id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003369Vols-ara1.ms0005	false	5858777893684585646	5	60	31	339	1611	300	بان تتشارك -----في ذاتي كالخط والسطح والجسم اذا جعلت موضوعات الهندسة فانها -تشترك في الكم المتصل القار الذات وهو جنس لها او في عرضي كبدن الانسان واجزاءه واحواله ---------والادوية والاغذية و----------ما شاكلها اذا جعلت جميعا موضوعات علم الطب فانها تتشارك في كونها منسوبة الي الصحة التي هي الغاية -------في ذلك العلم وانما سمي الموضوع مو--------------ضوعا	5	-7154896139776663721	Shamela0002573-ara1.ms0010	true	-7865567574187526699	200	253	1072	1379	1621	300	بان تكون مشتركة في ذاتي كالخط والسطح والجسم التعليمي ل--------لهندسة فانها تتشارك في جنسها------------------ وهو المقدار او في عرضي كبدن الانسان واجزاء--------ه والاغذية والادوية والاركان والامزجة وغير ذلك--- اذا جعلت------ موضوعات ل----لطب فانها تتشارك في كونها منسوبة الي الصحة التي هي الغاية القصوي في ذلك العلم فاءدة قالوا الشء الواحد لا يكون موضوعا	10	-7706486217676615134	209	296.5	166	354	59.039546966552734	30	Rafed0003369Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0632	false	-959975173144079316	146	252	825	1499	1757	300	قال الشيخ--- تكاد تكون المضافات منحصرة في اقسام المعادلة -التي بالزيادة والتي بالفعل والانفعال ومصدره-ا من القوة والتي بالمحاذ-------------------------------------------------------------اة فاما التي بالزيادة فاما من الكم وهو --ظاهر واما من القوة -كالغالب والقاهر والمانع واما التي بالفعل والانفعال فكالاب والابن والقاطع والمنقطع و----التي بالمحاذاة -كالعالم والمعلوم والحس والمحسوس علي ان ذلك لا يضبط تقديره -----------------------------الرابع الاضافة يمكن ان تعرض لجميع المقولات حتي لنفسها اما ل-------------------لجوهر فكالاب والابن واما في الكم المتصل فكالعظم والصغر والمنفصل كالقليل والكثير وفي الكيف كالاحر والابرد وفي المضاف كالاقرب والابعد وفي الاين كالاعلي والاسفل وفي متي كالاقدم -والاحد-ث وفي الوضع كالاشد---------- انتصابا وانحناء وفي الملك كالاكسي والاعري وفي الفعل كالاقطع والاجرم وفي الانفعال	632	-7154896139776663721	Shamela0002573-ara1.ms0263	true	1332096057617454910	176	281	983	1700	1802	300	قال ابن سينا تكاد تكون الاضافات منحصرة في اقسام المعادلة والتي بالزيادة والتي بالفعل والانفعال ومصدرهما من القوة والتي بالمحاكاة فاما التي بالمعادلة فكالمجاورة والمشابهة والمماثلة والمساواة واما التي بالزيادة فاما من الكم وهو الظاهر واما من القوة فكالغالب والقاهر والمانع واما التي بالفعل والانفعال فكالاب والابن والقاطع والمنقطع واما التي بالمحاكاة فكالع-لم والمعلوم والحس والمحسوس فان العقل يحاكي هيءة المعلوم والحس يحاكي هيءة المحسوس والرابع الاضافة قد----- تعرض------ المقولات كلها بل الواجب تعالي ايضا كالاول فالجوهر -كالاب والابن و-------الكم------------------------------- كالصغير والكبير و---الكيف كالاحر والابرد وال---مضاف كالاقرب والابعد و---الاين كالاعلي والاسفل و---متي كالاقدام والاحداث و---الوضع كالاشد انحناء او انتصابا و-----------الملك كالاكسي والاعري وال---فعل كالاقطع و-----------الانفعال	263	-7706486217676615134	528	835.5	448	808	65.3465347290039	51	Rafed0003369Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0317	false	-2378793388171672566	72	106	376	571	1606	300	الطبيعية التي يتحرك بها الجسم الي حيث ينطبق م---ركز ثقله علي مركز العالم اعني الميل كذا----- يقال علي الطبيعة المقتضية له وعلي المدافعة الحاصلة بالاشتراك وكذا الخفة لكن قولنا في التعريف الثقل قوة طبيعية	317	