id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003369Vols-ara1.ms0024	true	42987388613040099	228	300	1200	1592	1592	300	لا تتجرد عن الوجود الا في ال--------------------عقل لا بان يكون في العقل------- منفكة عن الوجود فان الكون في العقل وجود عقلي كما ان الكون في الخارج وجود خارجي بل نعني ان للعقل-------- ان يلاحظ-- الماهية وحدها من غير ملاحظة الوجود فاتصا-------------------------------------------------ف الماهية بالوجود امر عقلي بخلاف اتصاف الجس---------------------------------م بالسو----اد فان الماهية ليس لها وجود منفرد ولعارضه المسمي بالوجود وجود اخر و---يجتمعان كاجتماع --------المقبول والقابل بل الماهية اذا كانت فكو-------نها هو وجودها فالماهية-----------	24	-7154896139776663721	Shia004704-ara1.ms018	false	2622970033842124551	66	162	342	867	1548	300	لا يتجرد عن الوجود الا في نحو من انحاء ملاحظة العقل لا بان يكون في تلك الملاحظة منفكة عن الوجود فانها ايضا نحو و----جود عقلي كما ان الكون في الخارج وجود خارجي بل ----بان العقل من شانه ان يلاحظها الماهية وحدها من غير ملاحظة الوجود ويصفها به وعدم اعتبار الشء ليس باعتبار لعدمه فاذن اتصاف الماهية بالوجود امر عقلي ليس كاتصا-ف الجسم بالبياض الذي يمتاز بحسبه الموصوف والموصوف به فان الماهية ليس لها وجود منفرد ولعارضه المسمي بالوجود وجود اخر حتي يجتمعا --اجتماع القابل والمقبو--------ل بل الماهية اذا كانت فكونها بعينها هو وجودها والحاصل ان الماهية	18	-1900851506939630285	326	540.0	263	544	59.92647171020508	51	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0422	true	4308126427927505181	160	200	892	1101	1647	300	لهم رجل يعرف بفرفوريوس عمل في العقل والمعقولات كتابا يثني عليه المشاءون وهو سخف كله وهم يعلمون من انفسهم انهم لا يعلمونه ولا فرفوريوس نفسه وقد ناقضه من اهل زمانه رجل وناقض هو ذلك المتناقض بما هو اسقط من الاول	422	-7154896139776663721	Shia004704-ara1.ms080	false	-1408880977076097201	92	130	458	655	1546	300	لهم رجل يدعي بفرفوريوس عمل في العقل والمعقولات كتابا يثني عليه المشاءون وهو حشف كله وهم يعلمون---------- انهم لا يفهمونه ولا فرفوريوس نفسه وقد ناقضه من اهل زمانه رجل ن-اقض هو ذلك المن-اقض بما هو اسقط من الاول	80	-1900851506939630285	188	353.5	150	209	89.95215606689453	33	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0597	true	-7978780574081878847	183	286	968	1513	1579	300	لا لذة لها ولا الم في محسوساتها ومنها ما تلتذ وتتالم بتوسط المحسوسات فالاول البصر والسمع فان البصر لا يلتذ بالالوان ولا ي-الم بها وكذا السمع بل الملتذ والمتالم فيهما النفس من داخل واما الشم والذوق فيالمان ويلتذان اذا تكيفا بكيفية ملاءمة او منافرة نعم قد يعرض لالة السمع والبصر تالم من صوت شديد او------- لون مفرق للبصر كالضوء فليس يالم----- حيث يسمع او ي-----بصر بل من حيث يلمس لانه يحدث فيه الم --لمسي وكذلك يحدث منه بزوال ذلك لذة لمسية وام--------------------------------------------------------------------------ا اللمس فانه قد يا-لم بالكيفية الملموسة ويلتذ بها وقد يتالم ويلتذ بغير توسط كيفية من المحسوس الاول بل بتفرق الاتصال والتءامه	597	-7154896139776663721	Shia004704-ara1.ms206	false	-642744321307526029	4	96	26	506	1587	300	لا لذة لها ولا الم فمث----------------------------------------------------ل البصر فانه------------ لا يلتذ بالالوان ولا يتالم بذلك---------- بل---------------------- النفس تتالم بذلك وتلتذ وكذا الحال في الاذن فان تالمت الاذن--------------------------------------------------------- من صوت شديد والعين من لون مفرط------ كالضوء فليس تالمها من حيث تسمع ومن حيث تبصر بل من حيث تلمس لانه يحدث فيه الم اللمس- وكذلك يحدث فيه بزوال ذلك لذة لمسية