id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003369Vols-ara1.ms0024	true	42987388613040099	196	299	1030	1584	1592	300	الوجود بالنسبة الي الماهية كذلك فانه من المستحيل ان يوجد الجسم------------------ في الخارج --------منفكا عن الوجود ثم يحل فيه الوجود حلول السواد في الجسم فان كون الجسم في الخا-رج هو وجوده- والماهية لا تتجرد عن الوجود الا في العقل لا ب-----ان-- يكون في العقل منفكة عن الوجود فان ال-كون في العقل ---------وجود عقلي كما ان الكون في الخارج وجود خارجي بل نعني ان للعقل ان يلاحظ الماهية وحدها من غير ملاحظة الوجود فاتصاف الماهية بالوجود امر عقلي بخلاف اتصاف الجسم بالسواد فان الماهية ليس لها و----جود منفرد ولعارضه -المسمي بالوجود وجود اخر ويجتمعان كاجتماع المقبول والقابل بل الماهية اذا كانت فكونها هو وجودها	24	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms052	false	8186550822291698122	102	182	553	994	1617	300	الوجود -------عارض للماهية --------عروض ال----------سواد للجسم وان للماهية ثبوتا في الخارج دون وجودها ثم ان الوجود--- يحل فيها ونحن لا نقول كذلك بل---------- ك---------ون الماهية هو وجودها وانم------ا تتجرد عن الوجود---- في العقل لا بمعني انها تكون في العقل منفكة عن الوجود لان الحصول في العقل نوع من الوجود بل بمعن--------------------------------------ي ان العقل--- يلاحظ------------ها منفردة-------------- فاتصاف الماهية بالوجود امر عقلي اذ----------------------------------- ليس للماهية وجود منفرد ولعارضها المسمي بالوجود وجود اخر ويجتمعان -اجتماع المقبول والقابل بل الماهية اذا كانت فكونها--- وجودها	52	-7126058865915412769	324	412.5	259	604	53.64238357543945	43	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0026	true	4710913150919870698	69	160	385	868	1612	300	عليها بانه لا مطابق لها في الخارج كان ذلك هو تصور السلب ثم اذا استحضر صورة اخري -وحكم عليها بان لها في الخارج م---طابقا كان ذلك هو تصور الايجاب ثم يحكم علي احداهما بانها مقابلة للاخري لا من حيث انهما حاضرتان في العقل بل من حيث استناد احداهما------- الي الخارج دون الاخري فالمحكوم عليه بالتقابل صورتان عقليتان موجودتان في الذهن وهذا معني قولهم تقابل السلب والايجاب انما يتحقق في القول والضمير لا في الخارج ويمكن اعتبار ذلك ايضا في الصورة الذهنية فان للذهن ان يعتبر رفع--------------------------------------------------- جميع الاشياء حتي رفع نفسه	26	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms054	false	-1772326140665037609	130	207	762	1164	1673	300	عليها بانه ل-----يس لها في الخارج ما يطابقها ثم يتصو----------------ر صورة اخري فيحكم عليها بان لها في الخارج ما يطابقها -----------------------ثم يحكم علي احداهما ب-----مقابلة الاخري لا من حيث انهما حاضرتان في العقل بل من حيث ----ان احداهما استندت الي الخارج دون الاخري وقد يتصور---------------------------------------- الذهن صورة ما ويتصور سلبها لانه مميز علي ما تقدم ويحكم عل--------------------------------------------------ي الصورتين بالتناقض لا باعتبار حضورهما في الذهن بل بالاعتبار الذي ذكرناه قال وان يتصور عدم جميع الاشياء حتي عدم نفسه	54	-7126058865915412769	226	298.5	178	545	41.467891693115234	36	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0028	true	-5704876134685607473	189	225	989	1158	1559	300	بعد الاشتداد ان لم يحدث شء---- لم يكن --اشتد-------ادا بل هو باق كما كان وان حدث لم يكن اشتدادا ايض-------------------ا للموجود الواحد بل يكون حاصله انه حدث شء اخر معه وهذه الحجة تبطل الاشتداد----------- في جميع	28	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms023	false	7526293862287792610	155	197	861	1062	1585	300	بعد الاشتداد ان لم يحدث شء اخر لم يكن الاشتداد اشتدادا بل هو باق كما كان وان حدث فالحادث ان كان غير الحاصل فليس اشتدادا للموجود الواحد بل يرجع الي-- انه حدث شء اخر معه والا فل---------ا اشتداد وكذا البحث في جانب	23	-7126058865915412769	128	189.0	96	212	60.377357482910156	23	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0037	true	-4990641988434199538	211	288	1118	1561	1640	300	بصفات الاجناس كالجوه---------------------------------رية في الجوهر والسوادية في السواد والبياضية في البياض وزعم-- ابن عياش ا----------نها عاري-ة عن جميع الصفات في العدم وانما تحصل الصفات في زمان الوجود اما القاءلون بالصفات فزعموا ان صفات الجوهر اما ان تعود الي------ الجملة كالحيية وما يكون مشروطا بها او ال----------ي الافراد وهي اربع الاولي الجوهرية وهي حاصلة حالتي الوجود والعدم وهي الصفة النفسية الثا------------------------------------------نية التميز وهي الصفة التابعة للحدوث الصادرة عن صفة الجوهرية بشرط الوجود ولاجلها يحتاج ال------ي --حيز وهي في ---	37	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms030	false	-7891939378482400856	108	198	602	1129	1684	300	بصفات الاجناس ما يقع بها الاختلاف والتماثل كصفة الجوهرية في الجوهر والسوادية في السواد الي غير ذلك من الصفات فذهب ابن عياش الي عراء تلك الماهيات عن----- الصفات في العدم وا-ما الجباءيان وعبد الجبار وابن متويه فانهم قالوا------------- صفات الجوهر اما ان تكون عاءدة الي الجملة كالحيية وما يشترط بها واما ان تكون عاءدة الي الافراد وهي اربعة احداهما الصفة الحا---صلة حالتي الوجود والعدم وهي الجوهرية و----الثانية الوجود وهي الصفة الحاصلة بالفاعل والثالثة التحيز وهي الصفة التابعة للحدوث الصادرة عن صفة الجوهرية بشرط الوجود و-----الرابعة الحصول في الحيز وهي الصفة	30	-7126058865915412769	273	401.0	220	558	48.92473220825195	38	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0038	true	9160490273113829875	20	59	118	345	1647	300	الوجود الثالث---------------------ة الوجود وهي الصفة الحاصلة بالفاعل ------------------------------------------------------------------------------الرابعة الحصول في الحيز ويسمي الكاءنية وهي الصفة المعللة بالمعني القاءم بالجوهر وذلك المعني هو الكون وليس للجوهر الفرد صفة زاءدة علي هذه الاربع فليس له لكونه اسود او ابيض او حلوا --	38	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms030	false	-7891939378482400856	170	215	948	1215	1684	300	الوجود والعدم وهي الجوهرية والثانية الوجود وهي الصفة الحاصلة بالفاعل والثالثة التحيز وهي الصفة التابعة للحدوث الصادرة عن صفة الجوهرية بشرط الوجود والرابعة الحصول في ا---------------لحيز وهي الصفة المعللة بالمعني------------------------------------ وليس له ----------صفة زاءدة علي هذه الاربع فليس له بكونه اسود او ابيض صفات واما	30	-7126058865915412769	148	242.0	121	328	45.121952056884766	23	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0038	true	9160490273113829875	157	272	845	1493	1647	300	واما الاعراض فلا صفة قاءمة بها عاءدة الي الجملة فانها لا تتركب عنها بنية تقوم بها الحياة واثبتوا