id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003369Vols-ara1.ms0471	true	1962694242329162162	102	168	421	767	1481	300	النفس لا تدرك الانعكاس فانها متعودة لرءية المرءيات بنفوذ الشعاع علي الاستقامة -تحسب الشعاع المنعكس نافذا في الماء ولا يكون في نفس الامر نافذا فان الماء ربما لا يكون------ عميقا -قدر طول الشجر او يكون كوزا لا ينفذ فيه الشعاع اصلا وحينءذ يحسب----- ان راس الشجر اكثر نزولا في الماء لكونه ابعد من اصله و------------------------باقي --اجزاءه علي الترتيب فنري- كانه متنكس تحت سطح الماء و اذا	471	-7154896139776663721	Shia001432Vols-ara1.ms19249	false	-5072007993493670099	10	69	35	359	1601	300	النفس لا تدرك الانعكاس لتعودها في ---رءية المرءيات بنفوذ الشعاع علي الاستقامة فتحسب الشعاع المنعكس نافذا في الماء ولا نفوذ حينءذ هناك اذ--------------- ربما لا يكون الماء عميقا بقدر طول الشجر ف-------------------------------------------يحسب لذلك ان راس الشجر اكثر نزولا في الماء لكون الشعاع المنعكس اليه اطول وكذا الحال في باقي الاجزاء- علي الترتيب فتراه كانه منتكس تحت سطح الماء ومنها	19249	-1991811573852583144	235	351.0	190	386	60.880828857421875	34	Rafed0003369Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0785	true	5259143888754324329	158	182	853	995	1637	300	القسمة العقلية منحصرة في اقسام اربعة القسم الاول ان يكون العالم محدث الذات والصفات وهو مذهب المسلمين وغيرهم من ارباب الملل وبعض قدماء الحكماء	785	-7154896139776663721	Shia001432Vols-ara1.ms17889	false	-8891405490523824574	157	180	857	993	1709	300	القسمة العقلية منحصرة في اقسام اربعة------ الاول ان يكون العالم محدث الذات والصفات وهو مذهب المسلمين وغيرهم من ارباب الملل وبعض قدماء الحكماء	17889	-1991811573852583144	136	266.0	113	142	95.77465057373047	23	Rafed0003369Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0786	true	1225631756214051233	65	113	351	628	1703	300	مذهب اهل الحق من اهل الملل كلها ان العالم محدث ومخلوق------- احدثه الباري تعالي وابدعه-------------- وكان الله تعالي ولم يكن معه شء ووافقهم علي ذلك جماعة من اساطين الحكمة وقدماء الفلاسفة مثل ثاليس و-انكساغورس وانكس-مانس ومن تابعهم من اهل ملطية ومثل فيثاغورس وابن-ذقلس و-سقراط وافلاطون من---- اثينية و-يونان	786	-7154896139776663721	Shia001432Vols-ara1.ms17883	false	8281490946850569312	126	180	685	967	1672	300	مذهب اهل الحق من---- الملل كلها ان العالم محدث -مخلوق له اول احدثه البارء تعالي وابدعه بعد ان لم يكن وكان الله------ ولم يكن معه شء ووافقهم علي ذلك جمع --من اساطين الحكمة وقدماء الفلاسفة مثل ثاليس و انكساغورس وانكسيمايس -من ----------اهل ملطية ومثل فيثاغورس وانباذقلس و سقراط وافلاط-ن من اهل اثينية و يونان	17883	-1991811573852583144	246	401.5	203	307	80.13029479980469	32	Rafed0003369Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0786	true	1225631756214051233	271	300	1504	1703	1703	300	الفارابي والرءيس قالوا السماوات قديمة بذواتها وصفاتها المعينة الا الحركات والاوضاع فانها قديمة بنوعها لا بشخصها والعناصر الهيولي منها قديمة بشخصها والصور-- الجسمية قديمة بنوعها لا بشخصها والصور النوعية-	786	-7154896139776663721	Shia001432Vols-ara1.ms17889	false	-8891405490523824574	197	225	1085	1277	1709	300	الفارابي والرءيس قالوا السماوات قديمة بذواتها وصفاتها-------- الا الحركات