id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003369Vols-ara1.ms0008	true	6298407493308397304	160	186	814	963	1593	300	بوجودي بديهي والوجود جزء من وجودي والعلم بالجزء سابق علي العلم بالكل والعلم السابق علي الاولي اولي ان يكون اوليا والوجود في الكل واحد فالوجود المطلق	8	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms253	false	-5981260983857934573	279	304	1638	1780	1780	304	بوجودي بديهي والوجود جزء من وجودي والعلم بالجزء سابق علي العلم بالكل و------السابق علي الاولي اولي ان يكون اوليا والوجود في الكل واحد فالوجود المطلق-	253	5858161677125016674	142	273.0	118	149	95.30201721191406	25	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0008	true	6298407493308397304	238	300	1246	1593	1593	300	البديهي بان النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان ليس الا التصديق بامتنا---ع الخلو عن الوجود والعدم وذلك مسبوق بتصور الوجود والسابق علي البديهي بديهي قيل عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصديق البديهي لا يستلزم كو-----ن تصوراته بديهية بل يجوز ان تكون كسبية الوجه الثالث تعريف الوجود بنفسه محال وباجزاءه ايضا لانها ان كانت---------------------------------------------------------------- وجودات لزم توقف الشء علي نفسه وان لم تكن فعند اجتماعها---- ان لم يحصل-	8	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms254	false	-9043280190055566982	2	87	14	548	1819	306	البديهي بان النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان ليس الا التصديق بانه ممتنع الخلو عن ------------------------------------------------------------------------الوجود والعدم ويجب الاتصاف باحدهما وهو لا محالة مسبوق بتصور الوجود والعدم والوجوب والامتناع وكون الوجود مغايرا للعدم والمغايرة عبارة عن الاثنينية التي تصورها مسبوق بتصور الوحدة لتقومها بها ومسبوق بتصور ماهية التصديق الذي ليس الخبر الا هو فاذن تصورات هذه الامور اولية ج-------------------------تعريف الوجود بنفسه محال وباجزاءه ايضا لانها ان كانت image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0009png وجودات لزم توقف الشء علي نفسه وان لم تكن فعند اجتماعها اما ان لا يحصل	254	5858161677125016674	211	205.5	172	631	33.43898391723633	32	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0023	true	-5018375938452927450	7	39	38	184	1553	300	فان كان في نفسه غني-------ا عن الموضوع كان جوهرا وهو جزء من العرض فكان العرض جوهرا هذا خلف وان لم يكن غنيا عنه وهو جزء من الجوهر -كان الجوهر عرضا هذا خلف	23	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms256	false	-2537438723538679293	250	284	1458	1612	1766	306	فيه فهو في نفسه ان كان غنيا عن الموضوع كان جوهرا وهو جزء من العرض فكان العرض جوهرا هذا خلف وان لم يكن غنيا عنه وهو جزء من الجوهر لكان الجوهر عرضا هذا خلف	256	5858161677125016674	139	264.0	107	154	90.2597427368164	28	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0026	true	4710913150919870698	61	121	340	645	1612	300	استحضر الذهن صورة غير مستندة الي الخارج و-حكم عليها بانه لا مطابق لها في الخارج كان ذلك هو تصو------------ر السلب ثم اذا استحضر صورة اخري و-حكم عليها بان لها في الخارج م---طابقا كان ذلك هو تصور الايجاب ثم يحكم علي احداهما بانها مقابلة للاخري لا من حيث انهما حاضرتان في العقل بل من حيث استناد احداهما------ الي الخارج دون الاخري	26	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms260	false	6234648461110544353	177	227	1024	1285	1758	306	يستح--------------------------ضر الصورة ويحكم عليها بانه ل-----يس لها في الخارج ما يطابقها وهو المعني بتصور السلب ثم يست----حضر صورة اخري ويحكم عليها بان لها في الخارج ما يطابقها -----------------------ثم يحكم علي احداهما ب-----مقابلة الاخري لا من حيث انهما حاضرتان في العقل بل من حيث ----ان احداهما اسندت الي الخارج دون الاخري	260	5858161677125016674	212	336.0	168	328	64.63414764404297	33	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0045	true	3286687985938706940	135	202	720	1084	1615	300	اما ان يكون بسيطا او مركبا اما الاول فكعدم ضد الله تعالي وذلك انما يعقل لاجل تشبيه بامر موجود مثل ان يقال ليس لله تعالي شء نسبته اليه نسبة السواد الي البياض فلولا معرفة المضادة الحاصلة بين امور وجودية لاستحال ان يعرف ضد الله تعالي وان كان مركبا ---كالعلم بعدم اجتماع السواد والبياض فالعلم به انما يتم بسبب العلم باجزاءه الوجودية با---ن يعقل السواد والبياض والاجتماع حيث	45	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms398	false	-4199612437325653850	257	304	1457	1709	1709	304	اذا كا----ن بسيطا مثل العلم ب----------عدم ضد الله تعالي فان----ما يعقل بالنسبة كما----------------- يقال ليس لله تعالي شء نسبته اليه نسبة السواد الي البياض-------------------------------------------------------------------------- وان كان مركبا مثل العلم بعدم اجتماع الضدين-------- فالعلم به انما يتم بسبب العلم باجزاءه الوجودية مثل ان يعقل السواد والبياض والاجتماع حيث-	398	5858161677125016674	212	333.0	171	370	57.297298431396484	34	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0055	true	888685569209476749	0	78	0	441	1627	300	علي الممتنع والممكن وهما معدومان مغالطة لان الممتنع ان كان له في نفسه تخصص امكن وصفه بالامتناع والوصف الثبوتي- وان لم يكن له- في نفسه تخصص بحيث يستعد للموضوعية ولا الامتناع امرا معقولا بحيث يستعد للمحمولية لم يكن الحكم بالامتناع علي الممتنع الا من حيث ان الذهن يستحضر ماهية ثم يحكم عليها ب--امتناع حصول الوجود الخارجي لها فالمحكوم ع-ليه بهذا الحكم هو تلك---------------------------------------------------------------- الماهية المحصلة في الذهن والحكم هو امتناع حصول الوجود الخارجي لها وحينءذ يكون المحكوم عليه	55	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms296	false	4397680228874884350	227	290	1283	1656	1731	304	علي الممتنع وهو--------- معدوم-- مغالطة لان الممتنع ان كان له في نفسه تخصص امكن ان يكون موصوفا بالصفة الثبوتية وان لم يكن له5 في نفسه تخصص استحال الحكم عليه------------------------------------------------------------------------------------ الا من حيث ان الذهن يستحضر ماهية ثم يحكم عليها بالامتناع --في الوجود الخارجي---- فالمحكوم6 عليه بهذا الحكم هو تلك image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0092png الماهية الحاصلة في الذهن وعلي هذا لا ي------------------------------------كون المحكوم عليه	296	5858161677125016674	251	368.5	200	510	49.2156867980957	39	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0065	true	-3118455550870855066	34	118	180	645	1628	300	ولان صحة وجود الماهية سابقة علي حصوله---- فتلك الصحة لو كانت صفة ثبوتية ل-------كان ثبوت الصفة الثابتة للشء سابقا علي ثبوت الشء في نفسه ولانه محمول علي الممكن الخاص الذي يجوز ان يكون معدوما وما يجوز حمله علي العدم كان عدميا فالامكان العام عدمي ولان المفهوم منه سلب الضرورة وسلب الضرورة داخل تحت مطلق السلب ولان امكان الوجود هو بعينه امكان العدم اذ مفهومه واحد فيهما وامكان العدم عدمي لاتصاف العدم به فيكون امكان الوجود كذلك احتج المخالف بانه نقيض الامتناع العدمي فيكون ثبوتيا	65	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms297	false	-952284988110612540	26	62	145	336	1698	304	ولان صحة وجود الماهية سابقة علي حصوله لها فتلك الصحة لو كانت صفة ثبوتية لزم ان يكون ثبوت الصفة الثابتة للشء سابقا علي ثبوت الشء في نفسه ومن اثبته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج2------- بانه نقيض الامتناع العدمي فيكون وجوديا	297	5858161677125016674	167	286.5	135	476	35.08403396606445	28	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0076	true	-5885982341452254645	101	140	559	770	1654	300	الامكان للممكن -واجب والا ل---------------امكن زواله في------نقلب------ الممكن واجبا او ممتنعا هذا خلف ولان الامكان لو كان ممكنا للممكن لافتقر ثبوته --------------------------------------------------------------له الي سبب لكن تاثير المءثر------------ فيه مسبوق بالامكان فيكون هو مسبوقا بنفسه هذا خلف وفيه نظر فان	76	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms302	false	7566350404139274651	92	145	539	838	1686	304	الامكان للمكنات واجب لانه ان لم يكن واجبا امكن زواله فحينءذ تنقلب ماهية الممكن واجبا او ممتنعا هذا خلف ولان الامكان لو كان ممكنا للممكن لكان امكان الامكان زاءدا علي نفس ماهية الامكان فيلزم التسلسل ولاحتاج في حصوله الي-------------- المءثر الذي تاثيره فيه مسبوق بالامكان فيكون هو مسبوقا بنفسه هذا خلف واما الامكان	302	5858161677125016674	168	257.5	136	313	53.67412185668945	24	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0081	true	8504914588509190650	9	113	43	616	1648	300	لو كانت ثبوتية لساوت ف-------ي الثبوت -غيرها من الماهيات الثابتة وامتازت عنها بخصوصيتها وما به الاشتراك------------------ غير ما به الامتياز فيكون وجودها مغايرا لماهيتها فاتصاف ماهيتها بوجودها ان كان واجبا ل------------------------------------------------------------------------ذاته كان الوصف المفتقر الي الممكن واجبا وهو باطل بالضرورة وان كان-------------- ممكنا كان----- محتاجا فله حاجة--- زاءدة علي ماهيته ويتسلسل و----لان الحاجة لو كانت ثبوتية وهي معلولة للامكان وقد ثبت ان الامكان عدمي لزم كون المعدوم علة في الموجود وهو محال ولان حاجة الممكن الي المءثر سابقة علي وجوده فلو كانت امرا ثبوتيا لزم ان يكون ثبوت الوصف للشء ----------------سابقا علي ثبوت الشء في نفسه وهو محال فبطل كون الحاجة ثبوت-----------ية والثاني وهو	81	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms300	false	5513506970628303605	174	274	980	1539	1754	304	لو كانت ثبوتية لكانت مساوية في الثبوت لغير-------------------------------------------ها ومخالفة لغيرها في ماهيتها فثبوتها غير ماهيت------------------------------------ها فاتصاف ماهيتها بوجودها ان كان واجبا كانت الحاجة واجبة الوجود لذاتها فتكون الصفة المحتاجة الي الممكن الموجود لذاته واجبة لذاتها هذا محال------------------------------- وان لم تكن واجبة كانت ممكنة فان كانت محتاجة كانت حاجتها زاءدة عليها ولزم التسلسل والا كان الممكن غنيا عن السبب فلا يكون به حاجة وهو يقدح في مطلوبكم واما ثانيا ف------------------------------------لان حاجة الاثر الي- المءثر سابقة علي وجوده فلو كانت -صفة ثبوتية لزم ان يكون----- اتصاف الشء بالصفة الموجودة سابقا علي وجو------------ده واما ثالثا فهو ان الحاجة اضافة بين الماهية والوجود وهي	300	5858161677125016674	242	241.5	186	724	33.4254150390625	27	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0087	true	2916791759481422841	34	213	178	1099	1559	300	يلزم من كونها عدمية ان لا يكون الشء في نفسه محتاجا كالعدم والامتناع فانهما ليسا بثبوتيين ولا يلزم من ذل----------------------------ك ان لا يكون الشء معدوما وممتنعا وبالجملة فالضرورة قاضية باحتياج الممكن في اتصافه بوجوده او عدمه الي سبب خارج عن ذاته فالمعارضات في مقابلها تشكيك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الضروريات فلا يكون مسموعا كشبه السوفسطاءية البحث السابع في انه هل يعقل ان يكون احد طرفي الممكن اولي به لذاته وان لم ينته الي حد التعين ذهب بعض الناس الي انه يمكن ان يكون شء يصح عليه الوجود والعدم يكون احد طرفيه اولي به من الاخر لذاته والمحققون علي خلاف ذلك لوجوه الاول ان ذلك الرجحان ان عقل زواله- عند وجود شء اخر اعتبر في تحققه -عدم ذلك الاخر فماهية الممكن اذا اعتبرت مع قطع النظر عن ذلك العدم لم تكن مقتضية لذلك الرجحان -وان امتنع زواله- بشء اصلا كان- حاصلا ابدا -ممتنع- الزوال فيكون منتهيا الي حد التعيين وفيه نظر لمنع الملازمة الاخيرة الثاني----------- الممكن مع ذلك الرجحان اما ان يمكن طريان الطرف المرجوح عليه او لا فان امكن فاما ان يكون طريانه لسبب او لا لسبب فان كان ل---------------------------سبب لم يكن	87	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms301	false	1432992782772596130	108	259	572	1360	1574	302	---------------يلزم ان لا يكون الشء-------- محتاجا كما انه -------------------------------لا يلزم من القول بان العدم ليس امرا ثبوتيا ان لا يكون الشء معدوما واما عدم الممكن فهو لعدم علة -----------------------------وجوده --------------------------------------------------------والعلية ليست صفة ثبوتية علي ما سياتي والبديهة حاكمة بصحة اسناد عدم الممكن الي عدم علته ومانعة عن اسناد2 جانب الوجود الي العدم وجزم image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0101png البديهة في الفرق كاف الثاني عشر2 في ----------------------------------انه هل يعقل ان يكون احد طرفي الممكن اولي به لذاته وان لم ينته الي حد التعين هذا محال لان تلك الاولوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عقل زوالها عند وجود شء اخر اعتبر في تحققها عدم ذلك الشء- فماهية الممكن اذا اعتبرت مع قطع النظر عن ذلك العدم لم تكن مقتضية لتلك الاولوية وان امتنع زوالها بشء اصلا كانت حاصلة ابدا وممتنعة الزوال فتكون منتهية الي حد التعين-------------------------------- الثالث عشر3 في ان الممكن ما لم يصير واجبا لم يوجد -------------------------------------------------------------------------------ان كان الممكن مع السبب كهو لا مع السبب لم يكن	301	5858161677125016674	395	419.5	308	1196	33.026756286621094	64	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0100	true	-1350678810138575019	25	59	139	314	1675	300	الشء في غيره انما يكون بعد احتياجه الي ذلك الشء واحتياجه الي ذلك الشء نعت من نعوته والنعت متاخر عن المنعوت فاذن حقيقته م-قدمة علي تاثير الشء فيه فيستحيل ان يكون للشء فيه تاثير	100	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms271	false	2819510041864045808	248	278	1381	1541	1663	302	الشء في----ه انما يكون بعد احتياجه الي ا----لشء واحتياجه الي ا----لشء نعت من نعوته والنعت متاخر عن السنعوت فاذن حقيقته متقدمة علي تاثير الشء فيه فيستحيل ان يكون للشء---- تاثير	271	5858161677125016674	156	284.0	126	176	88.63636016845703	26	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0106	true	4317325327175349812	1	248	6	1307	1570	300	والشخص من حيث هو هو ثابت والهوية جزء منه------- وجزء الثابت ثا----------------------------------------------------------------------------------بت فالتعين ثابت ب لو كان- التعين عدميا فاما ان يكون عبارة عن اللالاتعين مطلقا او عن لا تعين غيره والاول محال لان اللاتعين مطلقا عدمي فعدمه -----------------عدم العدم في-------------------------------------------------------------------------------------كون ثبوتيا والثاني ان كان تعين غيره عدميا كان هو ثبوتيا لكن تعينه كتعين غيره فتعين غيره ايضا ثابت وان كان تعين غيره ثبوتيا كان هو ثابتا لانه كهو احتج المنكر-----------ون بوجوه الاول -لو كان التعين ثبو-----تيا زاءدا علي الماهية لكان له ماهية نوعية مقولة علي اشخاص التعينات لاشتراك جميع التعينات في الماهية المسماة بالتعين وحينءذ يمتاز كل واحد منها عن صاحبه بخصوصية فتكون شخصية كل نوع -زاءدة علي ماهيته فيلزم التسلسل و---بهذا ---------سقط قول من قا-ل التعين يتعين ل--------------------------------------ذاته الثاني اختصاص ذلك الزاءد بذلك المتعين دون غيره انما يكون بعد امتياز ذلك المتعين عن غيره والا لم يكن اختصاصه به اولي من اختصاصه بغيره او اختصاص غيره به فيجب ان يكون اختصاص ذل-------------ك التعين بذلك المتعين بعد تعينه فهو متعين------------ قبل ان يكون متعينا هذا خلف الثالث ----------------------------------------------------------تشخص الشخص الذي له ما يشاركه في نوعه ان كان امرا زاءدا فله علة غير الما------------------هية والا انحصر نوعها في شخصها وليست-- العلة الفاعلية لان الفاعل ليس له الا الايجاد وايجاده له لا يقتضي ان يكون الحاصل هو ذلك بعينه ولا الصورية لتاخر وجودها عن محلها----------- فلا تكون علة لهويته ولايجاد الصورة في جميع افراد النوع ولا الغاءية لتاخر وجودها------ عن وجود الشء ولا القابلية لان الكلام في تعين ذلك القابل كالكلام في تعين ذلك الشء فان كا-----ن لتعينه	106	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms279	false	5694762321784856906	47	301	231	1647	1661	304	االش-ء من حيث هو هو ثابت والهوية جزء من الهو هو وجزء الثابت ثابت فالهوية ثبوتية image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0058png ب-----------------لو كانت الهوية عدمية ف----ان كانت عبارة عن اللاهوية المطلقة التي هي ------------------------------------------------عدمه كانت عدما للعدم وعدم العدم ثبوت فالهوية ثبوتية هذا خلف وان كانت عبارة عن عدم هوية غيرها واحدي الهويتين لا بد وان تكون ثبوتية لامتناع كون النقيضين عدميين----------------- لكن احدي الهويتين كالاخري في كونها هوية فاذا كانت احداهما ثبوتية فكذا2 الاخري ول---------------لمنكرين ان يتمسكوا بامور اربعة الو كان التعين امرا ثبوتيا زاءدا علي الماهية لكان له ماهية نوعية مقولة علي اشخاص التعي----------------------نات---------------------------------------------------------------------- فتكون شخصية كل تعين زاءدة علي ماهيته و-لزم التسلسل وعلي هذا التقدير يسقط قول من يقول التعين يتعين لذاته لان كل تعين فله من حيث انه تعين ماهية كلية2 باختصاص ذلك الزاءد بذلك المتعين دون غيره انما يكون بعد امتياز ذلك المع-ين عن غيره والا لم يكن اختصاصه به اولي من اختصاصه بغيره فاذن يك---------------------ون اختصاص ذلك المتميز بذلك التميز -------------بعد تميزه عن غيره فيكون4 متميزا قبل ان يكون متميزا هذا خلف image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0059png جتشخص الشخص الذي له ما يشاركه في نوعه ان كان امرا زاءد- فله لا محالة علة وليست هي تلك الماهية والا لكان -نوعها في ذلك الشخص ولا العلة الفاعلية لان الفاعل ليس له الا ان يوجد وايجاده له لا يقتضي ان يكون الحاصل هو ذلك بعينه ولا الصورية ل--ان وجودها متاخر عن وجود المحل فلا تكون علة لهويته ول-----------------------------------ا الغاءية ل--ان وجودها متاخر عن وجود الشء ولا القابلية لان الكلام في تعين ذلك القابل كالكلام في تعين ذلك الشء فاما ان يكون لتعينه	279	5858161677125016674	802	1218.5	634	1687	47.54001235961914	123	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0106	true	4317325327175349812	251	298	1319	1559	1570	300	لتعين قابل اخر --------تسلسل وان كان لذاته ف------------------------نوع كل قابل منحصر في شخصه وهو- محال لاشتراك الاجسام ف-------ي الجسمية فاما ان لا يكون لها ما يقبلها فيلزم وجود----- امور- متحدة في الحقيقة تشخصت -لا بسبب الق-ابل وان كان------------------- فتلك القوابل ان اشتركت في الماهية عاد الالزام وان	106	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms280	false	-7151760970898111713	0	58	0	296	1713	304	لتعين قابل اخر فيلزم التسلسل او لنفس ماهية ذلك القابل فيلزم ان يكون نوع كل قابل------ في شخصه وذلك محال لان---- الاجسام مشتركة في الجسمية فاما ان لا يكون لها ما يقبلها فحينءذ قد وجدنا امورا متحدة في الماهية تشخصت بلا -سبب القوابل واما ان يكون لها ما يقبلها فتلك القوابل ان اشتركت في الماهية عاد الالزام وان	280	5858161677125016674	196	283.0	153	307	63.84364700317383	29	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0107	true	2071824320382845744	5	132	34	728	1604	300	متمايزة بالفع--------------------------------ل لكنها غير متناهية ف--------------------------------------------------------------------القوابل المتمايزة بالفعل غير متناهية فا-----لجسمية الحالة في كل واحد مغايرة للتي في غيره فال-----------جسم مركب -من اجزاء غير متناهية ولا يمكن ان تكون ماهية كل من الق----------------ابل والمقبول-------------------- علة لتعين الاخري والا---------------- لاستحال ان تحل في القابل الواحد الا حال واحد وهو محال الرابع لو كان التعين----------------------------- ثبوتيا لكان الموجود الواحد موجودين لا واحدا هذا خلف لان الماهية التي انضاف-------------- اليها التعين ان كانت موجودة لزم --كون الواحد اثنين ولو سلم امكانه لكن----------- الكلام في كل واحد منهما كالكلام في الاخر ويكون كل واحد منهم-----ا موجودا ف--------------كل شء اشياء غير متناهية وهو محال وبتقدير تسليمه فلا بد----- من الواحد لان الكثرة انما تتحقق- مع الواحد وان لم تكن الماهية موجودة كان التعين الموجود منضما الي الماهية المعدومة وحالا فيها وهو محال	107	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms280	false	-7151760970898111713	68	222	355	1220	1713	304	متمايزة بالفعل لكن الاجزاء الممكنة الافتراض في الجسم غير متناهية فتلك image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0060png القوابل المتمايزة بالفعل غير متناهية وتكون الجسمية الحالة في كل واحد منها غير الحالة في الاخري فيكون الجسم مركبا من اجزاء لا نهاية لها بالفعل وذلك محال لا يقال لم لا يجوز ان يقال القابل والمقبول ماهية كل واحد منهما علة لتعين الاخر لانا نقول لو كان كذلك لاستحال ان يحل في القابل الواحد الا حال واحد ولما لم يكن كذلك بطل ما قلتموه دتلك التعينات لو كانت امورا ثبوتية فالماهي------------------------------------------------ة التي انضافت هذه التعينات اليها------- ان كانت موجودة كان الشخص الواحد موجودين لا موجودا واحدا وحينءذ يكون الكلام في كل واحد منهما كالكلام في الاخر فيكون كل واحد منهما ايضا موجودءن ويلزم ان يكون كل شء اشياء غير متناهية وهو محال وبتقدير تسليمه فلا بد ايضا من الواحد لان الكثرة لا تقرر الا مع الواحد وان لم تكن-------- موجودة كان المو-------جود منضما الي-------- المعدوم- وحالا فيه وذلك محال	280	5858161677125016674	451	645.5	362	944	47.77542495727539	63	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0110	true	-4955561509867010046	118	196	597	985	1496	300	كان التركيب ف------ي الخارج او في الذهن وهذه الاجزاء قد توجد بحيث لا يمكن ان تكون محمولة علي المركب منها ويسمي حينءذ -----مواد واجزاء--------- وقد يمكن اخذها بحيث يصح حملها لكن لا باعتبار كونها اجزاء فان جزء الشء يمتنع حمله علي الكل ف-----------الحيوان ا-ن اخذ منضما الي الناطق كان------------------------- هو الانسان بعينه ولم يكن محمولا وان اخذ بشرط التجرد والخلو عن الناطق كان مادة للانسان و جزءا منه ولم يكن ايضا محمولا وان اخ---------------------ذ من حيث هو هو	110	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms273	false	-4024272030591924521	177	246	996	1340	1700	304	كان التركيب حاصلا في الخارج فقد يم-------------------------------------كن ان يوجد كل واحد من تلك البساءط بحيث تكون اجزاء ومواد ولا تكون مجعولة وقد يمكن اخذها بحيث تكون مجعولة ولنعين مثالا واحدا ليتضح---------------------------- الكلام فيه قالوا الحيوان اذا اخذ م-------ع الناطق لم يكن محمولا علي الانسان بل هو الانسان وان ---------------------اخذ بشرط التجرد والخلو عن الناطق لم -----------------------------يكن ايضا محمولا عليه بل كان جزءا منه وان اخذ من حيث هو هو	273	5858161677125016674	169	164.0	129	466	36.26609420776367	26	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0111	true	9048620185814827453	28	87	133	442	1642	300	البحث الثاني في تقسيم الجزء باعتبار اخر قيل اجزاء الماهية اما ان يكون بعضها اعم من البعض فتسمي متداخلة او لا يكون فتسمي- متباينة والمتداخلة اما ان يكون بعضها اعم من الاخر مطلقا او من وجه فان كان مطلقا ------فاما ان يكون العام متقوما بالخاص او بالعكس والاول اما ان يكون العام موصوفا والخاص صفة------------------------------------------------ فالعام هو الجنس والخاص	111	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms274	false	-2283037004697767273	216	279	1170	1507	1682	304	البحث الثامن في اصناف المركبات------------- اجزاء الماهية اما ان يكون بعضها اعم من --بعض فتسمي متداخلة او لا يكون وتسمي2 متباينة والمتداخلة اما ان يكون بعضها اعم من الاخر مطلقا او ------------لا مطلقا والاول اما ان يكون العام متقوما بالخاص او بالعكس والاول اما ان يكون العام موصوفا والخاص صفة او بالعكس فان كان العام متقوما بالخاص موصوف2 به فالعام هو الجنس والخاص	274	5858161677125016674	265	464.5	212	364	72.80220031738281	45	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0111	true	9048620185814827453	92	300	465	1642	1642	300	موصوفا بالعام كالم---------وجود الصادق علي المقولات العشر- واما الذي يكون الخاص متقوما بالعام فهو كالنوع الاخير المقوم لخواصه التي لا توجد في غيره والفرق بين انقسام الجنس بالفصول وانقسام النوع بالخواص بعد --اشتراكهما في ان العام منهما موصوف بالخاص---- ان في الجنس العام متقوم بالخاص وفي النوع بالعكس واما الذي يكون العموم فيه من وجه فهو ك------------------------------الحيوان والابيض اذا ركب منهما حقيقة واما المتباينة فهو كتركيب الشء باحدي علله او مع--------لولاته او بما لا يكون علة ولا معلولا فالتركيب مع العلة الفاعلية كالعطاء فانه اسم لفاءدة مقرونة بالفاعل ومع المادية كالافطس اذا جعل اسما للتقعير الذي في الانف ومع الصورية كالافطس اذا جعل اسما للانف الذي فيه تقعير ومع الغاءية كالخاتم فانه اسم لحلقة مقرونة بغاية التجمل في الاصبع والتركيب مع المعلول كالخالق والرازق وغيرهما والتركيب مع ما لا يكون علة ولا معلولا فاما---- ان يكون عن امور بعضها عدمي وبعضها وجودي كالاول فانه اسم لمجموع امرين ثبوتي هو كونه قطر المحيط 2 مبدا عدمي هو انه لا مبدا له او كلها ثبوتية ---فاما ان تكون كل--ها حقيقة---------------------------------------------- متشابهة كتركب العدد من الوحدات او مختلفة-------- معقولة كتركب الجسم من الهيولي والصورة والعدالة من العفة---------------------------------------------------------------- والحكمة والشجاعة من الاقدام والعقل او محسوسة كتركيب الخلقة من اللون والشكل -------والبلقة من السواد والبياض واما ان تكون كلها اضافية كالاقرب والابعد فانهما	111	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms275	false	-3575844042049996238	0	153	0	882	1749	304	موصوفا به بل صفة له فهو كالوجود المقول علي--------- العشرة واما ان كا---ن الخاص متقوما بالعام فهو كالنوع الاخير المقوم لخواصه التي لا توجد ل--غيره والفرق بين انقسام الجنس بالفصول وانقسام النوع بالخواص بعد الاشتراك ---في ان العام منهما موصوف والخاص صفة ان في الجنس العام متقوم بالخاص وفي النوع بالعكس واما الذي يكون كل واحد من الجزءين اعم من الاخر لا مطلقا فهو كاجتماع الحيوان والابيض وام--------------------ا المتباينة فهي كترك-ب الشء باحدي علله الاربع او