id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003369Vols-ara1.ms0003	true	-3124212091574176782	85	251	488	1432	1705	300	السعادة الاخروية وهي اجل المطالب واتم المقاصد ولا شك ان نيل هذه السعادة انما يحصل-------------------- بالايمان بالله تعالي ورسله واليوم الاخر و--------------ذلك كله انما يحصل بمعرفة هذا الفن فيكون اشرف د السعادة الدنيوية -لا يمكن تحصي-----لها الا بالحكمة العملية المعلوم فيها معرفة احوال نظام العالم والعلوم السياسية والمدنية والاخلاق المحمودة والمذمومة لتكمل النفس باستعمال تلك والتنزه عن هذه وذلك انما يحصل بالرغبة في الثواب والرهبة من العقاب وانما يستفادان من هذا العلم ه العلم اما ديني او دنيوي والثاني غير معتد به عند العقلاء لانه يجري مجري الحرف والصناعات فالمعول عليه هو الاول لا-- غير والعلوم الديني-------------ة كلها متوقفة علي صحة هذا العلم لانه المتكفل لاثبات الصانع تعالي واثبات قدرته وعلمه ليصح تكليفه ويتيسر للفقيه والمحدث والمفسر للكتاب العزيز وغيرهم من العلماء الخوض في علومهم واذا ثبت--------------------------------------------- استغناءه عن غ------------------------------يره واحتياج غيره --اليه كان اشرف وان للضد مدخلا في حسن الضد الاخر وقبحه فاذا كان الخطا في هذا العلم كفرا و-بدعة وهما من اقبح الاشياء واخسها وجب ان يكون هذا العلم الذي يحصل به اصابة الحق	3	-7154896139776663721	Kraken22021802055100-ara1.ms013	false	6774072356990997997	170	299	933	1621	1624	300	السعادة من اهم---------- المطالب واجل المقاصد---- ثم ان-------- السعادة الاخروية لا يمكن اكتسابها الا بالايمان بالله------ ورسله واليوم الاخر ولا يمكن تحصيل ذلك كما ينبغي الا ب------هذا العلم واما السعاد-------ة الدنيوية فلا يمكن تحصيل كمالها الا بانتظام--------------------------- احوال الع-----الم وهو لا ي------------------------------------------------كمل الا--------------------------------------------- بالرغبة في الثواب والرهبة من الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب ورابعها حاجة ساءر العلوم الدينية اليه لان صحة كلها متوقفة علي صحة هذا العلم لانه ما لم يثبت ان لهذا العالم صانعا حيا عالما قادراكيف يتمكن ا---------لفقيه --------والمفسر والمحدث من الشروع-------------------- في علومهم فاذن ما عدا هذا العلم من العلوم الدينية محتاج اليه مع استغناءه عنه وذلك يوجب زيادة شرفه علي شرف غ-------------يره وخامسها ان -شرف الشء قد يستفاد من خساسة ضد-----------ه فاذا كان الخطا في هذا العلم كفر او بدعة وهما من اقبح الاشياء------- وجب ان يكون----------------------- اصابة الحق	13	875004839424675199	378	415.5	302	1077	35.09749221801758	48	Rafed0003369Vols-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0041	true	-912135861860229204	155	268	770	1321	1487	300	التحيز صفة تقتضيها صفة الذات-------- في العدم فلا بد من اثبات الذات الموصوفة بالصفة الذاتية في العدم وانما قلنا ذلك لان تحيز الجوهر امر متجدد---------- فاما ان يتجدد ذلك لامر او لا لامر والثاني باطل فصح انه لامر فذلك الامر اما ان يكون مجرد ذات الجوهر او -صفة ---------وجوده او حد-وثه او -وجود معني فيه او عدم معني عنه او فاعل او صفة ذاتية له والكل باطل الا قولنا المقتضي له هو الذات علي صفة الجوهرية بشرط الوجود --------اما امتناع ان يكون ذلك الامر ذاته او وجوده او -حدوثه فلانه لو كان كذلك للزم ان يكون كل ذات وموجود و--حادث متحيزا واما امتناع ان يكون ل-----معني فلانه لا بد من اختصاص ذلك المعني	41	-7154896139776663721	Kraken22021802055100-ara1.ms122	false	-5933927455606591092	109	195	560	1000	1511	300	التحيز صفة تقتضيها صفة الذات الحاصلة في العدم فلا بد من اثبات الذات الحاصل-ة بالصفة الذاتية في العدم وانما قلنا ذلك لان تحيز الجوه----ر متجدد عند وجوده فاما ----------------------------------------------------------------------ان ي---تحيز لذات------ه او لصفة ذاته او لوجوده او لحدوثه او لوجود معني او ل---عدم معني او لل--فاعل والاقسام كلها باطلة------- الا قولنا المقتضي له هو ال--------------جوهرية بشرط الوجود قالوا وانما لم نجز ان يكون ---------تحيزه --لوجوده او لحدوثه -لانه ي------------لزم ان يكون كل -----موجود او حادث متحيز وانما لم نجز ان يكون لوجود معني -لان ذل-----------------ك المعني	122	875004839424675199	332	