id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003369Vols-ara1.ms0037	true	-4990641988434199538	84	238	433	1274	1640	300	ابي هاشم و ابي الحسين الخياط و---------- البلخي و ابي عبد الله البصري و ابي اسحاق بن عياش و -قاضي القضاة عبد الجبار-------- وتلامذته الي ان المعدومات الممكنة قبل وجودها ذوا----------ت واعيان وحقاءق ثابتة في انفسها جواهر وسواد وبياض وغير ذلك وانه لا تاثير لله تعالي- في جعل الذوات ذواتا والجوهر جوهرا وغير ذلك بل انما يءثر في --------------------جعل تلك الذوات موجودة واتفقوا علي ان تلك الذوات متباينة باشخاصها وان الثابت من كل نوع من تلك الذوات المعدومة- عدد غير متناه فللجوهر اشخاص هي جواهر متساوية غير متناهية وكذا السواد له جزءيات متماثلة غير متناهية وكذا البياض وغيرها من الانواع واتفقوا كافة علي ان تلك الذوات المعدومة متساوية في كونها ذوات وان الاختلاف بينها انما هو ب--صفات- ثم اختلفوا فذهب اكثر------هم الي ان تلك الذوات المعدومة موصوفة بصفات الاجناس كال----------------------------------------جوهرية في الجوهر وال---------سوادية في السواد والبياضية في البياض وزعم ابن عياش انها-------------- عارية عن جميع الصفات في العدم وانما تحصل الصفات في زمان الوجود	37	-7154896139776663721	AOCP20251104091Vols-ara1.ms295	false	1709184097221352494	52	174	327	1028	1804	310	ابي هاشم واب-ي الحسين الخياط وابي القاسم البلخي و-ابي عبد الله البصري وا-بي اسحاق بن عياش والقاضي عب-------د الجبار بن احمد وتلامذته الي ان المعدومات الممكنة قبل دخولها في الوجود ذوات واعيان وحقاءق وان----------------------------------------------- تاثير الفاعل ليس في جعلها image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0033png 35 ذوات بل في جعل تلك الذوات موجودة واتفقوا علي ا--------------------------------ن الثابت من كل نوع من تلك------- المعدومات عدد غير متناه واتفقوا علي ان تلك الذوات المعدومة باس--------------------------------------------------------------رها متسا---------------------------------------------------وية في كونها ذوات وان الاختلاف بينها ليس الا بالصفات2 ثم ---------ذهب الجمهور منهم الي انها موصو------------------فة بصفات الاجناس قال الامام ومرادهم ان ذات الجوهر موصوفة بالجوهرية وذات السواد موصوفة بالسوادية وهلم جرا وخالف-------------------- ابن عياش فزعم ان تلك الذوات عارية عن جميع الصفات وان الصفات ل-ا تحصل الا------ زمان الوجود	295	6129728036639556585	411	525.0	328	964	42.63485336303711	61	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0038	true	9160490273113829875	241	300	1336	1647	1647	300	ابو يعقوب الشحام و ابو عبد الله البصري و ابو اسحاق -بن عياش الي ان الجوهرية هي التحيز ثم اختلفوا فقال الشحام و البصري ان ذات الجوهر كما انها موصوفة بالجوهرية حالة العدم فهي موصوفة بالتحيز ومنع ابو اسحاق بن عياش من--------- ذلك وقال ان الجوهر حال العدم كما يمتنع اتصافه بالتحيز كذا يمتنع اتصافه بالجوهرية فلهذا اثبت الذوات-	38	-7154896139776663721	AOCP20251104091Vols-ara1.ms295	false	1709184097221352494	176	213	1036	1239	1804	310	ابو يعقوب الشحام و-ابو عبد الله البصري و-ابو اسحاق ابن عياش علي ان الجوهرية هي التحيز ثم اختلفوا بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فزعم ابن عياش ان الجوهر حال العدم كما يمتنع اتصافه بالتحيز---- يمتنع اتصافه بالجوهرية فلهذا اثبت الذوات	295	6129728036639556585	182	315.5	148	322	56.5217399597168	31	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0039	true	-8629791571404001236	8	67	44	354	1561	300	فزعم الشحام---- ان الجوهر حال عدمه حاصل في الحيز موصوف بالمعاني حال عدمه فالزم باثبات رجل معدوم علي فرس معدوم يقاوم العالم فالتزم به قال الجويني هذا قول بقدم العالم الا انه لم يصرح به وقد كفره المعتزلة بهذا القول حتي ان الجباءيين كفراه بذلك وقال البصري ان الشرط في كون المتحيز حاصلا في الحيز هو الوجود فالجوهر قبل	39	-7154896139776663721	AOCP20251104091Vols-ara1.ms295	false	1709184097221352494	233	260	1350	1482	1804	310	فذهب الشحام الي ان الجوهر حال عدمه حاصل في الحيز وذهب ابو عبد الله الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرط في كون المتحيز حاصلا في الحيز هو الوجود فالجوهر قبل	295	6129728036639556585	103	167.5	82	314	32.802547454833984	18	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0039	true	-8629791571404001236	240	271	1244	1402	1561	300	اتفقوا علي ان بعد العلم بان للعالم صانعا عالما قادرا حيا حكيما مرسلا للرسل يمكننا الشك في انه هل هو موجود ام لا الي ان نعرف---- بالدليل لانهم---- جوزوا اتصاف المعدوم	39	-7154896139776663721	AOCP20251104091Vols-ara1.ms295	false	1709184097221352494	270	301	1605	1761	1804	310	اتفقوا علي ان بعد العلم بان للعالم