id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003369Vols-ara1.ms0005	true	5858777893684585646	6	53	35	301	1611	300	تتشارك في--- ذاتي كالخط والسطح والجسم اذا جعلت موضوعات الهندسة فانها تشترك- ف-----------ي الكم المتصل القار الذات وهو جنس لها او في عرضي كبدن الانسان واجزاءه واحواله والادوية والاغذ---------ية وما -شاكلها اذا جعلت جميعا موضوعات علم الطب فانها تتشارك في كونها منسوبة الي الصحة التي هي الغاية	5	-7154896139776663721	Shamela0006534BK2-ara1.mARkdown.ms160	false	-2342313428520252495	253	300	1351	1621	1621	300	يتشارك ما هو ذاتي كالخط والسطح والجسم اذ ج-علت موضوعات للهندسة فانها تتشارك في الجنس اعني الكم المتصل القار الذات واما---------- في عرضي كبدن الانسان واجزاءه واحواله ---------والاغذية والادوية وما يشاكلها اذا جعلت جميعا موضوعات علم الطب فانها تتشارك في كونها منسوبة الي الصحة التي هي الغاية-	160	7141342176350731881	232	423.0	191	291	79.72508239746094	33	Rafed0003369Vols-ara1	Shamela0006534BK2-ara1.mARkdown
Rafed0003369Vols-ara1.ms0005	true	5858777893684585646	53	128	301	675	1611	300	في ذلك العلم وانما سمي الموضوع موضوعا لل------------علم لاجل ان موضوعات----- مساءل ذلك العلم ترجع------ اليه بان تكون--- نفسه او -------------------------------------جزءيا تحته او--------------------- جزءا منه او ع-------------------------------------------رضا ذاتيا له ---------------اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبادء فهي ال--------تي يبني العلم عليها وهي اما تصورات او-- تصديقات فالتصورات هي حدود اشياء تستعمل في ذلك العلم وهي اما موضوع العلم او----------------------------------------------------------- جزء منه او ---------------------------------------------------جزءي تحته او عرض --------------------------------------------------------------ذاتي له--------------------------------------------------- وهذه الاشياء قد يجب تقديم----- التصديق به----------ا علي العلم وهي الموضوع وما	5	-7154896139776663721	Shamela0006534BK2-ara1.mARkdown.ms161	false	-8232767986280500561	0	181	0	947	1622	300	في ذلك العلم وانما سمي هذا الشء او الاشياء بموضوع العلم ل----ان موضوعات جميع مباحث ذلك العلم تكون راجعة اليه بان يكون هو نفسه كما يقال العدد اما زوج واما فرد ان يكون جزءيا تحته كما يقال الثلاثة فرد او جزءا منه كما يقال في الطبيعي الصورة تفسد وتخلف بدلا او غرضا ذاتيا له كما يقال الفرد اما اولي او مركب وانما يبحث في العلم عن احوال موضوع العلم اي عن اعراضه الذاتية التي مر ذكرها في النهج الاول فهي محمولات جميع مساءل العلم التي يكون اثباتها للموضوعات هو المطالب فيه قوله 2 اقول المبادء -هي الاشياء التي يبني العلم عليها وهي اما تصورات واما تصديقات والتصورات هي حدود اشياء يستعمل في ذلك العلم وهي اما موضوع العلم كقولنا في الطبيعي الجسم هو الجوهر القابل للابعاد الثلاثة واما جزء منه كقولنا الهيولي هو الجوهر الذي من شانه القبول فقط واما جزءي تحته كقولنا الجسم البسيط هو الذي لا يتالف من اجسام مختلفة الصور واما عرضي ذاتي له كقولنا الحركة كمال اول لما بالقوة من حيث هو بالقوة وهذه الاشياء تنقسم الي ما يكون التصديق بوجوده متقدما علي العلم وهو الموضوع وما	161	7141342176350731881	307	387.0	241	952	32.24789810180664	44	Rafed0003369Vols-ara1	Shamela0006534BK2-ara1.mARkdown