466.5	263	597	55.61138916015625	47	Rafed0003369Vols-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0355	true	6075572475313938349	55	112	280	560	1517	300	اذا سمعنا الصوت عرفنا جهته ولو انا ا-----دركناه حال وصوله الي -صماخنا- لما ادركنا الجهة التي منها وصل الينا كما ----انا لما لم ندرك الملموس الا حال وصوله الينا لم ندرك باللمس ان الملموس من اي جانب جاء د---------------------------------------------------------------------- قد يسمع كلام الغير من وراء-------- الجدار فهنا قد حصل الادراك من غير وصول ذلك الهواء الي الصماخ	355	-7154896139776663721	Kraken22021802055100-ara1.ms206	false	473028788365656958	31	98	152	493	1509	300	اذا سمعنا الصوت عرفنا جهته ولو كنا انما ندرك--ه ---بوصوله الي اصمختنا1 لما ادركنا جهته- التي منها وصل الينا الا تري انا لما لم ندرك الملموس الا حال وصوله الينا لم يفرق -اللام----------س من اي ج-هة جاءه فلما ادركنا التفرقة في الصوت عرفنا انه يدرك في محله وثانيها ان الانسان قد يسمع كلام --غيره وان حال بينهما الجدار ف----قد حصل الادراك من غير وصول---- الهواء الي الصماخ	206	875004839424675199	226	327.0	177	369	61.246612548828125	39	Rafed0003369Vols-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0500	true	-6473398080585538663	45	133	246	717	1615	300	نعم نعد عليهم امورا لا بد--------- من الاعتراف بثبوت-------------ها حتي يظهر كذبهم------------------------------ مثل ان يقال لهم هل تميزون بين الدخول في النار وبين الدخول في الماء --------------------------------------------------وهل تميزون بين الضرب وعدمه وهل يميزون بين مذهبهم وبين ما يناقضه فان قالوا لا نميز فقد ظهر مكابرتهم وحينءذ-- لا يقابلون الا بالضرب والتعذيب- وان اعترفوا بطلت سفسطتهم وال----شبه التي ذكر-وها فالصحيح انها لا تستحق الجواب- لان الجواب عبارة عن بيان الخطا الذي لاجله وقع الغلط في المطلوب ولما استحال وقوع الغلط في المطلوب لم تكن الشبهة مستحقة للجواب ومع ذلك	500	-7154896139776663721	Kraken22021802055100-ara1.ms026	false	-7603663488481284465	23	121	131	666	1632	300	نعم نعد عليهم امورا لا بد لهم فيها من الاعتراف بثبوتها فاسالهم عنها حتي يظهر كذبهم في انكارهم حقاءق الاشياء وذلك مثل ان تقول لهم هل تميزون بين الدخول في النار و----الدخول في الماء وهل قميزون بين الايلام بالتقطيع وشرب الماء البارد وهل تميزون ب---------------------------ين مذهبكم وبين ما يناقضه فان قالوا لا ظهرت-------- مكابرتهم وعند هذا لا يستحقون الا الايجاع والايلام وان اعترفوا سقطت سفسطتهم فاما الشبه التي اوردوها فالصحيح انها لا تستحق-ق جوابا لان الجواب------ عن بيان الخطا الذي لاجله وقع الغلط في المطلوب ولما استحال وقوع الخطا في المطلوب لم تكن الشبه- مستحقة للجواب ومع ذلك	26	875004839424675199	381	649.0	304	582	65.46392059326172	61	Rafed0003369Vols-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0792	true	3663639744773434696	59	179	364	1026	1697	300	بيان ان الاجسام لا تخلو ع--------------------------------------------------------------------------نها وهذه الدعاوي الثلاث اشتملت الصغري عليها واما الدعوي الرابعة فان الكبري عبارة عنها اما الدعوي الاولي ف-------------نحن فيها بين امرين اما ان ندعي العلم الضروري بان هنا اكوانا هي الحركة والسكون والاجتماع والافتراق وبالجملة حصول الجسم علي وجه لو كان في الوجود جسم غيره كان بالنسبة اليه اما مقابلا له ميامنا او مياسرا او غيره من وجوه الاين وهي زاءدة علي حقيقة الجسم ومعلوم ضرورة ان الجسم مع تحيزه لا ينفك عن هذه الحالة فانا نعلم بالضرورة زيادتها علي مفهوم الجسم وذاته لان المفهوم من ذات-- المتحيز مغاير للمفهوم من حصوله في الحيز او ندعي الاستدلال فيه لان الجسم تتبدل عليه الحركة بالسكون والاجتماع بالافتراق وبالعكس منهما فان الجسم لم يكن متحركا ثم صار	792	-7154896139776663721	Kraken22021802055100-ara1.ms038	false	6255584077272548294	80	147	457	801	1557	300	بيان ان الاجسام لم تنفك عن مقارنة حوادث لها بداية وهو يتم باثبات الاكوان وحدوثها وان الجسم لم يخل منها وان لها بداية فهذه امور اربعة--------------------------------------------------------------- الاول اثبات الاكوان ونحن فيه- بين امرين اما ان ندعي العلم الضروري بكونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زاءدة