-7154896139776663721	Shamela0002573-ara1.ms0665	true	8574160336301155220	106	139	622	802	1698	300	--طب-عية----- يتحرك بها الجسم الي حيث ينطبق به مركز ثقله علي مركز العالم لو لم يعقه عاءق وقد يقال علي الطبيعة المقتضية له وعلي المدافعة الحاصلة بالاشتراك وكذا الخفة انتهي فالخفة-------------- قوة طب-عية	665	-7706486217676615134	147	241.0	119	203	72.4137954711914	22	Rafed0003369Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0298	false	4300315635601426597	5	33	30	191	1709	300	محركة لما تكون------------ فيه الي فوق لاحداثها الخفة فيعرض--------------- ان تجمع بين المتجانسات وتفرق بين---- المختلفا----------------ت وتحدث تخلخلا من باب الكيف وتكاثفا من باب الوضع لتحليله------- وتصعيده اللطيف	298	-7154896139776663721	Shamela0002573-ara1.ms0798	true	786767674423345064	8	41	44	238	1706	300	محركة لما تكون تلك الكيفية فيه الي فوق لاحداثها الخفة فيحدث عن هذا التحريك ان ---------------------تفرق الحرارة المختلفات وتجمع التماثلات وتحدث تخلخلا من باب الكيف وتكاثفا من باب الوضع لتحليله الكثيف وتصعيده اللطيف	798	-7706486217676615134	134	211.0	109	215	62.32558059692383	21	Rafed0003369Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0278	false	-943980767965513512	21	86	115	468	1533	300	غلب احدهما حصل المركب في مكانه وان تس------------------اوت فان كانت الثلاثة متج----------------------اورة حصل المركب في----------- الوسط من الاحياز الثلاثة وان --------------------تباين-ت حصل المركب--------- ايضا في الوسط وهو مكان الماء لو تركب من الماء والارض والنار لتساوي --جذب النار والارض ولان الارض والماء وان اختلفا في الطبيعة لكنهما مشتركان في الميل الي اسفل ف-----غلبا- النار ----وال---ثالث ان ------------------------تساو-ت حصل المركب في الوسط والا ففي حيز الغالب	278	-7154896139776663721	Shamela0002573-ara1.ms0919	true	-2053018096917045753	60	129	306	688	1589	300	غلب احده-ا حصل المركب لطبعه في حيز الغالب كما مر وان تساوت فان كانت الثلاثة متجاورة كالارض والماء والهواء حصل المركب في حيز العنصر الوسط كالماء وان كانت م------تباينة كالارض والماء والنار حصل المركب في الوسط ايضا------------------------------------------------------- لتساوي الجذب من الجانبين- ولان الارض والماء ي-----------------------------شتركان في الميل الي اسفل فهما يغلبان النار بهذا الاعتبار وان تركب من اربعة فان كانت متساوية حصل المركب في الوسط والا ففي حيز الغالب	919	-7706486217676615134	209	262.5	166	474	44.09282684326172	29	Rafed0003369Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0453	false	-8472895534752603511	191	224	1006	1191	1633	300	اليونانيين فان سوفا بلغتهم اسم للعلم والحكمة و اسطا اسم للمغلطة فسوفسطا معناه علم الغلط كما كان فيلا اسم------- للمحب و ---------------فيلسوف معناه محب العلم ثم عرب هذان اللفظان واشتق منهما السفسطة والفلسفة	453	-7154896139776663721	Shamela0002573-ara1.ms1209	true	8721792120864256783	126	157	725	904	1756	300	اليونا----------------نيين اسم للعلم و---------اسطا اسم لل-غلط- فسوفسطا معناه علم الغلط كما -ان فيلا بلغتهم اسم للمحب وسوفا اسم للعلم وفيلسوف معناه محب العلم ثم عرب هذان اللفظان واشتق منهما السفسطة والفلسفة	1209	-7706486217676615134	149	255.0	122	207	71.98067474365234	21	Rafed0003369Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0600	false	-1758561687736319636	6	126	32	693	1681	300	انما يحصل عند زيادة احدي الكيفيات علي ما ينبغي او النقص عما ينبغي بحيث لا تبقي الافعال مع الزيادة والنقصان