بمعلولاته او بما لا يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة -او معلولا وذلك اما ان يكون عن امور بعضها عدمي وبعضها وجودي كالاول----------------------------------------------------------------------------- او كلها وجودية وهي اما ان تكون باسرها حقيقية او اضافية او ممتزجة والاول فاما ان تكون كلها متشاب-ة كتركب العدد عن الاحاد -او مختلفة وهي اما معقولة كتركب الجسم عن الهيولي والصورة والعدالة من العفة image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0050png والحكمة واما------------------------- محسوسة كترك-ب الخلقة من -------الشكل واللون والبلقة من السواد والبياض واما الثاني فهو ---------كالاقرب والابعد واما -	275	5858161677125016674	609	965.0	498	1365	44.61538314819336	85	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0112	true	2296052785807559054	228	297	1234	1629	1643	300	كتالف العدد من الوحدات و--الخلقة من اللون والشكل البحث الرابع في --طريق---- معرفة تركب الماهية من الجنس والفصل قد عرفت في ما تقدم خاصة الجزء المطلقة وهي السبق في الوجودين والعدمين فاذا فرض حقيقتان اشتركتا من وجه واختلفتا من اخر ووجدت تلك الخاصة في المشترك والمميز حكمنا بانهما جزءان لكل واحدة من الحقيقتين و----------------------------------------------------قضي العقل بان --جهة الاشتراك مغايرة ل--جهة الامتياز فكمال الجزء المشترك هو الجنس وكمال الجزء المميز	112	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms275	false	-3575844042049996238	255	304	1478	1749	1749	304	كتالف العدد من الوحدات وكما قلنا في العدالة----- البحث العاشر في الطريق الي معرفة تركب الماهية من الجنس والفصل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحقيقتين اذا اشتركتا في بعض اجزاءهما وافترقتا في بعض اجزاءهما قضي العقل بان ما به الاشتراك غير ما ليس به الاشتراك وكمال الجزء المشترك هو الجنس وكمال الجزء المميز-	275	5858161677125016674	175	252.0	141	459	38.12636184692383	23	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0163	true	135748706074908427	16	48	88	270	1676	300	الخامس في ان الجوهر مقصود اليه بالاشارة الاشارة دلالة حسية او عقلية الي الشء بحيث لا يشركه فيها غيره والاشارة الحسية--------------------------------------------------------------------------------------------- تتوقف علي تشخص المشار اليه وهي-------------------------------------------- تتناول الجوهر با---------------------لذات والاشارة الي	163	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms309	false	-8342514029457463932	9	60	51	382	1802	306	الخامس في ان الجوهر مقصود اليه بالاشارة الاشارة دلالة حسية او عقلية الي الشء بحيث لا يشترك فيه- غيره image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0116png الكتاب الثاني احكام الجواهر والاصراض 119 وهي تتوقف علي تشخص المشار اليه وتشخص الاعراض تابع لتشخص محالها فاذن الاشارة لا تتناول------- بالذات الا الجواهر وظاهر ان -الاشارة الي	309	5858161677125016674	150	243.0	120	340	44.117645263671875	24	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0170	true	993980058031502186	137	186	693	942	1530	300	ان كانت العلة محله امتنعت مفارقته عنه وهو المطلوب وان كانت حالة فيه لزم استغناءه عن الموضوع لانه يكون مكتفيا في وجوده----------------------------------------------------------------------------------------------------- بموجده وفي تشخصه بما يحل فيه وان كانت مفارقة عنه----------------------------- لا حالة فيه ولا محلا له كانت نسبته اليه كنسبته الي غيره فلا تكون علة التشخص- معينة	170	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms309	false	-8342514029457463932	237	293	1410	1743	1802	306	ان كانت------ محله امتنع م-فارقته عنه وهو المطلوب ------او حالة فيه فيكون5--------------------------- مكتفيا في وجوده image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0118png الكتاب الثاتي احكام الجواهر والاعراض بموجده وفي تشخصه بما يحل فيه فيكون غنيا عن المحل فلا يكون حالا فيه هذا خلف او لا حالا---- ولا محلا فتكون-- نسبته اليه كنسبته الي غيره فلا تكون علة -لتشخصه بعينه	309	5858161677125016674	165	236.0	129	380	43.421051025390625	27	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0190	true	7837374654359506323	223	286	1195	1551	1626	300	قابل للتنصيف الي غير النهاية والتنصيف في المقدار تضعيف في العدد فالعدد غير متناه في---- الزيادة وينتهي في النقصان الي الواحد والمقدار بالعكس غير متناه في النقصان ومتناه في طرف الزيادة ولما كان المقدار قابلا للتجزءة لذاته وجب ان يكون قابلا للتعديد لان التنصيف في المقدار تضعيف في العدد ومبدا العدد واحد فالمق----دار لذاته قابل لان يفرض----- فيه واحد عاد-- ويصير هو معدودا	190	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms316	false	6550297361662464170	76	129	460	756	1779	306	قابل للتنصيف الي غير النهاية والتنصيف في المقدار تضعيف في العدد فالعدد غير متناه في طرف الزيادة وينتهي في النقصان الي الواحد والمقدار بالعكس------------------------------------------- ولما كان المقدار قابلا للتجزءة------ وجب ان يكون قابلا للتعديد والعدد كما عرفت مبدءه الوا--------------------------حد فاذن المقدار لذاته قابل لان يقرض واحد فيه او في غيره ويصير هو معدودا	316	5858161677125016674	244	430.5	200	371	65.76819610595703	39	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0197	true	4839826509811093883	49	117	253	623	1573	300	لم يكن- موجودا ز---مان الطوفان وان-----ه موجود ا----------------لان والعلم بوجود الان والماضي جزء من العلم بان-----ه موجود الان ولم يكن موجودا زمن الطوفان والعلم بالجزء سابق علي العلم بالكل والسابق علي البديهي اولي ان يكون بديهيا و-----------------------------------------اما ا--ستلز--ام فرض عدمه الم----حال فلانه لو فرض ع------------------دمه كان عدمه--------- بعد وجوده بعدية زمانية ف------يكون موجودا حال ما فرض معدوما وهذا محال بالضرورة وكل ما استلزم عدمه المحال لذاته كان واجب	197	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms488	false	-2294124986739304025	195	281	1110	1568	1674	304	-ما كنت موجودا في زمان الطوفان واني الان موجود اجلي العلوم الضرورية والعلم بوجود الان والماضي جزء من العلم باني الان موجود واني كنت معدوما قبل والعلم------------ بالجزء سابق علي العلم بالكل والسابق علي الاول-ي اولي ان يكون اوليا فالعلم بوجود الان والقبل والبعد علم ضروري واما انه يلزم من فرض عدمه لذاته محال فلان كل ما كان موجودا فمتي فرض عدمه كان عدمه لا محالة بعد وجوده بعدية زمانية فاذن الزمان موجود حين--ما فرض معدوما فاذن لا يتقرر عدمه الامع وجوده وذلك م----حال لذاته واما ----	488	5858161677125016674	244	339.0	193	482	50.622406005859375	32	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0198	true	-1090767690108071441	59	177	315	989	1630	300	قابل- للمساواة والمفاوتة فيكون كما وليس------------------------ منفصلا والا------------ لما كان ------قابلا للانقسام الغير المتناهي لان الوحدة غير قابلة للقسمة والتالي باطل لان كل زمان ففيه حركة واقعة علي مسافة منقسمة ويلزم من انقسام المسافة انقسام الحركة فان الحركة الي نصف تلك المسافة نصف الحركة الي كلها وي------------نقسم الزمان ايضا لان زمان نصف الحركة نصف زمان ك---------ل الحركة وليس قار الذات بالضرورة فتك--------------------------------------------------------------------------ون اجزاءه علي التقضي فيكون -----------له مادة وليس مقدارا للمادة لامتناع كونه مقدا-------------------------------------------------------------را لمادة المسافة لا---------ن المختلفين في هذا المقدار قد يتساويان في المسافة وبالعكس ولا لمادة المتحرك والا لكان الاكثر زمانا وهو--------------------------------------------------------------------------- الابطا اعظم حجما -------ولا مقدارا له---------------------------------------------------يءة قارة في --المادة والا لكان----------------------------------------- قارا ولزادت تلك الهيءة بزيادته فهو مقدار لهيءة غير قارة وليست الا الحركة	198	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms490	false	4992930804093831404	33	212	230	1179	1729	306	قابلا للمساواة والمفاوتة وكل ما كان كذلك فهو كم وهو اما متصل او منفصل- والاول باطل والا لما كان منقسما ابدا لا------------------------ن الوحدة غير قابلة للقسمة لكنه كذلك لان--- كل زمان ففيه حركة واقعة علي مسافة منقسمة فتكو------------------------------------ن الحركة الي نصف---- المسافة واقعة في نصف ذلك الزمان فكل زمان منقسم فاذن الز-----------------------------مان كم متصل وهو اما ان يكون قار الذات او لا يكون والاول باطل والا لكان الان كل ما مضي وكل ما يستقل فهو اذن غير قار الذات فتكون اجزاءه علي التقضي وكل ما كان كذلك فله مادة فللزمان مادة ثم الزمان اما ان يكون مقدار المادة6 او الهيءة فيها والاول باطل لانه اما ان يكون مقدارا لمادة المسافة وهو محال لان المختلفين في هذا المقدار قد يست-ويان في المسافة وبالعكس او ل-------لمتحرك image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0526png وهو باطل لذلك ايضا ولانه يلزم ان يكون الابطا اعظم حجما لكون هذا المقدار فيه اعظم هذا خلف والثاني لا يخلو اما ان يكون مقدار الهيءة قارة او غير قارة والاول باطل لان مقدار الهيءة القارة لا بد وان يكون قارا هذا خلف فاذن الزمان مقدارا له---------يءة غير قارة وهي------ الحركة	490	5858161677125016674	353	442.0	282	1069	33.021514892578125	45	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0198	true	-1090767690108071441	242	268	1325	1460	1630	300	سلمنا انه مقدار الحركة فلم قلتم انه------ يكون عرضا حالا فيها قوله لان كل حادث فله موضوع قلنا ينتقض بالنفوس الناطقة فانها حادثة وغير حالة في	198	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms491	false	-4519636245057468820	172	199	898	1032	1609	304	سلمنا انه مقدار الحركة فلم قلتم لا بد وان يكون عرض-----ا فيها قوله لان كل حادث فله مادة- قلنا منقوض بالنف-س الناطقة فانها حادثة وغير حالة في	491	5858161677125016674	119	206.0	94	141	84.39716339111328	20	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0199	true	8233467507097232932	2	226	7	1209	1607	300	الجسم ومقداره واما------- بيان بطلان التالي فلانا بعد فرض عدم جميع الحركات------- نعلم بالضرورة ان ذلك العدم ---------------بعد الوجود وتلك البعدية عندكم تفتقر الي الزمان فيلزم وجود الزمان حال --------------------------عدم الحركة الوجه الثاني لو كان الزمان مقدارا للحركة فاما ان يكون مقدارا لحركة---------- خاصة او ----لمطلق الحرك-------ة والتالي بقسميه باطل فالمقدم مثله والشرطية ظاهرة وبيان بطلان الاول انا لو فرضنا عدم تل----------ك الحركة ووجود اخري لزم ان تقع لا في زمان والتالي باطل ---------لان كل حركة فعلي مسافة م-نقسمة ويكون نصفها قبل كلها فلا تنفك حرك----------ة عن الزمان والتالي باطل لانه يق-------تضي ان تكون الحركة من حيث هي هي-- مستدعية زمانا ول--يس بان يكون الزمان حاصلا لبعضها بالاصالة وللباقي بالتبعية اولي من العكس ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جهة الاقتضاء حاصلة في الجميع فاما ---------------------------------------ان يحصل لكل حركة زمان علي حدة او يحصل للكل زمان واحد او لا يحصل------- لشء منها والاول باطل لان--------------------------------------------- الساعة الواحدة ليست ساعات متعددة بتعدد الحركات بالضرورة و-------------------------لان تلك الازمنة توجد معا فمعيتها لا بد وان تكون لزمان اخر- محيط بها وي----------------تسلسل ويلزم-------------------------------------------------- اجتماع النقيضين----------------------------------------------------------------------- لانا--- حصرنا الازمنة باسرها في ذلك المجموع فالمحيط بها الخارج عنها لا بد وان لا يكون زمانا لكن الذي تلحقه --------------القبلية والبعدية والمعية لذاته هو الزمان فاذن ذلك الخارج يكون زمانا وليس بزمان هذا خلف و----الثاني ---محال لان ذلك الواحد ان حل بعينه----- في كل حركة لزم تعدد محل الح--------ال الواحد بالشخص وهو محال ------ولانه لو- عدمت حركة	199	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms492	false	8981485918833487689	10	302	42	1614	1614	302	الجسم -مع انه لا جسم محال بيان الثاني --------انا بعد فرض عدم جميع الحركات باسرها نعلم بالضرورة ان ذلك العدم لا بد وان يكون بعد الوجود وتلك البعدية ---------------بالزمان فالذهن امتنع عليه ان ينفك عن تصور الزمان مع فرض عدم الحركة وهذا اقناعي ب ول----------------------كان اما ان يكون مقدار الحركة من حيث هي حركة او من حيث انها حركة مخصوصة والثاني------- باطل والا لكنا اذا--------------------------------------- فرضنا وجود حركة سوي تلك الحركة المخصوصة وجب ان يتحقق وجودها بدون الزمان ولكن ذلك محال لان كل حركة فعلي مسافة مستقيمة فيكون نصفها قبل كلها فلا تكون الحركة المنفكة عن الزمان منفكة عنه هذا خلف والاول يقتضي ان تكون الحركة من حيث هي حركة مستدعية زمانا ثم ليس بان يكون الزمان حاصلا لبعضها ابتداء والثاني-- بالتبعية اولي ب--العكس image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0530png 534 اللخص المنطق والحكمت للرازيلانه لما كان جهة الاقتضاء حاصلة في الكل