والاوضاع فانها قديمة بنوعها لا بشخصها والعناصر الهيولي منها قديمة بشخصها و--صورها الجسمية قديمة بنوعها لا بشخصها والصور النوعية	17889	-1991811573852583144	189	353.5	162	202	93.5643539428711	26	Rafed0003369Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0787	true	3427217092226939016	144	191	862	1130	1715	300	الثنوية كالمانوية والديصانية والمرقونية والماهانية ثم هءلاء افترقوا فرقتين الفرقة الاولي فذهب بعضهم الي ان تلك الذات القديمة كانت جسما ثم اختلف هءلاء فزعم تاليس انه الماء لانه قابل لكل الصور وزعم انه اذا انجمد صار ارضا واذا لطف صار هواء ومن صفوة الماء تكونت النار ومن	787	-7154896139776663721	Shia001432Vols-ara1.ms17889	false	-8891405490523824574	250	295	1428	1681	1709	300	الثنوية كالمانوية والديصانية والمرقوبية والماهانية ثم هءلاء افترقوا فرقتين-------------- فذهب بعضهم الي ان تلك الذات القديمة كانت جسما ثم اختلف هءلاء فزعم ثاليس انه الماء لانه قابل لكل الصور وزعم انه اذا انجمد صار ارضا واذا لطف صار هواء ومن صفق ال-ماء تكونت النار ومن	17889	-1991811573852583144	247	480.5	203	268	92.16417694091797	41	Rafed0003369Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0787	true	3427217092226939016	199	244	1179	1415	1715	300	تكونت السماء ويقال انه اخذه من التوراة لانه جاء في السفر الاول منه ان الله تعالي خلق جوهرا ف----نظر اليه نظرة الهيبة فذابت اجزاءه فصارت ماء ثم ارتفع منه بخار كالدخان فخلق منه السماوات وظهر علي وجه الماء زبد فخلق منه الارض ثم ارساها بالجبال	787	-7154896139776663721	Shia001432Vols-ara1.ms17890	false	-218473213180458454	0	43	0	226	1678	300	تكونت السماء ويقال انه اخذه من التورية لانه جاء في السفر الاول منه ان الله تعالي خلق جوهرا فنظر نظر---------- الهيبة فذابت اجزاءه فصارت ماء ثم ارتفع---- بخار كالدخان فخلق منه السماوات وظهر علي وجه الماء زبد فخلق منه الارض ثم ارساها بالجبال	17890	-1991811573852583144	221	426.5	179	240	92.08333587646484	40	Rafed0003369Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0788	true	3231883553397627685	84	300	450	1628	1628	300	التور---------اة في المبدا الاول جوهر خلقه الله تعالي ثم نظر اليه نظ---ر الهيبة فذابت اجزاءه فصارت ماء ثم ارتفع منه بخار كالدخان فخلق منه السماوات وظهر علي وجه الماء زبد فخلق منه الارض ثم ارساها بالجبال قال وكان تاليس الملطي انما تلقي مذهبه من هذه المشكاة النبوية قال والماء علي القول الثاني شديد الشبه بالماء الذي عليه العرش في قوله تعالي وكان عرشه علي الماء واما ا-نكسيمانس الملطي فانه زعم ان ذلك الجسم هو الهواء والنار تكونت من لطافته والماء والارض من كثافته ونقل عنه صاحب الملل ان اول الاواءل من المبدعات هو الهواء وهذا ايضا ماخوذ من مشكاة النبوة وقال اخرون انه الارض وتكونت الاشياء عنها بالتلطيف وقال اخرون انه البخار وتكون الهواء والنار عنه بالتلطيف والماء والارض بالتكثيف وذهب ايرقليطيس انه النار وكون- الاشياء عنها بالتكاثف وحكي فلوطرخس ان ايرقليطيس زعم ان الاشياء انما انتظمت بالبخت وجوهر البخت هو نطق عقلي ينفذ في الجوهر الكلي واما انكساغورس فانه قال ان ذلك الجسم هو الخليط الذي لا نهاية له وهو اجسام غير متناهية وفيه من كل نوع اجزاء صغيرة متلا-قية اجزاء علي طبيعة الخبز واجزاء علي طبيعة اللحم فاذا اجتمع من تلك الاجزاء شء كثير وصار بحيث يحس ويري ظن انه حدث وهذا القاءل بني مذهبه هذا علي انكار المزاج والاستحالة وقال بالكمون والظهور وزعم بعض