id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003369Vols-ara1.ms0183	true	5843887348283211715	174	300	935	1529	1529	300	ايضا قد يكون بحيث لا يقتضي انقسامه انقسام الحال وقد يكون بحيث يقتضي والاول هو المحل المنقسم الي اجزاء غير متباينة في الوضع كالجسم المنقسم الي جنسه وفصله او الي مادته وصورته والمحل الذي ينقسم الي اجزاء متباينة في الوضع ولكن لا يحل فيه الحال من حيث هو ذلك المحل بل من حيث لحوق طبيعة اخري به كالخط فان النقطة لا تنقسم بانقسامه لانها لا تحله من حيث هو خط بل من حيث هو متناه وكالسطح فان الشكل لا يحل فيه من حيث هو سطح بل من حيث هو ذو نهاية واحدة او اكثر وكالجسم فان المحاذاة التي هي اضافة--- مثلا لا تحله من حيث هو جسم بل من حيث وجود جسم اخر علي وضع ما منه وكالاجزاء فان الوحدة لا تحلها من حيث هي اجزاء-	183	-7154896139776663721	Rafed0003669Vols-ara1.ms518	false	9188946964343416219	6	130	29	617	1489	300	-----قد يكون بحيث لا يقتضي انقسامه انقسام الحال وقد يكون بحيث يقتضي والاول هو المحل المنقسم الي اجزاء غير متباينة في الوضع كالجسم المنقسم الي جنسه وفصله و--الي مادته وصورته والمحل الذي ينقسم الي اجزاء متباينة في الوضع ولكن لا يحل فيه الحال من حيث هو ذلك المحل بل من حيث لحوق طبيعة اخري به كالخط فان النقطة لا ينقسم بانقسامه لانها لا تحله من حيث هو خط بل من حيث هو متناه وكالسطح فان الشكل لا يحل---ه من حيث هو سطح بل من حيث هو ذو نهاية واحدة او اكثر وكالجسم فان المحاذاة التي هي اضافة ما مثلا لا تحله من حيث هو جسم بل من حيث وجود جسم اخر علي وضع ما منه وكالاجزاء فان الوحدة لا تحلها من حيث هي اجزاء	518	-2152448613979271651	582	1139.5	460	598	97.32441711425781	120	Rafed0003369Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0184	true	-2915573285993258239	0	29	0	139	1559	300	بل من حيث هي مجموع والثاني هو المحل الذي يحل فيه شء من حيث هو ذلك الشء القابل للقسمة كالجسم الذي يحل فيه السواد او الحركة او المقدار البحث	184	-7154896139776663721	Rafed0003669Vols-ara1.ms518	false	9188946964343416219	130	159	617	756	1489	300	بل من حيث هي مجموع والثاني هو المحل الذي يحل فيه شء من حيث هو ذلك الشء القابل للقسمة كالجسم الذي يحل فيه السواد او الحركة او المقدار وكذلك	518	-2152448613979271651	134	263.0	105	139	96.40287780761719	28	Rafed0003369Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0434	true	-6121189086860968093	201	238	1173	1370	1738	300	بين --------الحدس والفكر ظاهر فان الفكر هو-- حركة ما للنفس في المعاني مستعينة بالتخيل في اكثر الامر يطلب بها الحد الاوسط او ما يجري مجراه مما يصار به الي العلم بالمجهول حالة الفقد استعراضا للمخزون في الباطن	434	-7154896139776663721	Rafed0003669Vols-ara1.ms632	false	-229596886768886289	261	298	1442	1643	1651	300	بين الفكرة والحدس فا------سمع اما الفكرة فهي حركة ما للنفس في المعاني مستعينة بالتخيل في اكثر الامر يطلب بها الحد الاوسط او ما يجري مجراه مما يصار به الي العلم بالمجهول حالة الفقر استعراضا للمخزون في الباطن	632	-2152448613979271651	180	330.5	145	207	86.9565200805664	31	Rafed0003369Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0436	true	5065986984053061171	142	243	830	1385	1694	300	الله تعالي وهو قوله------------------ عز وجل الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ولهذا قيل ف------------------------------------------------------------------ي الخبر من عرف نفسه فقد عرف ربه ف----------المشكاة شبيهة بالعقل الهيولاني لكونها مظلمة في ذاتها قابلة للنور لا علي التساوي لاختلاف السطوح والثقب فيها والزجاجة بالعقل بالملكة لانها شفافة في نفسها