علي الج------------------------------------------------------------------------------------------------------سم وذ-لك لان المفهوم ضرورة من المتحيز مغاير للمفهوم من حصوله في الحيز واما ان ن--------------------------دل عليه من وجوه اولها ان الجسم ------------------------------------لم يكن متحركا ثم ----	38	875004839424675199	178	237.0	140	751	23.701730728149414	26	Rafed0003369Vols-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0796	true	-2419376905724254239	19	111	108	559	1563	300	الاول----- كل واحد من الحوادث مسبوق بعدمه سبقا لا اول له لان كل حادث فقد كان في الازل معدوما فعدمه ازلي فلا ازل له فاذا كان كل واحد من الاكوان حادثا كان مسبوقا بعدم لا اول له فمجموع العدمات السابقة عليها حاصل- في الازل فنقول شء من الاكوان ان------------- وجد- في الازل------------- لزم اقتران السابق والمسبوق فلا سبق وان يكون وجود الشء حاصلا مع عدمه وان يكون ما فرض حادثا قديما وكل ذلك محال وان لم يوجد شء من الاكوان في الازل فمجموعها حادث بالضرورة وليس شء من الحوادث موجودا في الازل	796	-7154896139776663721	Kraken22021802055100-ara1.ms039	false	-5769974637808171610	245	299	1249	1504	1508	300	--اولها ان كل واحد من الحوادث يسب-قه عدم------ لا اول ----------------------------------------------------------له فاذا كان كل واحد منها حا------دثا كان م-----------------------جموع العدمات السابقة عليها حاصلا في الازل فلو------------------- وجد شء من الحوادث في الازل مع هذا الفرض لزم ان ي--------------------------------كون وجود الشء حاصلا مع عدمه وهو-------------------------------- محال فثبت انه --------------------------------------------------ليس شء من الحوادث موجودا في الازل	39	875004839424675199	197	246.5	156	484	40.70248031616211	32	Rafed0003369Vols-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0796	true	-2419376905724254239	170	269	862	1385	1563	300	منه---- في الازل -----------------------ان كان مسبوقا بغيره لم يكن هو ازليا وقد فرض ازليا هذا خلف وان لم يكن مسبوقا بغيره فهو------------------------------------------- اول الحوادث فللحوادث بداية ونهاية وهو المطلوب الثالث-- مجموع الحوادث ممكن بالضرورة فله م----ءثر وذلك المءثر يستحيل ان يكون موجبا لما تقدم في بيان ان المءثر في----- الاكوان ليس موجبا بل المءثر فيه- مختار وكل ما كان فعلا لفاعل مختار فانه يجب ان يكون مسبوقا بالعدم فجم----------------لة الحوادث مسبوقة بالعدم الرابع لو كانت الحوادث غير متناهية لامكننا ان ناخذ الحوادث الماضية من زمان الطوفان الي الازل جملة ومن ----------------زماننا هذا الي الازل جملة اخري ثم نطبق احدي	796	-7154896139776663721	Kraken22021802055100-ara1.ms040	false	-5624281704364389654	9	111	47	558	1548	300	منها شء في الازل ام لا والاول محال لانه ان كان قبله غيره بطل كونه از------------------ليا-------- وان لم يكن قبله غ---يره فهو اولها وان لم يوجد منها شء في الازل كان لها اول------------------------------ وهو المطلوب -وثالثها ان كل الحوادث لا شك في حاجتها الي المءثر وذلك المءثر يستحيل ان يكون موجبا لبطل----------ان ان يءث--ر في حصول الاكوان امر موجب- بل المءثر فيها مختار وكل ما كان فعلا لفاعل مختار ف----يجب ان يكون مسبوقا بالعدم فاذن يجب ان تكون جملة الحوادث مسبوقة بالعدم -ورابع--ها انا ا------------------------ذا اخذنا-- الحوادث الماضية من زمان الطوفان ج----------ملة والحوادث الماضية من زماننا هذا جم----------لة اخري ثم اطبقنا في	40	875004839424675199	316	442.5	251	637	49.60753631591797	43	Rafed0003369Vols-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0797	true	-1705505043211860285	1	123	3	678	1594	300	الجملة الاخري و-------------لم يظهر التفاوت من الجانب الاخر بين الجملتين كان الشء مع غيره كهو لا مع غيره وهو باطل بالضرورة وان ظهر التفاوت من الجانب الاخر كانت الجملة الناقصة منقطعة فتكون متناهية من الطرفين والزاءدة انما زادت عليها بقدر متناه لانها انما زادت بمقدار ما بين زمان الطوفان الي زماننا والزاءد علي المتناهي بمقدار متناه يكون بالضرورة متناهيا لان المتناهي اذا انضم الي المتناهي كان المجموع متناهيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت ان الجسم لا يخلو عن الحوادث وثبت ان الحوادث لها