id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003369Vols-ara1.ms0028	true	-5704876134685607473	0	69	0	327	1559	300	في ان ما الي ما يوجد في ان اخر بحيث يكون ما يوجد في كل ان متوسطا بين ما يوجد في انين يحيطان بذلك الان-------------- ويتجدد جميعها علي ذلك المحل المتقوم دونها من حيث هو متوجه بتلك المتجددات الي غاية ما ومعني الضعف هو ذلك المعني بعينه الا انه ي----------ءخذ من حيث هو منصرف بها عن تلك الغاية فالاخذ في الشدة والضعف هو المحل لا الحال --------المتصرم المتجدد اذا	28	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms382	false	6879273456164519664	93	164	486	819	1501	300	في ان ما الي ما يوجد في ان اخر بحيث يكون ما يوجد في كل ان متوسطا بين ما يوجد في----------------- الانين المحيطين به ويتجدد جميعها علي ذلك المحل المتقوم دونها من حيث هو متوجه بتلك ال-تجددات الي غاية ما ومعني الضعف هو ذلك المعني بعينه الا انه يوجد في ان اخر من حيث هو متصرف بها عن تلك الغاية فالاخذ في الشدة والضعف هو المحل لا الحال المتجدد المتصرم ولا --------	382	2139260939655998468	295	536.5	231	359	82.17269897460938	59	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0049	true	7675383239338289248	124	286	735	1600	1673	300	الحالية ليست صفة ثبوتية ------------------------------------لانه لا معني للحال الا ما لا يكون موجودا ولا معدوما واذا كان-------------- الاشتراك واقع-------ا في وصف سلبي لم يلزم ان تكون الحالية صفة قاءمة بالموجود فلم يلزم ان تكون للحال حال اخر اعترضه افضل المحققين بان الحال ------ليس سلبا محضا فان-------------------------------------------------------- المستحيل ------عندهم ليس بموجود ولا معدوم وليس حالا وانما الحال وصف ثبوتي يلزمه ان لا يكون موجودا ولا معدوما فهو يشتمل------ علي معني غير سلب الوجود والعدم عنه يختص بتلك الامور التي يسمونها حالا وتشترك الاحوال فيه ولكونها غير مدركة بانفرادها لا يحكمون عليه-----------ا بالتماثل والاختلاف فانهم يقولون المثلان ذا------تان يفهم منهما معني واحد والمختلفان ذاتان لا يفهم منهما معني واحد والحال ليس بذات ولا ذات ذات فلا توصف بالتماثل والاختلاف فان الذات هي ما----- تدرك بالانفراد والحال لا يدرك بالانفراد فكيف يكون المدرك من كل حال هو المدرك من حال اخر فان كل حال مدرك مع شء اخر والمشترك ليس بمدرك بالانفراد حتي يحكم عليه بان المدرك من احدهما هو المدرك من الاخر او ليس	49	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms124	false	3703157923401912332	59	190	318	1031	1582	300	الحالية ليست صفة ثبوتية حتي يلزم ان يكون للحال حال اخر وذلك لانه لا معني للحال الا ما-لا يكون موجودا ولا معدوما وهو صفة سلبية فلا يكون الاشتراك فيها اشتراكا في حال ليلزم تسلسل الاحوال ورده الحكيم----------------------------------------------------------- المحقق-- بان الحال عندهم ليس سلبا محضا بل هو وصف ثابت للموجود ليس بموجود ولا معدوم ولهذا لم يجعلوا المستحيل حالا مع انه ليس بموجود ولا معدوم فان ذ---------ا الحال------------------------------------------------- يشتمل عندهم علي معني غير سلب الوجود والعدم---- يختص بتلك الامور التي يسمونها حالا وتشترك الاحوال -------------------------------------------فيه وهي لا توصف بالتماثل والاختلاف لان--------- المثلين عندهم ذاتان يفهم منهما معني واحد والمختلفان ذاتان لا يفهم منهما معني واحد والحال ليس --------------------------------------------------بذات لانها التي تدرك بالانفراد والحال لا تدرك بالانفراد --------------------------------------------------------------------------والمشترك ليس بمدرك بالانفراد حتي يحكم----- بان المدرك من احدهما هو المدرك من الاخر او ليس	124	2139260939655998468	491	763.0	398	1018	48.23182678222656	76	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0069	true	6095092676926911534	178	257	1020	1441	1654	300	كل امكان ----------فهو بالقياس الي وجود والوجود اما بال---------------------------------عرض كوجود الجسم ابيض او بالذات كوجود البياض اما الامكان بالقياس الي وجود بالعرض فهو يكون للشء بالقياس الي وجود شء اخر له او بالقياس الي صيرورته موجودا اخر كما يقال الجسم يمكن ان يكون ابيض او يوجد له --------البياض او يقال الماء يمكن ان يصير هواء والمادة ----------------------------يمكن ان تصير موجودة بالفعل وظاهر ان جميع هذه الامكانات محتاجة الي موضوع موجود معها وهو محلها واما الامكان بالقياس الي وجود بالذات	69	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms188	false	3012325614121121340	212	273	1227	1549	1677	300	-الامكان لا محالة يكون بالقياس الي وجود والوجود اما بالذات كوجود البياض في نفسه واما بالعرض كوجود الجسم ابي-----------------------ض اما الامكان بالقياس الي وجود بالعرض وهو امكان ان يوجد شء شيء---------------------------------------------ا اخر ---------------------------------او يوجد له شء اخر كالبياض للجسم والصورة ل-------------------لمادة والنفس للبدن ولا خفاء في احتياجه الي وجود شء حتي يوجد له شء اخر--------------------------------------------------------- واما الامكان بالقياس الي وجود بالذات	188	2139260939655998468	171	212.0	137	500	34.20000076293945	24	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0135	true	6985967408984679190	13	124	68	675	1704	300	الفلاسفة فلم يذهبوا الي ان الازلي يستحيل ان يكون فعلا لفاعل مختار بل ذهبوا الي ان الفعل الازلي يستحيل ان يصدر الا عن فاعل ازلي تام في الفاعلية وان الفاعل الازلي التام في الفاعلية يستحيل ان يكون فعله غير ازلي ولما كان العالم عندهم فعلا ازليا اسندوه الي فاعل ازلي تام في الفاعلية وذلك في علومهم الطبيعية وايضا لما كان المبدا الاول عندهم ازليا تاما في الفاعلية حكموا بكون العالم الذي هو فعله ازليا وذلك في علومهم الالهية ولم يذهبوا ايضا الي انه ليس بقادر مختار بل ذهبوا الي ان قدرته واختياره لا يوجبان كثرة في ذاته وان فاعليته ليست كفاعلية المختارين من الحيوانات ولا كفاعلية المجبورين من ذوي الطباءع الجسمانية	135	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms185	false	3871441673497777051	139	183	738	983	1600	300	الفلاسفة -لم يذهبوا الي ان القديم يمت-نع ان يكون فعلا لفاعل مختار ول-----ا الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبدا الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بقادر مختار بل الي------ ان قدرته واختياره لا يوجبان كثرة في ذاته وان فاعليته ليست كفاعلية المختارين من الحيوان --ولا كفاعلية المجبورين من ذوي الطباءع الجسمانية	185	2139260939655998468	233	398.0	190	607	