ثلاث صفات عاءدة الي الا-حاد الاولي الصفة الذاتية الحاصلة حالتي الوجود والعدم وهي صفات الاجناس كالسوادية والبياضية وهي الصفة النفسية الثانية الصفة الصادرة عن صفات الاجناس وهي الحلول في المحل بشرط الوجود الثالثة صفة الوجود الحاصلة بالفاعل فان الفاعل لا يعطي حقيقة السواد بل وجوده ولا يعقل صفات المعاني في الاعراض لاستحالة قيام المعني بالمعني وقد نازع بعضهم في هذا التفصيل في اربعة مواضع الاول ذهب ابو يعقوب الشحام و ابو عبد الله البصري و ابو اسحاق بن عياش الي ان الجوهرية هي التحيز ثم اختلفوا فقال الشحام و البصري ان --ذات الجوهر كما انها موصوفة----------------- بالجوهرية	38	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms030	false	-7891939378482400856	214	276	1210	1560	1684	300	واما الاعراض فلا صفات ل-----ها عاءدة الي الجملة بل له------------------------------------------ا ثلاث صفات راجعة الي الافراد احداها الصف--------ة الحاصلة حالتي الوجود والعدم و-------------------------------------هي --صفة الجنس --الثانية الصفة الصادرة عنها------------------------------- بشرط الوجود الثالثة صفة الوجود الخامس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب ابو يعقوب الشحام و-ابو عبد الله البصري و-ابو اسحاق بن عياش الي ان الجوهرية هي التحيز ثم ---------قال الشحام و-البصري ان الذات---------------- موصوفة بالتحيز كما توصف بالجوهرية	30	-7126058865915412769	304	456.5	248	668	45.50898361206055	47	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0039	true	-8629791571404001236	169	272	872	1410	1561	300	الثاني اتفق ال----كل الا ابا عبد الله البصري علي انه ليس للمعدوم بكونه معدوما صفة وقال الب------------صري ان-- له صفة بكونه معدوما وهو خطا لان علتها ان كا----------ن الذات دام عدمها هذا خلف وان كان غيرها فاما مختار فتكون المعدومية متجددة هذا خلف او موجب فتدوم المعدومية وهو محال الثالث اتفقوا علي ان الجواهر المعدومة لا توصف با-نها اجسام حال العدم الا ابا الحسين الخياط فانه قال به وكذا----------- الشحام الرابع اتفقوا علي ان بعد العلم بان للعالم صانعا عالما قادرا حيا حكيما مرسلا للرسل يمكننا الشك في انه هل هو موجود ام لا-------------- الي ان نعرف بالدليل لانهم جوزوا------- اتصاف المعدوم بالصفات	39	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms031	false	229858814179513477	14	85	74	440	1637	300	السادس اتفق المثبتون الا ابا عبد الله البصري علي ان----- المعدوم ل----------ا صفة له بكونه معدوما والبصري اثبت له صفة بذلك السابع اتفقوا الا ابا الحسين الخياط علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذوا-ت المعدومة لا توصف بكونها -----------------------------------------------------اجساما وجوزه الخياط الثامن اتفقوا علي ان من علم ----ان للعالم صانع------ا قادر----ا حكيما مرسلا للرسل قد ي-----شك في انه هل هو موجود ام لا ويحتاج في ذلك الي -----------دليل بناء منهم علي جواز اتصاف المعدوم بالصفات	31	-7126058865915412769	226	299.0	175	599	37.729549407958984	30	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0066	true	8013052187115055014	136	300	754	1554	1554	300	------فان كون الشء معقولا ينظر فيه العقل ويعتبر وج----وده ولا وجوده غير كونه الة للعاقل ولا ينظر فيه من حيث ينظر فيما هو الة لتعقله بل انما ينظر به مثلا العاقل يعقل السماء بصورة في عقله ويكون معقوله السماء و لا ينظر حينءذ في الصورة التي بها يعقل السماء ولا يحكم عليها بحكم بل يعقل ان المعقول بتلك الصورة هو السماء وهو جوهر ثم اذا نظر في تلك الصورة اي يجعلها معقولا منظورا اليها لا الة في النظر الي غيرها وجدها عرضا موجودا في محل هو عقله ممكن الوجود وهكذا الامكان هو كالة للعاقل بها يعرف حال الممكن في ان وجوده كيف---------------- يعرض -لماهيته ولا ينظر في كون الامكان موجودا او غير موجود او جوهرا او عرضا او واجبا او ممكنا ثم ا-ن نظر في وجوده او امكانه او وجوبه او جوهريته او عرضيته لم يكن بذلك الاعتبار امكانا لشء بل كان عرضا في محل هو العقل وممكنا في ذاته ووجوده غير ماهيته واذا تقرر هذا فالامكان من حيث هو امكان لا يوصف بكونه-	66	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms062	false	-3228476901503429257	103	265	548	1348	1524	300	ذاته اقول كون الشء معقولا ينظر فيه العقل ويعتبر فيه وجوده ولا وجوده غير كونه الة للتعقل ولا ينظر فيه ---حيث ينظر فيما هو الة لتعقله بل انما ينظر به مثلا العاقل يعقل السماء بصورة في عقله ويكون معقوله السماء-- لا ينظر حينءذ في الصورة التي بها يعقل السماء ولا يحكم عليها بحكم بل يعقل ان المعقول بتلك الصورة هو السماء وهو جوهر ثم اذا نظر في تلك الصورة و---جعلها معقولا منظورا اليها لا الة في النظر الي غيرها وجدها عرضا موجودا في محل هو عقله اذا ثبت هذا فنقول الامكان--- كالة للعاقل بها يعرف حال الممكن في ان وجوده علي اي انحاء العروض يعرض للماهي-ة ولا ينظر في كون الامكان موجودا او معدوما او ---جوهرا او عرضا او واجبا او ممكنا ثم اذا نظر في وجوده او امكانه او وجوبه او جوهريته او عرضيته لم يكن بذلك الاعتبار امكانا لشء بل كان عرضا في محل هو العقل وممكنا في ذاته ووجوده غير ماهيته-------------- فالامكان من حيث هو امكان لا يوصف بكونه	62	-7126058865915412769	734	1366.0	581	829	88.54041290283203	143	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0067	true	-7951689645682316468	0	59	0	280	1566	300	موجودا او غير موجود او ممكنا او غير ممكن واذا وصف بشء من ذلك لا يكون حينءذ امكانا بل يكون له امكان اخر وهذا الكلام علي طوله لا يفيد مطلوبه بل هو تسليم لما قلناه فانه اذا كان امرا عقليا كان عدميا في الخارج لا تحقق له فيه وهو المراد ثم قوله اذا اعتبر العقل للامكان ماهية ووجودا حصل	67	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms062	false	-3228476901503429257	265	300	1348	1524	1524	300	موجودا او غير موجود او ممكنا او غير ممكن واذا وصف بشء من ذلك لا يكون حينءذ امكانا بل يكون له امكان اخر يعتبره العقل والامك-------------------------------------------------ان امر- عقلي فمهم-----------------------------------------------------ا اعتبر العقل للامكان ماهية ووجودا حصل-	62	-7126058865915412769	153	263.0	122	280	54.64285659790039	29	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0078	true	6453315118684325667	267	300	1427	1606	1606	300	التسلسل الم--حال وبتقدير صحته فالمحال لازم من جهة اخري فان التسلسل انما يعقل لو فرضنا امورا متتالية الي غير النهاية وي----------كون كل واحد----- متلوا بصاحبه وانما يكون متلوا بصاحبه لو لم يكن بينه-	78	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms063	false	6588975744923272927	232	267	1302	1490	1673	300	التسلسل وهو محال وبتقدير تسليمه فهو غير معقول ل---------ان التسلسل انما يعقل لو فرضنا امورا متتالية الي غير النهاية وذلك يستدعي كون كل واحد منها متلوا بصاحبه وانما يكون متلوا بصاحبه لو لم يكن بينه	63	-7126058865915412769	145	242.5	118	197	