هءلاء ان ذلك الخليط كان ساكنا في الازل ثم-	788	-7154896139776663721	Shia001432Vols-ara1.ms17890	false	-218473213180458454	6	170	31	924	1678	300	التورية لانه جاء في السفر -الاول منه ان--- الله تعالي خلق جوهرا فنظر نظر الهيبة فذابت اجزاءه فصارت ماء ثم ارتفع---- بخار كالدخان فخلق منه السماوات وظهر علي وجه الماء زبد فخلق منه الارض ثم ارساها بالجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واما النكسيمايس------- فانه زعم ان ذلك الجسم هو الهواء والنار تكونت من لطافته والماء والارض من ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثافته وتكونت الاشياء عنها بالتلطيف وقال اخرون انه البخار وتكون الهواء والنار عنه بالتلطيف والماء والارض بالتكثيف وذهب انوفليطيس انه النار وكونت الاشياء عنها بالتكاثف وحكي ---ايضا ان---------ه زعم ان الاشياء انما انتظمت بالبخت وجوهر البخت هو نظر عقلي ينفذ في الجوهر الكلي واما انكساغورس فانه قال--- ذلك الجسم هو الخليط الذي لا نهاية له وهو اجسام غير متناهية وفيه من كل نوع اجزاء صغيرة مثلا فيه اجزاء علي طبيعة الخبز واجزاء علي طبيعة اللحم فاذا اجتمع من تلك الاجزاء شء كثير فصار بحيث يحس ويري ظن انه حدث وهذا القاءل بني مذهبه ع----لي انكار المزاج والاستحالة وقال بالكمون والظهور وزعم بعض هءلاء ان ذلك الخليط كان ساكنا في الازل ثم	17890	-1991811573852583144	831	1541.5	676	1194	69.59799194335938	142	Rafed0003369Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0789	true	-4823877904884720967	0	162	0	932	1706	300	ان الله تعالي حركه فتكون منه هذا العالم ونقل صاحب الملل عن انكساغورس ان مبدا الموجودات متشابه الاجزاء وهي اجزاء لطيفة لا يدركها الحس ولا يناله العقل قال وهو اول من قال بالكمون والظهور ولم ينقل عنه القول بالخليط وذهب ذيمقراطيس الي ان اصل العالم اجزاء كثيرة كرية الشكل قابلة للقسمة الوهمية دون القسمة الانفكاكية متحركة لذاتها حركات داءمة ثم اتفق في تلك الاجزاء ان تصادمت علي وجه خاص فحصل من تصادمها علي ذلك الوجه هذا العالم علي هذا الشكل فحدثت السماوات والعناصر ثم حدثت من الحركات السماوية امتزاجات هذه العناصر ومنها هذه المركبات ونقل الشيخ في الشفاء عنه انه قال ان هذه الاجزاء انما تتخالف بالشكل وان جوهرها جوهر واحد بالطبع وانما تصدر عنها افعال مختلفة لاجل الاشكال المختلفة وقالت الثنوية اصل العالم هو النور والظلمة -الفرقة الثانية الذين قالوا اصل العالم ليس بجسم وهم فريقان الفريق الاول الحرنانية وهم الذين اثبتوا القدماء الخمسة الباري تعالي والنفس والهيولي والدهر والخلاء قالوا الباري تعالي في غاية التمام في العلم والحكمة لا يعرض	789	-7154896139776663721	Shia001432Vols-ara1.ms17890	false	-218473213180458454	170	300	924	1678	1678	300	ان الله تعالي حركه فتكون منه هذا العالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ذيمقراطيس الي ان اصل العالم اجزاء كثيرة كرية الشكل قابلة للقسمة الوهمية دون القسمة الانفكاكية متحركة لذاتها حركات داءمة ثم اتفق في تلك الاجزاء ان تصادمت علي وجه خاص فحصل من تصادمها علي ذلك الوجه هذا العالم علي هذا الشكل فحدثت السماوات والعناصر ثم حدثت من الحركات السماوية امتزاجات هذه العناصر ومنها هذه المركبات ونقل الشيخ في الشفاء عنه انه قال ان هذه الاجزاء انما تتخالف بالشكل وان جوهرها جوهر واحد بالطبع وانما تصدر عنها افعال مختلفة لاجل الاشكال المختلفة وقالت الثنوية اصل العالم هو النور والظلمة والفرقة الثانية الذين قالوا اصل العالم ليس بجسم وهم فريقان------- الاول