صانع------ا قادر----ا حكيما مرسلا للرسل يمكننا الشك في انه هل هو موجود ام لا الي ان يعرف ذلك بالدليل لانهم لما جوزوا اتصاف المعدوم	295	6129728036639556585	147	268.0	118	166	88.55421447753906	25	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0051	true	588130898661426841	141	171	799	968	1734	300	انقلاب القديم محدثا والجوهر عرضا وبالعكس وهو باطل بالضرورة ولان اختصاص الذ-ات المعينة بالصفة المخصوصة ان لم يكن لامر يرجح احد طرفي الممكن علي الاخر لا لمرجح--------- وان كان لامر	51	-7154896139776663721	AOCP20251104091Vols-ara1.ms175	false	1894439169945857581	125	157	716	890	1732	304	انقلاب القديم محدثا والجوهر عرضا وبالعكس وهو محال وايضا ان ك-ان اختصاص الذوات المعينة بالصفة المعينة لا لامر فقد ت----رجح احد طرفي الممكن علي الاخر لا لمرجح وهو محال وان كان لامر	175	6129728036639556585	138	235.0	113	179	77.094970703125	19	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0057	true	8321488757013820527	159	236	848	1258	1594	300	يكون الو---------------جود لازما وهو محال والا جاء الدور لان الوجوب نعت للوجود-------------------------- فلو كان الوجود تابعا----------- لزم كون الوجود تابعا متبوعا او يكونا معلولي علة واحدة لان تلك العلة ان كانت موص------------وفة بهما ----------------------------------------كان ما ليس بموجود ولا واجب علة للوجوب والوجود------------------------ فالمعدوم الممكن علة للموجود -الواجب هذا خلف و-----يلزم كون الوجوب معلولا وان كانت صفة لهما ----------------------عاد الاشكال في كيفية ذلك ال----------لزوم او لا موصوفة ولا صفة فيكون الموجود الواجب لذاته مفتقرا الي علة منفصلة هذا	57	-7154896139776663721	AOCP20251104091Vols-ara1.ms361	false	3049953038608760475	0	99	0	522	1678	302	يكون الوجوب مستلزما للوجود ------------------------------لان الوجوب نعت الوجود وكيفيته فيكون مفتقرا اليه فلو كان الوجود ايضا مفتقرا اليه لزم الدور وهو محال ومحال ان ---يكونا معلولي عل------ة لان تلك العلة لا تخلو اما ان تكون موصوفة بهما او صفة لهما او لا ولا والاول محال والا لكان ما ليس بموجود ولا واجب علة للوجود والوجوب لكن ما ليس بموجود معدوم فالمعدوم------- علة لل-وجود والوجوب هذا خلف ولانه يلزم كون الوجوب معلولا وهذا محال علي ما سبق والثاني محال والا لعاد الاشكال في كيفية ذلك اللزوم والثالث محال لا-----نه يلزم ان -يكون ال-وجود الواجب لذاته مفتقرا الي علة منفصلة هذا	361	6129728036639556585	288	388.0	230	576	50.0	39	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0059	true	-6145022123337457762	217	298	1178	1613	1623	300	الواجب --لذاته لا يكون مشتركا بين اثنين والا لزم تركب كل واحد منهما لاشتراكهما في الوجوب الذاتي فيجب امتياز كل منهما عن صاحبه بامر مغاير- لما وقع به الاشتراك في----------------كون كل واحد منهما مشتملا علي ما به الاشتراك و-ما به الامتياز فيكون مركبا فيكون ممكنا ولان الجزءين ان لم يكن بينهما تلازم امكن انفكاك كل واحد منهما عن صاحبه فيكون اجتماعهما معلول علة منفصلة هذا خلف وان كان بينهما ملازمة فان استلزمت---- الهوية الوجوب كان الوجوب معلولا هذا خلف وان كان	59	-7154896139776663721	AOCP20251104091Vols-ara1.ms360	false	-4624814694547373056	73	127	453	744	1708	304	الوجوب بالذات- لا يكون مشتركا بين اثنين والا لكان--------------------------------------------------------------------------------- مغايرا لما به يمتاز كل واحد منهما عن الاخر فيكون كل واحد مركبا ----------عما به الاشتراك وعما به الامتياز ف------------------------------------ان لم يكن بين الجزاين ملازمة كا-------------------------------ن اجتماعهما معلول علة منفصلة وان --------كان بينهما ملازمة فان استلزمت تلك الهوية الوجوب كان الوجوب معلولا -بالغير وان كان	360	6129728036639556585	215	311.5	172	459	46.84095764160156	32	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0072	true	-1959582658742264888	209	281	1097	1487	1604	300	يصح ان يكون موجودا وان يكون معدوما مع ان قولنا الموجود ي-صح ان يكون موجودا ان جعلنا ال------------------موضوع- وال----------محمول-------- واحدا كان الامر النسبي الذي لا يعقل الا بين اثنين عارضا للشء الواحد هذا خلف وان تغايرا لزم كون الموجود الو-------------احد موجودا مرتين و-------قولنا الموجود يصح ان يكون معدوما--------------- حكم علي الموجود بالمعدوم والمحكوم عليه لا بد وان يكون ثابتا حال ثبوت المحكوم به والموجودية لا يعقل تقررها حال ثبوت المعدومية وان كان --------	72	-7154896139776663721	AOCP20251104091Vols-ara1.ms359	false	-1050205716584928258	3	85	50	488	1704	304	يصح ان يكون موجودا وان يكون معدوما --لكن قولنا الموجود يمكن ان يكون موجودا باطل لان الموجود الذي جعلناه موضوعا والذي جعلناه محمولا ان كان واحدا كان ذلك اضافة