id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003376Vols-ara1.ms0179	true	3147878830333652481	37	110	203	600	1574	300	العلم باحد المعلومين مغاير للعلم بالمعلوم الاخر لا نسلم ذلك بل العلم في نفسه واحد والمتغاير انما هو التعلق والمتعلق ولا يمتنع ان يكون الشء مع وحدته متكثر التعلق والمتعلق كما نقول وحدة الشمس وتكثر تعلقها وما تتعلق به مما تشرق عليه ويستضء بها وكذلك الوحدة التي هي مبدا العدد فانها واحدة وان تعددت نسبتها بتعدد ما لها نسبة اليه من كونها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف الاثنين وثلث الثلاثة وربع الاربعة وهلم جرا الي غير النهاية	179	-6957469805405184418	AOCP20251104091Vols-ara1.ms435	false	383366213292254571	209	284	1071	1488	1568	302	العلم باحد المعلومين مغاير للعلم بالمعلوم الاخر فلو كان الباري تعالي عالما بالمعلومات الكثيرة لوجب--------------------------- ان يحصل في ذاته بحسب كل معلوم علم علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة و-----------------------------------------------علي هذا التقدير يحصل في ذاته كثرة لا نهاية لها2 وذلك محال واجيب بعد تسليم تغاير العلوم بتغاير المعلومات بان العلم اضافة مخصوصة بين ذات العالم وذات المعلوم وكثرة النسب والاضافات لا تقدح في وحدة الذات بدليل ان الواحد نصف الاثنين وثلث الثلاثة وربع الاربعة وهكذ---ا الي ما لا نهاية	435	6129728036639556585	121	22.5	96	611	19.803600311279297	15	Rafed0003376Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0242	true	-5234403011884804745	275	300	1431	1565	1565	300	الرب تعالي حيا فقولكم------------------ الحي هو الذي لا يمتنع عليه ان يعلم ويقدر--- اشارة الي سلب الامتناع والامتناع ------------------سلب للسلب فيكون امرا ثبوتيا وهذا الامر-	242	-6957469805405184418	AOCP20251104091Vols-ara1.ms441	false	2642855778516560835	21	53	113	287	1599	302	الله تعالي معللة بذاته فقال الامام قولك الحي هو الذي لا يمتنع عليه ان يعلم ويقدر هو اشارة الي نفي الامتناع والامتناع سلب فنفي الامتناع سلب للسلب فيكون امرا ثبوتيا وهذا الامر	441	6129728036639556585	119	207.5	96	174	68.39080810546875	18	Rafed0003376Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0243	true	-6863865989983429	0	33	0	166	1496	300	الثبوتي ليس هو نفس الذات فانا نعلم ذات--------------------- واجب الوجود وقد نجهل ك-----------------------------------------ونه لا يمتنع عليه ان يعلم ويقدر والمعلوم غير ---ما ليس بمعلوم فثبت ان كونه تعالي حيا صفة حقيقية قاءمة بذاته	243	-6957469805405184418	AOCP20251104091Vols-ara1.ms441	false	2642855778516560835	53	97	287	518	1599	302	الثبوتي ليس هو نفس الذات لانا اذا علمنا انتهاء الممكنات الي واجب الوجود لذاته فقد علمنا ذاته وبعد ما علمنا هذا الامر اعني كونه لا يمتنع عليه ان يعلم ويقدر والمعلوم مغاير لما ليس بمعلوم فثبت ان كونه تعالي حيا صفة حقيقية قاءمة بذاته	441	6129728036639556585	143	248.0	114	231	61.904762268066406	25	Rafed0003376Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0582	true	-5522546352997818694	49	82	248	405	1551	300	فان كان القول فيه كالقول في الاو-------------------------ل لزم ان يكون كل جهل مسبوقا بجهل اخر--- الي غير النهاية وهو- محال وان وقع ال----انتهاء -------------الي جه----ل غير مسبوق بجهل اخر فذلك الجهل -لا------------ يكون	582	-6957469805405184418	AOCP20251104091Vols-ara1.ms479	false	-6637373294278790654	245	288	1351	1554	1636	304	فان كان القو-----------ل في الجهل المتقدم كما في هذا الجهل لزم ان يكون كل جهل مسبوقا بجهل اخر لا الي بد------اية وذلك محال فاذا لا بد من انتهاء هذا الجهالات الي جهل اول غير مسبوق بجهل اخر فذلك الجهل الاول يستحيل ان يكون	479	6129728036639556585	126	