id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003369Vols-ara1.ms0620	false	-2915410286307377654	266	300	1395	1550	1550	300	فان كون زيد- في الدار----- هي نسبة- التي هو بها اين وهذه النسبة ليست اضافة بل اينا ثم اذا اعتبرت التكرير وجدت الموصوف بالابن يعرض له من حيث هو ذو ابن ان يصير م-قول-	620	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0004	true	-6688930340631691303	26	61	142	306	1632	300	فان كون الشء في الدار مثلا هي نسبته التي هو بها اين وهذه النسبة ليست اضافه بل اينا ثم اذا اعتبرت التكرير وجدت الموصوف بالاين يعرض له من حيث هو ذو اين ان يصير معقول	4	-7360699372856093570	148	262.0	115	164	90.24390411376953	28	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0621	false	2652269075419532510	0	83	0	400	1498	300	الماهية بالقياس الي ما هو فيه من حيث هو محوي وذلك حاو لا من حيث انه اين فقط بل من حيث هو محوي----- حاويه فاذا اعتبرته من هذه الجهة وجدته قد عرضت له الاضافة كالبياض من حيث انه بياض هو------- لذي البياض فان ماهيته مقولة بالقياس الي ذي البياض لا ماهية انه البياض بل ماهية انه الابيض كذلك كون الشء في مكان ليس هو نفس كون ماهيته مقولة بالقياس الي غيره بل هو-------- موضوع ل--ذلك من حيث ت----صير النسبة شاملة للطرفين للحاوي والمحوي	621	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0004	true	-6688930340631691303	61	126	306	613	1632	300	الم-هية بالقياس الي ما هو فيه من حيث هو محوي وذلك حاو-لا من حيث هو- اين فقط بل من حيث هو محوي وذلك حاويه فيعرض---------------------------------- له الاضافة وكما ان كون الشء-- بياضا شء وكونه لذي البياض شء اخر------------------------------------------------------------------------ كذلك كون الشء في مكان------- شء وكونه مهي-ة مقولة بالقياس الي غيره شء اخر والاول موضوع للثاني من حيث ا ن يصير النسبة شاملة للطرفين الحاوي والمحوي	4	-7360699372856093570	235	332.5	181	426	55.1643180847168	39	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0191	false	6676835584080203903	3	92	14	504	1747	300	لا يمكن تعريف الكم بالخاصة الاولي لان المساواة اتحاد ف-ي الكم فقد اخذ في تعريفها فلم يمكن اخذها في تعريفه ولا بالثانية ل---------------------------------------------ان قبول القسمة من عوارض الكم المتصل فلم يبق الا الخاصة الثالثة فيعرف--------------------------------------- بانه الذي------ يمكن ان يوجد فيه شء واحد عاد لذات--------------------------------------------------------------------ه وهو شامل لما وجد فيه الواحد بالفعل ك--العدد وبالقوة كالمتصل البحث الثاني في الفرق بين المقدار والجسمية الفرق بينهما من وجوه الوجه ا----------------------------------------------لاول--- الجسم الواحد تتوارد عليه المقادير المختلفة مع بقاء جسميته الشخصية فان -----------الشمعة يمكن ان نجعلها تارة كرة وتارة ذا اشكال مختلفة	191	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0007	true	-1671324004639637121	30	141	169	784	1702	300	لا يمكن تعريفها الا بكونها-------------------- اتحادا في الكم فيكون دوريا وبعضهم من ضم اليها الخاصة ال-----------ثانية وهي قبول القسمة وهو خطا لانه تعريف بالاخص حيث ان قبول القسمة من عوارض الكم المتصل ---------لا المنفصل الا بالاشتراك الاسمي فالاولي ما فعله الشيخان فعرفاه بانه الذي بذاته يمكن ان يوجد فيه شء واحد عادا فهذا صحيح لا يختلف في المتصل والمنفصل وليس فيه دور لان الواحد استعمل فيه وهو مساوق للوجود غني عن التعريف وكذلك العدد غني عنه فصل ف-----------------ي الفرق بين المقدار والجسمية وذلك من ستة ا----------وجه اربعة منها مبنية علي نفي الجزء الذي لا يتجزي فالاول ان الجسم الواحد يتوارد عليه المقادير المختلفة -----والجسمي-ة المخصوصة باقيه بحالها كالشمعة المتشكلة ب-----------------------اشكال مختلفه	7	-7360699372856093570	246	253.5	199	711	34.59915542602539	29	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0191	false	6676835584080203903	268	296	1553	1728	1747	300	ان يكون اصل المقدار موجودا مغايرا للمقدار المخصوص وحينءذ يجو---------------------------------ز ان تكون الجسمية مشتركة بين الاجسام وتتمايز الاجسام في المقادير-- المخصوصة وان لم يكن المقدار موجودا مغايرا للجسمية	191	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0008	true	216953256636457469	5	37	20	218	1666	300	ان يكون اصل المقدار موجودا مغايرا للمقدار المخصوص الا في الذهن بحسب التعيين والابهام فكذلك جاز ان يكون الاجسام مشتركة في- الجسمية ومتمايزة ب-----------مقاديرها المخصوصة وان لم يكن المقدار موجودا مغاءرا للجسمية	8	-7360699372856093570	137	215.0	112	210	65.23809814453125	17	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0211	false	-7124607473513199604	70	138	381	753	1637	300	الاثنينية مو----ضوع الثلاثية بل جزء من موضوعها واما الكم المتصل وهي ا-لمقادير------------------------ والخطوط والسطوح فليس بعضها مضادا للبعض لوجوه ا كل واحد من هذه------------- اما قابل للاخر او مقبول له والقابل والمقبول-------------------------------------------------- لا يوجدان الا معا ويتقوم المقبول بالقابل ويكون القابل مقوما للمقبول ولا شء من الاضداد بواجب المقارنة لضده ولا يتقوم احدهما بالاخر ب ليس هنا مقدار في غاية البعد عن الاخر ------ج ا-لموضوع لها----- ليس واحدا	211	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0015	true	1873976240667001539	51	104	292	591	1658	300	الاثنينية غير موضوع الثلاثة------------------- واما----- المتصل فليس المقادير الثلاثة الاجسام والسطوح والخطوط------------- بعضها مضادا للاخر لثلثه براهين ايضا الاول ان كلا منها اما قابل للاخر او مقبول له-------- والمقبول لا بد وان يتقوم بالقابل فكيف يكون ضده والثاني انه لا يوجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقدار في غاية البعد عن الاخر والثالث ان موضوعها القريب ليس متحدا	15	-7360699372856093570	159	197.0	128	476	33.40336227416992	18	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0212	false	4125148215735177065	24	102	135	591	1589	300	و--المنفصل---------------------- فصلان لنوعي الكم ويستحيل اندراجهما تحت الجنس لامتناع مساواة الفصل للنوع في التقو------------------------------------------------------------م بالجنس ال---واحد علي انا نمنع كون----- الانفصال وجوديا بل هو عدم الاتصال عما من شانه ان يتصل و----------------------------------------------المساواة والمفاوتة- والعظ-م --والصغ-ر والكثرة --والقلة------------------- اضافات في كميات لا انها في ذ----------اتها كميات وايضا ه-------ذه الاضافات وامثالها يمتنع عروض التضاد------------------------------ لها والمكان الاعلي يستحيل ان يوجد في موضوع المكان الاسفل فلا تضاد بينهما لامتنا------------------ع تعاقبهما علي موضوع واحد نعم الحصول في المكان الاعلي ضد الحصول في	212	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0015	true	1873976240667001539	185	295	1044	1629	1658	300	ضد المنفصل مع انهما كميتان ج هما فصلان لنوعي الكم و------------------------------------------الفصل لا يندرج تحت جنسه بحسب المهية وان اندرج تحته بالوجود فلا يكون من اقسام الكم بالذات بل بالعرض علي ان احدهما عدمي اذ الانفصال------------- عدم الاتصال عما من شانه ان يكون متصلا بحسب نوعه كالعناصر او بحسب جنسه كالفلك س المساوي ضد المتفاوت والعظيم ضد الصغير والكثير ضد القليل وكلها كميات ج هذه اضافات في كميات لا انها في انفسها ومهياتها كميات علي ان امثال هذه المعاني يستحيل--------- عروض التضاد لها كما ستعلم في باب المضاف س -----المكان الاعلي ضد المكان--------------------- الاسفل ج موضوعهما القريب ليس واحدا بالذات وامتنع تعاقبهما علي موضوع واحد نعم الحصول في ا----------لفوق والحصول في	15	-7360699372856093570	254	278.5	204	685	37.080291748046875	31	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0216	false	-1984323748646373577	112	189	636	1034	1633	300	انه لو كانت الابعاد غير متناهية لفرض في----------------------------------------------------------------ها خط غير متناه مواز لخط خرج من مركز كرة الي محيطها فاذا تحركت الكرة حتي صار ذلك الخط الخارج من مركزها مسامتا للخط الغير المتناهي بعد الموازاة-------- فلا بد وان تحدث فيه نقطة------------- يقع عليها اول المسامتة -لكن ذلك محال لانه لا نقطة في ذلك الخط الا وفوقها نقطة اخري تقع بها المسامتة------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل النقطة التي تفرض اول نقط المسامتة لان المسامتة مع النقطة المفروضة اول نقط المسامتة انما	216	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0017	true	-5377794216285494411	87	177	473	939	1595	300	انه لو وجد ---ابعاد غير متناهية لاستحال وجود حركه مستديرة لانا اذا فرضنا خطا غير متناه وكره خرج من مركزها خط ----------مواز لذلك الخط--------------------- فاذا تحركت الكره حتي صار---- الخط الخارج من مركزها مسامتا للخط الغير المتناهي بعد ان كان موازيا له فلا بد في الخط الغير المتناهي من نقطه يقع عليها اول المسامتة ولكن ذلك محال لانه لا نقطه في ذلك الخط الا وفوقها نقطه اخري وامكن وقوع الخط الخارج من مركز الكره بحيث يكون مسامتا لكل واحده من تلك النقطة والمسامتة مع النقطة الفوقانية ابدا ق--------------------------------------بل المسامتة مع --------------------------------------	17	-7360699372856093570	222	322.5	174	580	38.27586364746094	35	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0220	false	-127991495433329156	0	112	0	606	1599	300	نهاية الزاءد او يتحرك الزاءد بكليته عن جهة نهايته حتي تنطبق --نهايته علي نهاية الناقص 2 ان يزداد الناقص حتي ينطبق طرفه علي طرف الزاءد او ينتقض طرف الزاءد وينزل حتي ينط-بق علي --طرف الناقص 3 ان يبقي الزاءد والناقص كما كانا ولكنه توضع نهاية الزاءد علي نهاية الناقص فت------ظهر في الزاءد فضلة لا تنطبق---- علي الناقص بل تبقي متجافية عليها وذلك مثل خطين يتفاوتان في نهايتهما فاذا اطبقا بين نهايتهما حدثت في الزاءد فضلة متجافية لا تنطبق علي الناقص ثم لا تزال تزيد تلك الفضلة وتبعدها الي الجانب الاخر الي ان تظهر الفضلة-------------------------- من الجانب الاخر فان ادعينا صحة التطبيق بين نهايتي المقدارين علي الوجه الاول لزمنا المصادرة علي المطلوب لان	220	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0019	true	6151831061045295086	45	118	229	620	1584	300	نهايته ------او يتحرك الزاءد بكليته عن جهة نهايته حتي ينطبق النهايتان وثانيها ----------ان يزداد الناقص ------------------------------او ينتق----ص الزاءد------ حتي يتطابقا في الطرف -وثالثها ان يكونا بحالهم---------------ا ولكنه يوضع نهاية الزاءد علي نهاية الناقص وحينءذ يظهر في الزاءد فضله لا ينطبق بها علي الناقص بل يبقي متجافية عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يزال يزيد تلك الفض--------------------------------------------لة من جانب الي جانب حتي يظهر من ال-طرف الاخر ثم قال فادعاء- التطبيق عل---------------------ي الوجه الاول --------مصادره علي المطلوب لان	19	-7360699372856093570	287	389.5	229	647	44.358577728271484	35	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0221	false	5802335824998579099	68	159	411	897	1638	300	العلم بان كل ما يحتمل الزيادة والنقصان يكون متناهيا اما ان يقال انه من الاول-يات او من النظريات و------باطل ان يكون من الاوليات لاختلاف---------- العقلاء فيه---------- فمنهم من ذهب الي تركب الجسم من اجزاء غير متناهية بالفعل ومنهم من ذهب الي ان العالم مركب من اجزاء كرية الشكل صلبة لا نهاية لها ومنهم من قال بالخليط الغير المتناهي والمتكلمون اتفقوا علي ان معلومات الله تعالي ازيد من مقدوراته مع عدم تناهيهما ومنهم من زعم ان---------- الاكوان المقدورة لله تعالي غير متناهية والجزء الذي لا يتجزا عندهم يمكن حصوله في احياز غير	221	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0022	true	2623523239570971032	216	300	1156	1616	1616	300	العلم بان كل ما يحتمل الزيادة والنقصان يكون متناهيا------------ اما من البديهيات او من النظريات والاول باطل والا لم يقع ا-------لاختلافات فيه بين العقلاء لكنهم اختلفوا فمنهم من زعم ان اجزاء الجسم--------- غير متناهية بالفعل ومنهم من ركب------- العالم----- من اجزاء كريه الشكل----- لا نهاية لها ومنهم من قال بالخليط الغير المتناهي والمس-لمون اتفقوا علي ان معلومات الله وم-------------قدوراته لا نهاية له---ا ومنهم من ذهب الي ان انواع الاكوان المقدورة لله تعالي غير متناهية والجزء الذي لا يتجزي عندهم يمكن حصوله في احياز غير-	22	-7360699372856093570	373	601.0	300	523	71.3193130493164	53	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0221	false	5802335824998579099	168	296	942	1622	1638	300	متناهية من نوع واحد علي البدل ومنهم من اثبت في العدم ذوات- غير متناهية ومنهم من اثبت لله تعالي صفات غير متناهية وايضا نعلم بالبديهة ان مراتب الاعداد غير متناهية ونعلم بالضرورة ان تضعيف ال-----------------------------------الف مرارا غير متناهية اقل من تضعيف الالفين كذلك ونعلم ان الحركات الحادثة في المستقبل او التي يمكن حدوثها لا نهاية لها مع احتمالها------------------ للزيادة والنق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان-------------------------------- فاذن هذه المقدمة برهانية وانما يتم----------------- البرهان مع--------------------- التطبيق لا------ن الموجب للتناهي هو انه يجب انتهاء الناقص الي حد لا يبقي منه شء ويبقي بعده من الزاءد----- وهذا انما يجب--- لو تعذر وقوع جزء من الجملة الناقصة في مقابلة الجزءين من الجملة الزاءدة فان كان ذلك ممكنا لم يجب انتهاء الناقص الي حد لا يبقي منه شء ويبقي بعده من الزاءد شء وذلك انما يتحقق فيما يحتمل الانطباق	221	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0023	true	5462064486737955910	0	145	0	791	1634	300	متناهية ع------------لي البدل ومنهم من اثبت في العدم ذواتا غير متناهية وكذلك يعلم -----------------------------------------بالبديهة ان مراتب العد--د غير متناهية مع ان الالوف الغير المتناهية اكثر من الاحاد الغير المتناهية بالف مره و------------------------------------------------الحركات----------- المستقبلة سيما حركات اهل الجنة غير متناهية مع ان كلا من هذه الامور قابل للزيادة والنقصان واذا ضممنا هذه المعتقدات مع اعتقاد الفلاسفة صار اجماعا منعقدا بين العقلاء علي ان الغير المتناهي مما يجوز ان يقبل الزيادة والنقصان فكيف يكون العلم بامتناعه بديهيا فاذن هذه القضية لا يمكن الجزم بها الا بالبرهان وذلك البرهان لا يتقرر الا فيما يحتمل التطبيق وبيانه ان الموجب للتناهي هو انه يجب انتهاء الناقص الي حد لا يبقي منه شء ويبقي----- من الزاءد بعده وهذا انما يجب ان لو تعذر وقوع جزء من الجملة الناقصة في مقابله --جزءين من ال-------زاءدة وال-------------ا لم يجب انتهاء الناقص الي حد لا يكون بعده للز----------------اءد شء بازاءه منه وذلك فيما يحتمل الانطباق	23	-7360699372856093570	387	549.0	310	948	40.822784423828125	56	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0231	false	-1375928193840301115	60	152	329	786	1529	300	ان الجسم--- اذا كان- غير متناه وجب ان يكون فعله وانفعاله واقعين في الان لا في الزمان ومتي كانا زمانيين وجب تناهيه اما بيان انه لا يجوز ان يكون الجسم الغير المتناهي فاعلا فعلا زمانيا فلان المنفعل----- ان كا-ن متناهيا وجب ---------------------------------ان ينفعل جزء منه عن جزء من الفاعل فاذا فعل جزء من غير المتناهي في المتناهي او في جزء منه وجب ان يكون نسبة زمان فعل ذلك الجزء في المنفعل الي --زمان ------فعل---- غير المتناهي الي ذلك المنفعل كنسبة قوة غير المتناهي الي قوة المتناهي لان الجس--م كلما كان- اعظم كانت	231	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0026	true	8890265458336359738	224	299	1185	1557	1562	300	ان الجسم لو فرض كونه غير متناه لكان------- فعله وانفعاله واقعا--------- لا في ز--مان وذلك ل--------------------------------انه لو فعل------------------------------------ فعلا زمانيا ف------منفعلة اما ان يكون متناهيا او غير متناه فعلي الاول فمن شان جزءه ان ينفعل-------- من جزء من الفاعل فاذا فعل جزء من غير المتناهي في المتناهي او في جزء منه ---كان----ت نسب---------ه ذلك ال----------زمان الي الزمان الذي يفعل فيه غير المتناهي---------------- كنسبة قوة غير المتناهي الي قوة المتناهي -اذ الاجسام كلما كانت اعظم كانت	26	-7360699372856093570	279	361.5	216	515	54.17475891113281	41	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0231	false	-1375928193840301115	184	245	932	1240	1529	300	فعله في زمان هذا خلف-------- وان كان---- المنفعل غير متناه كان- نسبة انفعال جزء منه الي انفعال كله- كنسبة الزمانين ف-------يقع انفعال كل جزء منه لا في زمان ويكون انفعال الجزء الاصغر اسرع من انفعال الجزء الاكبر لان الصغر مقتض للسرعة فيكون اسرع من الكاءن لا في زمان و---------------------------اذا عرف -ذلك من جهة الفعل فلي-----عرف مقابله من جهة الانفعال واعلم ان -	231	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0027	true	4700179822062533287	12	79	59	384	1571	300	--لا في زمان وقد فرض في زمان وان كان ذلك المنفعل غير متناه كانت نسبه انفعال جزء منه الي انفعال الكل كنسبة الزمانين فيجب ان يقع انفعال كل جزء منه لا في زمان فيكون انفعال الجزء الاصغر اسرع من انفعال الجزء الاكبر------------------------------------ الكاءن لا في زمان فيكون الخلف فيه اظهر وامحل فاذا عرفت ذلك من جهة الفعل فلك ان تعرف مقابله من جهة الانفعال فصل في ان	27	-7360699372856093570	247	406.0	196	363	68.04407501220703	41	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0246	false	3605744021778271143	210	297	1100	1553	1573	300	في الاعيان عند الوصول الي الغاية والمكان يجب حصوله قبل الوصول الي الغاية ولان المكان لو كان كما لا يشتاق اليه المتحرك لكان من كمالات الانسان ان يحصل في امكنة يشتاق اليها ولان الكمال منه خاص هو الجزء الصوري للشء ومنه مشترك بين الشء وغ----------------------------------------------يره وليس المكان صورة للمتحرك ولا للحركة وليس مشتركا لانه خاص بالمتمكن دون غيره ج لو كان كل جسم في مكان لكانت الاجسام النامية في مكان ويجب ان ينمو وان يتحرك بحركتها فيكون لمكانها مكان اخر ويتسلسل الي غير النهاية د لو كان	246	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0033	true	-2756018598648180638	0	59	0	322	1612	300	في الاعيان عند الوصول الي الغاية والمكان يجب وجوده قبل الوصول الي الغاية ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكمال اما خاص واما مشترك والخاص صوره------------- الشء والمكان ليس صوره المتحرك والمشترك ما يكون له ولغيره و----المكان عندكم خاص حجه ثالثه لهم لو ك-----------------------------------------ان كل جسم في مكان لكانت الاجسام النامية في مكان ولكان مكانها---- يتحرك معها فكا----ن لمكانها مكان ------------الي غير النهاية وبطلان --	33	-7360699372856093570	197	297.5	157	499	39.47895812988281	29	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0247	false	-936427391615053164	141	285	774	1575	1645	300	والجواب---- عن اان نقول ان المكان---- جوهر قاءم بذاته هو البعد وليس بجسم ولا مجرد او يكون عرضا قاءما----------------------------- بغير المتمكن هو----------- السطح الباطن علي الخلاف و-----------------------------حديث الاشتقاق راجع الي بحث لفظي لا معنوي فلا يجوز ذكره في هذه المطالب العلمية علي انا نمنع وجوب الاشتقاق فكثير من الاعراض قاءمة بمحالها ولم يشتق لها منها اسماء كانواع الرواءح سلمنا---- لكن نمنع ان المتمكن مشتق من المكان بل من التمكن وهذا التمكن معني ثابت للجسم المتمكن في المكان لا للمكان سلمنا اشتقاقه من المكان لكن يجوز ان يقوم------- العرض بمحل ويشتق لغيره منه اسم كالقتل والضرب الحالين في المقتول والمضروب والاشتقاق للقاتل وكالعلم فانه حال في العالم ويشتق منه اسم المعلوم والمساواة ثابتة هاهنا اذ المراد منها مطابقة نهايات المتمكن لنهايات المكان والحاوي متناه وله تقدم علي المحوي بنهاياته ولوازمه وعن ب المنع من حصر المحتاج اليه------- في العلل الاربع--------- فان الاثنين محتاج الي الواحد	247	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0033	true	-2756018598648180638	89	199	500	1086	1612	300	والجواب اما عن الاولي فبان المكان اما جوهر مقداري --------------ليس بجسم مادي فلا يلزم التداخل المستحيل ولا التسلسل واما عرض قاءم بغير المتمكن لانه عبارة عن السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس لظاهر المحوي واما حديث الاشتقاق فقضية غير عقلية ف-----------لا يجب ثبوتها فربما لم يوجد كما في -----------------------------كثير من الا------------------------------------------------------------عراض ثم ل-ا نسلم ان المتمكن مشتق من المكان بل من التم------------كن --وهو صفه الجسم المتمكن ولو سلم------------------ اشتقاقه من المكان فكثيرا ما يشتق الاسم من ا---------------------------------------لعرض الكا-ءن في -شء اخر كالمعلوم -المشتق من ا--------لعلم وهو في----- العالم وعن الثانية ان حركة محتاجة الي الم----------------------------------------------------------كان ولا نسلم كون ---------------------------------------------------------المحتاج اليه منحصرا في ا--حد الامور المذكورة فان الاثنين محتاج الي الواحد	33	-7360699372856093570	278	266.0	218	905	30.718231201171875	32	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0257	false	-1638383180217785940	3	79	19	422	1603	300	مجردا عن ال----------مادة فيكون الخلاء جسما فلا يكون خلاء وان كان متصلا بالعرض ف-----------------------اما ان يكون الخلاء حالا في المقدار او المقدار حالا في الخلاء او الخلاء والمقدار حالين في ثالث فان كان الاول -كان الخلاء حالا في المقد---ار والمقدار حال في المادة فيكون ملاء لا خلاء--------------------- وكذا الثالث وان كان ال---------------------------------ثاني كان الخلاء جسما لانه لا معني للجسم الا الذي فيه قابلية الابعاد فيكون الخلاء ملاء ولان الخلاء-------------------------------- لو حصل فيه الجسم لزم اجتماع مقدارين	257	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0040	true	8292410906756746005	179	275	884	1362	1496	300	مجردا عن الاجسام والمقادير يكون قابلا للابعاد والمفروض خلافه هذا خلف وهذا اولي مما يقال فحينءذ لا يخلو اما ان يكون الخلا- حالا في المقدار او المقدار حالا فيه او هما حالا------------------ن في ثالث فعلي--- الاول يكون------- حالا في المادة لان -المقدار حال فيها والحال في شء حال في ذلك الشء فيكون الخلا ملا وكذا علي -----------الثاني لان محل المقدار مادة وعلي الثالث كان الخلا- جسما اذ-- لا معني للجسم الا الذي فيه قابلية الابعاد فثبت ان الذي فرض خلا فهو جسم فالقول به باطل حجه اخري ان الجسم لو حصل في- الخلا لاستحال ان يكون ---	40	-7360699372856093570	215	264.5	168	526	40.8745231628418	31	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0261	false	-4928784061673398955	35	261	191	1419	1632	300	فان فرط ثقل الزءبق ربما اوجب زيادة مدافعة الهواء المجاور للثقب فيضطره ذلك الي التحرك فاذا لم يجد مكانا وراءه اضطره ذلك الي مزاحمة الزءبق--------------------- ودخوله من ناحية من نواحي الثقب وان تعذر ذلك احتبس الزءبق ولم ينزل واما الثالث فان الطبيعة تفعل الا--------سهل ولا يمتنع ان ي-----كون وقوف الماء اسهل علي الطبيعة من تعظيم حجم الهواء الوجه السابع الانبوبة اذا غمس احد طرفيها في الماء ومص الطرف الاخر فان الماء يصعد------ حال خروج الهواء ومعلوم انه ليس من شان الماء الصعود فبقي ان يكون ذلك لان سطح الهواء يلازم سطح الماء فاذا مص الهواء انجذب فتبع--------------------------------ه الماء وذلك كما نشاهد من ارتفاع اللحم عند مص المحجمة ولا علة لذلك الا تلازم السطوح ل---------------ا يقال لو ارتفع اللحم لاجل وجوب الملاء لوجب اذا القينا المحجمة علي الحديد ثم مصصناها ان يرتفع الحديد لانا نقول اذا وضعنا المحجمة علي الحديد ولا خلاء بينهما ولا منفذ البتة فاما ان لا يخرج من الهواء شء البتة بالمص واما ان يخرج البعض فينبسط الباقي ويملا جميع المكان ولهذا اذا افرط الانسان في مص القارورة --والمحجمة وكانت رقيقة انكسرت ولو كان الخلاء ممكنا لما وجب الكسر- وكذا اذا وضعنا المحجمة علي السندان ومصصناها ارتف-----ع السندان بارتفاع المحجمة الوجه الثامن ا----ذا ادخلنا راس --انبوبة داخل قارورة ثم سددنا الخلل----- بين عنق القارورة وعنق الانبوبة سدا محكما ثم جذبنا الانبوبة بحيث لا يدخل الهواء فان القارورة تنكس---------------------------------------ر الي داخل لاستحالة الخلاء ولو ادخلت	261	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0043	true	1093906497981440560	117	276	591	1482	1618	300	بان فرط ثقل الزيبق ربما اوجب زيادة مدافعة الهواء-------------- فيضطره ذلك الي التحرك فاذا لم يجد مكانا وراءه اضطره ذلك الي مزاحمه الزيبق كما في مزاحمته للماء ودخوله ---------من نواحي الثقب وان تعذر ذلك احتبس الزيبق ولم ينزل لا------------ن الطبيعة تفعل الاسهل فالاسهل ولا يمتنع ايضا ان يكون وقوف الماء اسهل علي الطبيعة من تعظيم حجم الهواء ال---ثاني ان الانبوبة ان اغمس احد طرفيها في الماء ومص الطرف الاخر---------- يصعد الماء حال خروج الهواء مع ثقله الطبيعي فما هذ--------------------------------------------------------------------------------------ه المتابعة منه للهواء الا لامتناع الخلا --من هذا --القبيل ارتفاع اللحم عند مص المحجمة و----------------تلازم السطوح ليس بسبب ان الخلا لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاء قوة جاذبه كما سنبطله ومما يءيد ذلك انه ا---------------------------------------------------------------------------------ذا افرط الانسان في مص القارورة او المحجمة وكانت رقيقه انك------------------------------------سرت و----اذا وضعنا المحجمة علي السندان ومصصناها فانه يرتفع السندان بارتفاعها------------ الثالث انا اذا ادخلنا راس الانبوبة في-- قارورة و--سددنا الخلل الذي بين عنق القارورة و----الانبوبة فاذا-------- جذبنا الانبوبة المصمت-------------------------ة تنكسر القارورة الي الداخل وان ادخلناها تنكسر الي الخارج وان مصصنا --------------	43	-7360699372856093570	616	939.0	500	1373	44.865257263183594	80	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0255	false	-6810516609855499958	209	297	1081	1516	1529	300	بقدر ما دخل من راس المس-لة والجواب ان الهواء جسم واحد متصل بالذات عندكم لا جزء له بالفعل فلا اولوية لاختصاص بعض الجوانب منه بالخروج من بعض وعلي التاسع بانه كذب اذ لو كان كذلك لكان الاناء كله خاليا لا رماد فيه والجواب انا لا ندعي نفوذ قدر الاناء من الماء بل نفوذ قدر كثير منه في الاناء وهو كاف في المطلوب وعلي العاشر بجواز ان يكون المقدار الذي للزق لا يظهر تفاوته ف----------ي الحب --حسا ويجوز ان يكون الشراب ينعصر فيخرج منه بخار او هواء---------- فيصير اصغر	255	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0045	true	-5741575973695957850	220	258	1149	1331	1554	300	بقدر ما دخل من راس المسيلة فيه وعن الراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بانه كذب محض وعن الخامس بانه يجوز ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يظهر تفاوت مقدار الزق في الحب للحس------- او يكون الشراب ينعصر فيخرج منه بخار او هواء او يتكاثف فيصير اصغر	45	-7360699372856093570	122	162.5	93	458	26.637554168701172	21	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0270	false	1472000086759189378	110	286	562	1452	1524	300	كل واحد من تلك الاجزاء فلا تكو-----------------ن حركة شء من الاجزاء بسبب الخلاء بل لكل حركة محرك ومجمو------------ع المحركات اذا حركت مجموع الاجزاء كان ذلك سببا لحركة كل ذلك الجسم فحركة كل الجسم لا للخلاء بل لسبب اخر واما ان لا يحرك الخلاء شيءا من اجزاء الجسم فيستحيل ان يحرك كليته لان تحريك الكل بواسطة تحريك الاجزاء وان كان----------------------------------------------------------------------- الثاني فمعلوم ان الخلاء المحيط بجسم كبير لا يصعده الي فوق فاذن ليس كل جسم ينفعل عن الخلاء بل جسم يقتضي طبيعته ان يتخل-ل الخلاء بين اجز-------اءه فيكون معني ذلك ان بعض الاجسام مقتضي طبيعته ان تتباعد بعض اجزاءه عن بعض وذلك محال اما اولا فلان هرب الاجزاء المتجانسة بعضها عن بعض محال واما ثانيا فلان الهرب ---------------الي جهات مختلفة بعضها يمنة وبعضها يسرة وبعضها قدام وبعضها خلف مع اتحاد الطبيعة محال واما ثالثا فلانه اما ان يكون هناك مهروب عنه واما ان لا يكون والاول محال لتشابه الاجزاء واذا لم يكن هناك مهروب عنه كان الكل هاربا من غير ان يكون هناك مهروب عنه وهو محال وفيه نظر لان-------------------------------------------------- الخلاء يحرك كلية-------- الجسم ولا جزء له	270	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0046	true	-6122936026738752258	52	200	258	999	1492	300	كل واحد من ------اجزاء الجسم ليس فيه خلا فلم يكن حركتها بس------------بب الخلا- بل ب--------محرك اخر فاذا حرك مجموع المحركا---------ت مجموع الاجزاء كان الجسم متحركا لا محاله بسبب ما حركها لا بس-----------------بب اخر والثاني ايضا محال -----------------------------------------------لان تحريك ------ما يتركب عن الاجزاء لا يمكن الا بتحريك اجزاءه كما ان علة المركب لا بد ان تكون علة لاجزاءه واما علي الثاني فمعلوم ان الخلا -المحيط بجسم كبير لا يصعده الي فوق فاذن لا-------- ينفعل من الخلا الا جسم---------------- يتخلخل الخلا- بين جزء من اجزاءه فرجع الي------ ان بعض الاجسام مقتضي طب--عه ان يتباعد بعض اجزاءه عن بعض فيلزم------------------ هرب الاجزاء المتجانسة بعضها عن بعض وهو باطل لان التجانس علة الضم ويلزم هربها الي جهات مختلفه---------------------------------------------- مع اتحاد الطبيعة وايضا ان---------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن هناك مهروب عنه فالهرب عنه-------------------------------------- محال وان كان فيلزم كون كل منها مهروبا عن نفسه لاتحاد المهية وجه اخر الخلا الموجب للدفع وحركه الجسم الي فوق لا	46	-7360699372856093570	385	466.0	302	1071	35.94771194458008	52	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0271	false	53482669645974054	34	108	177	539	1558	300	الي فوق وموجب الشء ملازم له فيكون الخلاء ملازما للمتخلخل في حركته منتقلا معه فيحتاج الخلاء الي مكان اخر طبيعي له حتي يكون مطلوبا له يتحرك اليه هذا خلف واما ان لا يكون كذلك- بل لا يزال الجسم يستبدل في حركته خلاء بعد خلاء فلا يكون ملاقاة الجسم للخلاء الواحد الا في ان واحد وفي الان -------لا يحرك شء شيءا وبعد الان لا يكون ملاقيا له ولا يمكن ان يق-----ال الخلاء يعطي الجسم قوة	271	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0046	true	-6122936026738752258	197	261	988	1286	1492	300	الي فوق لا بد وان يكون ملا------------------زما ل---------------ه منتقلا معه فيحتاج الخلا- الي مكان---- طبيعي له حتي يكون مطلوبا--- يتحرك اليه ثم---------- ان لم يكن ملازما بل لا يزال الجسم يستبدل في حركته خلا- بعد خلا- فلا يكون ملاقاته----- للخلا --------الا في ان----- وفي الان الواحد لا يحرك شء شيءا وبعد الان لا يكون ملاقيا له الا----- ان يقولوا ان الخلا- يعطي للجسم قوة	46	-7360699372856093570	253	379.5	196	375	67.46666717529297	40	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0290	false	6128278733920421182	207	300	1083	1577	1577	300	انه هيءة قارة لا يوجب تصورها تصور شء خارج عنها وعن حاملها ولا قسمة ------ولا نسبة في اجزاء حاملها فبالهيءة خرج الجوهر وكونها قارة يميزها عن مقولتي ان يفعل و---ان ينفعل وعن الزمان و كون تصورها لا يوجب ت-------صور غيرها يميزها عن المضاف والاين والمتي والملك و وكونها غير مقتضية للنسبة في اجزاء حاملها يميزها عن الوضع و كونها بحيث لا تقتضي القسمة يميزها عن الكم قيل---------------------------------------------------------------- المفهوم من ان يفعل مءثرية الشء في الشء فالشيءان --------------------ان كانا ثابتين كانت مءثرية المءثر في المتاثر ايضا ثابتة لان المءثرية من لوازم الماهية المءثرة ولازم-	290	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0048	true	3158375869340156806	166	253	888	1336	1599	300	انه هيءة قاره لا يوجب تصورها تصور شء خارج عنها وعن حاملها ولا يقتضي قسمه ولا نسبه في اجزاء حام--------------------لها فكونه- قاره يميزها عن------- ان يفعل وعن ان ينفعل و------------كون------ه لا يوجب تصورها تصور غ-------يرها عن المضاف والاين والمتي والملك وكو--نها غير مقتضيه --------------------------------------------------------------لقسمة يميزها عن الكم وغير مقتضيه لنسبه في اجزاء حاملها عن الوضع وفيه موضع ابحاث احدها ان المفهوم من ان يفعل مءثرية الشء في الشء وذلك الشء اما متغير او ثابت فان كان- ثابتا- كانت مءثريته----------------- ايضا ثابته لانها------- من لوازم م---هية المءثر- ولازم	48	-7360699372856093570	315	468.0	251	595	52.94117736816406	44	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0292	false	-1716589602241243089	19	255	91	1394	1613	300	اذ لا يلزم من تصورهما الا تصور محلهما او تصور حال من احوال محلهما وايضا----- الادراك والعلم والقدرة والشهوة والغضب وجميع الاخلاق ----------لا يمكن تعقلها الا ويوجب تصورها تصور متعلقاتها اعني ------المعلوم والمقدور والمشتهي والمغضوب عليه ----------------لا يق-ال تصور هذه وان استلزم تصور متعلقاتها لكن تصورها سابق علي تصور المتعلقات فانا نعقل العلم اولا ثم بعد ذلك نعقل انه لا بد له من متعلق بخلاف النسب والاضافات فانه لا بد وان نعقل- المنسوب والمنسوب اليه اولا حتي يصير تعقلهما سببا لتعقل تلك الامور النسبية فلما كانت الكيفية يتقدم تعقلها علي تعقل ما هي منتسبة اليها والاضافات متاخر تعقلها عن تعقل معروضاتها ظهر الفرق لانا نقول الفرق وان كان صحيحا في الحقيقة الا ان عبارتكم------ لا تفيده لان حاصله راجع الي ان الكيف هو الذي لا يتوقف تصوره علي تصور غيره الا ان يكون تصوره في قولنا ما لا يوجب تصوره تصور غيره منصوبا ويكون تصور غيره مرفوعا ف---------يلاءم -------------تمام الرسم المذكور وايضا لو حملنا --------قولكم ما لا يوجب تصوره تصور غيره علي انه ما لا يكون تصوره معلولا لتصور غيره فمع هذا كيف يطرد الرسم في الشك--ل كالتربيع والتثليث وفي خواص الاعداد كالجذرية وال-كعبية فان التربيع هو الهيءة الحاصلة بسبب احاطة الحدود الاربعة بالسطح فما لم يتقدم العلم بالحدود الاربعة المحيطة بالسطح لا يحصل العلم بتلك الهيءة فاذن العلم بتلك الهيءة من ال------كيف وكذا خواص الاعداد فيكون تصورها معلولا لتصور غيرها وايضا الهيءة لفظ مشترك--------- فيقال 1 هيءة الوجود 2 هيءة الاستقلال والاستقرار ----3 هيءة الجوهرية	292	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0049	true	4156115684757991141	144	288	734	1555	1632	300	ان لا يلزم من تعقله تعقل شء خارج عن محله فقد توجه الاشكال في--هما وخامسها ان الادراك والعلم والقدرة والشهوة والغضب وساءر الاخلاق النفسانية لا يمكن تصورها الا ------------بتصور متعلقاتها من المدرك والمعلوم ---------والمشتهي والمغضوب عليه فان قيل كل منها لا يقتضي تصوره تصور الغير و-----------------لكن تصورها سابق علي تصور --متعلقاتها--------------------------------------------------------- بخلاف النسب والاضافات ف----لا بد -ان يتصور المنسوب والمنسوب اليه اولا حتي يتصور------------------ تلك الامور النسبية قلنا ان الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيح الا------------ ان عبارة التعريف لا ت-----------------------------------------------------------------فيده الا ان يقرء الاول------------------------------------ منصوبا والثاني-------- مرفوعا وحينءذ لا يلاءم هذه القراءة لتمام الرسم وسادسها هب انا-- حملنا عبارة التعريف ما لا يوجب تصوره غ-----يره علي ما ----لا يكون تصوره معلولا لتصور غيره فمع ذلك لا- يطرد------ في الاشكال كالتربيع والتثليث و---خواص الاعداد كالجذرية والمكعبية مع انها معدود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من انواع الكيف وسابعها ان اله---------------------------------------------يءة لفظ مشترك بين امور فيقال-- هيءة الوجود -وهيءة الاستقلال والاستقرار ويقال هيءة الجوهرية	49	-7360699372856093570	547	681.0	438	1400	39.07143020629883	67	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0293	false	6937351675881403691	32	133	169	724	1695	300	الاولي ان يقال الكيف هو العرض الذي لا يتوقف تصوره علي تصور غيره ولا يقتضي القسمة واللا-قسمة-------- اقتضاء- اوليا فخرج بقولنا العرض الباري تعالي والجوهر وبقولنا لا يتوقف تصوره علي تصور غيره----- الاعراض النسبية والكيف وان----------------------------------------------- لزم من تصور---ه تصور غيره لكن لا علي ان تصوره--- معلول- لتصور-- غيره بل علي ان تصوره علة لتصور غيره ويدخل فيه الصوت لان تصوره لا يتوقف------ علي تصور غيره وبقولنا لا يقتضي القسمة واللا-قسمة نميزه عن الكم و-----الوحدة والنقطة لانهما يقتضيان اللاقسمة و-قولن--------ا اوليا ليدخل فيه---- العلم بما لا ي------------نقسم فانه يمت-----نع من الانقسام -لكن---- ذلك الاقتضاء ليس باولي بل بواسطة وحدة المعلوم ولما	293	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0050	true	4340980091499673869	16	119	91	667	1677	300	الاقرب ان يقال------ هو --عرض----- لا يتوقف تصوره علي تصور غيره ولا يقتضي القسمة واللا قسمة في محله اقتضاءا اوليا فبالعرض خرج------ الباري تعالي والجوهر وب-الذي لا يتوقف تصوره علي تصور غيره خرجت الاعراض النسبية فان تصوراتها متوقفة علي تصور امور اخر بخلاف الكيفيات فانه لزم من تصوراتها تصور غيره------ا الا ان تصوراتها معلوله وتصورات غيرها------------------------------ ويدخل فيه الصوت -------اذ لا يتوقف تصوره علي تصور غيره وبقولنا لا يقتضي القسمة واللا قسمة خرج----- الكم وخرجت الوحدة وال------------------------نقطة وبقولنا اقتضاءا اوليا احترزنا به عن العلم بالمعلومات التي لا تنقسم فانه لذاته يمنع من الانقسام ولكن ليس ذلك --اقتضاءا اوليا--- بل بواسطة وحده المعلوم واما	50	-7360699372856093570	393	548.0	316	673	58.39524459838867	54	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0294	false	-1638250365305684564	67	227	373	1292	1704	300	يجعل غيره حارا------------------------------------- لا كالثقل الذي فعله في محله التحريك وليس---- بثقل وهو الكيفيات الفعلية والانفعالية او لا فاما ان تتعلق ب-------------الكم -كالا-شكال وغيرها او لا تكون فاما ان تكون للاجسام من حيث هي طبيعية --وهي الفعلية والانفعالية ايضا او من حيث هي نفسانية وهي الكيفيات النفسانية الثالث الكيفية اما ان ت-----تعلق- بوجود النفس وهي الكيفيات النفسانية او لا------------------------ فاما ان تتعلق بالكمية وهي الكيفيات -المختصة بالكميات او لا فاما ان تكون هويتها انها استعداد وهي القوة واللاقوة او هويتها انها------------------------------------------------------------------------------- فعل وهي الانفعاليات والانفعالات الرابع--- الكيفية اما ان تفعل علي طريق التشبيه وهي الانفعاليات والانفعالات واما ان لا تكون كذلك ------فاما ان لا تتعلق بالاجسام وهي الحال والملكة او تتعلق وذلك الت-علق اما من حيث كميتها وهي المختصة بالكميات او من حيث طبيعتها وهي القوة واللا-قوة وعلي هذا التقسيم تضيع الكيفيات المختصة بالاعداد وهذه القسمة في الجميع غير محيطة بطرفي النقيض الفصل الثاني في ال-----------------------------------------------قسم الاول وهي الكيفيات الفعلية والانفعالية وفي-----ه مباحث البحث الاول في امور كلية- لهذا القسم	294	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0052	true	1060200920498248285	5	177	23	942	1635	300	يجعل غيره حارا والسواد يلقي شبحه في العين وهو مثاله لا كالثقل فان- فعله في جسمه التحريك وليس ذلك بثقل والثاني اما ان يكون متعلقا ب--------------------------الكم من حيث هو كم او لا يكون و----الذي لا يكون فاما ان يوجد للاجسام من حيث هي طبيعية او في النفوس من حيث--------------------- هي نفسان-----------------------ية الثالث الكيفية اما ان تكون متعلقه بوجود ا-------------------لنفس---- او لا يكون كذلك والذي لا يكون فاما ان يتعلق بالكمية ----------او لا يتعلق والذي لا يتعلق فاما ان يكون هويتها انها استعداد------------------- او هويتها انها فعل فالاول هو الحال والملكة والثاني هو المختصة بالكمية والثالث القوة واللا قوة والرابع الانفعاليات والانفعالات الرابع ان الكيفية اما ان تفعل علي طريق التشبيه وهي الانفعاليات والانفعالات----- او لا يكون كذلك وحينءذ اما ان لا يتعلق بالاجسام وهي الحال والملكة او يتعلق وذلك المتعلق اما من حيث كميتها وهي المختصة بالكميات او من حيث طبيعتها وهي القوة واللا قوة------------------------------------------------ وه----------------------------------------ذه الطرق الثلاث هي التي ذكرها الشيخ في الشفاء والكل ضعيفه متقاربة القسم الاول -في الكيفيات المحسوس-----------ة وفيه خمسه ابواب الباب الاول في احكام كليه لهذا القسم	52	-7360699372856093570	569	839.0	453	1151	49.435272216796875	81	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0295	false	7584929204167155236	88	156	507	895	1700	300	الثانية قيل الخاصة المساوية لهذا النوع العامة لافراده---- انها تفعل في موادها اشياء يشاركها في المعني فان الحار يجعل غيره حارا وكذا البارد---------------- والاسود- يقرر -شب-حه- في العين واعترض بان-------------------- الثقل والخفة من هذا النوع ولا يفعلان مثل انفسهما وبان الشيخ ذكر في فصل الاسطقسات في علة تسمية -------------------------الرطوبة واليبوسة ب----------المنفعلتين انه لم يثبت بالبرهان ان الرطب يجعل غيره رطبا واليابس يجعل غيره يابسا ف-------------------------لا تفيدان مثل نفسيهما	295	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0052	true	1060200920498248285	186	263	989	1432	1635	300	التسمية اما الخاصة المساوية التي تعم ----------افراده فهي انها تفعل في موادها اشياء يشاركها في المعني فان الحار يجعل غيره حارا و----البارد يجعل غيره باردا والالوان يقرر اشباحها في البصر قيل هذه الخاصية غير عامه لخروج الثقل والخفة ولانه ذكر------------------------------- الشيخ---- في فصل الاسطقسات من طبيعيات الشفاء في بيان انه لم سميت الرطوبة واليبوسة بالكيفيتين المنفعلتين انه لم يثبت بالبرهان ان الرطب يجعل غيره رطبا واليابس يجعل غيره يابسا فعلي هذا هاتان المحسوستان لا تفيدان ميل نفسيهما	52	-7360699372856093570	289	439.0	235	492	58.739837646484375	41	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0296	false	4114314067946311767	64	149	400	867	1675	300	الكون والفساد ابطال ------مذهب اصحاب الاشكال ثم يدل علي المغايرة بين الشكل واللون وجوه الوجه الاول ان الشكل محسوس باللمس واللون غير محسوس باللمس فتغايرا لا يقال ليس-- المحسوس الشكل بل هيءة ------------حاصلة في الحس والمءثر في تلك الهيءة اختلاف الاشكال ولا استبعاد في ان يكون الشكل المخصوص يفيد الة البصر اثرا والة- اللمس اثرا اخر لانا نقول تلك الاثار الحاصلة في الحواس ان كانت اشكالا وكل شكل ملموس فالاثر الحاصل في العين ملموس-------- وان لم تكن اشكالا -ثبت المطلوب من اثبات كيفيات مغايرة للاشكال	296	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0054	true	4708053881926319094	118	188	687	1072	1687	300	الكون والفساد بطلان هذا المذهب ثم الذي يميز اللون عن الشك----------------------------------------ل ان الشكل محسوس باللمس واللون غير محسوس به فاحدهما غير الاخر فان قيل المحسوس -----بالحقيقة هو الصورة الحاصلة في الحس فيجوز---------------------------------------------- ان يفيد الشكل المخصوص لاله---- البصر اثرا ولاله اللمس اثرا اخر قلنا--------- الاثار الحاصلة في الحواس ان كانت اشكالا والش-كل ملموس فالاثر الحاصل في العين ملموس هذا خلف وان لم يكن اشكالا فثبت القول بوجود----- كيفيات ورا--ء الاشكال	54	-7360699372856093570	266	388.5	211	497	53.52112579345703	37	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0304	false	8473137220540796309	39	198	237	1160	1755	300	------الاواءل ف------------------------------ي الحرارة الغريزية فذهب بعضهم الي انها مخالفة بالنوع للحرارة النار-ية قا------ل الشيخ في القانون الحار الخارجي اذا حاول ابطا--ل الاعتدال فان الحار الغريزي اشد الاشياء مقاومة له حتي ان السموم الحارة لا تدفعها الا الحرارة الغريزية فانها الة للطبيعة تدفع ضرر الحار الوارد بتحريك الروح الي دفعه وتدفع ضرر البارد الوارد عليه بالمضادة وليست هذه الخاصية للبرودة فانها انما تنازع وتعاوق الحار الوارد بالمضادة فقط ولا تنازع البارد الوارد فالحرارة الغريزية هي التي تحمي الرطوبات الغريزية عن ان يستولي عليها الجفاف ولهذا ي-----------------------------------------------------------قال حرارة غريزية ولا يقال برودة غريزية وحكي في حيوان الشفاء عن المعلم الاول انه قال الحرارة الم-نوية التي بها تقبل------ علاقة النفس ليس من جنس الحار الاسطقسي الناري بل من جنس الحار الذي يفيض من الاجرام السماوية فان المزاج المعتدل بوجه ما مناسب لجوهر السماء لانه منبعث عنه وفرق بين الحار السماوي والحار الاسطقسي واعتبر ذلك بتاثير حر الشمس في اعين ال-عشي دون حر النار------------------------------------------------ وبسببها صار الروح جسما الهيا نسبته من المني والاعضاء	304	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0058	true	7722746328772727188	117	300	654	1714	1714	300	في ان الحرارة الغريزية التي بها قوام الحياة في الحيوان والنبات هل هي--------------- مخالفه بالنوع للحرارة الخارجية ام لا قال الشيخ في القانون الحار الخارجي اذا حاول ان يبطل الاعتدال فان الحار الغريزي اشد الاشياء مقاومة له حتي ان السموم الحارة لا يدفعها الا الحرارة الغريزية فانها اله للطبيعة تدفع ضرر الحار الوارد بتحريك الروح الي دفعه ويدفع ضرر البارد الوارد بالضم-----ادة وليس- هذه الخاصية للبرودة فانها انما تنازع وتعاوق الحار الوارد بالمضادة فقط ولا تنازع البارد الوارد فالحرارة الغريزية هي التي تحمي الرطوبات الغريزية عن ان يستولي عليها الحرارات الغريبة فالحرارة الغريزية للقوي كلها والبرودة منافيه لها ولذلك يقال حراره غريزية ولا يقال برودة غريزية وحكي في حيوان الشفاء عن المعلم الاول انه قال الحرارة المعنوية التي بها يقبل البدن علاقة النفس ليس من جنس الحار الاسطقسي الناري بل من جنس الحار الذي يفيض عن الاجرام السماوية فان المزاج المعتدل بوجه ما مناسب لجوهر السماء لانه منبعث عنه وفرق بين الحار السماوي والحار الاسطقسي واعتبر ذلك بتاثير حر الشمس في -عين الاعشي دون حر النار فتلك الحرارة تتبعها الحياة التي لا تتبع النارية وبسببها صار الروح جسما الهيا نسبته من المني والاعضاء-	58	-7360699372856093570	851	1599.0	700	1083	78.5780258178711	131	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0304	false	8473137220540796309	198	296	1160	1735	1755	300	نسبة العقل من القوي النفسانية فالعقل افضل المجردات والروح افضل الاجسام وذهب اخرون ال----ي انها من جنس الحرارة النارية فال---نار اذا خالطت----- العناصر وكانت تلك النار تفيد ذلك المركب طبخا واعتدالا وقواما ولم تبلغ في--------------------------------- الكثر--------ة الي حيث تبطل قوامها وتحرقها ولم تكن في القلة بحيث تعجز عن الطبخ الموجب للاعتدال فتلك-------- هي ---------الحرارة الغريزية وانما تدفع --------------الحر الغريب لما يحاول الحار الغريب التفريق وتلك الحرارة الغريزية افادت من النضج والطبخ ما يعسر عنده علي الحرارة الغريبة تفريق تلك الاجزاء فلهذا السبب تدفع الحرارة الغريزية الحرارة الغريبة فالتفاوت بين تلك الغريزية وتلك الغريبة ليس في الماهية بل في	304	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0059	true	-5655426793922261447	0	91	0	562	1759	300	نسبه العقل من القوي النفسانية فالعقل افضل المجردات والروح افضل الاجسام وزعم الامام الرازي انها هي ا------------لنارية فان النار اذا خالطت ساءر العناصر افادت حرارتها ل-----------لمركب طبخا واعتدالا وقواما لتوسطها بانكسار سورتها عند تفاعل العناصر بين الكثرة المفضية الي ابطال القوام و---------------------القلة العاجزة-- عن الطبخ الموجب للاعتدال فتلك الحرارة هي المسماة بالحرارة الغريزية وانما تدفع حر الغريب لان الحر الغريب---- يحاول------------- التفريق وتلك الحرار---------ة افادت من النضج والطبخ ما يعسر عنده علي الغر--------يبة تفريق تلك الاجزاء فلهذا السبب يدفع الحرارة الغريزية الحرارة الغريبة فالتفاوت بين الحرارتين---------------- ليس في الم-هية بل في	59	-7360699372856093570	411	640.0	338	659	62.36722183227539	53	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0307	false	7952137181154167542	136	165	737	894	1650	300	الكيفية التي بها يكون الجسم سهل التشكل بشكل الحاوي الغريب وسهل الترك له واليبوسة هي الكيفية التي يعسر بها قبول الشكل الغريب وبها يعسر تركه له وقال في الحدود	307	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0060	true	7550328151320550888	224	248	1215	1349	1633	300	الكيفية التي بها يكون الجسم سهل التشكل بشكل الحاوي الغريب وسهل الترك له واليبوسة هي ا--------لتي يعسر بها قبول الشكل الغريب و---------ترك---ه وقال الامام ---	60	-7360699372856093570	127	229.0	104	157	80.89171600341797	21	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0308	false	-5404705843679008642	184	296	974	1617	1635	300	الالتصاق دوامه فنحن لا نفسر الرطوبة بدوام الالتصاق حتي يلزم-- ان يكون الادوم التصاقا ارطب وكيف نقول ذلك والادوم التصاقا لا بد وان يكون اعسر التصاقا وذلك ضد ما جعلناه تفسيرا للرطوبة وهو سهولة الالتصاق فالحاصل ان المحال الذي ذكره انما يلزم لو فسرنا الرطوبة بدوام الالتصاق فاما اذا فسرناها بسهولة الالتصاق لم يلزم ما قالوه لا يقال لو كان الالتصاق معتبرا في حقيقة الرطوبة باي اعتبار كان لزم ان يكون الادوم التصاقا ارطب لانا نقول لا نذهب الي ان الرطوبة نفس الالتصاق وكي------------------ف والالتصاق---- من باب المضاف- والرطوبة من باب الكيف بل الرطوبة هي الكيفية التي باعتبارها يستعد الجسم للالتصاق بالغير وتلك الكيفية تلزمها لا محالة سهولة الانفصال المنافي لصعوبة الانفصال	308	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0061	true	886181749145656528	2	50	11	290	1654	300	الالتصاق------ فنحن لا نفسر الرطوبة بدوام الالتصاق حتي يلزمها ان يكون الادوم التصاقا ارطب وايضا ليست الرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة نفس الالتصاق حتي يكون الادوم ارطب بل الالتصاق عرض من باب الاضافة والرطوبة من باب الكيف بل هي ما به------------------------- يستعد الجسم للالتصاق ويلز-------------------مها لا محاله سهولة الانفصال المنافي لصعوبة الانفصال	61	-7360699372856093570	223	363.0	185	668	33.38323211669922	31	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0310	false	-6328026092676274733	19	59	112	327	1633	300	الرطب هو الذي لا مانع له في طباعه عن قبول التشكلات الغريبة وعن رفضها واليابس هو الذي في طباعه مانع يمنع من ذلك مع امكانه فيكو----------------ن التقابل بينهما تقابل العدم والملكة لا----ن الرطوبة صارت مفسرة بعدم المانع ويكو--------ن الاحساس بها	310	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0062	