قابلة للنور اتم قبول والشجرة الزيتونة بالفكرة لكون---------------------------ها مستعدة لان تصير قابلة للنور بذاتها لكن بعد حركة كثيرة وتعب والزيت بالحدس	436	-7154896139776663721	Rafed0003669Vols-ara1.ms633	false	3418493516335141556	177	299	917	1590	1594	300	الله تعالي كما ورد في التنزيل حيث قال عز وجل الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس الاية والي تلك المراتب مطابقة لهذه المراتب وقد ورد في الخبر من عرف نفسه فقد عرف ربه والحاصل ان المشكاة شبيهة بالعقل الهيولاني لكونها مظلمة في ذاتها قابلة للنور ---علي التساوي لاختلاف السطوح والثقب فيها والزجاجة بالعقل بالملكة لانها شفافة في نفسها قابلة للنور اتم قبول والشجرة الزيتونة بالفكرة التي اشار الي بيان ماهيتها لكونها مستعدة لان تصير قابلة للنور بذاتها لكن بعد حركة كثيرة وتعب والزيت بالحدس	633	-2152448613979271651	532	1009.0	433	676	78.69822692871094	93	Rafed0003369Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0437	true	-8344635845494695388	2	45	13	252	1629	300	بالفعل ولو لم يكن شء يخرجها من القوة الي الفعل ونور علي نور بالعقل المستفاد فان الصورة المعقولة نور والنفس القابلة لها نور اخر والمصباح بالعقل بالفعل لانه -نير بذاته من غير احتياج الي نور يكتسبه والنار بالعقل الفعال---------------------------------------------------------------------------------- لان المصابيح تشتعل منها	437	-7154896139776663721	Rafed0003669Vols-ara1.ms634	false	1401249196426349411	28	75	148	396	1580	300	بالفعل ولو لم يكن شء يخرجها من القوة الي الفعل ونور علي نور بالعقل المستفاد-------------------------------------------------------------------------- لانه ينير بذاته من غير احتياج الي نور يكتسبه والنار بالعقل الفعال الذي يقولون به ويقولون ان الاتصال به نوعا من الاتصال هو المخرج من القوة الي الفعل لان المصابيح تشتعل منها	634	-2152448613979271651	165	309.0	134	322	51.24223709106445	29	Rafed0003369Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0533	true	7251646148768563188	132	159	710	834	1516	300	يجب ان يكون مجردا عن المادة ولواحق المادة وهذا سياتي ان شاء الله تعالي في علم النفس ب عكسه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كل مجرد يجب ان يكون عاقلا	533	-7154896139776663721	Rafed0003669Vols-ara1.ms521	false	4576589251129933103	128	168	661	858	1589	300	يجب ان يكون مجردا عن ال-----------------------------------------------------------------------مادة وعلاءقها وكذا كل عاقل من حيث هو عاقل يجب ان يكون مجردا عنها الا ان المعقول بالتعقل الحصولي قاءم بالغير والعاقل قاءم بالذات وان لم يثبت بذلك ان كل مجرد يجب ان يكون عاقلا	521	-2152448613979271651	53	-6.5	40	268	19.776119232177734	12	Rafed0003369Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0545	true	-6438756435900259408	167	226	855	1150	1509	300	حتي ان الناءم في نومه والسكران في سكره لا تعزب ذاته عن ذاته وان لم يثبت تمثل ذ--اته في ذكره ولو فرضنا ذاته قد خلقت اول خلق-ها صحيحة الهيءة والعقل-------- وفرضنا-ها علي جملة من الوضع والهيءة لا تبصر اجزاءها ولا تتلامس اعضاءها بل كانت مندرجة ومعلقة-------- في هواء معتدل كانت غافلة-- عن كل شء الا عن ذاتها وثبوت انيتها	545	-7154896139776663721	Rafed0003669Vols-ara1.ms405	false	-1936144471127493865	111	173	559	859	1470	300	حتي ان الناءم في نومه والسكران في سكره لا يعزب ذاته عن ذاته وان لم يثبت تمثله لذاته في ذكره ولو توهمت ان ذاتك خلقت اول خلقتها صحيحة --------العقل والهيءة وفرض انها علي جملة من الوضع والهيءة لا تبصر اجزاءها ولا تتلامس اعضاءها بل هي منف--رجة