الجرمانية وهم الذين اثبتوا القدماء الخمسة البارء تعالي والنفس والهيولي والدهر والخلاء قالوا البارء تعالي في غاية التمام في العلم والحكمة لا يعرض-	17890	-1991811573852583144	749	1467.0	620	933	80.27867126464844	126	Rafed0003369Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0789	true	-4823877904884720967	162	300	932	1706	1706	300	له سهو ولا غفلة و-يفيض عنه العقل كفيض النور عن القرص وهو يعلم الاشياء علما تاما واما النفس فانه يفيض عنه الحياة فيض النور عن القرص لكنها جاهلة لا تعلم الاشياء ما لم تمارسها وكان الباري تعالي عالما بان النفس -ستميل الي التعلق بالهيولي وتعشقها وتطلب اللذة الجسمية وتكره مفارقة الاجسام وتنسي نفسها ولما كان من شان الباري تعالي في الحكمة التامة عمد الي الهيولي بعد تعلق النفس بها فركبها ضروبا من التراكيب مثل السماوات والعناصر وركب اجسام وهم مع اعتقادهم بوجود الله تعالي يقولون وما يهلكنا الا الدهر ولا دار سوي هذه الدار وما تميتنا الا الايام والليالي ومرور الزمان وطول العمر ويسندون الحوادث الي الدهر وينسب الطوسي القول بالقدماء الخمسة الي ابن زكريا الطبيب الرازي وكتاب له موسوما ب القول في القدماء الخمسة راجع تلخيص المحصل الحيوانات علي الوجه الاكمل والذي بقي فيها من الفساد غير-	789	-7154896139776663721	Shia001432Vols-ara1.ms17891	false	3227300140080036475	0	88	0	486	1652	300	له سهو ولا غفلة و يفيض عنه العقل كفيض النور عن القرص وهو يعلم الاشياء علما تاما واما النفس فانه يفيض عنه الحياة فيض النور عن القرص لكنها جاهلة لا تعلم الاشياء ما لم تمارسها وكان البارء تعالي عالما بان النفس تستميل الي التعلق بالهيولي وتعشقها وتطلب اللذة الجسمية وتكره مفارقة الاجساد وتنسي نفسها ولما كان من شان البارء تعال---ي الحكمة التامة عمد الي الهيولي بعد تعلق النفس بها فركبها ضروبا من التر-كيب مثل السماوات والعناصر وركب اجسام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيوانات علي الوجه الاكمل والذي بقي فيها من الفساد غير	17891	-1991811573852583144	480	914.0	394	777	61.77606201171875	79	Rafed0003369Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0790	true	7014864464576234471	0	69	0	399	1641	300	ممكن الزوال ثم ان الله تعالي افاض علي النفس عقلا وادراكا وصار ذلك سببا لتذكرها عالمها وسببا لعلمها بانها لا تنفك عن الالام ما دامت في العالم الهيولاني واذا عرفت النفس هذا وعرفت ان لها في عالمها اللذات الخالية عن الالم اشتاقت الي ذلك العالم وعرجت بعد المفارقة وبقيت هناك ابد الاباد في نهاية البهجة والسعادة قالوا وبهذا الطريق زالت الشبهات الداءرة بين الفلاسفة القاءلين بالقدم وبين المتكلمين القاءلين	790	-7154896139776663721	Shia001432Vols-ara1.ms17891	false	3227300140080036475	88	157	486	885	1652	300	ممكن الزوال ثم ان الله تعالي افاض علي النفس عقلا وادراكا وصار ذلك سببا لتذكرها عالمها وسببا لعلمها بانها لا تنفك عن الالام ما دامت في العالم الهيولاني واذا عرفت النفس هذا وعرفت ان لها في عالمها اللذات الخالية عن الالم اشتاقت الي ذلك العالم وعرجت بعد المفارقة وبقيت هناك ابد الاباد في نهاية البهجة والسعادة قالوا وبهذا الطريق زالت الشبهات الداءرة بين الفلاسفة القاءلين بالقدم وبين المتكلمين القاءلين	17891	-1991811573852583144	399	798.0	330	399	100.0	69	Rafed0003369Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0791	true	-5576905199525276716	65	208	377	1139	1668	300	الفريق الثاني اصحاب فيثاغورس وهم الذين قالوا