واما الشم والذوق فانهما يتالمان ويلتذان اذا تكيفا بكيفية منافرة او ملاءمة واما اللمس فانه قد يتالم بالكيفية الملموسة ويلتذ بها وقد يتالم ويلتذ بغير توسط كيفية من المحسوس الاول بل يتفرق الاتصال والتيامه	206	-1900851506939630285	315	481.0	247	640	49.21875	50	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0598	true	8023243085653130656	39	145	193	794	1636	300	الالوان ليست ملاءمة للقوة الباصرة فانه يستحيل اتصاف القوة الباصرة ----------------------------------------------------------------------------------بالالوان نعم ادراك الالوان -----ملاءم- للقوة الباصرة والشيخ لم يجعل حصول الملاءم -----لذة بل جعل اللذة ادراك الملاءم والقوة الباصرة اذا ابصرت---- حصل لها الملاءم وهو ادراك الالوان ولم يحصل لها ادراك هذا الملاءم فان البصر لم ي--------درك كونه- مدركا للالوان لان ذلك شء لا يتعلق بالبصر بل بالنفس--- الدراكة ل----------------لاشياء فلا جرم حصلت اللذة للنفس دون البصر قيل قوة اللمس لا تتصف بالكيفيات الملموسة فلا تكون تلك الكيفيات ملاءمة لها لان الملاءم هو الذي يكون كمالا للشء واقل درجات الكمال امكان حصوله للشء بل الملاءم للقوة----------------------------------------------------------------------- اللامسة ادراك الملموسات وليس لها ان تدرك انها ادركت	598	-7154896139776663721	Shia004704-ara1.ms207	false	1583106408608351924	3	93	16	510	1646	300	الالوان ليست ملاءمة للقوة الباصرة فانه يستحيل اتصاف القو--------ة بالالوان وذلك لان الملاءم للشء هو الذي يكون كمالا له واقل درجات الكمال حصوله للشء ب----------ل ادراك الالوان هو الملاءمة للقوة الباصرة والشيخ لم يجعل حصول الملاءم هو اللذة بل---------- ادراك الملاءم والقوة الباصرة اذا ابصرت فقد حصل لها الملاءم -لا ادراكه-------------------------------------- فان القوة الباصرة لم تدرك كونها مدركة للالوان بل ----------------------------النفس هي المدركة لذلك فانها تدرك الاشياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتدرك انها ادركتها ثم قال اقول علي ما قاله الامام يلزم ان لا يلتذ القوة اللامسة لانه ------------ليس لها ان تدرك انها ادركت	207	-1900851506939630285	275	272.0	225	797	34.504390716552734	35	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0947	true	2785977107023577140	0	79	0	444	1666	300	بالعدد الا انها مشتركة في الارضية وامكنته-----ا مشتركة في كونها وسطا لتل--ك العوالم فالارضية المطلقة تقتضي الوسط------- من العالم والارض المعينة تقتضي الوسط------- من العالم المعين اجاب الشيخ بانه وان كان لا نشك في ان الاجسام------------------- الكثيرة بالعدد لها امكنة كثيرة بالعدد ولكن يجب ان تكون كثيرة -علي نحو يجعل الكل لو اجتمع كل ال----------متمكن شيءا واحدا و---------------------مكانا واحدا بالعدد علي ما بيناه وهذا -الاجتماع مما لا مانع ل-ه في طبيعته فان الطبيعة الواحدة المتشابهة لا تقتضي----- الافتراق والتباين	947	-7154896139776663721	Shia004704-ara1.ms050	false	4174298514116014654	3	90	15	494	1672	300	بالعدد الا انها مشتركة في الارضية وامكنتها ايضا مشتركة في كونها وسطا في تلك العوالم فالارضية المطلقة يقتضي الوسط المطلق من العالم والارض المعين- يقتضي الوسط المعين من العالم يقال --------------انه وان لم يكن -شك في ان الاجسام المتحدة في الحقيقة الكثيرة بالعدد لها امكنة كثيرة بالعدد -لكن يجب ان يكون كثرتها علي نحو ----------لو اجتمع كل تلك الاجسام متمكن----ا واحدا يصير تلك الامكنة ايضا مكانا واحدا مع انه محال بالضرورة وذلك الاجتماع مما لا مانع عنه في -------------طبيعة تلك الاجسام لوحدتها اذ لو اقتضت الافتراق والتباين	50	-1900851506939630285	329	510.5	267	523	62.90631103515625	41	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004704-ara1