id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003369Vols-ara1.ms0579	true	4068971543344732465	64	136	353	750	1671	300	لها-------------------------------------------------------------- وهي القوي المدركة وتلك القوي المدركة اما الخيال او الوهم في الحيوان واما العقل العملي بتوسطهما في الانسان --الثاني قوة الشوق---------------- فانها تنبعث عن القوي المدركة وتتلوها وتنشعب الي شوق نحو طلب انما ينبعث عن ادراك الملاءمة في الشء اللذيذ او النافع ا---------دراكا مطابقا او غير مطابق وتسمي شهوة والي شوق نحو دفع وغلبة انما ينبعث عن ادراك منافاة في الشء المكروه او الضار ويسمي غضبا ومغايرة هذه القوة للقوي المدركة	579	-7154896139776663721	Shia001379-ara1.ms008	false	-1851559248371373858	196	263	1118	1508	1746	300	لها اما القوي الباعثة فابعدها عن الحركة هي القوي المدركة المذكورة وهي المتخيلة و-------------------------------------الوهم في الحيوان و----العقل العملي بتوسطهما في الانسان وتليها القوة النزوعية المسماة شوقا فانها ت-بعث عن القوي المدركة اما الي------------------- طلب بحسب اد---------راك الملاءمة في الشء اللذيذ او النافع سواء كان ادراكا مطابقا او غير مطابق وتسمي شهوة واما الي---- دفع ومقاومة لاد-----------راك منافاة في الشء المكروه او الضاد وتسمي غضبا و-----------تليها القوة المحركة	8	-2217441825103687257	247	362.5	198	486	50.82304382324219	34	Rafed0003369Vols-ara1	Shia001379-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0585	true	7543041071101288239	14	232	76	1185	1572	300	اللذة هي ادراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك والالم هو ادراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك افة وشر الادراك قد مضي تفسيره والنيل الاصابة والوجدان وانما لم يقتصر علي الادراك لان الادراك يحصل بحصول صورة مساوية للمدرك في المدرك والنيل لا يكون الا بحصول ذاته واللذة لا تتم بحصول ما يساوي اللذيذ بل بحصول اللذيذ نفسه فلهذا عقب بالنيل ولم يكن هناك لفظ يقوم مقامهما بحيث ياتي به عوضهما وقدم الاعم الدال بالحقيقة واردفه بالمخصص الدال بالمجاز وقال لوصول ما هو عند المدرك ولم يقل لما هو عند المدرك لان اللذة ليست ادراك اللذيذ فقط بل هي ادراك حصول اللذيذ للملتذ ووصوله اليه وقال لما هو عند المدرك كمال وخير ل-------------------------------------ان الشء قد يكون كمالا وخيرا بالقياس الي شء وهو --لا يعتقد كماليته وخيريته فلا يلتذ به وقد لا يكون كذلك ----------------وهو يلتذ به لانه يعتقده كمالا وخيرا فاذن المعتبر كماليته وخيريته عند المدرك لا في نفس الامر والكمال والخير هنا المقيسان الي الغير هما حصول شء لما------------------------------------------------------------ من شانه ان يكون ذلك الشء له اي حصول شء يناسب شيءا ويصلح له او يليق به بالقياس الي ذلك الشء والفرق بينهما ان ذلك الحصول يقتضي لا محالة براءة ما من ---------القوة لذلك الشء فهو بذلك الاعتبار فقط كمال وباعتبار كونه م-------------------ءثرا خير------- وقال من حيث هو كذلك لان الشء قد	585	-7154896139776663721	Shia001379-ara1.ms020	false	-785344421235240715	160	300	868	1583	1583	300	اللذة هي ادراك----- لوصول ما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك ولا شاغل ولا مضاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمدرك وشرح هذا الرسم اما الادراك فقد عرف---ته وانما قيدناه بالوصول لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللذة ليست ادراك اللذيذ بل------- ادراك وصول اللذيذ وح-------صوله وانما قلنا ما هو عند المدرك كمال وخير ولم نعتبر ما هو في نفس الامر كذلك لما ان الشء قد يكون كمالا وخيرا في نفس الامر والمدرك لا يعتقد كماليته وخيريته فلا يلتذ به وقد لا يكون كذلك وهو يعتقد انه كذلك فيلتذ به ف----------------------------المعتبر اذا ما يكون بالقياس ---------------------------------------------------الي المدرك لاما في نفس الامر وانما كان ذلك الوصول كمالا وخيرا باعتبارين لان الشء الذي من شانه ان---------------------------- يناسب المدرك و---------يليق به له اعتباران احدهما كون حصوله مخلصا-------------------------------------- من النقصان والقوة -------------وبهذا الاعتبار كان كمالا والثاني كونه مءثرا وبهذا الاعتبار كان خيرا وانما قلنا من حيث هو كذلك لان الشء قد-	20	-2217441825103687257	357	390.0	276	1259	28.355838775634766	62	Rafed0003369Vols-ara1	Shia001379-ara1