38.385501861572266	37	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0213	true	6198001888453820915	236	300	1319	1647	1647	300	عنها اما عمل متصل في زمان او اعمال متوالية لها عدد ففر-ض النهاية واللانهاية فيه يكون بحسب مقدار ذلك العمل او عدد تلك الاعمال والذي بحسب المقدار يكون اما مع فرض وحدة العمل واتصال زمانه او مع فرض الاتصال في العمل نفسه لا من حيث يعتبر وحدته و--كثرته ك----------------------------------------------قوي يفرض صدور عمل واحد منها في ازمنة مختلفة كرماة يقطع سهامهم مسافة محدودة في ازمنة-	213	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms230	false	-7994970461436076578	196	267	1083	1457	1616	300	عنه----ا عمل متصل في زمان او اعمال متوالية لها عدد فيفرض النهاية واللانهاية فيه يكون بحسب مقدار ذلك العمل او عدد تلك الاعمال والذي بحسب المقدار يكون اما مع قرض وحدة العمل واتصال زمانه او مع فرض الاتصال في العمل نفسه لا من حيث يعتبر وحدته او كثرته وبهذه الاعتبارات تصير القوي اصنافا ثلاثة الاول قوي يفرض صدور عمل واحد عنها في ازمنة مختلفة كرماة تقطع سهامهم مسافة محدودة في ازمنة	230	2139260939655998468	317	596.0	255	378	83.86243438720703	55	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0214	true	3319506009102972143	27	114	133	595	1539	300	في ازمنة مختلفة كرماة تختلف ازمنة حركات سهامهم في الهواء ولا محالة تكون التي زمانها اكثر -اقوي من التي زمانها اقل ويجب من ذلك ان يقع عمل غير المتناهية في زمان غير متناه وك------قوي يفرض صدور اعمال متوالية عنها مختلفة بالعدد كرماة يختلف عدد رميهم ولا محالة تكون التي يصدر عنها عدد اكثر اقوي من التي يصدر عنها عدد اقل ويجب من ذلك ان يكون لعمل غير المتناهية عدد غير متناه فالاختلاف الاول بالشدة والثاني بالمدة والثالث بالعدة والفرق بين الشدة والمدة 1 ان الزاءد بحسب الشدة	214	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms231	false	-1820781275827479093	0	85	0	459	1665	300	في ازمنة مختلفة كرماة تختلف ازمنة حركات سهامهم في الهواء ولا محالة بكون التي زمانها اكثر واقوي من التي زمانها اقل ويجب من ذلك ان يقع عمل غير المتناهية في زمان غير متناه والثالث قوي يفرض صدور اعمال متوالية عنها مختلفة بالعدد كرماة يختلف عدد رميهم ولا محالة يكون التي يصدر عنها عدد اكثر اقوي من التي يصدر عنها عدد اقل ويجب من ذلك ان يكون لعمل غير المتناهية عدد غير متناه فالاختلاف الاول بالشدة والثاني بالمدة والثالث بالعدة ولما كان امتناع اللاتناهي---------- بحسب الشدة	231	2139260939655998468	425	823.5	344	469	90.61833953857422	76	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0215	true	7659386575758564608	101	281	574	1523	1619	300	والعرض والعمق---- الطول يقال علي معان خمسة بالاشتراك ا الامتداد الواحد كيف كان ب الامتداد المفروض او-لا ج- اطول الامتدادين المحيطين بالسطح د البعد ال-اخ-ذ من راس الانسان الي قدمه او من راس الحيوان الي ذنبه ه الامتداد الاخذ من مركز العالم الي محيطه واما العرض فيقال علي معان اربعة بالاشتراك ا المقدار الذي فيه بعدان ب البعد الذي يفرض مقاطعا لبعد اخر فرض اولا ج اقصر البعدين المحيطين بالسطح د البعد الاخذ من يمين الحيوان الي شماله واما العمق فيقال علي معان اربعة ايضا بالاشتراك ا الثخن الذي تحصره السطوح ب البعد ال-مقاطع للبعدين المفروضين اولا ج الثخن الذي تحصره السطوح بشرط الاخذ من فوق الي اسفل فان ابتدا بالاخذ من اسفل الي فوق سمي سمكا د البعد الذي يحويه قدام الانسان وخلفه ومن الحيوان فوقه واسفله ---------------------------------وهذه المعاني كميات عرضت لها اضافات فان اريد بالطول والعرض والعمق نفس الامتدادات فهي كم بالذات وان اريد بها ما تقدم من المعاني فهي كميات اخذت مع اضافات لان كل خط فهو طويل في نفسه علي معني انه في نفسه بعد وامتداد واحد ثم يقال هذا الخط طويل وذاك الاخر ليس بطويل	215	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms263	false	6814752431714818665	51	144	264	757	1636	300	والعرض والعمق نفس ال--امتداد علي ما مر فتكون كميات محضة وقد يراد بالطول البعد المف------------روض او لا او اطول الامتدادين ا---------------و البعد الماخوذ من راس الانسان الي قدمه او------- الحيوان الي ذنبه او-------------- من مركز الكرة -الي محيطه--ا وبالعرض البعد المفروض ثانيا او------------------------------------------------------------------------------ اقصر البعدين ا---------------و البعد الاخذ من يمين الحيوان الي شم-------------------------------------------------------------------------------اله وبالعمق--- البعد-- المفروض ثالثا او الثخن المعتبر من اعلي الشء ---------------الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------اسفله او فيما بين ظهر الحيوان وبطنه وحينءذ لا يكون- كميات محضة بل ماخوذة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع اضافات ولهذا يصح سلبها عن الامتداد كما ي------------------------------------قال هذا الخط طويل وذاك------ ليس بطويل	263	2139260939655998468	286	305.0	227	991	28.859737396240234	38	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0298	true	4300315635601426597	0	52	0	292	1709	300	الحدود ان الحرارة كيفية فعلية محركة لما تكون فيه الي فوق لاحداثها الخفة فيعرض ان تجمع بين المتجانسات وتفرق بين المختلفات وتحدث---------------- تخلخلا من باب الكيف وت-------------------------------------------------------------كاثفا من باب الوضع لتحليله وتصعيده اللطيف و------------------------------------------------التخلخل -يعني به تارة رقة القوام وهو من باب الكيف ويعني به تارة انفشاش الاجزاء بحيث يخالطها جرم غريب	298	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms288	false	3331980617816991158	81	139	437	794	1695	300	الحدود--- الحرارة كيفية فعلية محركة لما تكون فيه الي فوق لاحداثها الخفة فيعرض ان تجمع---- المتجانسات وتفرق---- المختلفات وتحدث بتحليلها الكثيف تخلخلا من باب الكيف اي رقة قوام ويقابله التكاثف بمعني غلظ القوام وبتصعيدها اللطيف تكاثفا من باب الوضع اي اجتماعا للاجزاء الوجدانية الطبع بخروج الجسم الغريب عما بينها ويقابله التخلخل بمعني انتف--------------------------------------------------اش الاجزاء بحيث يخالطها جرم غريب	288	2139260939655998468	201	291.0	166	418	48.086124420166016	30	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0319	true	-8209579632155206756	39	122	194	649	1610	300	في اكثر المسافة الممتدة بين المركز والمحيط حركة الي المركز لكنه لا يبلغ المركز والثاني الذي اذا قيس الي الارض كانت الارض سابقة له الي المركز فهو عند المركز خفيف وثقيل