173.0	97	220	57.272727966308594	19	Rafed0003376Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0677	true	6126231701450206976	58	196	338	1068	1629	300	فان قيل ما ذكرتموه وان دل علي ابطال ماخذ القاءلين بالاختلاف فما دليلكم في التماث-ل والتجانس فلءن قلتم دليل التماث-ل اشتراك جميع الجواهر في صفات نفس الجوهر وهي التحيز وقبول الاعراض والقيام بنفسه فنقول وما المانع من كون الجواهر مختلفة بذواتها وان اشتركت فيما ذكرتموه من الصفات فانه لا مانع من اشتراك المختلفات في عوارض عامة لها وانما يثبت كون ما ذكرتموه من صفات نفس الجواهر ان لو لم تكن الجواهر مختلفة وهذه اعراض عامة لها وانما يمتنع كون الجواهر مختلفة وان هذه اعراض عامة لها ان لو كانت هذه الصفات من صفات نفس الجوهر وهو دور ممتنع واعلم ان طرق اهل الحق في اثبات المجانسة وان اختلفت عباراتها فكلها ايلة الي ما ذكر وما قيل عليه من الاشكال فلازم لا مخلص منه الا بان يقال نحن لا نعني بتجانس الجو--------------------------------------------------------اهر غير كونها مشتركة فيما ذكرناه من الصفات	677	-6957469805405184418	AOCP20251104091Vols-ara1.ms086	false	-5971740359878998455	142	284	800	1588	1695	304	فان قيل ما ذكرتموه وان دل علي ابطال ماخذ القاءلين بالاختلاف فما دليلكم في التماثال والتجانس فلءن قلتم دليل التماثال اشتراك جميع الجواهر في صفات نفس الجوهر وهي التحيز وقبول الاعراض والقيام بنفسه فنقول وما المانع من كون الجواهر مختلفة بذواتها وان اشتركت فيما ذكرتموه من الصفات فانه لا مانع من اشتراك المختلفات في عوارض عامة لها وانما يثبت كون ما ذكرتموه من صفات نفس الجواهر ان لو لم تكن الجواهر مختلفة وهذه اعراض عامة لها وانما يمتنع كون الجواهر مختلفة وان هذه اعراض عامة لها ان لو كانت هذه الصفات من صفات نفس الجوهر وهو دور ممتنع واعلم ان طرق اهل الحق في اثبات المجانسة وان اختلفت عباراتها فكلها ايلة الي ما ذكر وما قيل عليه من الاشكال فلازم لا مخلص منه الا بان يقال نحن لا نعني بتجانس image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0144png الجواهر غير كونها مشتركة فيما ذكرناه من الصفات	86	6129728036639556585	726	1432.0	588	788	92.1319808959961	135	Rafed0003376Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0876	true	516785492061555863	96	185	521	993	1580	300	وجوديا واذا كانت احداهما امرا وجوديا لزم ان تكون كل واحدة منه------ا وجودية وبيان ذلك -ان الحركة عبارة عن الحصول------ في الحيز بعد ان كان في حيز اخر والسكون عبارة عن الحصول------ في الحيز بعد ان كان في نفس ذلك الحيز فالحركة والسكون متساويان في تمام الماهية وانما الاختلاف بينهما في كون الحركة مسبوقة بحالة اخري وكون السكون ليس كذلك وكون الشء مسبوقا بغيره وصف عرضي والاوصاف العرضية لا تقدح في اتحاد----- الماهية واذا ثبت اتحاد الحركة والسكون في الماهية وثبت ----------------------------------------------------------ان احدهما امر وجودي لزم ان يكون الاخر	876	-6957469805405184418	AOCP20251104091Vols-ara1.ms272	false	-2069169736154709266	0	89	0	477	1586	302	وجوديا واذا ثبت ذلك لزم ---------------------كون كل واحدة منهما امرا وجوديا و-----ذلك لان الحركة عبارة عن --حصول الجسم في الحيز بعد ان كان في حيز اخر والسكون عبارة عن --حصول الجسم في الحيز بعد ان كان في نفس ذلك الحيز فالحركة والسكون يتساويان في تمام الماهية وانما الاختلاف بينهما في كون الحركة مسبوقة بحالة اخري وكون السكون ليس كذلك وكون الشء مسبوقا بغيره وصف عرضي والاوصاف العرضية لا تقدح في اتحاد تمام الماهية فث-----------------------------------------بت ان الحركة والسكون يتساويان في تمام الماهية والحقيقة فاذا كان احدهما وصفا ثبوتيا كا------ن الاخر	272	6129728036639556585	366	632.5	295	554	66.06497955322266	60	Rafed0003376Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1