استحال ان يتخصص به بعض الحركات دون البعض فاما ان يحصل لكل حركة زمان علي حدة او يحصل للكل زمان واحد او لا يحصل الزمان لشء منها والاول باطل لوجهين اما اولا فلانا نعلم بالضرورة انه ليست هذه الساعة الواحدة----- ساعات كثيرة ب--عدد الحركات بل ليست الا ساعة واحدة واما ثانيا فلان تلك الازمنة توجد معا فمعيتها لا بد وان تكون لزمان اخر1 محيط وذلك محال لانه يلزم التسلسل وبتقدير صحته فالمحال ايضا لازم لان الامر الذي لاجله حصل اجتماع جميع الازمنة لا بد وان يكون محيطا بجميعها والمحيط بجميعها لا يجوز ان يكون زمانا لانا قد حصرنا الازمنة باسرها في ذلك المجموع فالمحيط بها الخارج عنها لا بد وان لا يكون زمانا لكن الذي يقتضي لذاته المعية والقبلية والبعدية-------------- هو الزمان فاذن ذلك الخارج----- زمان- وليس بزمان هذا خلف واما الثاني فذلك الزمان---- الواحد اما ان يكون حالا في ك------------------ل الحركات فيكون الواحد حال---ا في محال كثيرة ولانه اذا عدمت حركة-	492	5858161677125016674	812	1115.5	644	1721	47.18186950683594	119	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0200	true	-334308555384520623	10	98	54	528	1660	300	محتاج ال------ي الموضوع لكن الحركة محتاجة الي الزمان لانه لا تعقل حركة الا ان يتقرر في العقل زمان معين من الحاضر او الماضي او---------- المستقبل--------------------------- وحينءذ يلزم الدور الوجه الخامس الضرورة قاضية بان الحركة الحاصلة في هذا اليوم فانها حصلت ب-------جميع صفاتها في---------ه فلو كان ال----يوم من صفا-----ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لكان اليوم --حاصلا في هذا اليوم هذا خلف الوجه السادس----------------- عدم الزمان بعد وجوده ممتنع لذاته فلو ك-------ان صفة للحركة لزم ان تكون الحركة شرطا في------ما يستحيل عدمه لذاته فتكون اولي باستحالة العدم لذاتها فتكون واجبة لذاتها------ غنية عن المحل	200	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms493	false	-4813875327669273833	91	204	515	1152	1744	306	احتاج الحال الي المحل-- لكن الحركة محتاجة الي الزمان لانه ما لم-------------- يتقرر في العقل زمان -عين اما--------- الماضي او الحاضر او المستقبل استحال ان يعقل حصول الحركة وحينءذ يلزم الدور ه6 اعلم ب----الضرورة -------ان الحركة اليومية انم--------------ا حصلت بذاتها وجميع صفاتها في هذا اليوم فلو كان هذا اليوم من جملة صفاتها لكنت قد حكمت image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0532png 536 الملخص المتطق والحكمتا للرازي بان هذه الصفة قد حصلت في هذه الصفة فكنت قد اضفت الشء الي نفسه وهو محال و عدم الزمان بعد وجوده ممتنع لذاته فلو كان الزمان صفة للحركة لكانت الح------ركة شرطا في وجود ما يستحيل عدمه لذاته وكانت الحركة ممتنعة العدم لذاتها فكانت واجبة لذاتها وكانت غنية عن المحل	493	5858161677125016674	324	447.0	254	694	46.68587875366211	41	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0205	true	-3125814832496722877	245	300	1313	1615	1615	300	واحتج --مثبتوا الزمان بوجهين الاول كل حركة تفرض في مسافة علي مقدار من السرعة واخري معها علي مقدارها من السرعة وابتداتا معا فانهما تقطعان المسافة معا وان ابتدات احداهما ولم تبتدء الاخري ولكن تركتا معا فان الثانية تقطع دون ما قطعت الاول--------------ي وان ابتدا معها بطء واتفقتا في الاخذ والترك وجد البطء--- قطع اقل والسريع-	205	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms485	false	-2323657311313776865	185	240	1033	1340	1693	304	واحتج المثبتون بامرءن ا------------كل حركة تفرض في مسافة علي مقدار من السرعة واخري معها علي مقدارها من السرعة وابتداتا معا فانهما يقطعان المسافة معا وان ابتدات احداهما ولم تبتدء الاخري ولكن تركتا معا واحداهما ---تقطع من المسافة اقل مما تقطعها الاخري وان ابتدا معها بطء واتفقتا في الاخذ والترك وجد البطء قد قطع اقل والسريع	485	5858161677125016674	257	466.5	210	322	79.81366729736328	42	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0206	true	3521349302407807763	3	60	14	333	1599	300	اخذ السريع الاول وتركه امكان قطع مسافة معينة بسرعة معينة واقل منها ببطء معين وبين اخذ السريع الثاني وتركه امكان اقل من ذلك بتلك السرعة المعينة بحيث يكون هذا الامكان جزءا من الامكان الاول فهذا الامك-----------------ان قابل- للزيادة والنقصان فيكون -----وجوديا مقدارا للحركة علي ما سبق تقريره والاعتراض من وجوه -ا هذا الدليل يتوقف علي امكان وجود	206	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms485	false	-2323657311313776865	246	301	1367	1678	1693	304	اخذ السريع الاول وتركه امكان قطع مسافة معينة بسرعة معينة واقل منها ببطء معين وبين اخذ السريع الثاني وتركه امكان اقل من ذلك بتلك السرعة المعينة بحيث يكون هذا الامكان جزء- من الامكان الاول واذا كان كذلك كان هذا الامكان قابلا للزيادة والنقصان فيكون امرا وجوديا مقداريا3 ------------------------الاعتراض المقصود من هذه الحجة اما اثبات -------وجود	485	5858161677125016674	255	454.0	209	343	74.34402465820312	37	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0215	true	7659386575758564608	98	256	557	1408	1619	300	الخامسة في الطول والعرض والعمق ---------الطول يقال علي معان خمسة بالاشتراك ا الامتداد الواحد كيف كان ب الامتداد ال---مفروض اولا ج اطول الامتدادين المحيطين بالسطح د البعد الاخذ من راس الانسان الي قدمه او من راس الحيوان الي ذنبه ه -الامتداد الاخذ من مركز العالم الي محيطه واما العرض فيقال علي معان اربعة بالاشتراك ا المقدار الذي فيه بعدان ب البعد الذي يفرض مقاطعا لبعد اخر فرض اولا ج اقصر البعدين المحيطين بالسطح د البعد الاخذ من يمين الحيوان الي شماله ----------------------------------------------------------------------واما ------------العمق فيقال علي معان اربعة ايضا بالاشتراك ا الثخن الذي تحصره السطوح ب البعد الم-قاطع للبعدين المفروضين اولا ج الثخن الذي تحصره السطوح بشرط الاخذ من فوق الي اسفل فان ابتدا بالاخذ من اسفل الي فوق سمي سمكا د البعد الذي يحويه-------- قدام الانسان وخلفه و-----من الحيوان----------- فوقه واسفله وهذه المعاني كميات عرضت لها اضافات فان اريد بالطول والعرض والعمق نفس الامتدادات فهي كم بالذات---------------------------------------------------- وان اريد بها ما تقدم من المعاني فهي كميات -اخ-ذت مع	215	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms317	false	-6900217435882504466	177	295	952	1679	1724	304	الخامس2 في الطول والعرض والعمق قد يراد بالطول الامتدا--------------------------------------د كيف كان -والامتداد الذي يفر-ض اولا و-اطول الامتد---------ادين وال-----امتداد الاخذ من راس الادمي -الي -----------------------------قدمه والامتداد الاخذ من مركز العالم الي محيطه و----العرض قد يراد به ----------------------المقدار الذي فيه بعدان -والبعد ال-------متقاطع للبعد المفروض اولا و-اقصر البعدين المحيطين بالسطح -------والاخذ من يمين الحيوان الي شماله image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0139png الجملت الاولي الاعراض والعمق قد يراد به--------------------------- الثخن و-------------------البعد المتقاطع للبعدين المفروضين اولا -والثخن النازل والبعد ال---------------------------------------------------------------------------------ذي يحويه الانسان قدامه------- وخلفه وفي ساءر الحيوانات ما يحويه فوقه واسفله ثم نقول ان ار----------------------------يد بالطول والعرض والعمق نفس الامتدادات فهي كم بالذات وحينءذ يكون كل خط طويلا وكل سطح عريضا وكل جسم عميقا وان اريد به- سا------ءر المعان- فهي كميات ماخوذة مع	317	5858161677125016674	457	619.0	376	1025	44.585365295410156	60	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0227	true	2047292746665386219	0	86	0	436	1560	300	بسلب ا---لشء ا------لذي لاجله يصح ان يوصف الشء بالنهاية كما نقول الله تعالي لا نهاية له والنقطة لا نهاية لها حيث سلبنا عنهما المعني المصحح لدخول التناهي فيه وهو الكم وتارة يصدق علي وجه العدول الذي نذكره لان السالبة اعم من المعدولة والثاني ان يكون المعني المصحح لوصف الشء بالنهاية حاصلا له-- لكن النهاية لا تكون حاصلة وهو علي وجهين ا ان يكون الشء بحيث---- اذا اخذ- منه اي شء كان وجد شء------ خارج- عنه من غير حاجة الي العود كقولنا-- الاجسام غير متناهية في العظم	227	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms319	false	-6281668156625413911	3	63	13	299	1636	304	يسلب عن الشء الامر الذي لاجله يصح انه يقال انه متناه كما يقا---ل الله تعالي لا نهاية له او علي------------------------------------------------------------------------------------------ ال--------------------------------------عدول- و----هو ان يكون ذلك الامر -----------------------حاصلا للشء لكن النهاية لا تكون حاصلة له اما لكونه---------------- بحيث انك اذا اخذت منه اي مقدار شءت وجدت شيءا خارجا عنه من غير حاجة الي العود كما يقال الاجسام غير متناهية في العظم	319	5858161677125016674	190	247.5	146	461	41.214752197265625	30	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0227	true	2047292746665386219	220	259	1164	1363	1560	300	بحسب الوجود او بحسب التوهم فالاول ان اخذ بمعني السلب بان يقال ان جملة الاشخاص الماضية ليست امرا له عدد متناه فهو صادق عندهم لان نقيضه وهو ان جملة الاشخاص الماضية امر له عدد موجود متناه كاذب اما لكذب -----	227	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms320	false	8705555285228389770	155	188	842	1004	1635	304	بحسب الوجود اما عل---------------------------ي السلب -----وهو ان جملة الاشخاص الماضية ليست امرا له عدد متناه وهو --------حق او العدول وهو ان جملة الاشخاص الماضية امر له عدد --غير متناه وهو باطل لان موضوع	320	5858161677125016674	123	178.5	95	204	60.29411697387695	21	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0228	true	-7984413041728059036	2	111	10	588	1498	300	العدول بان يقال جملة الاشخاص الماضية امر له عدد غير متناه فهو باطل لان موضوع المحمول الثبوتي يجب ان يكون ثبوتيا ومجموع الاشخاص الماضية غير موجودة في شء من الاحوال البتة ولا في الذهن ايضا لقصوره عن استح-------ضار عدد غير متناه--- بالفعل و ان قوي علي استحضار وصف اللانهاية لوحدته واما الثاني وهو الماخوذ بحسب الوهم فهو ان يقال ان المت------وهم من الاشخاص الماضية عدد اي واحد اخذته تجد واحدا غيره قد وجد من غير حاجة الي التكرير ولا ينتهي الحساب الي واحد غير مسبوق بغيره وهو ممكن عندهم المسالة الثالثة في معني اللانهاية في المستقبل النظر في الامور المستقبلة اما ان يكون في وجودها او في تناهيها ولا	228	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms320	false	8705555285228389770	173	259	929	1377	1635	304	العدول وهو ان-- جملة الاشخاص الماضية امر له عدد غير متناه وهو باطل لان موضوع المحمول الثبوتي يجب ان يكون ثبوتيا ومجموع الاشخاص الماضية غير موجود- في شء من الاحوال قط ---ولا في الذهن ايضا لانه لا يقوي علي استحضار عدة لا نهاية لها بالفعل نعم يقوي علي استحضار---- اللانهاية لانها معني واحد وتارة--------- بحسب الوهم علي معني انه لا يستحضر الوهم مما مضي عددا الا ويمكنه استحضار--------------- غيره------- من غير حاجة الي التكرير واما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامور المستقبلة فالنظر اما- في وجودها او في تناهيها اما	320	5858161677125016674	316	486.0	251	594	53.19865417480469	50	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0251	true	110521351302565926	99	169	481	838	1499	300	جنبها الي مكانها والذي يقال من ان-------------------------- في ال-------------------------------ماء خللا خالية فاذا تحركت السمكة اندفع الماء الي ذلك الخلل فحصل المكان للسمكة باطل اما اولا فلانه لو كان كذلك لما انحدر الماء--------- الي مكان السمكة لانه لما وجد فيما يلي مكان السمكة اماكن كثيرة غير المكان الذي كانت السمكة فيه فاي حاجة به -الي دخول ذلك المكان واما ثانيا فلان الماء لطيف سيال----- فلما ذا لم يدخل تلك الخلل الخالية	251	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms334	false	-910131468018410717	150	214	819	1139	1647	304	منهما الي مكان الاخر اما الزام الدور فهو منقوض بحركة السمكة في الماء فانا نعلم انه ليس في خلل الماء خلاء لا------------------------------------------------------------------------------------نه لو كان كذلك لما انحدر الماء لا محالة الي مكان السمكة لانه لما وجد فيما يلي مكان السمكة اماكن كثيرة غير------- الذي كانت السمكة فيه فاي حاجة بها الي دخول ذلك المكان وا------------ن الماء----- سيال لطيف فلما-ذا لم تدخل تلك الفرج الخالية	334	5858161677125016674	223	349.5	177	429	51.981353759765625	36	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0257	true	-1638383180217785940	16	67	88	356	1603	300	فاما ان يكون الخلاء حالا في المقدا----------ر او------- المقدار حالا في الخلاء او الخلاء والمقدار حالين في ثالث فان كان الاول كان الخلاء حالا في المقدار والمقدار حال في المادة فيكون--------------------------------------------------- ملاء لا خلاء وكذا الثالث وان كان الثاني كان الخلاء جسما لانه لا معني للجسم الا الذي فيه قابلية الابعاد	257	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms336	false	4829404966017902883	0	46	0	234	1667	304	فاما ان يكون الخلاء حالا في المقدار او بالعكس او