بالاضافة وكذا الخفيف منه مطلق وهو الذي في طباعه ان يتحرك الي غاية البعد عن المركز ويقتضي طبعه ان يقف طافيا بحركته فوق الاجرام كلها من الاجرام العنصرية والخفيف بالاضافة له معنيان احدهما الذي في طباعه ان يتحرك------------------------------------------------------------------ في اكثر المسافات الممتدة بين المركز والمحيط حركة الي المحيط لكنه لا يبلغ المحيط	319	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms293	false	1731544603393100808	145	204	801	1132	1662	300	في اكثر المسافة الممتدة بين المركز والمحيط حركة الي المركز لكنه لا يبلغ كما للماء فانه ---------------------------------------------------------------------------ثقيل بالاضافة الي النار والهواء دو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الارض----------- والخفة المطلقة كيفية تقتضي حركة الجسم الي حيث ينطبق سطحه علي سطح القعر فلك القمر كما للنار والمضافة كيفية تقتضي حركة الجسم في اكثر المساف-ة الممتدة بين المركز والمحيط حركة الي المحيط لكنه لا تبلغ المحيط	293	2139260939655998468	182	226.0	147	521	34.932823181152344	26	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0334	true	-9057720243645383845	34	193	150	973	1506	300	ندعي ان البياض كيفية حقيقية قاءمة بالجسم واستدل عليه بوجوه اربعة الاول البيض اذا شوي يصير--------- بياضه الشفاف ابيض وليس يمكن ان يكون ذلك بسبب ان النار افادت-----ه تخلخلا او حدث فيه هواءية لانه يصير بعد الطبخ------------ اثقل وذلك لمفارقة الهواءية لانه لو دخلت فيه وبيضته كان ذلك خثورة لا انعقادا علي ما ستعلم الثاني الدواء المسمي بلبن العذراء ي-----كون من خل طبخ فيه المردار سنج حتي انحل فيه ثم يصفي حتي يبقي الخل في غاية الاشفاف واذا خلط ب-----------ماء طبخ فيه القلي وصفي في الغاية حتي اشبه الدمع فانه ان وقع التقصير في شء من ذلك لم يلتءم المزاج المطلوب فكما يختلط هذان الماءان -ينعقد فيه المنحل الشفاف من المرتك كمعقد المردار سنج ويبيض في غاية البياض كاللبن الراءب ثم يجف وليس ذلك لانه كان---- شفافا فانفرق ودخل الهواء فيه فان ذلك كان متفرقا منحلا في الخل ولا لان تلك الاجزاء المتفرقة تقاربت حتي انعكس ضوء --بعضها الي البعض فان حدة ماء القلي اولي بالتفريق----- بل ذلك علي	334	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms302	false	1505450732264194787	179	294	968	1549	1581	300	ندعي ان البياض قد يحدث من غير هذا الوجه كما في ------------------------البيض المسلوق فانه يصير اشد بياضا مع ا------------------------------------ن النار لم تحدث فيه تخلخلا ----------وهواءية بل اخرجت الهواءية عنه ولهذا صار اثقل وكما ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الدواء المسمي بلبن العذراء فانه يكون من خل طبخ فيه المردا--سنج حتي انحل فيه ثم يصفي حتي يبقي الخل في غاية الاشفاف ثم يطبخ المرداسنج في ماء طبخ فيه القلي ويبالغ في تصفيته ثم يخلط------------------------------------------------------------------------------ الما-ان فينعقد فيه المنحل الشفاف من المردا---------------سنج ويصير في غاية البياض --------------ثم يجف وما ذاك بحدوث تفرق في شفاف ونفوذ ---------هواء فيه فانه ---كان متفرقا منحلا في الخل ولا لتقارب ---اجزاء م--تفرقة وانعكا---------س ضوء البعض-- الي البعض لان حدة ماء الق-----لي بالتفريق اولي بل ذلك علي	302	2139260939655998468	380	476.0	299	877	43.329532623291016	57	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0336	true	1359199414714717851	133	269	710	1404	1559	300	الي الغبرة ثم الي العودية ثم الي السواد وكانه في اول الامر ياخذ من سواد ضعيف ولا يزال يشتد حتي ينتهي الي الغاية ب ان ياخذ الي الحمرة ثم الي القتمة ثم الي السواد ج ان ياخذ الي الخضرة ثم الي النيلية ثم الي السواد وانما تختلف هذه الطرق لاختلاف ما تتركب عنه الالوان --فان لم يكن الا ب----------ياض وسواد وليس للبياض حقيقة الا -مخالطة الضو-ء للاجزاء الشفافة لم يكن في تركيب السواد والبياض الا الاخذ في طريق واحد وهو ازدياد الاجزاء غير المشفة و لا يقع الاختلاف فيه الا بحسب التنقص والاشتداد ولم تكن الطرق مختلفة الرابع اذا انعك-س الضوء من جسم اسود الي جسم لم يسود المنعكس اليه فلو كان اختلاف الالوان بسبب اختلاط الشفاف بالمظلم والانعكاس انما يحصل من الشفاف لا غير لا من الاسود وجب ان لا ينعكس من الاحمر والاخضر الا	336	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms303	false	-7812545067753315280	141	225	736	1192	1596	300	الي الغبرة ثم---- العودية ثم---- السواد وتارة ال----------------------------------------------------------------------------ي الحمرة ثم---- القتمة ثم---- السواد وتارة ال----ي الخضرة ثم النب----لية ثم---- السواد فانه يدل علي اخت----------لاف ما يتركب عنه الالوان اذ لو لم يكن الا السواد والبياض و---لم يكن البياض------ الا بمخالطة الهواء للاجزاء الشفافة لم يكن في تركيب السواد والبياض الا الاخذ في طريق واحد وان وقع---------------------------------------- فيه اختلاف فبالشدة والضعف وثانيهم---------------------------ا انعكاس الحمرة والخضرة ونحو ذلك من الالوان فانه --------لو كان اختلاف الالوان لا----ختلاط الشفاف بغيره ل---------------------------------------------------وجب ان لا ينعكس من الاحمر والاخضر الا	303	2139260939655998468	329	422.5	263	709	46.403385162353516	48	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0337	true	-7071198564639093999	226	300	1215	1621	1621	300	وان خالط السواد ضوء وكان مثل الغمامة التي تشرق عليها الشمس ومثل الدخان الاسود يخالطه النار فان غلب السواد حصل------ت الحمرة وان اشتدت الغلبة حصلت القتمة وان غلب الضوء حصلت الصفرة ثم الص---فرة ا-ن خالطها سواد مشرق حصلت الخضرة ثم الخ---ضرة ا-ن انضم اليها سواد حصل----ت الكراثية الشديدة وا-ن انضم اليها بياض حصلت الزنجارية ثم الكراثية ان اختلط بها سواد وقليل حمرة حصلت النيلية ثم النيلية ان اختلط بها حمرة كانت --ارجوانية وعلي هذا-	337	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms304	false	7681373190671367926	129	203	707	1113	1637	300	وان خالط السواد ضوا كما في-- الغمامة التي تشرق عليها الشمس و----الدخان الذي-- يخالطه النار فان كان السواد غالبا حصلت الحمرة وان اشتدت الغلبة حصلت القتمة وان غلب الضوء حصلت الصفرة ثم ان الصفرة اذا خالطها سواد مشرق حصلت الخضرة ثم ان الخضرة اذا انضم اليها سواد اخر حصلت الكراثي--------ة واذا انضم اليها بياض حصلت الزنجارية ثم الكراثية ان -خالط--ها سواد وقليل حمرة حصلت النبلية ثم النبلية ان خالط---ها حمرة حصلت الارجوانية وعلي هذا	304	2139260939655998468	351	606.5	283	428	82.00934600830078	