الشء الي نفسه بالامكان وهو محال وان كان غيره---------------------- لزم كون الشء الواحد في الوقت الواحد موجودا مرتين واما ان قولنا الموجود يصح ان يكون معدوما باطل فلانه متي حكم علي امر بانه يصح اتصافه بامر اخر فذلك يستدعي امكان تقرر الموصوف مع الوصف ---والموجودية لا يعقل تقررها مع------ المعدومية فيستحيل ان يكون	359	6129728036639556585	215	270.5	170	471	45.647560119628906	29	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0076	true	-5885982341452254645	246	274	1362	1503	1654	300	كانت نسبة الوجود و-----العدم اليه عل-----------ي السوية ا--------------------متنع رجحان احدهما علي الاخر الا لمر-------------------------------------جح ولهذا فان كل عاقل اذا احس بحدوث شء في وقت معين طلب لحدوثه علة	76	-7154896139776663721	AOCP20251104091Vols-ara1.ms361	false	3049953038608760475	186	228	1028	1242	1678	302	كانت نسبة الوجود ونسبة العدم الي تلك الماهية علي السوية قضي صريح العقل بانه يمتنع رجحان احدهما علي الاخر الا لاجل انضياف امر من الامور الي الطرف الراجح ولذلك فان كل عاقل اذا احس بحدوث شء في وقت معين طلب لحدوثه علة	361	6129728036639556585	131	222.0	104	214	61.2149543762207	22	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0085	true	6941253640584546095	112	152	579	772	1559	300	------------الذي ذكروه يدفعه لانه يقال ----لو حدث هذا الصوت مثلا فاما ان يكون حدوثه حال وجوده او حال عدمه فان حدث حال وجوده فقد وجد الم------------------------------------وجود وان حدث حال عدمه فقد وجد عند عدمه فظهر ان هذا التقسيم مبطل للضروريات	85	-7154896139776663721	AOCP20251104091Vols-ara1.ms363	false	-6828558892403611305	67	106	332	541	1608	302	مبطل للضروريات و------------------يقال ايضالو حدث هذا------ مثلا-فاما ان يكون حدوثه حال وجوده او حال عدمه الي اخره ويقالايضا لو حدث هذا الصوت لكان الحادث اما الماهية او الوجود او اتصافها به الي اخر-----------ه فظهر ان هذا التقسيم مبطل للبديهيات	363	6129728036639556585	104	121.5	80	245	42.448978424072266	18	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0107	true	2071824320382845744	133	194	735	1051	1604	300	لو كان التعين----- ثبوتيا -استحال انضمامه الي الماهية الا بعد وجودها-------------------------------------------------------------- لكن الماهية لا توجد الا بعد التعين فان كان بهذا التعين ---------لزم ان يكون الشء شرطا في نفسه وهو محال وان كان بغيره لزم تعدد التعينات فكان الشء الواحد متعينا مرتين وهو محال والجواب عن الاول ان التعين ا-ن كان له مفهوم زاءد وراء المفهوم من المتعينية اقت-ضي ان يكون	107	-7154896139776663721	AOCP20251104091Vols-ara1.ms356	false	6104015377659656436	27	81	156	475	1734	304	لو كان التعين امرا ثبوتيا لاستحال انضمامه الي الماهية الا بعد وجود الماهية image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0136png لكن الماهية لا توجد الا بعد التعين فان كان -هذا التعين هو الاول لزم الدور----------------------------- وان كان -غيره كان ا-------------------لشء الواحد متعينا مرتين وهو محال وثالثها هو------ ان التعين اذا كان ------امرا مغايرا- للماه-------------ية استحال ان يكون	356	6129728036639556585	209	287.5	164	395	52.91139221191406	30	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0143	true	5470052664421037630	5	47	24	270	1598	300	الحرنانيون الي اثبات قدماء خمسة----------- اثنان حيان فاعلان وهما الباري تعالي والنفس وعنوا بالنفس ما يعم----------------- الارواح البشرية والسماوية وهي مبدا الحياة وواحد منفعل غير فاعل ولا حي وهي الهيولي واثنان لا حيان ولا فاعلان ولا منفعلان وهما الزمان والخلاء اما---- الباري	143	-7154896139776663721	AOCP20251104091Vols-ara1.ms511	false	7671673242149798133	223	263	1249	1485	1745	304	الحرنانيون---------------- خمسة من القدماء اثنان حيان فاعلان وهما الباري تعالي والنفس وعنوا بالنفس ما يكون مبدا الحياة وهي الارواح البشرية والسماوي----------------ة وواحد منفعل غير--------- حي وهو الهيولي واثنان لا حيان ولا فاعلان ولا منفعلان وهما الدهر والفض-اء اما قدم الباري	511	6129728036639556585	192	324.5	159	278	69.06475067138672	27	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0175	true	1863694981320632448	226	287	1194	1519	1592	300	فانه قال بقيام الت---------------اليف بمحلين ومنع من---------------- قيامه باكثر من محلين وكجماعة --من قدماء الاواءل ذهبوا الي--- ان الاضافات-------- قاءمة بكلا المضافين --------احتج الاولون بوجهين الوجه الاول لو جاز في العقل ان يكون الحال في هذا المحل عين الحال في ذلك المحل الاخر لجاز ان يكون الحاصل في ذلك المكان هو الحاصل في هذا المكان فيكون الجسم الواحد حاصلا في المكانين	175	-7154896139776663721	