73.60405731201172	22	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0079	true	923403394019237222	98	152	516	798	1587	300	المءثر اما ان يء---------ثر حال وجود الاثر او حال عدمه والقسمان باطلان فالقول بالتاثير باطل اما الحصر فظاهر اذ لا حال ثالثة للاثر واما بطلان الاول فلاستلزامه تحصيل الحاصل واما بطلان الثاني فلان حالة العدم لا اثر فلا تاثير لان التاثير ان كان هو- حصول الاثر عن المءثر فحيث لا اثر فلا تاثير فان	79	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms064	false	-7333870449950607077	120	166	607	847	1556	300	المءثر اما ان يءثر في الاثر حال وجوده----- او حال عدمه والقسمان باطلان فالتا-------ثير باط---------------------------------------ل اما بطلان الاول فلاستلزامه تحصيل الحاصل واما بطلان الثاني فلان حال- العدم لا اثر فلا تاثير لان التاثير ان كان عين حصول الاثر عن المءثر فحيث لا اثر فلا تاثير وان	64	-7126058865915412769	222	413.0	179	292	76.02739715576172	37	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0083	true	-1214189068661529979	2	153	13	779	1617	300	اضافي يثبت في العقل عند تعقل صدور الاثر عن المءثر فان تعقل ذلك يقتضي ثبوت امر في العقل هو المءثرية كما في ساءر الاضافات والفرق بين الصدور والتاثير ظاهر فان الاول اضافة الاثر الي مءثره والثاني اضافة المءثر الي اثره وعدم مطابقته للخارج لا يقتضي كونه جهلا وانما يكون جهلا--------------- لو حكم بثبوته في الخارج ولم يثبت او بالعكس واعتقاد قدم العالم مع انه ليس كذلك يدل علي ما ذكرنا في تفسير الجهل لا علي ما ذكره الساءل وعدم مطابقته لا يقتضي ان لا يكون شء مءثرا اصلا بل اذا حكم بثبوته في العقل فقط فمطابقته ثبوته في العقل دون الخارج قوله كون الشء مءثرا في غيره صفة للشء قبل الاذهان فلا يعق------ل قيامها بالذهن المغاير للموصوف المتاخر عنها قلنا كون الشء بحيث لو عقله عاقل حصل في عقله اضافة لذلك الشء الي غيره هو الحاصل قبل الاذهان لا الذي يحصل في العقل فان ذلك يستحيل ان يحصل قبل وجود العقل	83	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms064	false	-7333870449950607077	10	95	64	495	1556	300	اضافي يثبت في العقل عند تعقل صدور الاثر عن المءثر فان تعقل ذلك يقتضي ثبوت امر في العقل هو المءثرية كما في ساءر الاضا----------------------------------------------------------------------------------------------فات وعدم مطابقته للخارج لا يقتضي كونه ج----------------هلا لان الجهل يلزم لو حكم بثبوته في الخارج ولم يثبت في الخارج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والمءثرية------------- صفة----- قبل الذهن وصفة الشء يستحيل قيامها بغيره فجوابه ان كون ا-------------------------لشء بحيث لو عقله عاقل حصل في عقله اضافة لذلك الشء الي غيره هو الحاصل قبل الاذهان لا الذي يحصل في العقل فان ذلك يستحيل وجوده --قبل وجود العقل	64	-7126058865915412769	353	620.0	279	787	44.85387420654297	67	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0085	true	6941253640584546095	239	300	1236	1559	1559	300	الرابع ان المءثر يءثر في الماهية قوله انه محال لان كون السواد سوادا بالغير يوجب ان لا يكون السواد سوادا عند عدم الغير قلنا اذا فرض السواد وجبت سواديته بسبب الفرض وجوبا لاحقا----------- مترتبا علي الفرض ومع ذلك الوجوب يمتنع تاثير المءثر فيه فانه يكون ايجادا لما فرض موجودا اما قبل فرضه سوادا فيمكن ان يوجد-- المءثر السواد علي سبيل الوجوب-	85	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms065	false	6655724497118115990	35	77	195	424	1601	300	الجواب ان المءثر يءثر في الماهية وعند -----------------------------------------------------------------------------------------فرض الماهية يجب تحققها------------ وجوبا لاحقا بسبب الفرض مترتبا علي الفرض ومع ذلك الوجوب يمتنع تاثير المءثر فيه فانه يكون ايجادا لما فرض موجودا اما قبل فرضه ماهية فيمكن ان يوجدها المءثر -------علي سبيل الوجوب	65	-7126058865915412769	187	289.5	149	337	55.4896125793457	31	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0086	true	-5227096595525939046	0	116	0	633	1558	300	ويكون ذلك الوجوب سابقا علي وجوده والفرق بين الوجوبين ظاهر وهذه المغالطة نشات---------- من قبل اشتراك اللفظ بين الوجوب السابق واللاحق لان الوجوب يدل---- علي المعنيين بالشركة اللفظية وايضا اذا قلنا فني السواد معناه ان ال-سواد الحاصل- في زمان ليس بحاصل في زمان بعده ويكون حمل ------غير الحاصل علي المتصور منه لا علي الموجود الخارجي فان الوضع والحمل--------------------------------- يكونان في العقل لا في الخارج اصلا وهكذا القول في حصول الوجود من موجده وان قي-ل تاثير المءثر في جعل الماهية موصوفة بالوجود كما ذهب اليه القاءلون بشيءية المعدوم لم يتعلق ذلك بموصوفية الماهية بالوجود لان ذلك امر اضافي يحصل بعد اتصافها به والمراد من تاثير المءثر هو ضم الماهية الي الوجود ولا يلزم------- ما ذكر-- من المحال	86	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms065	false	6655724497118115990	77	193	424	1056	1601	300	ويكون ذلك الوجوب سابقا علي وجوده والفرق بين الوجوبين ظاهر ذكر في المنطق والغلط هنا نشا من قبل اش--------------------------------تراك لفظ الوجوب لدلالته علي المعنيين بالشركة اللفظية وقولنا عدمت الماهية------ معناه ان الماهية الحاصلة في زمان ليست تحصل في زمان بعده ويكون ذلك حملا لغير الحاصل علي المتصور منه لا علي الموجود الخارجي لان الوضع والحمل من ثواني المعقولات علي ما مر ولا يكونان ف------------ي الخارج و------كذا البحث في حصول الوجود من موجده ومن يجعل تاثير المءثر في جعل الماهية موصوفة بالوجود وهم--------- القاءلون بثبوت -المعدوم لم يتعلق ذلك بموصوفية الماهية بالوجود لان ذلك امر اضافي يحصل بعد اتصافها به والمراد من تاثير المءثر هو ضم الماهية الي الوجود ولا يلزم من ذلك ما ذكروه من المحال	65	-7126058865915412769	500	861.0	402	698	71.63323974609375	78	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0094	true	-3226424073424804517	132	202	674	1014	1511	300	الرامي والجواب عن الاول ان قولكم ال-سبب حال البقاء اما ان يكون له اث-----------ر او لا---------- غلط فان المءثر في البقاء لا يكون له اثر البقاء حال البقاء وتحصيل الحاصل انما لزم منه بل الم------ءثر يفيد البقاء بعد الاحداث وتاثيره بعد الاحداث في امر جديد هو البقاء فانه غير الاحداث فهو مءثر في امر جديد صار الباقي به باقيا لا في الذي كان باقيا ولو لا ذلك الجديد لم يكن ----------	94	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms066	false	-4695751459265061649	159	231	860	1223	1603	300	الباقي والتحقيق-------- ان قولهم المءثر حال البقاء اما ان يكون له في الاثر تاثير او لا يشتمل علي غلط فان المءثر في البقاء لا يكون له اثر البقاء حال البقاء وتحصيل الحاصل انما لزم منه والحق ان المءثر يفيد البقاء بعد الاحداث وتاثيره بعد الاحداث في امر جديد هو البقاء فانه غير الاحداث فهو مءثر في امر جديد صار------- به باقيا لا في