50	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0359	true	-5508760024774865258	48	88	241	447	1621	300	نتبعه بتاملنا فيتادي ادراكنا من الذي وصل الينا الي ما ق---------بله من جهته ومبدا وروده فان كان بقي منه شء متاد-- ادركناه الي حيث ينقطع ويفني وحينءذ ندرك الوارد ومد--ده وما بقي منه موجودا وجه-ته وبعد مورده وقربه وما بقي	359	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms309	false	8068741499290615316	257	300	1241	1455	1455	300	نتبعه بتاملنا فيتادي ادراكنا من الذي يصل الينا الي ما قبله فما قبله من جهته ومبدا وروده فان كان بقي منه شء متاديا ادركناه الي حيث ينقطع ويفني وح---- بدرك -لوارد وموروده وما بقي منه موجود او جهته وبعد مورده وقربه وما بقي-	309	2139260939655998468	193	349.5	155	220	87.7272720336914	31	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0359	true	-5508760024774865258	88	118	447	593	1621	300	من قوة امواجه وضعفها ولذلك ندرك البعيد ضعيفا لانه يضعف تموجه وان ---لم يبق في المسافة امر ينتهي بنا الي المبتدا لم نعلم من قدر البعد الا بقدر ما بقي	359	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms310	false	-2845642187728793334	0	31	0	148	1546	300	من قوة امواجه وضعفها ولذلك يدرك البعيد ضعيفا لانه يضعف تموجه حتي لو لم يبق في المسافة اثر ينتهي بنا الي المب-دا لم يعلم من قدر البعد الا بقدر ما بقي	310	2139260939655998468	139	261.0	109	149	93.28858947753906	24	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0443	true	2376491291160488710	137	162	715	864	1596	300	ماهية هي المتاخرة فتحصل معرفتها بها كما ان العلم بالجنس والفصل وبالتركيب التقييدي متقدم علي العلم بالجنس المقيد بالفصل وهي اجزاءه وبها يحصل العلم به	443	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms032	false	3725738844419480647	0	25	0	149	1612	300	ماهية هي المتاخرة فتحصل معرفتها بها كما ان العلم بالجنس والفصل وبالتركيب التقييدي متقدم علي العلم بالجنس المقيد بالفصل وهي اجزاءه وبها يحصل العلم به	32	2139260939655998468	149	298.0	124	149	100.0	25	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0462	true	-6557448622941146965	169	282	921	1623	1726	300	-ان مبادء المجربات والمتواترات والحدسيات هي الاحساس بالجزءيات وان الاوليات يكتسبها الصبيان باستعداد يحصل ----لهم من الاحساس بالجزءيات ولذلك حكم كبير الجماعة------------------------ بان من فقد حسا فقد علما وان اصول اكثر العلم الطبيعي كالعلم بالسماء والعالم والعلم بالكون والفساد وبالاثار العلوية وباحكام النبات والحيوان ماخوذ من الحس وعلم الارصاد والهيءة المبنية عليها عند بطليموس وعلم التجارب الطبية عند جالينوس ماخوذ من المحسوسات وعلم المناظر والمرايا وعلم جر الاثقال والحيل الرياضية كلها مبنية علي الاحساس واحكام المحسوسات فاذن جل اقاويلهم يقتضي الوقوف بالمحسوسات التي هي مبادء جميع العلوم فكيف ساغ له ان ينقل عنهم انهم قالوا المحسوسات لا تكون يقينية بل انهم بينوا احكام العقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المحسوسات ----------ايها تكون يقينية وايها تكون غير يقينية	462	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms036	false	-6971388332327287201	60	124	335	716	1618	300	بان مبادء المجربات والمتواترات والحدسيات هي الاحساس بالجزءيات وان الاوليات يكتسبها الصبيان باستعداد يحصل لعقولهم من الاحساس بالجزءيات فكيف ينسب اليهم القول بانها ليست يقينية واعتذر با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ------------------------المراد ان جز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العقل بالاحكام الماخوذة من الحس قد تتوقف علي شراءط ربما لا يعلم ما هي ومتي حصلت وكيف حصلت فلذلك جعلوا لبيان مواضع الغلط في المحسوسات وان اي احكامها تكون يقينية وايها تكون غير يقينية	36	2139260939655998468	200	305.5	168	855	23.391813278198242	24	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0467	true	-8420940642536953583	57	88	264	421	1632	300	-كما اذا غمزنا احدي العينين ونظرنا الي القمر فانا نري قمرين وكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في حق الاحو-ل وكما -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا نظرنا الي الماء عند طلوع القمر فانا نري في الماء قمرا وعلي------------------ السماء قمرا	467	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms564	false	-4448258352101833026	148	220	805	1206	1606	300	وكذا اذا غمزنا احدي العينين ونظرنا الي القمر نراه---- قمرين لان الامتداد الشعاعي الخارج منها ينحرف عن المحاذاة فلا يلتقي مءدي الامتدادين في الحس المشترك علي موضع واحد بل موضعين فيري المرءي اثنين وهكذا في--- الاحوال وفيما اذا وضعنا السبابة والوسطي علي العين مع اختلاف في الوضع ونظرنا الي السراج فانا نراه اثنين وكذا اذا نظرنا الي الماء عند طلوع القمر فانا نري في الماء قمرا بالشعاع النافذ فيه وفي السماء قمرا	564	2139260939655998468	135	219.5	107	408	33.088233947753906	22	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0475	true	3285042773711150928	106	193	538	1009	1592	300	الشء اما ان يكون واما ان لا يكون ثم ان هذه القضية غير يقينية واذا لم تكن اقوي البديهيات يقينيا فالاضعف اولي اما الصغري فلانا راينا المعولين علي البديهيات يذكرون لها امثلة اربعة الاول النفي والاثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان الثاني الكل اعظم من الجزء الثالث الاشياء المساوية لشء واحد متساوية الرابع الجسم الواحد لا يكون في الان الواحد حاصلا في مكانين معا ولا شك ان هذه الثلاثة الاخيرة متفرعة علي الاولي اما قولنا الكل اعظم من الجزء فلانه لو لم يكن كذلك لكان وجود الجزء الاخر	475	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms038	false	8698466835763912166	14	56	88	288	1591	300	الشء اما ان يكون واما ان لا يكون وهذا------------ غير -------------موثوق به-------------------------------- اما كونه اجلي فجلي واما كونه اعلي اي اسبق فلتوقف----------------------------------------------------------------------- الكل عليه واستنادها اليه مثلا يلاحظ في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولنا الكل اعظم من الجزء --انه لو لم يكن كذلك لكان----- الجزء الاخر	38	2139260939655998468	119	141.5	89	471	25.265392303466797	23	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0497	true	544067789473328256	223	300	1237	1666	1666	300	بالبديهيات اعني الفرق بين وجود الالم وعدمه قال افضل---- المحققين ان قوما من الناس يظنون ان السوفسطاءية قوم لهم نحلة ومذهب ويتشعبون