Rafed0003369Vols-ara1.ms0005	true	5858777893684585646	116	210	611	1127	1611	300	وهذه الاشياء ---قد يجب تقدي--م التصديق به----------ا علي العلم وهي الموضوع وما يتركب منه و----قد يكون في ذلك العلم وهي -------------------------------------الاعراض الذاتية وحدود------ الاول----- بحسب الماهيات و-----------الثاني بحس------------------------------------------ب الاسماء------------------------------------------------------ واما التصديقات فهي المقدمات التي منها تءلف قياسات ذلك العلم فمنها بين ------يجب قبوله- وتسمي القضايا المتعارفة وهي مب--ادء علي الاطلاق ومنها غير بين ي-جب تسليمها ليبني عليها ومن شانها ان -تبين في علم اخر وهي مبادء بالقياس الي العلم المبني عليها ومساءل بالقياس الي------ الاخر ثم تسليم هذه -ان كان-------- مع مسامحة وحسن --------------ظن بالمعلم فهي- اصول- موضوعة وان كان- مع استنكاف س-------ميت مصادرات	5	-7154896139776663721	Shamela0006534BK2-ara1.mARkdown.ms161	false	-8232767986280500561	167	295	868	1593	1622	300	وهذه الاشياء تنقسم الي ما يكون التصديق بوجوده متقدما علي العلم وهو الموضوع وما ي-دخل فيه والي ما يكون التصديق بوجوده انما يحصل في العلم نفسه وهو ما عداهما كالاعراض الذاتية فحدود القسم الاول حدود بحسب الماهيات وحدود القسم الثاني اذا صورتها وفي نسخة تصورتها ما كانت حدودا بحسب الاسماء ويمكن ان تصير بعد التصديق بالوجود حدودا بحسب الماهيات واما التصديقات فهي المقدمات التي منها تءلف قياسات---- العلم وتنقسم الي بينة يجب قبولها وتسمي القضايا المتعارفة وهي المبادء علي الاطلاق والي- غير بينة يجب تسليمها ليبني عليها ومن شانها ان تتبين في علم اخر وهي مبادء بالقياس الي العلم المبني عليها ومساءل بالقياس الي العلم الاخر --------وهذه وان كان تسليمها مع مسامحة ما وعلي سبيل حسن الظن بال-علم سميت اصولا موضوعة وان كانت مع استنكار وتشكيك سميت مصادرات	161	7141342176350731881	436	665.0	353	740	58.91891860961914	54	Rafed0003369Vols-ara1	Shamela0006534BK2-ara1.mARkdown
Rafed0003369Vols-ara1.ms0103	true	-3924293855474585028	156	233	807	1214	1570	300	مغايرة لعلة الكل فان السواد هو لون لذاته لا لشء اخر يجعله لونا فان ما جعله سوادا جعله ل-----ونا و-الثانية ان الجزء- يمتنع رفعه عما هو ذاتي له وجودا وتوهما و-------------انما كانتا اضافيتين لمشاركة بعض------------------------------- اللوازم العرضية فيهما فان-------------------------------- الاثنين----- لا يحتاج في اتصافه بالزوجية الي علة غير ذاته ولا يمكن رفع الزوجية عنه -----وجودا وتوهما------ الا ان الجزء -يلحق المركب-------------- قبل ذاته فانه من علل ماه--------------يته والعرضي اللازم يلحقه بعد ذاته فانه من معلولاته واما غير --------	103	-7154896139776663721	Shamela0006534BK2-ara1.mARkdown.ms021	false	2478484659114620323	22	126	95	632	1567	300	مغايرة لذاته فا----ن السواد هو لون لذاته لا لشء اخر يجعله لونا فان ما جعله سوادا جعله اولا لونا وثالث--ها ان الذاتي يمتنع رفعه عما هو ذاتي له وجودا وتوهما وهذه الخاصيات انما توجد للذاتي عند احضاره بالبال مع الشء الذي هو ذاتي له ومن اللوازم العرضية ما يشارك الذاتي في الخاصتين الاخيرتين فان الاثنين مثلا لا يحتاج في اتصافه بالزوجية الي علة غير ذاته ولا يمكن رفع الزوجية عنه في الوجود ولا في التوهم الا ان الذاتي يلحق الشء الذي هو ذاتي له قبل ذاته فانه من علل ماهيته او نفس ماهيته والعرضي اللازم يلحقه بعد ذاته فانه من معلولاته وعلل الماهية غير	21	7141342176350731881	335	540.5	266	543	61.69429016113281	55	Rafed0003369Vols-ara1	Shamela0006534BK2-ara1.mARkdown