بداية فيلزم بالضرورة ان يكون للجسم اول وهو المطلوب فان قيل الكلام علي ما ذكرتموه من وجوه ثلاثة الوجه ا--------------------لاول ما يتعلق بالقدح في نظم الدليل و--------------------هو انه---------- مركب من مقدمتين------------------------------------------ والثانية منهما ليست الا------------------------------------------------ اعادة الدعوي مع احتمال ضم دعاوي اخر اليها	797	-7154896139776663721	Kraken22021802055100-ara1.ms040	false	-5624281704364389654	130	273	663	1403	1548	300	الجانب الاخر او لا يظهر فان لم يظهر فهو محال لاستحالة ان يكو---------------ن الشء مع غيره كهو لا-مع غيره------------------ وان ظهر التفاوت---------------- كانت الجملة الناقصة مت-------------ناهية وال-----------زاءدة ز-----ادت عليها بمقد---------------------------ار ما بين زمان الطوفان الي زماننا والمتن-----------------------------------------------------------اهي اذا --ضم الي المتناهي كان متنا--------هيا فاذن الحوادث لها بداية واما ان كل ما لا ينفك عن مقارنة حوادث ها بداية فهو ابدا حادث فهو ضروري في الجملة لانه اما معه او بعده فثبت ان الجسم لا يخلو عن الحوادث وثبت ان-------- لها بداية فيلزم--------- ان يكون الجسم اول وهو المطلوب وتمام تقرير هذه القاعدة بايراد الاسءلة عليها والانفصال عنها وهي توعان الاول ما يتعلق ب---------نظم الدليل وهو امور ثلاثة اولها هو ان دليلكم هذا مركب من مقدمتين احدهما ان الاجسام لم تنفك عن مقارنة حوادث والثانية ان ما لا ينفك عن مقارنة حوادث فهو حادث وهذه المقدمة الثانية هي اعادة الاولي مع------- ضم دعوي----- اليها	40	875004839424675199	354	471.5	282	953	37.14585494995117	53	Rafed0003369Vols-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0802	true	-4656199835084919803	53	120	265	602	1561	300	بداية او يقولوا ليس له- بداية والاول------------------- باطل اما اولا فلان كو----------ن العالم ممكن الوجود فيما لا يزال وهو ---قبل ان صار ممكن الوجود ---قد كان ممتنع الوجود بعينه فاذا جوزتم ذلك انسد باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستدلال بحدوث العالم علي اثبات الصانع لانه اذا جاز ان يقال انه كان ذلك الامكان-------------------------- واجبا لذاته بعد ان كان ممتنعا لذاته جاز ان يقال العالم ----------------------قبل حدوثه قد كان ممتنعا بعينه ثم	802	-7154896139776663721	Kraken22021802055100-ara1.ms045	false	-7331030372291627388	0	98	0	500	1607	300	بداية او تقولوا ليس لها بداية فان قلتم ان لها بداية فهو باطل لان معني ان لها بداية هو ان العالم ممكن الوجود فيما لا يزال لذاته وقبل ان كان ممكن الوجود لذاته كان ممتنع الوجود لذاته فاذا جوزتم ذلك جاز ذلك في جميع المعلومات الممتنعات فحينءذ لا نامن ان يصير اجتماع الضدين مكنا لذاته بعد ان كان ممتنعا لذاته وكذلك لا يمكنكم الاستدلال بحدوث العالم علي اثبات الصانع لانه اذا جاز ان يقال -----ان ذلك الامكان كان ممتنعا لنفسه ثم انقلب واجبا لعين------------------------ه جاز في وجود العالم كذلك حتي يقال انه كان قبل حدوثه------- ممتنعا لعينه ثم	45	875004839424675199	252	368.5	196	536	47.01492691040039	38	Rafed0003369Vols-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0818	true	-8272572268658834096	183	224	1076	1293	1685	300	قوله اذا لم يكن كل واحد منهما مءثرا لم يكن -------المجموع مء--------ثرا قلنا ان عند اجتماع المقدمتين يحصل ل------------هما وصف الاجتماع فبالطريق الذي عقل به-- حصول---- الاجتماع لهما مع امتناع حصوله لكل واحد منهما منفردا يعقل به حصول---------------- النتيجة منهما لا	818	-7154896139776663721	Kraken22021802055100-ara1.ms041	false	5485767378633068738	244	291	1326	1575	1616	300	قوله اذا لم يكن كل واحد منهما مءثرا عند الانفراد فالمجموع لا يكون مءثرا قلنا لا شك ان----- المقدمتين عند الاجتماع يثبت هما وصف الاجتماع فبالطريق الذي عقل لهما حصول وصف الاجتماع وان كان ممتنعا حصوله ل----احد---هما فل-----يعقل ذلك ايضا في تاثيرهما في النتيجة و اما ما	41	875004839424675199	155	199.0	123	266	58.27067565917969	19	Rafed0003369Vols-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0871	true	-1269821976057535015	149	264	783	1390	1589	300	اذا اوجد الفعل---- فاما ان تبقي قادريته علي ايجاد ذلك الفعل او لا تبقي والقسمان