الي ثلاث طواءف اللاادرية---- الذين شكوا وشكوا ------------في انهم شكوا الي ما لا يتناهي والعنادية---- الذين يقولون ما من قضية بديهية او نظرية الا ولها معارضة ومقاومة مثلها في القوة والقبول عند الاذهان والعندية وهم الذي- يقولون مذهب كل قوم حق بالقياس اليهم وباطل بالقياس الي خصومهم وقد يكون طرفا النقيض حقا بالقياس الي شخصين-	497	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms040	false	-3124870963534185389	83	157	431	846	1608	300	والبديهيات جميعا وهم السوفسطاءية---------- قال في تلخيص المحصل-- ان قوما من الناس يظنون ان السوفسطاءية قوم لهم نحلة ومذهب ويتشعبون الي ثل-ث طواءف اللاادرية وهم الذين قالوا نحن شاكون وشاكون في انا شاكون وهلم جرا و--------العنادية وهم الذين يقولون ما من قضية بديهية او نظرية الا ولها معارضة ومقاومة مثلها في -------القبول و------------العندية وهم الذين يقولون مذهب كل قوم حق بالقياس اليهم وباطل بالقياس الي خصومهم وقد يكون طرفا النقيض حقا بالقياس الي شخصين	40	2139260939655998468	334	570.0	273	455	73.4065933227539	49	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0498	true	567778501877202144	0	67	0	348	1654	300	وليس في نفس الامر شء بحق واما اهل التحقيق فقد قالوا هذه لفظة في لغة اليونانيين فان سوفا بلغتهم اسم للعلم والحكمة و اسطا اسم للغلط فسوفسطا معناه علم الغلط ----كم--------ا كان فيلا اسم للمحب و فيلسوف معناه محب العلم ثم عربت هاتان اللفظتان واشتق منهما السفسطة والفلسفة قالوا وليس ولا يمكن ان يكون في العالم قوم ينتحلون هذا المذهب بل كل غالط سوفسطاءي في موضع غلطه	498	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms040	false	-3124870963534185389	157	199	846	1062	1608	300	وليس في نفس الامر شء بحق والمحققون علي ان السفسطة مشتقة من سوفا--------------------------------------------------- اسطا ومع-----------------ناه علم الغلط والحكمة المموهة لان سوفا اسم للعلم واسطا للغلط---------------------------------------------------------------------------- ولا يمكن ان يكون في العالم قوم ينتحلون هذا المذهب بل كل غالط سوفسطاءي في موضع غلطه	40	2139260939655998468	150	201.5	114	360	41.66666793823242	28	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0554	true	-1243304465544925224	23	57	128	295	1625	300	اول مراتب وصول المعني الي النفس ف------اذا حصل وقوف النفس علي تمام ذلك المعني قيل له تصور فاذا بقي بحيث انه لو اراد استرجاعه بعد ذهابه رجع قيل--- له حفظ ولذلك الطلب تذكر ولذلك	554	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms022	false	-5850883854139907990	268	300	1442	1606	1606	300	اول مراتب وصول النفس- الي المعني شعور فاذا حصل وقوف النفس علي تمام ذلك المعني ف------تصور فاذا بقي بحيث---- لو اراد استرجاعه بعد ذهابه امكنه يقال له حفظ ولذلك الطلب تذكر ولذلك-	22	2139260939655998468	139	236.5	111	176	78.9772720336914	26	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0585	true	7543041071101288239	9	166	47	870	1572	300	الادراك فانه قال في الاشارات اللذة هي ادراك ونيل -لوصول ما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك والالم هو ادراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك افة----------------------- وشر الادراك قد مضي تفسيره والنيل الاصابة والوجدان وانما لم يقتصر علي الادراك لان الادراك يحصل بح--------صول صورة مساوية للمدرك في المدرك والنيل لا يكون الا بحصول ذاته واللذة لا تتم بحصول ما يساوي اللذيذ بل--------- بحصول اللذيذ نفسه فلهذا عقب بالنيل ولم يكن هناك لفظ يقوم مقامهما بحيث ياتي به عوضهما وقدم الاعم الدال بالحقيقة واردفه بالمخصص الدال بالمجاز وقال لوصول ما هو عند المدرك ولم يقل لما هو عند المدرك لان اللذة ليست--- ادراك اللذيذ فقط بل هي ادراك حصول اللذيذ للملتذ ووصوله اليه وقال لما هو عند المدرك كمال و--خير لان الشء قد يكون كمالا وخيرا بالقياس---------------------------------------- الي شء وهو لا يعتقد كماليته وخيريته فلا يلتذ به وقد لا يكون كذلك وهو يلتذ به لانه يعتقده كمالا وخيرا فاذن المعتبر كماليته وخيريته-------- عند المدرك	585	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms351	false	3661917985828869345	179	300	997	1604	1604	300	الاقرب ما--- قال ابن سينا ان اللذة--- ادراك ونيل الوصول ما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك والالم--- ادراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك افة وشر من حيث هو كذلك فذكر مع الادراك النيل اعني---------- الاصابة والو---------------------------جدان لان --ادراك الشء قد يكون بحصول صورة تساويه ونيله لا ي------------------كون الا بحصول ذاته واللذة لا تتم بحصول ما يساوي اللذيذ بل انما يتم بحصول ذاته وذكر الوصول لان الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذة ليست هي ادراك اللذيذ فقط بل هي ادراك حصول اللذيذ للملتذ ووصوله اليه و-الفرق بين الك---------مال والخير هو ان حصول ما يناسب الشء ويليق به من حيث اقتضاءه براءة ما لذلك الشء من القوة الي --------الفع--ل كمال له ومن حيث كونه مءثرا خير ثم---------------------------------------------------- المعتبر كماليته وخيريته بالقياس الي المدرك-	351	2139260939655998468	364	534.5	289	917	39.69465637207031	52	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0601	true	-1413010075177099500	114	234	630	1254	1616	300	تصدر عنها الافعال من الموضوع لها سليمة ------كلام غير منتظم فان قوله تصدر عنها الافعال مشعر بان المبدا هو الحال والملكة ثم قوله من الموضوع مشعر بان مبدا الافعال هو الموضوع وبينهما تناف ثالثا انه قدم الملكة علي الحال مع ان الوصف يكون حالا اولا ثم يصير ملكة رابعا السليم هو الصحيح فتحديد ----------------------الصحة به يكون تحديد الشء بنفسه والجواب عن الاول انه لا مخالفة ذاتية بين الحال والملكة بل المخالفة في امر عرضي زاءد علي الحقيقة وهو رسوخ الكيفية وعدم رسوخها وذلك راجع الي طول اللبث وقصره والخلاف في زمان البقاء طولا وقصرا لا يءثر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المخالفة الذاتية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من الشك في اندراج الصحة تحت الحال او الملكة شك في شء من مقومات الصحة بل في بعض عوارضها	601	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms358	false	-1781279145172794904	11	116	53	587	1603	300	يصدر عنها الافعال من الموضوع لها سليمة وليست كلمة او للترديد المنافي لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحديد بل للتنبيه علي ان جنس الصحة هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكيفية -------------------------------------------------------------------------------------النفسانية سواء كانت راسخة او غير راسخة ولا يختص بالراسخة كما زعم البعض علي ما قال في الشفاء انها ملكة في الجسم الحيواني يصدر عنه لاجلها افعاله الطبيعية وغيرها علي المجري الطبيعي غير مالوفة فاورد ما هو صحة بالاتفاق وهذا ما قيل ان جنسها هو المسمي بالحال او الملكة وليس هناك شك في ذاتي للصحة ولا في عرضي علي ما قال الامام انه لا يلزم من الشك في اندراج الصحة تحت الحال او الملكة شك في شء من مقومات الصحة بل في بعض عوارضها	358	2139260939655998468	164	133.0	129	955	17.172775268554688	27	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0602	true	-384898701289128523	212	299	1201	1671	1677	300	-للصحة وذكر مثله في قاطيغورياس الشفاء وفيه ايضا ان المرض من حيث هو مرض بالحقيقة عرض---- لست اعني من حيث هو---- مزاج او الم وهذا مشعر بانه جعل ذلك التقابل تقابل العدم والملكة ولا مناقضة--------- بين الكلامين لان ال--------------------------صحة ----------------------------------عند الشيخ الامر الذي لاجله يصدر الفعل السليم عن موضوعه فذلك الامر ثبوتي قطعا فاما وقت المرض فهناك امران الاول عدم ذلك الامر الذي كان مبدا للافعال السليمة الثاني حصول المبدا للافعال الغير الملاءمة فان --------------------------جعل الاول- مرضا كان التقابل بينه وبين الصحة تقابل العدم والملكة وان جعل	602	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms359	false	2777915876927650657	203	279	1132	1518	1628	300	سليم-ة وذكر في موضع من-------- الشفاء ا----------ن المرض من حيث هو مرض بالحقيقة فهو عدم لست اعني من حيث هو سوء مزاج او الم وهذا مشعر بان---- بينهما تقابل -------------الملكة والعدم ووجه التوفيق بين --كلاميه علي ما اشار اليه الامام هو ان الصحة عنده هيءة هي مبدا لسلامة الافعال وعند ال----------------------------------------------------------------------------------مرض تزول تلك الهيءة وتحدث هيءة هي----------- مبدا للافة في الافعال----------------------------------------- فان جعل المرض عبارة عن عدم الهيءة الاولي وزوالها-------------- فبين---هما تقابل العدم والملكة وان جعل	359	2139260939655998468	194	212.5	148	575	33.739131927490234	25	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0603	true	8924599227984365511	32	140	160	700	1570	300	------لشراءط ما ينبغي ان تراعي في حال ما له وسط وما---- لا وسط له وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع واحدا بعين-------------------ه وان يكون الجزء واحدا بعينه والجهة والاعتبار واحدا بعينهما فاذا كان كذلك وجاز خلو الموضوع عن الامرين كان هناك واسطة فان فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد او اعضاء معينة في زمان واحد وجاز ان لا يكون معتدل المزاج سوي التركيب بحيث تصدر عنه جميع الافعال التي تتم بذلك العضو و--الاعضاء سليمة وان لا يكون ليس كذلك فهناك واسطة وان كان لا بد من ان يكون اما معتدل المزاج سوي التركيب او لا ------------------------------اما لانه- احدهما دون الاخر او انه لا واحد منهما فليس بينهما واسطة	603	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms361	false	-2901605860823723060	132	236	712	1239	1561	300	اهمل الشراءط التي يجب ان تراعي في حال ما له وسط وما ليس له وسط وهي ------------ان يفرض الموضوع واحدا بعينه في زمان واحد بعينه وان يكون الجزء واحدا بعينه والجهة والاعتبار واحدة بعينها---------------------------------------------------------- فان فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد او اعضاء معينة في زمان واحد وجاز ان لا يكون معتدل المزاج سوي التركيب بحيث يصدر عنه جميع الافعال التي يتم بذلك العضو او الاعضاء سليمة وان لا يكون ليس كذلك فهناك واسطة وان كان لا بد من ان يكون---- معتدل المزاج سوي التركيب او لا يكون معتدل المزاج سوي التركيب اما لثبوت احدهما دون الاخر او لانتفاءهما جميع-ا فليس بينهما واسطة	361	2139260939655998468	433	752.5	344	602	71.92691040039062	76	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0633	true	542891223582748905	131	241	697	1273	1612	300	ان المضادة لا توجد الا في موضوعات غير متضايفة الثاني الاضافات طباءع غير مستقلة بانفسها فيمتنع ان يعرض لها التضاد لان اقل درجات المعروض ان يكون مستقلا بتلك المعروضية ثم انه قال في باب الاضافة ان المضاف يعرض له ما يعرض لمقولته فالضعفية لما عرضت للكم وكان لا مضادة فيه لم يعرض لها التضاد ولما كانت اضافة الفضلية عارضة في الكيف وفي الكيف تضاد جاز ان يعرض لهذه الاضافة تضاد والحار لما كان ضدا للبارد كان الاحر ضدا للابرد ولا تناقض بين الكلامين في الحقيقة لان الاضافة لما لم تكن طبيع-----ة مستقلة بنفسها بل طبيعتها تقتضي ان تكون تابعة للمضاف-- وجب ان يكون في هذا الحكم تابعا ايضا فان كانت --------	633	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms384	false	-4847736438090284061	3	55	15	302	1648	300	ان التضاد- لا يعرض الاضافة لان ال----------------------اضافات طبايع غير مستقلة بانفسها فيمتنع ان يعرض لها التضاد لان اقل درجات المعروض ان يكون مستقلا بتلك المعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضية واما كون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحر ضدا للابرد كالحار للبارد فلان الاضا-------------------فة لما كانت-- طبيعية غير مستقلة بل تا-----------------------------بعة لمعروضها وجب ان يكون في هذا الحكم------ ايضا تابعة والا لكانت	384	2139260939655998468	208	323.0	165	591	35.194583892822266	31	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0762	true	3183618874466844680	80	127	461	717	1648	300	الحد الدال علي ماهية الجسم علي اختلاف الاقوال ف-يه واحد عند كل قوم ب--غير وقوع قسمة فيه فلهذا اتفق الكل علي تماثله فان المختلفات اذا وقعت في حد واحد وجمعت فيه وقع فيه التقسيم ضرورة ك----قولنا الجسم اما القابل للابعاد-------- او المشتمل عليها ويراد بهما الطبيعي والتعليمي	762	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms458	false	2025213437398273445	235	282	1306	1558	1658	300	الحد الدال علي ماهية الجسم علي اختلاف عباراتهم فيه واحد عند كل قوم من غير وقوع قسمة فيه فلذلك اتفق الكل علي تماثله فان المختلفات اذا جمعت في حد واحد---------- وقع فيه التقسيم ضرورة كما يقال-- الجسم هو- القابل للابعاد الثلاثة او المشتمل عليها فيعم------ الطبيعي والتعليمي	458	2139260939655998468	217	367.5	174	271	80.07379913330078	35	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0774	true	-6715518815762568387	0	29	0	161	1564	300	من