الذي كان باقيا قال فلهذا جاز استناد القديم الممكن	66	-7126058865915412769	285	506.5	223	378	75.3968276977539	53	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0096	true	-2399542493687978914	189	261	964	1304	1487	300	قيل الانسانية التي في زيد من حيث هي انسانية لا تغاير التي في عمرو كان حقا ولا--------- يلزم منه ان يقال فهما واحد------ بالعدد لانا عنينا بهذا السلب ان تلك الانسانية من حيث هي انسانية انسانية فقط وكونها غير التي في عمرو شء من خارج واذا قيل الانسانية التي في زيد من حيث هي انسانية هل هي التي في عمرو فالجواب ليس قبل من حيث لان قولنا من حيث هي انسانية اسقط -----	96	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms069	false	5200201600125415575	244	275	1315	1462	1599	300	قيل الانسانية التي في زيد------------------ لا تغاير التي في عمرو من حيث هي انسانية لم يلزم منه ان تقول فاذن تلك الوحدة بالعدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قولنا من حيث هي انسانية اسقط جميع	69	-7126058865915412769	108	167.5	83	360	30.0	21	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0101	true	1345010249306982483	46	86	259	479	1647	300	تاثير المءثر في جعل الماهية موصوفة بالوجود كما هو راي القاءلين بشيءية المعدوم ولا يتعلق ذلك بموصوفية الماهية بالوجود لان ذلك امر اضافي يحصل بعد اتصافها به والمراد من تاثير المءثر هو ضم الماهية الي الوجود ولا يلزم من ذلك	101	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms065	false	6655724497118115990	151	189	826	1037	1601	300	تاثير المءثر في جعل الماهية موصوفة بالوجود وهم------- القاءلون بثبوت- المعدوم لم- يتعلق ذلك بموصوفية الماهية بالوجود لان ذلك امر اضافي يحصل بعد اتصافها به والمراد من تاثير المءثر هو ضم الماهية الي الوجود ولا يلزم من ذلك	65	-7126058865915412769	201	377.0	163	220	91.36363983154297	34	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0131	true	2044813558283286697	176	217	961	1169	1626	300	الكرامية الي ان -------الحدوث صفة زاءدة علي الذات---------------- وذهب عبد الله بن سعيد من الاشاعرة الي ان القدم وصف ثبوتي والكل باطل ا-------------------------------------------ما الاول فلان الحدوث--------------------------- لو كان- ثبوتيا لكان عرضا قاءما بالغير فذلك الغير ا--------ما ان يكون قديما او حادثا	131	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms048	false	-7379182848197683511	72	128	435	745	1729	300	المحققون الي ان القدم والحدوث ليسا من المعاني المتحققة في الاعيان وذهب عبد الله بن سعيد من الاشعرية الي انهما وصفان زاءدان علي الوجود والحق خلاف ذلك وانهما اعتباران عقليان يعتبرهما الذهن عند مقايسة سبق الغير اليه وعدمه لانهما لو كانا ثبوتيين لزم التسلسل لان الموجود من كل واحد منهما اما ان يكون قديما او حادثا	48	-7126058865915412769	108	87.5	80	310	34.83871078491211	16	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0144	true	-5575462744115638978	93	148	514	831	1590	300	قد بينا ان الامكان عدمي وان الفرق لا يستدعي ثبوته كالعدم والامتناع وغيرهما من الصفات العدمية قيل الامكان عندهم يقع بالاشتراك اللفظي علي امرين احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقابل الامتناع وهو عندهم صفة عقلية يوصف بها كل ما عدا الواجب والممتنع من المتصورات ولا يلزم من اتصاف الماهية بها كونها مادية والثاني الاستعداد وهو موجود عندهم معدود	144	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms067	false	-2143211708598477548	231	300	1305	1679	1679	300	قد بينا ان الامكان عدمي لانه لو كان-------- ثبوتيا لكان ممكنا فيكون له امكان ويلزم التسلسل والزمان يتقدم اجزاءه بعضها-------------- علي بعض هذا النوع من التقدم فيكون للزمان زمان هذا خلف اجابوا عن الاول بان الامكان لفظ مشترك بين معنيين الاول ما يقابل الامتناع وهو------ صفة عقلية يوصف بها كل ما عدا الواجب والممتنع من المتصورات ولا يلزم من اتصاف الماهية بها كونها مادية والثاني الاستعداد وهو موجود------ معدود-	67	-7126058865915412769	200	298.0	163	409	48.899757385253906	34	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0144	true	-5575462744115638978	148	173	831	955	1590	300	في نوع من انواع جنس الكيف واذا كان موجودا وعرضا وغير باق بعد الخروج الي الفعل فيحتاج لا محالة قبل الخروج الي محل وهو المادة	144	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms068	false	-4542061380033053712	0	25	0	124	1620	300	في نوع من انواع جنس الكيف واذا كان موجودا وعرضا وغير باق بعد الخروج الي الفعل فيحتاج لا محالة قبل الخروج الي محل وهو المادة	68	-7126058865915412769	124	248.0	99	124	100.0	25	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0209	true	5302862854009357907	53	98	303	541	1647	300	كانت -عدما لم يكن عدم اي شء كان بل كانت عدم-------- الكثرة فالكثرة ان كانت عدمية كانت الوحدة عدم- العدم وعدم العدم ثبوت فالوحدة ثبوتية ولا معني للكثرة الا مجموع تلك الوحدات وان كانت وجودية كانت الوحدة عدمية فيكون مجموع العدمات امرا وجوديا وهو محال	209	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms081	false	5910143680732605585	206	239	1136	1308	1649	300	كانت سلبية لم تكن سلب اي شء كان بل سلب مقابلها اعني الكثرة فالكثرة ان كانت عدمية كانت الوحدة عدما للعدم فتكون ------------------ثبوتية-------------------------------------- وان كانت وجودية كا--------------------ن مجموع العدمات امرا وجوديا وهو محال	81	-7126058865915412769	139	210.0	109	248	56.04838562011719	23	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0213	true	6198001888453820915	236	300	1319	1647	1647	300	عنها اما عمل متصل في زمان او اعمال متوالية لها عدد ففرض النهاية واللانهاية فيه يكون بحسب مقدار ذلك العمل او عدد تلك الاعمال والذي بحسب المقدار ي----------كون اما مع فرض وحدة العمل واتصال زمانه او مع فرض الاتصال في العمل نفسه لا من حيث يعتبر-- وحدته و--كثرته ك------------------------قوي يفرض صدور عمل واحد منها في ازمنة مختلفة كرماة يقطع سهامهم مسافة محدودة في ازمنة-	213	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms101	false	7210263592196198663	208	275	1141	1487	1610	300	عنه----ا عمل متصل في زمان او اعمال متوالية-------- ففرض النهاية واللانهاية فيه يكون بحسب مقدار ذلك العمل او عدد تلك الاعمال والذي بحسب --مقدار ذلك العمل يكون اما مع---- وحدة العمل واتصال زمانه او مع فرض الاتصال في العمل نفسه--- من غير نظر الي وحدته او كثرته فاصناف القوي ثلاثة الاول قوي يفرض صدور عمل واحد منها في ازمنة مختلفة كرماة تقطع سهامهم مسافة محدودة في ازمنة	101	-7126058865915412769	296	510.5	238	367	80.6539535522461	50	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0214	true	3319506009102972143	20	98	99	495	1539	300	يفرض صدور عمل ما منها علي الاتصال في ازمنة مختلفة كرماة تختلف ازمنة حركات سهامهم