باطلان ف-----القول بكونه------ قادرا باطل اما بطلان----- بقاء----------------------------------------------------- ت-لك القادرية انه كان قبل وجود الفعل قادرا علي ايجاد ذلك الفعل فلو بقيت تلك القادرية لكان قادرا علي ايجاد ذلك الفعل بعد وجوده فيكون ذلك ايجادا للموجود وانه محال وبيان -------------------استحالة زوال تلك القادرية ان قادرية الله تعالي علي ايجاد ذلك الفعل كانت ثابتة في الازل الي الان والا كانت قادرية الله تعالي علي ايجاد ذلك الفعل متجددة وذلك باطل ---اتفاقا فاذا وجد---- الفعل فلو لم تت---علق قدر----ته تعالي بذلك الفعل كان ذلك زوالا لذلك التعلق الثابت من الازل الي الان فيكون ذلك عدما للقديم وه-و محال الحادي عشر لو كان	871	-7154896139776663721	Kraken22021802055100-ara1.ms126	false	6826421345102696854	157	263	851	1407	1611	300	اذا -وجد الفعل منه فاما ان تبقي قادريته علي ايجاد ذلك الفعل او لا تبقي والقسمان باطلان فيبطل القول بكونه تعالي قادرا وانما قلنا باستحالة بقاءها لان الفعل اذا صار موجودا بطلت قدرة القادر عليه لان تعلق القادر مشروط بعدمه و-------------------------------------------------------------------------------------------بعد وجوده ----------------------قد زال عدمه فبطل تعلقه به وانما قلنا باستحالة كونها غير باقية فلان قادرية الله تعالي علي ايجاد ذلك الفعل----- ثابتة في الازل الي الان لانها لو لم تكن ثابتة في الازل كانت------------ متجددة و-هو باطل بالاتفاق- فاذا وجد ذلك الفعل فلو لم يبق تعلق قدرة الله تعالي بذلك الفعل كان ذلك زوالا ل-----لتعلق الثابت في الازل--------- فيكون---- عدما للقديم وهذا محال وجوابه ان --------	126	875004839424675199	343	473.0	274	715	47.97202682495117	48	Rafed0003369Vols-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0873	true	2360784074927644106	23	53	130	290	1554	300	الايجاد------- احسان وفعله ا---فضل من تركه فلو كان العالم محدثا لكان الله تعالي تاركا للاحسان الذي هو افضل الامور مدة غير متناهية وترك الافضل نقص وهو--- علي الله تعالي محال	873	-7154896139776663721	Kraken22021802055100-ara1.ms045	false	-7331030372291627388	183	213	950	1119	1607	300	الايجاد للعالم احسان والاحسان افضل من تركه فلو كان العالم محدثا لكان البار----ي تاركا للاحسان الذي هو افضل الامور مدة غير متناهية وترك الافضل نقص والنقص علي الله تعالي محال	45	875004839424675199	146	261.5	118	173	84.39306640625	24	Rafed0003369Vols-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0877	true	-5695659522627465101	169	300	887	1557	1557	300	واذا كان كذلك كان تع---الي عالما بان--- الاشياء توجد وانها لا توجد ووقوع ما علم الله تعالي انه لا يوجد محال وعدم وقوع ما علم -----انه يوجد محال ايضا والارادة لا تتعلق بالمحال فلا جرم تعلقت الارادة بوقوع ما تعلق العلم بوقوعه وبعدم وقوع ما تعلق العلم بعدم وقوعه ولما علم الله تعالي ان العالم يوجد في الوقت المعين اراد ايجاده فيه دون ما قبله وما بعده الوجه الخامس قالت المعتزلة ان الله تعالي انما رجح ايجاد العالم -في ذلك الوقت- لان الايجاد احسان والاحسان افضل من تركه وانما اخ-تص الايجاد --بذلك -الوقت لجواز------------- ان يكون ايجاده------- في ذلك الوقت متضمنا لنوع مصلحة عاءدة الي المكلف لو اوجده في وقت اخر لم تحصل تلك المصلحة و-------حينءذ يكون ايجاد------ه في ذلك الوقت اولي من ايجاده في غيره ولما دل الدليل علي حدوث-	877	-7154896139776663721	Kraken22021802055100-ara1.ms043	false	3090033683459053083	44	144	225	738	1541	300	واذا كان كذلك كان هو تعالي عالما بان اي الاشياء يقع واي-ها لا -يقع فوقوع ما علم الله تعالي انه لا يوجد محال وعدم وقوع ما علم الله انه يوجد محال وثانيها جواب الخوارزمي وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي انما رجح ايجاد العالم علي ترك ايجاده لان الايجاد احسان والاحسان افضل من تركه وا-ما تخصيصه بايجاد العالم بالوقت المعين فمن المحتمل ان يكون ايجاده العالم في ذلك الوقت متضمنا -نوع مصلحة عاءدة الي المكلف لو اوجده في وقت اخر لم تحصل تلك المصلحة وبهذا التقدير يكون ايجاد العالم في ذلك الوقت اولي من ايجاده في غيره فلما دل الدليل علي حدوث	43	875004839424675199	398	624.0	312	721	55.20111083984375	65	Rafed0003369Vols-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0902	true	-7968734447445291243	