true	446637585381065051	159	205	881	1118	1660	300	الرطب هو الذي لا مانع له في طباعه عن قبول الاشكال- الغريبة وعن رفضها واليابس هو الذي في طباعه مانع يمنع من ذلك مع امكانه فعلي هذا يشبه ان يكون التقابل بينهما ب-----العدم والملكة فلم يكن الرطوبة وجودية ولا ايضا محسوسة بالذات بل كان الاحساس بها	62	-7360699372856093570	176	304.5	138	243	72.42798614501953	30	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0313	false	8581133334740320768	140	282	814	1580	1684	300	ويقال التخلخل ويراد به تباعد اجزاء الجسم بعضها عن بعض علي فرج يشغلها ما هو الطف منها وليس مرادا ----------------هنا ثم -----ان اللطيف والمتخلخل بالمعني الاول غير نافع في الفعل والانفعال الا بالعرض وهما جاريان مجري الثقل والخفة ويكاد ان يتلازما حتي ان كل ما هو اثقل فهو اغلظ واشد تكاثفا وقد يقال --تخلخل للانفشاش كالصوف المنفوش ويقال لما اذا صار الجسم الي قوام اقبل للتقطيع والتشكيل من غير انفعال يقع فيه ويقال لقبول المادة حجما اكبر فالاول من الوضع والثاني من الكيف والثالث---------------------- كم ذو اضافة او اضافة في كم وقد يظن اتحاد الثاني والثالث وهو غلط فان النار اشد تخلخلا من الهواء بمعني زيادة الحجم وليس اقبل منه للتشكيل والتقطيع فان الهواء رطب جدا والنار يابسة والهواء اذا استحال نارا ازداد حجمه وقلت رقته واعترض علي قول الشيخ -ان اللطيف والمتخلخل بالمعني الاول-------------------------------------------------------------------------------- غير نافع في الفعل والانفعال الا بالعرض	313	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0063	true	2638959626292717922	162	274	903	1530	1660	300	ويقال التخلخل ويراد به تباعد اجزاء الجسم بعضها عن بعض علي فرج يشغلها ما هو الطف منها وهذا المعني غير مشتغل به هيهنا ثم قال لكن اللطيف والمتخلخل بالمعني الاول غير نافع في الفعل والانفعال الا بالعرض وقال في قاطيغورياس-------------------------------------------------------------------------- يقال التخلخل الانتفاش كالصوف المنفوش ويقال لما اذا صار الجسم الي قوام اقبل للتقطيع والتشكيل من---- انفعال يقع فيه ويقال لقبول المادة حجما اكبر فالاول من الوضع والثاني من الكيف والثالث من الاضافة في الكم او كم ذو اضافه وللتكاثف معان ثلاثة مقابله لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض عل---------يه بان اللطيف والمتخلخل بالمعني الاول هناك هو بعينه الرقة المفسر هيهنا بسهولة قبول التقطيع والتشكيل وقد حكم هناك بانه غير نافع في الفعل والانفعال الا بالعرض	63	-7360699372856093570	446	755.0	362	892	50.0	71	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0316	false	6156089836145354015	182	282	963	1512	1599	300	وليس نف----س الطبيعة لانها تحرك اما الي فوق او الي ا---سفل والذي فعله المتجاذبا---------ن غير ذلك فاذن ---هذه المدافعة لها علة غير الطبيعة وغير القوة النفسانية المسالة الثالثة في تعري------فهما قال ف--ي الحدود الث------قل قوة طبيعية يتحرك بها الجسم الي الوسط بالطبع والخفة قوة طبيعية يتحرك بها الجسم عن الوسط بالطبع قيل المركز نقطة يمتنع حصول الجسم بالكلية فيها لاستحالة حلول المنقسم في الجهات الثلاثة الطويل العريض العميق في شء وضعي غير منقسم واذا امتنع حلول الجسم في النقطة استحال طلبه للحصول فيها واجيب بان معني الثقيل ليس ان يحصل في الم---------ركز بل ان-- ينطبق م---------------ركز ثقله علي مركز العالم	316	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0064	true	590828858085293219	208	279	1179	1569	1671	300	وليس ذلك نفس الطبيعة لان فعله-----ا الي جانبي العلو والسفل و-----فعلهما لو تم فالي جانبين غيرهما فثبت ان لهذه المدافعة مبدء غي---ر الطبيعة وغير القوة النفسانية وثالثها ان الخفة والثقل قد عرفهما الشيخ في الحدود بقوله الثقل قوة طبيعية يتحرك بها الجسم الي الوسط بالطبع والخفة قوة طبيعية يتحرك بها الجسم عن الوسط بالطبع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد من الوسط نفس المركز بل موضع ينطبق مركز الثقيل او مركز ثقله علي مركز العالم	64	-7360699372856093570	243	353.0	197	608	39.967105865478516	33	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0320	false	-5088415944669464718	160	259	826	1340	1550	300	-------المتضادتين ولا تصغ الي قول من يقول ان الميلين يجتمعان فكيف يمكن ان يكون شء فيه بالفعل مدافعة الي جهة وفيه بالفعل التنحي عنها ولا تظن ان الحجر المرمي الي فوق فيه ميل الي اسفل البتة بل مبدا---- من شانه ان يحدث ذلك الميل----- اذا زال العاءق و----------قال ------------------------في الحركة القسرية ان سببها------------- قوة يستفيد-- المتحرك من المحرك تثبت فيه مدة الي ان تبطلها مصاكات كانت تصطك عليه مما يماسه وتنخرق به فكلما ضعفت بذلك قوي عليه الميل الطبيعي والمصاكة فمضي المرمي نحو جهة ميله الطبيعي فقوله قوي عليه الميل الطبيعي مشعر بان الميل الطبيعي موجود-------------- مع الميل القسري	320	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0066	true	-7449715106972055226	2	105	10	533	1645	300	سكونا بالفعل و-----لا تصغ الي قول من يقول ان الميلين يجتمعان فكيف يمكن ان يكون في -شء بالفعل مدافعة الي جهة وفيه بالفعل التنحي عنها ولا تظن ان الحجر المرمي الي فوق فيه ميل الي اسفل البتة بل فيه مبدء من شانه ان يحدث ذلك الميل اليه اذا زال العاءق والثاني ما قال في الفصل الذي يتكلم فيه في --حركه القسرية السبب في حركه القسرية قوة يستفيدها المتحرك من المحرك يثبت فيه مده الي ان يبطله- مصاكات كانت يتصل عليه مما يماسه وينحرق به وكلما ضعف- بذلك قوي عليه الميل الطب------------------------------------------يعي فقوله قوي عليه الميل الطبيعي يشعر ب------------------وجود الميل الطبيعي مع الميل القسري	66	-7360699372856093570	413	699.0	326	593	69.64586639404297	70	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0322	false	-6434138090599481140	0	96	0	544	1701	300	يوجد م---------------------------يلان احدهما ---ذاتي والاخر عرضي-- كحجر يحمله انسان يمشي فانه يحس بثقله وهو ميله بالذات وينخرق منه الهواء ----وهو ميله بالعرض ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طرا علي جسم ذي ميل طبيعي بالفعل ميل قسري -تقاوم القا-------------سر والطبيعة فان غلب القاسر--------------------- حدث ميل قسري وبطل الطبيعي ثم تاخذ الموانع الخارجية --والطبيعة معا في افناءه قليلا قليلا وتقوي الطبيعة بحسب ذلك وياخذ الميل القسري في الانتقاص وقوة الطبيعة في الازدياد الي ان تقاوم الطبيعة الباقي من الميل القسري فيبقي الجسم عديم الميل ثم تجدد الطبيعة ميلها مشوبا باثار الضعف الباقية فيها ويشتد الميل بزوال الضعف ويكون حكمها حكم الممتزجين فان	322	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0067	true	1984168835310039368	45	222	258	1268	1721	300	يوجد ميلان مختلفان في جسم واحد بالفعل احدهما بالذات- والاخر بالعرض كحجر يحمله انسان يمشي فانه يحس بثقله وهو ميله بالذات وي-خرق---- الهواء منه وهو ميله بالعرض الذي للانسان بالذات لكن لا يجوز اجتماع ميلين متخالفين احدهما بالطبع والاخر بالقسر كما لا يجوز اجتماع حركتين مختلفتين كذلك نعم الميل يشتد ويضعف اما الطبيعي فبحسب اختلاف الجسم ذي الطبيعة في الكم فالاكبر اشد ميلا من الاصغر او في الكيف كالتكاثف والتخلخل فالاكثف اشد ميلا للهبوط من الالطف وبالعكس للصعود وفي الوضع كاندماج الاجزاء وانتفاشها وقد يختلف ايضا باسباب خارجه من رقه قوام المسافة وغلظه واما القسري فبحسب ما اشرنا اليه اذا تقرر ذلك فاعلم انه اذا طرء علي جسم ذي ميل طبيعي بالفعل ميل قسري يتقاوم السببان اعني القاسر والطبيعة فان غلب القاسر وصارت الطبيعة مقهورة حدث ميل قسري وبطل الطبيعي ثم -اخذ الموانع الخارجية مع الطبيعة ----في افناءه قليلا قليلا ف-----------------------ياخذ الميل القسري في الانتقاص وقوه الطبيعة في الازدياد الي ان تقاوم الطبيعة الباقي من الميل القسري فيبقي الجسم عديم الميل ثم تجدد الطبيعة ميلها مشوبا باثار الضعف الباقية فيها ويشتد------ بزوال الضعف فيكون الامر بين قوة ----------	67	-7360699372856093570	466	799.0	379	1060	43.96226501464844	72	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0336	false	1359199414714717851	154	284	811	1480	1559	300	الي الغاية ب ان ياخذ ال-----------------ي الحمرة ثم الي القتمة ثم الي السواد ج ان ياخذ الي الخضرة ثم الي النيلية ثم الي السواد وانما تختلف هذه الطرق لاختلاف ما تتركب عنه الالوان --فان لم يكن الا بياض وسواد وليس للبياض حقيقة الا مخالطة الضوء للاجزاء الشفافة لم يكن في تركيب السواد والبياض الا الاخذ في طريق واحد وهو ازدياد الاجزاء غير المشفة و لا يقع الاختلاف فيه الا بحسب التنقص والاشتداد ولم تكن الطرق مختلفة الرابع اذا انعكس الضوء من جسم اسود الي جسم لم يسود المنعكس اليه فلو كان اختلاف الالوان بسبب اختلاط الشفاف بالمظلم والانعكاس انما يحصل من الشفاف لا غير لا من الاسود ------------------------------------------------وجب ان لا ينعكس من الاحمر والاخضر الا عن الاجزاء الشفافة التي فيهما وهي الاجزاء البي-ض لا غير فكان يجب ان لا ينعكس	336	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0072	true	-592194815442151460	182	262	938	1360	1556	300	الي الغبرة ثم العودية ثم السواد وتارة الي الحمرة ثم---- القتمة ثم---- السواد وتارة ال----ي الخضرة ثم---- النيلية ثم---- السواد يدل علي اخت---------------لاف ما يتركب عنه الالوان اذ لو لم يكن كذلك لم -------------------------------------------------------------يكن في تركيب السواد والبياض الا الاخذ في طريق واح------------------------------------------------------------------------------د ولم يكن اخت-------------------------------------------------------------------------------------لاف الا بالشدة والضعف لهما ورابعها -------انعكاس الحمرة والخضرة ونحوهم-------ا من الالوان اذ لو لم يكن اختلافها الا لاختلاط المشف بغيره لوجب ان لا ينعكس من الاحمر والاخضر وغيرهما الا---------------------------------- البياض ل--------ان السواد لا ينعكس	72	-7360699372856093570	242	278.5	191	737	32.835819244384766	31	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0344	false	5585720124666131615	6	83	31	463	1594	300	المفهوم من ا----حدهما هو المفهوم من الاخر او يجعلوا الضوء عبارة عن-------------------------------- اجسام حاملة لتلك الكيفية تنفصل عن المضء وتتصل بالمستضء والاول ب---اطل لانا نعلم بالضرورة التغاير بين الجسم والضوء في المفهوم ويعقل جسم مظلم ولا يعقل ضوء مظلم والثاني باطل ايضا لان تلك الاجسام الموصوفة بالكيفيات -------ان لم تكن محسوسة لم يكن الضوء محسوسا وان كانت محسوسة كانت ساترة لما -تحتها ---------فكلما ازدادت اجتماعا ازدادت سترا لكن الثاني محال -فان الضوء كلما ازداد قوة ازداد اظهارا	344	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0076	true	-4844049241689788061	7	71	35	382	1625	300	المفهوم من النورية مغاير للمفهوم من الجسمية ولذلك يعقل جسم مظلم ولا يعقل نور مظلم واما ان قيل انها اجسام حامله لتلك الكيفية تنفصل عن المضء وتتصل بالمستضء فهذا ايضا باطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تلك الاجسام اما محسوسة او غير محسوسة فان لم تكن محس------------------------------------وسة كانت ساتره لما وراءها ويجب انها كلما ازدادت اجتماعا ازدادت سترا لكن الامر بالعكس فان الضوء كلما ازداد قوة ازداد اظهارا	76	-7360699372856093570	216	319.0	175	489	44.17177963256836	31	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0341	false	8924628683120914449	86	202	453	1042	1569	300	منهم --الي ان الضوء هو ظهو-ر اللون وزعم----وا ان الظهور المطلق هو الضوء والخفاء المطلق هو الظلمة والمتوسط بينهما هو الظل وتختلف مراتبه بحسب مراتب القرب والبعد عن الطرفين فاذا الف الحس مرتبة من مراتب الخفاء ثم شاهد بعد ذلك ما هو اكثر ظهورا منه ------ظن ان هناك بريقا وشعاعا وليس------ كذلك بل سبب ذلك----- ضعف الحس ل------------ان ظهور الاشياء اللامعة- بالليل اقل من ظهور السراج الذي هو اقل من ظهور القمر الذي هو اقل من ظهور الشمس فالحس اذا ضعف في الظلمة وكان لتلك الاشياء اللامعة قدر من الظهور ليس لغيرها ظن ذلك الظهور كيفية زاءدة ---ثم اذا تقوي البصر بنور السراج ونظر الي تلك الاشياء لم ير لها---------- لمعانا لزوال ضعف الحس وكذلك لمعان	341	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0077	true	8416572898111542477	86	175	486	956	1564	300	من ذهب الي انه عبارة عن ظهور اللون فقط وقالوا ان الظهور المطلق هو الضوء والخفاء المطلق هو الظلمة والمتوسط بينهما ---الظل ويختلف مراتبه ب----مراتب القرب والبعد عن الطرفين فاذا الف الحس مرتبه من مراتب الخفاء ثم شاهد-------- ما هو اكثر ظهورا من الاول وظن ان هناك بريقا وشعاعا وليس الامر كذلك بل---- ذلك بسبب ضعف الحس والدليل عليه ان ظهور ----بعض اللامعات بالليل المظلم دون النهار لضعف الحس--------------------------------------------------------- في الظلمة فزعم انها------------------------------------------------------- كيفية زاءدة ولذلك اذا -قوي البصر بنور السراج--------------------- لم ير-اها وكذا نسبه لمعان----------- السراج الي لمعان	77	-7360699372856093570	348	496.0	277	639	54.4600944519043	52	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0341	false	8924628683120914449	262	300	1372	1569	1569	300	ومن هءلاء من بالغ حتي قال ضوء الشمس ليس الا الظهور التام للونها ولذلك تبهر البصر فحينءذ يخفي اللون لعجز البصر لا لخفاءه في نفسه كما انا نحس بالليل بلمعان اللوامع ولا-----------------ن الحس لضعفه في الليل يبهره ظهور-	341	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0077	true	8416572898111542477	202	241	1088	1291	1564	300	ومن هءلاء من بالغ حتي قال ضوء الشمس ليس الا الظهور التام للونها و-ذلك يبهر البصر فحينءذ يخفي --لونها--------- لا لخفاءه في نفسه كما انا نحس بالليل بلمعان اللوامع ولا نحس بالوانها لكون الحس لضعفه في الليل يبهره ظهور	77	-7360699372856093570	182	324.5	147	215	84.65116119384766	33	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0342	false	-2489175872430197299	37	207	189	1061	1570	300	علي ذات اللون لوجوه------- الاول--- ظهور اللون اشارة الي تجدد امر فذلك الامر اما ان يكون هو اللون او صفة غير نسبية او صفة نسبية والاول باطل لانه لا يخلو اما ان يجعل النور عبارة عن تجدد اللون او اللون المتجدد والاول يقتضي ان لا يكون الشء مستنيرا الا في ان تجدده والثاني يقتضي ان يكون الضوء هو نفس اللون فلا يبقي لقولهم الضوء هو ظهور اللون معني وان جعلوا الضوء كيفية ثبوتية زاءدة علي ذلك اللون وسموه بالظهور كان هو مطلوبنا ويصير النزاع لفظيا وان زعموا ان ذلك الظهور تجدد حالة نسبية فه-و باطل لان الضوء امر غير نسبي فلا يمكن تفسيره بالحالة النسبية -الثاني--- البياض والسواد قد يشتركان في الاضاءة والاشراق فاذن الضوء ثابت لهما جميعا فلو كان كون كل واحد منهما مضيءا نفس ذاته لزم ان يكون---- الضوء -----بعضه مضادا للبعض وهو محال لان المقابل للضوء ليس الا الظلمة الثالث انفكاك كل واحد من الضوء واللون عن صاحبه يدل علي المغايرة وبيان الانفكاك ان اللون قد يوجد من غير ضوء فان السواد --قد لا يكون مضيءا وكذا	342	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0078	true	2721701316469812647	109	243	580	1266	1576	300	علي مغايرتهما فوجوه مقدوحة الاول ان ظهور اللون اشارة الي تجدد -----------امر فهو ا-------ما اللون او صفه نسب----ية او غير نسبية والاول باطل لان ال---نور اما ان يجعل------ عبارة عن تجدد اللون او اللون المتجدد والاول يقتضي ان لا يكون----- مستنيرا الا في ان تجدده والثاني ي-----وجب كون الضوء ---نفس اللون فلا يبقي لقولهم الضوء هو ظهور اللون معني وان جعلوا الضوء كيفية ثبوتية زاءدة علي ذات اللون وسموه بالظهور فذلك ------------------نزاع لفظي -وان زعموا ان ذلك الظهور تجدد حال- نسبية فهذا باطل لان الضوء امر غير نسبي فلا يمكن تفسيره بالحالة النسبية والثاني ان البياض قد يكون مضيءا مشرقا وكذا السواد---------------------------------- فلو كان ضوء كل----- منهما عين------ ذاته لزم ان يكون بعض الضوء ضدا لبعضه------------ وهو محال لان ضد الضوء------------- الظلمة الثالث ا------------------------------------------------------------------------ن اللون--- يوجد بدون الضوء ---كالسواد الذي لا يكون مضيءا وكذا	78	-7360699372856093570	567	904.0	448	898	63.14031219482422	91	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0343	false	1918734510053980047	210	246	1085	1270	1565	300	ان يفيده لغيره بريق-ا ساذجا لا يقال هذا البريق عبارة عن اظهار --لون--- ذلك المقابل لانا نقول فلما ذا اذا اشتد لون الجسم المنعكس منه ضوءه اخفي لون المنعكس اليه وابطله واعطاه لون نفسه واعلم ان	343	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0079	true	2134482836978799360	0	36	0	185	1603	300	ان يفيد- لغيره لمعانا ساذجا فان قيل هذا البريق عبارة عن اظهار اللون في ذلك ال-قابل ف----نقول فلما ذا اذا اشتد لون الجسم المنعكس منه ضوءه اخفي ضوء المنعكس اليه وابطله واعطاه لون نفسه اقول اما	79	-7360699372856093570	161	271.0	128	191	84.2931900024414	25	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0350	false	640986128495878224	30	124	144	634	1508	300	كالاشياء التي تلمع ليلا وهو خطا فان الظلمة لا ----يمكن ان تكون------- شرطا لصيرورة اللوامع مبصرة -----لان المضء مرءي سواء كان الراءي في الظلمة او في الضوء كالنار يراها الانسان سواء كان- في الظلمة او في الضوء وام-ا الشمس فانما لا يمكننا ان نراها في الظلمة لانها متي طلعت لم تبق الظلمة فاما الكواكب واللوامع فانما تري في الظلمة دون النهار لغلبة ضوء الشمس----- علي ضوءها واذا انفعل الحس عن الضوء القوي لم------- ينفعل عن الضعيف وف----ي الليل لا -------ضوء غالب فيه علي ضوءها فرءيت------ وبالجملة فصيرورتها ----مرءية ليس لتوقف ذلك علي الظلمة بل	350	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0082	true	3297066496412277804	20	123	106	630	1565	300	كالاشياء التي تلمع بالليل و نفي الشيخ ذلك وقال لا يمكن ان يكون الظلمة شرطا لوجود-- اللوامع مبصرة وذلك لان المضء مرءي سواء كان الراءي في الظلمة او في الضوء كالنار نراها-------- سواء كانت في ال-ضوء او في الظلمة واما الشمس فانما لا يمكننا ان نراها في الظلمة لانها متي طلعت لم تبق الظلمة واما الكواكب واللوامع فانما تري في الظلمة دون النهار لان ضو--ء الشمس غالب علي ضوءها واذا انفعل الحس عن الضوء القوي لا جرم لا ينفعل عن الضعيف واما في الليل فليس هناك ضوء غالب---- علي ضوءها فلا جرم تري وبالجملة فصيرورتها غير مرءية ليس لتوقف ذلك علي الظلمة بل	82	-7360699372856093570	421	721.5	336	541	77.81885528564453	72	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0351	false	-1715806026410393471	210	260	1133	1403	1617	300	التموج محسوس باللمس لان الصوت الشديد---- ربما ضرب--- الصماخ فافسده والاصطكاك والقرع مماسة والقلع تفريق وكل ذلك محسوس بالبصر بتوسط اللون ولا شء من الاصوات يحس باللمس او البصر فليس التموج والقرع والقلع بصوت----------------- وايضا الشء قد يعلم منه انه تموج -------او قرع او قلع ويجهل كونه صوتا و---يعلم كون -------------	351	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0082	true	3297066496412277804	225	275	1185	1445	1565	300	التموج محسوس باللمس لان------ الشديد منه ربما ضرب عن الصماخ --فسده والقلع وال---قرع محسوسان------------------------- بالبصر بتوسط اللون ولا شء من الاصوات يحس باللمس او البصر فليس التموج-------------- بصوت ولا القلع والقرع وايضا الشء قد يعلم منه انه تموج او قلع او قر-------ع ويجهل كونه صوتا وقد يعلم الصوت عندما يكون	82	-7360699372856093570	196	325.0	158	317	61.829654693603516	32	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0357	false	-7228665098591180093	187	300	967	1540	1540	300	يحدث في الحس من ملامسة الهواء المتموج ثم احتج- علي بطلانه بانا اذا سمعنا صوتا وادركناه ادر-----كنا مع---ه جهته----- ومعلوم ان ----الجهة لا يبقي لها اثر في ال-تموج----- عند بلوغه الي الصماخ فكان يجب ان لا ندرك من الصوت جهته لانها من حيث جاءت دخلت بحركتها تجويف الصماخ فيدركها الصماخ هناك ولا يتميز بين الجهات كما في اللمس فان اليد تلمس ما تلقاه ولا تشعر به الا حيث يلمسه ولا ت-----------فرق بين وروده من جهة وجهة لان اليد-------- لا تدرك الملموس حين ما كان في اول المسافة بل حين انتهي اليها----------------------- ولما كان----------- التمييز بين الجهات حاصلا وكان التمييز بين القريب والبعيد من الاصوات حاصلا ايضا علمنا انا ندرك الاصوات الخارجية حيث هي-	357	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0083	true	-3328155778240789013	0	91	0	457	1621	300	يحدث في الحس من ملامسة الهواء المتموج واستدلوا علي ذلك--- بانا كما ------------ادركنا الصوت ادركنا مع ذلك جهته ايضا ومعلوم ان اثر الجهة لا يبقي-------- في المتموج الذي عند الصم----------اخ فكان يجب ان لا يدرك جهاتها كما ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد تلمس ما تلقاه ولا يشعر به الا حيث تلمس من غير ان يدرك الفرق بين وروده من اليمين او من الشمال لانها لا تدرك الا ---------------------------------حين انتهي اليها ولا التمييز بين الجهات ولما كان بالسمع يقع التم-يز بين الجهات وكذا بي--------------ن القريب والبعيد من الاصوات----------- علمنا انا ندرك الاصوات الخارجية حيث هي	83	-7360699372856093570	312	435.5	246	651	47.926265716552734	49	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0360	false	8492058087935206190	24	82	118	414	1563	300	الهواء بين القارع والمقروع فاذا قاوم ذلك التموج شء من الاجسام كجبل او جدار املس بحيث------------------------------ يرد ذلك التموج ويصرفه الي خلف ويكون شكله شكل الاول وعلي هيءته كما يلزم من الكرة المرمي بها الي الحاءط حين تنبو لزم ان يضطر الهواء الي التموج فيما بينهما وان يرجع القهقري فحينءذ يحدث من ذلك صوت هو الصدي واعلم ان ---------	360	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0084	true	-8656348727660809055	34	84	206	458	1634	300	الهواء اذا تموج و---------------قاوم ذلك التموج جسم صليب----- كجبل او جدار----- بحيث لا ينفذ فيه الهواء المتموج بل يرد وينصرف الي جانب الخلا---ف ويكون شكله شكل الاول وعلي هيءته كما يلزم--- الكره المرمي بها الي الحاءط------------- ---------------------------------------ان يرجع القهقري فحينءذ يحدث من ذلك صوت هو الصداء واذا تكرر ذلك من	84	-7360699372856093570	166	243.5	130	335	49.55223846435547	25	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0370	false	-1718941845958907684	0	131	0	738	1673	300	فعل في اللطيف حدثت الحرافة وان فعل في المعتدل حدثت الملوحة وثلاثة تحصل من تفاعل البارد مع الكثيف واللطيف والمعتدل فالبارد ان فعل في الكثيف حدثت العفوصة وان فعل في اللطيف حدثت الحموضة وان فعل في المعتدل حدث القبض وثلاثة تحصل من تفاعل المعتدل مع اللطيف والكثيف والمعتدل فان المعتدل ان فعل في اللطيف حدثت الدسومة وان فعل في الكثيف حدثت الحلاوة وان فعل في المعتدل حدثت التفاهة الغير البسيطة فالحرافة اسخن الطعوم ثم المرارة ثم الملوحة لان الحريف اقوي علي التحليل من المر فكان اسخن منه وانما اخرت الملوحة عن المرارة اما بالانية فلان الملح المر والبورق اكثر تسخينا من الملح الماكول واما باللمية فلان الملوحة انما تتولد من مخالطة--------------------------------------- اجزاء ارضية محترقة يابسة المزاج مرة الطعم باجزاء ماءية قليلة الطعم او عديمة الطعم مخالطة باعتدال فانها ان كثرت امرت	370	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0086	true	6060991046446628145	219	300	1192	1651	1651	300	فعل في اللطيف حدثت الحرافة وان فعل في المعتدل حدثت الملوحة والب-------------------------------------------------------ارد ان فعل في الكثيف ف----العفوصة و-------في اللطيف ف----الحموضة و-------في المعتدل ف---القبض والمعت-----------------------------------------------------------دل ان فعل في اللطيف حدثت الدسومة و-------في الكثيف----- الحلاوة و-------في المعتدل----- التفه ----------------فالحرافة اسخن الطعوم ثم المرارة ثم الملوحة لان الحريف اقوي علي التحليل من المر ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------- المالح كانه مر مكسور برطوبة باردة لان سبب حدوث الملح مخالطه رطوبة ماءية قليله الطعم او عديمته اجزاء ارضية محترقة يابسه المزاج مره ال----------------------------------------طعم مخالطه باعتدال فانها ان كثرت امرت-	86	-7360699372856093570	358	543.5	293	777	46.07464599609375	45	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0371	false	5324795000151104167	8	204	44	1172	1712	300	والعفص يقارب القابض ف---------ي الطعم لكن القابض يقبض ظاهر اللسان والعفص يقبض الظاهر والباطن معا المسالة الثانية في اجتماع الطعوم اعلم ان بساءط الطعوم عند الاواءل هي التسعة المذكورة وعند معتزلة البصرة ان الطعوم الخالصة خمسة الحلاوة والحموضة والمرارة والملوحة والحرافة وما عداها يجوز ان تكون بسيطة ويجوز ان تكون مركبة وقد يجتمع طعمان في جرم واحد مثل اجتماع المرارة والقبض في الحضض ويسمي البشاعة ومثل اجتماع المرارة والملوحة في السبخة ويسمي الزعوقة ومثل اجتماع الحلاوة والحرافة في العسل المطبوخ ومثل اجتماع المرارة والحرافة والقبض في الباذنجان ومثل اجتماع المرارة والتفاهة في الهندباء ويشبه ان تكون هذه الطعوم انما تكون بسبب انها مع ما تحدث ذوقا يحدث بعضها لمسا وهو بري وبستاني كريه الطعم بارد يابس درجة اولي وبرودة البستاني منه اكثر من برودة البري واقل يبسا والبري منه اقوي مرارة واشد كراهية وكلاهما قابض مبرد جدا للمعدة المعتمد في الادوية المفردة 539 فيتركب من الكيفية الطعمية ومن التاثير اللمسي شء واحد لا يتميز في الحس فيصير ذلك الواحد كطعم واحد متميز فانه يشبه ان يكون طعم من الطعوم المتوسطة بين الاطراف--- يصحبه تفريق واسخان -يسمي ذلك كله حرافة واخر يصحبه طعم وتفريق من غير اسخان وهو الحموضة واخر يصحبه مع الطعم تكثيف وتجفيف وهو العفوصة	371	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0087	true	-5191275574795767857	57	161	308	914	1696	300	والعفص -----والقابض متقاربان في الطعم لكن القابض يقبض ظاهر اللسان والعفص باطنه ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتركب طعمان في جرم واحد مثل اجتماع المرارة والقبض في الحضض ويسمي البشاعة و---كاجتما-----------------------------------------------------ع الحلاوة والحرافة في العسل المطبوخ و---كاجتماع المرارة والحرافة والقبض في الباذنجان و---كاجتماع المرارة والتفه ف--ي الهندبا- ويشبه ان يكون هذه الطعوم انما يكون بسبب انها مع ما تحدث ذوقا تحدث بعضها لمسا ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيتركب من الكيفية الطعمية ومن التاثير اللمسي و---احد لا يتميز في الحس فيصير ذلك------- كطعم واحد متميز فمن الطعو---------------------م المتوسطة بين الاطراف ما يصحبه تفريق واسخان ويسمي الجملة- حرافة واخر يصحبه تف-----ريق من غير اسخان وهو الحموضة واخر يصحبه--------- تكثيف وتجفيف وهو العفوصة	87	-7360699372856093570	549	953.0	450	1141	48.11568832397461	79	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0375	false	-2147363563187054028	5	45	38	279	1674	300	في انواعه اعلم ان اقسام الاستعداد--- ثلاثة ا ا--لاستعداد الشديد علي ان ينفعل كالممراضية واللين وهذا يسمي -اللا-قوة ب ال-----استعداد الشديد علي ان لا ينفعل ك-----------الصلابة والمصحاحية ج ال--استعداد الشديد علي ان يفعل كالمصارعية وهذان القسمان يندرجان تحت اسم القوة	375	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0088	true	-8043610781413657497	31	70	187	425	1674	300	في انواعه انواع هذا القسم من الكيفية ثلاثة الاول استعداد --شديد علي ان ينفعل كالممراضية واللين و----يسمي باللا قوة -والثاني استعداد --شديد علي ان لا ينفعل كالمصحاحية والصلابة وال---------ثالث استعداد --شديد علي ان يفعل كالمصارعية وهذان القسمان يسميان ب--------القوة	88	-7360699372856093570	181	258.0	152	266	68.04511260986328	22	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0375	false	-2147363563187054028	129	228	727	1276	1674	300	الي ذكر معني --محصل----- مشترك بي----ن الثلاثة بحيث يجعل نوعا للك-----------------------------------------يف وجنسا للاقسام الثلاثة فنقول ا---------------------------------------------------------------نه المبدا الجسماني الذي به يتم حدوث امر حادث --علي ان حدوثه مرتجع به او استعداد جسماني حامل نحو امر من خارج والاول اجود لان الاستعداد اضافي فلا يكون نوعا للك-----------------------------------------------------يف وهذا الرسم يتناول الاقسام الثلاثة فان الفاعل والمنفعل يشتركان في ان حدوث الحادث انما يتم بهما ثم ان القوة علي الانفعال يترجح بها حدوث ذلك الانفعال و----القوة علي المقاومة يترجح بها حدوث المقاومة والقوة علي الفعل يترجح بها حدوث الفعل والاقسام الثلاثة م--شتركة في ا-نها مبادء جسمانية ل-----حوادث مترجحة بها ولا خل-اف في	375	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0088	true	-8043610781413657497	71	193	429	1102	1674	300	------المعني المحصل الذي يشترك فيه هذه الثلاثة ويكون تمام الامر المشترك الذاتي لها حتي يكون نوعا لمطلق الكيف وجنسا ل---هذه الثلاثة فقد ذكر امران احدهما انه استعداد جسماني كامل نحو شء من خارج وثانيهما انه المبدء الجسماني الذي به يتم حدوث امر خارج بمعني ان حدوثه مترجح به والثاني اولي من ------------------------الاول لان----- الاستعداد من باب المضاف اذ لا يعقل الا بين شيءين مستعد ومستعد له فكيف يكون نوعا من الكيف وهذا الرسم متناول للاقسام الثلاثة لان الفاعل والمنفعل يشتركان في ان حدوث الحادث انما يتم به-ا ثم ان القوة علي الانفعال يترجح بها حدوث ذلك الانفعال وكذا القوة للمقا----ومة يترجح بها حدوث المقاومة والقوة علي الفعل كذلك ----------------والاقسام الثلاثة المشتركة في كونها مبادء جسمانية لحدوث حوادث مترجحة بها قال الشيخ في	88	-7360699372856093570	394	613.5	318	732	53.825138092041016	51	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0376	false	-4204927910297633994	47	115	275	625	1622	300	القدرة علي تلك الافعال لها اعتبار من حيث انها قدرة وهي من باب-------------------------------------------------------------------------- الحال و--الملكة واعتبار اخر من حيث انها قدرة شديدة او من حيث انها فاعلة بسهولة وهي بهذا الاعتبار من هذا الباب لانا نقول-------------- الذي فيه قوة الانصراع اشد ففيه ايضا قوة الصرع------ لكنها ضعيفة والذي فيه قوة الصرع---- ففيه قوة الانصراع حاصلة لكنها ضعيفة ففي كل منهما قوة الامرين لكن-------ها في احدهما اقوي وفي الاخر	376	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0090	true	4925461133957135247	218	300	1208	1617	1617	300	القدرة علي تلك الافعال لها اعتبار من حيث انها قدره واعتبار من حيث انها قدره شديده ومن حيث انها فاعله بسهولة فهي من حيث انها قدره فهي من الحال او الملكة و-----------من حيث انها----- شديده او------------ فاعله بسهولة فهي-------------- من هذا النوع فاجيب كما في الشفاء بان الذي فيه قوة ان ينصرع اشد ففيه----- قوة الصرع حاصله لكنها ضعيفه والذي فيه قوة الصرع اشد ففيه قوة الانصراع حاصله لكنها ضعيفه ففي كل منهما قوة الامرين حاصله ولكنها في احدهما اقوي وفي الاخر-	90	-7360699372856093570	265	403.5	210	457	57.98686981201172	39	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0376	false	-4204927910297633994	115	276	625	1482	1622	300	اضعف فهذا الاختلاف ان -------------------------------------كان في الماهية وجب ان لا تكون شدة القوة خارجة عن ذات القوة فان الشء لا يختلف باختلاف ما ينضم اليه من --خارج واذا لم تكن الشدة موجودا اخر بل القوة القوية موجود واحد يخالف بماهيته الوحدانية------- القوة الضعيفة ودخل----ت تلك الحقيقة ------في احد الجنسين امتنع دخولها في الجنس الاخر وان كان الاختلاف------- في العوارض فهو محال لا------------------------------------------نه يلزم ان تكون هناك قوة واحدة باقية وتعرض لها الشدة لا لقوة اخري انضافت اليها بل كيفية غير القوة -قارنت القوة فصارت بها اشد تاثيرا وفع-لا وه-و باطل و-------------مع بطلانه ----فالمقصود حاصل لان القوة القوية اذا كانت من نوع القوة الضعيفة والقوة الضعيفة غير داخلة في هذا القسم من الكيفية فالقوة القوية ايضا غير داخلة لان احد المثلين اذا لم يدخل تحت جنس لم يكن الاخر داخلا تحته وايضا----------------------------------------- الحرارة لها قوة شديدة علي الاحراق فلو دخلت تحت جنس الان--------------------------------------فعاليات والانفعالات لزم تقومه-ا بجنسين وهو محال ف--------اذن القوة الشديدة لا تدخل تحت هذ-ا الجنس المسالة الثالثة في ان -الصلابة	376	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0091	true	3830668085855518643	0	200	0	1044	1628	300	اضعف فهذا الاختلاف اما ان يكون في المهية او في العوارض فان كان في الم-هية وجب ان لا يكون شده القوة خارجه عن ذات القوة فان الشء لا يختلف باختلاف ما ينضم اليه من الخارج واذا لم يكن الشدة موجودا اخر بل القوة القوية موجود واحد وهو بم---هيته الوحدانية مخالفه للقوة الضعيفة فاذا كانت تلك الحقيقة داخله في احد الجنسين امتنع دخولها في الجنس الاخر وان كان الاختلاف بينهما في العوارض فذلك باطل ومع بطلانه يفيد المقصود واما وجه بطلانه فلانه يلزم ان يكون -----قوة واحده باقيه ي-عرض له- الشدة لا لقوه اخري انضافت اليها بل كيفية غير القوة تقارن- القوة فيصير بها اشد تاثيرا وفعاله وهذا محال واما بيان انه مع بطلانه يفيد المقصود ----فلان القوة القوية اذا كانت من نوع القوة الضعيفة والقوة الضعيفة غير داخله في هذا القسم من الكيفية فالقوة القوية----- غير داخله فان مثل ا---لشء اذ- لم ي-كن تحت جنس لم يكن الشء ايض--ا تحت ذلك الجنس ومما يحتج به ايضا علي بطلان مذهبهم ان الحرارة لها قوة شديده علي الاحراق فلو كانت داخله في هذا الباب مع دخولها في الجنس المسمي بالانفعاليات والانفعالات لزم تقومهما بجنسين وهو محال فثبت بهذا ان القوة الشديدة غير داخله في هذا الجنس فصل في تحقيق ان اللين والصلابة	91	-7360699372856093570	714	1148.5	569	1072	66.60447692871094	104	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0377	false	8904443072477753476	0	64	0	381	1655	300	الانفعال فليس جعل احدهما--------- عدما للاخر اولي من العكس فاذن ليس التقابل بينهما تقابل العدم والملكة فهما اذن كيفيتان وجوديتان الا ان لقاءل ان يقول---- الاستعداد الطبيعي تلزمه امور ثلاثة الاول-------------------------------------------- اللا-انغمار وهو عدمي الثاني------- المقاومة المحسوسة -الثالث بقاء الشكل- علي ما كان وهما وجوديان وذلك الاستعداد لا يجوز ان يكون عدميا لانه علة -لامرين و--جوديين وعلة الموجود موجودة فذلك الاستعداد امر وجودي وايضا	377	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0091	true	3830668085855518643	229	300	1201	1628	1628	300	الانفعال فليس---- احدهما بان يجعل عدما للاخر اولي من العكس فاذن ليس التقابل بينهما تقابل العدم والملكة فهما اذن كيفيتان وجوديتان ولكن لاحد ---ان يقول ذلك الاستعداد الطبيعي يلزمه----- ثلاثة اشياء احدهما عدمي والاخران وجوديان اما العدمي فهو اللا انغمار واما الوجوديان فاحدهما المقاومة المحسوسة والثاني بقاء --شكله علي ما كان عليه-------- وذلك الاستعداد لا يجوز ان يكون عدميا لانه علة الامرين الوجوديين وعلة ال-وجودي وجودي فذلك الاستعداد امر وجودي وايضا-	91	-7360699372856093570	321	520.0	267	451	71.17516326904297	44	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0377	false	8904443072477753476	65	183	390	1050	1655	300	كما حققناه حركة حاصلة في سطح الجسم مقارنة لحدوث شكل مخصوص فيه واستعداده لقبول الحركة لانه جسم طبيعي واستعداده لقبول ذلك الشكل لانه متكمم واذا كان كونه جسما طبيعيا ذا كم-- هو العلة لهذه القابلية استحال ان تكون هناك كيفية اخري تفيد هذه القابلية لان ما ثبت لذات الشء استحال احتياجه في اثباته له الي شء اخر واذا ثبت ان استعداد الانفعال ليس بكيفية زاءدة وجب ان يكون الاستعداد نحو اللا-انفعال لعلة وجودية --لاستحالة ان يكون سببه نفس المادة التي هي علة الاستعداد ولا ايضا زوال وصف عن المادة اذ ليس الاستعداد للانف--عال علة وجودية حتي يكون زوالها علة الاستعداد للا-انفعال فاذن علة استعداد اللاانفعال امر وجودي وهذا يوجب--------------- الظن بان التقابل بين الصلابة واللين تقابل العدم والملكة	377	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0092	true	4700148877773693573	1	121	10	652	1606	300	كما سبق عبارة عن حركه في سطح الجسم مقارنه لحدوث شكل مخصوص فيه واستعداده لقبول --حركه لانه جسم طبيعي واستعداده لقبول ذلك الشكل لانه متكمم واذا كان كونه جسما طبيعيا ذا كمية هو العلة لهذه القابلية امت-نع ان يكون هناك كيفية اخري تفيد هذه القابلية لان ما ثبت لذات الشء لا يكون بعله اخري و---------------------اذا ثبت ان استعداد الانفعال ليس بكيفية زاءدة وجب ان يكون الاستعداد نحو اللا انفعال لعلة وجودية او يستحيل- ان يكون سببه نفس المادة التي هي علة للاستعداد ولا ايضا زوال وصف عن المادة اذ ليس الاستعداد للا انفعال علة وجودية حتي يكون زوالها علة الاستعداد للا انفعال فا---للا استعداد للا انفعال امر وجودي فمن هذه المعاني يغلب علي الظن -ان التقابل بينهما------------ تقابل العدم والملكة	92	-7360699372856093570	557	993.0	452	683	81.5519790649414	93	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0582	false	1256905955702828597	197	286	1105	1662	1739	300	الفضاءل الخلقية ثلاثة الشجاعة والعفة والحكمة وتجم-عها العدالة وتجمع مقابلها الجور----------------------------------- ولكل واحد من هذه الثلاثة طرفان هما رذيلتان ---فالشجاعة---- الخلق الذي تصدر عنه الافعال المتوسطة بين افعال التهور والجبن والشجاعة محبوسة بهما وهذان الطرفان رذيلتان واما العفة فهي الخلق الذي تصدر عنه الافعال المتوسطة بين افعال الفجور والخمود وهذان الطرفان رذيلتان والفضيلة محبوسة بهما واما الحكمة فهي الخلق الذي تصدر عنه الافعال المتوسطة بين افعال الجربزة والغباوة وهذان الطرفان رذيلتان وليست هذه الحكم------------------ة العملية -----------هنا هي التي تجعل--- قسيمة للحكمة النظرية حيث يقال الحك---مة اما نظرية او-- عملية	582	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0098	true	5855752338796537044	30	128	179	771	1720	300	الاعمال الحسن-ة ثلاثة الشجاعة والعفة والحكمة ومجموعها العدالة وهذه الحكمة غير الحكمة بالمعني الاول التي افراطها افضل ولكل واحد من هذه الثلاث- طرفان هما رذيلتان اما الشجاعة فهي الخلق الذي يصدر عنه الافعال المتوسطة بين افعال التهور وال---------------------جبن وهذان الطرفان رذيلتان واما العفة فهي الخلق الذي يصدر عنه الافعال المتوسطة بين افعال الفجور والخمود وهذان الطرفان رذيلتان وام---------------------ا الحكمة فهي الخلق الذي يصدر عنه الافعال المتوسطة بين افعال الجربزة والغباوة وهذان الطرفان رذيلتان واشتبه علي بعض الناس وظن ان الحكمة العملية المذكورة هيهنا هي بعينها ما هو قسيم- الحكمة النظرية حيث يقال ان الحكمة اما نظريه واما عملية	98	-7360699372856093570	448	776.5	370	637	70.32967376708984	60	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0583	false	7366769267986847355	55	196	307	1075	1644	300	الحكمة 123 الحكمة العملية هنا ملكة تصدر عنها الافعال المتوسطة بين افعال الجربزة والغبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة و----اذا قلنا من الحكمة ما----- هو نظري ومنها ما هو عملي لم نرد--- به الخلق فان ذلك ليس جزءا من الفلسفة بل نريد معرفة----------------------------- الانسان بالملكات الخلقية بطريق القياس انها كم هي وما هي وما الفاضل منها وما الردء وانها كيف تحدث من غير قصد --اكتساب وانها كيف تكتسب بقصد ومعرف----------------ة السياسات المنزلية والمدنية وبالجملة المعرفة بالامور التي الينا ان نفعلها---------------------------------------- وهذه المعرفة ليست غريزية بل متي حصلناها كانت حاصلة لنا من حيث هي معرفة وان لم نفعل فعلا وان لم نتخلق بخلق فلا تكون افعال الحكمة العملية الاخري موجودة ولا ايضا الخلق وتكون لا محالة عن--------دنا معرفة مكتسبة يقينية والحاصل ان الحكمة العملية قد يراد بها العلم بالخلق وقد يراد بها نف--------------------------س الخلق وقد يراد بها الافعال الصادرة عن الخلق فالحكمة العملية التي ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علت احدي الفضاءل	583	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0098	true	5855752338796537044	88	300	540	1720	1720	300	الحكمة فهي الخلق الذي ي-------------صدر عنه- الافعال المتوسطة بين افعال الجربزة والغباوة وهذان الطرفان رذيلتان واشتبه علي بعض الناس وظن ان الحكمة العملية المذكورة هيهنا هي بعينها ما هو قسيم الحكمة النظرية حيث يقال ان الحكمة اما نظريه واما عملية وذلك الظن فاسد كما اشرنا اليه فان هذه الحكمة العملية خلق نفساني يصدر منه الافعال المتوسط بين افعال الجربزة والغباوة واما اذا ق--الوا الحكمة منها ما هو نظري ومنها ما هو عملي لم يريدوا به الخلق لان ذلك ليس جزء م-ن الفلسفة بل التي هي احدي الفلسفتين ارادوا بها معرفه الانسان بالملكات الخلقية------------- انها كم هي وما هي وما الفاضل منها وما الردي -منها ومعرفة كيفية تحصيلها واكتسابها للنفس او ازالتها واخراجها عن النفس ومعرفة السياسات المنزلية والمدنية وبالجملة --معرفه -الامور التي لنا مدخلية في ادخالها في الوجود واخراجها عن الوجود بوجه وهذه المعرفة ليست غريزية بل متي حصلن--ا كانت حاصله لنا من حيث هي معرفه وان لم نفعل فعلا و---لم نتخلق بخلق فلا يكون افعال الحكمة العملية الاخري مو------------------------------جودة لنا من حيث هي معرفه -------------وبالجملة ان الحكمة العملية قد يراد --------------------------بها نفس الخلق وقد يراد بها العلم بالخلق وقد يراد بها الافعال الصادرة عن الخلق فالحكمة العملية التي جعلت قسيمه للحكمة العلمية النظرية هي العلم بالخلق مطلقا وما يصدر منه وافراطه ايضا فضيلة كما مر والحكمة العملية التي جعلت احدي الفضاءل-	98	-7360699372856093570	545	888.5	440	1289	42.28083801269531	76	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0587	false	-8714238698472398857	156	208	772	1064	1556	300	وقال في القانو---ن الوجع هو الاحساس بالمنافي وقال في المقال----------------ة الثامنة من الهيات الشفاء ال---لذة ليست الا ادراك الملاءم من جهة ما هو ملاءم وذكر فيه ايضا----- في المقالة التاسعة ان القوي تشترك في ان شعورها بموافقها وملاءمها هو الخير واللذة الخاصة وذكر في الادوية القلبية ان اللذات ادراك ل-----حصول الكمال الخاص --	587	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0101	true	5308244608443306876	41	100	210	530	1575	300	وذكر في القانون ان الوجع--- الاحساس بالمنافي وقال في الفصل الاخير من المقالة الثامنة من الهيات الشفاء ان اللذة ليست الا ادراك الملاءم من جهة ما هو ملاءم وقال في فصل المعاد من المقالة التاسعة ان القوي تشترك في ان شعورها بموافقها وملاءمها هو الخير واللذة الخاصة بها وموافق كل واحد منها با---لذات والحقيقة هو حصول الكمال الذي هو	101	-7360699372856093570	232	382.5	188	326	71.16564178466797	35	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0588	false	-4863597912094783973	0	97	0	509	1554	300	التعريف وكما ان القضايا الحسية بالحس الظاهر او الباط----ن كعلم الانسان بالمه ولذته لا تحتاج الي برهان فكذا تصورات هذه الامور فان كل عاقل حساس يدرك الالم واللذة ويفرق بينهما ويميز كلا منهما عن صاحبه ويميزهما معا عما غايرهما ادراكا ضروريا لا يحتاج فيه الي كشف وبمهما عرفا به كانا اعرف منه بقي هنا بحث مهم------ وهو ان------ الحال التي يجدها الملتذ عند لذته التي سميناها باللذة هل هي نفس ادراك الملاءم او---- مغايرة له--------- وبتقدير----- مغايرتها للادراك هل هي معلول ذلك الادراك ا-و معلول -------شء اخر وان كانت لا توجد الا مع ذلك الادراك فهذه الامور	588	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0101	true	5308244608443306876	135	208	735	1118	1575	300	التعريف وكما ان القضايا الحسية لا يحتاج صحتها الي البرهان كعلم الانسان بالمه ولذته فتصور------------------------- هذه الامور المتقدمة علي التصديق بها اولي بان يكون غني--------------------ا عن التعريف بل هي--------------------------------------------------------------------------------------هنا بحث لا بد منه وهو ان معرفه الحال التي نجدها من النفس ا-------لتي سميناها باللذة ا--هي نفس ادراك الملاءم او امر مغاير لذلك الادراك وبتقدير كونه مغاير--ا ل-------------------ذلك الادراك اهو معلول له او لشء اخر وان لم ي-----وجد الا مع ذلك الادراك فهذه --امور	101	-7360699372856093570	243	299.5	195	551	44.10163497924805	34	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0597	false	-7978780574081878847	46	171	262	913	1579	300	جالينوس ا---لال-م واللذة انما-- يحدثان في الحواس كلها وكلما كان الحس اكثف كانت مقاومته مع الوارد عليه اكثر فكان الالم واللذة اقوي ولما كان --------------------النور الذي يشبه النار التي هي الطف العناصر في غاية اللطف وهو الة الابصار فكان الالم واللذة------- في الابصار اضعف من غيره ثم يتلوه السمع لانه اقل لطافة من البصر لان الته الهواء المقروع ف-------صارت اللذة والالم من ------حاسة السمع اكثر من ال-----بصر ثم يتلوه الشم فانه اقل لطافة من السمع لان محسوسه البخار وهو اغلظ من الهواء ثم يتلوه الذوق فانه اغلظ من ا------------------------------------------لشم لان الته الرطوبة العذبة وهي في درجة الماء فكا--نت اللذة ف-------ي الذوق اكثر من الشم ثم اللمس لانه اغلظ من جميع الحواس لانه في قياس الارض وكانت مقاومته مع الوارد اقوي وابطا ف-------كانت اللذة------- فيه اقوي	597	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0114	true	3041905056009306076	161	292	882	1564	1601	300	جالينوس انه قال ان اللذة والالم يحدثان في الحواس كلها وكلما كان الحس اكثف كانت مقاومته مع الوارد ا-----كثر فكان الالم واللذة اقوي والطف الحواس البصر لانه يتم بالنور الذي يشبه النار التي هي الطف العناصر ف----------------------لا جرم لا يكون ----اللذة والاذي في البصر الا قليلا و-------------السمع----- اقل لطافة من البصر لان الته الهواء المقروع فلا جرم صارت اللذة والاذي في هذه الحاسة------ اكثر منها في البصر ثم------ الشم----- اقل لطافة من السمع لان محسوسة البخار وهو اغلظ من الهواء فلا جرم اللذة والاذي في الشم اكثر منها في البصر والسمع والذوق اغلظ من الشم لان الته الرطوبة العذبة---- في درجه الماء فلا جرم اللذة والاذي في الذوق اكثر و----------اللمس----- اغلظ من جميع الحواس لانه في قياس الارض فكانت مقاومته مع الوارد اقوي وابطا فلا جرم صارت اللذة والاذي فيه اقوي	114	-7360699372856093570	483	759.5	390	767	62.97262191772461	71	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0597	false	-7978780574081878847	233	286	1244	1513	1579	300	تالم------- من صوت شديد او------- لون مفرق للبصر كالضوء فليس يالم ح-----يث يسمع او يبصر بل من حيث يلمس لانه يحدث فيه الم لمسي وكذلك يحدث منه بزوال ذلك لذة لمسية وام--------------------------------------------------------------------------ا اللمس فانه قد يا-لم بالكيفية الملموسة ويل---تذ بها وقد ------يتالم ويلتذ بغير توسط كيفية من المحسوس الاول بل بتفرق الاتصال والتءامه	597	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0116	true	-8425821890006724492	1	69	4	364	1605	300	تالمت الاذن من صوت شديد والعين من لون مفرط------ كالضوء فليس تالمها من حيث يسمع او يبصر بل من حيث يلمس فانه يحدث فيه الم لمسي وكذلك يحدث فيه بزوال ذلك لذة لمسية واما الشم والذوق فانهما يتالمان ويلتذان اذا تكيفا بكيفية منافرة او ملاءمة واما اللمس فانه قد يتالم بالكيفية الملموسة وقد يلتذ بها وقد تلتذ ويتالم------ بغير توسط كيفية من المحسوس الاول بل بتفرق الاتصال والتيامه	116	-7360699372856093570	244	430.5	194	372	65.59140014648438	39	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0598	false	8023243085653130656	0	104	0	564	1636	300	الملاءم----------------- فكيف زعم ا------ن العين لا تلتذ بذلك لانا --------------------------------نقول ---------لا نسلم----- ان في العين قوة مدركة بل المتصور والسامع هو النفس وهذه-------- الات لها في هذه الادراكات فاندفع --------الاشكال لكنه لازم علي----- الشيخ لكن له ان يعتذر بان الالوان ليست ملاءمة للقوة الباصرة فانه يستحيل اتصاف القوة الباصرة بالالوان نعم ادراك الالوان ملاء----م للقوة الباصرة والشيخ لم يجعل حصول الملاءم لذة بل جعل اللذة ادراك الملاءم والقوة الباصرة اذا ابصرت حصل لها الملاءم و----هو ادراك الالوان ولم يحصل لها ادراك هذا الملاءم فان البصر لم يدرك كونه- مدركا للالوان لان ذلك شء لا يتعلق بالبصر بل بالنفس الدراكة للاشياء فلا جرم -حصل---ت اللذة	598	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0117	true	248443618456438561	41	156	195	815	1561	300	الملاءم للبصر هو الابصار فكيف زعم الشيخ ان العين لا تلتذ بذلك مع انه حد اللذة بانها ادراك الملاءم فنقول اما نحن فلا نساعد علي ان في العين قوة مدركه بل المبص-ر والسامع هو النفس وهذه الاعضاء الات لها في هذه الادراكات فاندفع عنا هذا الاشكال----- واما علي مذهب الشيخ فالعذر ا----------ن الالوان ليست ملاءمة للقوة الباصرة فانه يستحيل اتصاف القوة الباصرة بالالوان -بل ادراك الالوان امر يلاءم للقوة الباصرة والشيخ لم يجعل حصول الملاءم لذة بل جعل------ ادراكه لذة والبا---------صرة اذا ابصرت حصل لها الملاءم الذي هو ادراك الالوان ولم يحصل له- ادراك هذه الملاءم فانها ----لم يدرك كونها مدركه بل النفس تدرك الاشياء وتدرك انها ادركت تلك الاش----------ياء فلا جرم يحصل لها اللذة	117	-7360699372856093570	438	671.5	353	667	65.66716766357422	62	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0598	false	8023243085653130656	173	256	942	1403	1636	300	هذه المحسوسات اما ان ----تكون-- ملا------------------------------------------------------------------------------------ءمة للحواس فيكون ادراكها ادراكا للملاءم فيكون ادراك البصر للالوان ادراكا للملاءم فيكون قول الشيخ بعد ذلك ان البصر لا يلتذ بالالوان يناقض قوله اللذة--- ادراك الملاءم او لا تكون ملاءمة بل--------- الملاءم لهذه الحواس هو الاحساس لا المحسوس فحينءذ-- اما ان يقول---- حصول الملاءم هو اللذة فيل--------------------------------زمه تسليم اللذة للبصر او ادراك الملاءم الذي يحصل هو اللذة فلا تثبت اللذة في حاسة اللمس لانه ليس الملاءم لها الملموسات بل الاحساس بها ثم ليس لها ادراك لذلك الاحساس	598	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0117	true	248443618456438561	192	290	987	1504	1561	300	هذه المحسوسات اما ان يسلم كونها ملاءمة لهذه الحواس او يقال الملاءم للحواس هو الاحساس لا المحسوس فان سلم كون المحسوس ملاءما للحواس --كان ادراكها ادراكا للملاءم فقوله--------------------------------------------------- بعد ذلك الب---صر لا يلتذ بالالوان يناقض قوله اللذة هي ادراك الملاءم -واما --ان منع من ذلك وزعم ان الملاءم لها-------- هو الاحساس لا المحسوس فلا يخلو اما ان نقول بان حصول الملاءم هو اللذة او ادراكه هو اللذة فان قال بالاول لزمه تسليم --لذة البصر وان قال بالثاني لزمه ان لا ي-------------ثبت اللذة في حاسه اللمس لانه ليس الملاءم لها الملموسات بل الاحساس بها و--ليس لها ادراك لذلك الاحساس	117	