في محل المقدار------------------------------------------------ فان كان ا---------------------------لاول والمقدار حال في الجسم فالخلاء حال في الحال في الجسم فيكون حالا فيه فيكون الخلاء ملاء-------------------- وان كان الثاني كان------- جسما لانه لا معني للجسم الا الذي فيه قابلية الابعاد	336	5858161677125016674	151	235.5	120	336	44.94047546386719	27	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0261	true	-4928784061673398955	226	299	1216	1629	1632	300	المحجمة الوجه الثامن- اذا ادخلنا راس انبوبة داخل قارورة ثم سددنا الخلل----- بين عنق القارورة وعنق الانبوبة سدا محكما ثم----- جذبنا الانبوبة بحيث -----------لا يدخل الهواء ف---ان---- القارورة تنكسر الي داخل----------------------------------------------------------------------- لاستحالة الخلاء ولو ادخل-ت الانبوبة الي باطن القارورة بحيث لا يخرج الهواء عنها اكثر مما دخل انكسرت الي --خارج----- لان الاناء كان- مملوءا فاذا ادخلنا الانبوبة----- لم يحتملها فانشق الاناء الي الخارج الوجه التاسع لو امكن الخلاء لجاز في بعض الاوقات ان -	261	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms340	false	-3228443460259415493	27	101	136	609	1730	304	المحجمة الرابعة وكذلك اذا ادخلنا راس انبوبة داخل قارورة واحكمن-ا الخلل الذي بين عنق القارورة وعنق الانبوبة بشء يسد الخلل فان جذبنا الانبوبة والحال هذه بحيث لا يدخل الهواء فيه انكسرت القارورة------ الي image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0185png الداخل وذلك لاستحالة الخلاء وان ادخلنا الانبوبة الي باطن القارورة------------------------- اكثر-------- انكسرت الي الخارج وذلك لان الانية كانت مملءة- فاذا ادخلنا الانبوبة فيها لم يحتملها فان-----فتقت الي --خارج ولانه------- لو امكن الخلاء لجاز في بعض القوارير ان	340	5858161677125016674	301	407.5	244	528	57.00757598876953	39	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0261	true	-4928784061673398955	111	146	600	772	1632	300	انه ليس من شان الماء الصعود فبقي ان يكون ذلك ل---ان سطح الهواء يلازم سطح الماء فاذا مص الهواء انجذب فتبعه الماء وذلك كما نشاهد من ارتفاع اللحم------ عند مص المحجمة ول-ا علة لذلك الا	261	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms340	false	-3228443460259415493	0	31	0	162	1730	304	انه ليس من شان الماء الصعود وما--------- ذلك الا ان سطح الهواء مماس لسطح الماء فاذا مص الهواء انجذب فتبعه الماء الثالثة وكذلك----------- اللحم يرتفع عند مص المحجمة الرابعة وكذلك اذا	340	5858161677125016674	123	184.0	97	182	67.5824203491211	20	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0262	true	-2891320768899267168	12	75	70	410	1627	300	الاماكن الخالية ولا يصعد الهواء الي------------------------- القارورة حتي كنا لا نري النفاخات والبقابق لان الهواء ما دام يجد المواضع الفارغة--------------------------------- خارج الاناء فانه لا يتكلف الصعود اليها ولا بد من اتصال الماء ولجاز في بعض القوارير ان تكون خالية فاذا كببن-اها وغمسناها في الماء واعتمدنا عليها وجب ان يصعد الماء------ من غير ان يخرج منها شء من الهواء حتي لا تظهر البقابق والنفاخات	262	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms340	false	-3228443460259415493	67	128	415	754	1730	304	-------------------------الخلاء وان ادخلنا الانبوبة الي باطن القارورة اكثر انكسرت الي الخارج وذلك----- لان الانية كانت مملءة فاذا ادخلنا الانبوبة فيها لم يحتملها فانفتقت الي خارج ول------انه لو امكن الخلاء ------------------------------لجاز في بعض القوارير ان تكون خالية فاذا انكسناها وغمسناها في الماء واعتمدنا عليها وجب ان يصعد الماء اليها من غير ان يخرج منها شء من الهواء حتي لا تظهر البقابق والنفاخات	340	5858161677125016674	199	299.0	157	405	49.13580322265625	31	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0264	true	-5257050193488544687	223	279	1157	1439	1547	300	انما يلزم لو لم يكن في الوجود الا جسم واحد حتي--- يقال ان حصوله في خلاء-------------- ليس اولي من حصوله في خلاء اخر اما اذا وجدت اجسام كثيرة كالسماء-- والارض-- فحينءذ يكون حصول------ بعض الاجسام في بعض الاحياز اولي من حصوله-- في غيرها للاختلاف الحاصل في الخلاء------------ بسبب الاختلاف في القرب والبعد من تلك الاجسام وهذا	264	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms337	false	-526920594706230209	137	194	735	1027	1653	304	انما يلزم لو لم يكن في الوجود الا جسم واحد فحينءذ يقال انه1------------ ليس حصوله في خلاء اولي من حصوله في خلاء اخر اما اذا وجدت اجسام كثيرة كالسماوات والارضين فحينءذ يكون حصولها في7 بعض الاجسام في بعض الاحياز اولي من حصولها8 في غيرها لما يح-------صل في الخلاء من الاختلاف بسبب------------ القرب والبعد من تلك الاجسام لانا	337	5858161677125016674	236	393.5	187	323	73.06501770019531	41	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0274	true	-4714688304861469577	4	95	15	469	1548	300	توهمنا جميع الامكنة خالية ثم جعلت الارض -------------في اي موضع منها اتفق سكنت فيه وامتنع انتقالها عنه الا بسبب من خارج لانه مساو لكل مكان وانما تعود المدرة المرمية الي فوق لطلب طبيعة الارض فان الشء يطلب شبهه كما يبعد عن ضده ولو توهمنا الاماكن خالية ثم جعل بعض اجزاء الارض في موضع من الخ----لاء والباقي-- في موضع اخر وجب ان يجذب الكبير الصغير فان تساويا-------------------------------------------- طلب كل منهما----------------------------- صاحب---ه حتي يلتقيا في الوسط --ولو توهم--ت الارض----- قد ارتفعت الي فلك الشمس ثم ارسلت لم تهبط ولو اطلق حجر من المركز	274	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms528	false	-4874150003740327516	137	234	723	1193	1577	304	توهم------ت الامكنة خالية ثم جعلت الارض الارض باسرها في اي جانب منها اتفق وجب ان تقف وان لا ينتقل الي غيره و--------------------------------------عود المدرة انما كان لطلبها كلية عنصرها فانك لو توهمت الامكنة علي ما ذكرنا من الخلاء ثم-------------------- جعل بعض اجزاء الارض في موضع من ذلك الخلاء و--باقيها في موضع اخر وجب ان يجذب الكبير الصغير ولو صارت نصفين ووقع كل واحد من النصفين في جانب اخر كان طلب كل واحد من القسمين للاخر2 مساويا لطلب صاحبه له حتي يلتقيا في الوسط بل لو توهم ان الارض كلها قد ارتفعت الي فلك الشمس ثم------------------ اطلق م----ن الموضع	528	5858161677125016674	242	313.5	184	558	43.36917495727539	37	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0278	true	-943980767965513512	3	92	14	490	1533	300	كان احدهما اغلب في القوة والمقدار وهناك قاسر يحفظ ذلك المزاج------------ انجذ-ب المركب الي مكان الغالب والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------ان غلب احدهما-------------------- حصل المركب في مكانه وان تساوت فان كانت الثل-اثة متجاورة حصل المركب في---- الوسط من الاحياز الثلاثة وان تباينت حصل المركب ايضا في الوسط وهو مكان الماء لو تركب من الماء والارض والنار لتساوي --جذب النار والارض ول----ان الارض والماء وان اختلفا في الطبيعة لكنهما مشتركان في الميل الي اسفل فغلبا ا--------لنار والثالث ان-- تساو-ت حصل المركب في الوسط والا ففي حيز الغالب وقيل لا وجود له اذ لا	278	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms531	false	-1117973659760118996	84	174	445	970	1666	304	كان احدهما اغلب في القوة والمقدار وهناك قاسر يحفظ ذلك الامتزاج فلا شك في انجذاب المركب الي مكانه image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0079png الجملت الثاتيت الجواهر واما ان تركب من ثلاثة فان غلب احدهما بالكيفية او بالكمية حصل المركب في مكانه وان تساوت فان كانت من ثلاثة متجاورة حصل المركب في حيز الوسط وكذلك ان كانت م--------تباينة مثل الارض والما----------------------------------------ء وال-------نار لتساوي الجذب -من الجانبين ولاشتراك الارض والنار ف-------------------------------------ي الميل الي اسفل ف-اما ان تركب من اربعة فان كانت متساوية حصل المركب في الوسط والا ففي حيز الغالب و---الا-----شبه ان لا	531	5858161677125016674	296	376.5	237	627	47.20893096923828	41	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0278	true	-943980767965513512	174	292	926	1490	1533	300	في --مكانه الغريب بالطبع كما لو فرضنا نارا في --مركز الارض بحيث لا يكون لجزء منها-------- ميل الي جهة بل يكون مركز تلك النار حالا في مركز الارض مع انها مصمتة فان تلك النار تقف طبعا لانه لا يمكن ان تتحرك الي جهة دون اخري لعدم المخصص ولا يمكن ان تنفرج عن فرجة في وسطها تنبسط عنها الي كل الجهات بالسوية الي ان يلقي كل جزء من النار------ ما هو اقرب اليه من مقعر فلك القمر------------------------------------- لوجهين ا ذلك------------ النفوذ انما يمكن بانخراق الهواء والنفوذ فيه والخرق لا يمكن في جميع الجهات لانه حينءذ يكون اعداما للمخروق بل انما يكون في جهة دون جهة ولا اولوية هنا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم وقوع الخلاء في الوسط--------------- فاذن النار تبقي------ في الوسط	278	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms531	false	-1117973659760118996	191	290	1061	1600	1666	304	في المكان- الغريب------- اذا توهمنا النار- في المركز------ بحيث لا يكون لجزء منها الي جهة ميل فيستحيل --------------------------------------------------------------------------------------------ان تتحرك الي جهة دون جهة- لعدم المخصص ويستحيل ان ي-نفرج عن فرجة في وسطها ---------------------------------الي ان يلقي كل جزء من ذلك المنبسط ما هو اقرب اليه من المكان الطبيعي لان الهواء حينءذ لا يمكنه ان يداخلها لوجهين اما اولا فلان ذلك النفوذ --لا يمكن الا ب-----------------------الخرق وهو ان-----------------------------------------------------ما يكون في جهة مخصوصة مع انه لا مخصص image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0080png اللخص المنطق والحكمتا للرازي واما ثانيا فلانه يلزم وقوع الخلاء في الوسط وهو عندهم محال فاذن النار تبقي ساكنة في الوسط	531	5858161677125016674	258	315.0	197	759	33.992095947265625	45	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0284	true	3353553825640067878	149	299	799	1615	1620	300	فهو ان الانسان يحيط به جنبان عليهما اليدان وظهر وبطن وراس وقدم فالجهة القوية التي منها ابتداء الحركة يسمونها -اليمين وما يقابله يسمونها اليسار وا-----لجهة التي تلي راس الانسان------- الفوق ويقابله الاسفل------------ وفي ساءر الحيوانات الفوق ما يلي ظهورها والتحت مقابله والجهة التي تلي حاسة الابصار واليه حركاتها بالطبع تسمي القدام------- والخلف ما يقابله ولما لم يكن عندهم جهة غير هذه فجعلوا في الانسان طوله من راسه الي قدمه وعرضه من يمينه الي يساره وعمقه من قدامه الي خلفه وحيث لم تكن الاسماء الا لهذه وقف-----------------------------------------------------------------ت ال-----------------اوها--م علي هذا المبلغ واما الاعتبار الخاصي فهو ان كل جسم ل-----------------ه ابعاد ثلاثة متقاطعة علي زوايا قواءم لا ازيد ولكل بعد طرفان فكانت الجهات ستا بعدد الاطراف وهذا الاعتبار غير واجب لان الابعاد الثلاثة انما تعرض -لو فرض بع---د واحد وجعل---- اصلا من غير ان يكون بال----طبع فحينءذ يعرض عليه الخطان الاخران -الق-اءمان عليه في جهتين لكن لو فرض---نا امتدادا اخر غير مواز	284	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms341	false	-4724801436851947228	41	163	210	900	1666	304	وهو ان الانسان يحيط به جنبان عليهما اليدان وظهر وبطن وراس وقدم فالجهة القوية التي منها ابتداء الحركة -سمو-ها باليمين و------------------اليسار ما يقابلها والفوق في---- الانسان ما يلي الراس و-------الاسفل ما يلي رجله وفي----- الحيوانات الفوق ما يلي ظهورها والاسفل ما يلي بطونها والقدام ما -----------اليه حركاتها بالطبع وهناك حاسة الابصار والخلف ما يقابله ولما لم يكن عندهم جهة سوي هذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا جرم image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0187png الجملت الاولي الاعراض وقف اوهامهم علي هذا القدر و----------------خاصي وهو ان هذا الجسم يمكن ان يفرض فيه ابعاد ثلاثة ---------------------------------لكل بعد طرفان فله ستة ----------------اطراف ولكن ذلك---------------------------------- انما يكون اذا فرض امتداد واحد وجعل ذلك اصلا من غير ان يكون ذلك بالطبع فحينءذ يفرض عليه الخطان الاخران بالقواءم------------------- ولو فرض بدله امتداد- اخر غير مواز	341	5858161677125016674	435	530.0	348	966	45.03105545043945	58	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0293	true	6937351675881403691	150	245	823	1360	1695	300	العالية----- خفية فلو- قيل الكيف ما لا يكون جوهرا ولا كما ولا غيرها------- كان المذكور سلب امور ليست--- اعرف منه------ فلم يكن التعريف---------------------------------------------------------------- صحيحا -اما م-ا اعتبرناه من العرضية اعني الحلول في محل متقوم به ومن عدم توقف تصوره علي تصور الغير وان لا يكون علة ---------الانقسام واللا-انقسام كانت هذه السلوب سلوبا جلية ظاهرة يصح التعريف بها المقدمة الثانية في تقسيم الكيف وهو جنس لانواع اربعة باتفاق الجماهير من الفلاسفة النوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول الكيفيات