Rafed0003369Vols-ara1.ms0122	true	7826382891390672867	13	77	58	412	1598	300	يمكن ان يستمر الاندفاع فيها ما لم يطرا علي الذهن ما يوجب اعراضه عن تلك المتلازمات والتفاته الي غيرها -لكن مثل هذه اللوازم قليلة في الوجود اما اللواز------------------------م التي لا تنحصر---------------------------------------------- فانها --------------------------------------------------تحصل عند تصور الامور التي اليها يقاس الموضوع كمساواة زوايا المثلث لقاءمتين وتصور تلك الامور التي هي شرط في حصولها ليس بواجب الحصول علي الترتيب المءدي الي وجود تلك اللوازم المترتبة وكون	122	-7154896139776663721	Shamela0006534BK2-ara1.mARkdown.ms027	false	4040501329747713546	78	159	398	833	1535	300	يمكن ان يستمر الاندفاع فيها ما لم يطرا علي الذهن ما يوجب اعراضه عن تلك المتلازمات والتفاته الي غيرها ولكنها قلما تكون---------- في الوجود فضلا عن ان تكون غير محصورة واللوازم التي توجد غير محصورة وهي التي تشتمل علي امثالها اكثر العلوم فانها هي التي تكون بحسب قياس الموضوع الي غيره وهي انما تتحصل عند تصور الامور التي اليها يقاس الموضوع------------------------------ وتصور تلك الامور الذي هو شرط في حصولها ليس بواجب الحصول علي الترتيب المءدي الي وجود تلك اللوازم المترتبة فاذن	27	7141342176350731881	281	475.5	227	475	59.157894134521484	47	Rafed0003369Vols-ara1	Shamela0006534BK2-ara1.mARkdown
Rafed0003369Vols-ara1.ms0435	true	6730442692475768389	49	124	278	664	1618	300	وقد يطلق الفكر علي ما هو اخص من ذلك --وهو حركة من جملة الحركات المذكورة تتوجه النفس بها من المطالب مترددة في المعاني الحاضرة عندها طالبة مبادء تلك المطالب المءدية اليها الي ان تجدها ثم يرجع منها نحو المطالب وقد يطلق علي معني -اخر وه------------------و الحركة الاولي لا غير وهي الحركة من المطالب الي المبادء من غير ان يجعل الرجوع الي المطالب جزءا منه وان كان الغرض منها هو الرجوع الي المطالب والاول هو الفكر	435	-7154896139776663721	Shamela0006534BK2-ara1.mARkdown.ms004	false	-7963866350049103131	228	298	1200	1565	1573	300	وقد يطلق------ علي م-عني اخص من الاول وهو حركة من جملة الحركات المذكورة تتوجه النفس بها من المطالب مترددة في المعاني الحاضرة عندها طالبة مبادء تلك المطالب المءدية اليها الي ان تجدها ثم ترجع منها نحو المطالب وقد يطلق علي معني ثالث وهو اخص من الثاني وهو الحركة الاولي وحدها----------------------------------- من غير ان نجعل الرجوع الي المطالب جزءا منه وان كان الغرض منها هو الرجوع الي المطالب والاول هو الفكر	4	7141342176350731881	329	605.5	264	407	80.83538055419922	58	Rafed0003369Vols-ara1	Shamela0006534BK2-ara1.mARkdown
Rafed0003369Vols-ara1.ms0437	true	-8344635845494695388	198	300	1093	1629	1629	300	ان يكون مطابقا او لا----- والمطابق اما ان يكون ثابتا او لا فالجازم المطابق الثابت هو العل--------------------------------------م والمط-------------------------------------ابق غير الثابت هو اعتقاد المقلد للحق والجازم غير المطابق هو الجهل المركب وغير الجازم هو الراجع الذي يجوز معه النقيض وهو الظن ومقابله الوهم وهو مرجوح الظن وما يتساوي الطرفان فيه هو الشك هذا اذا اعتبر في الجازم----------------------------------------------------------------------------------------- المطابقة في------------------------------------------------- ال------------------خارج وان لم يعتبر --------وان كان لا يخلو عن المطابقة وعدمها لكنها لم يعتبر فاما ان يقارن تسليما او انكارا والاول ينقسم الي مسلم عام اما مطلق يسلمه الجمهور او محدود يسلمه طاءفة والي خاص يسلمه شخص اما معلم او متعلم او م-نازع والثاني-	437	-7154896139776663721	Shamela0006534BK2-ara1.mARkdown.ms006	false	-3456850914383026157	28	143	157	759	1598	300	ان يكون مطابقا او-لا يكون وال--اول اما ان يمكن للحاكم ان يحكم بخلافه او