id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003369Vols-ara1.ms0073	true	-5267866530353992790	0	63	0	356	1614	300	يكون موجودا او معدوما والقسمان باطلان فالحكم بالامكان باطل اما بطلان كونه موجودا فلانه حال الوجود لا يقبل العدم لاستحالة الجمع بين الوجود والعدم واذا لم--- يقبل العدم لم--- يقبل امكان الوجود والعدم واما بطلان كونه معدوما فلانه حال العدم لا يقبل الوجود فلا يقبل العد------م والوجود فلا يكون ممكنا واذا لم تنفك ماهية الممكن عن هذين التقديرين وكل واحد- منهما مناف-- للامكان	73	-7154896139776663721	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1240	false	-8630182822782166742	18	68	93	370	1573	300	يكون موجودا او معدوما فان كان موج--------------------------------------------ودا ف--هو حال الوجود لا يقبل العدم لاستحالة الجمع بين الوجود والعدم واذا امتنع حصول العدم امتنع حصول امكان --------العدم واذا --كان----- معدوما ف--هو حال العدم لا يقبل الوجود فلا يحصل امكان العدم والوجود واذا استحال الخلو عن العدم وكان------------------------------- واحدا منهما منافيا للامكان	1240	7281436800761965005	203	295.0	161	371	54.71697998046875	27	Rafed0003369Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0079	true	923403394019237222	98	152	516	798	1587	300	المءثر ام-------ا ان يء-----------ثر حال وجود الاثر او حال عدمه والقسمان باطلان فالقول بالتاثير باطل اما الحصر فظاهر اذ لا حال ثالثة للاثر واما بطلان الاول ----فلاستلزامه تحصيل الحاصل واما بطلان الثاني ف----لان حالة العدم لا اثر فلا تاثير لان التاثير ان كان هو- حصول الاثر عن المءثر فحيث لا اثر فلا تاثير فان	79	-7154896139776663721	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1239	false	2101102986010948977	201	243	1077	1289	1579	300	المءثر بامور منها ان المءثر في الاثر حال وجود الاثر او حال عدمه و-------------------------------------------------------------------------------------الاول باطل لاستحالة ايجاد الموجود و----------الثاني باطل لان حال- العدم لا اثر فلا تاثير لان التاثير ان كان عين حصول الاثر عن المءثر -حيث لا اثر فلا تاثير وان	1239	7281436800761965005	158	232.0	123	309	51.132686614990234	27	Rafed0003369Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0361	true	5960922981117469442	0	231	0	1164	1526	300	تميزا في ا-لمسموع وهذا التعريف يبطل طردا وعكسا اما الطرد فلان هنا هيءات عارضة لل----------------------------------صوت يتميز بها عن صوت اخر مثله في الحدة والثقل تميزا في المسموع مع انه ليس شء منها بحرف وتلك الهيءات طول الصوت وقصره وكونه مجهورا او خفيا وطيبا وغير طيب وكذا كيفيات اخر بها يميز الانسان صوت شخص من صوت شخص اخر واجيب بان كون الصوت طيبا او غير طيب ليس بمسموع لان الطيب انما يحصل بتناسب ابعاض الصوت --------------والتناسب غير مسموع لانه حين ما يسمع احد اجزاء الصوت فالجزء الاخر غير حاصل فلا يكون مسموعا وكذا القول في الجزء الاخر واذا لم يكن التناسب مسموعا لم يك-ن كونه طيبا او غير طيب مسموعا بل ذلك امر يحصل للنفس عند اعتبار تناسب ما بقي في التخيل من تلك الاصوات واذا لم يكن مسموعا لم يدخل في الحد واما طول الصوت وقصره فالامر فيه كذلك -----------ايضا لان المسموع ابدا هو الصوت الحاصل في ذلك الوقت فاما ان ح---صلا قبل ذلك فهو العكس واما الجهارة والخفاء فلا نسلم مغايرتهما للحدة والثقل واما العكس فهو ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحروف الصامتة البسيطة كالباء والتاء والدال والطاء انية لا توجد الا في الان الذي هو بداية زمان الصوت فلا تكون هيءا-----------ت عارضة للصوت لانها لو كانت عارضة له لما وجدت الا مع وجوده لكن