ومعلقة لحظة ما في هواء طلق وجدتها قد غفلت عن كل شء الا عن -------ثبوت انيتها	405	-2152448613979271651	241	405.0	188	317	76.02523803710938	42	Rafed0003369Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0560	true	-4069239182293806657	268	300	1397	1582	1582	300	القوة في اصل الاصطلاح وضعت------- للمعني الموجود في الحيوان الذي يتمكن بواسطته من مزاولة الافعال الشاقة بحيث تصدر عنه افعال-------------------- ليست -اكثرية الوجود ويقابل--------------------------------ه الضعف وكانها زيادة وشدة من المعني الذي هو-	560	-7154896139776663721	Rafed0003669Vols-ara1.ms337	false	1900568423319693713	247	288	1271	1485	1542	300	القوة وما يرادفها قد- وضعت اول شء للمعني الموجود في الحيوان الذي ي-مكنه بها ان------------------------------ تصدر عنه افعال شاقة من باب الحركات ليست باكثرية الوجود عن الناس في كيفيتها او كميتها ويسمي ضده الضعف وكانها زيادة وشدة من المعني الذي هو	337	-2152448613979271651	126	157.5	103	246	51.219512939453125	17	Rafed0003369Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0561	true	7122347076304961067	182	249	951	1283	1544	300	لما وجد المهندسون بعض الخطوط من شانه ان يكون ضلعا لمربع وبعضها ل-ا يمكن- له ذلك------------------- جعلوا ذلك المربع قوة ذلك الخط فانه ----ممكن فيه و خصوصا وقد اعتقد بعضهم ان--------- المربع يحدث بحركة---- الضلع علي---- نفسه وحيث عرفت القوة عر----------------فت ان غير القوي اما الضعيف او-- العاجز او ----سهل الانفعال او-- الضروري او غير المءثر او ان لا يكون المقدار الخطي ضلعا لمقدار سطح- مفروض وقد	561	-7154896139776663721	Rafed0003669Vols-ara1.ms339	false	1697606113636755628	82	156	416	788	1466	300	لما وجدوا-------- بعض الخطوط من شانه ان يكون ضلع م--ربع وبعضها ليس ممكنا له ان يكون ضلع ذلك المربع جعلوا ذلك المربع قوة ذلك الخط كانه امر ممكن فيه و-خصوصا ان تخيل-- بعضهم ان حدوث هذا المربع هو-- بحركة ذلك الضلع علي مثل نفسه واذا عرفت القوة فقد عرفت القوي وعرفت ان غير القوي اما الضعيف واما العاجز واما السهل الانفعال واما الضروري واما------------ ان لا يكون المقدار الخطي ضلعا لمقدار سطحي مفروض وقد	339	-2152448613979271651	271	398.0	212	399	67.9197998046875	42	Rafed0003369Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0579	true	4068971543344732465	69	277	380	1541	1671	300	القوي المدركة اما الخيال او الوهم في الحيوان واما العقل العملي بتوسطهما في الانسان الثاني قوة الشوق فانها تنبعث عن القوي المدركة وتتلوها وتنشعب الي شوق نحو طلب انما ينبعث عن ادراك الملاءمة في الشء اللذيذ او النافع ادراكا مطابقا او غير مطابق وتسمي شهوة والي شوق نحو دفع وغلبة انما ينبعث عن ادراك منافاة في الشء المكروه او الضار ويسمي غضبا ومغايرة هذه القوة للقوي المدركة ظاهرة لانه ليس في تلك القوي ترجح لاحد الطرفين بخلاف هذه وكما ان الرءيس في القوي المدركة الحيوانية هو الوهم------------------- كذ-ا الرءيس في القوي المحركة هو هذه القوة الثالث الاجماع وهو تال لقوة الشوق ومعني الاجماع هو العزم الذي ينجزم بعد التردد في الفعل والترك وهو المسمي بالارادة والكراهة وهو----- مغاير-- للقوة الشوقية لان كل واحد منهما يوجد بدون صاحبه فان الانسان حال مرضه يريد تناول الدواء وهو لا يشتهيه ويكره-- تناول الغذاء وهو يشتهيه وعند وجود هذا الاجماع ي-رجح احد طرفي الفعل او الترك علي صاحبه اللذين تتساوي نسبتهما الي القادر عليهما ترجحا مانعا من النقيض الرابع القوة العضلية المنبثة في مبادء العضل المحركة للاعضاء و-----هي مغايرة-- لساءر المبادء السابقة لان الانسان العاجز قد يشتاق الي الشء ويعزم عليه وهو غير قادر علي تحريك اعضاءه و----القادر