-7360699372856093570	322	499.5	258	601	53.577369689941406	45	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0602	false	-384898701289128523	217	299	1231	1671	1677	300	الشفاء وفيه ايضا ان المرض من حيث هو مرض بالحقيقة عرض---- لست اعني من حيث هو مزاج او الم وهذا مشعر بانه جعل ذلك التقابل تقابل العدم والملكة ولا مناقضة-- بين الكلامين لان الصح--------------------------------ة ---------------------------------عند الشيخ الامر الذي لاجله يصدر الفعل السليم عن موضوعه فذلك الامر ثبوتي قطعا فاما وقت المرض فهناك امران الاول عدم ذلك الامر الذي كان مبدا للافعال السليمة الثاني حصول المبدا للافعال الغير الملاءمة فان --------------------------جعل الاول- مرضا كان التقابل بينه وبين الصحة تقابل العدم والملكة وان جعل	602	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0125	true	-877580476800668608	84	155	462	827	1627	300	الشفاء ا----------ن المرض من حيث هو مرض بالحقيقة وهو عدم لست اعني من حيث هو مزاج او الم وهذا مشعر بان---------- بينهما تقابل العدم والملكة ووجه التوفيق بين --كلاميه علي ما اشار اليه بعض الفضلاء وهو ان الحصة عنده هيءة هي مبدا سلامه الافعال وعند ال----------------------------------------------------------------------------------مرض تزول تلك الهيءة وتحدث هيءة هي----------- مبدا الافة في الافعال----------------------------------------- فان جعل المرض عبارة عن عدم الهيءة الاولي وزوالها-------------- فبين---هما تقابل العدم والملكة وان جعل	125	-7360699372856093570	188	227.5	144	538	34.944236755371094	28	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0603	false	8924599227984365511	22	140	113	700	1570	300	بين الصحة والمرض وسطا هو---- لا صحة -ولا مرض------------------- نسيانه لشراءط ما-- ينبغي ان تراعي في حال ما له وسط وما---- لا وسط له وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع واحدا بعينه -------------------وان يكون الجزء واحدا بعينه والجهة والاعتبار واحدا بعينهما فاذا كان كذلك وجاز ----خلو الموضوع عن الامرين كان هناك واسطة فان فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد او اعضاء معينة في زمان واحد وجاز ان لا يكون معتدل المزاج سوي التر------------------------------------كيب بحيث تصدر عنه جميع الافعال التي تتم بذلك العضو والاعضاء سليمة وان لا يكون ليس كذلك فهناك واسطة وان كان لا بد من ان يكون اما معتدل المزاج سوي التركيب او لا ------------------------------اما لانه احدهما دون الاخر او -انه -----لا واحد منهما فليس بينهما واسطة	603	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0127	true	-7613633879661343132	34	170	175	858	1555	300	بين الصحة والمرض وسطا هو حال لا صحته ولا مرضه فانما ظن ذلك لانه نسي-- الشراءط التي ينبغي ان تراعي في حال ما له وسط وما ليس له وسط--- وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع واحد- بعينه في زمان واحد بعينه وان يكون الجزء واحدا بعينه والجهة والاعتبار واحده بعينه-ا فاذا فرض كذلك وجاز ان يخلو الموضوع عن الامرين كان هناك واسطه فان فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد او اعضاء معينه في زمان واحد وجاز ان--- يكون معتدل المزاج سوي التركيب او لا يكون معتدل المزاج سوي التركيب بحيث يصدر عنه جميع الافعال التي يتم بذلك العضو والاعضاء سليمه وان لا يكون ك----ذلك فهناك واسطه وان كان لا بد من ان يكون---- معتدل المزاج سوي التركيب او لا يكون معتدل المزاج سوي التركيب اما لانه احدهما دون الاخر او لانه ليس ولا واحد----------- بينهما واسطه	127	-7360699372856093570	539	927.0	429	712	75.7022476196289	86	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0609	false	7970879974225477636	206	300	1122	1637	1637	300	ثابت ل--انه لو كان سريع الزوال لم تتقرر صورة المءذي في الخيال فلا تشتاق النفس الي الانتقام ولا تنجذب الي طلبه الثاني--------------- ان لا يكون الانتقام في غاية السهولة لانه ----------------------اذا كان سهلا اشتغلت النفس بحركة الانتقام واشتغال النفس بالقوة المحركة يمنعها من الاشتغال باستحفاظ صورة المءذي في الخيال والذكر لان اشتغال النفس بجهة يمنعها من الاشتغال بجهة اخري و------ايضا الشوق الي الانتقام اذا اشتد ولم يكسر منه خوف بلغ في تاكده وسهولة حصوله الي ان صار عند الخيال كالحاصل والحاصل لا يطلب و-------------لا يبقي الشوق ولهذا سقط الشوق الي الانت-----------------قام من الضعفاء لما-	609	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0129	true	-7851736756279253746	80	166	441	913	1631	300	ثابتا فلانه لو كان سريع الزوال لم يتقرر صوره المءذي في الخيال فلا يجتذب النفس -----------------------الي طلب- الانتقام واما انه يجب ان لا يكون الانتقام في غاية السهولة فلوجهين احدهما ان الانتقام اذا كان سهلا اشتغلت النفس بحركة الانتقام واشتغال النفس بالقوة المحركة يمنعها من الاشتغال بان-حفاظ صوره---------------------------------------------------------------------- اخري وثانيهما ان الشوق الي الانتقام اذا اشتد ولم يكن- منه خوف بلغ--- تاكده وسهولة حصوله---- ان صار عند الخيال كالحاصل والحاصل لا يطلب حصوله فلا جرم لا يبق----------------ي الشوق الي تحصيله ولذلك فان الانتقام من الضعفاء لما	129	-7360699372856093570	366	617.5	296	591	61.928932189941406	56	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0610	false	648901048215217662	0	113	0	617	1653	300	كان سهلا ويد-------------------ل علي ان حال الخيال في الرغبة والرهبة مبني علي المحاكيات لا علي الحقاءق نفو----ر النفس عن العسل اذا شبه بالمرة المقيءة وعن ساءر المطاعم والمشارب اذا كانت صورها شبيهة بصور اجسام مستقذرة فكذلك الشء الذي يسهل حصوله ينزل عند الخيال منزلة الحاصل فلا يبقي الشوق الي تحصيله الثالث------ ان لا يكون الانتقام في غاية العسر بل يكون في محل الطمع -لان مع عظم المءذي يحصل------------------------ الياس من الانتقام منه والخوف يمنع ثبات صورة الشوق الي الانتقام في النفس وبالجملة فالانتقام يكون متعذرا والمتعذر لا تشتاق النفس اليه ولهذا لا يبقي الحقد بالنسبة الي الملوك لتعذر الانتقام منهم فثبت----- ان الحقد انما يوجد عند وجود غضب ثابت متوسط بين الشدة والفتور	610	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0129	true	-7851736756279253746	166	270	913	1456	1631	300	كان سهلا سقط التشوق اليه والدليل علي ان حال الخيال في الرغبة والرهبة مبني علي المحاكيات لا علي الحقاءق كما ينفر النفس عن العسل اذا شبه ب--مره --مقيءه وعن ساءر المطاعم والمشارب اذا كانت صورها شبيهه بصور اجسام مستقذرة وكذلك الشء الذي يسهل حصوله -نزل عند الخيال منزله الحاصل فلا يبقي --شوق الي تحصيله واما انه يجب ان لا يكون الانتقام في غاية العسر بل يكون في محل الطبع فلان------- المءذي اذا كان عظيما مثل الملوك فان الياس عن الانتقام منه والخوف يمنع ثبات صوره الشوق الي الانتقام في النفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت بهذا ان الحقد انما يوجد عند وجود غضب ثابت متوسط بين الشدة والفتور	129	-7360699372856093570	461	802.5	369	676	68.19526672363281	76	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0604	false	-162352192565480899	18	107	101	616	1707	300	الحكماء والاطباء اتفقت كلمتهم علي ان الفرح والغم والخوف والغضب كيفيات تابعة للانفعالات الخاصة بالروح الذي في------------------------ القلب ثم كل انفعال--------------------------------------------------------------------------------- يشتد ويضعف لا بسبب الفاعل فان اش----------تداده وضعفه تابعان لاشتداد استعداد الجوهر المنفعل وضعفه والفرق بين القوة والاستعداد ان ال------------------------------------------------------قوة ---------------------------------تكون علي الضدين علي السواء والاستعداد----------- لا يكون علي الضدين بالسوية فان كل انسان يقوي---- ان يفرح ويحزن الا ان من اشخاص الناس من-------- يستعد للفرح فقط ومنهم من يستع---د للغم فقط والاستعداد استكمال القوة بالقياس الي احد المتقابلين اذا تقرر هذا---------------------- فنقول السبب المعد لل------فرح امور ثلاثة	604	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0130	true	8859911567817525961	175	300	994	1706	1706	300	الحكماء والاطباء علي ا-------------ن الفرح والغم والخوف والغضب كيفيات تابعه للانفعالات الخاصة بالروح الذي ينبعث عن التجويف الايسر من القلب ويسري صاعدا لطيفه الي الدماغ وهابطا كثيفة الي الكبد وساءر الاعضاء ثم ان كلا من هذه الانفعالات يشتد ويضعف لا بسبب الفاعل فانما يتبع في اشتداده وضعفه اش--------تداد استعداد --جوهر المنفعل وضعفه والفرق بين القوة والاستعداد كما وقعت الاشارة اليه في مباحث القوة والفعل وفي غيرها ان القوة تكون بعيده والاستعداد قريبا وان القوة علي الضدين س------واء والاستعداد علي الضدين لا يكون سواء --------------فان كل انسان يقوي علي ان يفرح ويحزن الا ---------------ان منهم من هو مستعد للفرح فقط ومنهم من هو مستعد للغم فقط والاستعداد استكمال القوة بالقياس الي احد المتقابلين فلنذكر السبب لحصول الاستعداد للفرح فنقول ان الذي يعد النفس للفرح امور ثلاثة-	130	-7360699372856093570	393	638.5	322	771	50.97276306152344	52	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0604	false	-162352192565480899	107	248	616	1396	1707	300	الاول كون حامله الذي هو الروح علي افضل احواله -----كما و--كيفا اما كما فان ي-------كون كثير المقدار ل------------------ان زيادة الجوهر في كمه ت-وجب زيا------------------------------------------------------------------------------دة قوته وشدتها علي ما ياتي وايضا كثرة المقدار يحصل معها امكان تفريق الروح بحيث يكون بعضها عند المبدا لا ينتقل عن موضعه وبعضها ينبسط عند الفرح فيحصل منه قسط واف---- في المبدا و-----قسط واف للانبساط الذي يكون عند الفرح اما مع قلته فلا يمكن فيه الانقسام لان القليل تنحل به الطبيعة وتضبطه عند المبدا ولا --يمكنه من الانبساط واما كيفا---- بان يكون معتدلا في اللطافة والغلظ وان يكون شديد النورانية والصفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا--------- ظهر السبب المعد للفرح ظهر السبب المعد لضده وهو الغم وهو اما قلة الروح كما للناقهين والمنهوكين بالامراض والمشايخ واما غلظ-ه كما للسوداويين والمشايخ فلا ينبسط لكثافته و-اما رقته كما للنساء والمنهوكين فلا يفي بالانبساط واما ظلمته كما للسوداويين الثاني امور خارجة -وهي كثيرة وهي	604	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0131	true	-15160224238306589	8	166	44	937	1614	300	الاول كون ال--------------روح علي افضل احواله في الكم- والكيف- اما في الكم فهو ان يكون كثير المقدار وذلك لامرين احدهما ان زيادة الجوهر في الكم يوجب زيادة القوة في الشدة كما تبين في الاصول الطبيعية والثاني انه اذا كان كثيرا فيبقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قسط واف منه في المبدا ويبقي قسط واف للانبساط الذي يكون عند الفرح ----------------------------------لان القليل ينحل به الطبيعة وتضبطه عند المبدا او لا يمكنه من الانبساط واما في الكيف فان يكون معتدلا في اللطافة والغلظ وان يكون شديد النورانية وافرة جدا فيكون مشابهتها لجوهر السماء شديده فهذه هي اسباب الاستعداد لللذة والفرح واللذة كالجنس للفرح الذي هو كالنوع فالروح التي في القلب اذا كانت كثيرة المقدار معتدلة في المزاج ساطعه النورانية كانت شديده الاستعداد للفرح واذا عرفت ذلك ظهر ا---ن المعد للغم -----------------------------------اما قلة الروح كما للناقهين والمنهوكين بالامراض والمشاءخ واما غلظته كما للسوداويين والمشاءخ فلا ي-بسط لكثافتها واما رقته كما للنساء والمنهوكين فلا يفي بالانبساط واما ظلمته كما للسوداويين الثاني امور خارجية وهي كثيرة قال	131	-7360699372856093570	501	727.0	411	1130	44.33628463745117	70	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0605	false	7277737113352188193	0	125	0	633	1660	300	ضعيفة وم-----نها معروفة ومنها غير معروفة و-مما لا يعرف ما قد اعتيد كثيرا ف------------------سقط الشعور به ولا حاجة الي تعديد------ ما كان من اسبابها قويا وظاهرا------------------ واما الاخري فمثل تصرف الحس في الع-----الم ويدل ---علي الذاذه ايحاش ضده وهو الاقامة في الظلمة ومثل مشاهدة الشكل وهو يوجب الفرح للغم ب-الوحدة ----------اعترض بان----ه لا يلزم من كون الشء علي صفة ان يكون لضده---- ضد تلك الصفة وقد ذكر الشيخ------------ في كتاب الجدل من الشفاء ان هذه قضية مشهورة---- باطلة في نفسها ف--------لا يلزم من كون الظلمة موحشة ----كون----- الحس في الع-----الم لذيذا وفيه نظر فان الشيخ لم يقصد في هذا المطلوب البرهان بل الخطابة والظن قال ومثل التمكن من المراد في الوقت والاستمرار علي----- مقتضي القصد من غير شاغل وكذا العزاءم والامال وذكر ما سلف ورجاء	605	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0131	true	-15160224238306589	170	300	960	1614	1614	300	ضعيفه وايضا منها معروفه ومنها غير معروفه و مما لا يعرف ما قد اعتيد كثيرا وكل ما اعتيد كثيرا سقط الشعور به والاسباب المفرحة والغامة ما كان من------ها قويا وظاهرا فلا حاجه الي ذكره واما الاخري فمثل تصرف الحس في ضياء العالم والدليل علي الذاذه ايحاش ضده وهو الاقامة في الظلمة ومثل مشاهده الشكل والدليل علي تفريحه غم الوحدة وفي هذا الاستدلال نظر اذ لا يلزم من كون الشء علي صفه ----كون -ضده علي ضد تلك الصفة---- فان الشيخ نفسه قد بين في كتاب الجدل---------- ان هذه قضية مشهورة وهي باطله في نفسها فعلي هذا لا يلزم من كون الظلمة موحشة ان يكون تصرف الحس في ضياء العالم لذيذا و-----------------------------------------------------------------------مثل التمكن من المراد في الوقت والاستمرار علي توقف مقتضي القصد من غير شاغل وكذا العزاءم والامال وذكر ما سلف ورجاء-	131	-7360699372856093570	474	747.0	377	751	63.1158447265625	78	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0605	false	7277737113352188193	125	178	633	972	1660	300	ما يستقبل وتحدث النفس بالاماني والمحادثة والاستغراب والاغ-راب والتعجب والاعجاب ومصادفة حسن الاصغاء من المحاور والمساعدة والخديعة والتلبيس والغلبة في ادني شء و---------------اسباب الغم ما يقابل هذ----------ه الامور--------- وهي---- تذكر الاخطار التي عرضت والالام التي قوسيت والاحقاد وما غاظ من المعاملات والمعاشرات ومثل توهم المخاوف في المستقبل وخصوصا--- الواجب من مفارقة هذه الدار	605	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0132	true	-2364141490267744813	0	59	0	381	1709	300	ما يستقبل وتحدث النفس بالاماني والمحادثة والاستغراب والاغتراب والتعجب والاعجاب ومصادفة حسن الاصغاء من المجاور والمساعدة والخديعة والتلبيس والغلبة في ادني شء وغير ذلك واما الاسباب الغامة الخارجة فمقابلات هذه الامور المذكورة وهي مثل تذكر الاخطار التي عرضت والالام التي قوسيت والاحقاد وما غاظ من المعاملات والمعاشرات ومثل توهم المخاوف في المستقبل وخصوصا من الواجب عن مفارقه هذه الدار	132	-7360699372856093570	324	600.0	274	381	85.03936767578125	44	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0606	false	1607227440189829387	29	147	154	856	1758	300	للفرح لازمان تابعان ----------له الاول تقوي الطبيع-ة -الثاني تخلخل الروح لما يكلفها الفرح م-------------------------------------------------------------ن الانبساط واللازم الاول تتبعه------ امور ثلاثة الاول اعتدال مزاج الروح والثاني-- كثرة تولد--- بدل ما يتحلل والثالث-- حفظه م-ن استيلاء التحلل عليه واما اللازم الثاني فيتبعه امران -----ا الاستعداد للحركة وللانبساط للطف القوام ------ب انجذاب المادة الغاذية اليه بحركته بالانبساط الي غير جهة حركة الغذاء ومن شان كل حركة بهذه الصفة ان تستتبع ما وراءها لتلازم صفاءح الاجسام وامتناع الخلاء او لقوة جاذبة علي اختلاف المذاهب فيه وكل ذلك مما-------------------------------------------- يعد القلب لشدة الفرح وام-----------------------------------ا الغم فيتبعه وصفان متقابلان للوصفين التابعين للفرح احدهما ضعف القوة الطبيعية والاخر- تكاثف الروح للبرد الحادث عند انطفاء الحرارة الغريزية لشدة الانقباض والاحتقان من الروح وتتبع ذلك اضداد لما	606	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0133	true	2589717754473158943	10	149	51	898	1733	300	الفرح يلزم--ه امران احدهما تقويه ال-----قوة الطبيعية والثاني تخلخل الروح لما يكلفها الفرح لانه كيفية نفسانية والنفس متصرفه في الروح التي هي مطية قواها من الانبساط ويتبع تقوي القوة الطبيعية امور ثلاثة احدها اعتدال مزاج الروح و--ثانيها كثره توليدها بدل ما يتحلل و--ثالثها حفظها عن استيلاء التحلل عليه -اما تخل-خل ال-روح فيتبعه امران احدهما الاستعداد للحركة والانبساط للطف القوام والثاني انجذاب المادة العادية اليه بحركته بالانبساط الي غير جهة----- الغذاء ومن شان كل حركه بهذه الصفة ان تستتبع ما وراءها لتلازم صفاءح الاجرام وامتناع الخلاء وبالجملة انجذاب المتاخر عند سيلان المتقدم كما في الرياح وكذلك المياه فتكرر الفرح بهذا المعني يعد لل-----------فرح واما الغم اذا تكرر اشتدت القوة عليه لان الغم -يتبعه امران م-قابلان للوصفين التابعين للفرح احدهما ضعف القوة الطبيعية والثاني تكاثف الروح للبرد الحادث عند انطفاء الحرارة الغريزية لشدة الانقباض والاحتقان من الروح ويتبع ذلك اضداد -ما	133	-7360699372856093570	566	904.5	465	880	64.31818389892578	68	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0607	false	3475966165965647186	164	195	940	1109	1678	300	ليس كل ضعيف القلب محزانا و---بالعكس وليس----- كل قوي القلب مفراحا وبالعكس لتخالف---------- الحدود ف-------------ان ضعف القلب حال بالقياس الي الامر المخوف من جهة قلة احتماله وضيق الصدر حال بالقياس الي	607	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0133	true	2589717754473158943	264	300	1540	1733	1733	300	ليس كل ضعيف------ محزانا ولا بالعكس وايضا ليس كل قوي القلب مفراحا وبالعكس واما الثاني فلان الحدود متخالفة وذلك لان ضعف القلب حال بالقياس الي الامر المخوف من جهة قلة احتماله وضيق الصدر حال بالقياس الي-	133	-7360699372856093570	154	260.0	125	200	77.0	25	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0607	false	3475966165965647186	50	163	269	933	1678	300	ضعف القلب و-------------------------التوحش الفرق بينهما من وجوه الاول في ضعف القلب انفعالان احدهما انفعال بالتاذي والثاني انفعال بال-شوق الي الفرار وحركة المباعدة وفي ضيق الصدر انفعال واحد -هو بالتاذي خاصة ولا يلزم من ذلك ال-شوق الي الهرب--------------- بل ربما اختار مقتضاه لغرض اخر فيكون ذلك شوقا اختياريا لا شوقا حيوانيا وربما اختار المقاومة ل-لبطش والدفع الثاني--- اللوازم البدنية متخالفة فيهما فيتغايران فان ضعف القلب يلزمه عند حصول المءذي الذي يخصه خمود من الحرارة الغريزية واستيلاء من البرودة وضيق الصدر يلزمه غالبا عند حصول المءذي الذي يخصه اشتعال من الحرارة الغريزية الثالث ----------الاسباب الاستعدادية متخالفة فان ضعف القلب قد يتبع لا محالة رقة الروح بافراط وبرد --مزاجه وضيق الصدر ي---تبع كثافة الروح وسخونة مزاجه	607	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0134	true	177344190192468484	47	165	267	936	1722	300	ضعف القلب مع انها كثيرا ما تهيج عند التوحش وايضا ان------------------ في ضعف القلب انفعالين------- انفعال بالتاذي و-------انفعال بالتشوق الي حركه-------- المباعدة وفي ضيق الصدر انفعال واحد وهو بالتاذي فقط وليس يلزم من ذلك التشوق الي الهرب علي سبيل الطبع بل ربما اختار مقتضاه لغرض اخر فيكون ذلك شوقا اختياريا لا شوقا حيوانيا وربما اختار المقاومة والبطش واما الرابع فلان اللوازم البدنية متخالفة---------------- لان ضعف القلب يلزمه عند حصول المءذي الذي يخصه خمود من الحرارة الغريزية واستيلاء من البرودة وضيق الصدر يلزمه كثيرا عند حصول المءذي الذي يخصه اشتعال من الحرارة الغريزية واما الخامس فلان الاسباب الاستعدادية متخالفة فان ضعف القلب قد يتبع لا محاله رقه الروح بافراط وبرد المزاج- وضيق الصدر قد يتبع كثافة الروح وسخونة مزاجه	134	-7360699372856093570	560	970.0	458	726	77.1349868774414	84	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0608	false	-7027329098839266981	252	300	1309	1587	1587	300	اشتغاله وسرعة حركته و----ان كان----- كثيرا -صافيا الا انه رقيق القوام ناقص السخونة اعد للجبن ولضعف القلب لان الروح الذي يتولد منه يكون ثقيل الحركة الي --خارج-------------- لبرده ورطوبته قليل الاشتعال فيقل---- الاستعداد منه للفرح والغضب ويكون لرقته سهل التحلل ولبرودته قليل التول-د والدم الكدر الغليظ الزاءد في-	608	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0136	true	6363380787719734626	0	48	0	279	1649	300	اشتعاله وسرعة حركته فاما ان كان الدم كثيرا وصافيا لك---نه رقيق القوام بارد ماءي--- اعد للجبن ولضعف القلب لان الروح المت---ولد منه يكون ثقيل --حركه الي الخارج قليل الاشتعال لبرده ورطوبته-------------- فيقل فيه الاستعداد---- للفرح والغضب ويكون لرقته سهل التحلل ولبر--ده قليل التوليد والدم الكدر الغليظ الزاءد في	136	-7360699372856093570	232	353.0	190	310	74.83870697021484	31	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0609	false	7970879974225477636	0	194	0	1059	1637	300	الحرارة يعد للغم والغضب الثابت الذي لا يتحلل اما اعداده للغم فلما يتولد فيه من الروح الكدر واما اعداده للغضب فلسرعة اشتعاله لحرارته واما اثبات الغضب فلكثافته والكثيف اذا تسخن لم يبرد بسرعة فلهذا يثبت الغضب ولا يزول سريعا واما غضب الدم الصفراوي الرقيق فيكون اسرع هيجانا واسرع انحلالا لان الروح المتولدة عن ذلك الدم اشد حرارة وهو مع ذلك غير كثيف واذا كان دمه صافيا مشرقا مع ذلك كان مفرا-------حا واما الدم الغليظ --غير الكدر اذا كان زاءدا في الحرارة وهو في النوادر كان صاحبه غير محزان ويكون شجاعا قوي القلب غيظ------ه اقل لان المفراحية تكسر من الغضب والمحزانية تعد للغضب لان الغضب حركة الي الدفع والمفراحية مناسبة ل-لذة واللذة تكون الحركة فيها نحو الجذب وهذا الانسان يكون غضبه في الامور عظيما ويكون شديدا ل-سخن روحه فلذلك يكون- قليل الخوف والدم الغليظ --غير الكدر الزاءد في البرودة يكون صاحبه لا محزانا ولا مفراحا ولا يشتد غضبه ويكون جبنه الي حد ويكون بليدا في كلامه- سالما لان روحه تكون شبيهة بدمه والدم الغليظ الكدر -الزاءد في البرودة يكون صاحبه متوحشا محزانا ساكن الغضب الا في امر عظيم ويثبت غضبه دون ثبات --حار المزاج المشاكل -له في ساءر الاوصاف وفوق ثبات الرقيق القوام ويكون حقودا	609	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0136	true	6363380787719734626	48	234	279	1289	1649	300	الحرارة يعد للغم والغضب الثابت الذي لا ينح-ل اما ا-------لغم فلما يتولد---- من الروح الكدر واما الغض-------ب فلسرعة اشتعاله لحرارته واما -ثبات الغضب فلانه ك------ثيف اذا تسخن لم يبرد بسرعة و--------------------------------اما غضب الدم الصفراوي الرقيق فيكون اسرع هيجانا واسرع انحلالا لان الروح المتولدة عن ذلك الدم اشد حراره وهو مع ذلك غير كثيف واذا كان دمه صافيا مشرقا -------كان مع ذلك مفراحا و----الدم الغليظ الغير الكدر اذا كان زاءدا في الحرارة وهو في النوادر كان صاحبه غير محزان ويكون شجاعا قوي القلب ويكون غضبه اقل لان المفراحية تكسر من الغضب والمحزانية تعد للغضب لان الغضب حركه الي الدفع والمفراحية مناسبة لللذة واللذة يكون --حركه فيها نحو الجذب وهذا الانسان يكون غضبه في الامور عظيما ويكون شديدا لتسخن روحه ولذلك بعينه قليل الخوف والدم الغليظ الغير الكدر الزاءد في البرودة يكون صاحبه لا محزانا ولا مفراحا ولا يشتد غضبه ويكون جبنه الي حد ويكون بليدا في كل امر سالما لان روحه يكون شبيه --دمه والدم الغليظ الكدر والزاءد في البرودة يكون صاحبه متوحشا محزانا ساكن الغضب الا في امر عظيم و-ثبت غضبه دون ثبات الحار المزاج الذي يشاكله في ساءر الاوصاف وفوق ثبات الرقيق القوام ويكون حقودا	136	-7360699372856093570	951	1760.5	772	1084	87.73062896728516	153	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0606	false	1607227440189829387	169	289	981	1703	1758	300	الاول ثم ان تلك الارواح----- الدماغية تكون شديدة الترطب وشديدة التموج لما يتصعد اليها من البخارات الرطبة المضطربة------------------------------------------------------------------------------ وحينءذ يقل استعمال العقل لها في------- الحركات الفكرية لعدم اذعانها للتشكل الروحاني لرطوبتها فيصعب علي العقل استعمالها فتعرض للقوة العقلية----- اعراض- بقدر ---------------ما يعتدل مزاجها ويسكن تموجها فتصير باعتبار ترك استعمال العقل لتلك الار-----------------واح مشغولة بما يرد عليها م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحواس الخارجة خصوصا والحس الظاهر اقدر علي تحريك الروح الباطني من العقل ولهذا--------------------- اذا يعسر علي العقل شء واستعصي عليه استعان بالحس ----------كما في العلوم الهندسية فيعينه ويقويه فحصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشارب الخمر امور ثلاثة تفيد اشتداد الفرح الاول استكمال جوهر روحه كما وكيفا الثاني------ اندفاع الافكار العقلية عنه التي قد تك--ون اسبابا في الغم الثالث اشتغ---ال تخيله وتفكره ب--المحسوسات الخارجية التي هي اسباب اللذة	606	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0137	true	-2211316733332462274	22	221	107	1277	1726	300	الثاني-- ان تلك الارواح يكون الدماغية منها شديده ال-رطب وشديد- التموج لما يتصعد اليها من البخارات الرطبة المضطربة فلرطوبتها لا يذعن للتحريك اللطيف الروحاني ولاضطرابها لا يذعن للتشكيل الروحاني وحينءذ ي---صعب علي العقل ان يستعمله في الحركات الفكرية فيعرض ا----------------------------------------------------------------لقوة العقلية عنها اعراضا بقدر مقتضي حالها ريثما يعتدل مزاجها ويسكن تموجها ----------واذا قل استعمال العقل لتلك الارواح صارت تلك الارواح مشغولة بما يرد عليها من الاسباب الخارجة ولذلك تاثرها من الاسباب النافعة في اللذة اكثر من تاثرها من الاسباب النافعة في الجميل ومن النافعة في الحال اكثر من النافعة في المستقبل ومن الذي بحسب الظن اكثر من الذي بحسب العقل والسبب الثالث ان ا----------------------لحس الظاهر اقدر علي تحريك الروح الباطن- من العقل علي تحريكه ولذلك فان العقل اذا استصعت الروح الباطن ع------ليه استعان بالحس فيمكن منه كما في العلوم الهندسية واذا كان كذلك قل تاثير المفرحات المستقبلة والجميلة والعقلية في نفس الشارب واستولي عليه تاثر المفرحات اللذيذة والعاجلة والحسية ولان استعداده شديد فيكفيه منها ادني سبب كما للصبي فيظن انه يفرح بلا سبب وذلك محال فقد اجتمع لشارب الخمر امور ثلاثة احدها------------------ استكمال جوهر روحه في الكم والكيف وثانيها اندفاع الافكار العقلية عنه التي ربما يكون اسبابا--- للغم -وثالثها استعمال تخيله وتفكره في المحسوسات الخارج-ة التي هي اسباب اللذة	137	-7360699372856093570	480	700.5	392	1303	36.83806610107422	62	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0379	false	-8162315538992039615	0	83	0	464	1651	300	--------------------------------------الرابع في القسم الثالث من الكيف وهو الكيفيات المختصة بالكميات وفيه مساءل المسالة------------------------- الاولي في------ حقيقة هذا القسم قيل في تعريفه انه الكيفية التي تعرض اولا للكمية وبواسطتها للجسم فان الشكل يعرض اولا للمقدار وكذا الاستقامة والانحناء اعترض بان الخلقة--------- مجموع اللون والشكل وهي تعرض اولا للجسم الطبيعي فانه ما لم يحصل جسم طبيعي لم تحصل خلقة فنقو--ل الامور العارضة للكمية منها ما يعرض---- لها بسبب انها كمية ومنها ما -يعرض بسبب انها كمية -شء مخصوص------------------------------------------------------ وفي كلا القسمي-----ن الع---------ارض انما عرض للكمية	379	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0138	true	5786581751313465518	128	223	748	1251	1698	300	الكلام في هذا القسم من الكيفيات القسم الرابع --------------------------في الكيفيات المختصة بالكميات وفيه ثلث مقالات وقبل الشروع فيها نورد بحثين الاول- في معرفه حقيقة هذا النوع وهي---------- انه --كيفية----- تعرض اولا للكمية وبواسطتها للجسم فان قلت------------------------------------------------------- الخلقة عبارة عن مجموع اللون والشكل وهي تعرض اولا للجسم الطبيعي فانه ما لم يكن -جسم طبيعي لم يكن هناك خلقه قيل الامور العارضة لك-مية منها ما هي عارضه لها بما هي هي----- ومنها ما هي عارضه بما هي كمية لشء مخصوص كالفطوسة وهي التقعير العارض لمقدار جسم مخصوص هو الانف وفي كلا القسمين يكون العارض من عو---------ارض الكمية	138	-7360699372856093570	287	376.5	230	618	46.440128326416016	40	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0381	false	-5868686039335278315	13	147	70	764	1634	300	----هو اقصرها وهذا التعريف ----ليس بصواب لان المستدير يمتنع ان يصير مستقيما فلا يمكن انطباقه عليه فلا يوصف بانه ------------------------------------------اقصر او ا------------------------------طول او مساو وبهذا يظهر فساد قول من قال كل قوس فهي اعظم من وترها فان ذلك يقال علي سبيل التخيل الكاذب ورسم ايضا--------- بانه الذي تتطابق اجزاءه بعضها بعضا علي جميع الاوضاع فان المستقيم اذا قسمته امكن ان يطابق بين احد القسمين والاخر علي جميع الاوضاع بخلاف المنحني فانك اذا فصلت منه جزءا ثم انطبق ذلك الجزء علي باقي الخط المنحني فربما ينطبق عليه بوضع---------------------------------------------- واحد بان يجعل مح----------------دب احدهما في مقعر--------- الاخر فان جعل مقعره علي مقعره لم يتطابقا ورسم ايضا بانه الذي اذا اثبت نهاياته وادير كما يدر المحور لم يتغير عن و----------------------------ضعه واما المنحني فانه عند الفتل تتغير الجهة المحدبة الي غير وضعها ورسم ايضا بانه الذي----- يستر----- وسطه	381	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0141	true	-1238299427934907952	9	135	47	707	1643	300	بعينه واما علي ت------عريف ارشميدس -----فبان المستدير يمتنع ان يصير مستقيما فاذا امتنع ذلك امتنع التطبيق بينهما واذا امتنع التطابق امتنع الحكم بان احدهما اقصر او ازيد وسياتي ما فيه والحق ان المطلوب بديهي والتعريفات للتنبيه----------------------------------------------- علي -بعض الخصوصيات وقد عرفت ايضا المستقيم بانه الذي يطا-بق اجزاءه بعضها بعضا علي جميع الاوضاع فان المستدير اذا قطع------------------------------------------------------------------------------------ منه شء------------------------------------------- فربما ينطبق عليه في بعض الاوضاع كما اذا جعل محدب كلا القوسين في جهة واحده دون وضع اخر كما اذا جعل محدب احدهما في غير جانب محدب الاخر وقد عرفت بوجه رابع وهو انه ا-----------------------لذي اذا -ثبت نهايتاه وادي---------------ر لم يتغير وضعه يعني انه اذا فتل لم يتغير وضعه واما القوس ف------عند الفتل يتغير الجهة المحدبة الي غير وضعها وبوجه خامس هو ما يمكن ان يستر طرفه وسطه	141	-7360699372856093570	291	328.5	226	892	32.62331771850586	38	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0388	false	2778348378152167571	0	31	0	158	1597	300	تصور غيره وهيءة التربيع يوجب تصورها تصور غيرها فان تلك الهيءة لا يمكن ان تتصور --الا عند تصور النسب التي بين اطراف المربع التي لا تعقل الا بعد تعقل اطراف السطح	388	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0150	true	-4417361742046737079	211	239	1077	1222	1558	300	تصور غيره وهيءة التربيع يوجب تصورها تصور غيرها فان تلك الهيءة لا يمكن ----تصورها الا عند تصور النسب----- بين اطراف المربع التي لا يعقل الا بعد تعقل------ السطح	150	-7360699372856093570	141	256.5	114	160	88.125	24	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0389	false	-4065936848751608620	13	105	68	526	1559	300	غلط من وجوه الاول---- اخذ الحدود مكان الاجزاء وانما الاعتبار في الوضع بالاجزاء وفي الشكل بالحدود الثاني حسب ان ------هذا الوضع من المقولة الخاصة ولم يعرف ان هذا من المضاف وانما الوضع الذي من المقولة هو وضع اجزاء الشء عند--- خارج--- مباين لا وضع اجزاء الشء في نفسه الثالث ظن ان تعلق الشء----------------- بمقولة يوجب ان يكون منها فان الشكل وان كان لا يحصل الا بالاضافة بين الحدود او وضع ايضا فليس يجب ان يكون ا-لشكل وضعا فان المربع ايضا لا يحصل الا بعدد من الحدود وليس يجب ان يكون المربع عددا	389	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0150	true	-4417361742046737079	109	180	567	929	1558	300	غلط من وجوه احدها انه اخذ الحدود مكان الاجزاء وانما الاعتبار في الوضع بالاجزاء وفي الشكل بالحدود -وثانيها انه زعم ان هذا الوضع من المقولة الخاصة وليس كذلك بل من--- المضاف و-----------الذي من المقولة هو وضع اجزاء الشء عند شء خارج او مباين لا وضع اجزاءه---- في نفسه -وثالثها انه زعم ان الشء اذا كان متعلقا بمقولة فهو--------- ---------------------------------------------------------------------------------منها وليس كذلك فان المربع----- لا يحصل الا بعدد--- الخطوط وليس الم------------ربع عددا	150	-7360699372856093570	267	413.5	213	492	54.26829147338867	41	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0389	false	-4065936848751608620	208	242	1066	1264	1559	300	انها من الكيف لانها تقبل المشابهة واللا-مشابهة وليس ذلك بسبب موضوعها الذي هو --كم فهو لذاتها فت---------كون كيفا واما قبولها للمساواة والمفاوتة فبسبب موضوعها الذي هو الكم كما ان الاشكال تقبل ذلك بسبب موضوعاتها	389	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0154	true	7227371914546688273	10	47	46	253	1631	300	انها من الكيف بانها تقبل المشابهة واللا مشابهة وليس ذلك بسبب موضوعها الذي هو الكم فاذن ذلك لها بالذات فيكون كيفا واما قبولها المساواة وعدمها--- فبسبب موضوعها الذي هو الكم كما ان الاشكال يقبل ذلك بسبب موضوعاتها	154	-7360699372856093570	178	325.5	146	210	84.76190185546875	27	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0395	false	1521955095084382265	31	111	167	604	1670	300	الخلقة عبارة عن مجموع اللون والشكل وكل واحد منهما داخل تحت جنس اخر فلو جعلتم لكل شيءين يجتمعان نوعية علي حدة تضاعفت الانواع الي غير ال-نهاية لا مرة واحدة بل مرارا غير متناهية واجيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- با--------ن الشكل اذا قارن اللون حصل------------ت كيفية باعتبارها يصح ان يقال للشء انه حسن الصورة او--------------------------------------------------- قبيحها والحسن والقبح الحاصلان للشكل وحده او اللون وحده غير الحسن والقبح ال-اولين------- فلما حصل للمجتمع من اللون والشكل خاصية لم يحصل لواحد منهما عرفنا حصول-------------------------------------- هيءة مخصوصة عند اجتماعهما	395	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0157	true	8276792730575041020	167	299	892	1602	1605	300	الخلقة عبارة عن مجموع اللون والشكل -كل واحد منهما داخل تحت جنس اخر فلو جعلتم لكل شيءين يجتمعان نوعية علي حدة بلغ--ت الانواع الي حد اللانهاية لا مره واحده بل مرارا غير متناهية فالجواب اما بما اشرنا اليه سابقا اذ لا داعي يلجءنا الي القول بكون الخلقة كيفية وحدانية او حقيقة واحده وان كان الاسم واحدا اذ كثيرا ما يكون الاسم واحدا محصلا والمسمي كثيرا او غير محصل واما بان نقول ان الشكل اذا قارن اللون حصل بسبب وجودهما كيفية اخري ب-ها يصح ان يقال -----انه حسن الصورة او قبيح الصورة فهما كالسببين لوجود الخلقة لا المقومين لمهيته فالحسن والقبح الحاصلان للشكل وحده او لللون وحده غير الحسن والقبح الحاصلين للخلقة فلما حصل للخلقة خاصه------------------ لم يحصل لواحد منهما ولا للمجموع علي سبيل التوزيع فعلم انه يحصل هيهنا هيءة مخصوصة عند اجتماعهما	157	-7360699372856093570	361	585.5	288	737	48.98236083984375	58	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0394	false	2838545017439235967	65	159	386	869	1573	300	---الاعراض وان كان لحدودها تركب من جنس وفصل وهذه الخلقة نوع------------------------------------------------- واحد عندكم في باب العرض ينقسم الي شيءين الشكل واللون يحصل منهما وجود الخلقة واجاب----- بانا لا نمنع من تركب الاعراض------ من الاعراض فان -العشرة عرض لانها عدد فهي كم وهي مركبة من خمسة وخمسة والمربع عرض وانما يلتءم من------------- محدود وحدود اربعة بل نعني ان الجواهر قد يوجد منها ما يناسب طبيعة جنسها وما يناسب طبيعة فصلها اجزا متغايرة وان لم يكن احدهما طبيعة الجنس ولا الاخر طبيعة الفصل والاعراض لا يوجد فيها ذلك وان وجدت لها اجزاء فلا يكون جزء منها	394	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0158	true	1491305600792689963	80	172	427	892	1614	300	من الاعراض تركيب--------------- من جنس وفصل تجويزهم في الجواهر ولاجل ذلك استشكلوا حال الخلقة في ان يكون نوعا واحدا من الكيفيات والشيخ ----------------------------------------------------اجاب عنهم بانا لا نمنع ان يكون اع--راض مركبه من --اعراض كيف والعشرة عرض لانه- عدد فهو كم---- مركب- من خمسه وخمسه والمربع عرض وهو م--لتءم من ان يكون هناك محدود وحدود اربعة بل نعني ان الجواهر قد يوجد فيها ما يناسب طبيعة جنسها وما يناسب طبيعة فصلها -------------وان لم يكن احدهما طبيعة الجنس و---الاخر طبيعة الفصل والاعراض لا يوجد فيها ذلك وان وجدت لها اجزاء فلا يكون جزء منها	158	-7360699372856093570	332	527.0	261	560	59.28571319580078	51	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0611	false	6365008728037345305	189	284	1019	1517	1605	300	-----بالتضمن علي ما له من الاضافة اما ان--------------- يكون ه-------------------------------------------------------------------و اسم المضاف------------ كالجناح فانه مضاف الي ذي الجناح ولفظة الجناح دالة بالتضمن علي الاضافة الي ذي الجناح واما ذو الجناح فانه يدل علي ما له من الاضافة لفظة ذو او بالعكس كالعالم فانه هو المضاف اليه العلم ولفظة العالم دالة بالتضمن علي ذلك واما العلم وهو المضاف فانما يدل علي ما له من الاضافة حرف يقترن به وهو -اللام في قولك العلم علم للعالم البحث الثاني في خواص----- المضافين للمضاف خاصيتان مطلقتان لا توجدان لغيره الخاصية الاولي التكافء في لزو-م الوجود------------ بالقوة او بالفعل -في	611	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0164	true	4776026688385229870	33	139	180	734	1603	300	دالا بالتضمن علي ما له من الاضافة كلفظي الاب والابن وقد يكون احد المضافين اسمه كذلك دون الاخر وهو علي قسمين لانه اما اسم المضاف او اسم المضاف اليه فالاول كالجناح فانه مضاف الي ذي الجناح ولفظه الجناح داله بالتضمن علي الاضافة الي ذي الجناح فاما ذو الجناح فانه يدل علي ما له من الاضافة لفظه ذو والثاني-- كالعالم فانه--- المضاف اليه للعلم ولفظه العالم داله بالتضمن علي ذلك واما العلم وهو المضاف فانما يدل علي ما له من الاضافة حرف يقترن به وهو كاللام في قولك العلم علم للعالم فصل--------- في خواص طرفي الاضافة فمنها------------------------------------------------- التكافء في تلازم الوجود خارجا وذهنا بالقوة او بالفعل وفي	164	-7360699372856093570	401	671.0	318	617	64.99189758300781	67	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0612	false	5032121544795440876	122	263	705	1468	1669	300	الشيخ عن الاول بان ال-تقدم والت-اخر يعتبران من وجهين الاول بحس-ب الذهن مطلقا وهو ان يحضر الذهن زمانين معا فيجد احدهما سابقا علي الاخر ومتقدما عليه والاخر متاخرا عنه لامتناع التقارن بينهما والا لانتفت اضافة التقدم والتاخر وثبتت اضافة مغايرة لهما واذا حضرا في الذهن معا فقد حصلا جميعا في الذهن وحصل الغرض الثاني بحسب الوجود مستندا الي الذهن وهو ان الزمان المتقدم اذا كان موجودا فموجود من الاخر انه ليس هو بموجود وم---مكن ان يوجد امكانا يءدي الي وجوب و-هذا كونه متاخرا وهذا الوصف للزمان الثاني موجود في الذهن عند وجود الزمان المتقدم فاذا وجد المتاخر فانه موجود في الذهن حينءذ ان الزمان الثاني --------ليس موجودا ونسبته الي الذهن نسبة شء كان موجودا ففقد وهذا ايضا امر موجود مع الزمان المتاخر فاما نسبة المتاخر الي المتقدم علي وجه اخر غير ما ذكرناه فلا وجود له في الامور -بل في الذهن	612	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0164	true	4776026688385229870	183	299	979	1599	1603	300	الشيخ عن الاول بان المتقدم والمتاخر يعتبران من وجهين احدهما بحسب الذهن مطلقا وهو ان يحضر الذهن زمانين---- فيجد احدهما م-----------------تقدما -----والاخر متاخرا فهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------قد حصلا جميعا في الذهن والث----------اني بحسب الوجود مستندا الي الذهن وهو ان الزمان المتقدم اذا كان موجودا فموجود من الاخر انه ليس--- بموجود هو ويمكن ان يوجد امكانا يءدي الي وجوده وهذا كونه متاخرا وهذا الوصف للزمان الثاني موجود في الذهن عند وجود الزمان المتقدم واذا وجد المتاخر فانه موجود في الذهن حينءذ ان الزمان الثاني الاول ظ ليس موجودا ونسبته الي الذهن نسبه شء كان موجودا ففقد وهذا ايضا موج----ود مع الزمان المتاخر فاما نسبه المتاخر ------------علي وجه اخر غير ما ذكرنا- فلا وجود له في الامور لكن في الذهن	164	-7360699372856093570	573	1040.0	463	779	73.55583953857422	92	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0613	false	-23325173694572517	3	108	14	579	1612	300	توهم ان -للاوجود وجود وهو- ظاهر البطلان-- فان سلب الوجود لو كان وجودا لكان الشء عين نقيض------ه وهو محال فاذن لا اضافة -----------------------------------------------------------------------------------------------بين الجزء الموجود والمعدوم لانه لا وجود للمعدوم فكيف تتحقق الاضافة الوجودية بالنسبة اليه مع ان وجود الاضافة ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخر ----------------------------------------------عن و-------------------------------------------------------جود المضافين ثم لو سلمنا ان لا وجود للجزء المستقبل امرا موجودا---- لكن الجزء الحاضر ليس متقدما علي سلب وجود------ المستقبل ولا هو مضاف اليه اضافة التقدم لانهما معا متحققان بل اضافة التقدم انما هي بالنسبة الي وجود المستقبل ووجود المستقبل غير حاضر والا لم يكن مستقبلا ف------الاضافة الي معدوم فلا وجود لها في الاعيان اصلا بل في الاذهان و-----------------------------------عن الثاني---- ان العلم --	613	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0165	true	5471056160505137898	136	280	726	1495	1615	300	يوهم ان اللاوجود وجود وذلك ظاهر الاستحالة فان اللا وج-ود لو كان وجودا لكان الشء---- نقيضا لنفسه وهو محال فاذا كان جزء من الزمان موجودا ولم يكن الجزء الاخر موجودا فاللاوجود للجزء الاخر ليس امرا وجوديا حتي يقع بينه وبين الجزء الحاضر اضافة و----------------------------------------------جودية اللهم الا ان يراد به مفهوم اللاوجود المقيد ذلك الوجود بانه في الزمان الاول لان وجود كل جزء من الزمان يستلزم لا وجود الجزء الاخر كما يقتضيه وصف التقدم والتاخر لكن يرد الكلام بان الموصوف باللا وجود بهذا المعني يجب ان يكون موجودا وايضا بتقدير ان يكون المراد نفس لا وج--------------------------------ود الجزء المستقبل------------ لكن ليس الجزء الحاضر---- متقدما علي -لا وجود الجزء المستقبل بل ع------------------------------------------------------------------------------لي وجود المستقبل ووجود المستقبل غير حاضر والا لم يكن مستقبلا فما هو المضاف- غير موجود ولا حاضر وما هو الحاضر غير مضاف فقوي الاشكال والوجه ما اومانا اليه واما الجواب عن الثاني فهو ان المعلوم	165	-7360699372856093570	270	282.0	214	948	28.48101234436035	29	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0614	false	-3854209287328554353	0	157	0	806	1542	300	احدهما عند عدم ذات الاخر كالمعلول المساوي قال------------------------------------------------------------- الشيخ من المشهور ان--------------------------------------------------------------------------------------- المضافات كلها يلزمها انها معا في الوجود اي ايهما وجد كان الاخر موجودا وايهما عدم كان الاخر معدوما مثل الضعف والنصف ولكن قد لا يقع في بعض الاشياء تكافء في الوجود معا------------------------------- من جهة اخري كالعل-----------------------م والحس اي الادراكان لا القوتان المشاركتان لهما في الاسم فان كان هذا العلم في جوهره يل--زمه داءما ان يكون مضافا الي المعلوم موجودا معه وذات المعلوم في جوهره لا يلزمه ذلك فانه قد يوجد غير مضاف الي- العلم وان كانا من حيث هما متضايفان لا يتقدم احدهما علي الاخر وليس الغرض ذلك بل الغرض ان احدي الذاتين لا ينفك من اضافة تلزمه توجب ان تكون معه مضايقة ابدا وذات الاخر قد يوجد وليس بمتضايف وكذلك حال ا----لحس فان ذاته لا ينفك عن لزوم الاضافة اياه وذات المحسوس ينفك ولا يجب ان لا يكون موجودا حين لا يكون الحس موجودا لجوا--ز ان لا يكون حيوان حساس موجودا وتكون العناصر المحسوسة	614	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0167	true	-9057480030567534820	1	140	4	743	1650	300	احدهما عند عدم ذات الاخر كالمعلول الذي لا يكون اعم من علته كحركة اليد وحركه المفتاح المخصوصتين هذا ما ذكره الشيخ وغيره واقول هيهنا موضع بحث وتحقيق فانك اذا نظرت حق النظر لوجدت ان الذات التي حكموا عليها بانها معروض المضاف فهي في اكثر الامر ليست كذلك فالشيخ ذكر في الحكم بعدم وجوب ال------------------------------------------------------------------------------تكافء في الوجود بين الذاتين الموصوفتين بالاضافة لا من جهة اضافيتهما مثالين احدهما ذاتا العلم والمعلوم وثانيهما ذاتا الحس والمحسوس فقال ذات ال---------------------علم في جوهره قد لزمه داءما ان يكون مضافا الي المعلوم موجودا معه وذات المعلوم في جوهره لا يلزمه ذلك فانه قد يوجد غير مضاف اليه العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك حال هذا الحس فان ذاته لا ينفك عن لزوم الاضافة اياه وذات المحسوس تنفك ولا يجب ان لا يكون موجودا حين لا يكون الحس موجودا اذ يجوز ان لا يكون حيوان حساس موجودا ويكون العناصر المحسوسة	167	-7360699372856093570	389	592.5	306	1017	38.249755859375	65	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0618	false	-3967864670838262127	157	287	807	1473	1547	300	فليس اليه التعادل والاضافة-------------------------- فانك اذا رفعت من ال-شء انه حيوان--------- او ناطق او انسان او ما شءت من--------------------------------------------------------------------- الاوصاف واستثنيت كونه ابنا او ذو راس امكنك ان تنسب اليه الاب او الراس واذا رفعت انه ابن او ذو راس وحفظت انه حيوان او انه انسان وانه مشاء وانه ذو مشي لم يمكنك ان تضيف اليه الابن والراس فيعلم من هذا ان التعادل الحقيقي في الاضافة والتعاكس انما هو بين الاب والابن وبين الراس وذي الراس وهما اللذان ينعكس احدهما علي الاخر وقد عرفت ان الانع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاس منه ما لا يحتاج الي حرف النسبة بان يكو----ن للمضاف بما هو مضاف لفظ موضوع كالعظيم والصغير والطويل والقصير ومنه ما يحتاج فاما --------ان يتساوي حرف النسبة ------فيهما كقولنا العبد عبد للمولي والمولي مولي للعبد----- او لا------- كقولنا العالم عالم بالعلم والعلم علم للعالم	618	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0169	true	-5708465056785254778	38	185	206	1005	1607	300	الذي اليه ---------الاضافة الحقيقية الواجبة الانعكاس فانك اذا رفعت من الابن انه حيوان او انسان او ناطق او كاتب او غير ذلك واستبقيت كونه ابنا بقيت اضافه الاب اليه وان رفعت كونه ابنا واستبقيت هذه الاوصاف كلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبق الاضافة فعلمت به----------------------ذا ان التعادل الحقيقي في الاضافة-------------- هو بين الاب والابن ف---------------------هما اللذان ينعكس احدهما علي الاخر واذا اختل التعادل لا يجب الانعكاس فاذا قيل السكان سكان للسفينة والراس راس للحيوان لا يصح ان ينعكس فيقال السفينة سفينة للسكان والحيوان حيوان للراس وانما يجب التعادل اذا قيل الراس راس لذي الراس والسكان سكان لذي السكان وقالوا ان هذا الانعكاس منه ما لا يحتاج الي حرف النسبة وذلك اذا كان للمضاف بما هو مضاف لفظ موضوع كالعظم- والصغ-----------------ر ومنه ما يحتاج الي ذلك واما ان يتساوي حرف النسبة من الجانبين كقولنا العبد عبد للمولي والمولي مولي للعبد واما ان لا يتساوي كقولنا العالم عالم بالعلم والعلم علم للعالم	169	-7360699372856093570	370	549.5	294	1019	36.31010818481445	60	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0619	false	-1428588759894379848	161	215	960	1238	1705	300	بانه تكون ماهيته معقولة بالقياس الي غيره ثم ان ذلك علي قسمين الاول ان تكون هناك ماهية وراء هذه المعقولية--------------------------------- كالاب فانه وان كان معقولا بالقياس الي الابن الا ان له في نفسه ما------------------------------هية غير معقولة بالقياس الي الابن وهي كونه انسان------ا او شيءا اخر الثاني ان لا تكون هناك ماهية وراء هذه المعقولية ------	619	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0169	true	-5708465056785254778	230	297	1240	1588	1607	300	بالذات ان م-هيته معقولة بالقياس الي غيرها وقد يعني به ما له مهية اخري غير معني المضاف الذي هو المقولة وغير المضاف الذي هو من المقولة وذلك كالاب فانه وان كان معقولا بالقياس الي الابن الا ان له في نفسه وراء هذه المعقولية ووراء ابوته مهية غير معقولة بالقياس الي الابن وهي كونه انسانا وفرسا او شيءا اخر واما الا-بوة فليس لها- م-هية الا- هذه المهية المعقولة	169	-7360699372856093570	184	264.0	143	353	52.1246452331543	27	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0623	false	-5751135841102082048	2	169	13	878	1556	300	بالقياس الي غيره فكل شء في الاعيان يكون بحيث ماهيته انما يقال بالقياس الي غيره فذلك الشء من المضاف لكن في الاعيان اشياء كثيرة بهذه الصفة فالمضاف في الاعيان موجود ثم ان كان في المضاف ماهية اخري -ينبغي ان يجرد ما له من المعني المعقول بالقياس الي غيره فذلك المعني هو بالحقيق-------ة المعقول بالقياس الي غيره وغيره انما هو معقول بالقياس الي غيره بسبب هذا المعني وهذا المعني ليس م-قولا بالقياس الي غيره بسبب شء غير نفسه بل هو مضاف لنفسه فليس هناك ذات وشء هو الاضافة بل هناك مضاف بذاته لا باضافة اخري فتنتهي من هذا الطريق الاضافات واما كون هذا المعني المضاف بذاته في هذا الموضوع فهو من حيث انه في هذا الموضوع ماهية معقولة بالقياس الي هذا الموضوع فله وجود اخر مثلا وجود الابوة في الاب امر زاءد علي ذات الاب وذلك الموجود ايضا مضاف فليكن هذا عارضا من المضاف لزم المضاف وكل واحد منهما مضاف لذاته الي ما هو مضاف اليه فلا اضافة اخري فالكون محمولا مضاف لذاته والكون ابوة مضاف لذاته وهذا	623	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0172	true	-278567784126613848	32	181	163	937	1592	300	بالقياس الي غيره فكل شء في الاعيان يكون بحيث م-هيته انما يعقل بالقياس الي غيره فذلك الشء من المضاف لكن في الاعيان اشياء كثيرة بهذه الصفة فالمضاف في الاعيان موجود ثم ان كان في المضاف م-هية اخري فينبغي ان يجرد ما له من المعني المعقول بالقياس الي غيره فذلك المعني هو بالحقيقة المعني المعقول بالقياس الي غيره وغيره انما هو معقول بالقياس الي غيره بسبب هذا المعني وهذا المعني ليس معقولا بالقياس الي غيره بسبب شء غير نفسه بل هو مضاف لذاته فليس هناك ذات وشء هو الاضافة بل هناك مضاف بذاته لا باضافة اخري فينتهي من هذا الطريق الاضافات واما كون هذا------- المضاف بذاته في هذا الموض-------------------------------------------------------------------وع فله وجود اخر مثلا وجود الابوة في ا----------------------لاب وذلك الوج-ود ايضا مضاف فليكن هذا عارضا من المضاف لزم