AOCP20251104091Vols-ara1.ms352	false	4370155013261819932	173	239	971	1318	1716	304	فانه قال------ التاليف عرض واحد حال في محلين ووافقنا2 علي انه يستحيل قيامه باكثر من محلين والا جمعا من قدماء الفلاسفة فانهم زعموا ان الاضافة عرض واحد قاءم بمحلين كالجوار والقرب واحتج الاولون بانه-------------- لو جاز في العقل ان يكون الحال في هذا المحل -هو الحال في ذلك المحل-------لجاز ان يكون الحاصل في هذا المكان هو الحاصل في ذلك المكان فيكون الجسم الواحد حاصلا في --مكانين	352	6129728036639556585	239	358.5	190	377	63.395225524902344	38	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0179	true	1203675793711431495	181	299	964	1587	1592	300	بيان الشرطية ا-ن البقاء عرض علي ما ياتي فلو اتصف العرض به لزم قيام العرض بالعرض وبيان بطلان التالي ما تقدم الوجه الثاني لو صح بقاء العرض لامتنع عدمه والتالي باطل فالمقدم مثله بيان الشرطية ان عدمه بعد البقاء ----اما ان يكون واجبا لذاته او ممكنا او ممتنعا لذاته والاول باطل والا لانقلب الشء من الامكان الذاتي الي الوجوب الذاتي ومن الامكان الذاتي الي الامتناع الذاتي وهو معلوم البطلان والثاني محال ايضا لان كل ممكن وقع فله سبب وهو -------اما وجودي او عدمي والوجودي اما ان يكون----- موجبا كما يقال انه يفني بطريان الضد او مختارا والاول محال لان طريان الضد علي المحل مشروط بعدم الضد الاول عنه فلو علل عدم الضد الاول بطريان الضد الثاني لزم الدور	179	-7154896139776663721	AOCP20251104091Vols-ara1.ms351	false	8823058486977964353	14	92	93	492	1558	302	بقاء الاعراض لان البقاء صفة فلو بقي ----------------------لزم قيام العرض بالعرض ولانه---------------------------------- لو صح بقاءه----- لامتنع عدمه ل--------------------------------------ان عدمه بعد البقاء لا يجوز ان يكون واجبا -------------------------------------------والا لانقلب الشء من الامكان الذاتي ال-------------------------------------ي الامتناع الذاتي فيجب ان يكون جاءزا--------------------------------- فله سبب وذلك السبب اما وجودي او عدم---------ي اما الوجودي فاما موجب- كما يقال انه يفني بطريان الضد علي المحل وهو م---حال لان طريان الضد علي المحل مشروط بعدم الضد الاول عنه فلو علل ذلك العد-----م بطريانه -----------لزم الدور	351	6129728036639556585	309	432.0	242	640	48.28125	51	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0181	true	5971424854374207704	98	178	513	908	1567	300	الي الموجب قوله------- طريان الضد علي المحل مشروط بعدم الضد الاول---- فلو علل عدم الضد الاول بطريان هذا الضد دار دعوي خالية عن البرهان فللقاءل ان يقول بل عدم الضد الاول معلل بطريان ال--ضد علي المحل وليس احد القولين راجحا علي الثاني بل لا بد من الدليل سلمنا لكن لم لا يجوز ان يكون اولي وان كنا لا نعرف سبب الاولوية سلمنا لكن لم لا يستند الي الفاعل المختار قوله العدم ان صدر عنه امر فتاثيره في تحصيل امر وجودي	181	-7154896139776663721	AOCP20251104091Vols-ara1.ms351	false	8823058486977964353	71	126	386	651	1558	302	علي المحل وهو محال لان طريان الضد علي المحل مشروط بعدم الضد الاول عنه فلو علل -----ذلك العدم بطريانه لزم الدور وهو محال واما مختار كما يقال الله تعالي يعدمه وهو محال ل-----------ان المعدم عند الاعدام اما --------------------------------------------------------------------ان يكون قد صدر عنه اثر او لم يصدر ف-----------------------------------------------------------ان صدر عنه اثر فتاثيره في تحصيل امر وجودي	351	6129728036639556585	136	156.0	105	408	33.33333206176758	20	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0344	true	5585720124666131615	18	83	94	463	1594	300	اجسام حاملة لتلك الكيفية- تنفصل عن المضء وتتصل بالمستضء والاول باطل لانا نعلم بالضرورة التغاير بين الجسم والضوء في المفهوم ويعقل جسم مظلم ولا يعقل ضوء مظلم والثاني باطل ايضا لان تلك الاجسام الموصوفة ب----الكيفيات------------------------ -------------------ان لم تكن محسوسة لم يكن الضوء محسوسا وان كانت محسوسة كانت ساترة لما تحتها ---------فكلما ازدادت اجتماعا ازدادت سترا لكن الثاني محال -فان الضوء كلما ازداد قوة ازد----اد اظهارا	344	-7154896139776663721	AOCP20251104091Vols-ara1.ms229	false	709700196810106298	124	181	699	1020	1692	304	اجسام متصلة بتلك الكيفيات تنفصل عن المضء وتتصل بالمستضء ايضاب---اطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تلك الاجسام المتص-لة بتلك الكيفيات اما ان تكون محسوسة واما ان لا تكون محسوسة فان لم تكن محسوسة لم يكن الضوء محسوسا وان كانت محسوسة كانت ساترة لما تحتها ويجب انها كلما ازدادت اجتماعا ازدادت سترا لكن الامر بالعكس فان الضوء كلما ازداد اجتماعا ازداد اظهارا	229	6129728036639556585	231	394.0	189	431	53.59628677368164	32	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0418	