المحسوسة فان كانت ثابتة راسخة فهي الانفعاليات وان كانت سريعة الزوال فهي الانفعالات النوع الثاني الكيفيات النفسانية فان كانت راسخة فهي ال---------------------------------------ملكات	293	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms344	false	-2734070267291690740	6	94	31	592	1922	306	العالية امور خفية فاذا قيل الكيف ما لا يكون جوهرا ولا كما ولا اينا ولا متي كان المذكور سلب امور ليست هي اعرف من المعرف فلم يكن التعريف image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0193png صحيحا فاما اذا اعتبرنا---- العرضية و-------------------------------عدم توقف تصوره علي تصور الغير وا--لا يكون علة اولية في الانقسام واللا انقسام كانت هذه القيود امورا جلية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------في التصور فلا جرم انه صح جعلها رسما ناقصا image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0194png الاول الكيفيات المحسوسة فان كانت------ راسخة سميت ان-فعاليات والا ان-----------------------فعالات ال------ثان--------------------------------------ي المختصة بذوات الانفس فان كانت راسخة سميت ملكات	344	5858161677125016674	295	304.5	240	779	37.86906433105469	37	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0295	true	7584929204167155236	33	87	197	500	1700	300	واما بالنوع فكحرارة النار فان الحرارة النارية وان لم تحصل في النار بالانفعال لكن من شان الحرارة من حيث هي حرارة ان تحدث ايضا بالانفعال في مادة وغير ال----------------------------------------------------------------------مستقرة ----وان كانت انفعالية باعتبار الامرين لكنها لقصر مدتها وسرعة زوالها منعت اسم جنسها واقتصر في تسميتها علي اسم الانفعالات وان لم يكن في ا--نفسها انفعالات	295	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms345	false	5537832500316166417	125	182	827	1150	1871	308	واما بالنوع فكحرارة النار فا---------------------------------------------------ن من شان نوعها ان يحدث بالمزاج واما ان الرطوبة واليبوسة هل من شانهما ذلك ففيه كلام ولكن الشكل ليس كذلك بالاتقاق فاما الكيفيات المحسوسة الغير مستقرة فهي وان كانت انفعالية لهاتين العلت-ين لكنها لقصر مدتها وسرعة زوالها منعت اسم جنسها واقتصر في تسميتها علي---- الانفعالات وان لم تكن هي في نفسها انفعالات	345	5858161677125016674	178	277.0	143	379	46.9656982421875	24	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0297	true	-7820502680809034315	51	86	261	479	1717	300	المزاج الا الكيفية الحاصلة من تفاعل الحار والبارد بحيث تست---سخن بالقياس الي البارد وتستبرد بالقياس الي الحار فتكون بالحقيقة من جنس الحرارة والبرودة فتكون مدركة باللمس و--------اللون والطعم وغيره----ما ليست ملموسة فلا تكون هي---- المزاج	297	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms346	false	-6581480553393008945	151	187	892	1107	1870	306	للمزاج الا الكيفية الحاصلة من تفاعل الحار والبارد مثلا الذي يسخن بالقياس الي البارد وبالعكس وهي-------------------- بالحقيقة من جنس الحرارة والبرودة فتكون من الكيفيات الملموسة فاللون والطعم وغيرهما مما ليس بملموس لا ي--كون هو نفس المزاج	346	5858161677125016674	158	253.5	131	237	66.66666412353516	18	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0300	true	-3256682491918186095	233	278	1297	1536	1673	300	البرودة عدم الحرارة-------------------------- لكان الذي ندركه من الجسم البارد اما الجسم او عدم الحرارة والاول باطل والا لكنا اذا ادركنا الجسم الحار وجب ان ندركه علي حالة البرودة لان برودته--- نفس جسميته المدركة حال حرارته لكن ذلك محال والثاني باطل لان العدم لا يحس به	300	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms348	false	1613274228065892384	39	91	212	480	1716	304	البرودة عدم الحرارة وهو باطل لانه لو كان كذلك لكان الذي ندركه من الجسم البارد اما الجسم او عدم الحرارة والاول باطل والا لكنا اذا ادركنا الجسم الحار وجب ان ندركه علي حالة البرودة لان برودته هي نفس جسميته المدركة حال حرارته لكن ذلك محال والثاني باطل لان العدم لا يحس به	348	5858161677125016674	239	454.5	194	268	89.17910766601562	43	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0302	true	3799534462159137740	222	273	1251	1528	1701	300	خواص-- اربعة --اوليها من شان الحرارة افادة الميل المصعد وبواسطته التحريك ولما اختلفت المركبات ف-------------------------------ي اللطافة والكثافة وكل ما كان الطف كان اقبل للخفة من الحرارة فان الهواء اسرع قبولا لذلك من الماء الذي هو اسرع فيه من الارض لا جرم اذا عملت الحرارة ف----------------------------------------------------------------ي المركب بادر الاقبل منها للتصعيد قبل	302	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms346	false	-6581480553393008945	246	306	1506	1870	1870	306	خواصها اربعا الاولي-- من شان الحرارة افادة الميل المصعد وبواسطة- التحريك ثم ان ال------مركبات لما كانت مركبة من اجسام مختلفة في اللطافة والكثافة وكل-ما كان الطف كان اقبل للخفة من الحرارة فان الهواء اسرع قبولا لذلك من الماء الذي هو اسرع فيه من الارض لا جرم اذا عملت الحرارة image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0202png في المركب بادر الاقبل منها للتصع-د قبل-	346	5858161677125016674	254	429.0	207	376	67.55319213867188	41	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0302	true	3799534462159137740	17	177	93	982	1701	300	الحار قد يقال علي ما يحس بحرارته كالنار وقد يقال علي ما لا يكون كذلك بل يكون ظهور تلك الكيفية منه موقوفا علي ملاقاته لبدن الحيوان كما يقال للغذاء والدواء انهما حاران وعليه يقاس البارد وللقسم الثاني منهما وهو الذي لا نحس فيه بالحرارة والبرودة بل يكون ظهورهما موقوفا علي ملاقاة البدن علامات بعضها تجريبية وبعضها قياسية وهو من وجوه اضعفها اللون وتارة الطعم واخري الراءحة وتارة سرعة الانفعال وعسره ف------------ان المتخلخل اسرع انفعالا عما يلاقيه من المتكاثف لضعف جرمية المتخلخل وقوة جرمية المتكاثف فالاجسام اذا تساوت في الق----------------------وام ثم تفاوتت في قبول الحرارة من فاعل --------------واحد- فالاقبل يكون في طبعه اسخن لانه لما تساوي نسبة الفاعل والقابل منهما لو لم يخت----ص الاقبل بما يعاضد الخارجي لم يكن الاثر الحاصل فيه اقوي وان تفاوتت المنفعلات في القوام فالاقوي قواما ان انفعل- اسرع ف---------فيه ما ي--------قتضي تلك الكيفية بل هو اولي من المساوي واما الاضعف فلا يدل سرعة انفعاله علي شء لاحتمال ان يكون ذلك لاجل ضعف قوامه وتارة ب-----------الاشتعال والجمود	302	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms348	false	1613274228065892384	116	251	644	1394	1716	304	الحار قد يقال علي ما نحس بسخونته كالنار و--------علي م---ا يكون -------------ظهور تلك الكيفية منه موقوفا علي ملاقاته لبدن الحيوان كا--------لغذاء والدواء ----الحارءن ثم الحر--------------------------------------------------------ارة والبرودة علي هذا الوجه اما ان تعرف بالتجربة او بالقياس--------------------------------- من وجوه اضعفها اللون ثم--- الطعم و-----الراءحة وسر-----عة الانفعال وعسره والقانون فيه ان المتخلخل اسرع انفعالا مما يلاقيه من المتكاثف لضعف جرميته-------- وقوة جرمية المتكاثف فاذا كان كذلك فالمنفعلات ان كانت متساوية في القوام ثم تفاوتت في قبول الحرارة من فاعل واحد علي نسبة واحدة فالاقبل احر-------------- لانه لما استوي في-- الفاعل والقابل والنسبة فلولا اختصاص الاقبل بقوة مسخنة والا لما ازدادت سخونته------------- وان اختلفت ف--------------------الاقوي قواما ان انفعل3 اسرع دل علي ان فيه ما يعين علي حدوث تلك الكيفية فا----------------------ما الاضعف فلا يدل سرعة انفعاله علي شء لاحتمال ان يكون ذلك ل----ضعف قوامه ومما يستدل به حال الاشتعال والخمود	348	5858161677125016674	517	765.0	418	971	53.24407958984375	70	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0303	true	-3541675192052385380	50	175	305	1005	1715	300	وقد يظن ان بياض الجص---------------------------------------------------------------- منه لا من مداخلة الهواء وال----ا بلغ السحق والتصويل بحجر الجص الي ذلك البياض والبرودة بالعكس منها --ثالثتها افادة القوام كما في بياض البيض --رابعتها انها تحدث بالحركة ل------لتجربة وانكره -ابو البركات لا-----ن العناصر الثلاثة في وسط الاثير والافلاك كالقطرة في البحر المحيط فلو كانت الحركة مسخنة لاثرت الحركات السريعة التي في الافلاك مع الاثير في تسخين هذه العناصر الثلاثة حتي كان- يصير الكل نارا وهو- ضعيف لان الاجرام الفلكية وان كانت متحركة لكنها غير قابلة للسخونة والشء كما يعتبر في حصوله الفاعل -يعتبر فيه ايضا القابل فلا يلزم من حصول الحركة في الاجرام العلوية كونها متسخنة- وايضا فان مقعر الفلك ومحدب النار سطحان املسان فلا يلزم من حركة-------------------------------------------------------------------- احد السطحين حركة الاخر فاذن اجرام الافلاك غير متسخنة حتي يلزم	303	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms347	false	3353111467988359658	167	304	948	1799	1799	304	وقد يظن ان بياض الجص image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0203png منه لا من مداخلة الهواء والا لما بلغ السحق والتصويل بحجر الجص الي ذلك البياض والبرودة بالعكس منها الثالثة-- افادة القوام كما في بياض البيض الرابعة-- انها تحدث بالحركة دليله التجربة وانكره صاحب المعتبر3 قال لان العناصر الثلاثة في وسط الاثير والافلاك كالقطرة في البحر المحيط فلو كانت الحركة مسخنة لاثرت الحركات السريعة التي في الافلاك مع الاثير في تسخين هذه العناصر الثلاثة حتي يكاد يصير الكل نارا وهذا ضعيف لان الاجرام الفلكية وان كانت متحركة لكنها غير قابلة للسخونة والشء كما يعتبر في حصوله الفاعل فيعتبر فيه ايضا القابل فلا يلزم من حصول الحركة في الاجرام العلوية كونها متسخنة4 وايضا فان مقعر الفلك ومحدب النار سطحان املسان فلا يلزم من حركة image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0204png 208 احد السطحين حركة الاخر فاذن اجرام الافلاك غير متسخنة حتي يلزم-	347	5858161677125016674	678	1246.5	555	856	79.20560455322266	112	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0303	true	-3541675192052385380	175	213	1005	1212	1715	300	من سخونتها سخونة العناصر ولا يلزم ايضا من حركاتها حركات هذه العناصر حتي يلزم من حركاتها سخونتها فاذن لا يلزم من حركة- الافلاك مع عظمها وسرعتها سخونة هذه العناصر علي صغرها تذنيب لا شك في مضادة الحرارة للبرودة	303	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms348	false	1613274228065892384	0	35	0	194	1716	304	من سخونتها سخونة العناصر ولا يلزم ايضا من حرك-تها حركات هذه العناصر حتي يلزم من حركاتها سخونتها فاذن لا يلزم من حركات الافلاك مع عظمها وسرعتها سخونة هذه العناصر مع- صغرها الثاني3 في اثبات ا------------لبرودة	348	5858161677125016674	173	314.0	141	208	83.17308044433594	28	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0307	true	7952137181154167542	12	89	70	478	1650	300	وثانيهما انها كيفية----- بها يكون سهل التشكل بشكل الحاوي الغريب سهل الترك له قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ في الشفاء ان الجمهور يظنون ان الجسم انما يكون رطبا اذا كان بحيث يلتصق بما يلامسه ويعتقدون ان الرطوبة حقيقتها هذا وهو باطل لان الجسم كلما كان ارق كان اقل التصاقا بما يلامسه وكلما كان اغلظ كان اشد ملازمة فلو كان الالتصاق بالغير------- لاجل الرطوبة لكان الارطب اشد التصاقا وهو باطل فا---------------ن الماء اللطيف الجيد اذا غمس فيه الاصبع كان ما يلزم -------------	307	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms349	false	-2191486081439461053	123	191	763	1142	1820	304	وثانيهما ال---كيفية التي بها يكون سهل التشكل بشكل الحاوي الغريب سهل الترك له فان جعلنا الرطوبة اسما للاول لم يكن الهواء رطبا وان جعلناها اسما للثاني كان رطبا وكانت النار ارطب لكونها ارق والنزاع في ذلك لفظي لكن الشيخ ابطل الاول بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالتصاق بالغير لو كان لاجل الرطوبة لكان الارطب اشد التصاقا بالاصبع لكن التالي باطل لان الماء ارطب من الدهن والعسل وليس اشد التصاقا بالاصبع منهما فليس	349	5858161677125016674	143	222.0	117	577	24.783361434936523	20	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0308	true	-5404705843679008642	145	284	776	1533	1635	300	كان ارطب كان اسهل التصاقا بالغير ولكن العسل ليس اسهل التصاقا بغيره من الماء بل الماء اسهل وايضا العسل اعسر انفصالا وكل ما كان كذلك كان اعسر اتصالا فلا يلزم ان يكون العسل ارطب من الماء وان عني بكثرة الالتصاق دوامه فنحن لا نفسر الرطوبة بدوام الالتصاق حتي يلزم ان يكون الادوم التصاقا ارطب وكيف نقول ذلك والادوم التصاقا لا بد وان يكون اعسر التصاقا وذلك ضد ما جعلناه تفسيرا للرطوبة وهو سهولة الالتصاق فالحاصل ان المحال الذي ذكره انما يلزم لو فسرنا الرطوبة بدوام الالتصاق فاما اذا فسرناها بسهولة الالتصاق لم يلزم ما قالوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقال لو كان الالتصاق معتبرا في حقيقة الرطوبة باي اعتبار كان لزم ان يكون الادوم التصاقا ا-------------------------------رطب لانا نقول---- لا نذهب الي ان الرطوبة نفس الالت---------------------------------------------------------صاق وكيف والالتصاق من باب