المضاف وكل واحد منهما مضاف لذاته الي ما هو مضاف اليه بلا اضافه اخري فالكون محمولا مضاف لذاته والكون ابوه مضاف لذاته -هذا	172	-7360699372856093570	753	1438.0	605	874	86.15560913085938	132	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0625	false	-2027390840690547382	46	186	238	994	1587	300	الاضافة موجو--------دة لكانت مشاركة لساءر الموجودات في مطلق الوجود ومتمايزة عنها بخصوصيتها وما به الاشتراك غير ما به الامتياز ولا شك انه ما لم يتقيد الوجود بتلك الخصوصية لم توجد الاضافة في الاعيان فيكون ذلك القيد سابقا علي وجود الاضافة --فلا توجد------- الاضاف---------------------ة الا بعد وجود الاضافة قبلها فحدوث الاضاف--------------------------------------------------ة مشروط- باضافات سابقة عليها لا ----نهاية لها الرابع الوجود من حيث هو وجود ------------------------------------ان كان مضافا فكل موجود مضاف هذا خلف-- وان لم يكن مضافا فالاضافة لو كانت موجودة في الاعيان فهي لا تكون اضافة من حيث انها----- موجودة---------------------------------- فالمضاف من حيث انه مضاف غير موجود وهو المطلوب وفيه نظر فان النتيجة اللازمة ان المضاف من حيث انه مضاف غير الوجود لا انه غير الموصوف بالوجود بمعني انه يمتنع اتصافه بالوجود وهذا الذي ذكروه يتاتي في جميع الماهيات الخامس لو كانت الاضافة ----موجودة- لزم ان يكون الباري تعالي-- محلا للحوادث	625	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0173	true	3685433334465145098	96	227	523	1221	1582	300	الاضافة لو كانت موجودة لكانت مشاركه لساءر الموجودات في----- الوجود ومتمايزة عنها بخصوصية-- و---------------------------------------------ما لم ي-قيد الوجود بتلك الخصوصية لم يوجد الاضافة في الاعيان فيكون ذلك القيد سابقا علي وجود الاضافة لكن التقيد هو نفس الاضافة فاذا لم يوجد الاضافة الا ب---وجود اضافه-- قبلها وهكذا الكلام في وجود الاضافة السابقة فيكون تحقق الاضافة الواحدة مشروطا باضافات غير متناهية من امثالها ومنها ا----ن الوجود من حيث هو وجود اما ان يكون مضافا او لا يكون مضافا فان كان مضافا فكل وج-ود مضاف وليس كذلك وان لم يكن مضافا فالاضافة لو كانت موجودة----------- فهي لا تكون مضافة من حيث انها تكون موجودة فالموجود من حيث هو موجود غير مضاف والمضاف من حيث -هو مضاف غير موجود وهو المطلوب ومنه---------------------------------------------------------------ا انه لو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------انت الاضافة امرا وجوديا لزم ان يكون الباري جل مجده محلا للحوادث	173	-7360699372856093570	454	695.0	362	933	48.66023635864258	63	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0632	false	-959975173144079316	3	255	21	1519	1757	300	والمساوي والمساوي والمماس والمماس وغيرها----- ثم المختلف قد يكون اختلافه محدودا كالنصف والضعف و----قد لا يكون محدودا----- ال----ا انه-------- مبني- علي محدود كالكثير الاضعاف ----------------والكل والجزء وقد لا يكون محدو----دا ولا مبنيا علي --محدود ك---الزاءد والناقص ---الثاني المضافان اما ان يكونا شيءين -لا يحتاجان في عروض الاضافة لهما الي اتصافهما بصفة اخري حقيقية لاجلها صار مضافا الي الاخر مثل المتيامن والمتياسر فانه ليس في المتيامن صفة حقيقية لاجلها صار متيامنا ولا في المتياسر ايضا او يكون في كل واحد منهما صفة حقيقية---------------- لاجلها صار مضافا الي الاخر كالعاشق والمعشوق فان في العاشق هيءة ادراكية هي مبدا الاضاف------ة وفي المعشوق هيءة مدركة لاجلها صار معشوقا لعاشقه----- او تكون هذه الصفة الحقيقية موجودة لاحد المضافين دون الاخر كالعالم والمعلوم فان العالم -حصل في ذاته كيفية هي العلم صار لها مضافا الي الاخر والمعلوم لم يحصل في ذاته شء اخر صار به مضافا الي الاخر الثالث----------------------------------------------------------- قال الشيخ---------- تكاد تكون المضافات منحصرة في اقسام المعادلة -التي بالزيادة والتي بالفعل والانفعال ومصدرها من القوة والتي بالمحاذاة فاما التي بالزيادة فاما من الكم وهو ظاهر واما من القوة -كالغالب والقاهر والمانع واما التي بالفعل والانفعال فكالاب والابن والقاطع والمنقطع والتي بالمحاذاة كالعالم والمعلوم والحس والمحسوس علي ان ذلك لا يضبط تقديره الرابع الاضافة يمكن ان تع--------------------------------------------------------رض لجميع المقولات حتي لنفسها اما للجوهر فكالاب والابن واما في ا-------------لكم ----المتصل فكالعظم- والصغ-ر و----المنفصل -كالق--------ليل والكثير وفي الكيف كالاحر والابرد وفي المضاف كالاقرب والابعد وفي الاين كالاعلي والاسفل وفي --متي كالاقدم والاحدث وفي الوضع كال-اشد انتصابا وانحناء وفي الملك كالاكسي والاعري وفي الفعل كالاقطع والاجرم وفي الانفعال كالاشد تسخنا وتقطعا	632	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0178	true	-8430313362140173132	12	277	76	1650	1769	300	كالمساوي والمساوي وال--اخ والاخ والجار والجار ثم المختلف قد يكون اختلافه محدودا كالنصف والضعف ومنه ما لا يكون محدودا وغير المحدود منه ما يكون مبنيا علي محدود كالكثير الاضعاف والقليل الاضعاف والكل والجزء منه ومنه ما ليس محدودا ولا مبنيا علي المحدود مثل الزاءد والناقص ومنها ان- المضافين ام---------ا شيءان غير محتاجين في عروض الاضافة ا-----لي اتصافهما بصفة اخري حقيقية غير وجود الموضوع مث----------ل المتيامن والمتياسر والمتقدم والمتاخر واما ان يكون------------------------------------------------- في كل----- منهما صفه حقيقية غير ذات الموضوع لاجلها صار مضافا كالع----------اشق والمعشوق فان في العاشق هيءة ادراكية هي -------اضافه العشق وفي المعشوق هيءة مدركه لاجلها صار معشوقا لعاشقه واما ان يكون في احدهما مثل العالم والمع-------------------------------------لوم فان العالم يحصل في ذاته كيفية هي العلم صار بها مضافا---------- والمعلوم لم يحصل في ذاته شء اخ----ر به صار معلوما هذا ما يستفاد من كلام الشيخ وغيره ولي فيه نظر كما قدمنا بيانه ومنها ما قال الشيخ في الشفاء يكاد يكون المضافات منحصرة في اقسام المعادلة والتي بالزيادة والتي بالفعل والانفعال ومصدرها من القوة والتي بالمحاكاة فاما التي بالزيادة فاما من الكم وهو ظاهر واما من القوة فكالغالب والقاهر والمانع واما التي بالفعل والانفعال فكالاب والابن والقاطع والمنقطع والتي بالمحاكاة كالع-لم والمعلوم والحس والمحسوس فان العلم يحاكي هيءة المعلوم والحس يحاكي هيءة المحسوس ووجه الضبط لا يخلو تحصيله عن صعوبة ومنها ان المضاف عارض لجميع المقولات ففي ا-----------لجوهر -كالاب والابن والعالم والمعلوم وفي الكم اما المتصل فكالعظيم والصغير واما المنفصل فكالكثير والقليل وفي-------- الكيف كالاحر والابرد وفي المضاف كالاقرب والابعد وفي الاين كالعالي والسافل وفي المتي كالاقدم والاحدث وفي النصبة كالاشد انتصابا وانحناء وفي الملك كالاكسي والاعري وفي الفعل كالاقطع والاصرم وفي الانفعال كالاشد تسخنا وتقطعا	178	-7360699372856093570	1115	1858.5	915	1744	63.93348693847656	139	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0633	false	542891223582748905	64	214	357	1136	1612	300	ان العظيم لا يضاد ال------------------------------------------------------------صغير اذ تقابل التضاد ليس --نفس تقابل التضايف--------------------------------------- لانا--- نجد طباءع الاضداد لا تتضايف ونجد في الاضافات ما لا يتضاد كالج---------------------------وار والجوار ثم نعلم ان التضاد من حيث هو تضاد من باب التضايف فيجب ان يكون في المتضادين شء لا تضايف فيه فلما كان التضاد من حيث هو تضاد متضايفا بقي ان يكون الشء الذي في المتضادين وليس بمض-ايف هو موضوعات التضاد فثبت ان المضادة لا توجد الا في موضوعات غير متضايفة -الثاني--- الاضافات طباءع غير مستقلة بانفسها فيمتنع ان يعرض لها التضاد لان اقل درجات المعروض ان يكون مستقلا بتلك المعروضية ثم انه قال في باب الاضافة ان المضاف يعرض له ما يعرض لمقولته ف---------الضعفية لما عرضت للكم وكان لا مضادة فيه- لم يعرض ل--ها التضاد- ولما كانت اضافة الفضلية عارضة في الكيف وفي الكيف تضاد-------- جاز ان يعرض لهذه الاضافة تضاد و-----الحار لما كان ضدا للبارد كان الاحر ضدا للابرد ولا تناقض بين الكلامين	633	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0179	true	-8825026886875364876	68	240	399	1317	1638	300	ان العظيم لا يضاد الصغير ما يشعر بان التضاد لا يعرض الاضافات ويبين ذلك بوجهين احدهما ان تقابل التضاد ليس بعينه تقابل التضايف بل المتضادان يعرضهما اضافه التضاد وذلك لانا قد نجد طباءع الاضداد لا يتضايف ونجد كثيرا من المتضاءفين لا تضاد بينهما كالعلم والمعلوم والجوار والج-ار ثم نعلم ان التضاد من حيث هو تضاد من باب التضايف فيجب ان يكون في المتضادين شء لا تضايف فيه فلما كان التضاد من حيث هو تضاد متضايفا بقي ان يكون الشء الذي في المتضادين وليس بمتضايف هو موضوعات التضاد فثبت ان المضادة لا يوجد الا في موضوعات غير متضايفة والثاني ان الاضافات طباءع غير مستقلة بانفسها فيمتنع ان يعرض لها التضاد لان اقل درجات ال-عروض ان يكون مستقلا بتلك المعروضية ثم انه قال في باب الاضافة ان المضاف يعرض له ما يعرض لمقولته ولما كانت الضعفية تعرض ل----لكم وكان لا مضاده للكم لم يعرض للضعفية مضاده ولما كانت------ الفضيلة عارضه لل---كيف وهي------ تضاد الرذيلة جاز ان يعرض لهذه الاضافة تضاد وكذلك الحار لما كان ضدا للبارد كان الاحر ضدا للابرد ولا تناقض بين --كلاميه	179	-7360699372856093570	696	1221.5	557	941	73.9638671875	119	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0128	false	-8761569989189171924	133	188	658	938	1566	300	الكل من حيث هو كل موجود في الخارج والك----لي من حيث هو كلي -لا يوجد--- الا في الذهن و------لان الكل يعد باجزاءه والكلي لا يعد بجزءياته ول-----ان الكلي-------- مقوم- للجزءي والكل----- متقوم- بالجزء ول-----ان------ الكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون كلا لكل جزء وح----ده والكلي يكون كليا لكل جزءي وحده ولان الكل----------------- اجزاءه متنا---------------هية وجزءيات الكلي غير متناهية	128	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0181	true	239293107824901154	196	287	1079	1544	1623	300	الكل من حيث هو كل موجود في الخارج واما الكلي من حيث هو كلي فلا وجود له الا في الذهن والثاني ان الكل يعد باجزاءه والكلي لا يعد بجزءياته الثالث ان الكلي قد يكون مقوما للجزءي والكل يكون متقوما بالجزء الرابع ان طبيعة الكل لا يصير هو الجزء واما طبيعة الكلي فانها تصير بعينها جزءيه مثل الانسان فانه صار عين هذا الانسان والخامس ان الكل لا يكون كلا بكل جزء منه وحده والكلي----- كلي- بكل جزءي وحده -لانه محمول عليه السادس ان اجزاء الكل محصورة غير متناهية وجزءيات الكلي غير متناهية	181	-7360699372856093570	250	380.5	198	472	52.966102600097656	41	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0637	false	7209181672526122145	253	300	1451	1673	1673	300	جنس واحد هو الكلية ثم حم--------ل الجنسية علي الكلية حمل عارض ع------لي معروضه و----حمل الكلية علي الجنسية حمل مقوم ع-----لي متقوم-------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الكلي من حيث هو كلي هل له وجود في الاعيان ام لا قلنا الكلي قد يراد به نفس الطبيعة ا--------------------------------------------------------------------لتي تعرض لها الكلية وقد-	637	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0181	true	239293107824901154	24	94	136	482	1623	300	جنس واحد هو الكلي بما هو كلي وحمل الجنس-- عليه ------حمل عارض اضافي علي معروضه ولكن حمل الكلية علي الجنسية حمل مقوم جنسي علي متقوم به فهذه اعتبارات لطيفه دقيقه لا بد من تفطن لها لان الجهل بها والاغفال عنها يوجب الغلط كثيرا فان ال----كلي مثلا------------------------------------------------ قد يراد به نفس الطبيعة التي من شانها ان يعقل عنها صوره تعرض لها الكلية وقد يعني به الطبيعة التي تعرض لها الكلية وقد	181	-7360699372856093570	147	223.0	117	406	36.2068977355957	23	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0638	false	7275887330073284310	56	179	310	901	1582	300	له جميع ما ينبغي ان يكون ------له وهو الكامل ايضا ثم انه يقال علي امور- كثيرة الاول يقال تام للعدد --------اذا كان جميع ما ينبغي ان يكون حاصلا للشء من العدد----- قد حصل فلا يقول الجمهور لما-------------- هو اقل من الثلاثة انه تام لاجتماع المبدا والوسط والمنتهي فيها والاصل فيه ا------------نه لا شء من الاعداد يمكن ان يكون تاما في عدديته ----فان كل عدد يوجد من احاده ما ليس فيه بل انما يكون تاما في العشرية والتسعية مثلا واما من حيث هو مبدا ومنتهي فانه يكون ناقصا من حيث انه ليس بينهما ما من شانه ان يكون بينهما وهو الوسط وكذا اذا وجد الواسطة مع احد الطرفين خاصة---------------------------------------------- ولا يمكن ان ي--------------كون مبدءان في العد--د ليس احدهما و-سطا يوجد الا بعددين وكذا--------- المنتهي	638	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0182	true	-5651658416668902936	0	140	0	667	1517	300	له جميع ما ينبغي ان يكون حاصلا له وهو الكامل ايضا وهو المقو-ل علي اشياء كثيرة فتارة يقال---- للعدد انه تام اذا كان جميع ما ينبغي ان يوجد -------لشء من العدد يكون قد حصل له و-----الجمهور لا يطلقون علي عدد هو اقل من الثلاثة انه تام وكون الثلاثة تامه لان لها مبدءا ووسطا ونهاية والعلة في ذلك انه لا شء من الاعداد يمكن ان يكون تاما في عدديته اذ يوجد في عدد ازيد من-----ه ما ليس فيه بل انما يكون تاما في العشرية او في الخمسية واما من حيث هو مبدا ومنتهي ي-----كون ناقصا من جهة انه ليس بينهما ما من شانه ان يكون بينهما وهو------------------- الواسطة وقس علي ذلك ساءر الاقسام وهو ان يوجد المبدا والواسطة فقط او العكس ولا واسطه ثم من المحال ان يكون مبدءان في الاعداد ليس احدهما واسطه بوجه الا لعددين وكذا القول في المنتهي	182	-7360699372856093570	416	646.0	317	713	58.34502029418945	75	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0639	false	1124002135402604817	33	191	171	1014	1619	300	الاية في تفسير العياشي واما الوساءط فقد تكثر الا انها تكو----ن جملتها في انها وسط-- كشء واحد ثم لا يكون للكثير حد توقف عنده ف----حصول المبدءية والنهاية وال-وسط نهاية التمام واقل عدد يوجد فيه ذلك--- الث-----------------------------------------لاثة --ال-ثاني المقادير يقال انها تامة كما يقال فلان تام القامة واذا كانت تلك ايضا محدودة ----------------لان المقادير انما تعرف ----بالتحديد الذي يلزمه التقدير الثالث ا----لكيفيات والقوي يقال لها تامة ---كما يقال فلان تام القوة وتام الحسن وتام الخير الرابع------------------- الحكماء -يريدون بالتام هو ان تكون جميع كمالات الشء حاصلة له بالفعل وربما شرطوا-- في ذلك ان يكون وجوده وكمالات وجوده حاصلة له من نفسه لا من غيره فان- كان الشء كذلك ثم انه يكون مبدا لكمال-- غيره فهو فوق التمام لان منه الوجود الذ------ي له و----------فضل عنه وجود غيره----- وليس في ال-وجود-- شء هو كذلك ---الا واجب الوجود فالتام الذي هو فوق التمام هو واجب الوجود تعالي اما العقول التي يثبتونها فهي تامة بالتفسير الاول وغير تامة بالتفسير الثاني فان الممكن-----------------ات معدومة	639	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0182	true	-5651658416668902936	137	300	650	1517	1517	300	القول في المنته------ي واما الوساءط فقد يجوز ان يكون كثيرا لان جملتها في انها واسطه كشء واحد ثم لا يكون للكثير حد توقف عليه فاذا حصول ال-بداية والنهاية والتوسط غ-اية التمام واقل عدد يوجد فيه ذلك هو الثلاثة فهذه حكاية ما ذكره الشيخ في الشفاء وتارة يقال تامه للمقادير--------------- كما يقال فلان تام القامة -اذا كانت--------- محدودة بما يليق بامثاله اذ المقادير ل--ا تعرف الا بالتحديد الذي يلزمه التقدير وتارة يقال للكيفيات والقوي ----انها تامه مثل ان يقال هذا- تام القوة وتام الحس- وتام العلم وتارة يقال تمام في اصطلاح الحكماء ويريدون ب-------ه ان يكون جميع كمالات الشء حاصله له بالفعل وربما يشترطون في ذلك ان يكون وجوده وكمالات وجوده------ له من نفسه لا من غيره واذا كان مع ذلك--------------- مبدا لكمالات غيره فهو فوق التمام لان فيه الوجود الذي ينبغي له بكماله وقد فضل عنه وجود غيره ايضا وليس في الموجودات شء بهذه الصفة الا واجب الوجود وام----------------------------------------------ا العقول-------------- فهي تامه بالتفسير الاول وغير تامه بالتفسير الثاني فان الممكنات الفاقرات الهويات معدومة-	182	-7360699372856093570	619	911.0	491	997	62.08625793457031	87	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0643	false	-5094762007196389114	205	258	1078	1334	1550	300	الاين منه-- اول حقيقي وهو كو----------------------------ن الشء في مكانه الخاص به الذي لا يسع---------ه معه غيره كالماء في الكوز ومنه ما هو اين غير حقيقي مثل كون زيد في الدار ومعلوم ان زيدا لم يشغل جميع الدار بحيث يماس ظاهره جميع الجوانب وابعد من--------------------ه البلد ثم--------------- الاقليم ثم المعمورة ثم الارض ثم------- العالم	643	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0185	true	8167048274137082444	3	66	13	323	1519	300	الاين ما هو اول حقيقي ومنه ما هو ثان غير حقيقي فالاول كون الشء في مكانه الخاص به الذي لا يسعه فيه غيره معه ككون -الماء في الكوز والثاني كما يقال فلان في البيت فان البيت يسعه وغيره فليس جميع البيت مشغولا به وحده-------------------------- وابعد منه كونه في الدار وبعده البلد ثم العراق مثلا ثم الاقليم ثم المعمورة ثم عالم العناصر ثم العالم	185	-7360699372856093570	136	187.5	104	337	40.356082916259766	21	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0644	false	-4919149794349373485	192	300	916	1443	1443	300	الرابع من الاين ما هو جنسي وهو الكون في المكان ومنه نوعي وهو الكون في الهواء و-----------------------منه شخصي ككون هذا الشخص في هذا الوقت في مكانه الحقيقي او كون هذا الشء في هذا الوقت في الهواء وهو مكان ثان الخامس قيل لكل اين شخصي في مكان حقيقي علة هي صفة قاءمة بالمتمكن وذلك--------------------------------------------- باطل لان تلك الصفة ا---------ن امكن --حصولها في المتمكن عند ما لا يكون المتمكن في المكان- الحقيقي المعين-------------------- لم تكن تلك الصفة علة لذلك الحصول الشخصي في ذلك المكان المعين لما ستعرف ان العلة لا تنفك عن معلولها------ وان لم يمكن فحينءذ يتوقف حصول تلك الصفة في ذلك المتمكن علي حصوله في ذلك الم-------عين فلو-	644	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0185	true	8167048274137082444	85	194	428	958	1519	300	الثاني ان الاين منه-- جنسي وهو الكون في المكان ومنه نوعي وهو الكون في الهواء او الماء او فوق او تحت ومنه شخصي ككون هذا الشخص في هذا الوقت في مكانه الحقيقي وقد يقال انه لا بد-------------------------------------------- لكل اين شخص--------- حقيقي من صفه---- قاءمه بالمتمكن هي علة ذلك الاين واعترض عليه صاحب المباحث بان هذا باطل لان تلك الصفة اما ان يكون ممكن الحصول-- في المتمكن عند-ما لا يكو--------ن في --مكانه الحقيقي المعين او لا يكون فان امكن لم تكن تلك الصفة علة لذلك ال--------كون في---- المكان المعين والا لزم تخلف ال--------------معلول عن علته وان لم ي-كن فحينءذ يتوقف حصول--------ها في---- المتمكن علي حصوله في ذلك المكان المعين فلو	185	-7360699372856093570	358	483.0	282	641	55.85023498535156	54	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0645	false	8875915639854936672	46	147	232	765	1537	300	الكون في المكان الذي عند------------------------------- المركز لانهما امران وجوديان ---------------------لا يجتمعان و يتعاقبان علي موضوع و-----------احد وبينهما غاية الخلاف فوجد حد التضاد فيهما فكانا متضادين السابع في كيفية----------------- قبوله للاشد والاضعف اعلم ان الاين لا يقبل الاشد والاضعف في جنسه لاستحالة ان يكون حصول الجسم في مكانه اشد من حصول جسم اخر في مكانه لان مفهوم الحصول في المكان لا يقبل ال-----تفاوت بل --قد يقبل الاشد في------------------ طبيعة نوعية لان الاينين كليهما تجدهما فوقان ----------------------------واحدهما--------------------- اقرب الي الحد الفوقاني الذي هو المحيط فهو اشد فوقية من الاخر وعند------ هذا يظهر ان الاشد والاضعف لم يتطرق الي نفس الاين اصلا ب------ل الي	645	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0186	true	-8450391850130832947	29	149	145	749	1480	300	الكون في المكان الذي عند المحيط هو مقابل للكون الذي عند المركز وه--ما امران وجوديان بينهما غاية التخالف ولا يجتمعان ف------------ي موضوع واحد في ان واحد وصح تعاقبهما عليه فهم------------------------ا متضادان ومنها انه يقبل الاشد والاضعف لكن قبوله لهما ليس بحسب جنس الاين فان كون الشء في مكانه لا--------------------- يكون --------------------اشد من كون شء-- اخر في مكانه لان مفهوم الحصول في المكان لا يقبل الشدة والضعف بل انما يقبل الجسمان الاشد والاضعف بحسب طبيعة نوعية لمكانها كالفوق او التحت او فيهما كالجسمين اذا كانا في الفوق واحدهما اعلي من الاخر اي كان اقرب الي الحد ا---------لذي هو المحيط فهو اشد فوقيه من الاخر فقد ثبت من هذا----- ان الاشد والانقص لم يتطرق الي نفس الاين بما هو اين بل الي	186	-7360699372856093570	298	347.0	230	699	42.63233184814453	45	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0652	false	-6967556244696527263	144	198	775	1050	1593	300	فان من الاسوداد الذي هو--- السلوك--------- ما هو اقرب الي الاسوداد الذي هو -----غاية السلوك من اسوداد اخر وكذلك قد يكون بعضه------- اسرع وصولا الي الغاية من بعض---------- وهذا الاشتداد ------------------------------------------------------والتنقص ليس- بالقياس الي السواد----- بل-------- الي الاسوداد الذي هو عبارة عن الحركة الي السواد ولا شك في ان السلوك الي السواد غير السواد	652	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0191	true	-7384919554546448	83	150	482	836	1577	300	فان من الاسوداد الذي هو في السلوك الي غاية ما هو اقرب الي الاسوداد الذي هو في الغاية -------من اسوداد اخر وكذلك قد يكون بعض التسويد اسرع وصولا الي الغاية من بعض اخر منهما وهذا الاشتداد والتناقص غير الشدة والنقص اللذين في الكيف كالسواد فانهما----- ليسا بالقياس الي السواد نفسه بل بالقياس الي الاسوداد الذي هو عبارة عن --حركه الي السواد ف---------ان السلوك الي السواد غير السواد	191	-7360699372856093570	248	404.0	198	377	65.7824935913086	44	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0657	false	-874504925490329951	130	288	699	1560	1626	300	ان يكون اتصافه بتلك الموصوفية زاءدا علي----------ه ويلزم التسلسل وايضا تاثير المءثر في الاثر لو كان ثبو-----تيا لكان عرضا لاستحالة كون المءثرية جوهرا قاءما بذاته لانه من الاعراض النسبية التي لا تع--------------------------------------------------------------------------قل الا بين شيءين فكيف يعقل قيامها بذاتها فتكون مفتقرة الي المءثر فتاثير المءثر في ذلك التاثير يكون زاءدا عليه ويتسلسل ومع تسليمه فالمقصود----------------------- حاصل لانا نقول اذا كان بين كل مءثر واثر واسطة هي التاثير حتي افترضت هناك امور غير متناهية يكون كل سابق منها علة للاحق فتلك الامور اما ان تكون متلا-----------قية او لا يكون شء منها متلاقيا ونعني بالتلاق-ي ان يفرض مءثر ومتاثر لا واسطة بينهما فان كانت متلاقية بان يوجد امران منها لا يتوسطهما شء ويكون احدهما مءثرا والاخر اثرا فحي---------------------------نءذ لا يكون تاثير ذلك المءثر في ذلك الاثر زاءدا علي ذات المءثر وذات الاثر فلا يكون تاثير الاول في الثاني زاءدا عليهما وكذا تاثير الثاني في الثالث والثالث في الرابع وهكذا فلا يكون شء من تاثيرات المءثرا----ت زاءدا علي ذات المءثر وذات	657	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0192	true	-127227369052041570	18	144	94	755	1575	300	ان يكون وصفا---------- ثبوتيا زاءدا علي ذات القابل و-ذات المقبول اما التاثير ف---------------لو كان امرا ثبوتيا لكان من جمله الامور------------------------------------------------------ التي لا بد لوجودها من مءثر ايضا فيكون تاثير ذلك المءثر في ذلك التاثير زاءدا عليه فننقل الكلام اليه ويفضي--------------------------------- ا---------------------------------------------------لي- التسلسل وهو محال وبتقدير ان لا يكون محالا فالالزام حاصل وذلك لانه اذا كان بين كل مءثر واثر واسطه هي التاثير حتي --فرضت ا-----مور غير متناهية مترتبة فلا يخلو ا------------------------ما ان يكون تلك الامور متلاقية او لا يكون شء منها متلاقية فان تلاقت بمعني ان يفرض مءثر ومتاثر -----------------------------------------------------لا يتخللهما ثالث فحينءذ وجد مءثر لا يكون تاثيره زاءدا علي ذاته وذات اثره فحينءذ لا يكون تاثي-----------------------------------------------------------------------ر الاول في الثاني زاءدا عليهما و-لا تاثير الثاني في الثالث والثالث في الرابع و-------------------------------هكذا امور زاءدة علي ذواتها وذوات ---	192	-7360699372856093570	339	410.0	262	1016	33.36614227294922	46	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0159	false	8076797525214976740	15	53	102	315	1582	300	النفس الانسانية جوهر مجرد مفارق للمادة علي ما ياتي وهي عالمة بنفسها وعلمها بنفسها لا يمكن ان يكون مكتسبا والحكماء اتفقوا عليه بل جعلوا علمها بذاتها نفس ذاتها فكان ي---------------جب ان يكون العلم بجوهريتها حاصلا لها داء-----------ما اوليا	159	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0216	true	8531161403206981370	68	108	348	565	1655	300	النفس الانسانية جوهر مجرد قاءم بنفسه ويستدل علي ان علم------------------ها بنفسها لا يمكن ان يكون مكتسبا والحكماء اتفقوا علي ذلك واذا كان كذلك فلو كان الجوهر ذاتيا لها كان من الواجب ان يكون العلم بجوهريتها حاصل----ا داءما ويكون علما اوليا	216	-7360699372856093570	128	209.0	104	239	53.55648422241211	18	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0184	false	-2915573285993258239	107	182	575	956	1559	300	الحرارة جزء من الحار والحار هو جوهر والحرارة جزء الجوهر وجزء الجوهر جوهر فالحرارة----- بالنسبة الي الحار من حيث هو حار جوهر لكنها بالنسبة الي الجسم القابل لها عرض فهي جوهر وعرض بالنسبة الي ----------------------------------------------------امرين الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرض في المركب كجزء منه كالبياض في الابيض وكل ما هو في الشء كجزء منه -لا يكون عرضا فيه وكل ما لا يكون عرضا في الشء كان جوهرا فيه لكنه بالنسبة الي الجسم القابل له عرض فالشء الواحد----- جوهر -	184	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0237	true	-2009711027659034189	131	250	695	1323	1602	300	الحرارة جزء من الحار والحار--- جوهر فالحرارة جزء الجوهر وجزء الجوهر جوهر فالحرارة جوهر بالنسبة الي الحار من حيث هو حا-----ر لكن-----------------------------ها --------------عرض بالنسبة الي الجسم القابل لها فهي تكون جوهرا وعرضا بالنسبة الي الامرين والجواب ان الحرارة ان اريد بها الطبيعة النارية الغير المحسوسة فحالها كما علمت من ان وجودها في الجسم الناري اعني مادة النار ليس كوجود شء في الموضوع بل كوجود شء في المادة اعني الصورة وان اريد بها الكيفية المحسوسة فهي ليست جزء للحار لا في النار ولا في غيرها الا بمجرد الفرض والاعتبار ورابعها ان العرض في المرك---------------------------------------------ب كجزء منه فلا يكون عرضا فيه وكل ما لا يكون عرضا في الشء كان جوهرا فيه لكنه بالنسبة الي القاب------ل له عرض فالشء الواحد يكون جوهرا	237	-7360699372856093570	267	457.5	214	730	36.57534408569336	43	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0185	false	1464576097069460870	237	300	1193	1508	1508	300	في ال-حار فاما الاعتبار الثاني وهو اعتبار كون الحرارة في الحار فظاهر انه لا يوجب العرضية لان الحرارة جزء من الحار ومن شرط العرض ان لا يكون جزءا من الموضوع واما الاعتبار الاول وهو اعتبار كون الحرارة في المحل فنقول لا يخلو اما ان يعقل محل يتقوم بما يحل فيه او لا يعقل ذلك والاول باطل اما اولا فلان ---الحال يحتاج في وجوده-	185	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0239	true	-2655356949130467013	3	51	16	247	1549	300	في المجموع اما الاعتبار الثاني فلا شبهة في-------------------------- انه لا يوجب العرضية لانه جزء---------------- ومن شرط العرض ان لا يكون جزء------------ واما --اعتبار كونه في------------------------ المحل ف-----لا يخلو اما ان يعقل محل يتقوم بما يحل فيه او لا يعقل---- والاول باطل لوجهين احدهما ان الحال محتاج في وجوده	239	-7360699372856093570	186	285.0	145	320	58.125	32	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0186	false	-8986982258684916038	0	43	0	232	1608	300	الي المحل فلو احت-----اج المحل في وجوده----------------- الي الحال لزم الدور وا--ما ثانيا فلان هيولي العناصر مشتركة بين صورها فلو كان لوجود شء من --صور العناصر- مدخل في تتميم وجود الهيولي ل-------------زم ارتفاع الهيولي عند ارتفاع تلك الصورة فحينءذ لا تكون الهيولي مشتركة	186	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0239	true	-2655356949130467013	51	99	247	513	1549	300	الي المحل فلو احتاج اليه المحل لدار الاحتياج من كل منهما الي الاخر و---الدور باطل الثاني ---ان هيولي العناصر مشتركة بين صورها فلو كان لوجود شء من الصور العنصرية مدخل في تقويم وجود الهيولي وتتميم ذاتها لزم ارتفاع الهيولي عند ارتفاع تلك الصورة فحينءذ لا يكون الهيولي مشتركة	239	-7360699372856093570	201	335.0	162	272	73.89705657958984	29	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0058	false	2995543351609284609	13	94	75	515	1646	300	الوجوب والامكان والامتناع امورا معقولة تحصل في العقل من اس-ناد---- المتصورات الي الوجود الخارجي وهي في انفسها معلولات للعقل بشرط الاسناد المذكور وليست امورا متحققة في الخارج بحيث يرد عليها التقسيم بانها اما علل للامور التي يستند اليها او معلولات لها كما ان تصور زيد وان كان معلولا لمن يتصوره لا يكون علة لزيد ولا معلولا له وكون الشء واجبا في الخارج هو كونه بحيث اذا عقله عاقل مسندا الي الوجود الخارجي لزم في عقله معقول هو الوجوب ولما كان----- الوجود ----	58	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0329	true	269749231662051331	70	149	367	791	1606	300	الوجوب والامكان والامتناع امور- معقوله تحصل في العقل من استناد بعض المتصورات الي الوجود الخارجي وهي في انفسها معلولات للعقل بشرط الاسناد المذكور وليست بموجودات---- في الخارج حتي يكون عله------------------------ للامور التي تستند اليها او معلولا- لها كما ان تصور زيد وان كان معلولا لمن يتصوره لا يكون عله لزيد ولا معلولا له وكون الشء واجبا في الخارج هو كونه بحيث اذا عقله عاقل مسندا الي الوجود الخارجي لزم في عقله معقول هو الوجوب ومنها ان نقيض الوجوب وهو	329	-7360699372856093570	388	697.5	314	454	85.46255493164062	64	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0045	false	3286687985938706940	135	223	720	1190	1615	300	--------اما ان يكون بسيطا ----------او مركبا اما الاول فك------عدم ضد الله تعالي و------------------------------ذلك انما يعقل لاجل تشبي-ه بامر موجود مثل ان يقال ليس لله تعالي شء نسبته اليه نسبة السواد الي البياض فلو---------------------------------------------------------لا معرفة المضادة الحاصل----------------ة بين امور وجودية لاستحال ا--ن يعرف ضد الله تعالي-------------------------------------------------------- وان كان مركبا كالع---لم بعدم اجتماع السواد والبياض------ فالعلم به انما يتم بسبب العلم باجزاءه الوجودية با---ن يعقل السواد والبياض -------والاجتماع حيث يعقل ثم يقال ان الاجتماع الذي هو امر وجودي معقول غير حاصل---- للسواد والبياض فقد ظهر ان عدم البساءط انما يعرف	45	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0400	true	-1878870605470396811	169	300	946	1616	1616	300	لا يخلو اما ان يكون بسيطا واما ان يكون مركبا فان كان بسيطا مثل عدم ضد الله تعالي وعدم شريكه وعدم مثله وغير ذلك فذلك انما يعقل لاجل تشبيهه بامر موجود مثل ان يقال ليس -له تعالي شء نسبته اليه نسبه السواد الي البياض ولا له ما نسبته اليه نسبه المندرج مع اخر تحت نوع او جنس فلو لا معرفه المضادة او المماثلة او المجانسة بين امور وجوديه لاستحال الحكم بان ليس لله تعالي ضد او مماثل او مجانس او ما يجري مجريها من المحالات عليه وان كان مركبا مثل العلم بعدم اجتماع المتقابلين كالمضادين فالعلم به انما يتم بالع----لم باجزاءه الوجودية مثل ان يعقل السواد والبياض ثم يعقل الاجتماع حيث يجوز ثم ي---قال الاجتماع الذي هو امر وجودي معقول غير حاصل بين السواد والبياض فالحاصل ان عدم البساءط انما يعرف-	400	-7360699372856093570	397	614.0	317	679	58.46833419799805	62	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0555	false	6414495410521318936	183	246	999	1350	1650	300	ليس لله تعالي شء نسبته اليه نسبة السواد الي البياض-------------------------------------------------------- فلو لا معرفة المضادة الحاصل----------------ة بين امور وجودية والا لاستحال معرفة عدم-------------- ضد الله تعالي------------------------------------------ وان كان مركبا كع----------دم اجتماع الض--------------دين فالعلم به----- يتم بسبب العلم باجزاءه الوجودية مثل ان يعقل السواد والبياض -------والاجتماع حيث يعقل ثبوته ثم يقال الاجتماع-------- امر وجودي معقول ليس حاصل---ا للسواد والبياض فالحاصل ان عدم البساءط انما يعرف	555	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0400	true	-1878870605470396811	203	300	1107	1616	1616	300	ليس -له تعالي شء نسبته اليه نسبه السواد الي البياض ولا له ما نسبته اليه نسبه المندرج مع اخر تحت نوع او جنس فلو لا معرفه المضادة او المماثلة او المجانسة بين امور وجوديه----- لاستحال الحكم بان ليس لله تعالي ضد او مماثل او مجانس او ما يجري مجريها من المحالات عليه وان كان مركبا مثل العلم بعدم اجتماع المتقابلين كالمضادين فالعلم به انما يتم بالع----لم باجزاءه الوجودية مثل ان يعقل السواد والبياض ثم يعقل الاجتماع حيث يجوز ------ثم يقال الاجتماع الذي هو امر وجودي معقول غير حاصل بين السواد والبياض فالحاصل ان عدم البساءط انما يعرف-	400	-7360699372856093570	296	446.5	238	526	56.273765563964844	43	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0478	false	3765388892091885516	181	249	931	1281	1541	300	الثبوت الشامل للخارجي والذهني -تصور -ما ليس بثابت ولا متصور اصلا فيصح الحكم عليه من حيث هو ذلك المتصور ولا يصح من حيث هو ليس بثابت ولا يكون -تناقضا لاختلاف الموضوعين ولا مانع من ان يكون شء قسيما لشء باعتبار وقسما منه باعتبا----ر مثلا اذا قلنا الموجود اما ثابت في الذهن واما غير ثابت في الذهن فاللا-موجود ---------قسيم للمو----------------------------------------------جود ومن حيث انه مفهوم قسم من الثابت في الذهن	478	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0473	true	8078501436448332209	168	250	903	1316	1572	300	الثبوت الشامل للخارجي والذهني يتصور بما ليس بثابت ولا متصور اصلا فيصح الحكم عليه من حيث هو ذلك المتصور ولا يصح من حيث هو ليس بثابت ولا يكون متناقضا لاختلاف الموضوعين ولا مانع من ان يكون شء قسيما لشء باعتبار وقسما منه باعتبار اخر مثلا اذا قلنا الموجود اما ثابت في الذهن واما غير ثابت في الذهن فاللا موجود في الذهن قسيم للموجود من حيث انه مفهوم اضيف فيه كلمه لا الي الموجود ومن حيث انه مفهوم قسم من الثابت في الذهن	473	-7360699372856093570	350	661.5	282	413	84.74576568603516	64	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0549	false	3377598129613771213	27	135	145	799	1725	300	من المعلومات ما يكون وجودها في غاية القوة وهو الطرف والغاية لما يفرض امتدادا في مسافة الامكان وهو واجب الوجود تعالي وتقدس وتتلوه الجواهر العقلية المفارقة عند الاواءل والجواهر الروحانية ومنها ما يكون وجوده في غاية الضعف وهو كالطرف الاخر المقابل للاول حتي يكون كانه مخالط- للعدم ك---الهيولي والزمان والحركة ومنها ما يكون متوسطا بين الامرين --------كالاجسام والالوان وساءر الكيفيات والكميات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقول البش------------------------------------رية تعجز عن ادراك ------الاول لقوته كما تعجز ابصار الخفافيش عن الرءية في ضياء نور الشمس وتعجز عن المقابل------- ايضا---------------------- لضعفها-------------- ونقصان--ها كما يعجز البصر عن ادراك المدركات الضعيفة و-------------------اما المتوسط بينهما فهو الذي تقوي النفوس البشرية علي ادراكه والاحاطة به ولهذا كانت معرفة الاجرام فلابعاد	549	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0502	true	5841951312797003585	60	187	309	1042	1665	300	من المعلومات ما و-----جودها في غاية القوة مثل ال--------------------------------------------------واجب الوجود وي------------تلوه-------- العقول- المفارقة------------ والجواهر الروحانية ومنها ما و-----جوده في غاية الضعف شبيه بالعدم لكو---------------------------نه مخالطا للعدم مثل الهيولي والزمان و--حركه ومنها ما يكون متوسطا بين الامرين وذلك مثل الاجسام المادية عند القوم ومثل الاجسام التي في خيالنا عندنا اذ الجسم ما لم ينتزع صورته عن المادة نزعا ما لا يمكن العلم به كما سنحققه في مباحث الحواس والمحسوسات والعقول البشرية ما دامت مدبره لهذه الابدان العنصرية تعجز عن ادراك القسم الاول------ كما يعجز ابصار الخفافيش عن ادراك--------- نور الشمس لانه يبهر ابصارها ويعجز ايضا عن ادراك القسم الثاني لضعف وجود تلك الامور ونقصاناتها كما يعجز البصر عن ادراك المدركات البعيدة والصغيرة في الغاية فاما القسم الثالث-- فهو الذي يقوي ال-قوة البشرية علي ادراكه والاحاطة به ك----------معرفة ا--------لابعاد	502	-7360699372856093570	403	518.5	330	891	45.230079650878906	49	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0548	false	4419835804216441671	79	175	439	969	1673	300	الحقاءق البسيطة --ان لم تك-ن معلومة لم تك----ن المركبات معلومة لا----ن تركب المركبات انما هو من البساءط فان كل كثرة فالواحد منها موجود وتلك البساءط اذ --------هي غير معقولة كانت المركبات ايضا غير معقولة بالحد ولا يمكن----- ان تكون معقولة بالرسم ايضا لان الرسم عبارة عن تعريف الشء باللوازم وتلك اللوازم ان كانت بسيطة فهي غير معقولة وان كانت مركبة فبساءطها غير معقولة فهي ايضا غير معقولة وبالجملة فالكلام فيها كالكلام في الملزومات فاذن القول بان البساءط لا يصح تعقلها- يوجب -------ان لا يعقل الانسان شيءا ---اصلا بالحد ولا بالرسم لكن التالي----- ظاهر البطلان فالمقدم مثله	548	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0503	true	3083860710929109134	201	300	1120	1665	1665	300	الحقاءق البسيطة يمكن ان تكون معقوله وبرهانه ان المركبات لا بد وان يكون تركيبها-------------- من البساءط لان كل كثره فالواحد فيها موجود وتلك البساءط ان استحال ان تكون معقوله كانت المركبات----- غير معقوله بالحد ولا يمكن ايضا ان تكون معقوله بالرسم -----لان الرسم عبارة عن تعريف الشء باللوازم وتلك اللوازم ان كانت بسيطه فهي غير معقوله وان كانت مركبه وبساءطها غير معقوله فهي ايضا غير معقوله وبالجملة فالكلام فيها كالكلام في الملزومات فاذن القول بان البساءط لا يصح ان يعقل يوجب القول بان لا يعقل الانسان شيءا اصلا لا بالحد ولا بالرسم لكن التالي باطل ظاهر البطلان فالمقدم مثله-	503	-7360699372856093570	454	776.5	367	570	79.64912414550781	62	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0645	false	8875915639854936672	251	284	1300	1456	1537	300	ايضا فان السواد الحق لا يقبل --اشد وا--ضعف بل الشء الذي هو سواد بالقياس عند شء هو --بياض بالقياس الي اخر وكل جزء---- من السواد يفرض فلا يقبل الاشد والاضعف في حق نفسه	645	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0535	true	-3236928269930644767	142	174	764	919	1615	300	ايضا الس----واد الحق لا يقبل الاشد والاضعف بل----- الذي هو سواد بالقياس عند شء هو البياض بالقياس الي اخر وكل ما يفرض من السواد -فهو -لا يقبل الاشد والاضعف في حق نفسه	535	-7360699372856093570	137	228.5	106	166	82.53012084960938	23	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0558	false	4541795802982822077	40	95	212	512	1625	300	المطابقة لا تتصور الا ب------ين متغايرين ولو بالشخص ولا بد من اتحادهما فيما---- به التطابق -ولا شك في ا---------------------ن الاحكام الصادقة والاحكام الكاذبة معا تتشاركان في الثبوت الذهني لك-ن يجب ان يكون للصنف الاول وجود----------------- خارج عن اذهاننا بحيث تعتبر المطابقة بين ما في اذهاننا وبينه وهو المراد -------بنفس الامر و-----ذلك الثابت ليس--------------- قاءما بنفسه	558	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0734	true	9074411518185630099	40	100	209	537	1544	300	المطابقة لا تتصور الا بين شيءين متغايرين---- بالشخص ومتحدين----------- فيما يقع به المطابقة ولا شك في ان الصنفين المذكورين من الاحكام م-----------------------------تشاركان في الثبوت الذهني فاذن يجب ان يكون للصنف الاول منهما دون الثاني ثبوت خارج عن اذهاننا ي-----عتبر المطابقة بين ما في اذهاننا وبينه وهو الذي يعبر عنه بنفس الامر فنقول ذلك الثابت الخارج اما ان يكون قاءما بنفسه	734	-7360699372856093570	226	337.5	182	377	59.94694900512695	35	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0558	false	4541795802982822077	91	182	489	985	1625	300	الثابت ليس قاءما بنفسه والا لزم ال------------------قول بالمثل الافلاطونية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون قاءما بغيره مجرد عن المادة وعلاءقها والا لكانت الصور المنطبعة فيه محسوسات لا كليات وتثبت فيه تلك الاشياء بالفعل لامتناع المطابقة بالفعل بين ما هو بال----------------------------فعل وبين ما هو بالقوة وايضا لا يمكن ان يزول او يتغير او يخرج الي الفعل بعد ما كان--- بالقوة ولا في وقت من الاوقات لان الاحكام المذكورة ثابتة ---------------داءما غير متغيرة في وقت من الاوقات فانه لا وقت من الاوقات يرتفع فيه الحكم بامتناع اجتماع النقيضين فوجب ان يكون محلها كذلك لامتناع--- ثبوت الحال بدون	558	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0734	true	9074411518185630099	185	286	967	1478	1544	300	---------القاءم- بنفسه غير ذي وضع هو ايضا محال لانه قول بالمثل الافلاطونية واما ان يكون ذلك الخارج المطابق له متمثلا في غير منقسم فنقول ذلك المتمثل فيه لا يمكن ان يكون بالقوة وان كان بعض ما في الاذهان بالقوة وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامتناع المطابقة------- بين ما بالفعل او يمكن ان يصير وقتا ما بالفعل وبين ما--- بالقوة وايضا لا يمكن ان يزول او يتغير او يخرج الي الفعل بعد ما كان ما بالقوة---- في وقت من الاوقات لان الاحكام المذكورة واجبه الثبوت ازلا وابدا من غير -تغير واستحالة ومن غير تقييد بوقت ومكان ووا-----------------------------------------------جب ان يكون محلها كذلك والا فامكن ثبوت الحال بدون	734	-7360699372856093570	243	212.5	194	700	34.71428680419922	38	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0557	false	7785510840289842473	84	120	470	662	1628	300	وقد كان في بعض اوقات استفادتي منه المحقق الطوسي رحمه الله جرت هذه النكتة وسالته عن معني قولهم ان الصادق في الاحكام الذهنية هو باعتبار مطابقته- لما في نفس الامر فقال رحمه الله الم---راد بنفس الامر	557	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0738	true	-5606663849320142236	258	289	1494	1654	1707	300	وقد كان في بعض اوقات استفادتي منه ر---------------------ه جرت هذه النكتة وسءلته عن معني قولهم ان الصادق في الاحكام الذهنية هو -اعتبار مطابقتها لما في نفس الامر --------------والمعقول في نفس الامر	738	-7360699372856093570	148	246.0	119	196	75.51020050048828	25	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0561	false	7122347076304961067	0	181	0	948	1544	300	القدرة ثم ان للقوة بهذا المعني مبد--ا ولازما ---فالمبد----ا القدرة وهو كون الحيوان بحيث -اذا شاء ان يفعل فعل واذا شاء ان يترك ترك------------------- وضد ذلك---------- العجز و----اللازم -هو ان لا ينفعل الشء بسهولة ولا يضعف لان الذي يزاول التحريكات الشاقة ربما ينفعل عنها وذلك الانفعال يصده عن -تمامية الفعل فلا جرم صار اللا-انفعال دليلا علي ا----------------------لشدة فينقل-- اسم القوة اليهما اعني القد-------رة واللاانف--------------------عال ثم للقدرة------ وصف هو كالجنس لها ول----ازم اما الذي هو كالجنس فكونها صفة مءثرة في الغير واما اللازم فهو الامكان لان القادر انما يصح فعله فيما هو ممكن لانه لما صح منه ان يفعل وصح ان ----لا يفعل كان صدور الفعل منه ممكنا--------------------- فكان الامكان لازم-----------------------ا له فنقل-- اسم القوة اليهما فصارت اسما للجنس وهو كل صفة مءثرة في الغير -----------------ولذلك اللازم وهو الامكان فيقولون للثوب الابيض انه اسود بالقوة بمعني انه يمكن ان يصير اسود ث------م سموا الحصول والوجود فعلا وان لم يكن في الحقيقة فعل--------ا بل انفعال-------ا فانه لما كان المعني الذي وضع اسم القوة له---------- اولا كان متعلقا بالفعل ف--هنا لما سموا الامكان بالقوة سموا الاسم الذي يتعلق به الامكان وهو الحصول والوجود بالفعل	561	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0777	true	-8754741225213157142	91	300	509	1579	1579	300	القدرة ثم ان للقوة بهذا المعني مبدء ا ولازما اما المبدء فهو القدرة وهي كون الحيوان بحيث يصدر عنه ا--لفعل -----اذا شاء ولا يصدر عنه الفعل اذا لم يشاء وضد ذلك المعني هو العجز واما اللازم فهو ان لا ينفعل الشء بسهولة وذلك لا----ن الذي يزاول الحر--كات الشاقة ربما ينفعل عنها وذلك الانفعال يصده عن اتمام فعله--- فلا جرم صار اللا انفعال دليلا علي الشدة واذا ثبت ذلك فنقول انهم نقلوا اسم القوة الي ذلك المبدء وهو القدرة والي ذلك اللازم وهو اللا انفعال ثم ان القوة لها وصف كال---جنس لها ولها لازم اما الذي كال---جنس فكونها صفة مءثرة في الغير واما اللازم فهو الامكان لان القادر --------------------------------لما صح منه ان يفعل وصح منه ان لا يفعل كان صدور الفعل منه في محل الامكان وحيز الجواز فكان الامكان لازما له واذا ثبت ذلك فنقول انهم نقلوا اسم القوة الي ذلك ال----------جنس وهو كل صفة مءثرة في الغير من يحث هو غير والي ذلك اللازم وهو الامكان فيقولون للثوب الابيض انه----- بالقوة اسود اي-- يمكن ان يصير اسودا ثم انهم سموا الحصول والوجود فعلا وان لم يكن ب--الحقيقة فعلا وتاثيرا بل انفعالا وتاثرا فانه لما كان المعني الموضوع----------- له اسم القوة اولا كان متعلقا بالفعل فهاهنا لما سموا الامكان بالقوة سموا الامر الذي يتعلق به الامكان وهو الحصول والوجود بالفعل-	777	-7360699372856093570	756	1219.5	608	1155	65.45454406738281	120	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0561	false	7122347076304961067	182	248	951	1279	1544	300	لما وجد المهندسون بعض الخطوط من شانه ان يكون ضلعا لمربع---- وبعضها ل-ا يمكن- له ذلك جعلوا ذلك المربع قوة ذلك الخط فانه ----ممكن---- فيه و خصوصا وقد اعتقد بعضهم ان----- المربع يحدث بحركة---- الضلع علي نفسه وحيث عرفت القوة عر------------فت ان غير القوي اما الضعيف او-- العاجز او ----سهل الانفعال او-- الضروري او غي--ر المءثر او-- ان لا يكون المقدار الخطي ضلعا لمقدار سطح------ مفروض	561	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0778	true	-5864915761252248780	3	75	16	385	1579	300	لما وجدوا-------- بعض الخطوط من شانه ان يكون ضلعا لمربع خاص وبعضها ليس ممكنا له ذلك جعلوا ذلك المربع قوه ذلك الخط كانه امر ممكن ذلك فيه و-خصوصا لما اعتقد بعضهم ان حدوث المربع هو-- بحركة ذلك الضلع علي نفسه واذا عرفت القوة عرفت القوي وعرفت ان ضد ال-قوي اما الضعيف واما العاجز واما السهل الانفعال واما الضروري واما غير المءثر واما ان لا يكون المقدار الخطي ضلعا لمقدار مربع سطحي مفروض	778	-7360699372856093570	281	440.5	220	381	73.75328063964844	44	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0562	false	322865044196303213	95	116	485	584	1595	300	اما ان يصدر عنها فعل واحد او افعال مختلفة وعلي كلا التقديرين------------------------- اما ان يكون لها بذلك الفعل شعور او لا	562	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0779	true	-9136766529642761812	272	297	1420	1540	1552	300	اما ان يصدر عنها فعل واحد او افعال مختلفة و----كلا القسمين يقعان علي قسمين اخرين فانه اما ان يكون لها بذلك الفعل شعور او لا	779	-7360699372856093570	89	153.0	69	124	71.7741928100586	18	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0562	false	322865044196303213	117	300	593	1595	1595	300	اربعة ال------اول القوة التي يصدر عنها فعل واحد اي علي وتيرة واحدة وعلي نهج واحد غير مختلف لانه واحد بالشخص من غير ان يكون لها--- شعور به وتسمي طبيعة وهي علي قسمين فانها اما ان تكون صورة مقومة واما ان لا تكون بل ت-----كون عرضا فان كانت صورة مقومة فاما ان تكون في الاجسام البسيطة فتسمي طبيعة ك---النارية والماءية واما ان تكون في الاجسام المركبة فتسمي صورة نوعية لذلك المركب ---كالطبيعة المبردة في -----الافيون والطبيعة المسخنة في الفربيون واما ان كانت عرضا فهو ك----الحرارة والبرودة الث------اني القوة التي تصدر عنها افعال مختلفة من غير ان يكون لها شعور بها ولا يكون فعلها علي نهج واحد وهي القوة النباتية الث------الث القوة التي يصدر عنها فعل واحد علي نهج واحد- مع الشعور وهي ال---------------نفس الفلكية الر------ابع القوة التي تصدر عنها افعال مختلفة مع الشعور بتلك الافعال و----هي القوة------------- الحيوانية المسماة بالقدرة ويقال للقوي الثلاث المغايرة للاولي نفوسا وليست القوة مقولة علي هذه --------الاربعة قول الجنس لان بعض اقسامها صورة جوهرية وبعض------ها اعراض ولا اشتراك في الجنس بين الجو-ه----------------------------------------ر والعرض والقسم الاول يذكر في باب------------- المادة والصورة والث----------اني والثالث------------------ في علم النفس فلنتكلم الان في الرابع-	562	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0780	true	-5375733548231681484	4	199	22	1075	1565	300	اربعة اقسام الاول القوة التي يصدر عنها فعل واحد------------------------------------------------------------ من غير ان يكون لها به شعور وذلك --------------علي قسمين فانها اما ان تكون صوره مقومه واما ان لا يكون كذلك بل يكون عرضا فان كانت صوره مقومه فاما ان يكون في الاجسام البسيطة فيسمي طبيعة مثل النارية والماءية واما ان يكون في الاجسام المركبة فيسمي صوره نوعيه لذلك المركب مثل الطبيعة المبردة التي في الافيون و--------المسخنة في الفرفيون واما ان كان- عرضا فذلك مثل الحرارة والبرودة القسم الثاني القوة التي تصدر عنها افعال مختلفة من غير ان يكون لها شعور بها فذلك هو القوي------------------------ النباتية القسم الثالث القوة التي يصدر عنها فعل واحد علي سنه واحده مع الشعور بذلك الفعل وذلك هو النفس الفلكية القسم الرابع القوة التي يصدر عنها افعال مختلفة مع الشعور بتلك الافعال وذلك هي القدرة الموجودة في الحيوانات الارضية فهذه اقسام القوة ويظهر مما قلناه ان القوة لا يمكن ان تكون--- مقولة علي هذه الاقسام الاربعة قول الجنس لان بعض اقسامها صور- جوهرية وبعض اقسامها اعراض ولا يمكن ان تكو-------ن الجواهر والاعراض مشتركة في وصف جنسي عند الجمهور وا---ما القسم الاول فانما نتكلم فيه في مباحث المادة والصورة واما