المبادء هي الاعداد المتولدة عن الوحدات لان قوام المركبات بالبساءط وهي امور كل واحد منها واحد في نفسه ثم تلك الامور اما ان تكون لها ماهيات وراء كونها وحدات او لا تكون فان كان الاول كانت مركبة لان هناك تلك الماهية مع تلك الوحدة وكلا-منا ليس في المركبات بل في مبادءها وان كان الثاني كان مجرد وحدات وهي لا بد وان تكون مستقلة بانفسها والا لكانت مفتقرة الي الغير فيكون ذلك الغير اقدم منها وكلامنا في المبادء المطلقة -هذا خلف فاذن الوحدات امور قاءمة بانفسها فان عرض الوضع للوحدة صارت نقطة وان اجتمعت نقطتان حصل الخط فان اجتمع خطان حصل السطح فان اجتمع سطحان حصل الجسم فظهر ان مبدا الاجسام الوحدات ونقل ايضا عنه ان الوحدة تنقسم الي وحدة بالذات غير مستفادة من الغير وهي التي لا تقابلها --كثرة وهو المبدا الاول والي وحدة مستفادة من	791	-7154896139776663721	Shia001432Vols-ara1.ms17891	false	3227300140080036475	158	300	892	1652	1652	300	الفريق الثاني اصحاب فيثاغورس وهم الذين قالوا المبادء هي الاعداد المتولدة من الوحدات لان قوام المركبات بالبساءط وهي امور كل واحد منها واحد في نفسه ثم تلك الامور اما ان تكون لها جه--ات وراء كونها وحدات او-لا يكون فان كان الاول كانت مركبة لان هناك تلك الماهية مع تلك الوحدة وكلا منا ليس في المركبات بل في مبادءها وان كان الثاني كان مجرد وحدات وهي لا-بد وان تكون مستقلة بانفسها والا لكانت مفتقرة الي الغير فيكون ذلك الغير اقدم منها وكلامنا في المبادء المطلقة وهذا خلق فا-ن الوحدات امور قاءمة بانفسها فان عرض الوضع للوحدة صارت نقطة وان اجتمعت نقطتان حصل الخط فان اجتمع خطان حصل السطح فان اجتمع سطحان حصل الجسم فظهر ان مبدء الاجسام الوحدات ونقل ايضا عنه ان الوحدة تنقسم الي وحدة بالذات غير مستفادة من الغير وهو الذي لا تقابلها الكثرة وهو المبدء الاول والي وحدة مستفادة من-	17891	-1991811573852583144	747	1444.0	607	766	97.51958465576172	131	Rafed0003369Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0791	true	-5576905199525276716	208	258	1139	1430	1668	300	الغير وهي مبدا الكثرة وليست بداخلة فيها بل تقابلها الكثرة ثم تتالف منها الاعداد وهي مبادء الموجودات وانما اختلفت الموجودات في طباءعها لاختلاف الاعداد بخواصها القسم الرابع ان يكون العالم قديم الصفات محدث الذات وهو محال لم يقل به احد لقضاء الضرورة ببطلانه واما جالينوس فانه كان متوقفا في الكل	791	-7154896139776663721	Shia001432Vols-ara1.ms17892	false	-5075656717492468009	0	49	0	284	1692	300	الغير وهي مبدا الكثرة وليست بداخلة فيها بل يقابلها الكثرة ثم يتالف منها الاعداد وهي مبادء الموجودات وانما اختلف- الموجودات في طباءعها لاختلاف الاعداء بخواصها------ الرابع ان يكون العالم قديم الصفات محدث الذات وهو محال لم يقل به احد لقضاء الضرورة ببطلانه واما جالينوس فانه كان متوقفا في الكل	17892	-1991811573852583144	281	546.5	232	291	96.5635757446289	45	Rafed0003369Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0833	true	-7705230294545366893	161	251	867	1381	1619	300	حاصل كلامهم في هذا الموضع ثم قال وانا اقول ان كل حادث موصوف بكونه سابقا علي ما بعده وبكونه لاحقا بما قبله والاعتباران مختلفان فاذا اعتبرنا الحوادث الماضية المبتدءة من الان تارة من حيث كل واحد منه-ا سابق وتارة من حيث هو بعينه لاحق كانت السوابق واللواحق المتباينتان بالاعتبار متطابقتين في الوجود ولا يحتاج في تطابقهما الي توهم تطبيق و-مع ذلك يجب كون السوابق اكثر من اللواحق في الجانب الذي وقع النزاع فيه