علي التحريك قد لا يشتاق ولا يعزم وهذه القوة هي المبدا- القريب- للحركات وفعلها	579	-7154896139776663721	Rafed0003669Vols-ara1.ms585	false	3883754649881070566	134	300	772	1714	1714	300	القوي المدركة وهي الخيال او الوهم في الحيوان و----العقل العملي بتوسطهما في الانسان ويليها قوة الشوق فانها تنبعث عن القوي المدر--------كة وتنبعث الي شوق نحو طلب انما ينبعث عن ادراك الملاءمة في الشء اللذيذ او النافع ادراكا مطابقا او غير مطابق وتسمي شهوة والي شوق نحو دفع وغلبة انما ينبعث عن ادراك منافاة في الشء المكروه او الضار ويسمي غضبا ومغايرة هذه القوة للقوة المدركة ظاهرة-------------------------------------------------- وكما ان الرءيس في القوي المدرك----------ة هو الوهم علي ما سياتي بيانه كذلك الرءيس في القوي المحركة هو هذه القوة ويليها الاجماع وه--------------------------------و العزم الذي ينجزم بعد التردد في الفعل والترك وهو المسمي بالارادة والكراهة ويدل علي مغايرته للشوق كو------------------------------------------ن الانسان---- مر---يدا لتناول ما-------- لا يشتهيه وكارها لتناول ما يشته--------يه وعند وجود هذا الاجماع يترجح احد طرفي الفعل --والترك ا----------للذين يتساوي نسبتهما الي القادر عليهما ويليه القوي------------------------------- المنبثة في مبادي العضل المحركة للاعضاء ويدل علي مغايرتها لساءر المباد--------ي كون الانسان المش--------تاق العازم -----------------غير قادر علي تحريك اعضاءه وكون القادر علي ذلك غير مش------تاق ولا عازم و----------هي المبادي القريبة للحركات وفعلها-	585	-2152448613979271651	819	1367.0	666	1204	68.02325439453125	121	Rafed0003369Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0585	true	7543041071101288239	14	110	76	577	1572	300	اللذة هي ادراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك والالم هو ادراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك افة---------------------------------- وشر الادراك -قد مضي تفسيره والنيل--------- الاصابة والوجدان وانما لم يقتصر علي الادراك لان الادراك يحصل بح--------صول صورة مساوية للمدرك في المدرك والنيل لا يكون الا بحصول ذاته واللذة لا تتم بحصول ما يساوي اللذيذ بل--------- بحصول اللذيذ نفسه فلهذا عقب بالنيل ولم يكن هناك------------------------------------------------- لفظ يقوم مقامهما بحيث ياتي به عوضهما وقدم الاعم الدال بالحقيقة واردفه بالمخصص الدال بالمجاز و-----قال لوصول ما هو عند المدرك ولم يقل لما هو عند	585	-7154896139776663721	Rafed0003669Vols-ara1.ms695	false	-6462952976247790048	184	300	967	1562	1562	300	اللذة هي ادراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك والالم هو ادراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك افة وشر وقد قال المحقق الطوسي في شرحه اما الادراك فقد مر شرح اسمه واما النيل فهو الاصابة والوجدان وانما لم يقتصر علي الادراك لان --ادراك الشء قد يكون بحصول صورة تساويه ونيله ------------------لا يكون الا بحصول ذاته واللذة لا تتم بحصول ما يساوي اللذيذ بل انما تتم بحصول ذاته وانما لم يقتصر علي النيل لانه لا يدل علي الادراك الا بالمجاز وانما اوردهما معا لفقدان لفظ يدل علي المعني المقصود بالمطابقة فقدم الاعم الدال بالحقيقة واردفه بالمخصص الدال بالمجاز وانما قال لوصول ما هو عند المدرك ولم يقل لما هو عند-	695	-2152448613979271651	379	625.5	301	616	61.52597427368164	65	Rafed0003369Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0585	true	7543041071101288239	110	266	577	1375	1572	300	المدرك لان اللذة ليست--- ادراك اللذيذ فقط بل هي ادراك حصول اللذيذ ل----لملتذ ووصوله اليه و-----قال لما هو