القسم الثاني والثالث فانما نتكلم فيهما في علم النفس -----واما القسم الرابع	780	-7360699372856093570	730	1148.5	590	1179	61.91687774658203	103	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0565	false	-62502762749498620	206	300	1130	1621	1621	300	القدرة بال------------------فعل ومنعوا من تقدمها عليه واستبعده الشيخ ف---------ي الهيات الشفاء كل الاستبعاد وقال لعل القاءل بهذا القول كانه يقول ---القاعد لا- يقوي علي القيام اي لا يمكن في جبلته ان يقوم ما لم يقم وكيف يقوم بل هذا القاءل لا محالة غير قوي علي ان يري وعلي ان يبصر في اليوم الواحد مرارا كثيرة فيكون بالحقيقة اعمي قال افضل المتاخرين ليس هذا الاستبعاد----- عندي------------------------------ في موضعه لان----ا فسر---نا القوة با-نها مبدا التغير فهذا المبدا ان كانت جه-------------------ات مبدءيته كاملة--------------------------------------------------------------- وجب ان يوجد معه الاثر واستحال تقدمه علي الاثر وحينءذ يصح قولنا ان القوة-	565	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0781	true	-5615896641601550252	75	189	358	947	1527	300	القدرة يجب ان تكون مقارنه للفعل ----------------------واستبعد- الشيخ ذلك فقال في الهيات الشفاء الق----------------------اءل بذلك القول كانه يقول ان القاعد ليس يقوي علي القيام اي لا يمكن في جبلته ان يقوم ما لم يقم فكيف يقوم --فهذا القاءل لا محاله غير قوي علي ان يري وعلي ان يبصر في اليوم الواحد مرارا------ فيكون بالحقيقة اعمي والعجب اعتذار صاحب الملخص عنهم بقوله وليس عندي هذا الاستبعاد الذي ذكره الشيخ في موضعه لان الذي فسر معني القوة بكونها مبدء التغير ------ومبدء التغير اما ان يكون قد كملت جهات مبدءيته او لم تكمل ولم تخرج بالكلية الي الفعل فان كملت جهات مءثريته ومبدءيته وجب ان يوجد معه الاثر واستحال تقدمه علي الاثر وحينءذ يصح قولنا ان القوة	781	-7360699372856093570	367	576.0	291	648	56.63580322265625	60	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0566	false	1606311603018378426	0	122	0	668	1577	300	مقارنة للفعل وان لم توجد كاملة بل فقد امر من الامور المعتبرة في المبدءية والايجاد لم يكن ذلك الم--وجد تمام المءثر بل بعضه فلم يكن الموجود هو القوة علي الفعل بل بعض تلك القوة نعم لا شك ان الكيفية المسماة بالقدرة حاصلة قبل الفعل وبعده ولكنها بالحقيقة ليست هي تمام القوة علي الفعل بل--- احد اجزاء القوة وبالجملة فالقدرة ان اريد بها القوة الجامعة لجميع جهات المءثرية فهي غير متقدمة وان اريد بها القوة العقلية التي تءثر عند انضمام الارادة الجازمة اليها فهي متقدمة واذا امكن تاويل كلام القوم علي الوجه الذي فصلناه فاي وقد اورد المصنف المثال الاول في ابطال قول الاشاعرة وقال الضرورة قاضية ببطلان هذا فان القاعد يمكنه القيام قطعا كشف المراد حاجة بنا الي التشنيع------ وتقبيح صورة كلامهم	566	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0781	true	-5615896641601550252	189	260	947	1316	1527	300	مقارنه للفعل وان لم يوج-------------د امر من الامور المعتبرة في مءثريته لم ----------يكن ذلك الذي وجد تمام المءثر بل بعضه فلم يكن الموجود هو القوة علي الفعل بل بعض---- القوة و---لا شك ان الكيفية المسماة بالقدرة حاصله قبل الفعل وبعده ولكنها بالحقيقة ليست هي تمام القوة علي الفعل بل هي احد اجزاء القو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا امكن تاويل كلام القوم علي الوجه الذي فصلناه فاي حاجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنا الي التشنيع عليهم وتقبيح صوره كلامهم	781	-7360699372856093570	337	597.5	271	679	49.631813049316406	57	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0991	false	5391141271262570544	161	220	877	1172	1564	300	فقال الحركة ممكن الحصول للجسم وكل ما يمكن حصوله للجسم او لغيره فان حصوله كمال له فالحركة اذن كم-----ال لما يتحرك -لكنها تفارق ساءر الكمالات من حيث انه لا حقيقة لها الا التادي الي الغير والسلوك اليه وما كان كذلك ف---------له خاصيتان ------ا انه لا بد هناك من مطلوب ممكن الحصول ليكون التوجه توجها اليه ب------ ان ذلك التوجه	991	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0790	true	278852943232359138	241	300	1310	1615	1615	300	فقالوا حركه ممكن الحصول------ وكل ما يمكن حصوله للشء---------- فان حصوله كمال لذلك الشء فاذن حركه كمال لما يتحرك ولكنها تفارق ساءر الكمالات من حيث انه لا حقيقة لها الا التعدي الي الغير والسلوك اليه فما كان كذلك فله لا محاله خاصيتان احداهما انه لا بد هناك من مطلوب ممكن الحصول ليكون التوجه توجها اليه الثانية ان ذلك التوجه-	790	-7360699372856093570	258	447.0	206	322	80.12422180175781	41	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0991	false	5391141271262570544	0	130	0	722	1564	300	او الخروج من القوة الي الفعل يسيرا يسيرا او علي التدريج او لا -----------------------------------------------------------------------دفعة وبهذا عرفها قدماء الحكماء واما المحققون كارسطو واتباعه فانهم منعوا هذا التعريف لاستلزامه الدور فان قولنا لا دفعة لا يمكن معرفته الا بالدفعة والدفعة هي الحصول في الان والان عبارة عن طرف الزمان والزمان عبارة عن مقدار الحركة في---نته----------------------------------------------------------------ي تعريف الدفعة الي الحركة فلو اخذناها في حد الحركة لزم الدور وكذا قولنا يسيرا يسيرا او علي التدريج فان كل--- ذلك لا يعرف الا بالزمان الذي لا يعرف الا بالحركة واجيب ب-----------------------ان تصور حقيقة الدفعة واللادفعة والتدريج ويسيرا يسيرا بديهي ل-اعانة الحس عليها فاما ان هذه الامور انما تعرف بسبب الان والزم--------------------ان فذلك هو المحتاج الي البرهان فمن الجاءز ان تعرف الحركة---- بهذه الامور ثم تجعل الحركة -------معرفة للزمان وا-لان اللذين -----------------------------------هما سببا هذه الامور الاولية التصور	991	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0790	true	278852943232359138	25	165	136	893	1615	300	او الخروج من القوة الي الفعل يسيرا يسيرا او ---بالتدريج او لا دفعه وكل هذه العبارات صالحه لتحديد حركه وليس لك ان تقول الدفعة عبارة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحصول في الان والان عبارة عن طرف الزمان والزمان عبارة عن مقدار --حركه فقد انتهي تحليل تعريف الدفعة وهو جزء هذه التعريف الي حركه فقد اخذ الشء في تعريف نفسه وهو الدور المستحيل وكذلك اذا ق-------------------------لنا يسيرا يسيرا او ---بالتدريج فان كلا منهما لا يعرف الا بالزمان الذي لا يعرف الا بالحركة لانا نقول كما قال بعض الفضلاء ان تصورات هذه الامور اي الدفعة والتدريج ونحوه------- بديهية باعانة الحس عليها وان كان معرفتها بحدودها محوجة الي مقوماتها الذاتية من الزمان والان فذلك هو المحتاج الي البرهان فمن الجاءز ان يعرف حقيقة حركه بهذه الامور ثم يجعل --حركه ذريعة لمعرفة الزمان و الان اللذين احدهما مقدارها والاخر طرف مقدارها وهما سببا هذه الامور الاولية التصور	790	-7360699372856093570	409	510.0	326	954	42.87211608886719	59	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0991	false	5391141271262570544	220	300	1172	1564	1564	300	ما دام كذلك فانه بقي منه شء بالقوة فان المتحرك انما يكون متحركا بالفعل اذا لم يصل الي المقصود فانه اذا وصل الي المقصود وقف وما دام هو متحرك فقد بقي منه شء بالقوة فاذن هوية الحركة متعلقة بان يبقي منها شء بالقوة وبان لا يكون المق--------صود من الحركة حاصلا بالفعل و----ساءر الكمالات لا- يوجد فيها شء--- من هاتين الخاصيتين فان الشء اذا لم يكن مربعا فحصل ان صار مربعا------- فحصول المربعية ---من حيث هي هي لا يوجب ان ينقضي-	991	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0791	true	1654283468306921399	0	75	0	375	1524	300	ما دام كذلك فانه بقي منه شء بالقوة فان المتحرك انما يكون متحركا بالفعل اذا لم يصل الي المق-------------------------صود---- فما دام كذل----ك فقد بقي منه شء بالقوة فاذن هويه --حركه متعلقه بان يبقي منها شء بالقوة وبان لا يكون الذي هو المقصود من --حركه حاصلا بالفعل واما ساءر الكمالات فلا يوجد منها واحده من هاتين الخاصيتين فان الشء اذا كا---ن مربعا بالقوة- صار مربعا بالفعل فحصول المربعية هي من حيث--- هي لا يوجب ان يقتضي	791	-7360699372856093570	322	552.5	253	419	76.84963989257812	55	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0992	false	-6992163982697306754	0	136	0	691	1557	300	ويستعقب شيءا غيره وايضا اذا حصل--- لا يبقي منه شء بالقوة -اذا ثب-ت هذا ف-----الجسم اذا كان في مكان وهو ممكن الحصول في----- اخر ففيه امكانان ا-مكان الحصول في ذلك المك-------ان وامكان التوجه اليه وقد عرفت ان كل ما يكون ممكن الحصول فان حصوله يكون كمالا له ف----التوجه الي ذلك المطلوب كمال وحصوله في المكان الثاني كمال ايضا لكن التوجه الي المكان الثاني اسبق الكمالين------------ والا لم يكن الوصول اليه علي الت------------دريج فاذن التوجه كمال اول للشء الذي بالقوة لكن لا من كل وجه فليست الحركة كمالا للجسم في جسميته وانما هي كمال له من الجهة التي هو باعتبارها كان بالقوة ثم لما كانت كمالية الحركة بان تستعقب شيءا مفقودا عن المتحرك اذ لو كانت كمالاته حاصلة بالفعل انتفت الحركة وجب ان يقال في حدها انها كمال اول لما بالقوة من جهة ما هو بالقوة -هذا	992	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0791	true	1654283468306921399	75	191	375	956	1524	300	ويستعقب شيءا----- وايضا فعند حصوله لا يبقي منه شء بالقوة فاذا عرفت هذا فنقول الجسم اذا كان في مكان وهو ممكن الحصول في مكان اخر ففيه امكانان احدهما الحصول في ذلك المكان والثاني امكان التوجه اليه وقد سبق- ان كل ما يكون ممكن الحصول فان حصوله يكون كمالا له فاذن التوجه الي ذلك المطلوب كمال ----------------------------------لكن التوجه الي المطلوب متقدم لا محاله علي حصول المطلوب والا لم يكن الوصول اليه علي التدريج وكلامنا فيه فاذن التوجه كمال اول للشء الذي بالقوة لكن لا من كل وجه فان حركه لا تكون كمالا-- في جسميته وانما هي كمال له من الجهة التي هو باعتبارها كان بالقوة فاذن حركه كمال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لما بالقوة من جهة ما هو بالقوة وهذا	791	-7360699372856093570	455	776.0	359	743	61.238224029541016	83	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0993	false	7912206825636447548	88	300	460	1434	1434	300	عليه بان الشء اذا تغير فذلك التغير انما ي---كون لحصول شء فيه او لزوال شء عنه اذ لو ل--م يحدث فيه شء -ما كان موجودا او لم يزل عنه شء مما يكون موجودا وجب ان يكون حاله في ذلك الان كحاله قب---له فلا يكون فيه تغير وقد فرض فيه تغير هذا خلف فاذن كل شء متغ---ير فلا بد له-- من حدوث شء فيه او زوال شء عنه فليفرض انه حدث فيه شء فذلك الحادث قد كان معدوما ثم صار موجودا تحقيقا للحدوث وكل ما كان كذلك فلوجوده ابتداء بالضرورة وذلك الابتداء غير منقسم والا لكان احد جزءيه هو الابتداء لا هو فذلك الذي حدث اما ان يكون في ابتداء وجوده موجودا او لا يكون فان لم يكن فهو بعد في عدمه لا في ابتداء وجوده وان حصل له وجود فلا يخلو اما ان يكون قد بقي منه شء بالقوة او لم يبق فان لم يبق فالشء قد حصل بتمامه في اول حدوثه فهو حاصل دفعة لا يسيرا يسيرا وان بقي منه شء بالقوة فذلك ا-----لذي بقي اما ان يكون عين الذي وجد وهو محال لاستحالة ان يكون الشء الواحد موجودا -معدوما دفعة واحدة واما ان يكون غيره فحينءذ الذي حصل اولا فقد حصل بتمامه والذي لم يحصل فهو بتمامه معدوم فليس هناك شء واحد له حصول علي التدريج بل هناك امور متتالية-	993	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0793	true	-3013327681806362728	34	243	194	1142	1408	300	عليه فان الشء اذا تغير فذلك التغير ا-ما ان يكون لحصول شء فيه او لزوال شء عنه فانه ان لم يحدث فيه شء مما كان معدوما و--لم يزل عنه شء مما -كان موجودا وجب ان يكون حاله في ذلك الان كحاله قبل ذلك فلم يوجد فيه تغير وقد فرض ذلك----- هذا خلف فاذن ال-شء اذا تغير فلا بد هناك من حدوث شء فيه او زوال شء عنه فلنفرض انه حدث فيه شء فذلك الشء-- قد كان معدوما ثم وجد--------------------- وكل ما كان كذلك فلوجوده ابتداء--------- وذلك الابتداء غير منقسم والا لكان احد جزءيه هو الابتداء لا هو فذلك الذي حدث اما ان يكون في ابتداء وجوده موجودا او لا يكون فان لم يكن فهو بعد في عدم- لا في ابتداء وجوده وان حصل له وجود فلا يخلو اما ان يكون قد بقي منه شء بالقوة او لم يبق فان لم يبق فالشء قد حصل بتمامه في اول حدوثه فهو حاصل دفعه لا يسيرا يسيرا وان بقي منه شء بالقوة فذلك الشء الذي بقي اما ان يكون عين الذي وجد وهو محال لاستحالة ان يكون --شء و--احد موجودا ومعدوما دفعه واحده واما ان يكون غيره فحينءذ الذي حصل اولا فقد حصل بتمامه والذي لم يحصل فهو بتمامه معدوم وليس هناك شء واحد له حصول علي التدريج بل هناك امور متتالية	793	-7360699372856093570	888	1640.0	686	995	89.24623107910156	175	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0994	false	-5884134909371752159	0	56	0	269	1566	300	فالحاصل ان الشء الاحدي الذات يمتنع ان يكون له حصول الا دفعة بل الشء الذي له اجزاء كثيرة امكن ان يقال ---حصوله علي التدريج علي معني ان كل واحد من تلك الافراد الحقيقة انما يحصل في حين بعد حين حصول الاخر واما علي التحقيق فكل ما حدث فقد حدث بتمامه دفعة وما لم يحدث فهو بتمامه	994	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0793	true	-3013327681806362728	243	297	1142	1395	1408	300	فالحاصل ان الشء الاحدي الذات يمتنع ان يكون له حصول الا دفعه بل الشء الذي له اجزاء كثيره امكن ان يقال ان حصوله علي التدريج علي معني ان كل واحد من تلك الافراد-------- انما يحصل في حين بعد حين----------- واما علي التحقيق فكل ما حدث فقد حدث بتمامه دفعه وما لم يحدث فهو بتمامه	793	-7360699372856093570	247	466.5	194	272	90.80882263183594	48	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0994	false	-5884134909371752159	144	297	705	1550	1566	300	في تحقيق مفهوم الحركة---------- قال الرءيس الحركة------- اسم لمعنيين الاول الامر المتصل المعقول للمتحرك الممتد في اول المسافة الي اخرها الثاني كون الجسم متوسطا بين المبد--ا و-المنتهي للمسافة بحيث اي ان فرضته وقد فرق بين الحركتين وذكر امورا لتمييزهما منها ان الحركة التوسطية راسمة للزمان والحركة القطعية واقعة في وعاء الزمان وان الاولي تكال بالان السيال والثانية تقدر بالزمان راجع المصدر نفسه 205 يكون المتحرك فيه في حد من الحدود المفروضة للمسافة لا يكون قبله ولا بعده في ذلك الحد اما الاول فلا وجود له في الاعيان لان المتحرك ما دام لم يصل الي المنتهي فالحركة لم توجد بتمامها واذا وصل ف-قد انقطعت الحركة وانتهت فاذن لا وجود له عين-----------ا بل في الذهن----- فان للمتحرك نسبتين نسبة الي المكان الذي تركه ونسبة الي المكان الذي ادركه فاذا ارتسمت صورة كونه في المكان الاول في الخيال ثم ارتسمت صورة كونه في المكان الثاني قبل زوال الصورة الاولي عن الخيال-------------------------------------- اجتمعت الصورتان في الخيال ف------يشعر	994	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0796	true	549328609629079909	204	300	1047	1547	1547	300	في تحقيق القول في نحو وجود حركه قال الشيخ في الشفاء حركه اسم لمعنيين الاول الامر المتصل المعقول للمتحرك من--------------------------------------------------------- المبدء الي المنتهي وذلك مما لا حصول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في اع--يان لان المتحرك ما دام لم يصل الي المنتهي فالحركة لم توجد بتمامها واذا وجدت فقد انقطع وبطل فاذا---------- لا وجود له في الاعيان اصلا بل في الذهن وذلك لان المتحرك يس------تند الي المكان الذي تركه و-----الي المكان الذي ادركه فاذا ارتسمت صوره كونه في المكان الاول في الخيال ثم---------------------------------- قبل زوالها------------ عن الخيال ارتسمت صوره كونه في المكان الثاني فقد اجتمعت الصورتان في الخيال فحينءذ يشعر-	796	-7360699372856093570	353	550.0	283	926	38.120948791503906	55	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0995	false	-9192482039443642715	0	244	0	1186	1505	300	معا علي انهما شء واحد وادرك امرا ممتدا من اول المسافة الي اخرها وليس في الخارج لهذه الحركة وجود البتة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الثاني فهو امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موجود في الخارج مستمر- ما دام---- الشء يكون متحركا ولا حصول له في شء من حدود المسافة الا انا واحدا فانه لو استقر في حد واحد اكثر من ذلك لكان ذلك الحد منتهي حركته فيكون حاصلا في المنتهي لا في المتوسط بين المبدا والمنتهي وليس في هذه الحالة تغير اصلا بل قد تتغير -حدود المسافة بالعرض لكن ليس كون المتحرك متحركا لانه في حد معين من الوسط والا لم يكن متحركا عند خروجه منه ولا بعد دخوله فيه بل هو متحرك لانه متوسط علي الصفة المذكورة وتلك الحالة ثابتة في جميع حدود ذلك الوسط وهذه الصورة توجد في المتحرك وهو في ان لانه يصح ان يقال--- في كل ان يفرض انه في حد متوسط لا----- قبله ولا بعده فيه وقولهم ----------كل حركة -في زمان----- ان عنوا ب----ها الامر المعقول المتصل فهو في الزمان ووجودها فيه علي سبيل وجود الامور في الماضي---- لكن يفارقها ب-----ان الامور الموجودة في الماضي قد كان لها وجود في ان من الماضي كان حاضرا فيه وهذا ليس كذلك لاستحالة تحققه في ان ما من انات الماضي وان عنوا به المعني الثاني وهو الحركة بمعني التوسط فكونه في الزمان لا علي معني انه تلزمه مطابقة الزمان بل علي معني انه لا تخلو من حصول قطع ذل-ك القطع مطابق للزمان فلا ينفك من حدوث زمان ولانه ثابت في كل ان من ذلك الزمان فيكون ثابتا في هذا الزمان	995	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0797	true	-7569894803144034876	3	230	19	1122	1495	300	معا علي انهما شء واحد-------------------------------------------------------------------------------- واما في الخارج فلا يكون لها في الوجود حصول قاءم كما في الذهن اذا الطرفان لا يحصل فيهما المتحرك في الوجود والحالة التي بينهما لها وجود قاءم الثاني وهو الامر الوجودي في الخارج وهو كون الجسم متوسطا بين المبدء والمنتهي بحيث كل حد فرض في الوسط لا يكون قبله ولا بعده فيه وهو حالة موجودة--------- مستمرة ما دام كون الشء متح-----ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا وليس في هذه الحالة تغير اصلا بل قد يتغير بحدود المسافة بالعرض لكن ليس---- المتحرك متحركا لانه في حد معين من الوسط والا لم يكن متحركا عند خروجه من------------------ه بل ل---------انه متوسط علي الصفة المذكورة وتلك الحالة ثابته في جميع حدود ذلك الوسط وهذه الص-فة توحد في المتحرك وهو في ان لانه يصح ان يقال له في كل--- يفرض في ----حد متوسط لا يكون قبله ولا بعده فيه والذي يقال من ان كل حركه ففي زمان فاما ان يعني بالحركة الامر --------المتصل فهو في الزمان ووجودها فيه علي سبيل وجود الامور -----ماضي وان كان يباينها بوجه فان الامور الموجود- في الماضي قد كان لها وجود في ان من الماضي كان حاضرا فيه ولا----- كذلك هذا -----------------------------------وان عني- به المعني الثاني------------------------ فكونه في الزمان لا علي معني انه يلزم- مطابقه الزمان بل علي معني انه لا يخلو من حصول قطع وذلك القطع مطابق للزمان فلا يخلو من حدوث زمان ولانه ثابت في كل ان من ذلك الزمان فيكون ثابتا في هذا الزمان	797	-7360699372856093570	753	1255.5	588	1484	50.741241455078125	129	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1004	false	-6836359678844134947	111	241	545	1250	1565	300	تحرك الجسم لانه جسم لكان كل جسم كذلك لاشتراك الكل في الجسمية والتالي باطل فالمقدم مثله وان --تحرك لانه جسم م---ا فالمحرك هو تلك الخصوصية الخامس الجس----------------------م من حيث هو متحرك قابل للحركة ونسبة اليها بالامكان ومن حيث هو محرك فاعل للحركة ونسبة اليها بالوجوب فتكون نسبة الجسم الي الحركة بالوجوب والامكان معا وهو محال لان الوجوب والامكان متنافيان فلا يجوز ان يكون القابل هو الفاعل فالمحرك غير المتحرك السادس المتحرك اذا حرك لم يخل اما -ان يحرك لا بان يتحرك او بان يتحرك فان حرك لا بان يتحرك فال-----------محرك غير المتحرك وان حرك بان يتحرك فتكون الحركة سابقة علي نفسها لتقدم السبب علي المسبب فاذا كان فعله للحركة بان يتحرك كانت الحركة حال كونها علة موجودة بالفعل وحال كونها معلولة موجودة بالقوة فتكون الحرك----ة بالقوة والفعل معا وهو محال	1004	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0803	true	-7179982141138982028	0	74	0	369	1598	300	تحرك الجسم لانه جسم لكان كل جسم كذلك لاشتراك الكل في الجس--------------------------مية وهو كذب او لانه جسم مخصوص فالمحرك هو تلك الخصوصية الخامسة ما مر ذكره في الفصل المقدم من اختلاف جهتي القوة والف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل فالمح---------------------------رك اذا حرك لم يخل اما بان يحرك لا -ان يتحرك ا---------------------و بان يتحرك فعلي الاول يكون هو غير المتحرك و----------------------------------------------------------علي الثاني فمعني ان----ه يتحرك انه وجدت فيه حركه التي هي بال--------------------------------------------------قوة فيكون --حركه فيه بالقوة والفعل معا هذا محال	803	-7360699372856093570	240	279.0	185	748	32.0855598449707	34	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1005	false	432208649787524452	52	192	266	1044	1630	300	الطبيعة انما تقتضي الحركة بشرط ز---------------وال حالة ملاءمة فاذا وص------------------------------------------------------------------------------------ل الي المكان الطبيعي حصلت الحالة الملاءمة فزال شرط الحركة فعدمت الحركة وان كانت الطبيعة باقية لان الاثر كما يعتبر فيه وجود الفاعل يعتبر فيه ايضا حصول الشراءط وزوال الموانع فان العلة اذا كانت في ايجابها معلولها متوقفة علي شرط لم يستمر ذلك الايجاب عند فوات ذلك الشرط لانا نقول اذا جوزتم ذلك في الطبيعة فلم لا تجوزونه في الجسم ويكون الجسم لذاته علة للحركة لكن بشرط حصول حال غير ملاءمة فتنقطع الحركة عند زوالها وعلي الثاني بالنقض بالطبيعة ايضا فانها ثابتة ولا يجب ثبات اجزاء الحركة لا يقال الطبيعة تحرك بشرط حال غير ملاءم فتجدد اجزاء الحركة لاجل تجدد القرب والبعد من الحالة الملاءمة لانا نقول فقولوا مثله في الجسم بان يكون يقتض-ي ال-حركة لذاته بشرط حصول حال- منافرة حتي تتجدد اجزاء الحركة بسبب القرب والبعد من تلك الحالة المنافرة	1005	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0803	true	-7179982141138982028	138	209	726	1119	1598	300	الطبيعة انما تقتضي --حركه بشرط حالة منافيه او زوال حالة ملاءمة فيتجدد اجزاء حركه لاجل تجدد القرب والبعد من تلك الحالة الملاءمة والسكون انما يحصل عند الوصول ال---------------------------ي الملاءم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلة ان ك-انت في ايجابها معلولها متوقفة علي شرط لم يستمر ذلك الايجاب ل---فوات ذلك الشرط فن----قول اذا جوزتم ذلك----------- فلم لا تجوزون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون اقتضاء التحر------يك بشرط حصول حالة منافرة حتي يتجدد اجزاء --حركه بسبب القرب والبعد من تلك الحالة المنافرة	803	-7360699372856093570	267	407.5	217	880	30.340909957885742	37	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1007	false	-5256042672961181945	21	154	124	835	1657	300	الفلك غير قابل للكون والفساد عندكم فيكون ما-له من الشكل والوضع والمقدار واجب الحصول لا يمكن زواله فذلك الوجوب ان كان لنفس الجسمية وجب ان يكون كل جسم كذلك لتساوي جسمية الفلك وغيره فلما لم يلزم ان يكون كل جسم كذلك فلم لا يجوز مثله هنا فيت---حرك بعض الاجسام لجسميته ولا يجب اشتراك الاجسام في الجسمية وان كان لامر موجود في الجسمية زاءد عليها فذلك الامر ان لم يكن -لازما للجسمية لم يكن اللازم بسببه -لازما لجسمية الفلك وان كان -لازما فلزومه اما لنفس الجسمية او لغيرها ويعود البحث فلا ينقطع التسلسل الا باعتبار احد امرين اما ان يقال تلك الاشكال والصور والاعراض غير لازمة لجسمية الفلك وحينءذ يلزم جواز الخرق والالتءام والكون والفساد علي الفلك او يقال انها لازمة للجسمي--------ة اما بغير واسطة او بواسطة ما يل-زمها لا بواسطة مع ان تلك	1007	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0805	true	-3408008369479081469	94	187	510	985	1611	300	الفلك غير قابل للكون والفساد------ فيكون ما له من الشكل والوضع والمقدار واجب الحصول -----------له فذلك الوجوب ان كان ------لجسميته مع انه ----------------------------------------------لم يلزم ان يكون كل جسم كذ---------------------لك فلتكن حركه ايضا------ لجسميته وان لم يكن كل جسم متحركا وان كا---------ن لامر موجود في الجسمية فذلك----------- الامر ان لم يكن ملازما لها لم ----يكن اللازم بسببه ملازما لجسمي-----ته وان كان ملازما عاد التقسيم و----------------------------------لا ينقطع-------- الا ب---------------------ان يقال تلك الاوصاف ----------------غير لازمه لجسمية الفلك ففيه تجوير ل------لخر-----------------ق والفساد او--------------- انها لازمه للجسمية المطلقة اما بغير واسطه او بواسطة ما يلازمها م----------ع ان تلك	805	-7360699372856093570	370	524.5	295	727	50.89408493041992	49	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1012	false	2477847251730682426	234	300	1238	1573	1573	300	حركة اعلم انا---- اذا قلنا----- في مقولة كذا حركة احتمل------ اربعة اوجه الاول ان المقولة موضوع حقيقي لها -الثاني ان الموضوع لها وان كان هو الجوهر -لكن بتوسط تلك المقولة الثالث ان المقولة جنس لها وهي نوع لها الرابع ان --------------يتغير الجوهر------------------------------ من صنف من تلك المقولة الي صنف اخر -------تغيرا علي التدريج والثلاثة الاول باطلة----------------- اما الاول فنقول التسود ليس هو ان ذات السواد تشتد-	1012	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0819	true	444537761092324629	34	106	226	599	1525	300	حركه الي المقولات اذا قلنا حركه في مقولة كذا----- احتمل وجوها اربعة احده-----ا ان المقولة موضوع حقيقي لها والثاني ان الموضوع---- وان كان هو الجوهر ولكن بتوسط تلك المقولة الثالث ان المقولة جنس له------------ا الرابع ان الجوهر يتبدل ويتغي-------ر من نوع تلك المقولة الي نوع او من صنف ---------------الي صنف اخر تبدلا وتغيرا علي التدريج والحق هو هذا القسم الاخير دون البواقي اما الاول فنقول التسود ليس هو ان ذات السواد يشتد	819	-7360699372856093570	260	391.5	207	421	61.757720947265625	40	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1013	false	-741180115338513194	147	210	745	1073	1581	300	-اما ان يكون هناك مقدار واحد باق في جميع زمان حركة التخلخل او لا----- فان كان فالزيادة---- ان -داخلته كان قولا ب------------------------------التداخل وبتقدير جوازه لا يزي---د المقدار----------- وكلامنا فيه وان لم تداخله بل انضمت الزيادة اليه من الخارج فيكون في الحقيقة كاتصال خط-------------------- بخط ولم يكن ذلك من باب التخلخل وان كان المقدار الاول لا يبقي عند الزيادة------------------------------------------------------------------------------------------ فهناك مقادير-------- متتالية علي الجسم	1013	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0819	true	444537761092324629	204	296	1050	1503	1525	300	فاما ان يكون هناك مقدار واحد باق في جميع زمان حركه-------- او لا يكون فان كان فالزيادة اما ان تداخله او تنضم اليه من خارج الاول باطل لاستحالة التداخل ولانه علي فرض ذلك لم يزد المقدار علي ما كان وكلامنا فيه والثاني ايضا باطل لان ذلك------------------------------------- كاتصال خط بخط ما زاد شء منهما ولا المجموع علي ما كان اولا ---وان كان المقدار الاول لا يبقي عند الزيادة فلا يكون هو موضوع بل محله اعني الهيولي فقط او مع مقدار ما علي العموم كما هو التحقيق عندنا فهناك مقادير متعاظمه متتالية علي الجسم	819	-7360699372856093570	209	284.0	165	501	41.71656799316406	33	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1013	false	-741180115338513194	82	144	384	724	1581	300	ان اشتداد السواد يخرجه عن نوعه وتكون للموضوع في كل ان كيفية واحدة بسيطة ------لكن الناس يسمون --كل الحدود المقاربة من السواد سوادا وجميع الحدود المقاربة من البياض بياضا والسواد المطلق واحد في الحقيقة----- وهو الطرف والغاية التي لا زيادة عليها وكذا البياض والمتوسط كالممتزج لكن يعرض لما يقرب من احد الطرفين ان ينسب اليه والحس لا يميز فيظن انهما نوع واحد	1013	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0820	true	2459447893707109267	27	85	130	446	1499	300	ان اشتداد السواد يخرجه من نوعه ويكون للموضوع في كل ان كيفي------ة بسيطه واحده لكن الناس يسمون جميع الحدود المقاربة من السواد سوادا وجميع الحدود المقاربة من البياض بياضا والسواد المطلق----- في الحقيقة واحد وهو --طرف خفي والبياض كذلك----------------------- والمتوسط كالممتزج لكن يعرض لما يقرب من احد الطرفين ان ينسب اليه والحس لا يميز فيظن انه-ا نوع واحد	820	-7360699372856093570	282	498.0	228	353	79.88668823242188	45	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1014	false	-1211681434531679607	2	95	9	489	1597	300	تلك الانواع بالقوة لا بالفعل ويضعف بان الانواع اذا لم يكن لها وجود في الخارج لم يكن لحركة الجسم في كيفية واحدة وجود في الخارج لان الحركة ان كانت عبارة عن وجود هذه الانواع ولم يكن وجودها بالفعل بل بالقوة لم تكن حركتها بالفعل بل بالقوة فيكون الجسم غير متحرك بالفعل بل يمكن------ ان يتحرك وان كانت هذه الانواع موجودة بالفعل وقد دل الدليل علي تخالفها بالنوع وبالماهية وان كان كل واحد منها لا يوجد اكثر من ان واحد وهي متتالية لا يتخللها زمان والامور --------التي هذا شانها كيف يقال ان وجودها بالقوة	1014	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0820	true	2459447893707109267	189	256	943	1277	1499	300	تلك الانواع بالقوة فيه نظر لا--------ن الانواع ا-ن لم يكن لها وجود في الخارج لم يكن لحركة الجسم في كيفية واحده وجود في الخارج فالجسم لا يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متحركا------ بل يكون ممكنا ان يتحرك وان كانت------------ موجودة بالفعل وقد دل الدليل علي تخالفها بالنوع و--------------ان كلا---- منها لا يوجد في غير ان------ وهي متتالية لا يتخللها زمان يلزم ما ذكرناه والتي هذا شانها كيف يقال ان وجودها بالقوة	820	-7360699372856093570	276	405.5	218	494	55.870445251464844	46	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1014	false	-1211681434531679607	171	234	878	1231	1597	300	اختلفوا فذهب بعضهم الي ان المخالفة بالسيلان والثبات مخالفة نوعية لا-------ن السيالية جزء -----ماهية السيال فيكون في ماهيته مخالفا لما ليس بسيال ومنهم من جعل المخالفة عرضية-------- كزيادة خط علي خط والقولان ضعيفان والحجتان ساقط--------تان اما الاولي فلا--------ن البياض داخل في حقيقة الابيض مع ان امتيازه------ عن الاسود قد--- يكون بعرض غريب لا بفصل مقوم فليس كل زيادة مميزة تكون منوعة واما الثانية	1014	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0822	true	1754839884686822484	94	160	478	847	1597	300	اختلفوا ف-----منهم من جعل المخالفة بالسيلان والثبات مخالفه نوعيه محتجين بان السيالية داخله في ماهية السيال فيكون في ماهيته مخالفا لما ليس بسيال ومنهم من جعلها مخالفه بالعوارض لانه كزيادة خط علي خط---------------- والحجتان كلتاهما باطلتان اما الاولي فيرد عليه ان البياض داخل في حقيقة الابيض مع ان امتياز الابيض عن الاسود قد لا يكون بالفصل المنوع وهذا غير وارد علي ما احتججنا به-------- واما الثانية	822	-7360699372856093570	254	392.5	204	398	63.819095611572266	36	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1044	false	3209777619632209823	33	300	181	1555	1555	300	والمادة وحدها غير موجودة فلا تقع ----الحركة في الصور -------------لان المادة لما لم يكن لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجود بدون الصور لم يمكن ان تتحرك- في الصور فان الحركة في الصور انما تكون بتعاقب صور لا توجد واحدة منها اكثر من ان وعدم الصورة المقومة يوجب عدم الذات فاذن ليس يبقي شء من الذ----وات زمانا وكل متحرك فانه باق في زمان الحركة فاذن ليس شء من هذه الذوات متحركا ولا ينتقض ذلك بالحركة في الكيف كما انتقض الوجه الاول لان عدم الكيفية لا يوجب عدم الذات بل تبقي الذات محفوظة في جميع زمان تغير الكيفيات اعترض افضل المتاخرين بان قوله عدم الصورة المقومة يوجب عدم الذات ان عني به- ان عدم الصورة يوجب عدم الجملة الحاصلة منها ومن محلها فذلك حق لان عدم المركب يصح لعدم جزءه لكن الخصم لا يجعل المتحرك تل----ك الجملة حتي يضره عدم الجملة كما في الحركة الكيفية لا يجعل المتحرك في الكيف المجموع الحاصل من الجسم والكيف حتي لا يلزم المحال بل المتحرك -----محل -------تلك ا--لصورة وحده كما ان المتحرك في الكيف --محل الكيف وحده -----وان عني به ان عدم الصورة يوجب عدم المادة ف------ليس كذلك فان مواد العناصر عندهم باقي------------ة بعد عدم الصور الجسمية بالانفصال وعدم الصور النوعية بالكون والفساد ولو عدمت المادة لعدم الصورة كانت حادثة وكل حادث فله مادة عندهم ويتسلس-----------------------------ل ومع هذا فان لم يوجد هناك شء محفوظ الذات باقيا مع تلك الامور المتعاقبة كان الحادث غنيا عن المادة وهو محال عندهم وان وجد منها واحد محفوظ الذات لم يكن زوال الصور عن ذلك الشء موجبا -عدمه ثم ----تعجب من الشيخ لما اورد علي نفسه سءالا في باب كيفية تعلق- الهيولي بالصورة وهو ان الصورة النوعية زاءلة فتعدم المادة بزوالها واجاب-----------	1044	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0838	true	-5056683636626091751	41	264	219	1325	1520	300	والمادة وحدها غير موجودة فلا يصح عليها حركه في الصورة بخلاف الكيف لان الموضوع في----------- وجوده غني عن الكيف فيصح حركه فيه فاذا تقررت الحجة بهذا الطريق وقع الكلام الاول لغوا ضاءعا فالعمدة في هذا الباب هذه الحجة وبيانها ان --حركه في الصورة------------------- انما تكون بتعاقب صور لا يوجد واحده منها اكثر من ان وعدم الصور--------ة يوجب عدم الذات فاذن لا- يبقي شء من تلك الذوات زمانا وكل متحرك----- باق في زمان --حركه وفيه بحث لانه منقوض بالكون والفساد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله عدم الصور--------ة يوجب عدم الذات ان عني بها ان عدمها----- يوجب عدم الجملة الحاصلة منها ومن محلها فذلك حق و----------------------------ل--------------كن المتحرك ليس تلك الجملة حتي يضر- عدم الجملة------------------------------------------------------------------------------------------------- بل المتحرك هو المحل مع صوره ما ايه صوره كانت كما ان المتحرك في الكم هو محل الكم مع كميه ما وان عني--- ان عدم الصورة يوجب عدم المادة فالامر ليس كذلك والا لكانت المادة حادثه في كل صوره كاءنة بعد ما لم يكن سواء كانت دفعية او تدريجي----------------------------------------------------------------ة وكل حادث فله مادة فيلزم مواد حادثه الي غير النهاية وذلك محال ومع ذلك فان لم يوجد هناك شء محفوظ الذات------------------------------ كان الحادث غنيا عن المادة ---------------وان وجد فيها --شء محفوظ الذات لم يكن زوال الصورة----------- موجبا لعدمه ثم من العجب ان الشيخ لما اورد علي نفسه سءالا في باب كيفية تلازم الهيولي والصورة وهو ان الصورة النوعية زاءلة فيلزم من -----زوالها عدم المادة اجاب	838	-7360699372856093570	696	953.5	540	1591	43.746070861816406	108	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1045	false	-3514791468282675806	0	30	0	167	1592	300	بان الوحدة الشخصية للمادة مستحفظة بالوحدة النوعية للصورة لا بالوحدة الشخصية واذا كان هذا قوله----- فبتقدير ان تقع الحركة في الصورة -لا يلزم من تبدل تلك الصورة عدم المادة بل	1045	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0838	true	-5056683636626091751	265	296	1329	1500	1520	300	بان الوحدة الشخصية للمادة مستحفظة بالوحدة النوعية للصورة لا بالوحدة الشخصية فاذا كان هذا قول الشيخ فبتقدير ان تقع --حركه في الصورة فلا يلزم من تبدل تلك الصورة عدم المادة بل	838	-7360699372856093570	162	303.5	132	173	93.64161682128906	27	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1111	false	4333976237104454782	36	135	202	747	1621	300	العقل يدرك بالبديهة ترتبا بين العدم والوجود--------------- وليس ذلك الترتب بالعلية لان العدم لا يكون علة للوجود ولان العلة والمعلول يجب تقارنهما دفعة والعدم والوجود------------------ يستحيل--- تقارنهما دفعة ولا بالطبع ايضا لهذا وظاهر انه ليس بالشرف والمكان في--------كون بالزمان و--------نحن لا نعني بالزمان الا هذا النوع من الترتب فان لم يحصل هذا الترتب فقد سلمتم انه ليس----- للزمان عدم سابق علي وجوده وهو المطلوب وان حصل كان الترتب الزماني حاصلا و-----------الفرق بين ذلك وبين الاحياز المتوهمة ظاهر لا----------ن الحيز لا يتوقف في كونه متناهيا علي حصول---- حيز خارج عنه وكو--نه محدثا يت-وقف علي مسبوقيته بالعدم وهو خطا ل----ان هذا	1111	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0861	true	9177269268909470626	48	157	237	801	1513	300	العقل يدرك ببداهته- ترتبا بين وجود شء وعدمه حيث لا يجتمعان وليس ذلك الترتب بالعلية لان------------------------------ العلة والمعلول يجب ان يكونا معين ولا بالطبع لان المتقدم بالطبع لا يستحيل ان يقارن مع -المتاخر بالطبع دفعه و ظ----اهر انه ليس بالشرف والمكان فتعين ان يكون بالزمان وبالجملة نحن لا نعني بالزمان الا هذا النوع من الترتب فان لم يحصل هذا الترتب فقد سلمتم انه ليس وجود الزمان بعد عدمه---------------------- وان حصل كان ---عدم الزمان في زمان البتة واما الفرق بين ذلك وبين الاحياز المتوهمة خارج العالم فهو ان الحيز--------- في كونه متناهيا لا يفتقر الي حيز اخر واما في كونه محدثا فيتوقف علي مسبوقيته بالعدم فان قال قاءل ان هذا	861	-7360699372856093570	365	513.5	286	634	57.57097625732422	56	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1106	false	-9039167279748403498	15	212	116	1125	1590	300	الرابع لو كانت الحوادث-------- غير متناهية لتوقف حدوث الحادث اليومي علي انقضاء ما لا نهاية له وما يتوقف علي انقضاء ما لا نهاية له استحال وجوده فكان يلزم استحالة وجود اليوم فلما وجد علمنا تناهي الحوادث ال-----وجه الخامس كل واحد من الحوادث --------له اول ف-----------للكل اول كما ان كل واحد من الزنج لما كان اسود كان الكل اسود الوجه السادس الحوادث الماضية قد انتهت الينا فلو كانت---------------- غير متناهية لكان ما لا نهاية له متناهيا الوجه السابع------------ اما ان يوجد في الازل شء من الحوادث او لا -----والاول محال لا--------ن الحادث مسبوق بالعدم والازل غير مسبوق به والثاني هو المطلوب لانا قد اشرنا الي حالة ما كان----- شء من الحوادث هناك موجودا الوجه الثامن الا---------------------------مور الماضية قد دخلت في الوجود وما دخل في الوجود فقد حصره الوجود وما حصره الوجود كان متناهيا فالحوادث الماضية متناهية الوجه التاسع--- كل واحد من الحوادث-------- مسبوق- ب--عدم لا اول فاذا فرضنا جسما قديما وفرضنا حوادث لا اول لها لزم ان لا يكون ذلك الجسم--- متقدما لا علي وجود تلك الحوادث ولا علي عدمها ومحال ان يكون الشء لا يتقدم امورا ولا يتقدم---- ما هو سابق علي كل واحد من تلك الامور لانه يصير حكم السابق والمسبوق في السبق والتقدم حكما واحدا	1106	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0863	true	8045107766106317447	110	288	610	1536	1594	300	الثاني لو كانت الحوادث الماضية غير متناهية لتوقف حدوث الحادث اليومي علي انقضاء ما لا نهاية له فاس-----------------------------------تحال و------------------------جوده ل-كن التالي محال بالمشاهدة فكذا-- المقدم والثالث ان كل واحد من الحوادث اذا كان له اول وجب ان يكون للك--------------------------------------------------ل اول وال---رابع ان الحوادث الماضية قد انتهت الينا فلو كانت الحوادث الماضية غير متناهية لكان الغير المتناهي متناهيا هذا خلف والخامس ان الازل اما ان يوجد فيه حا--------------دث او لم يوجد والاول محال والا لم يكن الحادث حادثا وان لم يوجد شء من الحوادث في الازل فوجد------------------------ حالة لم يكن فيها شء من الحوادث----- موجودا فاذن كل الحوادث مسبوق بالعدم والسادس ان الامور الماضية قد دخلت في الوجود وما دخل في الوجود فقد حصره الوجود فيكون محصورا متنا-------هيا ف-------------هي متناهية -----والسابع ان كل واحد من الحوادث اذا كان مسبوقا بالعدم الازلي فاذا فرضنا جسما قديما وفرضنا حوادث لا اول لها لزم ان ي---كون ذلك الجسم لا متقدما ---علي وجودها ----------ولا علي عدمها ومحال ان يكون الشء لا يتقدم امورا و---يتقدم علي ما هو سابق علي كل واحد من تلك الامور لانه يصير حكم السابق والمسبوق في -------التقدم حكما واحدا	863	-7360699372856093570	636	926.5	503	1135	56.03524398803711	100	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1108	false	6626738549101445673	0	69	0	347	1469	300	الذي يلينا وثبوت النهاية من احد الجانبين لا ينافي اللانهاية من جانب اخر كالصحة التي لا بداية لها لا نهاية اليها وحركات اهل الجنة لا نهاية لها مع انها في جانب البداية لها نهاية وعلي السابع بما تقدم من ان الازل ليس--------------- حالة معينة بل هي--------- نفي الاولية فلا يقال هل وجد فيه حادث او لا والحادث الزماني الذي هو عبارة عن الشء المسبوق بالعدم يمتنع وقوعه في الازل	1108	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0865	true	6198784342488202283	81	134	404	677	1522	300	الذي يلينا وثبوت النهاية من ------جانب-- لا ينافي اللانهاية من جانب اخر فان -------------------------------------حركات اهل الجنة لا نهاية لها مع ان-- في جانب البداية لها نهاية والجواب عما ذكروه خامسا ان الازل ليس وقتا محدودا له حالة معينه بل هي عبارة عن نفي الاولية ف-------------------------------الحادث الزماني الذي يسبقه --------------------العدم يمتنع وقوعه في الازل	865	-7360699372856093570	220	341.0	176	371	59.299190521240234	36	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1108	false	6626738549101445673	157	300	763	1469	1469	300	بالصحة فان----- صحة حدوث الحوادث ان كانت حاصلة في الازل ----------------------امكن حدوث حادث ازلي و-هو محال و-ان لم تكن فللصحة مبدا وهو محال ولما لم يقدح هذ-------------ا في الصح------------ة فكذا --هنا وعلي الثامن بان كل ما دخل في الوجود فقد حصره الوجود بمعني ان يكون الشء طرف ونحن نسلم ان الحوادث محصورة من الجانب الذي يلينا لكن لم قلتم انه يلزم من ذلك ان يكون محصورا من الطرف الذي لا يلينا ثم يعارض---- بصحة الحوادث وعلي التاسع ان قولكم يلزم ان لا ينفك الجسم عن حدوث الحوادث وعدمها-------------- ان عنيتم ا----------نه يكون------ موصوفا بكل الحوادث و------------بعدمها معا فهو- باطل لان الحوادث ليس لكليتها وجود حتي يكون الجسم موصوفا بها وان عنيتم به انه في كل وقت من الاوقات يكون موصوفا بواحد من تلك الحوادث فهو في ذلك الوقت لا يكون موصوفا بعدم ذلك الحادث حتي يلزم التناقض بل يكون موصوفا بعدم ساءر الحوادث	1108	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0865	true	6198784342488202283	140	264	710	1335	1522	300	بالصحة بان يقال صحه حدوث الحوادث هل كانت حاصله في الازل ام لا فان كانت حاصله فامكن حدوث حادث ازلي وذلك محال و ان لم يكن فللصحة مبدء وهو محال ولما لم يكن- هذا الكلام قادحا في الصحة اعني القدرة فكذا هاهنا وعما ذكروه سادسا ان المراد بالحصر ان يكون ل------------------------لشء طرف ونحن نسلم ان الحوادث محصورة من الجانب الذي يل------------------------------------------------------------------ينا ثم نعارض ذلك ------------------------------------------------------بصحة حدوث الحوادث وعما ذكروه سابعا انه ان عنيتم بما ذكرتم انه يكون الجسم موصوفا بكل الحوادث ويكون موصوفا بعدمها معا فذلك باطل لان الحوادث ليس لكليتها وجود حتي يكون الجسم موصوفا بها وان عنيتم به انه في كل وقت من الاوقات يكون موصوفا بواحد منها ----------فهو في ذلك الوقت ل----يس موصوفا بعدم ذلك الحادث بل بعدم غيره من الحوادث -------------------------	865	-7360699372856093570	431	703.5	340	809	53.27565002441406	70	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1124	false	-8911235488074603720	156	300	857	1571	1571	300	الان- اذا وجد فعدمه ان كان علي التدريج -----------كان منقسما لانه تكون بين وجوده الصرف وعدمه الصرف واسطة فيكون -----زمانا لا ان-------ا هذا خلف وان كان دفعة فاما ان يكون عد---مه مقارنا لان وجوده وهو -ظاهر البطلان------------- واما ان ي-----تراخي- عنه ويكون ان عدمه مغايرا لان وجوده فاما--------------------------------------------------------- ان لا يكون بين الانين متوسط فيلزم تتالي الانات ثم الكلام في عدم الان الثاني كالكلام في عدم الان الاول فيلزم---- تركب الازمنة من الانات وهو محال واما ان يكون بين الانين متوسط فحينءذ يكون الان مستمرا في ذلك المتوسط وهو---- محال وقد اجاب الشيخ عن هذا الاشكال بمنع الحصر في القسمة الي تحقق العدم علي التدريج او دفعة وابدا قسما اخر وهو ان يكون عدمه في جميع الزمان الذي بعده لا يقال لا نسلم ان عدم ا----------------------------لان في جميع الزمان الذي بعده لكن ليس كلامنا في مطلق عدمه بل في ابتداء عدمه و-----معلوم انه ليس-	1124	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0874	true	1375722646547192126	104	231	499	1133	1494	300	الاني اذا وجد فعدمه لا يخلو اما ان يكون تدريجيا و كان منقسما-------------------------------------------- فيكون الان زمانا والاني زمانيا هذا خلف وان كان دفعه فاما ان يكون ان عدمه مقارنا لان وجوده وهو تتالي ا---لانين وذلك ممتنع واما ان يكون متراخيا عنه وحينءذ لا يخلو اما ان يكون بين الانين زمان متوسط فحينءذ يكون الان مستمرا في ذلك المتوسط واما ان لا يكون بينهما متو----سط فيلزم تشافع الانات ثم الكلام في عدم الان الثاني كالكلام في عدم الان الاول ويلزم منه تركب ال-زمان عن الانات---------------------------------------------------------------------- المتتالية والكل محال فالحق ان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه في جميع الزمان الذي بعده وهذا قسم ثالث من الحدوث وهو صحيح فان قلت هب ان عدم الان في جميع الزمان الذي بعده لكن ليس كلامنا في مطلق عدمه بل في ابتداء عدمه ومن المعلوم انه ليس	874	-7360699372856093570	380	584.0	299	860	44.1860466003418	60	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1123	false	-6194475927249960007	65	95	370	547	1647	300	الان فاصل للزمان باعتبار وواصل له باعتبار اخر اما كونه فاصلا فلانه يفصل الماضي عن المستقبل واما كونه واصلا فانه حد مشترك بين الماضي والمستقبل ولاجله يكون الماضي متصلا بالمستقبل	1123	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0878	true	-7092473101131886358	187	217	952	1129	1567	300	الان فاصل للزمان باعتبار وواصل له باعتبار اخر اما كونه فاصلا فلانه يفصل الماضي عن المستقبل واما كونه واصلا فانه حد مشترك بين الماضي والمستقبل ولاجله يكون الماضي متصلا بالمستقبل	878	-7360699372856093570	177	354.0	147	177	100.0	30	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1047	false	-1508701243266794608	101	189	528	969	1568	300	واما متي فان----------------- وجوده للجسم بتوسط الحركة فكيف تكون الحركة فيه ف----ان كل حركة في متي فلو كان -فيه حركة لكان لمتي متي اخر هذا خلف وف----ي الشفاء يشبه ان يكون الانتقال فيه--- واقعا دفعة لان الانتقال من سنة الي سنة ومن شهر الي شهر يكون دفعة وهما غير متنافيين فان الانتقال دفعة والحركة متغايران-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال الشيخ ويشبه ان يكون حال متي كحال الاضافة في ان الانتقال لا يكون فيه بل يكون الانتقال الاول في كيف او كم ويكون الزمان -لازما لذلك التغير فيعرض بسببه فيه التبدل	1047	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0882	true	-3273440758031938273	98	211	529	1081	1570	300	واما متي فقال الشيخ في النجاة وجوده للجسم بتوسط --حركه فكيف يكون --حركه فيه فاذ كان كل حركه في متي فلو كانت فيه حركه لكان لمتي متي اخر هذا خلف وقال في الشفاء يشبه ان يكون الانتقال في متي واقعا دفعه لان الانتقال من سنه الي سنه ومن شهر الي شهر يكون دفعه اقول قد مر تحقيق كون الحصول التدريجي لشء اذا اعتبر نفسه يكون دفعيا واستشكل كثير من المتاخرين كلام الشيخ هذا واعترضوا عليه وقد كشفنا عنه في شرح الهداية ثم قال ---وقد يشبه ان يكون حال متي كحال الاضافة في ان الانتقال لا يكون فيه بل يكون اولا---------- في كيف او كم ويكون الزمان ملازما لذلك التغير فيعرض بسببه فيه التبدل	882	-7360699372856093570	358	585.5	279	569	62.91740036010742	63	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1048	false	356775569680735242	3	111	16	576	1601	300	يتوجه في الوقت الواحد الي الضدين معا--------- وان لم يبق التبرد فالتسخن انما وجد بعد وقوف التبرد وبينهما سكون لا محالة فليس- هناك حرك------ة من التبرد الي التسخن علي الاستمرار احتجوا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشء قد ينسلخ عن اتصافه بالفعل يسيرا يسيرا لا من جهة تنقص قبول الموضوع لتمام ذلك الفعل بل من جهة هيءته فذ--------------لك اما لان القوة تخو---ر يسيرا يسيرا ان كان الفعل بالطبع واما لان العزيمة تنفسخ يسيرا يسيرا ان كان -الفعل اراديا واما لان- الالة تكل يسيرا يسيرا الي ان بطل الفعل بها وكل ذلك انما هو تبدل الحال اولا في القوة او العزيمة او الالة ثم يتبعه التبدل في الفاعلية فيكون التبدل في الفاعلية بالتبعية	1048	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0883	true	-3478516466550469833	24	172	111	842	1482	300	يتوجه شء و--------احد الي الضدين في زمان واحد وان لم يبق التبرد فالتسخن انما وجد بعد وقوف التبرد وبينهما سكون لا محاله فليست هناك حركه متصلة من التبرد الي التسخن علي الاستمرار اقول ويمكن البيان بوجه اشمل واوجز وهو ان حركه في مقولة عبارة عن حصولها شيءا فشيءا فلها في كل ان من زمان حركه فرد اخر فكل ما لا يمكن وجوده في ان لا يمكن وقوع حركه فيه والا لكان الاني زمانيا بل الان زمانا ولقاءل ان يقول ان الشء قد ينسلخ عن ------فاعليته يسيرا يسيرا لا من جهة تنقص قبول الموضوع لتمام ذلك الفعل بل من جهة هياه في الفاعل فنقول ذلك اما لاجل ان قوته تفتر يسيرا يسيرا ان كان الفعل بالطبع واما لان العزيمة تنفسخ يسيرا يسيرا ان كان بال----ارادة او--- كانت الاله تكل ان كان اليا وفي جميع ذلك يت-----------------------بدل الحال ف-----ي القوة او الارادة او الاله ثم يتبعه التبدل في الفاع-------------------------لية بالتبعية	883	-7360699372856093570	416	692.0	330	805	51.67701721191406	66	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1002	false	6591446533781415037	0	104	0	543	1576	300	ممكن الا بذكر الزمان او لواحقه مثل ان نقول انه الحصول----- في المكان الواحد زمانا و--اكثر من ان او الحصول في المكان بحيث يكون قبله و--بعده فيه و-كل ذلك مما لا يعرف الا بالزمان الذي لا يعرف الا بالحركة التي وصفنا انها لا تعرف الا بعد معرفة السكون في------دور ولما بطل ذلك تعين جعل رسم الحر--كة اولا-------- ثم يطلب منه رسم السكون بحيث يكون مقابلا له وذلك لا يمكن -الا اذا كان السكون عدميا الوجه----- الثاني لكل حركة من الحركات سكون يقابلها----------------- فللنمو سكون يقابله وللاستحالة سكون يقاب-------------------لها وكما ان السكون المقابل للاستحالة ليس هو--------------------------------------------------- الكيف المستمر بل عدم ذلك التغير فكذلك السكون المقابل	1002	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0884	