اصحابنا من التزم ان المرءي هو الوجود فقط وانا لا نبصر اختلاف المختلفات بل نعلمه بالضرورة وهذا مكابرة لا نرتضيها بل الوجود علة لصحة كون الحقيقة المخصوصة مرءية	774	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms700	false	-7337729575982512275	190	219	1025	1186	1638	300	من اصحابنا من التزم ان المرءي هو الوجود فقط وانا لا نبصر اختلاف المختلقات بل نعلمه بالضرورة وهذه مكابرة لا نرتضيها بل الوجود علة لصحة كون الحقيقة المخصوصة مرءية	700	2139260939655998468	159	316.0	130	161	98.75776672363281	27	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0902	true	-7968734447445291243	201	248	1005	1252	1512	300	جهة معينة فاذا احدثه الله تعالي فيها عدمت الجواهر باسرها الثاني مذهب ابن شبيب فانه زعم ان الله تعالي يحدث في كل جوهر فناء ثم ان ذلك الفناء يقتضي عدم الجوهر في الثاني الثالث مذهب الجباءيين فانهما زعما ان الله تعالي يحدث الفناء-- في محل فتنفي الجواهر	902	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms847	false	-1143523909664806930	0	47	0	234	1572	300	جهة معينة فاذا احدثه الله تعالي فيها عدمت الجواهر باسرها وذه-------ب ابن شبيب----- الي ان الله تعالي يحدث في كل جوهر فناء ثم--- ذلك الفناء يقتضي عدم الجوهر في الزمان الثاني وذهب ابو علي واتباعه الي انه يخلق بعدد كل جوهر فناء لا في محل فيفني الجواهر	847	2139260939655998468	173	290.5	136	249	69.47791290283203	30	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0935	true	4430449226742630173	24	89	144	482	1577	300	حقيقة في العدم بل الفناء--------- خروج الشء عن الصفة التي ينتفع به عندها------------------------------------------- ولهذا يستعمل الفناء في الموت يقال افناهم الحرب وفنا زاد القوم والاصل في الاطلاق الحقيقة قال الكعبي الفناء عند اهل اللغة الموت واذا ثبت كون الفناء حقيقة فيما ذكرناه وجب ان لا يكون حقيقة في العدم دفعا للاشتراك وقيل في التفسير معني الاية كل من علي وجه الارض من الاحياء فهو ميت	935	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms849	false	-8013553215780433981	92	133	466	670	1558	300	------هو العدم واجيب بالمنع بل هو خروج الشء عن الصفة التي ينتفع به عندها كما يقال فني زاد القوم وفني الطعام والشراب ولهذا يستعمل ف-------ي الموت مث-ل افناهم الحرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----------- معني الاية كل من علي وجه الارض من الاحياء فهو ميت	849	2139260939655998468	139	220.5	109	390	35.64102554321289	25	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0952	true	-3420055807114581794	98	124	556	715	1636	300	يعبرون عن الاين اعني حصول الجوهر في الحيز بالكون ويعترفون بوجوده وان انكروا وجود ساءر الاعراض النسبية وقد حصروه في اربعة------ هي الاجتماع والافتراق والحركة والسكون	952	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms367	false	7285231401470589121	58	85	342	507	1623	300	يعبرون عن الاين اعني حصول الجوهر في الحيز بالكون ويعترفون بوجوده وان انكروا وجود ساءر الاعراض النسبية وقد حصروه في اربعة انواع هي الاجتماع والافتراق والحركة والسكون	367	2139260939655998468	159	310.5	133	165	96.36363983154297	25	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0991	true	5391141271262570544	179	271	970	1426	1564	300	كمال لما يتحرك لكنها- تفارق ساءر الكمالات من حيث انه- لا حقيقة لها الا التادي الي الغير والسلوك اليه وما كان كذلك فله خاصيتان ا انه لا بد هناك من مطلوب ممكن الحصول ليكون التوجه توجها اليه ب ا----------ن ذلك التوجه ما دام كذلك فانه بقي منه شء بالقوة فان المتحرك انما يكون متحركا بالفعل اذا لم يصل الي المقصود فانه اذا وصل الي المقصود وقف وما دام هو متحرك فقد بقي منه شء بالقوة فاذن هوية الحركة متعلقة بان يبقي منها شء بالقوة وبان لا يكون المقصود من الحركة حاصلا بالفعل	991	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms373	false	2896429228911758124	238	299	1234	1543	1548	300	كمال ثان ثم ان الحركة تفارق ساءر الكمالات من حيث انها لا حقيقة لها الا التادي الي الغير والسلوك اليه ف------------------------------لا بد----- من مطلوب ممكن الحصول ليكون التوجه توجها اليه ومن ان يبقي من ذلك التوجه ما دام -----------موجودا شء بالقوة اذ لا توجه بعد الوصول فحقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحركة متعلقة بان يبقي منها شء بالقوة وبان لا يكون المتادي اليه----- حاصلا بالفعل	373	2139260939655998468	243	375.5	190	468	51.92307662963867	43	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0994	true	-5884134909371752159	225	298	1169	1556	1566	300	الاول فلا وجود له- في الاعيان لان المتحرك ما دام لم يصل الي المنتهي فالحركة لم توجد------- بتمامها واذا وصل ف--قد انقطعت الحركة وانتهت فاذن لا وجود له عينا بل في الذهن ف--ان للمتحرك نسبتين نسبة الي المكان الذي تركه ونسبة الي المكان الذي ادركه فاذا ارتسمت---------- صورة كونه في المكان الاول في الخيال ثم ارتسمت صورة كونه في المكان الثاني قبل زوال الصورة الاولي عن الخيال------------------------------- اجتمعت الصورتان في الخيال ف------يشعر الذهن	994	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms375	false	-4171393451237384965	24	90	139	494	1584	300	المعني لا وجود لها في الاعيان لان المتحرك ما دام لم يصل الي المنتهي-------- لم توجد الحركة بتمامها فاذا انتهي فقد انقطعت الحركة وبطلت---------------------- بل في الاذهان لان للمتحرك------- نسبة الي المكان الذي تركه و-----الي المكان الذي ادركه فاذا ارتسمت في الخيال صورة كونه في المكان الاو----------ل ثم ارتسمت--------------------------- قبل زوالها------------ عن الخيال صورة كونه في المكان الثاني فقد اجتمعت الصورتان في الخيال وحينءذ يشعر الذهن	375	2139260939655998468	274	408.5	221	446	61.43497848510742	42	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0996	true	4009642057542323774	2	39	14	205	1535	300	فاذا افترضت للمسافة حدود معينة فعند وصول المتحرك اليها يعرض لذلك الحصول في الوسط ان صار حصولا في ذلك الوسط لكن صيرورته حصولا في ذلك الوسط امر زاءد علي ذاته الشخصية فاذا خرج---------- الجسم عن ذلك الحد	996	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms389	false	7655766784070615092	106	144	622	818	1628	300	واذا ف--رضت للمسافة حدود معينة فعند وصول المتحرك اليها يعرض لذلك الحصول في الوسط ان صار حصولا في ذلك الوسط و---صيرورته حصولا في ذلك الوسط امر زاءد علي ذاته الشخصية وهي باقية عند زوال الجسم من ذلك الحد	389	2139260939655998468	174	318.5	139	201	