true	3261910658243342102	74	138	419	772	1632	300	لا يمكننا ان نعقل كون الشء عالما الا اذا وضعنا في مقابلته معلوما وهذا لا يدل علي مطلوبه لجواز ان يكون امرا تلزمه الاضافة ثم القاءلون بكون العلم اضافة منهم من سمي هذه الاضافة بالتعلق وهو ابو الحسين البصري ومن تبعه واثبتوا معني اخر يقتضي هذا التعلق ومنهم من قال العلم عرض يوجب العالمية والعالمية حالة لها تعلق بالمعلوم فاثب------توا امورا ثلاثة ال----------------------------------علم والعالمية	418	-7154896139776663721	AOCP20251104091Vols-ara1.ms233	false	4328611316049501366	126	176	695	969	1714	304	لا يمكن-- ان يعقل كون الشء عالما الا اذا وضعنا في مقابلته معلوما ومنهم------------------------------------------------------------------------------------ من سمي هذه الاضافة بالتعلق------------------------------- واثبت امرا-- اخر يقتضي هذا التعلق ومنهم من قال العلم عرض يوجب العالمية والعالمية حالة لها تعلق بالمعلوم فهءلاء اثبتوا امورا ثلاثة قال الامام وما زاد علي الاضافة من العلم والعالمية	233	6129728036639556585	220	389.5	179	393	55.979644775390625	35	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0551	true	7041064192753291521	185	264	1101	1535	1740	300	العقل الذي هو مناط التكليف هو الع----------لم بوجوب الواجبات واستحالة المستحيلات------------ لان---- العقل لو لم يكن من قبيل ال-علوم لامكن--- انفكاكه عنها فيصح وجود العقل من دون علم ووجود علوم كثيرة بغير عقل وهو محال لاستحالة وجود عاقل لا يعلم شيءا اصلا ووجود عالم بجميع الاشياء ولا يكون عاقلا وليس هو العلم بالمحسوسات لحصوله في البهاءم والمجانين فهو اذن علم------- بالامور الكلية وليس من العلوم النظرية لانها مشروطة بالعقل فلو كان العقل عبارة عنها كان------- الشء شرطا في نفسه	551	-7154896139776663721	AOCP20251104091Vols-ara1.ms237	false	3364721365248238325	231	302	1333	1734	1734	302	العقل الذي هو مناط التكليف غريزة يلزمها العلم بوجوب الواجبات واستحالة المستحيلات3 وقيل هو هو لان هذا العقل---------- من قبيل المعلوم والا لصح انفكاك احدهما عن الاخر وذلك------------------------------------------ محال لاستحالة ع-----اقل لا يعلم شيءا او-------- عالم بجميع الاشياء غير عاقل ثم انه ليس علما---- بالمحسوسات لحصوله في البهاءم والمجانين فهو عبارة عن العلم بالامور الكلية وليس من العلوم النظرية لانها مشروطة بالعقل فلو كان العقل عبارة عنها لزم اشتراط الشء بنفسه--------	237	6129728036639556585	294	460.0	239	478	61.50627517700195	40	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0762	true	3183618874466844680	191	300	1069	1648	1648	300	تصفح جميع الاجسام و-شاهد التباس كل واحد منها بكل ما عداها فاما قبل ذلك فليس الا الرجم بالظن وعلي الوجه الثاني بمنع قبول كل جسم لكل عرض فجاز ان يكون بعض الاجسام لا يقبل من الاعراض الا الكون ولم يثبت---- ان جرم النار قابل للكثافة الارضية وان جرم الفلك قابل للصفات المزاجية وقصة ابراهيم عليه السل------ام جزءية -لا تدل علي الحكم الكلي علي انه يجوز ان تكون النار علي مقتضي طباعها لكن خلق الله---- في---- ابراهيم كيفية عندها يستلذ بمماسة النار كما في النعامة وغيرها سلمنا اس----تواء الجميع في قبول الاعراض لكن لا نسلم استواءها في الماهية وتمام الحقيقة فان الاشتراك في اللوازم لا يدل علي الاشتراك في الملزومات-	762	-7154896139776663721	AOCP20251104091Vols-ara1.ms078	false	7910645152467249410	13	102	67	548	1733	302	تصفح جميع الاجسام ومشاهدة قي-اس كل واحد منها بكل ما عداه وذلك لم يوجد قالوا انها باسرها متساوية في قبول الاع-------------------------------------------------------------------راض اجيب بانه لم يصح عندنا ان جرم النار قابل للكثافة الارضية ولا ان- الفلك قابل للصفات المزاجية وقصة ابراهيم عليه الصلاةوالسام جزءية فلا تدل علي الحكم الكلي ولم لا- يجوز ان------------------------------------ الله خلق في بدن ابراهيم كيفية عندها تستلذ -مماسة النار كما في النعامة وغيرها ثم بتقدير استواء ال--كل في قبول الاعراض لا يلزم منه استواءها في الم--------------اهية لان الاشتراك في اللوازم لا يدل علي الاشتراك في الملزومات	78	6129728036639556585	356	557.5	287	604	58.940399169921875	49	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0762	true	3183618874466844680	79	127	454	717	1648	300	الرابع الحد الدال علي ماهية الجسم علي اختلاف الاقوال فيه واحد عند كل قوم بغير وقوع --قسمة فيه فلهذا اتفق الكل علي تماثله فان المختلفات اذا وقعت في حد واحد وجمعت فيه وقع فيه التقسيم ضرورة كقولنا الجسم اما القابل للابعاد او المشتمل عليها ويراد بهما الطبيعي والتعليمي	762	-7154896139776663721	AOCP20251104091Vols-ara1.ms079	false	6239174804165023382	108	154	665	919	1730	302	المحصل الحد الدال علي ماهية الجسم علي اختلاف الاقوال