true	-767964506613292297	89	206	444	1042	1519	300	يمكن الا بذكر الزمان او -----ما يلزمه كقول-----ك حصول الشء في المكان الواحد زمانا او اكثر من ان او الحصول في ----شء بحيث يكون قبله او بعده فيه و كل ذلك---- لا يعرف الا------------------------- بالحركة التي فرضنا انها لا تعرف الا بالس---------كون فيلزم الدور وهو محال فبقي ان يكون الرسم للحركة اولا وبالذات ثم يطلب منه رسم السكون بوجه يكون مقابلا له وذلك لا يتاتي الا اذا كا-------ن عدميا واما الحجة الثانية فهي ان في كل صنف من اصناف حركه امرا عدميا يقابله فللنمو وقوف يقابله وللاستحالة سكون يقابله وللنقلة عدم يقابلها وكما ان السكون المقابل للنمو---- ليس هو الكم المستمر بل عدم تغيره ولا المقابل للاستحالة هو الكيف المستمر بل عدم ذلك التغير فكذ-ا السكون المقابل	884	-7360699372856093570	382	593.0	302	662	57.70392608642578	62	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1049	false	6635389467515307830	37	154	197	801	1552	300	والحق ان السكون في المكان مقابل للحركة منه و-------اليه ------فان السكون ليس عدم حركة خاصة والا لكان المتحرك الي جهة ساكنا في غير تلك الجهة بل هو عدم كل حركة ممكنة له في ذلك الجنس نعم ان جعل السكون المقابل هو الذي يطرا علي الحركة فان ذلك هو السكون في النهاية وان جعل المقابل هو الذي تطرا عليه الحركة كان ذلك هو السكون في البداية وان جعل السكون المقابل السكون الذي يمكن ان يطرا علي الحركة وان تطرا عليه الحركة معا علي البدل فغير موجود اصلا لان السكون في المبدا يمتنع تاخره والسكون في المنتهي يمتنع تقدمه وايضا لو اوجبنا ان يكون المقابل للحركة الطبيعية سكونا طبيعيا علي ان المقابل للحركة الطبيعية الي فوق هو السكون الي	1049	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0884	true	-767964506613292297	246	300	1248	1519	1519	300	والحق ان السكون في المكان مقابل للحركة منه وللحركة اليه جميعا فان السكون ليس عدم حركه خاصه والا لكان كل حركه سكو--------نا في غير تلك الجهة بل هو عدم كل حركه ممكنة--- في ذلك الجنس ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اوجبنا ان يكون المقابل للحركة الطبيعية سكون- طبيعي---- كان المقابل للحركة الطبيعة -الي فوق هو --سكون الي-	884	-7360699372856093570	240	403.5	192	617	38.897891998291016	37	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1049	false	6635389467515307830	154	300	801	1552	1552	300	فوق لان ذلك هو الطبيعي------------------------------------------------------------------------------ فحينءذ يكون السكون المقابل------- هو السكون--- المنتهي تنبيه الجسم قد يخلو عن الحركة والسكون في امور------ ثلاثة الامر الاول الج---سم الذي يمتنع خروجه عن حيزه --------مثل كليات الافلاك والعناصر فانها غير متحركة عن مكانها وهو ظاهر ولا ساكنة ايضا لان السكون عدم الحركة عما من شانه ان يتحرك والكليات ليس من شانها ان تتحرك فلم تكن ساكنة بل--- ثابتة في احيازها لا ساكنة ولا متحركة وليس بجيد لان الجسم من حيث هو جسم يمكن ان يتحرك وكليات العناصر من حيث ذاتها يمكن ان تتحرك فان امتنع فلامر خارجي لا يطعن في الامكان الذاتي وهو كاف في عدم الملكة الامر الثاني الج-سم اذا لم يماسه محيط واحد اكثر من ان واحد كالحجر الواقف في الماء الجاري والطير في الهواء بحيث لا يحيط به سطح من الماء والهواء اكثر من ان واحد فذلك الجسم غير متحرك لعدم تبدل اوضاعه بالنسبة الي الامور الخارجة-	1049	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0885	true	1640802338084020896	0	121	0	608	1495	300	فوق لان ذلك هو الطبيعي لا الذي في جهة التحت والمقابل للحركة التي الي اسفل هو السكون في اسفل لما علمت فحينءذ------------ المقابل للحركة هو السكون في المنتهي واما كيفية خلو الجسم عن حركه- والسكون جميعا فذلك في ثلاثة امو-ر الاول في الجسم الذي يمتنع خروجه عن حيزه الطبيعي مثل كليات الافلاك والعناصر ف--هي غير متحركة عن مكانها ---------ولا ساكنه ايضا لان السكون عدم --حركه عما من شانه ان يتحرك فاذا لم يكن من -شانها حركه -----لم تكن ساكنه بل هي ثابته في احيازها لا ساكنه ولا متحركة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني كل جسم اذا لم يماسه محيط واحد اكثر من ان واحد مثل--- ال-سمك في --ماء سيال او الطير في --هواء متحرك ف-----------------------------------------------ذلك الجسم غير متحرك لعدم تبدل اوضاعه بالنسبة الي الامور الخارجة	885	-7360699372856093570	412	618.0	328	861	47.85133743286133	63	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1071	false	-5286676674447761703	192	294	1000	1594	1617	300	الوجه الثاني- لو جاز اتصال الحركة الصاعدة بالهابطة لحدثت منهما حركة واحدة بالاتصال فتكون الحركتان المتضادتان واحدة وهو محال والجواب المنع من استحالة الاتحاد فان المراد به اتحاد الاطراف وهو ثابت هنا ولا استبعاد في عروض الوحدة للمتضادين فان السواد والبياض متضادان وهما واحد بالحس ولان الخطين المحيطين بالزاوية لا يجب ان يكونا خطا و--------------------------------------------------------------------------------احدا لاجل وجود الحد المشترك فيهم-----ا بالفعل بل بالقوة فكذ----ا الحركتان لا يجب وحدتهما لوجود الحد المشترك بالفعل الوجه الثالث- لو اتصلت الحركتان لكان- غاية الص-اعد العود الي ما عنه صعد فيكون المهروب---- مقصودا من وجه واحد- والجواب ان هذا انما يلزم لو وجب من اتصال الحركتين وحدتهما	1071	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0893	true	2605199061482204755	120	211	609	1131	1583	300	الحجة الثانية لو جاز اتصال الصاعد-------- بالهابط- لحدثت منهما حركه واحده بالاتصال فيكون الحركتان المتضادتان واحده هذا محال واجيب بان وجود الحد المشترك بالفعل بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخطين يمنع-------------------- ان يكونا خطا واحدا سيما اذا كانا متخالفي الجهة كخطين محيطين بزاوية بل الشرط في الوحدة الاتصالية ان لا-- يكون الحد المشترك موجودا الا---------- بالقوة فكذلك في الحركتين لا يجب وحدتهما لوجود الحد المشترك بالفعل ------الثالثة لو اتصلت الحركتان لكانت غاية التصاعد العود الي ما ---تحته فيكون المهروب عنه مقصودا من جهة واحده والجواب ان هذا انما يلزم لو وجب من اتصال الحركتين وحدتهما	893	-7360699372856093570	352	568.0	284	692	50.86705017089844	45	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1072	false	145313777490051725	22	75	131	403	1538	300	لو امكن ان يستمر التسود الي التبيض من غير ان يقع بينهما زمان كانت القوة علي التسود---- بعينها قوة علي التبيض فالابيض اذا اخذ في التسود كانت قوته علي التسود قوة علي التبيض فتكون في----- الابيض---- قوة علي البياض وهو محال------------------------------------------------------------------- والجواب الجسم عند كونه طالبا للبياض لا ياخذ في التسود لان التسود	1072	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0893	true	2605199061482204755	231	299	1240	1578	1583	300	لو امكن ان يستمر التسود الي التبيض من غير ان يقع بينهما زمان كانت القوة علي التسود قوه بعينها---- علي التبيض فالابيض اذا اخذ في التسود كانت قوته علي التسود قوه علي التبيض فيلزم ان يكون الابيض فيه قوه علي البياض وكذا الاسود فيه قوه علي السواد وذلك محال لان الشء محال ان يكون قوه علي نفسه والجواب انه-- عند كونه ابي--------ض لا ياخذ في التسود لان التسود	893	-7360699372856093570	238	409.5	188	352	67.61363983154297	42	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1072	false	145313777490051725	76	297	407	1524	1538	300	من طبيعة السواد وطلب له وذلك لا يوجد مع طلب البياض بل ذلك انما يوجد بعد الابيضاض وانتهاء طلبه فلا يلزم من قول من يقول القوة علي التسود بعينها قوة علي التبيض ان تكو---ن في الابيض قوة علي البياض-------------- سلمنا انه حال كونه ابيض ياخذ في التسود حتي تكون فيه قوة علي البياض لكن لا علي البياض الحاصل بل علي بياض اخر منتظر -موجود بالقوة علي انا نمنع الملازمة الاولي ولا يلزم من اتصال الحركتين وحدتهما في الماهية بحيث يكون المقتضي لاحداهما مقتضيا للاخري ولما استضعف الشيخ هذه الحجج سلك نهجا اخر --------------------------------------------------------------------في اثبات السكون---- وهو ان العلة في تحري--------------ك الجسم من حد الي اخر انما هو الميل الطبيعي او القسري ا----و الارادي والشء اذا كان محركا للجسم الي حد فلا بد وان يكون موصلا------ له اليه والموصل يجب وجوده عند الاتصال لوجوب وجود العلة عند وجو--------------------------------------------------د المعلول------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا رجع الجسم من ذلك----- فلذلك الرجوع علة لما عرفت من استناد الحركة الي الميل وتلك العلة ايضا انية الوجود ولا يمكن ان يكون هو الميل الاول لان الميل الواحد لا يمكن ان يكون علة للوصول الي حد معين وللمفارقة------------- عنه ف--الان الذي حدث فيه الميل الثاني لا يمكن ان يكون هو الان الذي كان الميل الاول موصلا------- لامتناع ان يكون للجس---م الواحد في ان و----احد ميلان مختلفان يقتضيان التوجه في الان الواحد الي جهتين مختلفتين بل هو ان اخر غ-------------ير الان	1072	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0894	true	3055752355508001309	0	199	0	1001	1589	300	من طبيعة السواد-------- وذلك لا توجد مع الب----ياض بل ت---------وجد بعد ال-بي-اض و-------------لا يلزم من قول من يقول القوة علي التسود بعينها قوه علي التبيض ان لا يكون في الابيض قوه علي البياض ولو بعيدا ولو سلمنا انه حال كونه ابيض ياخذ في التسود حتي يكون فيه -----مع البي------------------اض الحاصل------- بياض اخر منتظر الوجود بالقوة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الحجج الموروثة من القدماء كلها ضعيفه والحجة البرهانية هي التي اعتمد عليها الشيخ الرءيس في اثبات هذا المرام وهو ان الميل هو العلة القريبة لتحرك الجسم من حد ال------------------------------------ي اخر في المسافة وال-----------محرك- للجسم الي حد -لا بد -ان يكون معه فالموصل له الي ذلك الحد يجب وجوده -----------------------------عند وجود الوصول فاذا الميل الذي حرك المتحرك الي حد من حدود المسافة لا بد من وجوده في ان الوصول ولا امتناع في ذلك اذ الميل ليس كالحركة غير اني الوجود بالضرورة ثم اذا رجع الجسم من ذلك الحد فلذلك الرجوع ميل اخر هو علة قريبه للرجوع------------------------------------------------------------------------ لان الميل الواحد لا ي--------كون علة للوصول الي حد معين وللمفارقة عنه والميل حدوثه في الان وليس ان حدوث الميل الثاني---------------- هو الان الذي صار المي------ل موصلا بالفعل لامتناع ان يحصل في الجسم الواحد في الان الواحد ميلان --------------------------------------الي جهتين مختلفتين فاذن حدوث الميل الثاني في غير الان	894	-7360699372856093570	574	808.0	444	1419	40.45102310180664	86	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1074	false	-4439105844130718421	130	297	673	1520	1540	300	مصادمة الهواء المخروق وذ----------------------------------لك انما يكون في ---------------حال الحركة واما عند السكون فلا مصادمة هناك فيجب ان لا ي-عدم ذلك القدر من الميل الغريب واذا لم يعدم بقي الحجر هناك ول-ا يعود الا ان دفعة دافع من الفوق ولما لم يكن كذلك بطل هذا القسم واما ان كان المعوق للطبيعة امرا لا يقتضي حركة الجسم فذلك لا يكون طبيعيا لاستحالة ان يكون العاءق للطبيع------ة عن فعلها امرا طبيعيا فيكون قسريا وهو لا محالة يقتضي السكون في حد معين والا عاوقت الطبيعة عن فعلها فيرجع حاصل ذلك الي ان القاسر اعطي الجسم قوة غريبة تسكنه في بعض الاحياز و-----هو الذي اختاره الشيخ سببا للسكون في الوجه- الثاني فنقول انه باطل ---اما اولا فلان القوة المحرك-------ة الغريبة ان امكن القاسر افادتها دون افادة هذه القوة المسكنة لم يجب ذلك السكون وان لم يكن فالضدان متلازمان هذا خلف واما ثانيا فلان تلك القوة في اول ما افادها القاسر لم تكن- مسكنة ثم صارت مسكنة فعدم كونها مسكنة ان كان لوجود مانع وجب ان لا تخلو عن ذلك ا---------------------------------------لمانع-- الا عند	1074	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0895	true	2979852336153276820	158	288	811	1481	1545	300	مصادمة الهواء المخروق التي جعلت سببا مضعفا للميل الغريب فذلك انما يكون في حال حركه لا في ح----------------ال السكون---------------- فيجب ان لا ينعدم ذلك القدر من الميل الغريب ف----------------الحجر يجب ان لا يعود الا بدفع--- دافع فاذا بقي ساكنا فذلك السكون ----------------------------------------------------------------------لا يكون طبيعيا لا-------------ن ا-------لطبيعة معوقة عن فعلها ---الطبيعي بل---- قسري-----------------------------------------------------------------ا فيرجع حاصله--- الي ان القاسر اعطي الجسم قوه غريبه يسكنه في بعض الاحياز و هذا هو الذي جعل--ه الشيخ سببا للسكون في الزمان الثاني ولكن هذا- باطل بوجهين احدهما ان القاسر لو افاد القوة الغريبة ولم يفد قوه مسكنه ---------------------------------لم يجب الس----كون وان يفد--- فالضدان متلازمان هذا محال وثانيهما ---ان تلك القوة في اول ما افادها القاسر ما كانت مسكنه ثم صارت مسكنه فعدم كونها مسكنه اما--- لوجود--------------------------- المانع وهي الطبيعة فعند مغلوبيتها لم تكن مانعه واما عند	895	-7360699372856093570	429	574.0	337	962	44.5945930480957	58	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1075	false	-6733644025255535786	146	195	758	1020	1567	300	السكون المتخلل واجبا فاستغني عن السبب وذلك لان الجسم في اخر حركته لما امتنع اتصافه بالحركة كان ذلك السكون ضروري الحصول فلا يستدعي علة كما ان ساءر اللوازم لا تستدعي علة وعلي هذا لا يلزمنا بقاء الحجر في الفوق لان- القوة القسرية ما دامت تقوي علي التحريك كانت الحركة -------	1075	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0896	true	2990836681832270377	144	186	772	994	1564	300	السكون-------- واجب الحصول فا----------------ن الجسم في اخر حركته لما امتنع اتصافه بالحركة كان ذلك السكون ضروريا------ فلا يستدعي علة كما ان ساءر اللوازم لا يستدعي علة وعلي هذا لا يلزمنا بقاء الحجر في الفوق لانه ا-------------ذا زالت ت-----لك الضرورة عادت الطبيعة محركه	896	-7360699372856093570	186	307.0	148	270	68.88888549804688	29	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1095	false	-7683656917544746001	5	89	28	431	1419	300	وان لم تكن طبيعية لكنه شء-------------------------------------------------------------- غريب- عن ذلك الجسم فكانه طبيعة الوجه الثاني تحريك القوة انما يكون بواسطة الميل علي ما عرفت فمحرك الحركة الاولي لا يزال يحدث في ذلك الجسم ميلا بعد ميل وذلك الميل لا يمتنع ان يسمي طبيعة لانه ليس بقسر ولا ارادة ولا امر حصل من الخارج ولا يمكنه ان لا يحرك او يحرك الي غير تلك الجهة ولا هو ايضا مضاد لمقتضي طبيعة -ذلك الجسم فان سميت هذا طبيعة كان لك ان تقول ان الفلك لا يتحرك بالطبيعة	1095	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0899	true	-8323606771747199608	61	153	346	797	1597	300	وان لم تكن طبيعية لكنها ليست مخالفه لمقتضي طبيعة اخري لتلك الاجسام لانه ليس مبداها امرا غريبا عن الج----سم فكانه طبيعة وثانيهما ان كل قوه فهي-- انما تحرك بواسطة الميل علي ما عرفت فمحرك --حركه الاولي لا يزال يحدث في ذلك الجسم ميلا بعد ميل وذلك الميل لا يمتنع ان يسمي طبيعة لانه ليس بنفس ولا ارادة ولا امر حصل من --خارج ولا يمكنه ان لا يحرك او يحرك الي غير تلك الجهة ولا--- ايضا مضاد لمقتضي طبيعة لذلك الجسم فان سميت هذا طبيعة كان لك ان تقول ان الفلك--- يتحرك بالطبيعة	899	-7360699372856093570	355	634.0	277	467	76.01712799072266	67	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1091	false	7467614869738350553	59	291	327	1562	1614	300	الممكنة في-------ه --ان الحجر -المرمي الي فوق مثلا اما ان يكون المحرك موجودا فيه او خارجا----------- عنه وال----اول اما ان يكون باقيا الي اخر الحركة او لا يكون فان كان غير باق-- فهو الذي يقال----- ان المحرك يفعل حركة ثم تلك الحركة تولد حركة اخري وهكذا الي اخر المسافة وان كان- باقيا فهو الذي يقال ان القاسر افاد الجسم قوة بها يتحرك الي جهة مخصوصة وتلك القوة باقية الي اخر الحركة لكنها لا تزال تضعف بمصادمات الهواء المخروق الي ان يصير في الضعف بحيث تغلبها الطبيعة فحينءذ يتحرك الجسم الي اسفل والثاني وهو ان يكون المحرك خارجا عن المتحرك غير موجود فيه فلا محالة انه يكون جسما فاما ان يكون علي سبيل ان جسما قدامه يجذبه او علي سبيل ان جسما خلفه يدفعه فهذه الاربعة هي المذاهب المشهورة الاول قول من يقول الهواء المتقدم ينعطف الي الخلف فيدفع المرمي بقوة الثاني قول من يقول القاسر يدفع الهواء والمرمي م--عا لكن الهواء الطف فيندفع اسرع فيجذب معه الجسم الموضوع فيه الثالث قول من قال المحرك يفعل حركة وتلك الحركة تولد حركة اخري وهلم جرا الرابع قول من قال المحرك يفيد المتحرك قوة محركة الي جهة مخصوصة ثم ان تلك القوة لا تزال تضعف لمصادمات الهواء المخروق الي ان تصير مغلوبة للطبيعة فتستولي الطبيعة ويعود الجسم الي حيزه الطبيعي والمذهبان الاولا-ن باطلان لان الحركة الجاذبة والدافعة ان لم تبقيا بعد مفارقة المحرك القاسر فللحركة القسرية علة غير-------------------ها وان بقيتا فالكلام في احتياجهما الي العلة	1091	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0902	true	5085925206356851861	166	299	928	1621	1625	300	الممكنة في علة هذه حركه اربعة لان هذه ال-------علة اما ان تكون------- موجودة في المقسور ام في الخارج عنه وعلي الاول اما ان تكون باقيه الي اخر --حركه ام لا----- فان -لم تكن باقيه فهو القول بالتوليد اي كل----------------------- حركه تولد حركه اخري ----------------------وان كانت باقيه فهو الذي يقال ان القاسر افاد الجسم قوه بها يتح---------------رك واما الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم ----------الثاني من التقسيم الاول فالعلة ---------------------------لا محاله جسم---------- فاما-------- علي سبيل الجذب-------------- او علي سبيل الدفع الثاني قول من يقو---------------------------------------------ل الهواء المتقدم ينعطف الي الخلف فيدفع المرمي بقوة والاول قول من يقول القاسر يدفع الهواء والمرمي جميعا لكن الهواء الطف فيد-فع اسرع فيجذب معه الجسم الموضوع فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهبان الاخيران باطلان لان الجذب--------- والدفع-- ان لم يكونا باقيين الي اخر حركه احتيجت حركه الي -----علة غيرهما والكلام عاءد فيها وان بقي-ا فالكلام في احتياجهما الي العلة	902	-7360699372856093570	484	655.5	377	1290	37.519378662109375	61	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1090	false	1603315065719881574	53	278	274	1544	1683	300	المسالة الرابعة في------ اقسام الحرك-ة القسرية -قد عرفت انا نريد بالحركة القسرية الحركة الصادرة عن سبب خارج عن المتحرك كالحجر المرمي الي فوق والمدحرج وهي قد تكون خارجة عن الطبع فقط كجر الحجر علي---- الارض وقد تكون مضادة للطبيعة كتحريك الحجر الي فوق وقد تكون بالجذب وقد تكون بالدفع واما الحمل فالحركة فيه عرضية و-----------------التدوير القسري مركب من جذب ودفع وقد تكون بسبب تعارض الحركتين كما في السبيكة المذابة فان ا----------لجزء المستقر منها لغلبة الحر فيصعده بالاسخان فاذا علا برد فمال الي حيزه الطبيعي فطلب الهبوط وانما يشتد عند مقارنة المستقر ولاجل اشتداد القوة عند المقارنة ما كان منع الحجر النازل اضعف من اشالة المستقر واذا حدث هذا الميل قاوم مقتضي التسخين ومال الي اسفل ونحي مستقره وقد عرض لما كان اسفل مثل ما عرض من التصعد وتلك الاجزاء متلاصقة فحدثت حركة مستديرة تكون استدارتها لا علي المستقر بل فيما بين العلو والمستقر واما الدحرجة فربما كانت عن سببين خارجيين وربما كانت عن ميل طبيعي مع جذب او دفع------- كالكرة التي ترمي من العلو هذا في الحركة الاينية واما الكمية ف---الزيادة في النمو علي سبيل القسر كالعظم الكاءن بالاورام والسمن المجتلب وفي التخلخل كانبساط الهواء الذي في القارورة اذا مصت مصا شديدا و---النقصان كالذبول ------المرضي واما الذبول بسبب الشيخوخة فانه بالقياس الي طبيعة ال---عالم طبيعي- وبالقياس الي ذلك الشخص خارج عن الطبيعي واما في الكيف فالاستحالة الطبيعية في --------------الحال والملكة مثل الصحة الحاصلة بالبحران وفي	1090	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0903	true	36080754251446143	27	192	148	1055	1653	300	----الي النظر العميق اما اقسام الحركات القسرية فقد تكون في الاين اما خارجا عن الطبع بالكلية--------------------------- كالحجر المرمي الي فوق او لا بالكلية-------------------------- كجر الحجر علي وجه الارض وام----------------------------------------------------------------------------ا الحمل فهو بال-----عرضية اشبه واما الوضعي فالتدوير القسري مركب من جذب ودفع وقد يكون بسبب تعارض الحركتين كما في السكة-- المذابة فعرض من تصعيد الجزء المستقل بالاغلاء وهبوطه بعد علوه بطبعه مشتدا -----------------------------------------------------عند مقارنه المستقر لانه --------------------------------------------------------------------------اذا حدث هذا الميل قاوم مقتضي التسخين ومال الي اسفل ونحي مستقره العارض له من التصعيد مثل ما عرض------------------------------- فحدثت حركه مستديرة--------------- لا علي المستقر بل --ما بين العلو والمستقر واما الدحرجة فربما حدثت عن سببين خارج-ين وربما كانت عن ميل طبيعي مع------- دفع او جذب كالكرة تدحرجت عن فوق الجبل واما--------------------- الكمية ففي الزيادة مثل -----------------------------------الاورام وك-----------------التخلخل في م--------اء-------- القارورة اذا مصت مصا شديدا وفي النقصان كالذبول الذي بالمرض ل---ا الذي سببه-- الشيخوخة فانه بالقياس الي طبيعة الكل حركه طبيعية وبالقياس الي طبيعة البدن الجزءي قسرية واما---- الكيفية ففي الحسيات مثل الماء اذا تسخن وفي الحال وال------------------ملكة كالامراض وفي	903	-7360699372856093570	596	787.5	481	1346	44.27934646606445	75	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0213	false	6198001888453820915	236	300	1319	1647	1647	300	عنها اما عمل متصل في زمان او اعمال متوالية لها عدد ففرض النهاية واللا-نهاية فيه يكون بحسب مقدار ذلك العمل او عدد تلك الاعمال و-الذي بحسب المقدار يكون اما مع فرض وحدة العمل واتصال زمانه او مع فرض الاتصال في العمل نفسه لا من حيث يعتبر وحدته وكثرته ك----------------------------------------------قوي يفرض صدور عمل واحد منها في ازمنة مختلفة كرماة يقطع سهامهم مسافة محدودة في ازمنة-	213	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0904	true	-5661344537216609067	226	298	1144	1516	1526	300	عنه----ا عمل متصل في زمان او اعمال متوالية لها عدد ففرض النهاية واللا نهاية قد ي-كون بحسب مقدار ذلك العمل او عدد تلك الاعمال و الذي بحسب المقدار يكون اما مع فرض وحده العمل واتصال زمانه او مع فرض الاتصال في العمل نفسه لا من حيث يعتبر وحدته وكثرته وبهذه الاعتبارات يصير القوي اصنافا ثلاثة الاول قوي يفرض صدور عمل واحد منها في ازمنة مختلفة كرماة يقطع سهامهم مسافة محدودة في ازمنة	904	-7360699372856093570	317	592.5	256	377	84.08487701416016	61	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0214	false	3319506009102972143	2	114	13	595	1539	300	زمانها اقل اشد قوة من التي زمانها اكثر ويجب------- ان يقع عمل غير المتناهي---------ة لا في زمان و------كقوي يفرض صدور عمل ما منها علي الاتصال في ازمنة مختلفة كرماة تختلف ازمنة حركات سهامهم في الهواء ولا محالة تكون التي زمانها اكثر اقوي من التي زمانها اقل ويجب من ذلك ان يقع عمل غير المتناهية في زمان غير متناه و------كقوي يفرض صدور اعمال متوالية عنها مختلفة بالعدد كرماة يختلف عدد رميهم ولا محالة تكون التي يصدر عنها عدد اكثر اقوي من التي يصدر عنها عدد اقل ويجب من ذلك ان يكون لعمل غير المتناهية عدد غير متناه فالاختلاف الاول بالشدة والثاني بالمدة والثالث بالعدة والفرق بين الشدة والمدة 1 ان الزاءد بحسب الشدة	214	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0905	true	7939182084442067740	3	118	16	616	1530	300	زمانها اقل اشد قوه من التي زمانها اكثر ويجب من ذلك ان يقع عمل غير المتناهية في الشدة لا في زمان والثاني قوي يفرض صدور عمل ما عنها علي الاتصال في ازمنة مختلفة كرماة يختلف ازمنة حركات سهامهم في الهواء ولا محاله يكون التي زمانها اكثر اقوي من التي زمانها اقل ويجب من ذلك ان يقع عمل غير المتناهية في زمان غير متناه والثالث قوي يفرض صدور اعمال متوالية عنها مختلفة بالعدد كرماة يختلف عدد رميهم ولا محاله يكون التي يصدر عنها عدد اكثر اقوي من التي يصدر عنها عدد اقل ويجب من ذلك ان يكون لعمل غير المتناهية عدد غير متناه فالاختلاف الاول بالشدة والثاني بالمدة والثالث بالعدة ولما كان امتناع اللاتناهي---------- بحسب الشدة	905	-7360699372856093570	539	1026.0	433	610	88.36065673828125	97	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0327	false	5939278074194696499	0	35	0	190	1623	300	باحدهما فاقدتها فاذن زمان نفس الحركة غير مختلف- في جميع الاحوال انما يختلف زمان المعاوقة بحسب قلتها وكثرتها ويختلف زمان الحركة بعد انضياف ما يجب من ذلك اليه ولا يلزم علي ذلك الخلف ولا المحال	327	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0907	true	4940864383103339437	226	259	1211	1387	1598	300	باحدهما فاقدتها فاذن زمان نفس --حركه غير مختلفة في جميع الاحوال انما يختلف زمان المعاوقة بحسب قلتها وكثرتها ويختلف زمان --حركه بعد انضياف ما يجب من ذلك اليه فلا يلزم علي ذلك الخلف -----------	907	-7360699372856093570	172	315.0	139	191	90.05235290527344	29	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0324	false	2128855285579786049	182	296	951	1553	1573	300	نفسانية والنفس-انية تحدد النفس حالها من السرعة والبطء المتخيلين لها ب--حسب الملاءمة وينبعث عنها الميل بحسبها ومن الميل تتحصل الحركة السريعة والبطيءة واما غير النفسانية وهي التي مبدءها طبيعة او قسر فتحتاج الي ما يحدد حالها تلك اذ لا شعور هناك بالملاءمة وغيرها فهي بحسب ذاتها تكاد--- تحصل في غير زمان لو امكن واذ- لم يمكن فلا بد لها من امر يحدد لها ميلا يقتضيها وحالا تتحدد بها ولا يتصور ذلك الا عند تعاوق بين المحرك وغيره فيما يصدر عنهما----- لان الطبيعة لا يتصور فيها من حيث ذاتها تفاوت والقاسر اذا فرض علي اتم ما يمكن ان يكون لا يقع ايضا بسببه تفاوت والميل في ذاته مختلف فالتفاوت الذي بسببه يتعين الميل وما يتبعه	324	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0908	true	-1986745912829452492	70	182	341	931	1585	300	نفسانية فللنفس ان-- تحدد------ حالها من السرعة والبطء المتخيلين للنفس بحسب الملاءمة وينبعث عنها الميل بحسبها ومن الميل يتحصل --حركه السريعة والبطيءة واما غير النفسانية---- التي مبداها طبيعة او قسر فيحتاج الي ما تحدد حالها تلك اذ لا شعور ثم-- بالملاءمة وغيرها فهي بحسب ذاتها تكاد ان تحصل في غير زمان او امكن واذا لم يمكن ذلك فاحتاجت الي ما يحدد--- ميلا يقتضيها وحالا يتحدد بها ولا يتصور ذلك الا عند تعاوق بين المحرك وغيره فيما يصدر عنهما وذلك لان الطبيعة لا يتصور فيها من حيث ذاتها تفاوت والقاسر اذا فرض علي اتم ما يمكن ان يكون لا يقع بس-----ببه تفاوت والميل في ذاته مختلف فالتفاوت الذي بسببه يتعين الميل وما يتبعه	908	-7360699372856093570	541	998.5	436	614	88.11074829101562	89	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0325	false	803818322519522578	0	128	0	715	1692	300	السرعة والبطء يكون بشء اخر --------------اما خارج عن المتحرك او غير خارج عنه وهو المسمي بالعاءق والخارج اختلاف رقة ما يتحرك في-----ه كالهواء والماء وغلظه الحاصلي-----------------------ن في مسافة المتحرك المعاوقين له عن الحركة او شدتها وغير الخارج فانه لا يمكن ان يعاوق الحركة الطبيعية لان ذات الشء لا يمكن ان تقتضي شيءا ويقتضي ما يعوقه عن ------اقتضاءه ذلك بل انما يتصور المعاوقة هنا في الحركة القسرية وهو اما الطبيعة او هو النفس اللتان هما مبدءا الميل الطباعي فاذن يلزم من ارتفاع هذين المعاوقين اعني الخارجي والداخلي ارتفاع السرعة و-البطء من الحركة ويلزم منه انتفاء الحركة ولهذا---- استدل- الحكماء باحوال هاتين الحركتين تارة علي امتناع عدم معاوق خارجي فبينوا امتناع وجود الخلاء وتارة علي وجوب وجود معاوق داخلي فاثبتوا مبدا ميل طبيعي في الاجسام التي يجوز ان تتحرك قسرا	325	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0908	true	-1986745912829452492	183	290	934	1524	1585	300	السرعة والبطء يكون بشء اخر يسمي بالمعاوق اما خارج عن المتحرك ك------------------------------------------اختلاف قوام ما----- فيه حركه كالهواء والماء بالرقة والغلظ او غير خارج فهو لا يمكن في حركه الط----------------------------------------------------------------------------------بيعية لان ذات الشء لا يمكن ان يقتضي شيءا ويقتضي ما يعوقه عن ذلك الاقتضاء----- بل هو الذي يعاوق-------------------- القسرية وهو ال----طبيعة ا---و النفس اللتان هما مبد-ا الميل الطباعي فاذن يلزم من ارتفاع هذين المعاوقين اعني الخارجي والداخلي ارتفاع السرعة و البطء---------- ويلزم منه انتفاء --حركه ولاجل ذلك استدلت الحكماء باحوال هاتين الحركتين تارة علي امتناع عدم معاوق خارجي فبينوا امتناع ثبوت الخلاء وتارة علي -----وجوب معاوق داخلي فاثبتوا مبدا ميل طبيعي في الاجسام التي يجوز ان يتحرك قسرا	908	-7360699372856093570	486	807.0	396	769	63.19895935058594	73	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0266	false	-4924077363097572918	224	290	1199	1521	1570	300	بنفسها لا يمكن ان تستدعي قدرا من الزمان والمسافة وبسبب السرعة والبطء تستدعي شيءا اخر لان الحركة لا يمكن وجودها------ الا علي حد من السرعة والبطء اذ------------------------------------------------------------------------------------------- لو وجدت منفكة عنهما في زمان ك------انت بحيث اذا فرض وقوع اخري في نصف ذلك الزمان او في ضعفه كانت لا محالة-------- ابطا او اسرع من المفروضة وكانت مع حد من السرعة والبطء حين فرضناها لا مع حد منهما	266	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0909	true	-14404088454701880	6	89	24	422	1523	300	بنفسها----------- يستدعي شيءا من الزمان--------- وبسبب السرعة والبطء شي-------ءا اخر لانا بينا ان حركه يمتنع ان توجد الا علي حد ما منهما فهي مفرده غير موجودة وما لا وجود له لا يستدعي شيءا اصلا وثانيهما ان حركه بنفسها لا تستدعي زمانا لانها لو وجدت لا مع حد من السرعة والبطء كانت بحيث اذا فرض وقوع اخري في نصف ذلك الزمان او في ضعفه كانت لا محاله اسرع او ابطا م--------ن المفروضة وكانت مع حد من السرعة والبطء حين فرضناها لا مع حد منهما	909	-7360699372856093570	223	339.0	172	433	51.501155853271484	38	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0317	false	-2378793388171672566	222	300	1167	1606	1606	300	بالاضافة العارضة لهما فما هو سرعة بالقياس الي شء فهو نفس-ه بطء بالقياس الي اخر ولما كانت الحركة ممتنعة الانفكاك عن هذه الكيفية وكانت الطبيعة التي هي مبدا الحركة شيءا لا يقبل الشدة والضعف وكانت نسبة جميع الحركات المختلفة بالشدة والضعف اليها واحدة وكان صدور حركة معينة منها دون ما عداها ممتنعا لعدم الاولوية فاقتضت اولا امرا يشتد ويضعف بحسب اختلاف الجسم ذي الطبيعة في الكم اعني الكبر والصغر او الكيف اعني ---------التخلخل والتكاثف او الوضع اعني اندماج-	317	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0910	true	-7984765943651070673	0	72	0	407	1645	300	بالاضافة------------- فما هو سرعة بالقياس الي شء -هو بعينه بطء بالقياس الي اخر ولما كانت --حركه ممتنعه الانفكاك عن هذه الكيفية وكانت الطبيعة التي هي مبدا --حركه شيءا لا يقبل الشدة والضعف ك-انت نسبه جميع الحركات المختلفة بالشدة والضعف اليها واحده وكان صدور حركه معينه من-------------ها ممتنعا لعدم الاولوية فاقتضت اولا امرا يشتد ويضعف بحسب اختلاف الجسم ذي الطبيعة في الكم اعني الكبر والصغر او الكيف اعني التكاثف والتخلخل و-----------الوضع اعني اندماج	910	-7360699372856093570	385	699.0	315	450	85.55555725097656	57	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0133	false	-2920309979742149854	43	80	210	401	1664	300	قيل حدوث الحادث ليس وجوده الحاصل في الحال والا لكان كل موجود حادثا ولا العدم السابق من حيث هو عدم والا لكان كل عدم حدوثا بل الحدوث هو مسبوقية الشء بالعدم ومسبوقية الشء بالعدم كيفية زاءدة علي	133	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0923	true	1519593468028654662	25	59	127	297	1620	300	ليس حدوث الحادث هو- وجوده الحاصل في الحال والا لكان كل موجود حادثا ولا العدم السابق من حيث هو عدم والا لكان كل عدم حدوثا بل الحدوث--- مسبوقية الشء بالعدم وهي----------------- كيفية زاءدة علي	923	-7360699372856093570	164	299.5	130	191	85.86387634277344	30	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0398	false	2557143772459800481	186	256	938	1301	1530	300	ولان كل من عرف شيءا امكنه ان يعلم كونه عالما بذلك الشء من غير برهان ونظر والعلم بكونه عالما بشء عبارة عن العلم باتصاف ذاته بالعلم والعلم باتصاف امر بامر يستدعي العلم بكل واحد من الامرين اعني الموصوف والصفة فلو كان العلم بحقيقة العلم مكتسبا لاستحال ان نعلم كوننا عالمين بشء -لا بنظر واستدلال ولما لم يكن كذلك -ثبت ان العلم بحقيقة العلم غني عن السبب وفيه نظر فان------------ه لا	398	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0942	true	8313398008191040403	10	80	51	416	1570	300	ب-ان كل من عرف شيءا امكنه ان يعرف كونه عارفا بذلك الشء من غير برهان ونظر والعلم بكونه عالما---- عبارة عن العلم باتصاف ذاته بالعلم والعلم باتصاف امر بامر يستدعي العلم بكل واحد من الامرين اعني الموصوف والصفة فلو كان العلم بحقيقة العلم مكتسبا لاستحال ان نعلم كوننا عالمين بشء الا بنظر واستدلال وليس------- كذلك فثبت ان العلم بحقيقة العلم غني عن الكسب فهو منظور فيه فان ما ذكره لا	942	-7360699372856093570	332	617.5	267	377	88.06365966796875	56	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0416	false	-3019702367653066110	96	135	503	720	1586	300	من الجاءز ان تختلف لوازم الشء بحسب اختلاف القوابل حتي يكون للحرارة متي حلت -المادة الجسمانية تعرض لها عوارض مخصوصة ومتي حلت النفس المجردة عن الوضع والمقدار لا يعرض لها شء من تلك العوارض وتكون الماهية في الحالتين واحدة	416	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0944	true	8612692920071194969	183	222	1023	1239	1669	300	من الجاءز ان يختلف لوازم الشء بحسب اختلاف القوابل حتي تكون الحرارة متي خلت بالمادة الجسمانية يعرض لها عوارض مخصوصة ومتي حلت النفس المجردة عن الوضع والمقدار لا يعرض لها شء من هذه الاثار- وتكون الماهية في الحال-ين واحده	944	-7360699372856093570	204	382.0	165	218	93.5779800415039	29	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0399	false	-4868211909059236167	38	141	196	743	1558	300	عن الم-------------ادة وتارة يجعله صورة مساوية للمعلوم مرتسمة في الجوهر العاق------------------------ل وذلك حينما بين ان تعقل الشء لذاته ولالة ذاته ليس الا حضور ذا-ته عند ذاته وايضا قال في----------------------- الاشارات-------- ادراك الشء هو ان تكون حقيقته متمثلة عند المدرك يشاهدها ما به يدرك وتارة يجعله مجرد اضافة وذلك عند ما يبين ان العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليست عقليته لاجل حصول صور كثيرة فيه بل لاجل فيضانها-------- عنه حتي يكون العقل البسيط كا--------------------------------------------------------------------------لمبدا الخلاق للصور المتصلة في النفس---- وتارة يجعله عبارة عن كيفية ذات اضافة الي الشء- الخارجي وذلك عند ما يبين ان العلم---------------------- داخل في مقولة الكيف بالذات وفي مقولة المضاف بالعرض	399	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0945	true	-8134606220855745064	8	131	46	725	1566	300	عن المادة وهو امر عدمي وتارة يجعله عبارة عن الصور ال---مرتسمة في الجوهر العاقل المطابقة لماهية المعقول وذلك عندما بين ان تعقل الشء لذ-----------اته ليس الا حضور صورته عند ذاته وايضا نص علي ذلك في النمط الثالث من الاشارات حيث قال ادراك الشء هو ان يكون حقيقته متمثلة عند الم-------------------درك وتارة يجعله مجرد اضافه وذلك عند-ما -بين ان العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليست عقليته لاجل حصول صور كثيره فيه بل لاجل فيضان تلك الصور عنه حتي يكون العقل البسيط كالمبدء الخلاق للصور المفصلة وكذا العقل البسيط الاجمالي اذا حصل فينا يكون كالمبدا الخلاق لعلومنا--------- النفسانية وتارة يجعله عبارة عن كيفية ذات اضافه الي الامر الخارجي وذلك عند-ما -بين ان العلم من الكيفيات النفسانية داخل في مقولة الكيف بالذات وفي مقولة المضاف بالعرض	945	-7360699372856093570	460	780.0	371	725	63.44827651977539	69	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0413	false	-8740086668431810869	108	177	559	926	1593	300	الصورة الذهنية ان لم تكن مطابقة للخارج كانت جهلا وان كانت مطابقة فلا بد ---من امر في الخارج وحينءذ لم لا يجوز ان يكون الادراك حالة نسبية بين المدرك وبينه اعترضه افضل---------------------------------- المحققين ب-------------------ان من الصور- ما هي مطابقة للخارج وهي العلم ومنها ما هي غير مطابقة للخارج وهي الجهل -اما الاضافة فلا توجد فيها المطابقة وعدمها لامتناع وجودها في الخارج فلا يكون الادراك بمعني الاضافة علما ولا جهلا	413	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0950	true	-6590533708073951302	187	268	965	1390	1567	300	الصورة الذهنية ان لم تكن مطابقه للخارج كانت جهلا وان كانت مطابقه فلا بد له من امر في الخارج وحينءذ لم لا يجوز ان يكون الادراك حالة نسبية بين المدرك وبينه وهذا ما ذكره الشارح القديم للاشارات واجاب عنه المحقق الطوسي ره في شرحه لها ان من الصورة ما هي مطابقه للخارج وهي العلم ومنها ما هي غير مطابقه للخارج وهي الجهل واما الاضافة فلا يوجد فيها المطابقة وعدمها لامتناع وجودها في الخارج فلا يكون الادراك بمعني الاضافة علما ولا جهلا	950	-7360699372856093570	347	638.5	280	425	81.64705657958984	60	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0408	false	8306662000867367689	65	109	333	568	1635	300	انا نعلم ان المبصر هو زيد الموجود في الخارج والقول بانه مثاله او شبحه يقتضي الشك في الاوليات اعترضه افضل-- المحققين بان المبصر هو زيد بغير شك --------------اما الابصار فهو حصول مثاله في الة المدرك وعدم التمييز بين المدرك والادراك هو منشا هذا الاعتراض	408	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0952	true	-5063617347902270148	233	280	1232	1474	1577	300	انا نعلم ان المبصر هو زيد الموجود في الخارج والقول بانه مثاله -و شبحه يقتضي الشك في الاوليات واجاب عنه ذلك المحقق-- بان المبصر هو زيد --لا شك ولا نزاع فيه واما الابصار فهو حصول مثاله في اله المدرك وعدم التم-يز بين المدرك والادراك--- منشا هذا الاعتراض	952	-7360699372856093570	212	370.5	170	251	84.46215057373047	34	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0503	false	8172755792219133357	145	203	719	1014	1552	300	ان تلك الصورة----------------------- صورة موجودة في نفس جزءية فلها وجود ف--------------------------------------------ي الاعيان فا---------------------------ذن ال--شء من حيث هو ف---------ي الذهن له وجود في العين فهو عرض -وجوهر باعتبار الوجود العيني فنقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شك في ان تلك الماهية من حيث انها موجودة في نفس جزءية فهي من الموجودات العينية ولكنا نعني بالوجود العيني ان تكون الماهية قاءمة بذاتها بحيث تترتب	503	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0962	true	-6726501157894852418	203	300	1071	1576	1576	300	ان تلك الصورة الجوهرية التي في النفس صوره موجودة في نفس جزءيه -والموجود في نفس جزءيه لا يكون الا موجودا جزءيا واقعا في الاعيان فاذن الصورة العلمية التي لماهية الجوهر من حيث انها موجودة في الذهن له وجود في العين فهي عرض بل كيف باعتبار --وجودها الخارجي فقد لزم كون الشء الواحد باعتبار وجوده الخارجي جوهرا وكيفا و هو ضروري البطلان فلا مهرب لهم عن هذا الاشكال اللهم الا ان يقول احد انه لا شك--- ان تلك الماهية من حيث انها موجودة في نفس جزءيه---- من الموجودات العينية ولكنا نعني بالوجود العيني ان يكون الماهية------------- بحيث يترتب-	962	-7360699372856093570	236	320.0	187	529	44.61247634887695	35	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0422	false	4308126427927505181	160	200	892	1101	1647	300	لهم رجل يعرف بفرفوريوس عمل في العقل والمعقولات كتابا يثني عليه المشاءون وهو سخف كله وهم يعلمون من انفسهم انهم لا يعلمونه ولا فرفوريوس نفسه وقد ناقضه من اهل زمانه رجل وناقض هو ذلك المتناقض بما هو اسقط من الاول	422	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0968	true	9141370943954561138	183	223	870	1077	1443	300	لهم رجل يعرف بفرفوريوس عمل في العقل والمعقولات كتابا يثني عليه المشاء-ن وهو حشف كله وهم يعلمون من انفسهم انهم لا يفهمونه ولا فرفوريوس نفسه وقد ناقضه من اهل زمانه رجل وناقض هو ذلك المن-اقض بما هو اسقط من الاول	968	-7360699372856093570	202	392.0	162	209	96.65071868896484	36	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0421	false	5071898690935363541	82	199	432	1067	1636	300	ان العقل الفعال اما ان يكون شيءا واحدا بعيدا عن التكثر او يكون ذا اجزاء وابعاض والاول يوجب ان تكون المتحدية- لاجل تعقل واحد ان تعقل جميع المعقولات لان العقل الفعال عاقل لجميع المعقولات والمتحد بالعاقل -لجميع المعقولات عاقل لها والا لم يصيرا واحدا او ان كان ذا ابعاض تتحد النفس عند تعقلها معقولا واحدا ببعض تلك الابعاض وجب ان يكون للعقل الفعال بحسب كل تعقل ممكن الحصول -لانسان واحد جزء لكن التعقلات التي يقوي------ عليها البشر غير متناهية ثم ان كل واحد من تلك التعقلات يمكن فيه حصول اعداد غير متناهية فيكون كل واحد من تلك الاجزاء مركبا من اجزاء نوعية غير متناهية فاذن العقل الفعال مركب من اجزاء مختلفة الحقاءق غير متناهية لان المعقولات المختلفة	421	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0978	true	-3657922768023513576	221	300	1160	1583	1583	300	ان العقل الفعال اما ان يكون شيءا واحدا بعيدا عن التكثر او يكون ذا اجزاء وابعاض والاول يوجب ان يكون المتحد به لاجل تعقل واحد ----عقل جميع المعقولات لان المت-----------------------------------حد بالعاقل ولجميع المعقولات لا بد وان يعقل كل ما يعقله و----ان كان يتحد--------------------------------------- ببعضه لا بكله--- وجب ان يكون للعقل الفعال بحسب كل تعقل ممكن الحصول للانسان----- جزء لكن التعقلات التي يقوي البشر عليها------ غير متناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فاذن العقل الفعال مركب من اجزاء مختلفة الحقاءق غير متناهية لان المعقولات المختلفة-	978	-7360699372856093570	372	633.0	304	644	57.76397705078125	57	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0421	false	5071898690935363541	199	289	1067	1583	1636	300	الماهية غير متناهية ثم كل واحد من تلك المعقولات يمكن حصولها للانفس الغير المتناهية فيكون تعقل زيد----- للسواد مثل تعقل عمرو فاذ-----ن للعقل الفعال بحسبها اجزاء غير متناهية متحدة في النوع فللعقل الفعال اجزاء غير متناهية لا مرة واحدة بل مرا--------------------را غير متناهية ولا مختلفة بالنوع بل متحدة به فتلك --------------------------------------------المتحدات بالنوع لا تتمايز بالماهية ولوازمها بل بالعوارض----------------- وذلك------------ بسبب المادة والعقل الفعال مجرد----- فاجزاءه --------مجردة فهي غير متم-يزة بالعوارض فلا تكون متكثرة فهو---------- بسيط وقد كان مركبا هذا خلف وايضا-------- النفسان اذ عقلتا معقولا واحدا حتي اتحدتا بالعقل الفعال	421	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0979	true	7737309906997556967	0	101	0	570	1637	300	الحقاءق غير متناهية ثم كل----- من تلك المعقولات يمكن حصولها للانفس الغير المتناهية فيكون تعقل زيد مثلا للسواد مثل تعقل عمرو فاذن يكون للعقل الفعال بحسبها اجزاء غير متناهية متحدة --بالنوع-------------------------------- لا مره واحده بل مرارا غير متناهية كل منها غير متناهية -----متحدة بالنوع وهذا مع ما فيه من المحالات يلزمه محال من جهة اخري وهو ان تلك المتحدات بالنوع لا يتمايز بالماهية ولوازمها بل بالعوارض الممكنة الافتراق وذلك لا يجوز الا بسبب المادة والعقل الفعال مجرد عنها فاجزاءه اولي بالتجرد- فهي غير متمايزة بالعوارض فهي غير- متكثرة فالعقل الفعال بسيط وقد فرض مركبا هذا خلف فالقول باتحاد النفس -----------------------------------بالعقل الفعال	979	-7360699372856093570	389	587.5	318	651	59.75422286987305	55	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0419	false	4046120975794075488	21	128	121	658	1569	300	حالة اضافية---- لا توجد الا عند وجود المضافين فان كان المعقول هو ذات العاقل استحال من ذلك العاقل ان--- يعقل ذلك المعقول الا عند وجوده فلا جرم لا حاجة الي ارتسام صورة اخري منه فيه بل تحصل لذاته من حيث هو عاقل اضافة الي ذاته من حيث هو معقول وتلك الاضافة هي التعقل و----ان كان المعقول غير العاقل--- امكن لذلك العاقل من حيث هو هو ان يعقل -ذلك المعقول من حيث--- هو حال كون ذلك المعقول معدوما في الخارج فلا جرم لا بد من ارتسام صورة اخري من ذلك المعقول في العاقل ل-تحقق النسبة المسمي- بالعاقلية بينهما وعلي هذه القاعدة استمرت الاصول المثبتة بالدلالة فان الحجة لما	419	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0984	true	6697699162864189104	189	300	1065	1616	1616	300	حالة اضافية وهي لا توجد الا عند وجود المضافين فان كان المعقول هو ذات العاقل استحال من ذلك العاقل ان لا يعقل ذلك المعقول---- عند وجوده فلا جرم لا حاجه الي ارتسام صوره اخري منه فيه بل يحصل لذاته من حيث هو عاقل اضافه الي ذاته من حيث هو معقول وتلك الاضافة هي التعقل واما ان كان المعقول غير العاقل ما امكن لذلك العاقل من حيث هو هو ان يعقل لذلك المعقول من حيث هو هو حال كون ذلك المعقول معدوما في الخارج فلا جرم لا بد من ارتسام صوره اخري من ذلك المعقول في العاقل ليتحقق النسبة المسماة بالعاقلية بينهما وعلي هذه القاعدة استمرت الاصول المبنية بالاد-لة فان الحجة لما-	984	-7360699372856093570	520	966.5	415	557	93.35726928710938	94	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0425	false	1513041422181280153	226	299	1135	1510	1512	300	فان المعقول ان كان هو ذات العاقل امتنع ان يكون التعقل بحصول ----صورة للمعقول في العاقل والا لتضاعفت الصور-------------------------- بل يكون باضافة تحصل لذاته من حيث هو عاقل ------الي ذاته من حيث هو معقول وتلك الاضافة الت---عقل و----ان كان غيره----------------- امكن لذلك العاقل -------------ان يعقل -ذلك المعقول من حيث هو هو حال كون---- المعقول معدوما في الخارج ف-------لا بد في ارتسام صورة اخري من ذلك المعقول في العاقل لتتحقق النسبة المسماة بالعاقلية بينهما	425	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0984	true	6697699162864189104	199	290	1115	1556	1616	300	كان المعقول------- هو ذات العاقل استحال من ذلك العاقل ان لا يعقل ذلك المعقول عند وجوده فلا جرم لا حاجه الي ارتسام صوره اخري منه فيه بل ي------------حصل لذاته من حيث هو عاقل اضافه الي ذاته من حيث هو معقول وتلك الاضافة هي التعقل واما ان كان المعقول غير العاقل ما امكن لذلك العاقل من حيث هو هو ان يعقل لذلك المعقول من حيث هو هو حال كون ذلك المعقول معدوما في الخارج فلا جرم لا بد من ارتسام صوره اخري من ذلك المعقول في العاقل ليتحقق النسبة المسماة بالعاقلية بينهما	984	-7360699372856093570	294	450.0	230	460	63.91304397583008	48	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0419	false	4046120975794075488	21	118	121	596	1569	300	حالة اضافية---- لا توجد الا عند وجود المضافين فان كان المعقول هو ذات العاقل استحال من ذلك العاقل ان--- يعقل ذلك المعقول الا عند وجوده فلا جرم لا حاجة الي ارتسام صورة اخري منه فيه بل تحصل لذاته من حيث هو عاقل اضافة الي ذاته من حيث هو معقول وتلك الاضافة هي ال-تعقل وا-----ن كان المعقول غير العاقل--- امكن لذلك العاقل من حيث هو هو ان يعقل ذلك المعقول من حيث--- هو حال كون ذلك المعقول معدوما في الخارج فلا جرم لا بد من ارتسام صورة اخري من ذلك المعقول في العاقل ل--------تحقق النسبة المسم-ي بالعاقلية بينهما	419	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0985	true	402077915927570010	163	264	880	1362	1544	300	حالة اضافية وهي لا توجد الا عند وجود المضافين فان كان المريد- هو ذات المراد استحال من ذلك المريد ان لا يريد ذلك المراد عند -----وجوده فلا جرم لا حاجه الي ارتسام صوره اخري منه فيه بل يحصل لذاته من حيث هو مريد اضافه الي ذاته من حيث هو مراد- وتلك الاضافة هي الارادة واما اذا كان المراد- غير المريد ما امكن لذلك المريد من حيث هو هو ان يريد ذلك الم-راد من حيث هو هو حال كونه----------- معدوما في الخارج فلا جرم لا بد من ارتسام صوره اخري من ذلك المراد عند المريد او فيه ليتحقق النسبة المسماة بالاراد-ة بينهما	985	-7360699372856093570	380	612.0	289	503	75.54672241210938	66	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0507	false	-2290799618270342792	271	300	1389	1540	1540	300	في معني---- كون الشء عقلا وعاقلا ومعقولا لما سمع-------------------------------------------------- الظاهريون من الحكماء-- هذا الكلام استحسنوه و----ظنوا ان العاقل لا بد وان يتحد بالمعقول سواء عقل ذاته او عقل غيره-	507	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0986	true	3764308867328165005	55	96	274	486	1525	300	في تحقيق ان كون الشء عقلا وعاقلا ومعقولا لا يوجب كثره في الذات ولا في الاعتبار قال الفخر الرازي ان الظاهريين لما استحسنوا هذا الكلام الهاءل الشعري ظنوا ان العاقل لا بد وان يتحد بالمعقول سواء عقل ذاته او عقل غيره	986	-7360699372856093570	122	187.0	97	212	57.54716873168945	22	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0508	false	-6758708681925484726	32	132	177	695	1635	300	ان الذات الموصوفة بالعاقلية هي بعينها الذات الموصوفة------- بالمعقولية فهو حق وان عنوا ان وصف العاقلية ووص---------ف المعقولية واحد فباطل لان الوصفين متغايران لانهما لو اتحدا لاتحدا في التصور ولو كان احدهما جزءا من الاخر ل------------------------استحال تصور ما فرض كلا بدون ما فرض جزءا لكن التالي باطل لانه يمكننا ان نحكم علي الشء بكونه معقولا ونغفل عن---- كونه عاقلا فلا نحكم به وكذا يمكننا ان نحكم -علي الشء بكونه عاقلا وان لم نحكم بكونه معقولا فليس احدهما هو الاخر ولا جزءا منه وام-----------ا انهما هل---------------- هما------ ثبوتيان ام لا ففيه بحث تقدم لا يقال لا يمكننا ان نتصور كون الشء	508	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0987	true	-4786067178341588266	212	300	1031	1510	1510	300	ان الذات الموصوفة بالعاقلية هي بعينها الذات الموصوفة بعينها بالمعقولية لك---------------ن وصف العاقلية ليس بعينه وصف المعقولية والذي يدل عليه ان كل ما--------------------------------------------- كان عبارة عن حقيقة الشء او عما يكون جزء من حقيقته استحال تصور ------------احدهما مع الذهول عن ال------اخر ونحن يمكننا ان نحكم علي الشء بكونه معقولا وان لم نحكم بكونه عاقلا -----------وايضا يمكننا ان نحكم بكون الشء------ عاقلا وان لم نحكم بكونه معقولا فاذن