في الهواء ولا محالة تكون التي زمانها اكثر اقوي من التي زمانها اقل ويجب من ذلك ان يقع عمل غير المتناهية في زمان غير متناه وك--------------------------قوي يفرض صدور اعمال متوالية عنها مختلفة بالعدد كرماة يختلف عدد رميهم ولا محالة تكون التي يصدر عنها عدد اكثر اقوي من التي يصدر عنها عدد اقل ويجب من ذلك ان يكون لعمل غير المتناهية عدد غير متناه -	214	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms102	false	-2578986942714962287	8	82	41	434	1594	300	يفرض صدور عمل ما منها علي الاتصال في ازمنة مختلفة كرماة تختلف ازمنة حركات سهامهم في الهواء وها---هنا تكون التي زمانها اكثر اقوي من التي زمانها اقل ف--------------يقع عمل غير المتناهية في زمان غير متناه وهذه قوة بحسب المدة والثالث قوي يفرض صدور اعمال متوالية عنها مختلفة بالعدد كرماة يختلف عدد رميهم ولا محالة تكون التي يصدر عنها عدد اكثر اقوي من التي يصدر عنها عدد اقل و---------هاهنا يقع ل----غير المتناهية عمل غير متناهي	102	-7126058865915412769	349	631.0	282	423	82.50591278076172	64	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0295	true	7584929204167155236	67	165	388	945	1700	300	لكنها لقصر مدتها وسرعة زوالها منعت اسم جنسها واقتصر في تسميتها علي اسم الانفعالات وان لم يكن في انفسها انفعالات الكلية الثانية قيل الخاصة المساوية لهذا النوع العامة لافراده انها تفعل في موادها اشياء يشاركها في المعني فان الحار يجعل غيره حارا وكذا البارد والاسود يقرر شبحه في العين واعترض بان الثقل والخفة من هذا النوع ولا يفعلان مثل انفسهما وبان الشيخ ذكر في فصل الاسطقسات في علة تسمية الرطوبة واليبوسة بالمنفعلتين انه لم يثبت بالبرهان ان الرطب يجعل غيره رطبا واليابس يجعل غيره يابسا فلا تفيدان مثل نفسيهما الكلية الثالثة----------------------------------------------------- ذهب قوم من القدماء الي ان---- الكيفيات	295	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms167	false	7619662499762840785	41	77	243	460	1809	300	لكنها لقصر مدتها وسرعة زوالها منعت اسم جنسها واقتصر في تسميتها علي---- الانفعا------------------------------لات-------------------------- المسالة الرابعة----------------------------- في مغايرة الكيفيات للاشكا----------------------------------------------------------------------------------------ل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امزجة قال وهي مغايرة للاشكال لاختلافهما في الحمل اقول ذهب قوم من القدماء الي ان هذه الكيفيات	167	-7126058865915412769	133	61.5	108	614	21.661237716674805	19	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0314	true	8704437105046957994	278	300	1606	1723	1723	300	ويكون للشء بها قوام غير سيال فينتقل عن وض--عه ولا يمتد كثيرا ولا يتفرق بسهولة وانما يكون قبوله للغمر من الرطوبة وتماسكه-	314	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms169	false	-2677280920010724208	5	27	31	151	1706	300	ويكون للشء بها قوام غير سيال فينفصل عن موضوعه ولا يمتد كثيرا ولا يتفرق بسهولة وانما يكون قبوله للغمر من الرطوبة وتماسكه	169	-7126058865915412769	113	213.0	92	120	94.16666412353516	19	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0319	true	-8209579632155206756	33	169	164	907	1610	300	احدهما الذي في طباعه ان يتحرك في اكثر المسافة الممتدة بين المركز والمحيط حركة الي المركز لكنه لا يبلغ المركز والثاني الذي اذا قيس الي الارض كانت الارض سابقة له الي المركز فهو عند المركز خفيف وثقيل بالاضافة وكذا الخفيف منه مطلق وهو الذي في طباعه ان يتحرك الي غاية البعد عن المركز ويقتضي طبعه ان يقف طافيا بحركته فوق الاجرام كلها من الاجرام العنصرية والخفيف بالاضافة له معنيان احدهما الذي في طباعه ان يتحرك في اكثر المسافات الممتدة بين المركز والمحيط حركة الي المحيط لكنه لا يبلغ المح-------------------------------------يط وقد يعرض له ان يتحرك عن المحيط ولا يكون تانك-- الحركتان متضادتين خلافا لبعضهم لانهما تنتهيان الي نهاية واحدة وهذا مثل الهواء فانه يرسب في النار ويطفو علي الماء والثاني الذي اذا قيس الي النار نفسها كانت النار سابقة--- الي المحيط فهو عند المحيط ثقيل وخفيف بالاضافة	319	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms169	false	-2677280920010724208	131	177	739	987	1706	300	احدهما الذي في طباعه ان يتحرك في اكثر المسافة الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متدة بين المركز والمحيط حركة الي المحيط وقد يعرض له ان يتحرك عن المحيط ولا تتضاد هاتان الحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------كتان والثاني الذي اذا قيس الي النار نفسها كانت النار سابقة له الي المحيط فهو عند المحيط ثقيل وخفيف بالاضافة	169	-7126058865915412769	194	129.0	156	785	24.713375091552734	34	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0385	true	-6700637175759684178	154	189	832	1033	1597	300	انه ما احاط به حد واحد او حدود اما الحد الواحد فكالداءرة والكرة واما الحدود فكالمضلعات كالمثلث والمربع لكنه اذا حقق كانت ماهيته من الكيفيات المختصة بالكميات وهو هيءة احاطة الحد الواحد او الحدود بالجسم	385	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms120	false	4316320761640218707	58	81	301	421	1634	300	انه ما احاط به حد واحد او حدود وفي التحقيق ان---------------------------------------------------------------------------------ه من الكيفيات المختصة بالكميات وهو هيءة احاطة الحد الواحد او الحدود بالجسم	120	-7126058865915412769	110	190.0	88	201	54.72636795043945	20	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0437	true	-8344635845494695388	113	141	632	786	1629	300	ضروري او مكتسب ف----------------التصور الضروري ما لا يتوقف علي طلب وكسب والكسبي بخلافه والتصديق الضروري ما يكفي تصور طرفيه في الحكم بنسبة احدهما الي الاخر ايجابا او سلبا	437	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms179	false	-1524772503624781357	66	92	359	495	1622	300	--وال----مكتسب يريد بالضروري من التصور-------- ما لا يتوقف علي طلب وكسب ومن ------------التصديق-------- ما يكفي تصور طرفيه في الحكم بنسبة احدهما الي الاخر ايجابا او سلبا	179	-7126058865915412769	114	179.0	92	170	67.05882263183594	20	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0484	true	-1836409368642644875	2	82	9	425	1660	300	وثابتة في نفسها فان التميز صفة غير الماهية وكذلك التعين والثبوت والمسلوب عنه هو نفس الماهية ل-ا الماهية مع غيرها فاذن لا يكون حصول الوجود له شرطا في سلب الوجود عنه والذي----------------------------------------------------------- يقال ان المسلوب عنه الوجود موجود في الذهن فلا يراد به----------------------------------- انه مسلوب عنه الوجود عند كونه موجودا في الذهن فان كونه موجودا في الذهن صفة مغايرة له والمسلوب عنه هو الموصوف فقط--- باعتبار كونه موصوفا بهذه الصفة او غيرها وان كانت بحيث تلزمها هذه