لا يمكن فان لم يمكن فهو اليقين ويستجمع ثلاثة اشياء الجزم والمطابقة والثبات وان امكن فهو الجازم المطابق غير الثابت---------------------- والجازم غير المطابق هو الجهل المركب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يطلق الظن بازاء اليقين عليهما وعلي المظنون الصرف لخلوهما اما عن الثبات وحده او عنه وعن المطابقة او عنهما وعن الجزم وحينءذ ينقسم ما تعتبر فيه مطابقة الخارج الي يقين وظن واما ما- لا يعتبر فيه ذلك وان كان لا يخلو عن احد الطرفين------------------- فاما ان يقارن تسليما او انكارا والاول ينقسم الي مسلم عام او- مطلق يسلمه الجمهور او محدود تسلمه طاءفة والي خاص يسلمه شخص اما معلم او متعلم او متنازع والثاني	6	7141342176350731881	293	332.0	232	782	37.4680290222168	46	Rafed0003369Vols-ara1	Shamela0006534BK2-ara1.mARkdown
Rafed0003369Vols-ara1.ms0438	true	8969324254777508761	0	112	0	590	1610	300	يسمي وضعا فمنه ما يصادر به العلوم وتب-ني عليه المساءل ومنه ما يضعه القاءس الخلفي وان كان مناقضا لما يعتقده ليثبت به مطلوبه ومنه ما يلتزمه المجيب الجدلي ويذب عنه ومنه ما يقول به القاءل باللسان دون ان يعتقده كقول القاء-ل لا وجود للحركة مثلا فان جميع هذه تسمي اوضاعا وان اختلفت الاعتبارات و-------قد يكون حكم واحد تسليميا باعتبار ووضعيا باعتبار اخر مثل ما يلتزمه المجيب بالقياس ------الي الساءل واليه وقد يفترقان فيوجد التسليم بدون الوضع مثل--- ما لا ينازع فيه من المسلمات او الوضع عن التسليم في مثل ما يوضع في بعض الاقيسة الخلفية وقد-- يطلق الوضع علي ----------------------كل راي يقول به قاءل او يفرضه فارض في--------------كون اعم من التسليم وغيره	438	-7154896139776663721	Shamela0006534BK2-ara1.mARkdown.ms006	false	-3456850914383026157	143	263	759	1385	1598	300	يسمي وضعا فمنه ما تصادر به العلوم وتبتني عليه المساءل ومنه ما يضعه القايس الخلفي وان كان مناقضا لما يعتقده ليثبت به مطلوبه ومنه ما يلتزمه المجيب الجدلي ويذب عنه ومنه ما يقول به القاءل باللسان دون ان يعتقده كقول من يقول لا وجود للحركة مثلا فان جميع ذلك يسمي اوضاعا وان كان--ت الاعتبارات مختلفة وقد يكون حكم واحد تسليم-ا باعتبار ووضع-ا باعتبار اخر مثل ما يلتزمه المجيب بالقياس اليه والي الساءل------ وقد يتعر--------ي التسليم ع--ن الوضع في مثل ما لا ينازع فيه من المسلمات او الوضع عن التسليم في مثل ما يوضع في بعض الاقيسة الخلفية وربما يطلق الوضع باعتبار اعم من ذلك فيقال لكل راي يقول به قاءل او يفرضه فارض وبهذا الاعتبار يكون اعم من التسليم وغيره	6	7141342176350731881	540	968.5	431	646	83.5913314819336	92	Rafed0003369Vols-ara1	Shamela0006534BK2-ara1.mARkdown
Rafed0003369Vols-ara1.ms0554	true	-1243304465544925224	168	216	912	1186	1625	300	المعرفة والعلم كما ينسبان الي الجزءي والكلي فقد ينسبان الي الادراك المسبوق بالعدم او الي الاخير من ا--دراكين لشء واحد يتخلل بينهما عدم والي التجرد عن هذا- الاعتبار-- ولهذا لا يوصف ال-له تعالي ب-العارف ويوصف ب-العالم وقد ينسبان الي البسيط والمركب ولهذا يقال عرفت الله ولا يقال علمته	554	-7154896139776663721	Shamela0006534BK2-ara1.mARkdown.ms013	false	6566375873450527739	156	206	886	1167	1679	300	المعرفة والعلم كما ينسبان الي الجزءي والكلي -قد ينسبان الي الادراك المسبوق بالعدم او الي الاخير من الادراكين لشء واحد يتخلل بينهما عدم والي المجرد عن هذين الاعتبارين ولذلك لا يوصف الاله تعالي ب العارف ويوصف ب العالم وقد ينسبان الي البسيط والمركب ولذلك يقال عرفت الله ولا يقال علمته	13	7141342176350731881	265	486.0	217	282	93.97163391113281	38	Rafed0003369Vols-ara1	Shamela0006534BK2-ara1.mARkdown