سليمة فهنا- امور ثلاثة---- الكيفية الغريبة وكونها غير ملاءمة للبدن واتصاف البدن بها فان جعل--نا المرض الاول كما قاله الشيخ---------- الحم---ي نفس الحرارة الغريبة لم يكن ذلك المرض المزاجي من باب الكيفيات النفسانية بل من الكيفيات المحسوسة لان الحرارة من باب الانفعاليات والانفعالات وان جعلناه الثاني لم يكن ايضا من الكيفيات النفسانية لان كون-----------ها غريبة -او منافرة من باب المضاف وان جعلناه الثالث كان ذلك مقولة ان ينفعل فثبت ان المرض المزاجي ليس داخلا تحت الحال والملكة واما المرض التركيبي وهو سوء التركيب فهو عبارة عن مقدار او عدد او وضع او شكل او انسداد مجري يخل بالافعال ول-ا شء	600	-7154896139776663721	Shamela0002573-ara1.ms1341	true	3600435633961687956	199	289	1065	1529	1592	300	انما يحصل اذا صار-- احدي الكيفيات الاربع -ازيد او ا-نقص مما ينبغي بحيث لا تبقي الافعال-------------------- سليمة فهناك امور ثلاثة تلك الكيفيات------- وكونها غريبة منافرة---- واتصاف البدن بها فان جعل سوء المزاج عبارة عن تلك الكيفية كان يقال الحمي هي تلك الحرارة الغريبة كان من الكيفيا--------------------------------------------------ت المحسوسة وان جعل عبارة ع----------------------------------------------------------------------------------ن كون تلك الكيفيات غريبة كان من با-------ب المضاف وان جعل عبارة عن اتصاف البدن بها كان من قبيل الانفع-----------------------------ال-------- واما سو-------------------ء التركيب فهو عبارة عن مقدار او عدد او وضع او شكل او انسداد مجري يخل بالافعال وليس شء	1341	-7706486217676615134	300	380.0	234	694	43.227664947509766	45	Rafed0003369Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0602	false	-384898701289128523	173	300	976	1677	1677	300	يكون معه البدن الحيواني في ت-------ركيبه بحيث تصدر عن-----------------------------------------------------------------ها الافعال كلها-------------- سليمة وقلنا معه لا به لتناول ال-------------------------------------------صحة بمعني الاعتدال واما الاتصال والمزاج فداخلان في التركيب المسالة الرابعة في تقابل الصحة والمرض ذكر ف------------------------------------------------ي القانون ان المرض هيءة مضادة للصحة وذكر مثله في قاطيغورياس الشفاء وفيه ايضا ان المرض من حيث هو مرض بالحقيقة عرض- لست اعني من حيث هو مزاج او الم وهذا مشعر بانه جعل ذلك التقابل------- تقابل العدم والملكة و--------------------لا مناقضة بين الكلامين لان الصحة عند الشيخ الامر الذي لاجله يصدر الفعل السليم عن موضوعه فذلك الامر ثبوتي قطعا فاما وقت المرض فهناك امران الاول- عدم ذلك الامر الذي كان مبدا للافعال السليمة الثاني حصو-----------ل المبدا للافعال الغير الملاءمة فان جعل الاول مرضا كان التقابل بينه وبين الصحة تقابل العدم والملكة وان جعل الثاني-	602	-7154896139776663721	Shamela0002573-ara1.ms1341	true	3600435633961687956	7	130	35	689	1592	300	يكون ------بدن الانسان- في مزاجه وتركيبه بحيث تصدر عنه الافعال صحيحة سالمة ثم المرض خلاف الصحة فهو حالة او ملكة تصدر بها الافعال عن الموضوع لها غير سليمة بل مءوفة وهذا يعم مرض الحيوان والنبات وقد يخص علي قياس ما تقدم في ال--------------------------------------------------------------------------------------صحة بالحيوان او بالانسان فعلي هذا التقابل بينهما تقابل التضاد وفي القانون ان المرض هيءة مضادة للصحة وفي-------------------- الشفاء---------- ان المرض من حيث هو مرض بالحقيقة عدمي لست اقول من حيث هو مزاج او الم وهذا -------يدل علي ان التقابل بينهما تقابل العدم والملكة وفي المباحث المشرقية لا مناقضة بين --كلامي ابن سينا اذ في------------------------------------------------------------------------------ وقت المرض------ امران احدهما عدم---- الامر الذي كان مبدا للافعال السليمة -وثانيهما مبدا الافعال المءوف----------------------ة فان سمي الاول مرضا ------------------كان ال----تقابل العدم والملكة وان جعل الثاني	1341	-7706486217676615134	347	446.0	277	919	37.7584342956543	50	Rafed0003369Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0603	false	8924599227984365511	31	174	153	879	1570	300	نسيانه لشراءط ما ي--نبغي ان تراعي في حال ما له --------------وسط وما لا وسط له وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع واحدا بعينه وان يكو----------ن الجزء واحدا بعينه والجهة والاعتبار واحدا بعينهما فاذا كان كذلك وجاز خلو الموضوع عن الامرين كان هناك واسطة فان---------- فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد او اعضاء معينة في زمان واحد وجاز ان لا ي---كون معتدل المزاج سوي التركيب بحيث تصدر عنه جميع الافعال التي تتم بذلك العضو والاعضاء سليمة وان لا يكون ليس كذلك فهناك واسطة وان كان لا بد من ان يكون اما معتدل المزاج سوي التركيب او لا اما لانه احدهما دون الاخر او انه لا واحد منهما فليس بينهما واسطة والنزاع في ذلك لفظي لان من عني بالصحة كون العضو الواحد او الاعضاء الكثيرة في الوقت الواحد او في الاوقات الكثيرة بحيث تصدر عنها الافعال سليمة وعني بالمرض ان لا يكون كذلك فلا واسطة	603	-7154896139776663721	Shamela0002573-ara1.ms1342	true	7621901112633638261	155	218	848	1163	1601	300	نسيان الشراءط التي تنبغي ان تراعي في-----ما له وسط ما ليس له وسط-------------- وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع واحدا بعينه في زمان واحد وتكون -------------------الجهة والاعتبار واحدة وحينءذ جاز ان ي------------خلو الموضوع عنهما -----كان هناك واسطة والا فلا فاذا فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد--------------- في زمان واحد فلا بد اما ان يكون معتدل المزاج واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يكون كذلك فلا واسطة	1342	-7706486217676615134	232	338.0	187	765	30.326797485351562	32	Rafed0003369Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0341	false	8924628683120914449	86	139	453	726	1569	300	منهم الي ان الضوء هو ظهو------ر اللون وزعموا ان الظهور المطلق هو الضوء والخفاء المطلق هو الظلمة والمتوسط بينهما هو الظل وتختلف مراتبه بحسب مراتب القرب والبعد عن الطرفين فاذا الف الحس مرتبة من ------مراتب الخفاء ثم شاهد بعد ذلك ما هو اكثر ظهورا منه ظن------ ان هناك بريقا وشعاع-ا وليس------ كذلك بل	341	-7154896139776663721	Shamela0002573-ara1.ms1397	true	2314994620424278419	175	228	903	1179	1551	300	منهم من قال الضوء هو مراتب ظهور اللون وادعي ا-ن الظهور المطلق هو الضوء والخفاء المطلق هو الظلمة والمتوسط بينهما هو الظل ويختلف مراتبه بحس------ب القرب والبعد من الطرفين فاذا الف الحس مرتبة من تلك المراتب------- ثم شاهد-------- ما هو اكثر ظهورا من الاول حسب ان هناك بريقا ولمعانا وليس الامر كذلك بل	1397	-7706486217676615134	227	387.0	181	298	76.17449951171875	37	Rafed0003369Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0399	false	-4868211909059236167	52	123	277	649	1558	300	ان تعقل الشء لذاته ولالة ذاته ليس الا حضور ذا-ته عند ذاته وايضا قال-------------------- في الاشارات ادراك الشء هو ان تكون حقيقته متمثلة عند المدرك يشاهدها ما به يدرك وتارة يجعله مجرد اضافة وذلك عند ما يبين ان العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليست عقليته لاجل حصول صور كثيرة فيه بل لاجل