المضاف والرطوبة من باب الكيف بل الرط-------------وبة هي الكيفية التي باعتبارها يستعد الجسم	308	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms349	false	-2191486081439461053	216	300	1337	1798	1820	304	كان ارطب كان اسهل التص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفصالا من الدهن والعسل فان غمس الاصبع في الماء اسهل من غمسها في العسل وبعد الاخراج كان انفصال الماء اسهل من انفصال العسل لا يقال لو كان الالتصاق معتبرا في------ الرطوبة--------------- لزم ان يكون الادوم التصاقا ارطب والعسل ادوم التصاقا فيكون ارطب لانا نقول انا لا نقول الرط-------وبة نفس الالتصاق بل هي الكيفية التي باعتبارها يستعد الجسم لسهولة الالتصاق و------لا يلزم من ذلك ان يكون الادوم التصاقا ارطب كما انه لما جعلت الرطوبة هي الكيفية التي باعتبارها يستعد الجسم	349	5858161677125016674	194	130.0	155	983	19.735504150390625	27	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0309	true	-9013180916545115841	106	288	595	1653	1710	300	اليبوسة فقد فسرها الشيخ بانها الكيفية التي بها يعسر قبول الاشكال الغريبة وتركها وهذا بالصلابة اولي فالواجب اذن ان نقول نري من الاجسام ما تتفرق اجزاءه وتنفرك بسهولة ومنها ما لا يكون كذلك والثاني هو الصلب والاول علي قسمين منها ما تكون مركبة من اجزاء صغار -لا يقوي الحس علي ادراك كل واحد منها منفردا -------وكل واحد منها يكون صلبا ولا يكون سهل الانفراك ولكن البعض منها متصل بلحامات سهلة الانفراك ومنها ما يكون كل الجسم في طبيعة تلك اللحامات في سهولة الانفراك كالمدر الخالص الارضية الترابي فالاول ---الهش والثاني--- اليابس فاليبوسة هي الكيفية التي ي----كون الجسم معها سريع التفرق عسر الاجتماع والوجه ان الكفية ان اقتضت سهولة الاتصال والانفصال فهي الرطوبة وان اقتضت عسرهما فهي اليبوسة وان اقتضت سهولة الانفصال وعسر الاجتماع فهي الهشاشة والسلاسة وان اقتضت عسر الانفصال وسهولة الاتصال فهي اللزوجة فاللزوجة كيفية تقتضي سهولة التشكل مع عسر التفريق والشء بها يمتد متصلا وتحدث من شدة امتزاج الرطب الكثير باليابس القليل المسالة الثانية في اثبات الرطوبة واليبوسة قي-----------------ل اذا جعلنا الرطوبة ما لاجله يسهل قبول الجسم للاشكال فذلك كلام مجازي لان السهل والصعب من باب المضاف والرطوبة واليبوسة ليستا	309	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms350	false	1708011902013073389	65	184	399	1059	1731	304	اليبوسة---- فسرها الشيخ ب-----الكيفية التي بها يعسر قبول الاشكال الغريبة وتركها وهذا بالصلابة اولي والاولي ان يقا----ل نري من الاجسام المتصلة ما ي------نفرك بسهولة ومنها ما لا يكون كذلك والثاني هو الصلب والاول علي قسمين منها ما يكون مركبا من اجزاء صغار ولا يقوي الحس علي ادراك كل واحد منها م-فردا او يكون كل واحد منها----- صلبا عسر الانعزال--------- ولكن---------ها متصل بلحامات سهلة الانعزال ومنها ما يكون كل الجسم في طبيعة تلك اللحامات------------------------------------------------ فالاول هو الهش والثاني هو اليابس فاليبوسة هي الكيفية التي بها يكون الجسم سهل ا------لتفرق عسر الاجتماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن- في اثبات الرطوبة واليبوسة علي تفسير9 الشيخ قال اذا ق-لنا الرطوبة ما لاجله يسهل قبول الجسم للاشكال فهو------ مجاز- لان السهل والصعب من باب المضاف والرطوبة واليبوسة ليستا	350	5858161677125016674	577	960.0	470	1093	52.79048538208008	87	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0312	true	1596880367646007819	197	300	1233	1789	1789	300	رطوبة الماء مخالفة لرطوبة الدهن وهي مخالفة لرطوبة غيرها ولا دليل لهم علي ذلك وقيل ان----------------ها نوع------- وزعم ان الاختلاف انما هو بسبب اختلاط اليابس والرطب و-لا دليل ايضا عليه الثاني لا شك في التضاد بين الرطوبة واليبوسة فان عدم--- اجتماعهما معلوم بالضرورة وبينهما غاية التباعد لانهما طرفان وقيل لهما ضد ثالث ان منعنا من تكثر ضد الواحد لم يكن لهما ثالث وان سوغناه امكن لكن لا دليل علي ثبوته----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقا--------------ل الخشونة ضد الرطوبة والملاسة ضد اليبوسة لانا نقول سياتي-------- ان شاء الله تعالي انهما-------------- ليستا من باب الكيف--- الملموس- الثالث-------- السيلان---- عبارة عن حركات توجد في اجسام متفاصلة في الحقيقة متواصلة-	312	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms351	false	6979894334196217614	62	162	379	960	1846	304	رطوبة الماء مخالفة لرطوبة الدهن وهي مخالفة لرطوبة الزءبق فتكون الرطوبة جنسا تحتها انواع ومنهم من جعلها نوعا واحدا وزعم ان الاختلاف-------- بسبب اختلاط اليابس بالرطب وكلا القولين محتمل العاشر2 في --------تضاد---- اليبوسة والرطوبة اما امتناع اجتماعها فمعلوم بالضرورة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما انه هل في الامكان ثالث ينافيهما كالحمرة مع السواد والبياض فمشكوك فيه وهل في الوجود ذلك فغير معلوم لا يقال لماذا لا نجعل الخشونة ضد الرطوبة والملاسة ضد اليبوسة لانا نقول سنبين بعد ذلك ان شاء الله تعالي ان الخشونة والملاسة ليستا من---- الكيفيات الملموسة الحادي عشر3 في السيلان انه عبارة عن حركات توجد في اجسام متفاصلة في الحقيقة متواصلة	351	5858161677125016674	321	336.5	261	737	43.55495071411133	40	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0313	true	8581133334740320768	0	63	0	398	1684	300	في الحس لدفع بعضها بعضا ك-------------------التراب والرمل والوجه عدم اشتراط التفاصل فالسيلان غير الرطوبة وغير مشروط بها الباب الثالث في اللطافة والكثافة واللزوجة والهشاشة والصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة واللين وفيه مساءل ال--مسال---------------ة الاولي----- في اللطافة والكثافة اللطافة يقال بالاشتراك علي رقة القوام وهي سهولة قبول الاشكال الغريبة وتركها وعلي قبول الانقسام الي اجزاء صغيرة جدا وعلي سرعة التاثر من الملاقي وعلي الشفافية و-----الكثافة يقال لمقابلات هذه	313	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms351	false	6979894334196217614	162	297	960	1798	1846	304	في الحس لدفع بعضها بعضا حتي لو قدرنا ذلك في التراب والرمل لقيل انه سيال فثبت ان -----السيلان غير الرطوبة وغير مشروط بها ---------------------------------------------------------فيما لاجله يقال للحرارة والبرودة انهما فاعليان وللاخرين انهما image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0212png 216 اللخص المنطق والحكمة للرازيمنفعلتان لانه ثبت بالبرهان ان الحار والبارد يءثر كل واحد منهما في صاحبه في الرطب واليابس ولم يثبت بالبرهان ان الرطب يجعل اليابس رطبا لا علي سبيل البل واليابس يجعل الرطب يابسا لا علي سبيل النشف ولا تاثير لهما في الحرارة والبرودة والذي يقال من ان ذلك لان الحرارة والبرودة يعدمان الاثار الفعلية اعني الجمع والتفريق والرطوبة وا-ليبوسة بالاثار الانفعالية فقد عرفت ضعفه الثاني عشر2 في اللطافة والكثافة اللطافة تقال بالاشتراك علي رقة القوام وهي سهولة قبول الاشكال الغريبة وتركها و----قبول الانقسام الي اجزاء صغيرة و--------سرعة التاثر من الملاقي و----الشفافية وتقال الكثافة علي --مقابلات هذه	351	5858161677125016674	271	152.5	226	919	29.488574981689453	36	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0315	true	737569020631110518	142	187	848	1096	1714	300	واما الخشونة فهي عبارة عن اختلاف وضع الاجزاء----- في ظاهر الجسم بان يكون بعضها ناتءا وبعضها غاءرا وهذا من باب الوضع والملاسة--- استواء الاجزاء في الوضع فهما من باب الوضع لا من باب الكيف الملموس وايضا انهما لا يحس بهما الا بواسطة المقادير والحركات والاشكال	315	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms355	false	8509282446985399981	72	103	451	631	1862	306	و----الخشونة---- عبارة عن اختلاف---- الاجزاء التي في ظاهر الجسم بان يكون بعضها ناتءا وبعضها غاءرا وه-و من باب الوضع والملاسة هي استواء السطح----------------------------------------------------- وايضا -----فلا تحس----- الا بواسطة المقادير والحركات والاشكال	355	5858161677125016674	166	263.5	137	256	64.84375	24	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0316	true	6156089836145354015	72	282	398	1512	1599	300	تقبل الشدة والضعف فتغايرا المسالة -الثانية في ان الميل هل هو نفس هذه المدافعة او علتها فيه خلاف بين الاواءل فقال بعضهم انهما متغايران لان الحلقة التي يجذبها جاذبان متساويان---- تقف- في الوسط --------فكل واحد منهما قد فعل فعلا معوقا لفعل ال-------------------اخر وليس ذلك هو---- المدافعة لانها ليست موجودة البتة ---------------------------------------------------------------ولا قوة الجاذب الاخر لانها لا تستند اليه ولانه ان لم يفعل في المجذوب فعلا لم يصر مجرد قوته عاءقا ل--ان يفعل فيه غيره فعلا فاذن قد فعل كل----- منهما ف----علا غير المدافعة ولا شك ان الذي فعله كل منهما لو خلا عن المعارض لاقتضي انجذاب الحلقة الي-----ه فثبت وجود شء لو خلا عن المعاوق لاقتضي الدفع ا---لي جهة مخصوصة وليس نف----س الطبيعة لانها تحرك اما الي فوق او الي اسفل--- والذي فعله المتجاذبان غير -ذلك ف----اذن هذه المدافعة لها عل------ة غير الطبيعة وغير القوة النفسانية المسالة الثالثة في تعريفهما قال في الحدود الثقل قوة طبيعية يتحرك بها الجسم الي الوسط بالطبع والخفة قوة طبيعية يتحرك بها الجسم عن الوسط بالطبع قيل المركز نقطة يمتنع حصول الجسم بالكلية فيها لاستحالة حلول المنقسم في الجهات الثلاثة الطويل العريض العميق في شء وضعي غير منقسم واذا امتنع حلول الجسم في النقطة استحال طلبه للحصول فيها واجيب بان معني الثقيل ليس ان يحصل في المركز بل ان ينطبق مركز ثقله علي مركز العالم	316	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms352	false	8405416415170336238	115	271	663	1533	1722	304	----حال كون الجسم في مكانه الطبيعي الثاني2 في ان العلة ال-قسرية لهذه المدافعة ليست في الطبيعة ولا في القوة النفسانية المحركة ---------لان الحلقة التي يجذبها جاذبان متساويان حتي وقفت في الوسط لا شك ان كل واحد منهما ف---عل فعلا معوقا لحركة الحلقة الي الجانب الاخر وليس ذلك هو نفس المدافعة لانها غير- موجودة اصلا image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0214png ولا قوة للجاذب الاخر اليه ----------------لانه ان لم يفعل في المجذوب فعلا لم يصر مجرد قوته عاءقا عن ان يفعل فيه غيره فعلا فاذن قد فعل كل واحد منهما فيه فعلا غي-------------------ر المي-------ل -بحيث لو خلا عن المعارض لاقتضي انجذاب الحلقة الي جانبه فثبت وجود شء لو خلي عن المعاوق لاقتضي المدافعة الي جهة مخصوصة وليس ذلك نفس الطبيعة لان طبيعة الحلقة تقتضي الحركة الهابطة والذي جعله المتجاذبان ليس كذلك فظهر ان لهذه المدافعة---- علة قريبة غير الطبيعة و----القوة النفسانية --------الثالث- في الثقل والخفة ال----------ثقل قوة طبيعية يتحرك بها الجسم الي حيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينطبق مركز ثقله علي مركز العالم	352	5858161677125016674	566	840.0	451	1251	45.243804931640625	80	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0317	true	-2378793388171672566	70	99	365	533	1606	300	لهذه القوة ال--------طبيعية التي يتحرك بها الجسم الي حيث ينطبق مركز ثقله علي مركز العالم اعني الميل كذا----- يقال علي الطبيعة المقتضية له وعلي المدافعة الحاصلة---- بالاشتراك وكذا الخفة	317	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms352	false	8405416415170336238	256	288	1453	1629	1722	304	----والخفة الثقل قوة طبيعية----- يتحرك بها الجسم الي حيث ينطبق مركز ثقله علي مركز العالم ان لم يعقه عاءق وقد يقال علي الطبيعة المقتضية له وعلي المدافعة الحاصلة منه بالاشتراك وكذا الخفة	352	5858161677125016674	144	247.5	118	185	77.83783721923828	21	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0329	true	3733433938289044580	84	300	464	1719	1719	300	وهو الضوء واللون لا غير واما ان يتوقف ويسمي المحسوس الثاني وهو ما عداهما كالاطراف والحجم والبعد والوضع والشكل والتفرق والاتصال والعدد والحركة والسكون والملاسة والخشونة والشفيف والكثافة والظل والحسن والقبح والتشابه والاختلاف والظلمة وهنا امور اخر راجعة اليها كالترتيب الداخل تحت الوضع والكتابة وغيرها من النقوش الداخلة تحت- الترتيب والشكل وكالاستقامة والانحناء والتحدب والتقعر التي هي من الشكل والكثرة والقلة الداخلتين في العدد بوجه ما و-----------التساوي والتفاضل الداخلين تحت التشابه و-الضحك والبكاء الداخلين تحت الشكل والحركة والبشر والطلاقة والعبوس والتقطيب الداخلة تحت الشكل والسكون وكالرطوبة واليبوسة فان البصر انما يدرك الرطوبة من السيلان واليبس من التماسك وليس اذا لم يكن الشء مبصرا الا بشرط ابصار غيره لا يكون مبصرا نعم لا يكون مبصرا بانفراده وعند هذا يظهر ان كل ما يقال له محسوس فاما ان يكون بحيث يحصل منه عند الحس اثر او لا يحصل فان لم يحصل فهو المحسوس بالعرض المسالة الثانية------------------------------------------------------------------ في احكام المبصرات الحقيقية وهي اولا قد عرفت ان المبصر بالذات الاول هو الضوء واللون و-------------------------------------------هل يري الواحد منهما منفردا--------- فيه نظر اقربه العدم ثانيا لا شك ان بعض هذه المبصرات متميز عن بعض اما ف---------------------------ي الجنس كالضوء واللون او في النوع كالسواد والبياض او في --------------------الشدة والضعف كبياض الثلج والعاج وهذا التميز يدرك بالقوة العقلية لا بالحس ثالثا قيل ادراك اللون بما هو لون