العاقلية و المعقولية وصفان متغايران وقد بينا انهما امران ثبوتيان فاذن هما امران ثبوتيان متغايران فان قي-----------ل لا يمكن------ تصور---- الشء-	987	-7360699372856093570	276	307.5	222	596	46.30872344970703	36	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0508	false	-6758708681925484726	136	300	716	1635	1635	300	الا اذا عقلنا كونه معقولا لذاته ونحكم به وكذا بالعكس فعلمنا اتحاد العاقلية والمعقولية هاهنا لانا نقول ا---لعاقلية حقيقة والمعقولية حقيقة فلو كان المرجع باحداهما الي الاخري لكان متي ثبتت احداهما ثبتت الاخري فكان لا يثبت في الشء كونه عاقلا الا اذا ثبت كونه معقولا وبالعكس كما انه لما كان المرجع بالانسان والبشر الي ماهية واحدة حتي كانا اسمين لمسمي و-احد لا جرم متي ثبت المفهوم من احدهما ثبت المفهوم من الاخر ولما كان الانسان متقوما بالحيوان استحال ان نعقل ماهية الانسان الا اذا عقلنا ماهية الحيوان اولا ولما ثبت تغاير الصفتين امكننا ان نفهم ماهية العاقلية عند الذهول عن ماهية المعقولية وكذلك بالعكس----------------------------------------- ------------------واذا ثبت تغايرهما عند ما يكون العاقل والمعقول واحدا وجب تغايرهما عند ما يكون العاقل والمعقول متعددا لان الصفتين اذا ثبت تغايرهما--- في موضع ثبت تغايرهما في كل المواضع كالسواد لما خالف ا------لحركة في الماهية كانت تلك المخالفة حاصلة في --كل المواضع و----قوله انه يستحيل ان يعقل من الشء كونه عاقلا لذاته الا اذا عقل منه كونه معقولا لذاته فنقول-	508	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0988	true	8000474774504089599	1	125	6	697	1640	300	الا اذا حكمنا بانه معقول- لذاته و بال------------عكس فعرفنا انهما واحد فن-------------------------قول ان للعاقلية حقيقة وللمعقولية حقيقة فلو كان --مرجع -احداهما الي الاخري لكان متي يثبت احداهم--------------------ا يثبت الاخري-------------------------------------------- كما انه لما كان المرجع بالانسان والبشر الي ماهية واحده حتي كانا اسمين لمفهوم واحد لا جرم متي ثبت----------- احدهما ثبت ا-----------لاخر ولما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكننا ان نفهم ماهية العاقلية عند الذهول عن------ المعقولية وكذلك بالعكس عرفنا ان ماهيتها مغايرة لماهية المعقولية واذا ثبت تغاير الصفتين ثبت تغايرهما عند-ما -كان العاقل والمعقول واح------------------------------------------------دا لان-------ه اذا ثبت تغاير امرين في موضع ثبت تغايرهما في كل المواضع فالسواد اذا كان مخالفا للحركة في الماهية كانت تلك المخالفة حاصله في جميع المواضع فاما قول----ه يستحيل ان يعقل من الشء كونه عاقلا لذاته الا اذا عقل منه كونه معقولا لذاته فنقول	988	-7360699372856093570	553	871.0	447	998	55.41082000732422	77	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0509	false	-2278431236859829304	0	74	0	425	1605	300	هذه الملازمة لا تمنع من اختلاف المعلومين فان العلم بالابوة ملازم للعلم بالبنوة وان كان المعلومان مختلفين في ذاتيهما فانا- لو فرضنا كون الشء محركا لذاته فالعلم بالمحركية والمتحركية هناك متلازمان--------------- مع انه لا يلزم ان يكون مفهوم المحركية هو بعينه مفهوم المتحركية فظهر ان كون الشء عاقلا مغاير لكونه معقولا نعم الذات التي عرضت لها العاقلية هي بعينها الذات التي عرضت لها المعقولية--- واما كو---نه عقلا يغاير كونه معقولا وكونه عاق--------لا فهو اظهر	509	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0988	true	8000474774504089599	126	200	700	1113	1640	300	هذه الملازمة لا يمنع من اختلاف المعلومين فان العلم بالابوة يلازم العلم بالبنوة وان كان المعلومان مختلفين في ذاتيهما ارايت لو فرضنا كون الشء محركا------ فالعلم بالمحرك-----------ية هناك -يلازم العلم بالمتحركية مع انه لا يلزم ان يكون مفهوم المحركية هو بعينه مفهوم المتحركية فظهر ان كون الشء عاقلا يغاير -كونه معقولا -بل الذات التي عرضت لها احداهما- هي بعينها --------قد عرضت لها الصفة الاخري واما ان كونه عقلا يغاير كو-------------نه عاقلا ومعقولا فهو اظهر	988	-7360699372856093570	354	595.5	285	455	77.80220031738281	53	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0509	false	-2278431236859829304	101	195	549	1042	1605	300	التعقل حالة اضافية وهو- يوجب------ مغايرتها للذات بل -------لما اعتقد القوم ان التعقل هو----- الحضور ثم عرفوا انه لا يمكن ان يحضر عند الذات منها صورة اخري زعموا ان وجود تلك الذات هو التعقل وليس كذلك ----لما بينا ان التعقل حالة اضافية فوجب الحكم-- بان العاقلية صفة مغايرة للذات العاقلة بل نجعل هذا مبدا برهان اقوي------------------- فنقول--- ادراك الشء لذاته زاءد علي ذاته والا لكانت حقيقة الادراك هي حقيقة ذاته وبالعكس فكان لا يثبت احدهما الا اذا ثبت الاخر لكن----- التالي باطل فالمقدم مثله ف-------ادراك الشء لذاته زاءد علي ذاته وذلك الزاءد يستحيل ان	509	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0990	true	4325155904481447107	199	300	1094	1620	1620	300	التعقل حالة اضافية وذلك يوجب كونها مغاير--ة للذات لكن القوم لما اعتقد----وا ان التعقل هو مجرد الحضور ثم عرفوا انه لا يمكن ان يحضر عند الذات منها صوره اخري زعموا ان وجود تلك الذات هو التعقل ول----ذلك نحن لما بينا انها----- حالة اضافية لا جرم حكمنا بان العاقلية صفة مغايرة للذات العاقلة بل يجعل هذا مبدء برهان اقوي علي صحه ما اخترناه فنقول ان ادراك الشء لذاته زاءد علي ذاته والا لكانت حقيقة الادراك حق---يقة ذاته وبالعكس فكان لا يثبت احدهما الا و-------الاخر ثابت لكن التالي باطل فالمقدم باطل فثبت ان ادراك الشء لذاته زاءد علي ذاته وذلك الزاءد يستحيل ان-	990	-7360699372856093570	439	751.0	354	552	79.52898406982422	72	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0509	false	-2278431236859829304	195	267	1042	1424	1605	300	تكون صورة مطابقة لذاتها للبرهان المشهور فهو---- امر غير مطابق لذاته زاءد علي ذاته وذلك الغير المطابق ان كان له نسبة واضافة الي ذاته فذاته انما صارت معلومة لاجل تلك النسبة فالعلم----------------- هو تلك النسبة وان لم تكن --له نسبة وتلك الصورة غير مطابقة له ولا مساوية في الماهية لم يصر ذلك الشء معلوما اصلا لان حقيقته غير حاضرة ولا نسبة للذهن الي-----ه فالذهن منقطع الاختصاص بالنسبة اليه فاستحال ان يصير معلوما	509	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0991	true	2951844068526492197	0	70	0	382	1593	300	يكون صوره مطابقه لذاته- للبرهان المشهور فهو اذن امر غير مطابق لذ--------------اته وذلك الغير المطابق ان كان له نسبه واضافه الي ذاته فذاته انما صارت معلومه لاجل تلك النسبة فالعلم والادراك والشعور هو تلك النسبة وان لم يكن اليه نسبه وتلك الصورة غير مطابقه ---ولا مساوية في الماهية لم يصر ذلك الشء معلوم-----ا لان حقيقته غير حاضره ولا----- للذهن اليه نسبه فالذهن منقطع الاختصاص بالنسبة اليه فيستحيل ان يصير معلوما	991	-7360699372856093570	341	610.0	275	410	83.17073059082031	48	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0506	false	701866203281728018	32	160	162	854	1595	300	لكل شخص حقيقة وشخصية وتلك الشخصية زاءدة ابدا علي تلك الماهية والا لاتحدتا في التعقل ثم ان كانت تلك الحقيقة مقتضية لتلك الشخصية كان ذلك النوع منحصرا في ذلك الشخص والا وقعت الكثرة فيه ولا شك ان تلك الحقيقة متغايرة للمجموع الحاصل من تلك الحقيقة وتلك الشخصية واذا تحقق هذا القدر من التغاير كفي---- في حصول الاضافة والصورة المساوية فتكون لتلك الحقيقة من حيث هي هي اضافة العالمية الي ذلك المجموع ولذلك المجموع اضافة المعلومية الي تلك الحقيقة وبهذا الاعتبار صح منا ان نقول ذاتي وذاتك---- لا يقال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود الشء متقدم بالذات ع------لي اضافته- الي --غيره فاذن اضافة حقيقة الشخص وماهيته الي ذلك الشخص ------------------------بعد وجود حقيقة الشخص لكن وجوده بعد شخصيته فاذن تلك الحقيقة -لا -تضاف------------ الي ذلك الشخص الا بعد تشخصها فاذن المتشخص هو الم-ضاف الي	506	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0996	true	3432049299717493107	154	300	849	1631	1631	300	لكل شخص حقيقة وشخصية وتلك الشخصية زاءدة ابدا علي---- الماهية علي ما مضي------------ ثم ان كانت---- الحقيقة مقتضيه لتلك الشخصية كان ذلك النوع منحصرا في ذلك الشخص والا وقعت الكثرة فيه ولا شك ان تلك الحقيقة مغاء-رة للمجموع الحاصل من تلك الحقيقة وتلك الشخصية ولما تحقق هذا القدر من التغاءر كفي ذلك في حصول الاضافة في-----------------كون لتلك الحقيقة من حيث--- هي اضافه العالمية الي ذلك المجموع ولذلك المجموع اضافه المعلومية الي تلك الحقيقة اقول اني ما رايت نسخه المباحثات وهذه العبارة لا يشبه ان يكون من كلام الشيخ وذلك لان العالمية والمعلومية بالذات صفة الوجود لا صفة الماهية من حيث هي والتشخص ليس بامر زاءد علي الوجود ووجود الشء يتقدم علي الماهية وعلي اضافتها الي الوجود فاذا اضافه ماهية الش---------ء الي---- الشخص الذي هو في مرتبه الوجود بع--------------------------------------د وجود تلك الماهية فلا ينضاف تلك الماهية الي ذلك الشخص الا بعد تشخصها فاذن الت-شخص هو المنضاف الي-	996	-7360699372856093570	506	795.0	403	876	57.76255798339844	72	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0428	false	1653760605361403806	32	215	163	1128	1568	300	الصورة العقلية من حيث حلولها في نفس جزءية حلول العرض في الموضوع تكون جزءية ويكون تشخصها وعرضيتها وحلولها في تلك النفس ومقارنتها بصفات تلك النفس عوارض------ غريبة لا تنفك عنها وهذا يناقض قولهم العقل يقدر علي انتزاع صورة مجردة عن العوارض الغريبة وايضا تلك الصورة التي في نفس زيد مثلا لا يمكن ان تكون جزءا في ماهية الاشخاص الموجودة في الخارج قبل زيد وبعده فاذن تلك الصورة ليست بمجردة ولا بمشترك واجيب --------------بان الانسانية المشتركة الموجودة في الاشخاص في نفسها مجردة عن اللواحق فالعلم المتعلق بها من حيث هو----------------------- علم كلي مجرد لان معلومه كذلك لا -ان العلم في ذاته كذلك ولهذا السبب سما-------------ه -----------------------المتقدمون--------------- كليا تعويلا علي فهم المتعلمين والمتاخرون اذ لم يقفوا علي اغراضهم ظنوا-- ان في العقل صورة مجردة كلية وليس الامر علي ما ظنوه بل علي ما حققناه قال افضل المحققين الانسانية التي في زيد ليست بعي---نها التي في عمرو ف---الانسانية المتناولة لهما معا من حيث هي متناولة لهما ليست------- هي التي في كل واحد منهما ولا هي فيهما معا لان الموجود منها في احدهما حينءذ لا يكون نفسها بل جزءا منها فهي انما تكون في العقل فقط وهي	428	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms0999	true	7847447563090208405	71	230	413	1249	1610	300	الصورة العقلية من حيث حلولها في نفس جزءيه حلول العرض في الموضوع تكون جزءيه ويكون تشخصها وعرضيتها وحلولها في تلك النفس ومقارنتها بصفات تلك النفس عوارض جزءيه غريبه لا ينفك عنها وهذا يناقض قولهم العقل يقدر علي انتزاع صوره مجرده عن العوارض الغريبة وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب عنه في المشهور ان الانسانية المشتركة الموجودة في الاشخاص في نفسها مجرده عن اللواحق والعلم-------- بها لكونها علما بامر كلي يقال له انه علم كلي----- لان معلومه كذلك لا لان العلم في ذاته كذلك بل لان معلومه كذلك لا كما ظنه المتاخرون حيث سمعوا ان المتقدمين سموا ذلك العلم كليا تعويلا علي فهم المتعلمين و-------------لم يقفوا علي اغراضهم فزعموا ان في العقل صوره مجرده كليه و-------------------------رد هذا الجواب با--------------ن الانسانية التي في زيد ليست هي بعينها التي في عمرو فان الانسانية المتناولة لهما معا من حيث هي متناولة لهما ليست بعينها هي التي في كل من-----هما ولا هي فيهما معا لان الموجود منها في احدهما حينءذ لا يكون نفسها بل جزءا منهما اي من ------------------------	999	-7360699372856093570	663	1115.0	533	1075	61.67441940307617	104	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0428	false	1653760605361403806	208	300	1097	1568	1568	300	فهي انما تكون -----------في العقل فقط وهي الانسانية الكلية فهي من حيث كونها صورة واحدة في ----------عقل زيد مثلا جزءية ومن حيث كونها متعلقة بكل واحد----- من ال--ناس كلية ومعني تعلقها ان الانسانية المدركة بتلك الصورة التي هي طبيعة صالحة لان تكون كثيرة ولان لا تكون لو كانت في اي مادة من مواد الاشخاص لحصل ذلك الشخص بعينه او اي واحد من تلك الاشخاص سبق الي ان يدركه زيد--- حصل في عقله تلك الصورة بعينها فهذا معني اشتراكها واما معني تجريدها فكون تلك الطبيعة التي انضاف اليها معني الاشتراك منتزعة عن اللواحق-	428	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1000	true	4950966605103923198	6	100	40	515	1670	300	فهي --لا يكون وجودها الا في العقل------------------------- فهي من حيث كونها صوره واحده في عقل واحد كعقل زيد مثلا جزءيه ومن حيث ا-نها متعلقه بكل واحد واحد من الاشخاص كليه ومعني تعلقها ان الانسانية المدركة بتلك الصورة التي هي طبيعة صالحه لان تكون كثيره ولان لا تكون لو كانت في اي مادة من مواد الاشخاص يحصل ذلك الشخص بعينه او اي واحد من تلك الاشخاص سبق الي ان يدركه ذو عقل حصل في عقله تلك الصورة بعينها فهذا معني اشتراكها واما معني تجريدها فكون تلك الطبيعة التي انضاف اليها معني الاشتراك منتزعة عن اللواحق	1000	-7360699372856093570	427	776.5	340	503	84.89065551757812	73	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0429	false	3413776635789545507	57	168	323	898	1631	300	متعلقة بكل واحد----- من الناس في الذهن خاصة وفسر تعلقها بان الانسانية المدركة بتلك الصورة التي هي طبيعة صالح----------------------------------------------------------------------------------ة للكثرة والتشخص لو كانت في اي مادة من مواد الاشخاص لحصل ذلك الشخص بعينه فنقول هذه الطبيعة ان كانت في الخارج كانت شخصية ولم تصلح للكلية وان كانت ذهنية تضاعفت الصورة ثم لو كفي احد هذين الاعتبارين في كلية الصورة الذهنية فليكف في كلية الصورة الخارجية بان نقول هذه الصورة الخارجية وان كانت شخصية الا ان الطبيعة التي اشتمل ذلك الشخص عليها لو كانت في اي مادة من مواد الاشخاص كانت تحصل ذلك الشخص بعينه او اي واحد من تلك الاشخاص سبق الي ان يدركه زيد--- حصل في عقله تلك الصورة بعينها	429	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1000	true	4950966605103923198	29	83	145	412	1670	300	متعلقه بكل واحد واحد من الاشخاص كليه ومعني------ تعلقها ان- الانسانية المدركة بتلك الصورة التي هي طبيعة صالحه لان تكون كثيره ولان لا تكون لو كانت في اي مادة من مواد الاشخاص يحصل ذلك الشخص بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه او اي واحد من تلك الاشخاص سبق الي ان يدركه ذو عقل حصل في عقله تلك الصورة بعينها	1000	-7360699372856093570	155	40.0	123	665	23.308271408081055	27	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0432	false	-993157692231886133	27	96	147	532	1631	300	العلم اما ان يكون بالقوة واما ان يكون بالفعل علي التفصيل فاما القسم الثالث وهو الب------سيط فلا تحقق له لا--ن العلم عندهم عبارة عن حضور صورة المعقول في العاقل فهذا العقل البسيط ان كان- صورة واحدة مطابقة في الحقيقة لامور كثيرة ف-هو باطل لان الصورة العقلية الواحدة لو ------طابقت -امورا كثيرة لكانت مساوية في الماهية لتلك الامور الكثيرة المختلفة في الحقيقة فتكون لتلك الصورة حقاءق مختلفة فلا تكون الصورة	432	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1006	true	8379534328951479427	230	300	1220	1610	1610	300	العلم اما ان يكون بالقوة واما ان يكون بالفعل علي التفصيل واما القسم الثالث وهو العلم البسيط فهو عندي باطل فان العلم عندهم عبارة عن حضور صوره المعقول في العاقل فهذا العقل البسيط ان كانت صوره واحده مطابقه في الحقيقة لامور كثيره فذلك باطل -اذ الصورة العقلية الواحدة لو كانت مطابقه لامور- كثيره لكانت مساوية في الماهية لتلك الامور-------- المختلفة في الحقيقة فيكون لتلك الصور- حقاءق مختلفة فلا يكون الصورة-	1006	-7360699372856093570	349	620.0	283	402	86.81591796875	46	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0432	false	-993157692231886133	97	298	540	1618	1631	300	واحدة ف--------ان قيل بان لهذا التعقل البسيط صورا مختلفة بحسب اختلاف المعقولات فالعلم التفصيلي بتلك المعلومات حاصل اذ لا معني للعلم التفصيلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذل-ك وهو ان تكون صور المعلومات تنحصر علي الترتيب الزماني واحد- بعد اخر --فان ارادوا به ذلك فهو صحيح -لا منازعة فيه----- ولكنه لا يكون مرتبة متوسطة بين القوة المحضة والفعل المحض الذي يكون علي التفصيل بل حاصله راجع الي ان المعلوم قد يجتمع في زمان واحد وقد لا يجتمع بل يتوالي ويتعاقب و----علي --------القول بان العلم----- اضاف-ة فبطلان ما قالوه ظاهر ايضا لان الاضافة الي احد الشيءين غير الاضافة الي غيره فاذا تعددت الاضافات فقد حصلت تلك العلوم علي سبيل التفصيل لان معني حصولها مفصلا هو ذلك وقوله علمه بقدرته علي الجواب يتضمن العلم بالجواب فجوابه انه في تلك الحالة عالم باقتداره علي شء يدفع -ذلك السءال وذلك هو العلم بالجواب علي سبيل الاجمال فاما حقيقة ذلك الشء فهو غير عالم به والاصل فيه ان الجواب له ما--------------------هية و---لازم فماهيته مجهولة ولازمه وهو كونه واقعا ل-----لسءال------------------------ معلوم علي سبيل التفصيل----- كما انا نعرف-------- النفس من حيث انها شء---------- محرك- للبدن مديرة له ونجهل ماهيتها فالمعلوم لنا لازم من لوازمها -----علي سبيل التفص--------------يل والمجهول نفس الماهية الي ان تعرف بطريق اخر--------------------- ويخرج من هذا بطلان ------------------كون العلم الواحد	432	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1007	true	4832990998054220194	0	229	0	1224	1603	300	واحده هذا خلف وان قيل بان هذ-ا التعقل البسيط صور- مختلفة بحسب اختلاف المعقولات فالعلم التفصيلي بتلك المعقولات حاصل اذ لا معني للعلم التفصيلي الا ذلك فثبت ان ما يقولونه بعيد عن التحصيل فلعلهم ارادوا بهذا العقل البسيط ان يكون صور المعلومات تحصل دفعه واحده وارادوا بالتعقل التفصيلي ان يكون صور المعلومات ت-حصل علي الترتيب الزماني واحده بعد واحده فان ارادوا به ذلك فهو صحيح ولا منازعه فيه معهم ولكنه لا يكون مرتبه متوسطة بين القوة المحضة والفعل المحض الذي يكون عند التفصيل بل حاصله راجع الي ان الع-لوم قد تجتمع في زمان واحد وقد لا تجتمع بل تتوالي وتتعاقب واما علي ما اخترناه من -ان العلم حالة اضافية فبطلان ما قالوه ظاهر ايضا لان الاضافة الي احد الشيءين غير الاضافة الي غيره فاذا تعددت الاضافات فقد حصلت تلك العلوم علي----- التفصيل فاما ما قالوه من ان--------------- علمه بقدرته علي الجواب يتضمن العلم بالجواب فنقول -انه في تلك الحالة عالم باقتداره علي شء دافع لذلك السءال ف---------------------------------------اما حقيقة ذلك الشء فهو غير عالم به قبل---------- الجواب فان لذلك الجواب حقيقة وماهية وله لازم -----------------------هو كونه دافعا لذلك السءال فالحقيقة مجهوله واللازم معلوم علي----- التفصيل وهذا كما انا اذا عرفنا من النفس انه شء يحرك البدن فكونها محركه للبدن لا------------------------------------زم من لوازمها وهو معلوم علي التفصيل وان كانت حقيقتها مجهول-----------ه الي ان يعرف بوجه اخر فثبت ان ما قالوه باطل ويخرج من الدليل الذي ذكرناه فساد ان يكون العلم الواحد	1007	-7360699372856093570	816	1282.0	653	1374	59.38864517211914	118	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0516	false	-5754050317397383486	107	206	572	1186	1721	300	القابل التي هي--------- ذات النفس --------ولا يمكن ان يكون ذلك بواسطة الترتيب ----------فان تصور السواد ليس بواسطة تصور البياض وبالعكس وكذلك ------باقي التصورات وكثير من التصديقات فلم يبق الا سبب اختلاف الا---------------------------------------------لات فان المحسوسات المختلفة ال-لاتي ت-------------------------------------عد النفس للانتقاش بتلك الصور الكلية- المجردة والاحساسات الجزءية----- تتكثر بحسب اختلاف حركات البدن ثم بعد ح-------------------------------------------------------------------------صول تلك التصورات-------- والتصديقات البديهية يم---زج بعضها مع بعض وتتولد من هناك تصورات وتصديقات مكتسبة لا نهاية ----------لها فحصول التصورات والتصديقات البديهية المتكث-رة-------- بحسب اختلاف الالات وحصول التصورات والتصديقات المكتسبة بحسب امتزاج بعض البديهيات بالبعض و------------لا محالة تكون مترتبة ترتيبا طبيعيا يكون كل متقدم منها سببا للمتاخر	516	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1010	true	7384910832289455120	2	137	11	832	1691	300	القابل لتلك التعقلات هو ذات النفس وجوهرها ولا --------يمكن ذلك لترتب الافاعيل في انفسها فان تصور السواد ليس بواسطة تصور البياض وبالعكس وكذلك في كثير من التصورات وكثير من التصديقات التي ليس بعضها مقوما للاخر او كاسبا له فبقي ان يكون ذلك بسبب اختلاف الالات فان ال---حواس المختلفة الالات كالجواسيس المختلفة الاخبار عن النواحي يعد النفس للاطلاع- بتلك الصور العقلية المجردة والاحساسات الجزءية انما تتكثر بسبب اختلاف حركات البدن لجلب المنافع والخيرات ودفع الشرور والمضار فبذلك ينتفع النفس بالحس ثم يعدها ذلك لحصول تلك التصورات الاولية والتصديقات الاولية ثم يمتزج بعضها --ببعض ويتحصل من هناك تصورات وتصديقات مكتسبه لا نهاية لها فالحاصل ان حصول التصورات والتصديقات ال-اولية ال--كثيرة انما هو بحسب اختلاف الالات وحصول التصورات والتصديقات المكتسبة بحسب امتزاج تلك العلوم الاولية بعضها ببعض وهي لا محاله----- مترتبة ترت-با طبيعيا----- كل م-قدم منها علة- للمتاخر	1010	-7360699372856093570	469	725.0	388	851	55.11163330078125	57	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0521	false	-3063257887102111973	66	128	342	664	1569	300	المعلول فمن عرف تلك العلة فلا بد وان يعرف منها انها لذاتها علة لذلك المعلول فان ذاته اذا كانت مقتضية لذلك المعلول لذاتها لا لغ----------------------------------يرها فمتي علمت وجب ان يعلم-- علي هذا الوجه------------------ ومتي علم منها انها علة لذلك المعلول وجب ان يحصل العلم--- بذلك المعلول لان العلم بكون ال-------علة عل--ة للمعلول علم باضافة العلة الي المعلول والعلم باضافة امر الي امر	521	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1014	true	-514546577098124201	108	176	563	904	1576	300	للمعلول فمن عرف ذلك الشء --لا بد وان يعرف منه- انه- لذاته- علة لذلك المعلول فان ذاته اذا كانت لذا--------------------تها لا لغيرها علة لذلك المعلول فمن علمها علي ما --هي عليه وجب ان يعلمها علي الجهة التي بها يوجب المعلول ومتي علم منها انه- علة لذلك المعلول وجب ان يحصل العلم له بذلك المعلول لان العلم باحد المضافين علي الجهة الموقعة لل---اضافة --------------يوجب العلم بمضاف- اخر هذا ما -	1014	-7360699372856093570	230	327.0	178	388	59.278350830078125	31	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0526	false	6345847566350179760	0	122	0	655	1627	300	فان اقتضاءها للمعلول لذاتها وحقيقتها المخصوصة فا-ن عليتها لا بد وان تكون من لوازم----ها -ثم ان-- العلة المعينة لا تقتضي معلولا مطلقا والا لكان لا يتخصص الا بقيد اخر ولا يوجد المعلول المعين بهذه العلة لا غير بل مع شء اخر فلا يكو--------------------------------------ن ما فرضناه علة علة هذا خلف ف----اذن الع---لة بحقيقتها المخصوصة تقتضي ذلك المعلول المعين- فلهذا استند اليها دون غيرها فكان العلم بحقيقة العلة المعينة علة للعلم ب------المعلول المعين -اما المعلول المعين فانه لا يقتضي العلة المعينة من حيث هي معينة بل يقتضي علة مطلقة فلا جرم لم يلزم من العلم بالمعلول العلم بالعلة المعينة لا يقال------- اذا كان المعلول المعين لا يقتضي علة معينة فلم استند- ا-------------------------------------------لي علة معينة دون غيرها فانها لا اولوية لانا نقول المعلول المعين يقتضي	526	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1017	true	6604525214943064775	190	300	1006	1602	1602	300	فان اقتضاءها للمعلول لذاتها وحقيقتها المخصوصة فاذن عليتها لا بد وان تكون من لوازم ذاتها المعينة والعلة المعينة لا يقتضي معلولا مطلقا والا لكان لا يتخصص الا بقيد -------------------------------------------------------اخر فالعلة بالعلة بالحقيقة هي مع ذلك القيد فلم يكن ما فرضناه علة علة هذا خلف فثبت اذن ان العلة بحقيقتها المعين-ة تقتضي ------معلول-ا معينا فل--------------ا جرم -------كان العلم بحقيقة العلة ع--------لة للعلم بحقيقة المعلول المعين واما المعلول فلا يق-----------تضي العلة المعينة من حيث هي هي فلا ----------------------جرم لا يلزم من العلم بالمعلول العلم بالعلة فان قلت المعلول المعين------------------- اذا لم يقتض- علة معينه كانت نسبته الي علته والي ساءر الاشياء واحده فلما ذا استند ال----يها دون غيرها قلن---------------------ا المعلول المعين يقتضي-	1017	-7360699372856093570	415	639.5	335	767	54.106910705566406	55	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0528	false	-4371813181766470657	42	113	236	591	1541	300	الاعتقاد الحاصل------ لا من جهة السبب ولو--- كان في غاي--------------ة القوة الا انه ليس ي-متنع الت----غير بل هو في معرض التغير والزوال لانه ليس ملتفتا اليه------------- من جهة سببه فيكون ممكن الت-------------------------------غير وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الشء الذي يكون غنيا عن السبب -----------------فاما ان يكون العلم به اوليا او لا ثم يحصل العلم به البتة او -------------لا يكون اليه طريق الا بالاستدلال عليه بامارة-------- وحينءذ لا يمكن معرفة حقيقته ك----------واجب الوجود الذي هو البرهان	528	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1021	true	-6955893042472619117	46	162	256	864	1517	300	الاعتقاد الحاصل بالشء لا من اسبابه وعلله وان كان في غاية الجودة ونهاية القوة ---فانه ليس بممتنع فيه التغير بل هو في معرض التغير والزوال -----------واما اذا حصل العلم بشء من جهة العلم باسبابه وعلله فذلك العلم لا يتغير اصلا وان تغير وجود المعلول في نفسه مع ان العلم بالشء بالحقيقة هو عين وجوده وهذا من غوامض مساءل الالهية التي لا يدركها الا الكاملون سنوضح ذلك في تحقيق علم الباري ان شاء الله تعالي واما الشء الذي يكون غنيا عن السبب والمقوم فالعلم به اما ان يكون--------- اوليا بديهيا واما ان يكون مايوسا عن معرفته واما ان لا يكون اليه طريق الا بالاستدلال عليه باثاره ولوازمه وحينءذ لا يعرف كنه-- حقيقته وماهيته والواجب سبحانه لا -------برهان	1021	-7360699372856093570	230	296.0	178	640	35.9375	35	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0549	false	3377598129613771213	149	186	882	1082	1725	300	---العقل الذي يقوله الجمهور في الانسان انه عاقل وفاضل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيد الروية في استنباط ما ينبغي ان يءثر من خير او يجتنب من شر -الثاني--- العقل الذي يردده المتكلمون علي السنتهم فيقولون هذا مما يوجبه العقل و--ينفيه العقل	549	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1033	true	-7569352396166896076	86	151	498	834	1674	300	هو العقل الذي يقول- الجمهور في الانسان انه عاقل وربما قالوا في عقل معاوية انه كان عاقلا وربما يمتنعون ان يسموه عاقلا ويقولون ان العاقل من له دين وهءلاء انما يعنون بالعاقل من كان فاضلا جيد الروية في استنباط ما ينبغي ان يءثر من خير او يجتنب من شر والثاني هو العقل الذي يردده المتكلمون علي السنتهم فيقولون هذا -ما يوجبه العقل او ينفيه العقل	1033	-7360699372856093570	192	350.0	155	338	56.80473327636719	33	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0551	false	7041064192753291521	0	51	0	308	1740	300	والقبيح قد يكون ضروريا------------------- وقد يكون كسبيا--- واكتسابه انما يكون بمقدمات تلاءمها فاذن --------هنا امور ثلاثة الاول القوة التي----- بها يميز الانسان ب-------ين الحسنة و-------القبيحة -الثاني المقدمات التي----- تستنبط منها الامور الحسنة والقبيحة -الثالث نفس الافعال التي توصف بانها حسنة او قبيحة واسم العقل العملي يقع علي هذه المعاني الثلاثة بالاشتراك	551	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1033	true	-7569352396166896076	25	84	138	484	1674	300	والقب-ح قد يكون العلم به حاصلا من غير كسب وقد يحتاج الي كسب واكتسابه انما يكون بمقدمات يلاءهما فاذا يتحقق هاهنا امور ثلاثة الاول القوة التي يكون بها التميز------ بين الامور الحسنة والامور القبيحة والثاني المقدمات التي منها تستنبط----- الامور الحسنة والقبيحة والثالث نفس الافعال التي توصف بانها حسنه او قبيحة واسم العقل وا------قع علي هذه المعاني الثلاثة بالاشتراك	1033	-7360699372856093570	261	419.0	214	364	71.70330047607422	34	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0422	false	4308126427927505181	222	300	1229	1647	1647	300	كل صورة مجردة عن المادة والعوارض اذا اتحدت بالعقل بالقوة صيرته عقلا بالفعل----------- لا بان العقل بالقوة يكون منفصلا عنها انفصال مادة الاجسام عن صورتها فانه ان كان منفصلا بالذات عنها ويعقلها كان ينال منها صورة اخري معقولة والسءال في تلك الصورة كالسءال فيها وذهب الامر الي غير النهاية-------- هذا ما ذكره علي سبيل الاجمال واما علي سبيل التفصيل فقال ان العقل بالفعل اما ان يكون حينءذ هذه الصورة او العقل بالقوة التي حصلت لها هذه الصورة او-	422	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1043	true	1623145621357716955	23	95	126	507	1547	300	كل صوره مجرده عن المادة والعوارض اذا اتحدت بالعقل------- صيرته عقلا بالفعل بحصولها له لا بان العقل بالقوة يكون منفصلا عنها انفصال مادة الاجسام عن صورتها فانه ان كان منفصلا بالذات عنها وتعقلها كان ينال منها صوره اخري معقولة والسءال في تلك الصورة كالسءال فيها وذهب الامر الي غير --نهاية بل افصل هذا واقو----------------------------------------------ل ان العقل بالفعل اما ان يكون حينءذ هذه الصورة او العقل بالقوة الذي حصل- له- هذه الصورة او	1043	-7360699372856093570	353	637.0	286	438	80.5936050415039	58	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0423	false	-2639204613231512119	0	203	0	1032	1544	300	مجموعه-ا ولا يجوز ان يكون العقل بالقوة هو العقل بالفعل لحصو----له لانه لا يخلو ذلك العقل بالقوة اما ان تعقل تلك الصورة او لا تعقلها فان كان لا تعقل تلك الصورة فلم تخرج بعد الي الفعل وان كان تعقلها فاما ان تعقلها بان تحدث لذات العقل بالقوة منها صورة اخري او----- تعقلها بان تحصل هذه الصورة لذاتها فقط فان كان- انما تعقلها بان تحدث له- منها صورة اخري ذهب الامر الي غير النهاية فان كان تعقلها بانها موجودة له فاما علي الاطلاق فيكون كل شء حصلت له تلك الصورة عقلا لكن تلك الصورة حاصلة للمادة وحاصلة لتلك العوارض-- التي تقترن بها في المادة فيجب ان تكون المادة والعوارض عقلا- بمقارنة تلك الصورة فان الصور--------ة المعقولة موجودة في الاعيان الطبيعية ولكن مخالطة بغيرها لا مجردة والمخالط- لا يعدم المخالط حقيقة ذاته واما لا علي الاطلاق ولكن لانها موجودة لشء من شانه ان ي---عقل فيكون ح------------ينءذ معني ان يعقل اما نفس وجودها فيك---ون كانه يقول لانها موجودة لشء من شانه ان توجد له واما ان يكون معني ان يعقل -----ليس نفس وجود هذه الصورة له--------------------------- وقد وضع هنا ان يعقل نفس وجود هذه الصورة له هذا خلف فاذن ليس ان يعقل بهذه الصورة نفس وجودها للعقل بالقوة ولا وجود صورة ماخوذة عنها فاذن ليس العقل	423	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1043	true	1623145621357716955	95	300	507	1547	1547	300	مجموعهما ولا يجوز ان يكون العقل بالقوة هو العقل بالفعل لحصولها له لانه لا يخلو ذات العقل بالقوة اما ان يعقل تلك الصورة او لا يعقلها فان كان لا يعقل تلك الصورة فلم يخرج بعد الي الفعل وان كان يعقلها فاما ان يعقلها بان يحدث لذات العقل بالقوة----- صوره اخري او انما يعقلها بان يحصل هذه الصورة لذاتها فقط فان كانت انما يعقلها بان يحدث لها منها صوره اخري ذهب الامر الي غير النهاية وان كان يعقلها بانها موجودة له فاما علي الاطلاق فيكون كل شء حصلت له تلك الصورة عقلا لكنها--------- حاصله للمادة وحاصله ------لعوارضها التي يقترن بها---------- فيجب ان يكون المادة والعوارض عاقلة بمقارنة تلك الصور -فان الصور الطبيعية المعقولة موجودة في الاعيان الطبيعية ولكن مخالطه بغيرها لا مجرده والمخالطة لا تعدم المخالط حقيقة ذاته واما لا علي الاطلاق ولكن لانها موجودة لشء من شانه ان ان يعقل فيكون حينءذ اما ان يكون معني ان يعقل---- نفس وجودها له فيكون كانه قا-ل لانها موجودة لشء من شانه ان يوجد له واما ان يكون----- ان يعقل معني ليس نفس وجود هذه الصورة له اي جزء ذلك المعني حيث يعقل وقد وضع------------ نفس وجود هذه الصورة له هذا خلف فاذن ليس--- تعقل -هذه الصورة نفس وجودها للعقل -------ولا وجود صوره ماخوذ- عنها فاذن ليس العقل-	1043	-7360699372856093570	924	1645.0	736	1106	83.54430389404297	142	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0423	false	-2639204613231512119	203	300	1032	1544	1544	300	بالقوة هو العقل بالفعل البتة الا ان--- يوضع الحال بينهما حال المادة والصورة المذكورتين ولا يجوز ان يكون العقل بالفعل --هنا ه----ي هذه الصورة نفسها فيكون العقل بالقوة لم يخرج------------- الي ال-------فعل لانه- ليس- هذه الصورة نفسها------ قابل لها وقد وضع العاقل بالفعل هذه الصورة نفسها فيكون العقل بالقوة ليس عقلا بالفعل بل موضوعا للعقل بالفعل وقابلا فليس عقلا بالق-------وة لان العقل بالقوة هو الذي من شانه ان يكون عقلا بالفعل فليس هاهنا شء هو عقل بالقوة اما الذي يجري مجري المادة فقد بيناه و--- الذي يجري مجري الصورة فان كان عقلا بالفعل فهو عقل بالفعل داءما-	423	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1044	true	5462380993641916456	0	94	0	495	1555	300	بالقوة هو العقل بالفعل البتة الا ان لا يوضع الحال بينهما حال المادة والصورة المذكورتين ولا يجوز ان يكون العقل بالفعل هاهنا هو نفس تلك الصورة ف------------------------لم يخرج العقل بالقوة الي العقل بالفعل لانها ليست هذه الصورة نفسها بل هو قابل لها ووض---ع الع-قل بالفعل----------- نفسها فيكون العقل بالقوة ليس عقلا بالفعل بل موضوعا له---------- وقابلا فليس عقلا بالفعل بالقوة لانه ا---------------لذي من شانه ان يكون عقلا بالفعل وليس هاهنا شء هو عقل بالقوة اما الذي يجري مجري المادة فقد بينا- واما الذي يجري مجري الصورة فان كان عقلا بالفعل فهو عقل بالفعل داءما	1044	-7360699372856093570	434	739.5	350	560	77.5	69	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0424	false	4624014010615869439	1	219	4	1125	1555	300	يمكن ان يوجد وهو عقل بالقوة ولا يجوز او يكون هذا العقل بالفعل مجموعهما لانه لا يخلو اما ان يكون ذلك المجموع يعقل ذاته او غير ذاته ولا يجوز ان يعقل غير ذاته لان ما هو غير ذاته فاما جزء لذا-ته وهو الصورة والمادة المذكورتان او شء خارج عن ذاته فان كان شيءا خارجا عن ذاته فهو يعقله بان يقبل صورته المعقولة فيحل منه محل المادة ولا تكون تلك الصورة هي الصورة التي نحن في بيان امرها بل صورة اخري بها يصير عقلا بالفعل وايضا نحن انما نضع هاهنا الصورة التي بها يصير العقل بالفعل عقلا بالفعل هذه الصورة ثم مع ذلك فان الكلام في المجموع مع بقاء تلك الصورة القريبة ثابت ولا يجوز ان تكون اجزاء ذاته ايضا لانه اما ان يعقل الجزء الذي هو كالمادة او الجزء الذي هو كالصورة او كليهما وكل واحد من هذه الاقسام اما ان يعقله -الجزء الذي هو كالمادة او -الجزء الذي هو كالصورة او كلاهما وانت اذا تبينت هذه الاقسام بان لك الخطا- في جميعها فانه ان كان يعقل الجزء الذي هو كالمادة بالجزء الذي--- كالمادة فالجزء الذي كالمادة عاقلة لذاتها معقولة لذاتها ولا منفعة للجزء الذي كالصورة في هذا الباب لما بينا وان كان يعقل الجزء الذي كالمادة بالجزء الذي كالصورة فالجزء الذي كالصورة هو المبدا الذي بالقوة والجزء الذي كالمادة هو المبدا الذي كالصورة والفعل وهذا عكس الواجب	424	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1044	true	5462380993641916456	95	300	498	1555	1555	300	يمكن ان يوجد وهو عقل بالقوة ولا يجوز ان يكون----------------- مجموعهما لانه لا يخلو اما ان يكون ي------------عقل ذاته او غير ذاته ولا يجوز ان يعقل غير ذاته لان ما هو غير ذاته فاما اجزاء ذاته وهي المادة والصورة المذكورتان او شء خارج عن ذاته فان كان شيءا خارجا عن ذاته فهو يعقله بان يعقل صورته المعقولة فيحل منه محل المادة ولا يكون تلك الصورة ا----------لتي نحن في بيان امرها بل صوره اخري بها يصير عقلا بالفعل وايضا نحن انما نضع هاهنا الصورة التي بها يصير العقل بالفعل عقلا بالقوة هذه الصورة ثم مع ذلك فان الكلام في المجموع مع----- تلك الصورة الغريبة ثابت ولا يجوز ان يكون اجزاء ذاته لا-----نه اما ان يعقل الجزء الذي--- كالمادة او------ الذي--- كالصورة او كلاهما وكل واحد من تلك الاقسام اما ان يعقله بالجزء الذي هو كالمادة او بالجزء الذي--- كالصورة او كلاهما وانت اذا تعقلت هذه الاقسام بان لك الخطاء في جميعها فانه ان كان يعقل الجزء الذي هو كالمادة بالجزء الذي هو كالمادة فالجزء الذي كالمادة عاقل- لذاته ومعقول- لذاته -ولا منفعه للجزء الذي كالصورة في هذا الباب هاه---نا وان كان يعقل الجزء الذي كالمادة بالجزء الذي كالصورة فالجزء الذي كالصورة هو المبدء الذي بالقوة والجزء الذي كالمادة هو المبدء الذي كالصورة والفعل وهذا عكس الواجب-	1044	-7360699372856093570	1006	1870.5	806	1128	89.18439483642578	169	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0424	false	4624014010615869439	249	300	1290	1555	1555	300	وان كان يعقل الجزء الذي كالمادة بالجزءين جميعا فصورة الجزء الذي كالمادة حالة في الجزء الذي كالمادة وفي الجزء الذي كالصورة فهي اكبر من ذاتها هذا خلف واعتبر مثل هذا في جانب الجزء الذي كالصورة ولذلك ان وضع انه يعقل كل جزء بكل جزء فقد بطلت---- الاقسام الثلاثة وصح ان الصورة-	424	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1045	true	8646286990292111786	0	51	0	268	1564	300	وان كان يعقل الجزء الذي كالمادة بالجزءين جميعا فصوره الجزء الذي كالمادة حاله في الجزء الذي كالمادة و--بالجزء الذي كالصورة فهي اكثر من ذاتها هذا خلف واعتبر مثل هذا في جانب الجزء الذي كالصورة وكذلك ان وضع انه يعقل كل جزء بكل جزء فقد بطلت اذن الاقسام الثلاثة وصح ان الصورة	1045	-7360699372856093570	258	494.0	209	270	95.55555725097656	45	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0425	false	1513041422181280153	0	187	0	961	1512	300	العقلية ليست نسبتها الي العقل بالقوة نسبة الصورة الطبيع-ة الي الهيولي الطبيعية بل هي اذا حلت--- العقل بالقوة اتحدت ذاتاهما وصارتا شيءا واحدا فلم يكن قابل ومقبول متميزي الذات فيكون حينءذ العقل بالفعل بالحقيقة هي الصورة المجردة المعقولة وهذه الصورة اذا كانت تجعل غيرها عقلا بالفعل بان تكون له فاذا كانت قاءمة بذاتها فهي اولي -ان تكون عقلا بالفعل فانه لو كان الجزء من النار قاءما بذاته لكان اولي -ان يحرق والبياض لو كان قاءما بذاته -فهو اولي -ان يفرق البصر وليس يجب للشء المعقول ان يعقله غيره لا محالة فان العقل بالقوة يعقل لا محالة ذاته انه هو الذي من شانه ان يعقل غيره فقد ظهر- من هذا ان كل ماهية جردت عن المادة وعوارض المادة فهي معقولة بذاتها بالفعل وهي عقل بالفعل ولا تحتاج في ان تكون معقولة الي شء اخر يعقلها والجواب انا نختا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ال----------------------------اول وهو ان العقل بال---------------------------------------------------------------------فعل هو العقل بال--قوة عند حلول الصورة المجردة فيه قوله العقل بالقوة يعقل تلك الصورة لاجل حضورها فيه كيف ما كان او لاجل حضورها في شء من شانه ان يعق------ل قلنا نختا--ر الثاني وهو ان يعقل تلك الصورة لانها حلت في شء من شانه ان يعقل	425	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1045	true	8646286990292111786	51	300	268	1564	1564	300	العقلية ليست نسبتها الي العقل بالقوة نسبه الصورة الطبيعية الي الهيولي الطبيعية بل هي اذا حلت في العقل بالقوة اتحد- ذاتاهم-------ا شيءا واحدا ولم يكن قابل ومقبول متميزا الذات فيكون حينءذ العقل بالفعل بالحقيقة هو الصورة المجردة المعقولة وهذه الصورة اذا كانت تجعل غيرها عقلا بالفعل بان يكون له فان ك-انت قاءمه بذاتها فهي اولي بان يكون عقلا بالفعل فانه لو كان الجزء من النار قاءما بذاته لكان اولي بان يحرق والبياض لو كان قاءما بذاته لكان اولي بان يفرق البصر وليس يجب للشء المعقول ان يعقله غيره لا محاله فان العقل بالقوة يعقل لا محاله ذاته انه هو الذي من شانه ان يعقل غيره فقد اتضح من هذا ان كل ماهية جردت عن المادة وعوارضها -----فهي معقولة بذاتها بالفعل وهي عق-------ل ولا يحتاج في ان تكون معقولة الي شء اخر يعقلها انتهي كلامه اقول ولعل الشيخ تكلم هاهنا علي طريق التكلف والمداراة مع طاءفة من المشاءيين من غير ان ينساق بطبعه الي تحقيق هذا المرام والا لوجب عليه ان يدفع بعض النقوض الواردة عليه لكونه مدافعا لكثير من الاحكام التي ذهب اليها هو و اشباهه من الحكماء وبالجملة ففيه موضع انظار الاول ان لاحد ان يختار الشق الاول وهو ان العقل بالفعل بالحقيقة هو العقل بالقوة عند حلول الصورة المجردة كما ان الحاس بالفعل هو ال-قوة الحساسة عند حلول الصورة الحسية----- قوله العقل بالقوة يعقل---- الصورة لاجل حصولها فيه كيف-ما كان او لاجل حصولها في شء من شانه ان يعقل فنقول الحق هو الشق الاخير وهو ان تعقل تلك الصورة لانها حلت في شء من شانه ان يعقل-	1045	-7360699372856093570	868	1542.0	692	1329	65.31226348876953	140	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0513	false	7646412578478404423	210	296	1267	1711	1734	300	النفي والاثبات لا يجتمعان ------ولا يرتفعان وهذه القضية لا يمكن قيام- البرهان عليها--------------- لان ال--------دليل- علي الشء -----هو الذي يستدل بثب-----------وته علي ثبوت شء اخر وبنفيه علي انتفاء---------------ه -فلو جوز--نا الخلو عن الثبوت والانتفاء لم ي------امن في ذلك الدليل ان يخلو عن ال-ثبوت والانتفاء وبتقدير خلوه عنها تنتفي------------------ دلالته علي ذلك المدلول فلا بد وان يعتقد في ذلك الدليل انه لا يجوز خلوه عن الدلالة وعدمها ولا اتصافه بهما لكن ذلك لا يتم الا بعد ثبوت هذه القضية وما كان كذلك لا يمكن اثباته والا لزم ----	513	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1047	true	6563152193030583777	71	161	396	837	1581	300	النفي والاثبات لا يجتمعان في شء ولا يخلو عن----هما- شء فلا يمكن اقامه البرهان عليها والا لزم الدور لان الذي يجعل دليلا علي --شء اخر فهو الذي ي--دل بانتفاءه او ثبوته ع-----------------------لي انتفاء شء اخر او ثبوته واذا جاز خلو ال-شء عن الثبوت والانتفاء لم يحصل الامن في ذلك الدليل ان يخلو عن الطرفين واذا--------- جاز خلوه عن النفي والاثبات لا يبقي له دلالة -علي ذلك المدلول فاذن ما دل علي ثبوت هذه القضية لا يدل عليها ا-----------------------------------------------------لا بعد ثبوت هذه القضية وما كان كذلك لا يمكن اثباته -الا بالمنهج	1047	-7360699372856093570	266	302.5	208	538	49.442378997802734	36	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0514	false	1710823100328169939	0	78	0	409	1620	300	يدل علي انهما لا يجتمعان فيه ---لا بد وان يعرف منه اولا انه لا يجتمع فيه كونه دليلا علي ذلك المطلوب و---كونه لا دليل- عل---------------يه اذ لو جاز ذلك واحتمل لم تكن اقامة الدلالة علي استحالة---- الاجتماع مانعة من استحالة---- الاجتماع لاحت---------مال ان يكون الدليل --دالا علي استحالة اجتماعهما ومع هذا الاحتمال لا--------------------------------- يحصل المقصود واذا كانت دلالة الدليل علي اثبات هذه القضية موقوفة علي ثبوتها فلو بينا ثبوتها بقضية----- لزم الدور---------- فثب----------------------ت ان هذه القضية -لا يمكن	514	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1047	true	6563152193030583777	168	265	875	1369	1581	300	يدل علي انهما لا يجتمعان في شء فلا بد -ان يعرف منه اولا ان-------------- كونه دليلا علي هذا المطل-ب ولا كونه--- دليلا عليه لا يجتمعان فيه اذ لو جاز ذلك واحتمل لم يكن اقامه الدلالة علي استحالة ذلك الاجتماع مانعا من استحالة ذلك الاجتماع ومع هذا الاحتمال اي -كون الدليل كما دل علي امتناع- اجتماعهما كذلك لم يدل علي ذلك الامتناع لم يكن الدليل دليلا ولم يحصل المطلوب واذا كانت دلالة الدليل علي------ هذه القضية موقوفة علي ثبوتها فلو بينا ثبوتها بقضية اخري لزم ثبوت الشء بنفسه فثبت ان اقامه الدليل علي ثبوت هذه القضية غير ممكن	1047	-7360699372856093570	330	500.0	261	521	63.3397331237793	46	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0514	false	1710823100328169939	151	293	800	1582	1620	300	هذه القضية -------------فان العلم بان الموجود لا يخلو عن الوجوب والامكان علم بان الموجود لا يخلو عن ثبوت الوجوب ولا ثبوته له او عن ثبوت الامكان ولا ثبوته له وهذا هو ال------علم الاول---------------- لكن قيد بقيد خاص وكذا العلم بان الكل اعظم من الجزء متفرع علي العلم بان زيادة الكل علي الجزء اذا- لم تكن معدومة فهي موجودة لامتناع ارتفاع الطرفين واذ هي موجودة مع المزيد عليه فمجموعهما اعظم اذ لا يفهم من الاعظم الا ذلك وكذا قولنا الاشياء المساوية لشء واحد متساوية مب-نية علي تلك ال------------------مقدمة لان المساوية لشء واحد طبيعتها كلها تلك--------------------------------- الطبيعة واذا كان------------------------------------------------------------------------------ت طبيعتها واحدة استحال ان تكون طباءعها مختلفة لامتناع اجتماع النقيضين وكذا قولنا الجسم الواحد لا يكون في مكانين والا لم ي----------------ميز حاله عن حال الشخصين الحاصلين في مكا-----------------------------------------نين فيكون وجود الثاني كعدمه في---جتمع فيه النقيضان فال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضيتان الاوليان----- رجعتا------------------- الي قولنا النفي والاثبات لا يجتمعان و--الاخريان	514	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1048	true	-2309535120063858167	92	272	461	1457	1614	300	هذه القضية مع قيد مخصوص فان العلم بان الموجود اما واجب او ممك----------ن علم بان الموجود لا يخلو عن ثبوت الوجوب ولا ثبوت---ه او عن ثبوت الامكان ولا ثبوت---ه وهذا هو بعينه العلم الاول والقضية الاولية لكن مع --قيد خاص وقولنا ا--------لكل اعظم من --جزءه معناه ----------ان زيادة الكل علي --جزءه لما لم تكن معدومة فهي موجودة لامتناع ارتفاع الطرفين وكذلك قولن------------------------------------------------------------------------ا الاشياء المساوية لشء واحد متساوية مبتنية علي تلك القضية وقد تخصصت في مادة وجود المساواة وعدمها فانه لما ثبتت المساواة بين اشياء مشاركه لشء واحد في الطبيعة النوعية انتفي عدم المساواة بينها فان طبيعتها لما كانت واحده فلو كانت غير مساوية لاختلفت طبيعتها فيلزم --------------------------------------اجتماع النقيضين وكذا قولنا ال-شء الواحد لا يكون في مكانين اذ لو حصل في مكانين لما تميز حاله عن حال الشيءين الحاصلين في مكانين واذا لم يتميز الواحد في وحدته عن الاثنين فكا-ن وجود الثاني كعدمه فقد اجتمع في ذلك الثاني الوجود والعدم فثبت ان القضيتين الاوليين انما كانتا ظاهرتي الحقيقة لكونهما في قوه قولنا النفي والاثبات لا يرتفعان والقضيتان الاخريان انما كانتا ظاهرتين لكونهما في قوه قولنا النفي والاثبات لا يجتمعان وكذا القياس	1048	-7360699372856093570	501	713.5	406	1148	43.64111328125	69	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0542	false	6546496773050901841	136	190	766	1048	1630	300	اولي من غيرها الحجة الثانية انهم قالوا كل ما كان مجردا عن المادة ولواحقها فذاته- المجردة حاضرة لذاته وحاصلة لها وكل مجرد يحضر عنده مجرد فهو يعقل ذلك المجرد فاذن كل مجرد فانه يعقل ذاته اما الصغري------------------------------ فلان الشء-------- اما ان يكون قاءما بذاته وموجودا لذاته واما ان يكون موجودا لغيره فان كان قاءما	542	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1050	true	-8405733634123616950	251	300	1326	1575	1575	300	----مما اشرنا اليه اولا وهي ان --------كل ما كان مجردا عن المادة ولواحقها فذاتها المجردة حاضره لذاتها المجردة-- وكل مجرد يحضر عنده مجرد فهو يعقله---------- فاذن كل مجرد فانه يعقل ذاته اما بيان ان كل مجرد فان ذاته حاضره لذاته فلان الشء الموجود اما ان ي---------------------------------------كون موجودا لذاته-------- قاءما-	1050	-7360699372856093570	174	251.5	138	321	54.20560836791992	26	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0542	false	6546496773050901841	181	282	1002	1530	1630	300	لذاته واما ان يكون موجودا لغيره فان كان قاءما بذاته كانت ذاته حاصلة لذاته لا لغيره وقول م------ن يقول ربما يكون ال---شء موجودا ولا يصدق عليه انه لذاته او لغي------------ره كلام باطل لا حاصل له فان-- هذا الخيال انما جاء من توهم ان حضور الشء عند الشء انما يصح بين المتغايرين لانه اضافة لكنك قد عرفت انه يكفي في ذلك تغاير الاعتبار ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا نعقل ذواتنا وانما نكون----------------------------------------------------------------------- عاقلين لذواتنا اذا كان---------------------- العاقل هنا هو المعقول وهو يدفع القول بالحاجة الي التغاير ولانا نقول ذاتي وذاتك فعلمنا ان هذه الاضافة غير مستدعية للتغاير واما الكبري فلان معني التعقل هو الحضو-------------------ر عند المجرد	542	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1051	true	-8708219348718559426	0	125	0	618	1572	300	بذاته واما ان يكون موجودا لغيره-------- قاءما بغ-------------------------------يره وليس لقاءل ان يقول لا يلزم من كون شء موجودا ان يكون موجودا لنفس---ه او لغيره لان ما ذكره كلام----- لا حاصل له ومنشا هذا ال------------------وهم ان حضور الشء عند الشء امر------------------------- اضافي فلا يعقل ثبوته الا عند------ تغاير الطرفين وقد مر بيان كيفية الحال فيه بوجه لا مزيد عليه ومما ينبه علي صحه هذه الاضافة ودفع الحاجة الي التغاير صحه قولنا ذاتي وذاتك وايضا فانا نعقل ذواتنا وليست لكل منا ذاتان ذات تعقل وذات هي معقولة بل لكل منا ذات واحده بلا ريب فاذا كنا عاقلين لذواتنا فلا بد ان يكون المعقول منا هو العاقل بعينه------------------------------------------------------------------ فعلم-- ان هذه الاضافة غير مستدعية للتغاير واما بيان ان الشء المجرد اذا حض------ر عنده مجرد فهو يعقل ذلك المجرد	1051	-7360699372856093570	239	265.0	184	788	30.32994842529297	32	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0544	false	5173500660914596657	52	153	248	762	1533	300	الذي يدرك منا المعق------------------------------------ولات مجرد -ولا يجب لنا ما يمكن من التعقلات ولا يمكن اسناد العدم الي الاشتغال بالبدن فانه يعوق النفس الناطقة عن فعلها لانه------------------------------------------------------------- لو كان كذلك لما كان تنتفع بالبدن في التعقلات وليس الامر كذلك فاجاب الشيخ بانه ليس كل مجرد عن المادة كيف ما كان عقلا بالفعل بل كل مجرد عن المادة --تجريد-ا تاما فهو كذلك والنفس ليست مجردة تجريدا تاما لان المادة سبب- لقوامه---ا بوجه حيث كانت سببا لحدوثها وسب--با لهيءة تشخص----ها ويتهيا لاجلها الي الخروج الي الفعل و---------------------------------------------------------------------------------------------ليس من ال---------عجب ان يكون ال-----ذي يمنع من شء يمكن من شء والذي يش-غل عن شء يش-غل بشء	544	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1056	true	-6322176853419359033	80	205	395	1017	1523	300	