الصفة او غيرها	484	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms058	false	1469185048971068361	142	231	771	1239	1641	300	وثابتة في نفسها فان التميز صفة غير الماهية وكذلك الث--------بوت والمسلوب عنه هو نفس الماهية ليس الماهية مع غيرها بل--------------------------------- سلب الوجود يقتضي نفي الماهية لا بمعني ان تكون الماهية متحققة ويثبت لها النفي لا يقال--- المسلوب عنه الوجود موجود في الذهن فالسلب يقتضي الثبوت لانا نقول انا لا نريد بذلك انه مسلوب عنه الوجود عند كونه موجودا في الذهن فان كونه موجودا في الذهن صفة مغايرة له والمسلوب عنه هو الموصوف فقط لا باعتبار كونه موصوفا بهذه الصفة او غيرها وان كان- بحيث تلزمه- هذه الصفة او غيرها	58	-7126058865915412769	348	601.0	280	514	67.70427703857422	60	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0533	true	7251646148768563188	194	287	993	1454	1516	300	فانه يصح ان يكون معقولا وحده بالضرورة اذ لا مانع فيه عن التعقل لانا فرضناه مجردا وهو المصحح للمعقولية فاذا وجد القابل وجد الفيض قطعا وكل ما يصح ان يكون معقولا وحده صح ان يكون معقولا مع كل ما عداه من المعقولات فكل ما كان كذلك صح علي ماهيته ان تقارن جميع ما عداه من الماهيات لان التعقل حصول صورة المعقول في العاقل فان كل مجرد فانه يصح ان تقارن ماهيته ساءر الماهيات فنقول تلك الصحة---- ان اعتبر فيها كون تلك الماهية في العقل مع ------------ان كونها----- في العقل عبارة عن كونها مقارنة	533	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms197	false	728845069282443213	0	59	0	283	1711	300	فانه يصح ان يكون معقولا----- بالضرورة اذ العاءق----- عن التعقل انما --------------ه--------------------------و المادة ---لا غي-----ر وكل-ما -صح ان يكون معقولا وحده صح ان يكون معقولا مع غيره وهو قطعي فاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كل مجرد فانه يصح ان يقارن غيره---------------- فنقول هذه الصحة اما ان تتوقف علي ثبو----ت الم-جرد في العقل او لا والاول محال لان الثبوت في العقل نوع من ال------مقارنة	197	-7126058865915412769	191	214.0	142	482	39.626556396484375	32	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0557	true	7785510840289842473	84	123	470	678	1628	300	وقد كان في بعض اوقات استفادتي منه المحقق الطوسي رحمه الله جرت هذه النكتة وسالته عن معني قولهم ان الصادق في الاحكام الذهنية هو باعتبار مطابقته لما في نفس الامر-------------------------------------------------------------------------- فقال رحمه الله المراد بنفس الامر هو العقل الفعال	557	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms056	false	-7751708902553392351	167	218	901	1169	1645	300	وقد كان في بعض اوقات استفادتي منه-------------- رحمه الله جرت هذه النكتة وسالته عن معني قولهم ان الصادق في الاحكام الذهنية هو باعتبار مطابقته لما في نفس الامر والمعقول من نفس الامر اما الثبوت الذهني او الخارجي وقد منع كل منهما هاهنا فقال رحمه الله المراد بنفس الامر هو العقل الفعال	56	-7126058865915412769	194	347.0	157	282	68.79432678222656	36	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0623	true	-5751135841102082048	0	26	0	139	1556	300	ماهيته مقولة بالقياس الي غيره فكل شء في الاعيان يكون بحيث ماهيته انما يقال بالقياس الي غيره فذلك الشء من المضاف لكن في الاعيان اشياء كثيرة	623	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms205	false	1795264378848663119	274	300	1556	1694	1694	300	ماهيته مقولة بالقياس الي غيره فكل شء في الاعيان يكون بحسب ماهيته انما يقال بالقياس الي غيره فذلك الشء هو المضاف لكن في الاعيان اشياء كثيرة-	205	-7126058865915412769	134	259.0	109	139	96.40287780761719	24	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0623	true	-5751135841102082048	26	189	139	977	1556	300	بهذه الصفة فالمضاف في الاعيان موجود ثم ان كان في المضاف ماهية اخري -ينبغي ان يجرد ما له من المعني المعقول بالقياس الي غيره فذلك المعني هو بالحقيقة المع------قول بالقياس الي غيره وغيره انما هو معقول بالقياس الي غيره بسبب هذا المعني وهذا المعني ليس مقولا بالقياس الي غيره بسبب شء غير نفسه بل هو مضاف لنفسه فليس هناك ذات وشء هو الاضافة بل هناك مضاف بذاته لا باضافة اخري فتنتهي من هذا الطريق الاضافات واما كون هذا المعني المضاف بذاته في هذا الموضوع فهو من حيث انه في هذا الموضوع ماهية معقولة بالقياس الي هذا الموضوع فله وجود اخر مثلا وجود الابوة في الاب امر زاءد علي ذات الاب وذلك الموجود--------- ايضا مضاف فليكن هذا عارضا من المضاف لزم المضاف وكل واحد منهما مضاف لذاته الي ما هو مضاف اليه فلا اضافة اخري فالكون محمولا مضاف لذاته والكون ابوة مضاف لذاته وهذا الكلام علي طوله -لا يفيد شيءا--- لان هذا انما يرد علي من يجعل المضا----------ف الذي هو المقولة -----مضافا باضافة اخري	623	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms206	false	1256360025182008690	0	154	0	798	1586	300	بهذه الصفة فالمضاف في الاعيان موجود ثم ان كان في المضاف ماهية اخري فينبغي ان يجرد ما له من المعني الم-قول بالقياس الي غيره فذلك المعني هو بالحقيقة المعني المقول بالقياس الي غيره وغيره انما هو م-قول بالقياس الي غيره بسبب هذا المعني وهذا المعني ليس مقولا بالقياس الي غيره بسبب شء غير نفسه بل هو مضاف لذاته فليس هناك ذات وشء هو الاضافة بل هناك مضاف بذاته لا باضافة اخري فتنتهي من هذا الطريق الاضافات واما كون هذا المعني المضاف بذاته في هذا الموض--------------------------------------------------------------------ع فله وجود اخر مثلا وجود الابوة في الاب امر زاءد علي ذات الاب وذلك الموجود امر مضاف ايضا----- فليكن هذا عارضا من المضاف لذي المضاف وكل واحد منهما مضاف لذاته الي ما هو مضاف اليه لا لاضافة اخري فالكون محمولا مضاف لذاته والكون ابوة مضاف لذاته وهذا الكلام علي طوله غير مفيد للمطلوب لان التسلسل الذي الزمناه ليس من حيث ان المضاف الذي هو المقولة يكون مضافا باضافة اخري	206	-7126058865915412769	720	1338.0	576	873	82.47422790527344	129	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0698	true	-2965087137341736498	215	271	1097	1390	1570	300	والتالي باطل بالضرورة ف--المقدم مثله بيان الشرطية ان الجزء اذا تحرك فانما يتحرك من جزء الي جزء فاما ان يوصف بالحركة حال حصوله في الحيز المنتقل منه الذي هو مبدا المسافة وهو محال لانه حينءذ لم يتحرك بعد----- او حال حصوله في الحيز الثاني الذي هو منتهي المسافة وهو محال لان الحركة حينءذ قد انتهت وانقطعت	698	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms116	false	416017138277637517	111	158	566	803	1578	300	والتالي باطل اتفاقا فكذا المقدم----- بيان الشرطية ان الجزء اذا ت------------حرك من حيز الي حيز فاما ان يوصف بالحركة حال -كونه في الحيز الاول وهو باطل--------------------------- لانه حينءذ لم ياخذ في الحركة او حال -كونه في الحيز الثاني وهو باطل ايضا----------------- لان الحركة حينءذ قد انتهت وانقطعت	