فيه واحد عند كل قوم بلا- وقوع القسمة فيه ولذلك اتفق الكل علي تماءله فان المختلفات اذا جمعت في حد واحد---------- وقع فيه التقسيم ضرورة كقولنا الجسم اما القابل للابعاد او المشتمل عليها ويراد بهما الطبيعي والتعليمي	79	6129728036639556585	239	445.5	193	265	90.18868255615234	40	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0762	true	3183618874466844680	231	288	1266	1578	1648	300	ان جرم النار قابل للكثافة الارضية وان جرم الفلك قابل للصفات المزاجية وقصة ابراهيم عليه------- السلام جزءية -لا تدل علي الحكم الكلي علي انه يجوز ان تكون النار علي مقتضي طباعها لكن خلق الله---- في---- ابراهيم كيفية عندها يستلذ بمماسة- النار كما في النعامة وغيرها سلمنا اس----تواء الجميع في قبول الاعراض لكن لا نسلم استواءها في الماهية	762	-7154896139776663721	AOCP20251104091Vols-ara1.ms174	false	1498037450837054061	1	55	6	298	1759	304	ان جرم النار قابل للكثافة الارضية ولا ان- الفلك قابل للصفات المزاجية وقصة ابراهيم عليه الصلاة السلام جزءية فلا تدل علي الحكم الكلي ولم لا- يجوز ان------------------------------------ الله خلق في بدن ابراهيم كيفية عندها تستلذ -مماسة2 النار كما في النعامة وغيرها ثم بتقدير استواء الكل-- في قبول الاعراض لا يلزم منه استواءها في الماهية	174	6129728036639556585	243	399.0	196	333	72.97297668457031	34	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0773	true	-7273799931814307847	208	255	1050	1293	1549	300	ان الطول نفس الجوهر والا لكان الجوهر الفرد طويلا فيعود الانقسام بل هو عبارة عن تاليف الجواهر في------------------------------------------------------------------ سمت مخصوص والتاليف عرض فلم لا يجوز ان يكون المرءي هو التاليف واجيب------- بانا نري الطويل حاصلا في الحيز وذلك لا يعقل في العرض فعلمنا ان المرءي هو الجوهر	773	-7154896139776663721	AOCP20251104091Vols-ara1.ms228	false	8111580039100507052	162	215	1019	1329	1855	304	ان الطول نفس الجوهر والا لكان الجوهر الفرد طويلا فيعود الانقسام بل هو عبارة عن تاليف الاجسام من جوهرين في image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0409png سمت مخصوص والتاليف عرض ف---لا يجب- ان يكون ال-جسم هو المرءي- واجاب الامام بانا نري الطويل حاصلا في الحيز وذلك لا يعقل في العرض فعلمنا ان المرءي هو الجوهر	228	6129728036639556585	222	383.5	176	316	70.25316619873047	40	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0789	true	-4823877904884720967	139	299	787	1703	1706	300	الحرنانية وهم الذين اثبتوا القدماء الخمسة الباري تعالي والنفس والهيولي والدهر والخلاء قالوا--- الباري تعالي في غاية التمام في العلم والحكمة -لا يعرض له سهو ولا غفلة ويفيض عنه العقل كفيض النور عن القرص وهو يعلم الاشياء -علما تاما واما النفس فانه يفيض عنه -الحياة فيض النور عن القرص لك---نها جاهلة لا تعلم الاشياء ما لم تمارسها وكان الباري تعالي عالما بان النفس ستميل الي التعلق بالهيولي وتعشقها وتطلب اللذة الجسم--ية وتكره مفارقة الاجسام وتنسي نفسها------------------------------------------------ ولما كان من شان الباري تعالي في الحكمة التامة عمد الي الهيولي بعد تعلق النفس بها فركبها ضروبا من التراكيب مثل السماوات والعناصر وركب اجسام وهم مع اعتقادهم بوجود الله تعالي يقولون وما يهلكنا الا الدهر ولا دار سوي هذه الدار وما تميتنا الا الايام والليالي ومرور الزمان وطول العمر ويسندون الحوادث الي الدهر وينسب الطوسي القول بالقدماء الخمسة الي ابن زكريا الطبيب الرازي وكتاب له موسوما ب القول في القدماء الخمسة راجع تلخيص المحصل الحيوانات علي الوجه الاكمل والذي بقي فيها من الفساد	789	-7154896139776663721	AOCP20251104091Vols-ara1.ms498	false	-854215032420067210	79	187	416	1077	1701	302	الحرنانية وهم الذين اثبتوا القدماء الخمسة الباري------ والنفس والهيولي والدهر والخلاءفقالوا ان الباري عز وجل تام------------- العلم والحكمة فلا يعرض له سهو ولا غفلة ويفيض عنه العقل كفيض النور عن القرص و---يعرف الاشياء معرفة تامة واما النفس فانه تفيض عنها الحياة فيض النور عن القرص الا انها جاهلة لا تعلم الاشياء حتي-- تمارسها وكان الباري تعالي عالما بان النفس ستميل الي التعلق بالهيولي وتعشقها وتطلب اللذة الجسمانية وتكره مفارقة الاجسام image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0380png 382 ولما كان من وصف الباري تعال---ي الحكمة التامة عمد الي الهيولي بعد تعلق النفس بها فركبها ضروبا من التراكيب مثل السماوات والعناصر وركب اجسام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيوانات علي الوجه الاكمل والذي بقي فيها من الفساد	498	6129728036639556585	565	995.0	465	975	57.9487190246582	87	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0790	true	7014864464576234471	0	113	0	634	1641	300	ممكن الزوال ثم ان الله تع----الي