هذ--------------------------------------------ه الحروف لا توجد مع وجود الصوت لانها انما توجد في الان الذي هو اخر زمان حبس النفس واول زمان اطلاقه والصوت لا يوجد الا في زمان ارسال النفس	361	-7154896139776663721	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4047	false	-2036373683498052241	73	224	363	1145	1561	300	تميزا في ا لمسموع واحترز بالقيد الاخير عن طول الصوت وقصره وكونه طيبا وغير طيب فان هذه الامور وان كان هيءة عارضة للصوت يتميز بها عن صوت اخر مثله في الحدة والثقل لك------------------------------نها بين مسموعة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطيب انما يحصل بتناسب اجزاء الصوت بعضها الي بعض والتناسب غير مسموع واذا لم -------------------------------------------------------------------------------------------------يكن التناسب مسموعا لا يكون كونه طيبا --وغير طيب مسموعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك طول الصوت وقصره لان المسموع ه-----و الصوت الحاصل في ذلك الوقت واما كونه حاصلا قبل ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------ليس بمسموع انتهي وقد نقله عنه نجم الدين الكاتبي في شرح المحصل ايضا وقال بعد نقله ما نصه قال بعض العلماء ان هذا الحد لا يتناول بعض الحروف---------------- كالباء والتاء والدال وا-----------------------------------------------------------------لطاء لانها ليست عارضة للصوت لانها لو كانت عارضة له لما وجدت بدون الصوت لامتناع وجود العارض بدون المعروض والتالي باطل لان هذه الحروف لا توجد الا في اخر الز-------------------------------------مان حبس النفس واول زمان اطلاقه والصوت لا يوجد الا في زمان ارسال النفس	4047	7281436800761965005	406	524.5	323	1412	28.753541946411133	65	Rafed0003369Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0563	true	2458030454193740856	176	279	989	1568	1679	300	بان حركة المختار متميزة عن حركة المرتعش ولا ماءز الا هذه الصفة ولان القدرة محتاجة الي الحياة والحياة محتاجة الي الصحة فلا يمكن جعلها نفس الصحة اعترض عليهم بانه متي يثبت هذا الامتياز قبل الاتصاف بالفعل وبه قال الشيخ المفيد حيث قال والاستطاعة في الحقيقة هي الصحة والسلامة فكل صحيح فهو مستطيع تصحيح الاعتقاد وقال الخياط ايضا ان القدرة هي صحة الجوارح وسلامتها من الافات الانتصار راجع ايضا شرح الاصول الخمسة او حال الاتصاف ---والاول باطل عند الاشاعرة لان القدرة لا تتقدم------------ الفعل عندهم والثاني محال لان المرتعش كما---- لا يتمكن من---- الحركة حال حصولها لانها تكون واجبة حينءذ كذلك المختار----- لا يتمكن	563	-7154896139776663721	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2208	false	1683327808993033676	245	299	1294	1576	1578	300	بان حركة المختار متميزة عن حركة المرتعش ما بطل كلامهم فقال فيه ما نصه يقال لهم--------------------------------------------------------------------------------- متي -ثبت هذا الامتياز قبل الاتصاف بالفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حال الاتصاف به والاول باطل علي قولكم لانكم-------- لا تثبتون القدرة قبل الفعل------ والثاني محال لان المرتعش كما انه لا يتمكن من ترك الحركة حال وجودها ---------------------------فالمختار ايضا لا يتمكن	2208	7281436800761965005	199	231.0	158	607	32.784183502197266	29	Rafed0003369Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0566	true	1606311603018378426	199	288	1086	1512	1577	300	وارد عليكم ايضا لانه حال حصول القدرة لا يمكنه الفعل وحال حصول الفعل لا قدرة له عليه لا يقال انه في الحال---- مامور- بان ياتي بالفعل في ثاني الحال لا -----------------في الحال لانا نقول هذه مغالطة