61	211	298	1062	1512	300	فاما ان يكون لاعدام معدم او لحصول ضد او لانقطاع- شرط اما الاول فيحتمل وجهين الوجه الاول ان-------------------------------------- يعدم الله تعالي العالم فيصير معدوما كما انه لما اوجده في اول الامر صار مو-------------------------------------------جودا وهذا هو احد قولي القاضي من---------------- الاشعرية وقول الجاحظ وقول محمود الخوارزمي من المعتزلة الوجه الثاني ان يقول---------- الله تعالي----- له افن فيفني كما قال في---------------- الابتداء والاحداث كن فكان وهذا هو مذهب ابي الهذيل-------------------- واما الثاني وهو ان يكون فن-----اء العالم ل----------حدوث ضد له وهو مذهب جمهور المعتزلة ويسمون ذلك الضد فناء ثم ذلك الفناء اما ان يكون له حصول ف-------------------------------ي الحيز علي طريق الاستقلال او لا فان لم يكن فاما ان يكون قاءما بالمتحيز او لا يكون فهاهنا احتمالات ثلاثة ذهب الي كل واحد منها قوم من المعتزلة الاول مذهب ابن الاخشيد--- فانه قال ا---ن الفناء وان لم يكن متحيزا الا انه يكون حاصلا في جهة معينة------------ فاذا احدثه الله تعالي فيها-------- عدمت الجواهر باسرها	902	-7154896139776663721	Kraken22021802055100-ara1.ms364	false	7347129660703414038	150	298	823	1601	1613	300	فاما ان يكون باعدام معدم او تطرق- ضد او باستحالة شرط اما الاول وهم القاءلون بان فناءه باعدام معدم فهم فريقان احدهما يقول ان الله يعدمه----------------- فيصير معدوما كما انه لما اوجده في اول الامر صار موجودا او نقول ان الاعدام متعلق بالقدرة كالايجاد- وهذا هو مذهب ابن الملاحمي من المعتزلة وبعض الاشعرية وثانيهما -----------------------------------------------------قول من قال ان الله تعالي يقول له افن فيفني كما انه لما اراد احداثه في الابتداء قال له-- كن فكان وهذه طريقة --ابي الهذيل في الافناء والايجاد واما الثاني وهم القاءلون بان فناء العالم انما يكون بحدوث ضذ فهم اصحاب ابي هاشم-------- ويسمون ذلك الضد فناء ثم اختلفوا في كيفية اعدامه للاجسام علي وجوه ثلاثة احدهما ان يحصل في الحيز علي سبيل الاستقلال وهذا هو مذ---------------------------------------------------------------------هب------------------------------------------------ الاخشيدية1 فانهم زعموا ان الفناء وان لم يكن متحيزا الا انه يحصل------ في جهة معينة مستقلا فيها فاذا احدثه الله تعالي في تلك الجهة عدمت الجواهر باسرها	364	875004839424675199	400	529.0	311	985	40.60913848876953	61	Rafed0003369Vols-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0902	true	-7968734447445291243	213	300	1074	1512	1512	300	ابن شبيب -فانه زعم ان الله تعالي يحدث------- في كل جوهر فناء ثم ان ذلك الفناء يقتضي عدم الجوهر في------ الثاني الثالث مذهب الجباءيين ------------------------------------------فانهما زعما ان الله تعالي يحدث الفناء في ---محل فتنفي الجواهر باسرها حال حدوث ذلك الفناء ثم هذا القسم يحتمل----------- وجهين الوجه الاول ان يكون الفناء الواحد كافيا في عدم--- الجواهر و----هو مذهب ابي هاشم و------------عبد الجبار بن احمد الوجه الثاني ان لا يكون الفناء الواحد كافيا في --عدم الجواهر بل------ لكل فا----ن فناء يختص به وهو مذهب ابي علي واما الثالث وهو-	902	-7154896139776663721	Kraken22021802055100-ara1.ms365	false	8204767986591943014	96	202	524	1044	1557	300	ابن شبيب1 فانه زعم ان الله تعالي يحدث الفناء في كل جوهر----- ثم ان ذلك الفناء يقتضي عدم الجوهر في الوقت الثاني -وثالث---ها الا يكون حاصلا في محل وهذا هو قول ابي علي وابي هاشم فانهما زعما ان الله تعالي يحدث الفناء لا في محل فيفني الجواهر كل--ها حال حدوث ذلك الفناء ثم هذا المذهب يمكن تنزيله علي وجهين احدهما----- ان يكون الفناء الواحد كافيا في عدم كل الجواهر وهذا هو -قول ابي هاشم وقاضي القضاة عبد الجبار بن احمد2 وثانيهما--- ان لا يكون الفناء الواحد كافيا في افناء الجواهر بل لا بد لكل جوهر من فناء يخصه وهذا هو قول ابي علي واما الثالث وهم	365	875004839424675199	355	526.0	279	540	65.74073791503906	57	Rafed0003369Vols-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0903	true	8318085034807238990	26	163	133	865	1610	300	موجود لا في محل فاذا عدم ذلك البقاء وجب عدم الجوهر و------الاول ---مذهب من يقول--- الجوهر انما ينتفي لانتفاء الاعراض وذلك علي قسمين فانه اما ان يقال الجوهر ينتفي