افاض علي النفس عقلا وادراكا وصار ذلك سببا لتذكرها عالمها وسب--با لعلمها بانها لا تنفك عن الالام ما دامت في العالم الهيولاني و------------------اذا عرفت النفس هذا وعرفت ان لها في عالمها اللذات الخالية عن الال-م اشتاقت الي ذلك العالم وعرجت بعد المفارقة وبقيت هناك ابد الاباد في نهاية البهجة والسعادة قالوا وبهذا الطريق زالت الشبهات الداءرة بين الفلاسفة القاءلين بالقدم وبين المتكلمين القاءلين بالحدوث فان القاءلين بالقدم قالوا لو كان العالم محدثا فلم احدثه الله تعالي في هذا الوقت دون ما قبله وم------------------------ا بعده واذا كان الخالق تعالي- حكيما فلم ملا الدنيا من الافات والقاءلون بالحدوث قالوا لو كان العالم قديما لكان غنيا عن الفاعل وهو- باطل	790	-7154896139776663721	AOCP20251104091Vols-ara1.ms498	false	-854215032420067210	189	302	1085	1701	1701	302	يمكن ازالته ثم انه سبحانه وتعالي افاض علي النفس عقلا وادراكا وصار ذلك سببا لتذكرها عالمها او سببا لعلمها -انها------------------ ما دامت في العالم الهيولاني لا تنفك عن الالام واذا عرفت النفس ذلك وعرفت ان لها في عالمها اللذات الخالية عن الالام اشتاقت الي ذلك العالم وعرجت بعد المفارقة وبقيت هناك ابد الاباد في نهاية البهجة والسعادة قالوا وبهذا الطريق زالت الشبهات الداءرة بين--------- القاءلين بالقدم والج------------------------دوث فان اصحاب ال----قدم قالوا لو كان العالم حادثا فلم احدثه الله تعالي في هذا الوقت المعين----- وما احدثه قبل ذلك الوقت ولا بعده وا-ن كان --خالق العالم حكيما فلم ملا الدنيا من الافات واصحاب الح----دوث قالوا لو كان العالم قديما لكان غنيا عن الفاعل وهذا باطل-	498	6129728036639556585	513	914.5	415	685	74.89051055908203	82	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0790	true	7014864464576234471	113	300	634	1641	1641	300	قطعا لم-ا نري من اثار الحكمة وظهورها في العالم وتحير الفريقان في ذلك واما علي---- الطريق الذي سلكناه فالاشكالات باجمعها زاءلة لانا لما اعترفنا بالصانع الحكيم لا جرم قلنا بحدوث العالم فاذا قيل فلم احدث العالم في هذا الوقت قلنا لان النفس انما تعلقت بال--بدن في ذلك الوقت وعلم الباري تعالي ان ذلك التعلق سبب الفساد الا انه بعد وقوع المحذور صرفه الي الوجه- الاكمل بحسب الامكان واما الشرور الباقية فانما بقيت لعدم امكا--ن تجريد هذا المرك-ب عنها بقي هنا- سءالان الاول- لم تعلقت النفس بالهيولي بعد تجردها------------ فان حدث هذا التعلق بكليته لا عن سبب فجوزوا----------------------------------------------------- حدوث العالم بكليته لا عن سبب -الثاني ان يقال فهلا منع الباري تعالي النفس من التعلق بالهيولي والجواب عن الاول بان هذا السءال غير مقبول من المتكلمين لانهم يقولون القادر المختار--- يرجح احد مقدوريه علي الاخر من غير مرجح ف--هلا جوزوا ذلك في النفس------------- وغير مقبول من الفلاسفة ايضا لانهم جوزوا في السابق ان يكون علة معدة للاحق ف--هلا جوزوا ان يقال النفس قديمة ولها تصورات متجددة غير متناهية ولم يزل كل سابق علة للاحق حتي انتهت الي ذلك التصور الموجب لذلك التعلق والجواب عن------- الثاني ا-ن الباري تعالي علم-	790	-7154896139776663721	AOCP20251104091Vols-ara1.ms499	false	-68708768237675571	0	185	0	1008	1668	304	قطعا لانا نري--- اثار الحكمة ظاهرة ف--ي العالم وتحير الفريقان في ذلك واما علي هذا الطريق فلا -----------اشكال ل----------------انا لما اعترفنا بالصانع الحكيم لا جرم قلنا بحدوث العالم فاذا قيل ولم احدث العالم في هذا الوقت قلنا لان النفس انما تعلقت بالهيولي في ذلك الوقت وعلم الباري------ ان ذلك التعلق سبب للفساد الا انه بعد وقوع الحدوث- صرفه الي الوجود الاكمل و-------------اما الشرور الباقية فانما بقيت لانه لا يمكن تجريد هذا التركيب عنها قيل عليه سءالان احدهما لم تعلقت------ بالهيولي بعد ان كانت غير متعلقة فان ثبت ذلك التعلق------- لا عن image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0381png سبب جاز حدوث العالم بكليته لا عن سبب والثاني ---------هلا منع الباري ال------نفس من التعلق بالهيولي واجابوا عن الاول هذ----ا السءال غير مقبول من المتكلمين لانهم يقولون------- المختار قد يرجح احد مقدوريه علي الاخر من غير مرجح فلم لا جوزوا ذلك في النفس فانها مختارة وغير مقبول من الفلاسفة لا-----نهم جوزوا في السابق ان يكون علة لل-----احق فلم لا جوزوا ان يقال النفس قديمة ولها تصورات متجددة غير متناهية ولم يزل كل سابق علة للاحق حتي انتهت الي ذلك التصور الموجب لذلك التعلق واجابوا عن السءال الثاني بان البار------ي علم	499	6129728036639556585	816	1353.0	651	1115	73.18385314941406	130	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0791	true	-5576905199525276716	1	44	3	251	1668	300	الاصلح للنفس ان تصير عالمة بمضار هذا التعلق حتي انها بنفسها تمتنع عن تلك المخالطة وايضا فالنفس بمخالطتها -الهيولي تك-سب من الفضاءل العقلية والكمالات