id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003369Vols-ara1.ms0440	true	-2340923031183131463	168	209	825	1025	1456	300	الجملة -غير ممتنع ان يقال -اذا علم الله تعالي من حال العبد انه اذا فعل فيه العلم ببعض الاشياء فسده عبده ان ذلك قبيح لا محالة وان لم نجد له مثالا او يمثل--- بتعريفه------ ايانا اعيان الصغاءر لانه من اعظم المفاسد	440	-7154896139776663721	Zaydiyya0000265-ara1.ms0089	false	-1750875102654756911	12	53	54	259	1481	300	الجملة فغير ممتنع ان يقالك اذا علم تع-----الي من حال العبد انه اذا فعل فيه العلم ببعض الاشياء فسد عن-ده ان ذلك يقبح لا محالة وان لم يمثله بشء ويصح ان يمثله بتعريفه تعالي ايانا اعيان الصغاءر لانه من اعظم المفاسد	89	3323126870418619085	165	301.5	131	211	78.19905090332031	28	Rafed0003369Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0712	true	8752680909229492830	59	121	319	598	1533	300	كان كرة لم -يصح تاليف الاجزاء الا مع فرج فيءدي الي ------------------------------------------------------ان يكون هنا ما هو اصغر من الجزء فان صح انه شبيه بالمربع امكن ان يلقاه ستة-------------- امثاله من الجهات الست و------------حكي عن عباد انه منع من صحة تلاقي الاجزاء وقال ان الجزء لا يلاقي غيره فقال له ابو هاشم--- من ذهب الي ان الجسم مركب من الاجزاء لم يصح له	712	-7154896139776663721	Zaydiyya0000265-ara1.ms0324	false	6694307274471357832	167	236	841	1165	1509	300	كان يجب الا يصح تال-ف الاجزاء علي حد الاكتناز فانك اذا ضممت مدورة الي مثلها حصلت بينهما فرجة فلم يبق الا ان يكون بشكل ------------------------------------المربع واذا كان كذلك صح فيه ملاقاة شبه امثاله من الجهات الست المعروفة وقد حكي عن عباد انه منع من صحة تلاقي الاجزاء وقال ان الجزء لا يلاقي غيره فقال له ابو هاشم ان من ذهب الي ان الجسم من مجموع اج-زاء لا -بد له	324	3323126870418619085	185	264.5	139	363	50.96418762207031	30	Rafed0003369Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0903	true	8318085034807238990	2	149	8	784	1610	300	فناء الجواهر ل---------انقطاع شرط وجودها فذل--------------------ك الشرط اما ان يكون قاءما بذاته او لا يكون والثاني مذهب بشر فانه زعم ان الجوهر تبقي ببقاء موجود لا في محل فاذا عدم ذلك البقاء وجب عدم الجوهر والاول مذهب من يقول--- الجو-هر انما ينتفي لانتفاء الاعراض وذلك علي قسمين فانه اما ان يقال الجوهر ينتفي لانتفاء كل الاعراض او لانتفاء بعضها علي التعين والاول مذهب من او---جب اتصاف الجوهر بنوع من كل جنس من اجناس الاعراض اذا كان قابلا له وه---------------------------------------و قول الجويني واما الثاني ففيه مذهبان المذهب الاول قول من يقول الجوهر انما ي------------------------------------------بقي ببقاء قام به- وذلك البقاء غير باق بل يخلقه الله تعالي حالا بعد حال فاذا لم ي-خلق الله تعالي البقاء وجب انتفاء الجواهر----- وهذا مذهب اكثر الاشعرية وقول ابي القاسم البلخي المذهب الثاني قول من يقول ش---------------رط استمرار الجوهر---------- حصول الاكوان فيه والاكوان غير باقية فمتي لم يخلق الله تعالي الاكوان في الجوهر عدم	903	-7154896139776663721	Zaydiyya0000265-ara1.ms1012	false	7395685918288583004	22	171	110	860	1548	300	فناء العالم انما يكون بانقطاع شرط ثم اختلفوا فمنهم من قال بان ذلك الشرط موجود لا في محل وهو قول------------------------ بشر----- زعم ان الجوهر يبقي ببقاء موجود لا في محل فاذا عدم ذلك البقاء---- عدم الجوهر و------منهم من يقول ان الجواهر انما تنتفي لانتفاء الاعراض ثم من هءلاء من يقول لا تنفي------------------------- كل الاعراض وهو قول بعض الاشعرية فانهم ذهبوا الي ان الجوهر يجب اتصافه------ بنوع من كل جنس من اجناس الاعراض اذا كان قاءلا له وهي غير باقية فاذا عدم واحد من هذه الاجناس عدم الجوهر ومنهم------------------------------------ من يقول الانتفاء بعضها ثم اختلف هءلاء ايضا فقال بعضهم الجواهر تبقي ببقاء قام بها وذلك البقاء غير باق بل يجدده الله------ حالا بعد حال فاذا لم يجدده الله تعالي و-------جب انتفاء ال-واهر اجمع وهذا يحكي عن--------------------------- البلخي من المعتزلة وبعض الاشعرية وبعضهم يقول ان شرط استمرار الجوهر في الوجود حصول الاكوان فيه--------- غير باقية فمتي لم يخلق ف-------------------ي الجوهر لزم	1012	3323126870418619085	426	557.5	329	925	46.054054260253906	65	Rafed0003369Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0929	true	2139840257988802504	215	261	1119	1354	1571	300	----------عن كونه منتفعا به وتارة علي العدم و-------------------الاول غير ممكن الارادة هنا لانه لا يمكن خروج العالم عن كونه منتفعا به لانه سواء--- بقي موجودا او صار معدوما فانه يمكن الاستدلال به علي وجود الصانع تعالي وذلك من اعظم المنافع واذا لم يمكن حمله علي المعني	929	-7154896139776663721	Zaydiyya0000265-ara1.ms1014	false	238602507938309674	219	264	1093	1319	1499	300	خروج الشء عن كونه منتفعا به وثانيهما- العدم ولا يجوز ان يراد به الاول ل---------------------انه لا يمكن خروج العالم عن كونه منتفعا به فانه سواء ان بقي موجودا او صار معدوما فانه يمكن الاستدلال به علي----- الصانع------ وذلك من اعظم المنافع فيجب-------- حمله علي المعني	1014	3323126870418619085	182	295.0	145	267	68.164794921875	30	Rafed0003369Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0935	true	4430449226742630173	27	89	159	482	1577	300	بل الفناء خروج الشء عن الصفة التي ينتفع به عندها ولهذا يست--عمل الفناء في الموت -يقال افناهم الحرب و-فنا زاد القوم والاصل في الاطلاق الحقيقة قال الكعبي الفناء عند اهل اللغة الموت واذا ثبت كون الفناء حقيقة فيما ذكرناه وجب ان لا يكون حقيقة في العدم دفعا للاشتراك وقيل في التفسير معني الاية كل من علي وجه الارض من الاحياء فهو ميت	935	-7154896139776663721	Zaydiyya0000265-ara1.ms1015	false	-2905506881206341140	71	104	331	499	1513	300	بل الفناء خروج الشء عن الصفة التي ينتفع لاجلها الا تري ان يسعمل الفناء في الموت فيقال افنتهم الحرب وافناهم الدهر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون--------------------------------------------- معني الاية كل من علي وجه الارض من ال-حياء فهو ميت	1015	3323126870418619085	137	211.5	109	327	41.89602279663086	23	Rafed0003369Vols-ara1	Zaydiyya0000265-ara1