الذي يدرك منا المعقولات قد بان وصح انه جوهر مجرد فان كان كل مجرد عقلا وجب ان يكون------------------------------------------------------------------- النفس الناطقة عقلا بالفعل وليس كذلك فان قلتم انه بسبب اشتغاله بالبدن يعوق عن افعاله قلنا لو كان كذلك لما كان ينتفع بالبدن في التعقلات وليس الامر كذلك فاجاب الشيخ بانه ليس كل مجرد عن المادة كيف ---كان عقلا بالفعل بل كل مجرد عن المادة التجريد التام حتي لا يكون الم--------------------------------ادة سببا لقوامه ولا بوجه ما سب------با لحدوثه ولا سببا لهياته يتشخص بها ويتهيا لاجلها ل----لخروج الي الفعل و البرهان الذي يقوم علي ان كل مجرد عن المادة عقل بالفعل انما يقوم علي المجرد التجريد التام ثم ليس من العجب المستنكر ان يكون الشء الذي يمنع من شء يمكن من شء والذي يشتغل عن شء يشتغل بشء	1056	-7360699372856093570	340	525.0	270	734	46.32152557373047	55	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0544	false	5173500660914596657	184	246	922	1247	1533	300	ذاته فلا يخلو اما ان يعقل ذاته لاجل حضور نفس ذ-----اته او لاجل حضور صورة اخري عند ذاته والثاني باطل لان تلك الصورة ان كانت---- مساوية لذاته في الماهية والحقيقة فهو محال لانها----------------------------------------------------- اذا حلت في ذاته لم تت-------ميز احداهما عن الاخري لا بالماهية ولا بلوازمها ولا ب------العوارض فلا يكون التميز -------حاصلا ولا----- الاثنينية------------- وقد فرضناها حاصلة هذا خلف وان كانت مخالفة	544	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1060	true	-3820519920203927103	218	298	1157	1574	1584	300	ذاته فلا يخلو اما ان يكون ذ-لك لاجل حضور ذاته عند ذاته او لاجل حضور صوره اخري عند ذاته والثاني باطل لان تلك الصورة اما ان تكون مساوية لذاته في الماهية -النوعية -او مخالفه لها والاول باطل لان تلك الصورة المطابقة لذاته في النوعية اذا حلت في ذاته فحينءذ لا يتميز احد-هما عن الاخر- لا بالماهية ولا بلوازمها ولا بشء من العوارض فلا يكون التميز بينهما حاصلا فلا يكون الاثنينية بينهما حاصله وقد فرض حصولها--- هذا خلف وان كانت مخالفه	1060	-7360699372856093570	279	421.0	222	425	65.64705657958984	45	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0546	false	-4101774489392222852	262	300	1374	1588	1588	300	القاءلين بقدم النفس حيث- عرفوا بطلان قول من زعم ان علم النفس بالمعلومات امر ذاتي وتركوا ذلك الي--- انها كانت قبل التعلق بالابدان عالمة بالمعلومات وتلك العلوم ليست ذاتية ف-----------زالت بسبب استغراقها في تدبير البدن ثم ان الافكار-	546	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1077	true	-8854337849527099974	33	73	173	398	1596	300	القاءلين بقدم النفوس لما عرفوا بطلان قول من قال--- علم النفس بالمعلومات امر ذاتي -تركوا ذلك وزعموا انها كانت قبل التعلق بالابدان عالمه بالمعلومات وتلك العلوم غير -ذاتية لها فلا جرم زالت بسبب استغراقها في تدبير البدن ثم ان الافكار	1077	-7360699372856093570	193	340.0	159	230	83.91304016113281	29	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0715	false	7191037083530348858	138	178	737	944	1567	300	الجهة لا-------ن هذه وفي الاسفار-------- وهذه الخطوط المفروضة اما ان تكون مفروضة في اتصال الجسم فيكون الاتصال حاصلا بالفعل في الجسم والا لم تكن مفروضة فيه بل في معني اخر غير الاتصال والمتصل بنفسه هيولي كان او غيرها فلا بد	715	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1381	true	4237162585667679274	137	180	711	933	1564	300	الجسم لا يخلو عن صحه فرض الابعاد والخطوط وهذه الخطوط المفروضة اما ان تكون مفروضه في اتصال الجسم فيكون الاتصال حاصلا بالفعل في الجسم والا لم تكن مفروضه فيه بل في معني اخر غير الاتصال والمتصل بنفسه هيولي كان او غيرها فلا بد	1381	-7360699372856093570	195	361.5	155	222	87.83783721923828	34	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0715	false	7191037083530348858	37	216	209	1114	1567	300	لكنه------------ هو الصورة الجسمية وذلك لا نزاع فيه وان عنيتم به ان هناك- جهات متباينة مختلفة بالفعل تفرض فيها الخطوط الممكنة الفرض----- فليس الامر كذلك لانه ليس يجب ان يكو----ن عدد الجهات بالفعل بحسب الخطوط الممكنة الفرض والا كانت الجهات غير متناهية بالفعل لان الخطوط----- يمكن فرضها غير متناهية و-------لان الجهة--------- منتهي الاشارة وتلك الجهة انما تصير تلك الجهة بالفعل عند حصول ذلك الخط بالفعل ولولاه- لم يك-ن لتلك الجهة- من حيث انها تلك الجهة ح-صول بالفعل ف--------------------------الاتصال الذي عرض له الان ان حكم عليه بانه هذه الجهة او في هذه الجهة موجود قبل الفرض نعم لا توجد قبل الفرض هذه الجهة لان هذه وفي الاسفار وهذه الخطوط المفروضة اما ان تكون مفروضة في اتصال الجسم فيكون الاتصال حاصلا بالفعل في الجسم والا لم تكن مفروضة فيه بل في معني اخر غير الاتصال والمتصل بنفسه هيولي كان او غيرها فلا بد 5 الجهة انما حدثت بالفرض لا قبله كما------------------------- اذا فرض خط في سطح فا--------ن هذا الخط لم يكن موجودا قبل حدوث هذا الخط وان كان الاتصال الذي وجد فيه الان هذا الخط قد كان موجودا قبل هذا الخط	715	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1382	true	-5007128829976251893	0	142	0	730	1634	300	لكنه بنعت الوحدة هو الجسم --------------------------وان عنيتم ان في الجسم جهات متباينة موجودة بالفعل يفرض فيها الخطوط المتقاطعة المفروضة فليس الامر كذلك بوجهين احدهما انه لو كان عدد الجهات بالفعل بحسب الخطوط الممكنة الانقراض لكان الج--هات غير متناهية كما ا----ن الخطوط التي يمكن فرضها غير متناهية وثانيهما ان الجهة ليست الا منتهي الاشارة كما ستعرف ولا يتعين الجهات الخطية الا بوجود الخطوط------------ ولولاها لما كان لتلك الجهات من حيث انها تلك الجهات حصول بالفعل فحق انه وجد قبل فرض الخطوط الاتصال الذي عرض له الان ان حكم عليه بانه هذه الجهة او في هذه الجهة -وليس بحق ا----------نه وجد قبل الفرض هذه الجهة لان قبل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض لما كانت هذه الجهة هذه الجهة كما انه اذا حدث خط في سطح فانه لم يكن هذا الخط------- موجودا قبل حدوث هذا الخط وان كان الاتصال الذي وجد فيه الان هذا الخط------- موجودا قبل هذا الخط	1382	-7360699372856093570	477	707.5	375	1011	47.181007385253906	77	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0718	false	-8693280841750331245	47	75	266	423	1642	300	بان المعلم الاول حد المتصل بانه الذي يمكن ان تفرض فيه اجزاء تتلاقي علي حد مشترك ورسمه بانه القابل لانقسامات غير متناهية وحد الرطب بانه القابل للاشكال بسهولة	718	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1388	true	7081178486862288465	70	98	382	539	1664	300	فان المعلم الاول حد المتصل بانه الذي يمكن ان يفرض فيه اجزاء يتلاقي علي حد مشترك ورسمه بانه القابل لانقسامات غير متناهية وحد الرطب بانه القابل للاشكال بسهولة	1388	-7360699372856093570	154	305.0	126	157	98.08917236328125	25	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0729	false	3191393985199237621	136	300	704	1518	1518	300	محل--------------------------------------------------------------ا لها والاول باطل لان ذلك الحال ان كان ليس لازما لتلك الجسمية لم يكن الشكل اللازم بسبب تلك الجسمية لازما وقد فرض لازما هذا خلف وان كان لازما لتلك الجسمية عاد التقسيم في --سبب لزومه وكيفيته فاما ان يتسلس---------ل او ينتهي الي ما يلزم الجسمية لنفس الجسمية ويعود المحال--------- من ان كل جسم يجب ان يكون كذلك وان كان لمباين غير------------------------------------------- حال ومحل فاما ان يكون ذلك الشء جسما---- او قوة حالة في جسم او موجود-------------------ا ليس بجسم ولا بجسماني والاول باطل لان ذلك الجسم ان- اقتضي ذلك اللزوم بجسميته فكل جس-----------م كذلك ولكانت الجسمية التي هي الملزوم- لتلك الفلكية اولي بذلك الاختصاص من جسمية اخري وقد ابطلناه و-------------------------------------------------------------------الثاني ان كانت تلك القوة-------- من لوازم محلها عاد السءال في المقتضي لذلك اللزوم وان لم يكن من لوازم محلها فاذا فارقت محلها --------------------فان عدمت وجب ان يزول --------ما يقتضيها وذلك محال وان لم تعدم عند مفارقة مح--لها كانت غنية في وجودها عن المحل وكل ما كان كذلك لم يكن له- اختصاص بمحل دون محل-	729	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1480	true	-8500498034430894479	2	194	9	954	1518	300	محل لها او مباين عنها فان كان ذلك الامر حالا فيها فان لم يكن لازما لها لم يكن سببا للزوم--------------------------------------------- الشكل والمقدار المعينين وان ك----------------------------------ان لازما عا-------------د التقسيم في كيفية لزوم--------ه فاما ان يتسلسل وهو محال او ينتهي الي ما يلزم الجرمية ف-------------يعود المحذور المذكور من انه------ يجب ان يكون كل جسم كذا واما ان يكون لزومه بسبب شء لا حال في الجسمية ولا محل لها فلا يخلو اما ان يكون ذلك الشء جسما اخر او قوة--------------- موجودة فيه او امرا مفارقا ليس بجسم ولا -جسماني والاول باطل لان ذلك الامر اذا اقتضي ذلك اللزوم لجسميته وجب ان يكون كل جسم كذلك ولكانت الجسمية التي هي الملزومة لتلك الفلكية اولي بذلك الاقتضاء من جسمية اخري وقد ابطلنا ذلك وان لم يكن لمجرد الجسمية بل لقوه زاءدة علي الجسمية فهذا هو القسم الثاني فنقول تل--ك القوة ان كانت من لوازم محلها عاد السءال في المقتضي لذلك اللزوم وان لم يكن من لوازم محلها فاذا فارقت محلها فاما ان تنعدم او لا فان عدمت عدمت الملازمة لزوال ما يقتضيها وذلك محال وان لم تعدم عند مفارقتها محلها كانت غنية في وجودها عن المحل فكل ما كان كذلك لم يكن لها اختصاص بمحل دون محل	1480	-7360699372856093570	562	879.0	445	1082	51.94084930419922	93	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0730	false	-3742844505221673244	0	87	0	477	1654	300	اختصاصا بالوجوب فهي اذن قوة مجردة متساوية التاثير---------------- في جميع المتماثلات المتساوية في قبول اثرها تاثيرا واحدا وكان يجب ان لا يكون اقتضاءها لوجوب موصوفية بعض الاجسام بالفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كية اول------------------------------------------------------ي من اقتضاءها لذلك في ساءر الاجسام ويعود ما ذكرناه من وجوب اتصاف كل الاجسام بتلك الفلكية وهو محال فلم يبق الا ان الجسمية انما لزمتها تلك الفلكية بسبب شء حلت تلك الجسمية فيه وحلت تلك الفلكية وذلك الشكل فيه ثم ان ذلك الشء لذاته يقتضي الصورتين معا فلا جرم---- صارت مقارنتهما واجبة فاذن لجسمية الفلك محل وذلك هو	730	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1480	true	-8500498034430894479	194	299	954	1512	1518	300	اختصاصا بالوجوب فهي اذن قوة غنية عن المحل في وجودها فيكون تاثيرها في جميع المتماثلات ت------------------------اثيرا واحدا فلا بد في اختصاص --------------------------بعض الاجسام لقبول الفلكية عن تاثيرها دون بعض من مخصص ويعود الكلام في كيفية لحوق ذلك المخصص وان كان ذلك الامر مباءنا فقد علمت ان نسبه المباين الي جميع الامثال واحده فلا يقتضي في بعضها الفلكية الا برابط مخصوص ويعود الشقوق في ذلك الرابط بمثل ما مر فبقي من الاحتمالات المذكورة ان لزوم الفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------كية بسبب شء حلت فيه الجسمية---- وحلت---- الفلكية وما يلزمها فيه ثم ان ذلك الشء لذاته يقتضي الصورتين معا فلا جرم انه صارت مقارنته-ا واجبه فاذا لجسمية الفلك محل وذلك هو	1480	-7360699372856093570	227	329.0	181	721	31.484050750732422	32	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0730	false	-3742844505221673244	88	137	485	755	1654	300	ويجب ان تكون تلك الهيولي مخالفة لساءر الهيول-ات والا عادت- المحالات المذكورة واذا ثبت احتياج جسمية الفلك -------الي محل-------- وجب احتياج جسمية العناصر الي الهيولي قال افضل المتاخرين هذه حجة تكلفناها لهم وقد اوردتها علي كثير من الاذكياء فما قدحوا في شء من مقدماتها---- ولكنه قد عرض لي الشك	730	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1481	true	8689470442045355076	1	52	9	286	1619	300	ويجب ان يكون تلك الهيولي مخالفه لساءر الهيوليات والا-عادات المحالات المذكورة واذا ثبت ----ان جسمية الفلك محتاجة الي محل يحل فيه وجب احتياج جسمية العناصر الي الهيولي فهذا تمام الحجة التي ذكرها قال--------- وقد اوردتها علي كثير من الاذكياء فما قدحوا في شء من مقدماتها قال ولكنه قد عرض لي الشك	1481	-7360699372856093570	224	386.5	181	291	76.97594451904297	36	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0732	false	-2700630317235818792	265	300	1401	1592	1592	300	الهيولي والصورة وقال صدر المتالهين هذا المقصد مما يمكن فهمه من احد مسالك الهيولي وهو مسلك القوة والفعل فان الهيولي اذا تجردت عن كافة الصورة لكانت امرا بالفعل ولها قوة قبول الاشياء ولا اقل لها-	732	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1492	true	-2043575956754352678	146	181	827	1015	1605	300	الهيولي الجسمية عن مطلق الصورة---- هذا المقصد مما يمكن فهمه من احد مسالك الهيولي وهو مسلك القوة والفعل فان الهيولي اذا تجردت عن كافه الصورة لكانت امرا بالفعل ولها قوة قبول الاشياء ولا اقل لها	1492	-7360699372856093570	166	307.0	134	192	86.45833587646484	30	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0733	false	-8011150755925676731	0	33	0	157	1533	300	استعداد شء ما والا لم تكن هيولي فيتركب ذاته من جهة بها تكون بالفعل ومن جهة بها تكون بالقوة وقد فرضت بسيطة هذا خلف وهذا برهان تمام لا يرد عليه شء عند التحقيق	733	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1492	true	-2043575956754352678	181	214	1015	1172	1605	300	استعداد شء ما والا لم يكن هيولي فيتركب ذاته من جهة بها يكون بالفعل ومن جهة بها يكون بالقوة وقد فرضت بسيطه هذا خلف وهذا برهان تمام لا يرد عليه شء عند التحقيق	1492	-7360699372856093570	153	302.0	120	157	97.45223236083984	29	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0755	false	8656104362789265993	159	271	901	1517	1679	300	تشخص كل منهما------------ بذات الاخري متوقف ع-----------------------------لي انضمام ذات كل منهما الي ذات الاخري و-انضمام ذات كل منهما الي ذات الاخري متوقف علي تشخص كل منهما فان المطلق غير موجود وما ليس بموجود -لا ينضم اليه غيره ثم اجاب ب----------------------------ان انضمام الوجود الي الماهية لا يتوقف علي صيرورة كل واحد منهما موجودا فكذا --هنا واجاب افض-------------------------------------------------------------ل المحققين بان المادة ليست فاعلة للتشخص لما تقدم من انها قابلة ------------------------------------------------------------------------بل الفاعل للتشخص هي الاعراض المكتنفة بها كالوضع والاين ومتي وامثالها المسميات بالمشخصات وهي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلل الفاعلية لتكثر افراد النوع الواحد والمادة هي العلة---------------------------------------------- القابلة والحكم بان المطلق ليس بموجود غير صحيح لان المطلق يمكن ان يءخذ بلا شرط الاطلاق والتقييد ويمكن ان يءخذ بشرط الاطلاق	755	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1506	true	1143603321811185459	95	269	537	1468	1648	300	تشخص كل من المادة والصورة بذات الاخري علي اي وجه كان غير صحيح لانه متوقف علي انضمام ذات كل منهما الي ذات الاخري و انضمام ذات كل منهما الي ذات الاخري متوقف علي تشخص كل منهما فان المطلق غير موجود وما ليس بموجود فلا ينضم اليه غيره والجواب عنه بمنع هذه المقدمة مستندا بان انضمام الوجود الي الم-هية لا يتوقف علي صيرورة كل واحد منهما موجودا فكذا هيهنا مردود لان المقدمة الاخيرة غير قابله للمنع لكونها بديهية واما النقض بحال المهية والوجود فغير وارد لانهما ليسا في الخارج امرين متعددين منضم ومنضم اليه بل اثنينيتهما بحسب التحليل العقلي في الذهن كما مر سابقا بل الجواب بمنع المقدمة الاولي---------------------------------------------------------- وهي ان الشء المطلق غير موجود فانها غير صحيحه والصحيح ان المطلق بقيد الاطلاق عن القيد غير موجود واما الشء المطلق عن قيد الاطلاق والتقييد اي بلا ملاحظة شء منهما لا بملاحظة عدم شء منهما فهو موجود عند المعتبرين من العقلاء------------------------------------------------------- القاءلين بوجود المهيات من حيث هي هي بعين وجود اشخاصها فالحاصل ان المهية------------------------------- يمكن ان يءخذ بلا شرط --اطلاق وتق--ييد ويمكن ان يءخذ بشرط الاطلاق	1506	-7360699372856093570	356	398.5	278	1080	32.96296310424805	60	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0787	false	3427217092226939016	256	298	1476	1705	1715	300	العنصر الذي فيه صور الموجودات والعد--مات كلها فانبعث- من- كل صورة موجود- في العالم علي المثال الذي في العنصر الاول فحم----ل الصور و-منبع الموجودات هو ذات العنصر وما من موجود في العالم العقلي والعالم الحسي الا وفي ذات العنصر صورة ومثال عنه	787	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1549	true	4028046946632964979	221	261	1141	1361	1555	300	العنصر الذي فيه صور الموجودات والمعلومات كلها فانبعثت منه كل صوره موجودة في العالم علي المثال----- في العنصر الاول وهو محصل الصور و منبع الموجودات-------------- وما من موجود في العالم العقلي والعالم الحسي الا وفي ذات العنصر صوره ومثال عنه	1549	-7360699372856093570	203	351.5	165	239	84.93724060058594	30	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0881	false	-3653560912858637674	228	291	1188	1508	1551	300	ذلك الوقت فهو موجب ولان اختيار ايقاع ذلك الفعل يبطل عند وقو-------عه فذلك الاختيار لا يكون واجبا لذات-----------------ه ولا من لوازم ذاته فيك---------------------ون وجوبه تعالي غير ذاته وهو-------------------------------------------------------------------------------------------- محال لان ما عدا ذاته يستند الي اختياره فلا يجوز ان يكون اختياره مستندا الي ما عدا ذاته وان ا---------------مكن-------------------------------------------------------------ه لم يترجح احد الاختيارين---------- الا لم----------------------------رجح ف---ان كان اختيارا اخر تسلسل او انتهي ا----------لي ذاته	881	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1754	true	-6562088514023627183	157	269	767	1338	1501	300	ذلك الوقت في الازل وايضا عند وقو---ع ذلك الفعل يبطل الاختيار لايقاعه فذلك الاختيار لا يكون واجبا والا لم يبطل عند وقوعه ولا من لوازم ذاته لما ذكرناه فلا بد وان يكون وجوبه بعله اخري لان الذات لو كفت في وجوبه لما بطل عند وقوع الفعل بل دام بدوامها وليس كذلك وكونه واجبا بعله اخري ايضا محال لان ما عدا ذاته يستند الي اختياره فلو ---------كان اختياره مستندا الي ما عدا ذاته يلزم الدور وان كان يمكنه ان يختار ايقاع العالم في غير ذلك الوقت الذي اختار ايقاعه فيه لم يترجح احد الاختيارين علي الاخر الا لمرجح وننقل الكلام الي ذلك المرجح فهو ان كان اختيار- اخر تسلسلت الاختيارات وانتهت الي ذاته	1754	-7360699372856093570	244	343.0	193	584	41.78082275390625	38	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0887	false	1835178057311738206	9	188	46	985	1557	300	مبدا برهان اخر علي دوام الفاعلية فنقول------------------------------------------ هذه الحوادث لا بد لها من اسباب ولا بد وان تكون اسبابها حادثة او مشاركة في امور حادثة فاما ان يكون حدوثها لحدوث عللها دفعة-------- او لحدوث قرب عللها منه----------------------ا والاول يوجب وجود علل ومعلولات غير متناهية -معا وهو محال فاذن حدوثها لاجل----- قرب عللها منها وذلك القرب لاجل ان السابق علة لصيرورة ذلك الحادث---- مستعدا لقبول الفيض عن واهب الصور فتلك الامور المتعاقبة---- ان كانت انية لزم تتالي الانات وقد تقدم بطلانه وايضا لا يكون بينها اتصال بل هي متقاطعة فلا يكون وجود شء منها متعلقا بوجود الاخر فلا يكون السابق منها واجب الانتهاء الي اللاحق فلا يكون علة معدة وقد فرض كذلك هذا خلف فاذن بين تلك الحوادث اتصال فاذن الانات غير موجودة----- بالفعل بل يمكن فرضها في ذلك الشء فرضا بحيث متي فرض فيه ان كان مشتركا بين الجزءين ويكون نهاية للماضي وبداية للمستقبل والذي هذا حاله هو الزمان والزمان متعلق الوجود بالحركة فثبت ان السبب القريب لحدوث الحوادث امر مقتض متص-----------------ل غير مركب من امور----- غير قابلة للقسمة وذلك ايضا مبدا من مبادي نفي ا------------------------------لجزء الذي لا يتجزا	887	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1758	true	2540062162368417560	126	296	684	1604	1631	300	مبدا برهان اخر علي دوام الفاعلية وعدم انقطاع الفيض والجود علي الممكنات وبيانه ان هذه الحوادث لا بد لها من اسباب ولا بد وان يكون اسبابها حادثه او بمداخله ا--مور حادثه فاما ان يكون حدوثها لحدوث علتها المءثرة دفعه او لحدوث---- علتها المعدة المقربة لعلتها منها والاول يوجب وجود علل ومعلولات غير متناهية دفعه وهو محال فاذن حدوثها لاجل حدوث قرب من علت--ها وذلك القرب لاجل -----عله معده يصير------- الحادث بها مستعدا لقبول الفيض عن واهب الصور فتلك الامور المتعاقبة اما ان يكون انيات الوجود وهو محال كما ستعلم ومع محاليته لا يكون بينها اتصال فلا يحصل المواصلة والارتباط بين الحادث وبينها فلم يكن السابق ضروري --------------الانتهاء الي اللاحق فلم تك-----ن معده فيبقي ا---------------------ن تلك الامور المتعاقبة كشء واحد متصل لا حدود له بالفعل وذل----------------ك الشء اما هويه اتصالية متدرجة الوجود لذاته او ما يتعلق بها كالز-----------------------------------------------مان وحركه----------------------- فثبت ان السبب القريب لحدوث الحوادث امر متقض متجدد علي نعت الاتصال غير مركب من امور انية غير من------قسمة وهذا---------- من مبادي العلم الطبيعي به تثبت مسالة ابطال الجزء الذي لا يتجزي	1758	-7360699372856093570	514	710.0	401	1082	47.50461959838867	76	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0832	false	-130245597995388775	166	300	883	1623	1623	300	قال افضل المحقق-ين----------------------------- الدليل الذي اعتمد عليه الجمهور من المتكلمين في هذه المسالة------- يحتاج الي اقامة حجة علي دعوي واحدة من الدعاوي الاربع المذكورة وهي امتناع وجود حوادث لا اول لها في جانب الماضي فنورد اولا ما قيل فيه وعليه ثم اذكر ما عندي فيه فاقول الاواءل قالوا في وجوب تناهي الحوادث الماضية انه لما كان كل واحد منها حادثا كان الكل حادثا واعترض عليه بان حكم الكل ربما يخالف الحكم علي الاحاد ثم قالوا الحوادث الماضية تتطرق اليها الزيادة والنقصان---------------------------- فتكون متناهية وعورض بمعلومات الله تعالي ومقدوراته فان الاولي اكثر من الثانية مع عدم تناهيهما ثم------- قال المحصلون منهم الحوادث الماضية اذا اخذت تارة مبتدءة من---- الان مثلا ذاهب----------------ة في الماضي وتارة مبتدءة من مثل هذا الوقت من السنة الماضية ذاهبة في الماضي واطبقت احداهما علي الاخري في التوهم بان يجعل المبدءان واحدا-	832	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1766	true	7380123647381321969	86	220	477	1218	1663	300	قال افضل المتاخرين العلامة الطوسي في نقد المحصل الدليل الذي اعتمد عليه --جمهور ---المتكلمين في ------مسالة الحدوث يحتاج الي اقامه حجه عل------------------------------------------ي امتناع----- حوادث لا اول لها في جانب الماضي فنورد اولا ما قيل فيه وعليه ثم اذكر ما عندي---- فاقول الاواءل قالوا في وجوب تناهي الحوادث الماضية انه لما كان كل واحد منها حادثا كان الكل حادثا واعترض عليه بان حكم الكل ربما يخالف الحكم علي الاحاد ثم قالو----------------------------ا الزيادة والنقصان يتطرقان الي الحوادث الماضية فتكون متناهية وعورض بمعلومات الله تعالي ومقدوراته فان الاولي اكثر من الثانية مع كونهما غير متناهيين ثم قال المحصلون منهم الحوادث الماضية اذا اخذت تارة مبتدءه من هذا الان مثلا ذاهبة الي غير النهاية في الماضي وتارة مبتدءه من قبل هذا الوقت من السنة الماضية ذاهبة في الماضي و-طبقت احداهما علي الاخري في التوهم بان يجعل المبد-ان واحدا	1766	-7360699372856093570	625	1110.0	509	833	75.03001403808594	100	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0833	false	-7705230294545366893	0	78	0	429	1619	300	وهما في الذهاب الي الماضي متطابقان استحال تساويهما والا كان وجود الحوادث الواقعة في الزمان------- الذي بين الان وبين السنة الماضية وو عدمها واحدا واستحال كون المبتدءة من السنة الماضية زاءدة علي المبتدءة من الان لان ما -نقص من المتساويين لا يكون زاءدا علي كل واحد منهما فاذن يجب ان تكون المبتدءة من السنة الماضية في جانب الماضي انقص من المبتدءة من الان في ذلك الجانب ولم يمكن---- الا بانتهاءه- قبل انتهاء المبتدءة من الان ويكون الانقص متناهيا	833	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1766	true	7380123647381321969	221	300	1224	1663	1663	300	وهما في الذهاب الي الماضي متطابقين استحال تساويهما والا كان وجود الحوادث الواقعة في الزمان الماضي الذي بين الان وبين السنة الماضية و--عدمها واحدا واستحال كون المبتدءة من السنة الماضية زاءده علي المبتدءة من الان لان ما ينقص عن المتساويين لا يكون زاءدا علي كل واحد منهما فاذن يجب ان يكون المبتدءة من السنة الماضية في جانب الماضي انقص من المبتدءة من الان في ذلك الجانب ولا يمكن ذلك الا بانتهاءها قبل انتهاء المبتدءة من الان ويكون الانقص متناهيا-	1766	-7360699372856093570	421	804.0	345	442	95.24887084960938	68	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0833	false	-7705230294545366893	78	251	429	1381	1619	300	والزاءد عليه بمقدار متناه يكون متناهيا فيكون الكل متناهيا واعترض الخصم عليهم بان هذا التطبيق لا يقع الا في الوهم وذلك يكون بشرط ارتسام المتطابقين فيه وغير المتناهي لا يرتسم في الوهم ومن البين انهما لا يحصلان في الوجود معا فضلا عن توهم التطبيق بينهما في الوجود فاذن هذا الدليل موقوف علي حصول ما لا يحصل لا في الوهم ولا في الوجود وايضا الزيادة والنقصان انما يفرض في الطرف المتناهي لا في الطرف الذي وقع النزاع في تناهيه فهو غير مءثر فيه هذا حاصل كلامهم في هذا الموضع ثم قال وانا اقول ان كل حادث موصوف بكونه سابقا علي ما بعده وبكونه لاحقا بما قبله والاعتباران مختلفان فاذا اعتبرنا الحوادث الماضية المبتدءة من الان تارة من حيث كل واحد منها سابق وتارة من حيث هو بعينه لاحق كانت السوابق واللواحق المتباينتان بالاعتبار متطابقتين في الوجود ولا يحتاج في تطابقهما الي توهم تطبيق ومع ذلك يجب كون السوابق اكثر من اللواحق في الجانب الذي وقع النزاع فيه فاذن اللواحق متناهية في الماضي لوجوب انقطاعها قبل انقطاع السوابق والسوابق الزاءدة عليها بمقدار متناه متنا------هية ايضا	833	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1767	true	1092521705356262606	0	170	0	936	1630	300	والزاءد عليه بمقدار متناه يكون متناهيا فيكون الكل متناهيا واعترض الخصم عليهم بان هذا التطبيق لا يقع الا في الوهم وذلك----- بشرط ارتسام المتطابقين فيه وغير المتناهي لا يرتسم في الوهم ومن البين انهما لا يحصلان في الوجود معا فضلا عن توهم التطبيق بينهما في الوجود فاذن هذا الدليل موقوف علي حصول ما لا يحصل لا في الوهم ولا في الوجود وايضا الزيادة والنقصان انما -فرض في طر--ف المتناهي لا في الطرف الذي وقع النزاع في تناهيه فهو غير مءثر ف---هذا حاصل كلامهم في هذا الموضع------- وانا اقول ان كل حادث موصوف بكونه سابقا علي ما بعده وبكونه لاحقا بما قبله والاعتباران مختلفان فاذا اعتبرنا الحوادث الماضية المبتدءة من الان تارة من حيث كل واحد منها سابق وتارة من حيث هو بعينه لاحق كانت السوابق واللواحق المتباءن-ان بالاعتبار متطابق-ين في الوجود ولا يحتاج في تطابقهما الي توهم تطبيق ومع ذلك يجب كون السوابق اكثر من اللواحق في الجانب الذي وقع النزاع فيه فاذن اللواحق متناهية في الماضي لوجوب انقطاعها قبل انقطاع السوابق والسوابق --زاءده عليها بمقدار متناه فتكون متناهية ايضا	1767	-7360699372856093570	923	1799.5	754	958	96.3465576171875	160	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0523	false	6590738532265608861	129	192	669	1014	1622	300	لا يقال هذا باطل اما اولا فلان تلك الصفات كما انها لازمة لتلك الماهيات فتلك الماهيات ايضا لازمة لتلك الصفات فاذا ساعدتم علي معرفة الصفات لزمكم ان يكون العلم بها ---علة للعلم بتلك الماهيات ثم يكون العلم بتلك الماهيات علة للعلم بساءر الصفات واما ثانيا فلانكم بنيتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان علمنا بنفسنا هو نفس نفسنا ولوازمها فاذن علمنا بحقيقة نفسنا حاضر ابدا فيجب ان نعرف ----------	523	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1818	true	3998464307238261904	165	274	901	1510	1661	300	لا يقال --------------------ان تلك الصفات كما --هي لازمه لتلك الماهيات فتلك الماهيات ايضا لازمه لتلك الصفات فاذا ساعدتم علي معرفه الصفات لزمكم ان يكون العلم بها مقتضيا للعلم بتلك الماهيات ثم يكون العلم بتلك الماهيات عله للعلم بساءر الصفات لانا نقول من الجاءز ان يكون الصفات لازمه للموصوفات بلا عكس كلي فان الزوايا الثلاث من المثلث يلزمها ان تكون مساويه لقاءمتين وتساوي القاءمتين لا يلزمه الزوايا الثلاث من المثلث كالزاويتين اللتين عن جنبي خط مستقيم قام علي مثله فانهما متساويتان لقاءمتين مع عدم المثلث وزواياه لا يقال ان من المستبين عند الحكماء ان علمنا بنفسنا هو نفس نفسن---------ا فاذا علمنا بحقيقة نفسنا حاضر ابدا فيجب ان نعرف جميع صفات	1818	-7360699372856093570	286	486.5	230	640	44.6875	45	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0524	false	-6334525539997036197	158	261	849	1403	1590	300	الصفات---- لا وجود لها في الخارج فاذن تلك الماهية لا تكون--------- علة لتحقق هذه الصفات مطلقا حتي ي---كون العلم بها علة للعلم بهذه الصفات مطلقا بل انما تكون علة لتحقق هذه الصفات عند اعتبار العقل لها لا مطلقا ايضا بل انما تكون علة لتحقق هذه الصفات عند اعتبار جملة مغايرة لعلية العلة فان علية العلة من الوسطيات ولا شك ان العلم بماهية النفس وتل-ك الوسطيات الملتفت اليها علة للعلم بوجود امثال هذه اللوازم فاما اللوازم الحقيقية غير الاعتبارية فهي للنفس مثل قدرتها علي ال--ادراك والتحريك فان القدرة صفة --------------------حاصلة للنفس لا ---تتوقف-- علي ----------الفرض والاعتبار فلا جرم من عرف ذاته عرف هذه الصفات	524	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1819	true	-1163080619361558114	115	204	624	1104	1657	300	الصفات مما لا وجود لها في الخ----------------ارج فلا يكون ذات الشء عله لتحققه---------------ا حتي يلزم من العلم بها---- العلم بتلك الصفات مطلقا بل انما يكون عله لتحقق هذه الصفات عند اعتبار العقل لها لا مطلقا ايضا بل عند اعت-------------------------------با----------------------------------ر جمله من الوسطيات ولا شك ان العلم بماهية النفس وبتلك الوسطيات المعت-----برة عله للعلم بوجود هذ------ه اللوازم واما اللوازم ال-------غير الاعتبارية فهي للنفس مثل قدرتها وشوقها وادراكها ولذتها والمها الي غير ذلك من الوجدانيات الحاصلة للنفس من دون توقفها علي الاعتبار والفرض ----------فلا جرم من عرف ذاته عرف هذه الصفات	1819	-7360699372856093570	360	558.5	286	608	59.21052551269531	49	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0886	false	-5290454618833688881	132	192	705	1007	1595	300	ان مريد---- الحج تكون تلك الارادة الكلية سبب----------ا لحدوث ارادات جزءية مترتبة يكون كل واحد- منها علة بالعرض للاخر- فانه لا تنتهي الحركة الي حد من حدود المسافة الا ويكون انتهاءه الي ذلك الحد سببا- لان يحدث له قصد اخر جزءي الي ان يتحرك منه الي الحد---- الذي يليه والمءثر في وجود تلك الحرك------------------------------------------------ة هو القصد الكلي وهو مقارن لجميع	886	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1930	true	6140993523739114508	221	287	1174	1522	1589	300	ان يمضي الي الحج فا-ن تلك الارادة الكلية تكون سببا اصلا لحدوث ارادات جزءيه مترتبة تكون كل واحده منها -مقربا الي الاخري فانه لا ينتهي -------الي حد من حدود المسافة الا و-----انتهاءه الي ذلك الحد وسيله لان يحدث--- قصد اخر جزءي الي ان يتحرك من- ذلك الحد الي الذي يليه والمءثر في----- تلك المقاصد الجزءية المتتالية المءثرة في الحركات المتوالية هو القصد الكلي وهو مقارن لجميع	1930	-7360699372856093570	250	388.0	195	371	67.38544464111328	38	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1082	false	4289349044900432992	68	221	322	1134	1555	300	العلة اما معدة فيجوز تقد-مها علي المعلول لانها غير مءثرة بل تقر-----------ب المعلول الي حيث يمكن صدوره عن العل--------ة واما مء--ثرة فانه- يجب مقارنتها للاثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا بد م---------------------ن الحركة وهي اما مستقيمة وهو محال لانتهاءها الي السكون او مستديرة وهو المطلوب مثلا ان ------الثقيل في هويه---------- لا ينتهي الي حد من حدود المسافة الا ويصير ذلك الانتهاء سببا لاستعداده لان يتحرك منه الي الحد الذي يليه والمءثر في تلك الحركة بالحقيقة هو الثقل ولكن لو لا --انتهاء الجسم --بالحركة السابقة الي ذلك الحد لاستحال وجود تلك الحركة لان- قبل ا-لانتهاء الي ذلك الحد استحال ان يوجب الثقل تحريكه من هناك ولما تحرك الي ذلك الحد-------- صار الثقل بحيث يمكنه تحريكه منه فالحركة من ذلك الح----د كانت--------- ممتنعة الصدور عن الثقل وكانت بعيدة عن العلة ثم لما صارت ممكنة ص-------ارت قريبة وهذا القرب بعد البعد انما حصل بسبب الحركة السابقة فالحركة السابقة قربت الثقل من تلك الحركة بعد بعده عنها و------من الحركات الارادية ان	1082	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms1930	true	6140993523739114508	3	172	15	918	1589	300	العلة الم--عدة فيجوز تقديمها علي المعلول اذ هي غير مءثره في المعلول بل يقرب المعلول الي حيث يمكن صدوره عن العلة المءثرة واما المءثرة فانها يجب مقارنتها للاثر ومرجع العلة المعدة الي شء متجدد الوجود متشابك الحقيقة من الانقضاء والحصول بحيث يكون حصول شء منه يمتنع الا بعد زوال سابقه مثال ذلك من الحركات الطبيعية---------------------------------------------------------------- ان الجسم الثقيل في سقوطه الي اسفل لا ينتهي الي حد من حدود المسافة الا ويصير ذلك الانتهاء سببا لاستعداده لان يتحرك منه الي --حد اخر------ والمءثر في تلك --حركه ه---------و الثقل ولكن لو-لا الانتهاء للمتحرك بالحركة السابقة الي ذلك الحد لاستحال وجود تلك --حركه لانه قبل اللانتهاء الي ذلك امتنع ------ان يوجب الثقل تحريكه من هناك ولما تحرك الي---- الحد المذكور صار------ بحيث يمكن له ان يحركه الثقل-- من ذلك الحد وقد كانت هذه حركه ممتنعة الصدور عن الثقل وكانت بعيده عن العلة ثم لما صارت ممكنه الصدور صارت قريبه وهذا القرب بعد البعد انما حصل بسبب --حركه السابقة فهذا هو المعني بقولهم حركه تقرب العلل الي معلولات---ها ومثاله من الحركات الارادية من	1930	-7360699372856093570	589	918.5	468	1014	58.08678436279297	85	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0134	false	-8344038008479909480	24	70	128	376	1625	300	هذه الاحوال الا انهم يعطون المعني في الحقيقة-------------- قال افضل-- المحققي----------------ن هذا صلح من غير تراضي الخصمين----- لان المتكلمين باسرهم صدروا كتبهم بالاستدلال علي وجوب كون العالم محدثا من غير تعرض لفاعله فضلا عن ان يكون فاعله مختارا او غير مختار ثم ذكروا بعد اثبات حدوثه	134	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms2112	true	5832110817790049726	251	300	1384	1649	1649	300	هذه ال----مسالة انتهي قول الراز-ي في شرحه للاشارات ونعم ما قال الشارح المحقق الطوسي العلامة ان هذا صلح من غير تراضي الخصمين وذلك لان المتكلمين باسرهم صدروا كتبهم بالاستدلال علي وجوب كون العالم محدثا من غير تعرض لفاعله فضلا عن ان يكون م------ختارا اولا-------- ثم ذكروا بعد اثبات حدوثه-	2112	-7360699372856093570	199	318.5	160	285	69.8245620727539	33	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0134	false	-8344038008479909480	70	178	376	964	1625	300	انه محتاج الي محدث وان محدثه يجب ان يكون مختارا لانه لو كان موجبا لكان العالم قديما وهو باطل بما ذكروه اولا فظهر انهم ما بنوا حدوث العالم علي القول بالاختيار بل بنوا الاخت-------يار علي الحدوث واما القول بنفي العلة والمعلول فليس بمتفق عليه عندهم لان مثبتي الاحوال من المعتزلة قاءلون بذلك صريحا و---------------------------الاشاعرة يثبتون مع المبدا الاول قدماء ثمانية يسمونها صفات المبدا الاول فهم بين ان يجعلوا الواجب لذاته تسعة وبين ان يجعلوها معلولات لذات واجب-ة هي علتها وهذا شء ان احترزوا عن التصريح به لفظا فلا محيص لهم عن ذلك معني فظهر انهم غير متفقين علي القول بنفي العلة و-المعلول مع اتفاقهم علي القول بالحدوث وايضا	134	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms2113	true	8019676465446004106	0	110	0	594	1672	300	انه محتاج الي محدث وان محدثه يجب ان يكون مختارا لانه لو كان موجبا لكان العالم قديما وهو باطل بما ذكروه اولا فظهر انهم ما بنوا حدوث العالم علي القول بالاختيار بل بنوا القول بالاختيار علي الحدوث واما القول بنفي العلة والمعلول فليس بمتفق عليه عندهم لان مثبتي الاحوال من المعتزلة قاءلون بذلك صريحا وايضا اصحاب هذا الفاضل اعني الاشاعرة يثبتون مع المبدء الاول قدماء ثمانية -سمو-ها صفات المبدء الاول فهم بين ان يجعلوا الواجب تسعه------ وبين ان يجعلوها معلولات لذات واجبية هي علتها وهذا شء ان احترزوا عن التصريح به لفظا فلا محيص لهم عن ذلك معني فظهر انهم غير مت----------فقين بنفي العلة و المعلول----------- علي القول بالحدوث واما -	2113	-7360699372856093570	543	1032.5	441	624	87.01923370361328	95	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0135	false	6985967408984679190	12	124	63	675	1704	300	واما الفلاسفة فلم يذهبوا الي ان الازلي يستحيل ان يكون فعلا لفاعل مختار بل ذهبوا الي ان الفعل الازلي يستحيل ان يصدر الا عن فاعل ازلي تام في الفاعلية وان الفاعل الازلي التام في الفاعلية يستحيل ان يكون فعله غير ازلي ولما كان العالم عندهم فعلا ازليا اسندوه الي فاعل ازلي تام في الفاعلية وذلك في علومهم الطبيعية وايضا لما كان المبدا الاول عندهم ازليا تاما في الفاعلية حكموا بكون العالم الذي هو فعله ازليا وذلك في علومهم الالهية ولم يذهبوا ايضا الي انه ليس بقادر مختار بل ذهبوا الي ان قدرته واختياره لا يوجبان كثرة في ذاته وان فاعليته ليست كفاعلية المختارين من الحيوانات ولا كفاعلية المجبورين من ذوي الطباءع الجسمانية	135	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms2113	true	8019676465446004106	109	221	589	1201	1672	300	واما الفلاسفة فلم يذهبوا الي ان الازلي يستحيل ان يكون فعلا لفاعل مختار بل ذهبوا الي ان الفعل الازلي يستحيل ان يصدر الا عن فاعل ازلي تام في الفاعلية وان الفاعل الازلي التام في الفاعلية يستحيل ان يكون فعله غير ازلي ولما كان العالم عندهم فعلا ازليا اسندوه الي فاعل ازلي تام في الفاعلية وذلك في علومهم الطبيعية وايضا لما كان المبدء الاول عندهم ازليا تاما في الفاعلية حكموا بكون العالم الذي هو فعله ازليا وذلك في علومهم الالهية ولم يذهبوا ايضا الي انه ليس بقادر مختار بل ذهبوا الي ان قدرته واختياره لا يوجبان كثره في ذاته وان فاعليته ليست كفاعلية المختارين من الحيوانات ولا كفاعلية المجبورين من ذوي الطباءع الجسمانية	2113	-7360699372856093570	610	1218.0	498	612	99.67320251464844	110	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0356	false	3861830580922533546	0	72	0	344	1585	300	الذي لا منفذ فيه اصلا----- يمنع من السماع لانا ندرك انه كلما كانت المنافذ اقل كان السمع اضعف فيلزم انه اذا لم توجد المنافذ اصلا ان لا يوجد السمع وعلي ه بما مر من ان الحر-ف انما يتكون باطلاق الهواء بعد حبسه علي جنس مخصوص فيكون التمو-ج الفاعل للحرف ليس مخصوصا بكل الهواء دون اجزاءه بل هو حاصل في كل جزء ---من اجزاءه فاي جزء وصل حصل الشعور بما في--ه من الصوت	356	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms2306	true	-6033243673767934181	188	256	950	1293	1524	300	الذي لا منفذ فيه اصلا فانه يمنع من السماع البتة ل---انه كلما كانت المنافذ اقل كان السمع اضعف فوجب----- اذا لا يوجد المنافذ اصلا ان لا يوجد السمع وعن الثاني با-----ن الحروف انما يتكون باطلاق الهواء بعد حبسه علي وجه مخصوص فيكون التمويج الفاعل للحرف ليس مخصوصا بكل الهواء دون اجزاءه بل هو حاصل في واحد واحد من اجزاءه فاي جزء وصل حصل الشعور بما يقبله من الصوت	2306	-7360699372856093570	297	520.5	234	356	83.42696380615234	53	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0358	false	5994139061710113474	272	299	1420	1570	1572	300	قد علمنا ان هذا الادراك انما يحصل اولا بقرع الهواء المتموج لتجويف الصماخ ولهذا يصل من الابعد في زمان اطول -لكن بمجرد ادراك الصوت القاءم بالهواء القارع	358	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms2308	true	-5704811047802219392	207	234	1084	1235	1567	300	قد علمنا ان هذا الادراك انما يحصل اولا بقرع الهواء المتموج لتجويف الصماخ ولذلك يصل من الابعد في زمان اطول ولكن بمجرد ادراك الصوت القاءم بالهواء القارع	2308	-7360699372856093570	147	286.0	120	151	97.35099029541016	25	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0359	false	-5508760024774865258	0	74	0	372	1621	300	يحصل الشعور بالجهة والقرب والبعد بل ذلك انما يحصل---- بتتبع الاثر الوارد من حيث ورد وما بقي منه في الهواء الذي هو في المسافة التي منها ورد والحاصل ان عند غفلتنا يرد علينا هواء قارع فندركه عند الصماخ وذلك القدر لا يفيد ادراك الجهة بل انا بعد ذلك نتبعه بتاملنا فيتادي ادراكنا من الذي وصل الينا الي ما ق------------------------بله من جهته ومبدا وروده فان كان بقي منه شء متاد ادركناه الي حيث ينقطع ويفني	359	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms2308	true	-5704811047802219392	236	300	1245	1567	1567	300	يحصل الشعور بالجهة والقرب والبعد بل---- انما يحصل ذلك بتتبع الاثر الوارد من حيث ورد وما بقي منه في الهواء الذي هو في المسافة التي فيها ورد والحاصل انا بعد ادراكنا الصوت -------------------عند الصماخ---------------------------------------------- نتبعه بتاملنا فيتادي ادراكنا من الذي وصل الينا الي ما قبله ومنه الي ما قبل ما قبله من جهته ومبدء وروده ف----ان بقي منه شء و----ادركناه الي حيث ينقطع ويفني-	2308	-7360699372856093570	270	468.5	218	400	67.5	44	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0359	false	-5508760024774865258	74	134	372	674	1621	300	وحينءذ ندرك الوارد ومد-ده وما بقي منه موجودا وجهته وبعد مورده وقربه وما بقي من قوة امواجه- وضعفها ولذلك ندرك البعيد ضعيفا لانه يضعف تمو-جه و---ان لم يبق في المسافة امر ينتهي بنا الي------- المبتدا لم نعلم من قدر البعد الا بقدر ما بقي فلا نفرق بين الرعد الواصل الينا من اعالي الجو وبين دوي الرحي الذي--- اقرب منه الينا	359	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms2309	true	-6241072336134656804	0	63	0	317	1497	300	وحينءذ ندرك الوارد ومورده وما بقي منه موجودا وجهته وبعد مورده وقربه وما بقي من قوه امواجها وضعفها فلذلك ندرك البعيد ضعيفا لانه يضعف تمويجه حتي ان لم يبق في المسافة امر ينتهي بنا الي البعيد المبدء- لم نعلم من قدر البعد الا بقدر ما بقي فلا نفرق بين الرعد الواصل الينا من اعالي الجو وبين دوي الرحي الذي هو اقرب منه الينا	2309	-7360699372856093570	295	547.0	235	318	92.76729583740234	54	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0467	false	-8420940642536953583	58	88	268	421	1632	300	اذا غمزنا احدي العينين ونظرنا الي القمر فانا نري قمرين وكما في حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحول وكما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نظرنا الي الماء عند طلوع القمر فانا نري في الماء قمرا وعلي------------------ السماء قمرا	467	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms2321	true	-3887940874602547659	95	184	525	1039	1678	300	اذا غمضنا احدي العينين ونظرنا الي القمر نراه---- قمرين لان الامتداد الشعاعي الخارج منهما ينحرف عن المحاذاة ويتقاطع سهماهما قبل الوصول الي المرءي فلا يلتقي طرفاهما علي موضع واحد بل في موضعين فيري المرءي اثنين وهكذا في الاحول واذا وضعنا السبابة والوسطي علي العين مع اختلاف في الوضع ونظرنا الي السراج فانا نراه اثنين واذا نظرنا الي احدي الخشبتين الدقيقتين المتحاذيتين للبصر مع اختلافهما في القرب والبعد نري الاخري اثنين وكقولهم اذا نظرنا الي الماء عند طلوع القمر فانا نري في الماء قمرا بالشعاع النافذ فيه وفي السماء قمرا	2321	-7360699372856093570	129	214.5	102	518	24.903474807739258	22	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0408	false	8306662000867367689	142	300	759	1635	1635	300	الحادي عشر المعقول من السماء ليس بمساو للسماء الموجودة في الخارج في تمام الماهية والا لجاز ان يكون السواد مثل البياض في تمام الماهية لان المناسبة بين السواد والبياض لاشتراكهما في العرضية والحلول في المحل وكونهما محسوسين----------------- اتم من المناسبة بين المعقول من السماء الذي هو عرض غير محسوس حال في محل كذلك وبين السماء الموجودة التي هي جوهر محسوس موجود في الخارج محيط بالارض اعترضه افضل المحققين بان ماهية الشء هي ما يحصل في العقل من ذلك الشء نفسه دون عوارضه الخارجة عنه ولذلك اشتقت لفظة الماهية من لفظة ما هو فان الجواب عنها يكون--------------------------- بها ولما كان كذلك كان معني -------------------قول القاءل ا---لمعقول من السماء ليس بمساو للسماء الموجودة في الخارج هو ان السماء المعقولة المجردة عن اللواحق ليست بمساوية للسماء المحسوسة المقارنة اياها وحينءذ ان اراد بعدم المساواة التجرد واللاتجرد -كان صادقا وان اراد به ان مفهوم السماء نفسه ليس بمشترك بين المجردة والمقارنة كان كاذبا فان -زاد -وقال المعقول من السماء ليس بمساو للسماء-	408	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms2386	true	-3575719020944776312	181	294	1008	1612	1635	300	المقدمة ان المعقول من السماء ليس بمساو للسماء الموجودة في الخارج في تمام الماهية والا لجاز ان يكون السواد مثل البياض في تمام الماهية لان المناسبة بين السواد والبياض لاشتراكهما في --------------------------كونهما عرضين حالين في محل محسوس اتم من المناسبة بين المعقول من السماء الذي هو عرض غير محسوس حال في محل كذلك وبين السماء الموجودة التي هي جوهر موجود محسوس في الخارج محيط بالارض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب ان المعقول من الشء هو ماهيته التي هو بها هو موجودة بوجود غير جسماني ذي وضع واشارة فقول القاءل ان المعقول من السماء ليس بمساو للسماء الموجودة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد به ان احدهما معقول والاخر محسوس كان صادقا ----------------------------------------------------------------------------وان اراد به ان المعقول من السماء ليس ماهية السماء	2386	-7360699372856093570	444	738.0	360	946	46.9344596862793	70	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0409	false	50208820356130509	60	115	332	644	1645	300	السماء المعقولة والمحسوسة بكون احدهما عرضا في محل مجرد --------------------------------------غير محسوس والاخر جوهرا محسوسا لا في محل--------------------- فرق بين الطبيعة النوعية المحصلة الماخوذة تارة مع عوارض وتارة مع مقابلاتها والفرق بين السواد والبياض فرق بين الطبيعة الجنسية غير المحصلة الماخوذة تارة مع فصل يقومها نوعا وتارة مع فصل اخر يقومها نوعا مضادا للاول علي ان -	409	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms2387	true	2033277879261318378	25	81	123	436	1638	300	السماء المعقولة---------------------- عرضا في محل مجرد وبين الفرق بين نسبه المعقول من السماء الي محسوسها وبين مناسبة السواد والبياض بان الفرق بين الاولين فرق بين الطبيعة-------- المحصل---------ة تارة مع عوارض وتارة مع مقابل-تها والفرق بين السواد والبياض فرق ------طبيعة الجنسية---- المحصل---------ة تارة مع فصل يقومها نوعا وتارة مع فصل اخر يقومها نوعا مضادا للاول اقول ان	2387	-7360699372856093570	215	344.0	175	372	57.79570007324219	30	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0547	false	-4040649023474984186	163	233	880	1292	1672	300	وفي اقوال الحكماء الاقدمين اشارات لطيفة ورموز شريفة الي هبوط النفس من ذلك العالم وصعودها وحكايات مرشدة الي ذلك منها قصة سلامان وابسال وهي بتفصيلها مذكورة في النمط التاسع من شرح الاشارات للمحقق الطوسي ومنها قصة الحمامة المطوقة المذكورة في كتاب كليلة ودمنة ومنها حكاية حي بن يقظان والقدماء من الحكماء كانباذقلس افلاطون ارسطاطاليس ذكروا وجوها عديدة في علة هبوط النفس وللشيخ الرءيس قصيدة في السءال عن علة هبوط النفس	547	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms2426	true	-7534559403390071802	47	93	255	516	1646	300	وفي اقوال الحكماء الاقدمين اشارات لطيفه ورموز شريفة الي هبوط النفس من ذلك العالم وصعودها وحكايات مرشدة الي ذلك منها قصه سلامان واب------------------------------------------------------------------سال ومنها قصه الحمامة المطوقة المذكورة في كتاب كليلة ودمنة ومنها حكاية حي بن يقظان------------------------------------------------------------------------------------- وللشيخ الرءيس قصيدة في السءال عن علة هبوط النفس	2426	-7360699372856093570	255	495.0	209	412	61.89320373535156	41	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0787	false	3427217092226939016	179	243	1072	1407	1715	300	صار ارضا واذا لطف صار -----------------------------هواء ومن صفوة الماء تكونت ال--------نار ومن راجع الملل والنحل 2 268 الموسوعة الفلسفية الدخان تكونت السماء ويقال انه-------- اخذه من التوراة لانه جاء في السفر الاول منه- ان الله تعالي خلق جوهرا فنظر اليه نظرة الهيبة فذابت اجزاءه فصارت ماء ث-م ارتفع منه بخار كالدخان فخلق منه السماوات وظهر علي وجه الماء زبد فخلق منه الارض ثم------- ارساها	787	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms3532	true	4678128044488543770	51	112	293	608	1700	300	فان الماء اذا لطف صار هواءا وتكونت النار من صفوه الهواء والس-------ماء تكونت من دخان النار------------------------------------------------------------------ ويقال ان ثاليس قد اخذه من التوراة لانه جاء في السفر الاول منها ان الله تعالي خلق جوهرا فنظر اليه نظر- الهيبة فذابت اجزاءه فصارت ماءا ثم ارتفع منه بخار كالدخان فخلق منه السماوات وظهر علي وجه الماء زبد فخلق منه الارض ثم الجبال ارساها	3532	-7360699372856093570	247	436.5	198	389	63.49614334106445	42	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0788	false	3231883553397627685	84	119	450	633	1628	300	التوراة--------- في المبدا الاول جوهر خلقه الله تعالي ثم نظ--------ر اليه نظر الهيبة فذابت اجزاءه فصارت ماء ث-م ارتفع منه بخار كالدخان فخلق منه السماوات وظهر علي وجه الماء زبد فخلق منه الارض ثم------- ارساها	788	-7154896139776663721	Shia004695Vols-ara1.ms3532	true	4678128044488543770	73	112	403	608	1700	300	التوراة لانه جاء في السفر- الاول منها ان-- الله تعالي خلق جوهرا فنظر اليه نظر الهيبة فذابت اجزاءه فصارت ماءا ثم ارتفع منه بخار كالدخان فخلق منه السماوات وظهر علي وجه الماء زبد فخلق منه الارض ثم الجبال ارساها	3532	-7360699372856093570	165	286.0	132	208	79.32691955566406	28	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1