فاذن اللواحق متناهية في الماضي لوجوب انقطاعها قبل انقطاع السوابق والسوابق الزاءدة عليها بمقدار متناه متنا------هية ايضا	833	-7154896139776663721	Shia001432Vols-ara1.ms17905	false	676881951816429619	56	145	343	849	1682	300	حاصل كلامهم في هذا الموضع------- وانا اقول ان كل حادث موصوف بكونه سابقا علي ما بعده و------لاحقا بما قبله والاعتباران مختلفان فاذا اعتبرنا الحوادث الماضية المبتدءة من الان تارة من حيث كل واحد منهما سابق وتارة من حيث هو بعينه لاحق كانت السوابق واللواحق المتباءنتان بالاعتبار متطابقتين في الوجود -لا نحتاج في تطابقهما الي توهم تطبيق و مع ذلك يجب كون السوابق اكثر من اللواحق في الجانب الذي وقع النزاع فيه فاذن اللواحق متناهية في الماضي لوجوب انقطاعها قبل انقطاع السوابق والسوابق --زاءدة عليها بمقدار متناه فتكون متناهية ايضا	17905	-1991811573852583144	493	946.5	406	522	94.44444274902344	80	Rafed0003369Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0867	true	4394361910724967511	35	90	186	514	1558	300	القول في قدم العالم وازلية الحركات بعد اثبات الصانع والقول بالعلة الاولي انما ظهر بعد ارسطوطاليس لانه خالف القدماء صريحا وابدع هذه المقالة علي قياسات ظنها حجة وبرهانا فنسخ علي منواله من كان من تلامذته وصرحوا القول فيه مثل الاسكندر الافروديسي وثامسطيوس وفرفوريوس وصنف برقلس المنتسب الي افلاطون في هذه المسالة كتابا واورد فيه هذه	867	-7154896139776663721	Shia001432Vols-ara1.ms17883	false	8281490946850569312	186	237	1008	1315	1672	300	القول ب--قدم العالم وازلية الحركات بعد اثبات الصانع والقول بالعلة الاولي انما ظهر بعد ارسطاطاليس لانه خالف القدماء صريحا وابدع هذه المقالة علي قياسات ظنها حجة وبرهانا وصرح القول في-ه من كان من تلامذت-----------------ه مثل الاسكندر الافروديسي وثامسطيوس وفرفوريوس وصنف برقلس المنتسب الي افلاطون في هذه المسالة كتابا -اورد فيه هذه	17883	-1991811573852583144	294	550.5	244	328	89.63414764404297	45	Rafed0003369Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0902	true	-7968734447445291243	62	248	303	1252	1512	300	ان يكون ل--اعدام معدم او لحصول ضد او لانقطاع شرط اما الاول فيحتمل وجهين الوجه الاول ان---------------- يعدم الله تعالي العالم--- فيصير معدوما كما انه لما اوجده في اول الامر صار موجودا وهذا هو احد قولي القاضي من الاشعرية وقول الجاحظ وقول محمود الخوارزمي من المعتزلة الوجه الثاني ان يقول الله تعالي له افن فيفني كما قال في الابتداء والاحداث كن فكان وهذا هو مذهب ابي الهذيل واما الثاني وهو ان يكون فناء العالم لحدوث ضد له وهو مذهب جمهور المعتزلة ويسمون ذلك الضد فناء ثم ذلك--------------- الفناء اما ان يكون له حصول في الحيز علي طريق الاستقلال او لا فان لم يكن فاما ان يكون قاءما بالمتحيز او لا يكون فهاهنا احتمالات ثلاثة ذهب الي كل واحد منها قوم من المعتزلة الاول مذهب ابن الاخشيد فانه قال- ان الفناء وان لم يكن متحيزا الا انه يكون حاصلا في جهة معينة فاذا احدثه الله تعالي فيها عدمت الجواهر باسرها الثاني مذهب ابن شبيب فانه زعم ان الله تعالي يحدث في كل جوهر فناء- ثم ان ذلك الفناء يقتضي عدم الجوهر في الثاني الثالث مذهب الجباءيين فانهما زعما ان الله تعالي يحدث الفناء--- في محل فتنفي الجواهر	902	-7154896139776663721	Shia001432Vols-ara1.ms01765	false	-93271333238074440	7	128	37	644	1550	300	ان الفناء باعدام معدم او بحدوث ضد او بانتفاء شرط اما الاول فذهب القاضي وبعض المعتزلة الي ان