لان كونه فاعلا للفعل اما ان يكون هو نفس صدور الفعل عنه واما ان يكون امرا زاءدا عليه فان كان الاول استحال ان يصير فاعلا قبل دخول الفعل في الوجود واذا كان كذلك استحال ان يقال -انه مامور بان يفعل في الحال فعلا لا يوجد الا في ثاني الحال وان كان الثاني كانت	566	-7154896139776663721	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2546	false	-8322124501493498420	33	124	166	598	1515	300	وارد عليكم ايضا لان- حال حصول القدرة لا يمكنه الفعل وحال حصول الفعل لا قدرة--- عليه فان قلت انه في الحال ليس مامورا بان ياتي بالفعل ف-----ي الحال بل بان ياتي به في ثاني الحال قلت------ هذه مغالطة لان كونه فاعلا للفعل اما ان يكون هو نفس صدور الفعل عنه واما ان يكون امرا زاءدا عليه فان كان الاول استحال ان يصير فاعلا قبل دخول الفعل في الوجود وان -كان كذلك استحال ان يقال بانه مامور -ان يفعل في الحال فعلا لا يوجد الا في ثاني الحال وان كان الثاني كانت	2546	7281436800761965005	396	720.0	312	449	88.19599151611328	74	Rafed0003369Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0566	true	1606311603018378426	235	288	1260	1512	1577	300	لان كونه فاعلا للفعل اما ان ي----------------------------------------------------------------------------كون هو نفس صدور الفعل عنه واما ان يكون امرا زاءدا عليه فان كا-------------ن الاول استحال ان يص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علا قبل دخول الفعل في الوجود واذا كان كذلك استحال ان يقال انه مامور بان يفعل في الحال فعلا لا يوجد الا في ثاني الحال وان كان الث--------------------------------------------------------------------------------------------------اني كانت	566	-7154896139776663721	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2550	false	-6103994380189491933	62	204	296	997	1511	300	لان كونه فاعلا للفعل اما ان يكون نفس صدور الفعل الخ ومراده اعني الرازي ان كون الفاعل فاعلا للفعل اما ان يكون هو نفس صدور الفعل عنه او ----------امرا زاءدا علي نفس هذا الصدور ان كان الاول فالامر له بان يكون فاعلا في الحال امر له بصدور الفعل منه في الحال وذلك هو حال حصول القدرة الذي يمكن فيه عند الخصم حصول الفعل فانه لا يحصل الا في ثاني الحال وانما كان كذلك لانه لا معني لكونه فاعلا الا صدور الفعل منه علي هذا التقدير فالامر له بكونه فاعلا في الحال فعلا لا يصدر الا في ثاني الحال امر بالمحال لذاته كالامر له بان يكون فاعلا ولا يكون فاعلا لما عرفت من انه لا يكون فاعلا قبل دخول الفعل في الوجود---------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الثاني اي ان الصدور المذكور وكونه فاعلا امران متغايران يمكن وجود احدهما في الحال الاول والثاني في الثاني كانت	2550	7281436800761965005	135	207.0	106	799	16.896120071411133	22	Rafed0003369Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0567	true	-1018978147558920626	108	134	574	703	1608	300	حال حصول القدرة لا يمكنه الفعل يشتمل علي التناقض وقوله استحال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال -انه مامور بان يفعل في الحال فعلا لا يوجد الا في ثاني الحال	567	-7154896139776663721	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2546	false	-8322124501493498420	37	120	186	578	1515	300	حال حصول القدرة لا يمكنه الف----------------------------------عل وحال حصول الفعل لا قدرة عليه فان قلت انه في الحال ليس مامورا بان ياتي بالفعل في الحال بل بان ياتي به في ثاني الحال قلت هذه مغالطة لان كونه فاعلا للفعل اما ان يكون هو نفس صدور الفعل عنه واما ان يكون امرا زاءدا عليه فان كان الاول استحال ان يصير فاعلا قبل دخول الفعل في الوجود وان كان كذلك استحال ان يقال بانه مامور -ان يفعل في الحال فعلا لا يوجد الا في ثاني الحال	2546	7281436800761965005	94	7.5	74	427	22.01405143737793	17	Rafed0003369Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0577	true	837419970720404864	186	230	986	1209	1603	300	الثاني نسبة القدرة الي الطرفين ان كانت علي السوية استحال ان تصير مصدرا لاحدهما الا عند مرجح فلا يكون مصدر الاثر الا المجموع فقبل هذه الضميمة لم يكن ذلك قدرة علي الفعل وان لم تكن علي السوية لم تكن القدرة قدرة ال-----ا علي الراجح	577	-7154896139776663721	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2581	false	-8013888889429759445	70	110	390	600	1625	300	المحصل نسبة القدرة الي الطرفين ان كانت مست----وية استحال ان تصير مصدر الاثر ا---لا عند مرجح فلا يكون مصدر الاثر الا المجموع فقبل---- ال-مرجح لم تكن ق----درة علي الفعل -انتهي وهذا اعلا-ن يمنع تقدم القدرة نظرا الي انها قبل المرجح	2581	7281436800761965005	158	230.5	124	228	69.29824829101562	22	Rafed0003369Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0790	true	7014864464576234471	61	113	338	634	1641	300	الداءرة بين الفلاسفة القاءلين بالقدم وبين المتكلمين القاءلين بالحدوث----------- فان القاءلين بالقدم قالوا لو كان العالم محدثا فلم احدثه الله تعالي في هذا الوقت دون ما قبله وم------------------ا بعده واذا كان الخالق تعالي حكيما فلم ملا الدنيا من --------الافات والقاءلون بالحدوث قالوا لو كان العالم قديما لكان غنيا عن الفاعل وهو---- باطل	790	-7154896139776663721	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1279	false	2559642611942025158	23	74	132	407	1700	300	الداءرة---------------------------------------- بين القاءلين بقدم العالم وحدوثه فان اصحاب ال----قدم قالوا لو كان حا-------دثا فلم احدثه الله تعالي في ذلك الوقت المعين----- وما احدثه قبل ذلك ولا بعده وا-ن كان صانع العالم- حكيما فلم ملا الدنيا من الشرور والافات واصحاب الح----دوث قالوا لو كان العالم قديما لكان غنيا عن الفاعل والتالي باطل	1279	7281436800761965005	188	301.5	148	337	55.78635025024414	29	Rafed0003369Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0871	true	-1269821976057535015	44	142	247	741	1589	300	لو كان قادرا فاما --------ان يقدر علي الايجاد------- في الازل او لا---------- والا-ول محال لان -------------معني--- الايجاد--- الاخراج من العدم الي الوجود وذلك ينافي الازلية -------------والثاني ايضا محال لان عدم تمكنه من ذلك ليس----------- لعدم المقتضي---------------------------- لانه اخراج له---- عن القادرية ولا لوجود المان-----ع لان المانع ان كان واجبا لذاته امتنع زواله وان ك---------------------------------------------ان ممكنا فلا بد له من مءثر فذلك المءثر ان كان قادرا كان ذلك المانع حادثا فلا-------- يكون الامتن---------------------------------------------اع ازليا وقد فرض كذلك هذا خلف وان ك-------------------------------------------ان موجبا لزم من دوام الموجب دوام ذلك المانع فكان------------------------------------------------- ينبغي ان- لا يصح وجود العالم فال-قول-- ب---كون المءثر	871	-7154896139776663721	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3511	false	-7039534788579828948	93	240	484	1248	1549	300	لو كان قادرا فلا يخلو اما ان يقدر علي --ايجاد العالم في الازل او لا يقدر عليه وكلاهما محال اما الاول فلان المعني من الايجاد هو الاخراج من العدم الي الوجود وذلك ينافي الازلية لا محالة واما الثاني ف---------لان عدم قادريته علي ذلك اما ان يكون لعدم المقتضي او لوجود المانع والاول محال لانه اخراج للقادر عن القادرية -----وكذا الثاني محال لان المانع ان كان واجيا لذاته امتنع زواله فيجب ان لا يصح منه تعالي في وجود للعالم ابدا وان كان ممكنا كلن--- له--- مءثر وذلك المءثر ان كان قادرا كان الم----انع حادثا -لامتناع ان يكون القديم فعلا للمختار كما مر مرارا وحينءذ فليس الامتناع ازليا واذا لم يكن ازليا كان قادرا علي الايجاد في الازل والمفروض خلافه وان كان موجبا لزم من دوامه د------وام ذلك المانع ويلزم من دوام المانع دوام المانع دوام الامتناع وحينءذ ينبغي انه لا يصح وجود العالم اصلا ولما بطل كون المءثر	3511	7281436800761965005	379	522.0	299	797	47.55332565307617	54	Rafed0003369Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0876	true	3180417538419066186	265	294	1331	1483	1518	300	--------------يرجح احد مقدوريه علي الاخر لا لمرجح ك------الهارب من السبع اذا عرض له طريقان متساويان من جميع الوجوه فيما يرجع الي مقصوده فانه يسلك احدهما دون الاخر لا لمرجح	876	-7154896139776663721	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1271	false	7628752184460259449	198	228	1004	1154	1527	300	عندنا يجوز ان يرجح احد مقدوريه علي الاخر لا لمرجح كما ان الهارب من السبع اذا عز- له طريقان متساويان من جميع الوجو---------------------ه فانه ياتي احدهما دون الاخر لا لمرجح	1271	7281436800761965005	126	218.0	101	172	73.25581359863281	20	Rafed0003369Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0913	true	5432702744045517366	103	147	510	732	1558	300	الاعدام ان -لم يكن----- وجوديا كان عدما محضا فامتنع اس-ناده الي المءثر لانه لا فرق--------- بين ان يقال لم يفعل الله شيءا وبين ان يقال فعل العدم والا ك---ان احد العدمين مخالفا للثاني فيكون لكل واحد من العدمين تعين وثبوت فيكون للعدم ثبوت-- هذا	913	-7154896139776663721	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3520	false	8149351287257516479	249	295	1319	1550	1571	300	الاعدام اذا لم يكن امرا وجوديا كان عدما محضا فيمتنع استناده الي المءثر لانه لا فرق في العقل بين ان يقال لم يفعل---------- وبين ان يقال فعل العدم والا لزم ان احد العدمين مخالف- لل-اخر فيكون لكل واحد من العدمين تعين وثبوت فيكون العدم ثبوتيا هذا	3520	7281436800761965005	203	345.0	162	243	83.53909301757812	31	Rafed0003369Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0914	true	-4848897486232036596	187	270	944	1328	1479	300	قوله الاعدام اما ان يكون امرا وجوديا او لا----- قلنا هذا يقتضي ان لا يعدم شء البتة لانه يقال اذا عدم الشء فهل يتجدد امر- ام لا ف---------ان لم يتجدد امر فهو لم يعدم وان تجدد فالمتجدد عدم او وجود لا جاءز ان يكون عدما لانه لا فرق بين ان ي------------------قال تجدد العدم او لم يتجدد شء والا فاحد العدمين مخالف للاخر وهو محال وان كان وجودا كان ذلك حدوثا لموجود اخر لا عدما للموجود الاول سلمنا ----فساد هذا ال---------قسم فلم لا يعدم	914	-7154896139776663721	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3527	false	540005040477782869	55	142	267	677	1491	300	قوله الاعدام اما ان يكون امرا وجوديا او لا يكون قلنا هذا يقتضي ان لا يعدم شء البتة لانه يقال اذا عدم الشء فهل ي-جدد امرا ام لم يتجدد امر ان لم يتجدد امر فهو لم يعدم وان تجدد -المتجدد عدم او وجود لا جاءز ان يكون عدما لانه--- فرق بين ان يقال لم يتجدد وان يقال تجدد العدم--------------- والا فاحد العدمين يخالف الاخر وهو محال وان كان وجودا كان ذلك حدوثا لموجود اخر لا عدما للموجود الاول انتهي واذا كان هنا الاستدلال يقتضي ان لا يعدم	3527	7281436800761965005	345	600.5	268	430	80.23255920410156	64	Rafed0003369Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1