فيضانها عنه حتي يكون العقل البسيط كالمبدا الخلاق للصور المتصلة في النفس وتارة يجعله عبارة عن كيفية ذات اضافة	399	-7154896139776663721	Shamela0002573-ara1.ms1564	true	801868494241830247	138	191	756	1051	1632	300	ان تعقل الشء لذاته ولغير ذاته ليس الا حضور صورته عند----ه جعله عبارة عن الصورة المرتسمة في الجوهر العاقل المطابقة لماهية المعقول وحيث زعم-------------------------------------------------------------------- ان العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليس- عقليته لاج-----ل صور كثيرة---- بل لاجل فيضانها---- حتي يكون العقل البسيط كالمبدا الخلاق للصور المفصلة في النفس -------جعله عبارة عن -----مجرد اضافة	1564	-7706486217676615134	217	316.0	172	393	55.216285705566406	31	Rafed0003369Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0585	false	7543041071101288239	14	183	76	951	1572	300	اللذة هي ادراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك والالم هو ادراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك افة وشر ------------------------الادراك قد مضي تفسيره والنيل الاصابة والوجدان وانما لم يقتصر علي الادراك لان الادراك يحصل بحصول صورة مساوية للمدرك في المدرك والن-------------------------------------------------------------------يل لا يك------------------------------------------------------------------ون الا بحصول ذاته واللذة لا تتم بحصول ما يساوي اللذيذ بل بحصول اللذيذ نفسه فلهذا عقب بالنيل و----لم يكن هناك لفظ يقوم مقام----هما بحيث ياتي به عوضهما وقدم الاعم الدال بالحقيقة واردفه بالمخصص الدال بالمجاز وقال لوصول ما هو عند المدرك ولم يقل لما هو عند المدرك لان اللذة ليست ادراك اللذيذ فقط بل هي ادراك حصول اللذيذ للملتذ ووصوله اليه وقال لما هو عند المدرك كمال وخير لان الشء قد يكون كمالا وخيرا بالقياس الي شء -وهو لا يعتقد كماليته وخيريته فلا يلتذ به وقد لا يكو----------------------------------ن كذلك وهو يلتذ به لانه يعتقده كمالا وخيرا فاذن المعتبر كماليته وخيريته عند المدرك لا في نفس الامر والكمال والخير --هنا----- المقيسان الي الغير هما حصول شء لما من شانه ان	585	-7154896139776663721	Shamela0002573-ara1.ms1810	true	-4731956296938242227	162	300	911	1627	1627	300	اللذة--- ادراك ونيل ل-----ما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك والالم--- ادراك ونيل ل-----ما هو عند المدرك افة وشر من حيث هو كذلك والمراد بالادراك العلم وب-------النيل تحقق الكمال لمن يلتذ ف-----------------------ان التكيف بالشء لا يوجب الالم واللذة من غير ادراك فلا الم ولا لذة للجماد بما يناله من الكمال والافة وادراك الشء من غير النيل لا يءلم ولا يوجب لذة كتصور الحلاوة والمرارة فاللذة والالم لا يتحققان بدون الادراك وال--------------------------------------------------------------------------نيل ولما لم يكن----- لفظ دال علي مجموعهما بالمطابقة ذكر---هما و------اخر النيل لكونه خاصا من الادراك وانما قال عند الم-------------------------------------------------درك لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشء قد يكون كمالا وخيرا بالقياس الي شخص وهو لا يعتقد كمال--------يته فلا يلتذ به بخلاف ما اذا اعتقد كماليته وخيريته وان لم يكن كذلك بالنسبة اليه------------------------------------------------------------------ في نفس الامر والكمال والخير هاهنا اعني المقيسين الي الغير هما حصول شء لما من شانه ان-	1810	-7706486217676615134	340	434.0	267	1082	31.423290252685547	48	Rafed0003369Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0585	false	7543041071101288239	183	266	