86.5671615600586	31	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1047	true	-1508701243266794608	110	179	576	912	1568	300	-----------------الحركة فيه فان كل حركة في متي فلو كان فيه حركة------ لكان ل-متي متي اخر هذا خلف وف-ي الشفاء يشبه ان يكون الانتقال فيه واقعا دفعة لان الانتقال من سنة الي سنة ومن شهر الي شهر يكون دفعة وهما غير متنافيين فان الانتقال دفعة والحركة متغايران ثم قال الشيخ ويشبه ان يكون حال متي كحال الاضافة في ان الانتقال لا يكون فيه بل يكون الانتقال الاول في كيف او	1047	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms382	false	6879273456164519664	243	300	1236	1501	1501	300	النحاة انه لا بد للحركة من ----------------متي فلو وقعت حركة في المتي لكان للمتي متي وهو باطل وذكر في الشفاء ----------ان الانتقال فيه دفعي------ لان الانتقال من سنة الي سنة ومن شهر الي شهر يكون دفعة----------------------------------------------------- ثم قال------ ويشبه ان يكون حالة--- كحال الاضافة في ان الانتقال لا يكون فيه بل يكون الانتقال الاول في كم او--	382	2139260939655998468	201	326.5	156	361	55.67866897583008	38	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1047	true	-1508701243266794608	177	260	905	1348	1568	300	كيف او كم ويكون الزمان لازما لذلك التغير فيعرض بسببه فيه التبدل وهو جيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان متي نسبة الشء الي زمانه والنسبة طبيعة غير مستقلة فهي تابعة لمعروضها في التبدل والاستقرار وفيه نظر فانه لا يلزم من قبول المعروض او عدم القبول للتغير قبول العارض ولا بالعكس وكذا القول في الجدة فانها مقولة نسبية---------------------------- واما مقولتا --ان ينفعل فنقل الشيخ عمن تقدمه قبولهما للحركة وابطله با-------------------ن الشء اذا انتقل من التبرد الي التسخن فاما ان يكون التبرد باقيا لم يعدم بل انتقل الي التسخن	1047	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms383	false	258745246069914647	0	99	0	539	1562	300	كيف------ ويكون الزمان لازما لذلك التغير فيعرض بسببه فيه التبدل كما ان الاضافة طبيعة غير مستقلة بل تابعة لغيرها فان كان المتبوع قابلا للاشد والانقص فكذا الاضافة اذ لو بقيت غير متغيرة عند تغير شيوعها لزم استقلالها قال الامام وهذا هو الحق لان متي نسبة ال-ي ال--زمان- والنسبة طبيعة غير مستقلة فهي تابعة لمعروضها في التبدل والاستقرار---------------------------------------------------------------------------------- وكذا الملك لا---------نها مقولة نسبية وقيل لانها توجد دفعة ثم قال واما ان يفعل وان ينفعل فاثبت بعضهم فيهما ا-----------لحركة والحق بطلانه اما ان يفعل فلان الشء اذا انتقل من التبرد الي التسخن مثلا فان كان التبرد باقيا ل----زم ال--توجه الي الضدين	383	2139260939655998468	264	385.0	212	657	40.182647705078125	37	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1048	true	356775569680735242	6	83	31	432	1601	300	الواحد الي الضدين معا------------------------------- وان لم يبق التبرد فالتسخن انما وجد------- بعد وقوف التبرد وبينهما----- سكون لا محالة فليس هناك حركة --من التبرد الي التسخن علي الاستمرار احتجوا با----ن الشء قد ينسلخ عن اتصافه بالفعل يسيرا يسيرا لا من جهة تنقص قبول الموضوع لتمام ذلك الفعل بل من جهة هيءته فذلك اما لان--------- القوة تخور يسيرا يسيرا ان كان الفعل بالطبع واما لان العزيمة تنفسخ يسيرا يسيرا ان كان الفعل اراديا واما لان الالة تك-ل يسيرا يسيرا	1048	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms383	false	258745246069914647	96	170	521	900	1562	300	التوجه الي الضدين اعني البرودة والسخونة في زمان واحد وان لم يكن باقيا بل------ انما وجد التسخن بعد وقوف التبرد وبينهما زمان سكون لا محالة فليس هناك انتقال من التبرد الي التسخن علي الاستمرار وما يقال من ان الشء قد ينسلخ عن اتصافه بالفعل يسيرا يسيرا لا من جهة ينقص قبول الموضوع لتمام ذلك الفعل بل من جهة هيءته فذلك عاءد الي ان فتور القوة او انفساخ------------------------------------ العزيمة او كلال--------------------------------------- الالة تكون يسيرا يسيرا	383	2139260939655998468	267	412.0	210	460	58.043479919433594	44	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1070	true	-6998392978225495945	25	96	129	540	1673	300	الحركة الي التوالي وخلافه فليستا ضدين------------- لان كل واحد منهما يفعل --------فعل الاخر- لكن في النصف الاخر من المدار فان المنحدر من السرطان الي الجدي علي التوالي تكون مسافته الاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والمنحدر من السرطان الي الجدي علي خلاف التوالي تكون مسافته الجوزاء والثور والحمل والحوت والدلو والصعود بالعكس فقد فعل كل منهما ما فعله الاخر لكن في النصف الاخر ولما كان الفلك متشابه الاجزاء تساوي النصفان في الماهية	1070	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms395	false	-4049559007010975278	15	85	99	502	1724	300	الحركة علي التوالي لا تضاد الحركة علي خلاف التوالي لان كل----ا منهما تفعل مثل ما تفعل الاخري لكن في النصفين علي التبادل مثلا- المنحدر من السرطان الي الجدي علي التوالي يكون مسافته الاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والمنحدر من السرطان الي الجدي علي خلاف التوالي يكون مسافته الجوزاء والثور والحمل والحوت والدلو والصعود بالعكس فقد فعل كل منهما ما فعله الاخر لكن في النصف الاخر قلنا لو ثبت الاختلاف ب-------------------------الماهية	395	2139260939655998468	324	563.5	266	433	74.82678985595703	49	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1118	true	-2801525353466069786	202	246	1092	1319	1612	300	الذهن لم------ا ارتسمت في------ه صورة المتحرك عند كونه في المكان الاول ثم------- قبل زوال----- تلك الصورة ارتسمت صورة عند كونه في المكان الثاني ف------------------------------حينءذ يشعر الذهن بالصورتين معا علي انهما شء واحد ممتد وان لم يكن لذلك ------------------------------------------وجود في الخارج فكذا الزمان وجوده في	1118	-7154896139776663721	JK001157-ara1.ms375	false	-4171393451237384965	60	114	329	620	1584	300	الذي ادركه فاذا ارتسمت في الخيال صورة------------ كونه في المكان الاول ثم ارتسمت قبل زوالها عن الخيال----------- صورة---- كونه في المكان الثاني فقد اجتمعت الصورتان في الخيال وحينءذ يشعر الذهن بالصورتين معا علي انهما شء واحد واما بالمعني الاول فوجودها ضروري يشهد به الحس فان قيل الحكم بالوجود في الخارج اما ان يكون علي -----	375	2139260939655998468	153	199.5	122	323	47.3684196472168	22	Rafed0003369Vols-ara1	JK001157-ara1