عند المدرك كمال وخير لان الشء قد يكون كمالا وخيرا بالقياس الي شء وهو لا يعتقد كماليته وخيريته فلا يلتذ به وقد لا يكون كذلك وهو يلتذ به لانه يعتقده كمالا وخيرا فاذن المعتبر كماليته وخيريته عند المدرك لا في نفس الامر والكمال والخير هنا----- المقيسان الي الغير هما حصول شء لما من شانه ان يكون ذلك الشء له اي حصول شء يناسب شيءا ويصلح له او يليق به بالقياس الي ذلك الشء والفرق بينهما ان ذلك الحصول يقتضي لا محالة براءة ما من القوة لذلك الشء فهو بذلك الاعتبار فقط كمال وباعتبار كونه مءثرا خير وق---------------------------------------------------------------------------------------------ال من حيث هو كذلك لان الشء قد يكون كمالا وخيرا من جهة دون جهة والالتذاذ به يختص بالجهة التي هو معها كمال وخير فهذه ماهية اللذة وتقابلها ماهية الالم وهذ---------ا اقرب الي التحصيل من قولهم اللذة ادراك الملاءم والالم ادراك المنافي	585	-7154896139776663721	Rafed0003669Vols-ara1.ms696	false	7226732211251729275	0	174	0	893	1556	300	المدرك لان اللذة ليست هي ادراك اللذيذ فقط بل هي ادراك حصول اللذيذ عند الملتذ ووصوله اليه وانما قال -ما هو عند المدرك كمال وخير لان الشء قد يكون كمالا وخيرا بالقياس الي شء وهو لا يعتقد كماليته وخيريته فلا يلتذ به وقد لا يكون كذلك وهو ي-------------عتقده فيلتذ به ف-------المعتبر كماليته وخيريته عند المدرك لا في نفس الامر والكمال والخير هنا اعني المقيسين الي الغير هما حصول شء لما من شانه ان يكون ذلك الشء له اي حصول شء يناسب شيءا ويصلح له او يليق به بالقياس الي ذلك الشء والفرق بينهما ان ذلك الحصول يقتضي لا محالة براءة--- من القوة لذلك الشء فهو بذلك الاعتبار فقط كمال وباعتبار كونه مءثرا خير والشيخ انما ذكرهما لتعلق معني اللذة بهما واخر ذكر الخير لانه يفيد تخصيصا ما بذلك المعني وانما قال من حيث هو كذلك لان الشء قد يكون كمالا وخيرا من جهة دون جهة والالتذاذ به يختص بالجهة التي هو معها كمال وخير فهذه ماهية اللذة ويقابلها ماهية الالم كما ذكره وهما اقرب الي التحصيل من قولهم اللذة ادراك الملاءم والالم ادراك المنافي	696	-2152448613979271651	758	1433.0	608	917	82.66085052490234	139	Rafed0003369Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0587	true	-8714238698472398857	57	156	284	772	1556	300	---اللذة هي ادراك ونيل لما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك ولا شاغل ولا مضاد للمدرك فانه اذا لم يكن سالما فارغا امكن ان لا يشعر بالشرط اما غير السالم فكما في عليل المعدة اذا عاف الحلو واما غير الفارغ فكما في الممتلء جدا فانه يعاف الطعام اللذيذ وكل واحد منهما اذا زال مانعه عادت لذته وشهوته وتاذي بتاخر ما هو الان يكره------ه وكذا في الالم قد يحضر السبب المءلم وتكون القوة الدراكة ساقطة كما في قرب الموت من المريض او معوقة كما في الخدر فلا يتالم به فاذا انتعشت القوة او زال العاءق عظم الالم	587	-7154896139776663721	Rafed0003669Vols-ara1.ms700	false	2606717862052604788	122	196	620	984	1509	300	ان اللذة هي ادراك كذا----------------------------- من حيث هو كذا -ولا شاغل ولا مضاد للمدرك فانه اذا لم يكن سالما فارغا امكن ان لا يشعر بالشرط اما غير السالم فمثل--- عليل المعدة -----------------------------------------------------------------------------------------اذا زال مانعه عادت لذته وشهوته وتاذي بتاخر ما هو الان يكرهه تنبيه وكذلك-------- قد يحضر السبب المءلم ويكون القوة الدراكة ساقطة كما في قرب الموت من المرضي او معوقة كما في الخدر فلا يتالم--- فاذا انبعثت القوة او زال العاءق عظم الالم	700	-2152448613979271651	340	620.5	269	497	68.41046142578125	63	Rafed0003369Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1