لانتفاء كل الاعراض او لانتفاء بعضها علي التعين والاول مذهب من او-------------------------------------جب اتصاف الجوهر بنوع من كل جنس من اجناس الاعراض اذا كان قابلا له وهو قول الجويني واما الث----------------------------------اني ففيه مذهبان المذهب الاول قول من يقول--- الجو-هر انما يبقي ببقاء قا-م --به وذلك البقاء غير باق بل يخلقه الله تعالي حالا بعد حال فاذا لم ي-خلق الله تعالي البقاء وجب انتفاء الجواهر----- وهذا مذهب اكثر الاشعرية وقول ابي القاسم البلخي--- الم-------ذهب ال------------ثاني--- قول من يقول-- شرط استمرار الجوهر---------- حصول الاكوان فيه والاكوان غير باقية فمتي لم يخلق الله تعالي الاكوان في الجو-هر عدم الجوهر وهو القول الثاني للقاضي ابي بكر فهذا تفصيل مذاهب القاءل-ين بصحة عدم- العالم	903	-7154896139776663721	Kraken22021802055100-ara1.ms366	false	7403603737716013234	95	241	556	1319	1646	300	موجود لا في محل فاذا عدم ذلك البقاء---- عدم الجوهر والقسم الاول وهو قول من يقول ان الجوهر انما تنتفي لانتفاء الاعراض ثم----------------- اما ان يكون لانت-------------فاء كل الاعراض او لانتفاء بعضها----------- والاول هو قول بعض الاشعرية فانهم ذهبوا الي ان الجوهر يجب اتصافه------ بنوع من كل جنس من اجناس الاعراض اذا كان قابلا له وهي غير باقية فاذا عدم واحد من هذه الاجناس عدم الجوهر والثاني -فيه مذهبان ا------حدهما قول من يقول ان الجواهر انما تبقي ببقاء قاءم فيها وذلك البقاء غير باق بل يجدده الله------ حالا بعد حال فاذا لم يجدده الله تعالي و-------جب انتفاء الجواهر اجمع وهذا يحكي عن--------------------------- البلخي من المعتزلة وبعض الاشعرية اال وثانيهما قول من قال ان شرط استمرار الجوهر في الوجود حصول الاكوان فيه والاكوان غير باقية فمتي لم يخلق الله------ الاكوان في الجواهر لزم عدمها وهذا القول يحكي عن بعض الاشعرية- فهذا تفصيل مذاهب المعترفين بصحة فناء العالم	366	875004839424675199	517	724.0	405	868	59.56221008300781	77	Rafed0003369Vols-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0929	true	2139840257988802504	215	266	1119	1380	1571	300	----------عن كونه منتفعا به وتارة عل---ي العدم و-الاول غير ممكن الارادة هنا ل----انه لا يمكن خروج العالم عن كونه منتفعا به لانه سواء بقي موجودا او صار معدوما فانه يمكن الاستدلال به علي وجود الصانع تعالي وذلك من اعظم المنافع واذا لم يمكن حمله علي المعني الاول وجب حمله علي الثاني	929	-7154896139776663721	Kraken22021802055100-ara1.ms362	false	5854680131384893655	3	55	16	280	1575	300	خروج الشء عن كونه منتفعا به وثانيهما علي العدم ولا يجوز ان يكون المراد به الاول لانه لا يمكن خروج العالم عن كونه منتفعا به لانه سواء بقي موجودا او صار معدوما فانه يمكن الاستدلال به علي----- الصانع------ وذلك من اعظم المنافع ولما تعذر حمل الهلاك عل----ي الاول وجب حمله علي الثاني	362	875004839424675199	205	359.0	164	279	73.47669982910156	34	Rafed0003369Vols-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0930	true	-5852626107232856004	55	90	291	468	1537	300	ا------ الاية د-لت علي كونه اخرا علي الاطلاق ولم تدل علي كونه اخرا لكل الذوات او لبعضها والاخبار نحن نعمل بموجبها ونحملها علي انه تعالي يبقي حيا بعد موت جميع الاحياء واذا عملنا--- في هذه	930	-7154896139776663721	Kraken22021802055100-ara1.ms362	false	5854680131384893655	141	176	740	920	1575	300	اولا ان الاية دالة علي كونه اخرا علي الاطلاق وباي اعتبار ما فانه يصدق عليه قولنا اخر فاذن------- نحن نقول بموجبها ونحملها علي انه تعالي يبقي حيا بعد موت جميع الاحياء واذا حملناها علي هذا	362	875004839424675199	123	192.0	96	187	65.77539825439453	19	Rafed0003369Vols-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0935	true	4430449226742630173	201	258	1095	1373	1577	300	بان الهلاك خروج الشء عن كونه منتفعا به -الانتفاع المخصوص فالانسان من حيث هو انسان والاجسام بعد تفرقها تصير كذلك ليس هو ان----- يستدل به علي اثبات الصانع بل------ امور اخر وكذلك فان الميت اذا بلي وتمزق قيل انه خرج عن ان ينتفع به واذا كان ك------ذلك كان معني الاية هلاك الموت كما قال تع-------------الي ان امرء	935	-7154896139776663721	Kraken22021802055100-ara1.ms363	false	-376681800042154556	54	112	290	563	1547	300	-ان الهلاك خروج الشء