951	1375	1572	300	يكون ذلك الشء له اي حصول شء يناسب شيءا ويصلح له او يليق به بالقياس الي ذلك الشء والفرق بينهما ان ذلك الحصول يقتضي لا محالة براءة ما من القوة لذلك الشء فهو بذلك الاعتبار فقط كم------------------------------------ال وباعتبار كونه مءثرا خير و----------------------------------------------------------------------------------قال من حيث هو كذلك لان الشء قد يكون كمالا وخيرا---------------------- من جهة دون جهة والالتذاذ به يختص بالجهة التي هو معها كمال وخير فهذه ماهية ال--لذة وتقابلها ماهية الالم وهذا----------- اقرب الي التحصيل من قولهم اللذة ادراك المل----------------اءم والالم ادراك المنافي	585	-7154896139776663721	Shamela0002573-ara1.ms1811	true	-7102896485691684810	0	107	0	548	1527	300	يكون ذلك الشء له اي حصول شء يناسب شيءا ويصلح له او يليق به بالنسبة الي ذلك الشء والفرق بينهما ان ذلك الحصول يقتضي--------- براءة ما من القوة لذلك الشء فهو بذلك الاعتبار فقط اي باعتبار خروجه من القوة الي الفعل كمال وباعتبار كونه مءثرا خير وذكرهما لتعلق معني اللذة بهما واخر ذكر الخير لانه يفيد تخصيصا ما لذلك المعني وانما قال من حيث هو كذلك لان الشء قد يكون كمالا وخيرا من وجه دون وجه كالمسك من ---------------------------------جهة الراءحة والطعم فادراكه من حيث الراءحة لذة ومن حيث الطعم ---الم وهذان التعريفان اقرب الي التحصيل من قولهم اللذة ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم والالم ادراك المنافر	1811	-7706486217676615134	327	555.0	259	593	55.14333724975586	58	Rafed0003369Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0300	false	-3256682491918186095	109	173	574	957	1673	300	كيفية نفاذة جدا لطيفة تحدث في الاتصال تفرقا كثير العدد متقارب الموضع صغير المقدار فلا يحس كل واحد بانفراده ويحس بالجملة كالوجع الواحد والتخدير بتبريد العضو بحيث يصير جوهر الروح الحاملة قوة الحس والحركة اليه باردا في مزاجه غليظا في جوهره فلا تستعملها القوي النفسانية ويجعل مزاج العضو كذلك فلا يقبل تاثير القوي النفسانية وهاتان فعليتان واللذع يفعل ما يفعل بفرط الحرارة المقتضية للنفوذ	300	-7154896139776663721	Shamela0002573-ara1.ms1812	true	279868218692975952	237	268	1285	1467	1667	300	كيفية نفاذة جدا لطيفة تحدث في الاتصال تفرقا كثير العدد متقارب ال-وضع صغير المقدار فلا يحس كل واحد بانفراده ويحس بالجملة كالوجع الواحد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللذع يفعل ما يفعل بفرط الحرارة المقتضية للنفوذ	1812	-7706486217676615134	181	344.0	150	383	47.25848388671875	29	Rafed0003369Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1021	false	-9122435510098718598	114	295	623	1600	1626	300	النمو وضده الذبول وفرق بين النمو والسمن والذبول والهزال ا-------ن الواقف في النمو قد يسمن كما ان المتزايد في النمو قد يهزل والاصل فيه ان الزيادة ان- احدثت المنافذ ف--------ي الاصل-- ودخلت فيها واشتبهت بطبيعة الاصل واندفعت --اجزاء الاصل --الي جميع الاقطار علي نسبة واحدة في نوعه------------ فذلك هو النمو واما الشيخ اذا سمن ف------ان اجزاءه الاصلية قد جفت وتصلبت فلا يقوي الغذاء علي تفريقها والنفوذ فيها ف-----لا تتحرك اجزاءه الاصلية الي الزيادة فلا يكون ناميا نعم لحمه قد يتحرك الي الزيادة فيكون ذلك نموا فيه بالحقيقة لكن ال-------مخصوص باسم النمو حركة الاعضاء وانظر البحث في الفصل الثالث من المقالة الثانية من الفن الاول والفصل الثامن من الفن الثالث من طبيعيات الشفاء طبيعيات النجاة فصل في الحركة المباحث المشرقية 1 692 شرح حكمة العين 434 مقاصد الفلاسفة 308 كشف المراد 267 ايضاح المقاصد 282 شرح المواقف 6 207 شرح