الله تعالي يعدم ال----عالم بلا واسطة فيصير معدوما ك--------ما اوجده كذلك ف-------صار موجودا وذهب ابو الهذيل الي انه تعالي------------------------------------------------------------------- يقول----------- له افن فيفني كما قال له------------------ كن فكان------------------------ واما الثاني ف----------------------------------------ذهب جمهور المعتزلة الي ان--------- فناء الجوهر بحدوث ضد له هو الفناء فذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن --اخشيد ------الي ان الفناء وان لم يكن متحيزا لك---نه يكون حاصلا في جهة معينة فاذا احدثه الله تعالي فيها عدمت الجواهر باسرها وذهب -------ابن شبيب----- الي ان الله تعالي يحدث في كل جوهر فناءا ثم--- ذلك الفناء يقتضي عدم الجوهر في الزمان الثاني وذهب ابو علي واتباعه الي انه يخلق بعدد كل جوهر فناءا لا في محل فتفني الجواهر	1765	-1991811573852583144	413	548.0	322	990	41.71717071533203	67	Rafed0003369Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0928	true	4891728583585172935	104	179	547	967	1616	300	يقول هذه الاخبار دافعة لتلك الاحتمالات والشبهة مندفعة بان الخطاب قد يصدر من الحكيم من غير ان يكون الغرض افهام المخاطب او استعلام شء بل لحكمة اخري كما هو الشاءع بين العرب من خطاب التلال والاماكن والمواضع لاظهار الشوق او الحزن او غير ذلك فلعل الحكمة هاهنا اللطف للمتكلفين من حيث الاخبار به قبل وقوعه ليكون ادعي لهم الي ترك الدنيا وعدم الاغترار بملكها ودولاتها والي العلم بتفرد الصانع بالتدبير وغير ذلك من المصالح للمكلفين	928	-7154896139776663721	Shia001432Vols-ara1.ms01759	false	21065611986260058	121	196	650	1069	1576	300	اقول هذه الاخبار دافعة لتلك الاحتمالات والشبهة مندفعة بان الخطاب قد يصدر من الحكيم من غير ان يكون الغرض افهام المخاطب او استعلام شء بل لحكمة اخري كما هو الشاءع بين العرب من خطاب التلال والاماكن والمواضع لاظهار الشوق او الحزن او غير ذلك فلعل الحكمة ه-هنا اللطف للمتكلفين من حيث الاخبار به قبل وقوعه ليكون ادعي لهم الي ترك الدنيا وعدم الاغترار بملكها ودولاتها والي العلم بتفرد الصانع بالتدبير وغير ذلك من المصالح للمكلفين	1759	-1991811573852583144	418	830.0	343	420	99.52381134033203	73	Rafed0003369Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0935	true	4430449226742630173	24	96	144	516	1577	300	حقيقة في العدم بل الفناء--------- خروج الشء عن الصفة التي ينتفع به عندها وله------------------------------------------ذا يستعمل الفناء في الموت يقال افناهم الحرب وفنا زاد القوم والاصل في الاطلاق الحقيقة قال الكعبي الفناء عند اهل اللغة الموت واذا ثبت كون الفناء حقيقة فيما ذكرناه وجب ان لا يكون حقيقة في العدم دفعا للاشتراك وقيل في التفسير معني الاية كل من علي وجه الارض من الاحياء فهو ميت وحمله علي هذا اولي لانه خص الفناء	935	-7154896139776663721	Shia001432Vols-ara1.ms01767	false	4909762299640601145	176	223	883	1117	1522	300	------هو العدم واجيب بالمنع بل هو خروج الشء من الصفة التي ينتفع به عندها كما يقال فني زاد القوم وفني الطعام والشراب ولذا يستعمل ف-------ي الموت مث-ل افناهم الحرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ب----------معني الاية كل من علي وجه الارض من الاحياء فهو ميت --قال ال--امام ولو سلم كون الفناء	1767	-1991811573852583144	149	210.0	115	423	35.224586486816406	25	Rafed0003369Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1