116	-7126058865915412769	178	283.0	139	300	59.33333206176758	30	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0833	true	-7705230294545366893	193	249	1044	1368	1619	300	من حيث كل واحد منها سابق وتارة -من حيث هو بعينه لاحق---------- كانت السوابق واللواحق المتباينتان بالاعتبار متطابقتين في الوجود ولا يحتاج في تطابقهما الي توهم تطبيق ومع ذلك يجب ----كون السوابق اكثر من اللواحق في الجانب الذي وقع النزاع فيه----------------------- فاذن اللواحق متناهية في الماضي لوجوب انقطاعها قبل انقطاع السوابق والسوابق الزاءدة عليها---------- بمقدار متناه	833	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms096	false	5533349259081690114	94	156	512	854	1573	300	من حيث كل واحد منها علة --تارة ومن حيث كل واحد منها معلول اخري كانت العلل والمعلولات المتباينات- بالاعتبار متطابقتين في الوجود ولا يحتاج في تطابقهما الي توهم تطبيق ومع ذلك يجب ان تكون العلل-- اكثر من المعلولات من حيث ان العلل سابقة علي المعلولات في طرف المبتدا فاذن المعلولات قد انقطعت--------------------- قبل انقطاع العلل والعلل---- الزاءدة عليها انما زادت بمقدار متناه	96	-7126058865915412769	202	294.5	161	372	54.30107498168945	29	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0833	true	-7705230294545366893	174	249	927	1368	1619	300	بكونه سابقا علي ما بعده وبكونه لاحقا بما قبله والاعتباران مختلفان ف----------------------------------------------------------------------------------اذا اعتبرنا الحوادث الماضية المبتدءة من الان تارة من حيث--- كل واحد منها سابق وتارة من حيث هو بعينه لاحق كانت السوابق واللواحق المتباينتان بالاعتبار متطابقتين في الوجود ولا يحتاج في تطابقهما الي توهم تطبيق ومع ذلك يجب كون السوابق اكثر من اللواحق في الجانب الذي وقع---- النزاع فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن اللواحق متناهية في الماضي لوجوب انقطاعها قبل انقطاع السوابق --------------والسوابق الزاءدة عليها--------------- بمقدار متناه	833	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms136	false	8903375614361778814	120	233	682	1335	1693	300	يكون -سابقا علي ما بعده و------لاحقا لما قبله والسبق واللحوق اضافتان متقابلتان وانما صح اتصافه بهما لانهما اخذا بالنسبة الي شيءين اذا عرفت هذا فنقول اذا اعتبرنا الحوادث الماضية المبتدءة من الان تارة من حيث ان كل واحد منها سابق وتارة من حيث هو بعينه لاحق كانت السوابق واللواحق المتباءنتان بالاعتبار متطابقتين في الوجود ولا يحتاج في تطابقهما الي توهم تطبيق ومع ذلك يجب كون السوابق اكثر من اللواحق في الجانب الذي وقع فيه النزاع والي هذا اشار بقوله ويجب زيادة المتصف باحداهما اعني باحدي الاضافتين وهو اضافة السبق علي المتصف بالاخري اعني اضافة اللحوق فاذن اللواحق منقطع-ة في الماضي--------------- قبل انقطاع السوابق فتكون متناهية والسوابق ايضا تكون متناهية لانها زادت بمقدار متناه	136	-7126058865915412769	379	647.0	311	676	56.06509017944336	59	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0902	true	-7968734447445291243	186	267	934	1351	1512	300	ابن الاخشيد فانه قال ان الفناء وان لم يكن متحيزا----------------- الا انه يكون حاصلا في جهة معينة فاذا احدثه الله تعالي فيها عدمت الجواهر باسرها الثاني مذهب ابن شبيب فانه زعم ان الله تعالي يحدث في كل جوهر فناء- ثم ان ذلك الفناء يقتضي عدم الجوهر في------- الثاني --------------------الثالث مذهب الجباءيين فانهما زع-------ما ان الله تعالي يحدث الفناء في محل فتنفي الجواهر باسرها حال حدوث ذلك الفناء ثم هذا القسم يحتمل وجهين الوجه الاول ان يكون الفناء الواحد كافيا في عدم	902	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms329	false	6719905911513507136	219	299	1149	1562	1564	300	ابن الاخشيد--------- ان الفناء ------ليس بمتحيز ولا قاءم بالمتحيز الا انه يكون حاصلا في جهة معينة فاذا احدثه الله تعالي فيها عدمت الجواهر باسرها الثاني قال- ابن شبيب--------- ان الله ي------حدث في كل جوهر فناءا ثم--- ذلك الفناء يقتضي عدم الجوهر في الزمان الثاني فيجعله قاءما بالمحل الثالث قال ابو علي وابو هاشم ومن تابعهما ان ال----فناء يحدث لا---- في محل فيفني الجواهر كل--ها حال حدوثه ثم اختلفوا فذهب ابو هاشم وقاضي القضاة الي ان الف----------ناء الواحد كاف-- في عدم	329	-7126058865915412769	272	384.5	214	469	57.99573516845703	44	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0913	true	5432702744045517366	191	297	967	1543	1558	300	تعالي في قصة- ابراهيم عليه السلام رب ارني كيف تحي الموتي وابراهيم عليه السلام ساله عن كيفية --احياء الموتي ثم ---------انه تعالي--- اراد ال----جمع بين التفريق و-----الاحياء بعده واذا اراه------------------------- ذلك جوابا لسءاله صح ان يكون بالتفريق دون الفناء لوجهين وهو يشتمل علي السءال عن جميع المقدمات التي يفعلها الله تعالي حتي يهياهم ويعدهم لنفخ الروح فامره الله تعالي باخذ اربعة من الطير وتقطيعها وتفريق اجزاءها ومزج بعض الاجزاء ببعض ثم يفرقها ويضعها علي الجبال ثم يدعوها فلما دعاها ميز الله تعالي اجزاء كل طير عن الاخر وجمع اجزاء كل طير وفرقها عن اجزاء الاخر حتي كملت البنية التي كانت عليها اولا ثم احياها الله تعالي	913	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms329	false	6719905911513507136	29	127	151	684	1564	300	تعالي في سءال ابراهيم عليه السلام عن كي-------------------------------------------------فية الاحياء للاجزاء في الاخرة لانه تعالي لا يحيي الموتي في دار التكليف وانما الاحياء يقع في الاخرة فسال عليه السلام عن كيفية ذلك الاحياء------------------------------------------- وهو يشتمل علي السءال عن جميع المقدمات التي يفعلها الله تعالي حتي يهيءهم ويعدهم لنفخ الروح فامره الله تعالي باخذ اربعة من الطير وتقطيعها وتفريق اجزاءها ومزج بعض الاجزاء ببعض ثم يفرقها ويضعها علي الجبال ثم يدعوها فلما دعاها ميز الله تعالي اجزاء كل طير عن الاخر وجمع اجزاء كل طير وفرقها عن اجزاء الاخر حتي كملت البنية التي كانت عليها اولا ثم احياها الله تعالي	329	-7126058865915412769	435	760.0	350	625	69.5999984741211	71	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0950	true	7947552536378576192	166	210	919	1159	1665	300	التي يطلب فيها الترجيح معدومة ولا -تمايز بينها الا في الوهم واحكام الوهم في امثال ذلك غير مقبولة انما----- يبتدء وجود الزمان مع اول وجود العالم ولم يمكن وقوع ابتداء ساءر الموجودات قبل ابتداء وجود الزمان اصلا واما التشكيك الثاني بان كل محدث يحتاج	950	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms137	false	-4518936963468074833	243	283	1298	1515	1594	300	التي يطلب فيها الترجيح معدومة ولا يتمايز------ الا في الوهم واحكام الوهم في مث--ل ذلك غير مقبولة بل الزمان يبتدا وجوده------ مع اول وجود العالم ولم يمكن وقوع ابتداء ساءر الموجودات قبل ابتداء وجود الزمان اصلا------------- الثاني -ان المءثر التام -	