عن كونه منتفعا به والانتفاع المخصوص بالانسان من حيث هو انسان------------------------------ ليس من حيث انه يستدل به علي اثبات الصانع ال بل من امور اخر ولذلك فان الثوب اذا بلي و-مزق قيل انه خرج عن ان ينتفع به واذا كان الامر كذلك كان معني ال----هلاك ما ذكره الله تعالي في قوله تعالي ان امرء	363	875004839424675199	216	356.5	168	309	69.90291595458984	37	Rafed0003369Vols-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0935	true	4430449226742630173	38	89	214	482	1577	300	يستعمل الفناء في الموت -يقال افناهم الحرب و-فنا زاد القوم والاصل في الاطلاق الحقيقة قال الكعبي الفناء عند اهل اللغة الموت واذا ثبت كون الفناء حقيقة فيما ذكرناه وجب ان لا يكون حقيقة في العد--م دفعا للاشتراك وقيل في التفسير------------------ معني الاية كل من علي وجه الارض من الاحياء فهو ميت	935	-7154896139776663721	Kraken22021802055100-ara1.ms363	false	-376681800042154556	4	50	16	266	1547	300	يستعمل الفناء في الموت فيقال افنتهم الحرب وافناهم الدهر-- والاصل في الاطلاق الحقيقة-------------------------------------- واذا ثبت كون الفناء حقيقة فيما ذكرناه وجب ان لا يكون حقيقة في الاعدام دفعا للاشتراك لان الاشتراك علي خلاف الاصل فيكون معني الاية كل من علي وجه الارض من الاحياء فهو ميت	363	875004839424675199	202	350.0	162	290	69.6551742553711	35	Rafed0003369Vols-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0964	true	-6175618712759457987	16	60	73	293	1549	300	وجه يقع--------- الكلام عليه حال حدوثه فلا جرم من قدر علي ايقاعه علي ذلك الوجه قدر ع-----------------لي احداثه -اما الكاءنية فليست وجها لان يقع الج----وهر عليه الا حال حدوثه فلم قلتم بانه يلزم من الاقتدار عليها الاقتدار علي اصل الجوهر سل-منا انه لا بد	964	-7154896139776663721	Kraken22021802055100-ara1.ms108	false	8105005488257749996	207	253	1050	1288	1526	300	وجه لا يقع عليها الكلام ال-ا حال حدوثه فلا جرم القادر علي ايقاعه علي ذلك الوجه لا بد وان يكون قادرا علي احداثه واما الكاءنية فهي صفة لا يتوقف حصوها للجوهر علي--------- حدوث الجوهر فلا---- يلزم من الاقتدار عليها الاقتدار علي اصل الجوهر الثاني ان القادر	108	875004839424675199	154	223.0	122	252	61.11111068725586	21	Rafed0003369Vols-ara1	Kraken22021802055100-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0965	true	1596904745679781912	13	107	66	580	1594	300	الثالث ---صفة الكاءنية يصح فيها التزايد وما يصح فيه التزايد------- لا يكون ----بالفاعل اما- الصغري فلوجهين الاول------- القوي اذا وضع يده علي جسم واستفرغ جهده في تسكينه لم يقدر الضعيف علي تحريكه ومتي لم يستفرغ جهده في تسكينه امكنه تحريكه فعلمنا انه رام في الاول ازيد-------- مما رامه في الثاني الثاني ال-------------------جزء الواحد اذا التصق بكفي قادرين فدفعه احدهما حال--- جذ-ب الاخر فانه يتحرك بهم---------------------ا وليس فعلهما واحدا---------------------------------- لاستحالة مقدور----- بين قادرين واما الكبري فلوجهين الاول الفاعل-------------------------------------------------------------------------- كالعلة وكما---- لا تءثر العلة في ازيد من صفة واحدة -كذ-ا الفاعل ---الثاني-------- الوجود لما كان ----بالفاعل	965	-7154896139776663721	Kraken22021802055100-ara1.ms109	false	6438057865525091684	146	280	770	1468	1575	300	الثالث ان صفة الكاءنية يصح فيها التزايد وما صح- فيه التزايد استحال ان يكون اثرا للفاعل بيان الاول من وجهين اما اولا فان القوي اذا وضع يده علي جسم واستفرغ جهده في تسكينه لم يقدر الضعيف علي تحريكه ومتي لم يستفرغ جهد----------ه امكنه تحريكه فعلمنا انه رام في الحالة الاولي اكثر مما رام- في الحالة الثانية واما ثانيا فهو ان الجزء الواحد اذا التصق بكفي قادرين فدفعه احدهما حال ما جذيه الاخر ------تحرك ذلك الجزء بالحركتين جميعا وليس يجوز ان يكون ما فعله احدهما هو الذي فعله الاخر لاستحالة مقدور واحد بين قادرين فظهر ان تحركه قد تزايد وبيان الثاني من وجهين الشهيد شح معالم العدل واللوحيل اما اولا فلان الفاعل في تاثيره كالعلة ثم العلة لا تءثر------ في اكثر من صفة واحدة فكذلك الفاعل واما ثانيا فهو ان الوجود لما كان اثرا للفاعل	109	875004839424675199	407	592.5	324	722	56.371192932128906	58	Rafed0003369Vols-ara1	Kraken22021802055100-ara1