المقاصد 2 الاصلية الي الزيادة فهذا هو النمو واعترض بوجوه ال--وجه ال-------------------اول الاجزاء الاصلية والزاءدة----------- باقية كل واحد -----علي مقداره الذي كان -----نعم ربما ت-حرك كل واحد منها في اينه او وضعه او كيفه لكن ذلك في الحقيقة ليس حركة في الكم	1021	-7154896139776663721	Shamela0002573-ara1.ms2254	true	-4379974878815218088	92	228	508	1249	1641	300	النمو و----الذبول ب---------------السمن-------- والهزال والفرق ان الواقف في النمو قد يسمن كما ان المتزايد في النمو قد يهزل وتحقيق---ه ان الزيادة اذا احدثت المنافذ في الاجزاء الاصلية ودخلت فيها وتش-بهت بطبيعتها---- واندفعت الاجزاء الاصلية الي جميع الاقطار علي نسبة واحدة مناسبة بطبيعة النوع فذلك هو النمو واما الشيخ اذا صار سمينا فان اجزاءه الاصلية قد جفت و-صلبت فلا يقوي الغذاء علي تفريقها والنفوذ فيها فلذلك لا يتحرك اعضاءه الاصلية الي الزيادة فلا يكون ناميا لكن لحمه يتح---رك الي الزيادة فيكون ذلك نموا في اللحم الا ان اسم النمو مخصوص بحركة---------- الاعضاء الاصلية قال والمشهور ان النمو والذبول من----------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحركات الكمية وهو بعيد عندي فان الاجزاء الاصلية والزاءدة في المغتذي باق-- كل واحد منها علي مقداره الذي كان عليه نعم ربما يتحرك كل واحد منها في اينه او وضعه او كيفه لكن ذلك----------- ليس حركة في الكم	2254	-7706486217676615134	554	879.5	442	1072	51.67910385131836	85	Rafed0003369Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0721	false	7476229623755397752	179	231	926	1240	1627	300	قام به صورة كالاجسام بالنسبة الي صورها النوعية ------والهيولي الثالثة وهي الاجسام مع --صورها النوعية التي صارت محلا لصورة اخري كالخشب لصورة السرير والطين لصورة الكوز ------والهيولي الرابعة وهي ان يكون الجسم مع الصورتين محلا -لصورة اخري كالاعضاء لصورة البدن واجزاء البيت لصورته فالهيولي الاولي جزء الجسم هو جزء والثانية نفس الجسم	721	-7154896139776663721	Shamela0002573-ara1.ms2281	true	2966915030249095876	0	48	0	295	1727	300	قام به صورة كالاجسام بالنسبة الي صورها النوعية الثالث الهيولي الثالثة وهي الاجسام مع الصور-ة النوعية التي صارت محلا لصور- اخري كالخشب لصورة السرير والطين لصورة الكوز الرابع الهيولي الرابعة وهي ان يكون الجسم مع الصورتين محلا للصورة -----كالاعضاء لصورة البدن-------------------- فالهيولي الاولي جزء الجسم------- والثانية نفس الجسم	2281	-7706486217676615134	277	488.5	231	329	84.19452667236328	40	Rafed0003369Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0309	false	-9013180916545115841	127	186	718	1025	1710	300	من الاجسام ما تتفرق اجزاءه وتنفرك بسهولة ومنها ما لا يكون كذلك والثاني هو الصلب والاول علي قسمين --منها ما تكون------ مركبة من اجزاء صغار لا يقوي الحس علي ادراك كل واحد منها منفردا و-----كل واحد منها يكون صلبا ولا يكون سهل الانفراك ولكن البعض منها متصل- بلحامات سهلة الانفراك و------------منها ما يكون كل الجسم في طبيعة تلك اللحامات	309	-7154896139776663721	Shamela0002573-ara1.ms2371	true	-3785263401336012447	173	228	1025	1321	1718	300	من الاجسام المتصلة ما ي------نفرك بسهولة ومنها ما ليس---- كذلك والثاني هو الصلب والاول علي قسمين احدهما ان يكون الجسم مركبا من اجزاء صغار لا يقوي الحس علي ادراك كل واحد منها منفردا ويكون كل واحد منها----- صلبا--------- عسر الانفراك ولكن---------ها متصلة بلحامات سهلة الانفراك وهو الهش وثانيهما ان يكون ال---جسم في طبعه- تلك اللحامات	2371	-7706486217676615134	240	370.5	191	333	72.07207489013672	34	Rafed0003369Vols-ara1	Shamela0002573-ara1