137	-7126058865915412769	192	328.0	155	246	78.04878234863281	32	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1021	true	-9122435510098718598	128	218	701	1193	1626	300	يسمن كما ان المتزايد في النمو قد يهزل والاصل فيه ان الزيادة ان- احدثت المنافذ في الاصل ودخلت فيها واشتبهت بطبيعة الاصل واندفعت اجزاء الاصل الي جميع الاقطار علي نسبة واحدة في نوعه فذلك هو النمو واما الشيخ اذا سمن فان اجزاءه الاصلية قد جفت وتصلبت فلا يقوي الغذاء -علي تفريقها والنفوذ فيها فلا تتحرك اجزاءه الاصلية الي الزيادة فلا يكون ناميا نعم----- لحمه قد يتحرك الي الزيادة فيكون ذلك نموا فيه بالحقيقة-------------- لكن المخصوص باسم النم--------و حركة الاعضاء وانظر البحث في الفصل الثالث من المقالة ال-ثانية من الفن الاول ---------	1021	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms213	false	-1187387767437918505	0	90	0	496	1628	300	يسمن كما ان المتزايد في النمو قد يهزل وذلك لا-----ن الزيادة اذا احدثت المنافذ في الاصل ودخلت فيها وتش-بهت بطبيعة الاصل واندفعت اجزاء الاصل الي جميع الاقطار علي نسبة واحدة في نوعه فذاك هو النمو و----الشيخ قد يسمن لان اجزاءه الاصلية قد جفت و-صلبت فلا يقوي المغتذي علي تفريقها والنفوذ فيها فلا تتحرك اجزاءه الاصلية الي الزيادة فلا يكون ناميا وان تحرك ---------لحمه الي الزيادة فيكون ذلك في -------الحقيقة نموا في اللحم لكن المسمي- باسم النمو انما هو حركة الاعضاء الاصلية قال وفي الكيف للاستح-------الة المحسوسة مع الجزم ببطلان الكمون	213	-7126058865915412769	390	652.0	316	531	73.44632720947266	58	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1047	true	-1508701243266794608	23	189	119	969	1568	300	المضاف لا تقع فيه حركة بالذات بل بالعرض وذلك ان الاضافة لا تعقل قاءمة بنفسها ولا مستقلة بالوجود بل ولا بالتعقل بل هي تابعة لغيرها فان قبل متبوعه-----ا الشدة والضعف قبلهما الاضافة والا فلا فان السخونة لما قبلت الشدة والضعف كان الاسخن قابلا لهما فانها لو بقيت علي حد واحد عند تغير متبوعها الي الاشتداد والتنقص اشعر ذلك باستقلالها بنفسها ومن هذا يعرف ان ما يقال من ان حال الانتقال في الاضافة يكون دفعة لا يخلو عن نظر واما متي فان وجوده--------------------------- للجسم بتوسط الحركة فكيف تكون --الحركة فيه فان كل حركة في متي فلو كان فيه حركة لكان لمتي متي اخر هذا خلف وفي الشفاء يشبه ان يكون الانتقال فيه واقعا دفعة لان الانتقال من سنة الي سنة ومن شهر الي شهر يكون دفعة وهما غير متنافيين فان الانتقال دفعة والحركة متغايران ثم قال الشيخ ويشبه ان يكون حال متي كحال الاضافة في ان الانتقال لا يكون فيه بل يكون الانتقال الاول في كيف او كم- ويكون الزمان لازما لذلك التغير فيعرض بسببه فيه التبدل	1047	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms211	false	245841067754223050	175	257	945	1342	1557	300	المضاف لا تقع فيه حركة بالذات لانه ابدا----------------------------------------------------------------------------- تابع- لغيره- فان كان متبوعه قابلا للشدة والضعف قبلهما هو----- والا فلا قال وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا متي اقول ذكر الشيخ في النجاة ان متي يوجد للجسم بتوسط الحركة فكيف يكون فيه حركة ف----ان كل حركة في متي فلو كان فيه حركة لكان لمتي متي اخر وقال ف----ي الشفاء يشبه ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حال متي كحال الاضافة في ان الانتقال لا يكون فيه بل يكون--------------- في كم- او كيف ويكون الزمان لازما لذلك التغير فيعرض بسببه فيه التبدل	211	-7126058865915412769	323	519.0	252	885	36.49717330932617	54	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1048	true	356775569680735242	177	224	939	1184	1601	300	ان المقابل للحركة هو السكون في مبدا الحركة لا في نهايتها ا-عني السكون في ما عنه الحركة ----لان الحركة مءدية الي السكون وتنتهي اليه والشء لا يتادي الي مقابله ولان السكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهاية كمال للحركة وكمال الشء لا يكون مقابلا له و------لان السكون ليس عدم اية حركة	1048	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms216	false	1138185850410963270	191	256	1050	1387	1632	300	ان المقابل للحركة هو السكون في مبدا الحركة لا--- نهايتها او ان السكون ----مقابل للحركة من مكان الس-----------------كون و------اليه والحق هو الاخي-----------ر لان السكون ليس عدم حركة خاصة والا لكان المتحرك الي جهة ساكنا في غير تلك الجهة بل هو عدم كل حركة ممكنة في ذلك المكان واحتج الاولون بان السكون في النهاية كمال للحركة وكمال الشء لا ي-----قاب---له والجواب ان السكون ليس كمالا للحركة	216	-7126058865915412769	168	225.0	135	386	43.5233154296875	23	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1049	true	6635389467515307830	20	88	101	443	1552	300	المقابل والثاني بان السكون في المنتهي ليس كمالا للحركة كيف ويمتنع تحققه معها بل هو كمال المتحرك والحق ان السكون في المكان مقابل للحركة منه----------- و----------------اليه فان السكون ليس عدم حركة خاصة والا لكان المتحرك الي جهة ساكنا في غير تلك الجهة بل هو عدم كل حركة ممكنة له في ذلك الجنس نعم ا--------------ن جعل السكون المقابل هو الذي يطرا علي الحركة فان ذلك هو السكون في النهاية	1049	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms216	false	1138185850410963270	192	244	1053	1319	1632	300	المقابل --للحركة هو السكون في -------------مبدا الحركة لا نهايتها او--------------------------------- ان السكو----------ن مقابل للحركة من مكان السكون واليه والحق هو الاخير لان السكون ليس عدم حركة خاصة والا لكان المتحرك الي جهة ساكنا في غير تلك الجهة بل هو عدم كل حركة ممكنة--- في ذلك ال------مكان واحتج الاولون بان السكون ف--------------------------------------------------ي النهاية	216	-7126058865915412769	194	276.0	151	383	50.652740478515625	31	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1062	true	7817151426553321418	49	98	280	570	1726	300	بالفصول الوج---ه الث---------اني الجنس الواحد من الحركة المستقيمة تنقسم الي الصاعدة والهابطة وتنقسم---- ايضا الي السريعة والبطيءة وهاتان القسمتان ليستا مرتبتين حتي يكون عروض احداهما لذلك الجنس بواسطة الاخري بل هما تعرضان اولا لذلك الجنس و-----------الجنس الواحد لا يعرض له فصلان من غير ترتيب بل الفصل احدهما فاذا كان	1062	-7154896139776663721	Shia004016-ara1.ms215	false	-2574949267522795870	146	198	838	1126	1715	300	بالنسبة الي غيره الثاني انا نقسم الجنس الواحد من الحركة ال----------------ي الصاعد- والهابط مثلا ونقسمه ايضا الي السريع- والبطء-- وهاتان القسمتان ليستا مرتبتين حتي يكون عروض احداهما لل-----جنس بواسطة الاخري بل ي----عرضان اولا لذلك الجنس وقد تبين ان الجنس الواحد لا يعرض له فصلان من غير ترتيب بل الفصل احدهما خاصة قال	215	-7126058865915412769	236	401.5	192	317	74.44795227050781	31	Rafed0003369Vols-ara1	Shia004016-ara1