ما لم تكن موجودة لها فلهذين الغرضين لم يمنع-- الباري تعالي النفس عن التعلق بالهيولي ونقل صاحب الملل عن	791	-7154896139776663721	AOCP20251104091Vols-ara1.ms499	false	-68708768237675571	186	224	1012	1237	1668	304	الاصلح للنفس ان تصير عالمة بمضار هذا التعلق حتي انها بنفسها تمتنع من تلك المخالطة وايضا فالنفس بمخالطتها بالهيولي تكتسب من الفضاءل العقلية---------- ما لم تكن موجودة لها فلهذين الغرضين لم يمنعها الباري------------ عن التعلق بالهيولي و-----اما المسلمون	499	6129728036639556585	215	382.0	177	252	85.31745910644531	32	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0957	true	-7539774839629460274	26	124	136	597	1489	300	ذلك المعني الذي يوجب حصول------ه في ذلك الحيز اما ان يصح وجوده قبل حصوله في ذلك الحيز او لا فان صح فاما ان يقتضي اندفاع ذلك الجوهر الي ذلك الحيز او لا------ فان كان الاول كان ذلك هو الاعتماد- ولا نزاع فيه وان كان الثاني لم يكن بان يحصل بسبب ذلك المعني في حيز اولي من حصوله في غيره اللهم الا بسبب منفصل ثم يعود الكلام الاول فيه واما ان لم يصح وجوده الا بعد حصول الجوهر في ذلك الحيز كان وجوده متوقفا علي حصول الجوهر فيه فلو كان حصول الجوهر فيه محتاجا الي ذلك المعني لزم الدور	957	-7154896139776663721	AOCP20251104091Vols-ara1.ms261	false	1921161505858661797	96	185	563	981	1605	304	ذلك المعني الذي يوجب حصول الجوهر في ذلك الحيز اما ان يصح وجوده قبل حصوله في ذلك الحيز او لا فان صح فاما ان يقتضي -----حصوله --------في ذلك الحيز او لا يقتضي فان اقتضي ف-----------هو الاعتماده ولا تزاع فيه وان لم يقتض ---لم يكن حصوله ب---سبب ذلك المعني في حيز اولي من حصوله في غيره ا------لا بسبب منفصل ثم يعود الكلام------ فيه وان ----لم يصح وجوده الا بعد حصول الجوهر في ذلك الحيز كان وجوده متوقفا علي حصول الجوهر فيه فلو كان حصول الجوهر فيه محتاجا اليه---------- لزم الدور	261	6129728036639556585	373	649.5	291	474	78.69198608398438	74	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0991	true	5391141271262570544	162	299	882	1559	1564	300	الحركة---- ممكن الحصول للجسم وكل ما يمكن حصوله للجسم او لغيره فان حصوله كم---ال له فالحركة اذ--ن --كمال لما يتحرك لكنها تفارق ساءر الكمالات من حيث انه لا حقيقة لها الا التادي الي الغير والسلوك اليه وما كان كذلك فله خاصيتان ------ا انه لا بد هناك من مطلوب ممكن الحصول ليكون---- التوجه توجها اليه ب------- ان ذلك التوجه ما دام كذلك ف-انه بقي منه شء بالقوة فان المتحرك انما يكون متحركا بالفعل اذا لم يصل الي المقصود فانه اذا وصل الي المقصود وقف وما دام هو متحرك فقد بقي م----نه --------شء بالقوة فاذ---ن هوية- الحركة متعلقة بان يبقي منها شء بالقوة وبان لا يكون المقصود------ من الحركة حاصلا بالفعل و----ساءر الكمالات -لا يوجد فيها شء-- من هاتين الخاصيتين فان الشء اذا لم يكن مربعا فحصل ان ص--ار مربعا------- فحصول المربعية من حيث هي هي لا يوجب ان	991	-7154896139776663721	AOCP20251104091Vols-ara1.ms262	false	1492603375552681768	107	241	630	1312	1677	304	الحركة امر ممكن الحصول للجسم والشء اذا كان ممكنا ثم صار موجودا فذلك الوجود كمال له فالحركة اذامن الكمالات-------- لكنها تفارق ساءر الكمالات من حيث انه لا حقيقة لها الا التادي الي الغير -------------وما كان كذلك فله خاص-تان احداهما انه لا بد هناك من مطلوب ممكن الحصول ليكون هذا التادي تاديا اليه والثانية ان ذلك التادي ما دام باقيا فانه بقي منه شء بالقوة فان المتحرك انما يكون متحركا بالفعل اذا لم يصل الي المق-------------------------صود ----وما دام كذل----ك فقد بقي من كونه متحركا امر بالقوة فثبت ان هوية3 الحركة متعلقة بان يبقي منه- شء بالقوة وبان لا يكون ما هو المطلوب من الحركة حاصلا بالفعل واما ساءر الكمالات فلا يحصل فيها واحد من هذ-ين الوصف--ين فان الشء اذا كا---ن مربعا بالقوة ثم صار مربعا بالفعل فحصول المربعية من حيث هو هو لا يوجب ان	262	6129728036639556585	521	821.5	407	744	70.0268783569336	82	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0992	true	-6992163982697306754	68	101	348	517	1557	300	الوصول اليه--- علي التدريج فاذن------- التوجه كمال اول للشء الذي بال---قوة لكن لا من كل وجه فليست الحركة -----كمالا للجسم في جسميته----------------------------- وانما هي كمال له من الجهة التي هو باعتبارها كان بالقوة	992	-7154896139776663721	AOCP20251104091Vols-ara1.ms263	false	1483740310375689981	1	47	4	218	1546	302	الوصول دفعة لا علي التدريج فثبت ان هذا التوجه كمال اول للشء الذي هو بالقوة لكن لا من كل وجه فان-- الحركة تكون كمالا للجسم لا من حيث انه جسم ولا من حيث انه انسان وانما هي كمال له من الجهة التي هو باعتبارها كان بالقوة	263	6129728036639556585	147	239.0	114	216	68.05555725097656	26	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1