اقدم من ادراك اللون المخصوص ومن امتيازه-	329	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms631	false	1824911656591838783	97	251	561	1560	1834	304	وهو الضوء واللون و--------------------------------------------------------الاطراف والحجم والبعد والوضع والشكل والتفرق والاتصال والعدد والحركة والسكون والملاسة والخشونة والشفيف والكثافة والظل والحسن والقبح والتشابه والاختلاف وها------هنا امور اخر راجعة اليها كالترتيب الداخل تحت الوضع والكثافة وساءر---- النقوش الداخلتين في الترتيب و--------الاستقامة والانحناء والتحدب والتقعر التي هي من الشكل والكثرة والقلة الداخلتان--------- بوجه ما تحت العدد وكالتساوي والتفاضل الداخلين تحت التشابه وكالضحك والبكاء الداخلين تحت الشكل والحركة والبشر واللطافة والعبوس والتقط-ب الداخلة تحت الشكل والسكون وكالرطوبة واليبوسة فان البصر انما يدرك الرطوبة من السيلان واليبس من التماسك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0328png ا1 في------ المبصرات الحقيقية---------------------------------- اما----- الضوء واللون فلا شك في كونهما مبصرين ثم هاهنا مباحث سبعة هل يري الواحد منهما منفردا عن الاخر فيه نظر ب2 امتياز -------------------------------------------بعض المرءيات الحقيقية سواء كان ذلك في الجنس كالضوء واللون او في النوع كالسواد والبياض وضوء الشمس وضوء القمر او بالشدة والضعف م-------------------------------درك بالتمييز------ لا بالحس ج---- قيل ادراك اللون بما هو لون اقدم من ادراك اللون المخصوص ومن امتيازه	631	5858161677125016674	772	1137.0	649	1434	53.835426330566406	103	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0330	true	267327307298899935	0	55	0	289	1551	300	عن غيره اما الاقدمية في الادراك فلان الاعم اعرف ولان الجسم الملون بالالوان المظلمة كالكحلي والاغبر اذا وضع في موضع مظلم ادرك البصر----- لذلك الجسم لونا وان لم تتميز له ماهية ذلك اللون واذا لم يكن ذلك الموضع شديد الظلمة يري ذلك اللون المخصوص فعلمنا ان ادراك اللون بما هو لون اقدم من ادراك اللون	330	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms631	false	1824911656591838783	251	304	1560	1834	1834	304	عن غيره اما الاول-------------- فلان الاعم اعرف ولان الجسم الملون بالالوان المظلمة كالكحلي والاغبر اذا وضع في موضع مظلم فان- البصر يدرك لذلك الجسم لونا وان لم تتميز--- ماهية ذلك اللون وان- لم يكن ذلك الموضع شديد الظلمة نري ذلك اللون المخصوص فعلمنا ان ادراك اللون بما هو لون اقدم من ادراك اللون-	631	5858161677125016674	262	480.5	211	294	89.11564636230469	47	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0330	true	267327307298899935	57	300	302	1551	1551	300	الامتياز فلان امتيازه عن غيره حكم يدركه العقل بعد ابصار ذلك اللون المخصوص فيكون متاخرا عنه وفيه نظر لان الادراك ان عني به الابصار فهو لا يتناول الا الجزءي الشخصي دون الاعم فلا يمكن ان يكون الاعم اعرف عنده وان اراد به التعقل منعنا اقدمية الاعم ايضا لانه انما يعقل بواسطة الاحساس باللون الجزءي فتنتزع النفس حينءذ منه امرا كليا فالجزءي سابق عند النفس من الكلي والاغبر وشبهه انما ادرك البصر لونا جزءيا مخصوصا بجسم ذي وضع مخصوص ولكن النفس لم تدرك التميز حيث لم يتاد من المبصر القدر الذي به يحصل التميز علي التمام رابعا------------- قيل اللون الخاص انما يدركه المدرك في زمان فان الداءرة اذا اخرج- من مركزها الي محيطها خطوط كثيرة بالوان مختلفة ثم اديرت بسرعة شديدة فالناظر اليها في تلك الحالة يدرك لها لونا -واحدا مخالفا لجميع الوان الخطوط وكانه يكون لونا مركبا من جميع---- الالوان وما ذاك الا لان كل نقطة منها لا تثبت في موضع واحد زمانا محسوسا فلا جرم لا يقع الاحساس بها في مواضعها خاصة بل تختلط تلك الالوان ولو لم يكن الزمان المقدر معتبرا في الابصار لم يكن- الامر كذلك وقيل ادراك اللون بما هو لون والضوء بما هو ضوء لا يكون الا في زمان لانا اذا فتحنا الكوة فاما ان نري الضوء في الان الذي هو اول زمان فتح----------------------------------------------------------------ها وهو محال لان في الان لا يزول الساتر الا عن الخط والنقطة------ وهما لا يقبلان الضوء او ان قبلاه لكن الضوء واللون المختصين بهما غير محسوسين- وانما نراه في زمان فتحها وذلك يوجب ما-	330	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms632	false	1141948539801569543	8	175	100	990	1766	306	الثاني-- فلان امتيازه عن غيره حكم يدركه العقل بعد ابصار ذلك اللون المخصوص فيكون متاخرا عنه د2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل ادراك خصوصية اللون --------لا -تكون ال---ا في زمان لان الدواءر اذا -خرجت من مركزها الي محيطها خطوط كثيرة بالوان مختلفة ثم اديرت بسرعة شديدة فالناظر اليها في تلك الحالة يدرك--ها لونا3 واحدا مخالفا لجميع انواع الخطوط6 كانه يكون لونا مركبا من جميع تلك الالوان وما ذلك الا لان كل نقطة فيها لا تلبث في موضع -----زمانا محسوسا فلا جرم لا يقع الاحساس بها في مو-ضعها خاصة بل تختلط تلك الالوان ولو لم يكن الزمان المقدر معتبرا في الابصار لما كان الامر كذلك هقيل ادراك اللون بما هو لون والضوء بما هو ضوء لا يكون الا في زمان لانا اذا فتحنا الكوة فاما ان نري الضوء في الان الذي هو اول زمان image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0330png فتحها وهو محال لان في الان لا يزول الساتر الا عن ------النقطة والخط وهما لا يقبلان الضوء و--ان قبلاه لكن الضوء واللون المختصين بهما غير محسوسين2 وانما نراه في زمان فتحها وذلك يوجب ما	632	5858161677125016674	761	1368.0	607	1341	56.748695373535156	136	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0331	true	-7806255779480029062	0	175	0	960	1642	300	ذكرناه خامسا المشهور ان القوة الباصرة تتعلق بالشخص من حيث انه شخص لا بالماهية الكلية وقيل عليه --انا اذا راينا شيءين متساويين مطلقا فانه يشتبه احدهما بالاخر والاشتباه انما يكون لعدم الشعور بما به يخالف احدهما الاخر لكن كل واحد منهما يخالف صاحبه من حيث هو هو فلو كانت القوة الباصرة متعلقة به من حيث هو هو لما وقع الاشتباه لوجوب الشعور بالامتياز و-----التالي فاسد ف-------المقدم مثله وفيه نظر لان المميز بين المتشابهين القوة العقلية لا البصر ولما ادي البصر صورتين جزءيتين متساويتين عجزت القوة العقلية عن التمييز بينهما لا ان البصر تعلق بامر كلي لانه انما يتعلق بجزءي ذي وضع سادسا قيل الاطراف وهي النقطة والخط والسطح------ مرءية لانا ندرك التفرقة بالحس بين العظيم والصغير وما ذاك الا للاحساس بان سطح احدهما اعظم من سطح الاخر ولكن الاحساس بها مشروط بالاحساس بالضوء واللون----------------------------------------------------------------------- اولا ولهذا فانا لا نري هذه الاشياء في الاجسام الشفافة وفيه نظر فان الحس لا يدرك ان احدهما اعظم فان ذلك من احكام العقل ومن انكر وجودها -انكر رءيتها المسالة الثالثة ف-ي المبصرات غي--ر الحقيقية قيل لا شء من غير الثلاثة	331	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms632	false	1141948539801569543	175	304	990	1753	1766	306	ذكرناه و---- المشهور ان القوة الباصرة تتعلق بالشخص من حيث انه هو- لا بالماهية الكلية وفيه اشكال لانا اذا راينا شيءين متساويين مطلقا فانه يشتبه احدهما بالاخر والاشتباه انما يكون لعدم الشعور بما يخ---الف احدهما الاخر لكن كل واحد منهما يخالف صاحبه من حيث هو هو فلو كان- القوة الباصرة متعلقة به من حيث هو هو لما وقع الاشتباه لوقوع الشعور بالامتياز وفساد التالي يدل علي فساد المقدم زالاظهر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطراف وهي النق-------ط والسطح والخط مرءية لانا ندرك التفرقة بي------ن العظيم والصغير وما ذاك الا للاحساس بان سطح احدهما اعظم من سطح الاخر ولكن الاحساس بها مشروط بالاحساس ب-------اللون image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0331png والضوء اولا1----- فانا لا نري هذه الاشياء في الاجسام الشفافة واما المنكرون ل----------------------------------------------------------وجودها فانكارهم لكونها مرتبة اولي ب2 في المبصرات الغير الحقيقية اما ما عدا------ الثلاثة	632	5858161677125016674	590	1021.0	479	1055	55.924171447753906	91	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0331	true	-7806255779480029062	176	300	965	1642	1642	300	الضوء واللون والطرف بم--------------رءي اما المقدار فلان المحسوس لنا من الجسم اما السطح الواحد او السطوح المحيطة به واما المقدار الذي هو حشو ما بين السطوح فلا شك انه غير مرءي ولهذا فان الحس لا يدل -----علي كونه مجوفا او مصمتا واما البعد فكذلك ايضا لانا ما لم نشاهد بين المتباعدين جسما ملونا فنستدل بتوسطه بينهما علي تباعدهما لا نعرف تباعدهما ولذلك لما لم تتات هذه الطريقة في الكواكب المتباعدة لم نحس---------- بتباعدها ولو--- نظرنا الي جدارين متباعدين بعيدين عنا ولم نشاهد ما بين------------------------------هما من الاجسام الملونة فانا لا نحس ببعد احدهما عن الاخر وام---------------------------------------------------------------------------------------------ا الوضع والاتصال ففيهما اشكال والشكل------ داخل في الوضع والتفرق عدمي والعدد انما يدرك في الاجسام- بواسطة التفرق و----الحركة -لا شعور بها الا عند اختلاف اوضاع الجسم المتحرك من الاجسام-	331	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms633	false	-7173038258845155148	0	140	0	804	1765	304	الضوء واللون والاطراف فشء منها غير مرءي اما المقدار فلان المحسوس م----ن الجسم اما السطح------- او السطوح المحيطة به واما المقدار الذي هو حشو ما بين السطوح فلا شك انه غير مرءي ولذلك--------- لا يدل الحس علي كونه مجوفا او مصمتا واما البعد فكذلك ايضا لانا ما لم ن--ري بين المتباعدين جسما ملونا -نستدل بتوسطه بينهما علي تباعدهما لا نعرف تباعدهما ولذلك---- لم تتات هذه الطريقة في الكواكب المتباعدة لا جرم ما احسسنا بتباعدها بل اذا نظرنا الي جدار---------ين بعيدين عنا و-كان احدهما بعيدا عن الاخر ونحن لا نري ما بينهما من الاجسام الملونة فانا لا نحس ببعد احدهما عن الاخر image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0332png الملخص المتطق والحكمت لدرازي واما الوضع والاتصال ففيهما نظر-- والشكل عندنا داخل في الوضع والتفرق عدمي والعدد انما يدرك في الاجسام2 بواسطة التفرق واما الحركة فلا شعور بها الا عند اختلاف اوضاع الجسم المتحرك --والاجسام	633	5858161677125016674	604	1040.5	491	845	71.47928619384766	96	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0332	true	-7014843273557110518	0	269	0	1488	1650	300	الملونة فان لم يوجد ذلك لم يحصل الشعور بها فانا لو قدرنا سفينة تجري ------علي وجه البحر باسرع حركة وليس في وجه البحر ارتفاع وانخفاض ولا رياح مضطربة متمانعة هناك بل يكون علي نهج واحد فان تلك الحركة مع كونها في غاية السرعة لا تكون محسوسة حتي ان سكان السفينة يتوهمون انها ساكنة فكيف تكون الحركة محسوسة بالبصر والسكون امر عدمي وانما نشعر به للشعور ببقاء الوضع الواحد ويشبه ان يكون ادراك الحركة والسكون انما يتاتي بالاستعانة بالعقل لان الجسم المتحرك لا بد وان تختلف نسبته الي اجسام اخري مثل ان يصير قريبا من جسم كان بعيدا عنه وبالعكس او يصير مفارقا لما كان ملاقيا له وبالعكس فاذا حصل الاحساس باختلاف نسبة ذلك الجسم مع الاجسام الاخر حصل الشعور بكونه متحركا اذ لو لم يتحرك لم تختلف النسبة ولهذا فان راكب البحر لما لم يشعر باختلاف اوضاع السفينة ونسبتها مع الامور الخارجة لم يشعر بالحركة فادراك الحركة والسكون ادراك ذهني وبمعاونة احوال ذهنية والملاسة والخشونة----- داخلتان في الاتصال والوضع والشفيف والكثافة ليسا مدركين بالحس بل الشعور بهما استدلالي لان الجسم ان لم يحجب--- ابصارنا عما وراه كان------- شفافا والا فهو كثيف و----الظل---- بالحقيقة ضوء ناقص وذلك النقصان عدمي او هو احد انواع الظلمة والظلمة غير مرءية بالحقيقة لان الانسان لا يفرق----- بين ان يكون اعمي -لا يبصر شيءا وبين كونه ف---ي الظلمة الخالصة و----الحسن والقبح -حالتان حاصلتان من تركب اللون والشكل --------------------------------------------------------------------------------------فيكون الحكم فيه-- تبعا للحكم في الشكل و----التشابه والاختلاف فالمدرك لل---------------بصر من الجسمين ذي اللونين المختلفين ذات كل واحد منهما فاما كون احدهما مخالفا للاخر او مشابها فانما تشعر به القوة العقلية و--------------الكتابة----- المرءي منها لون كل واحد من الحروف و-طو-له- وعرضه والتمييز بينها و----------------------------قياس بعضها الي بعض	332	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms633	false	-7173038258845155148	140	303	804	1761	1765	304	الملونة فان لم يوجد ذلك لم يحصل الشعور بها كما ان الحركة المستوية الشديدة علي وجه البحر لا شعور بها3 واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكون فالشعور------------ به للشعور ببقاء الوضع الواحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملاسة والخشونة فهما داخلتان في الاتصال والوضع والشفيف والكثافة فالشعو--------------------ر بهما استدلالي لان الجسم ان لم يحجب عن ابصارنا -ما وراعه علمنا انه شفاف -والا فهو كثيف واما الظل فهو بالحقيقة ضوء ناقص وذلك النقصان عدمي و--هو احد انواع ال-ضوء والظلمة غير مرءية بالحقيقة لان الانسان لا يجد تفرقة بين ان يكون اعمي فلا يري- شيءا وبين ان يكون في الظلمة الخالصة واما الحسن والقبح فحالتان حاصلتان من تركب اللون والشكل image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0333png الجملت الثانيت الجواهرفيكون الحكم فيهما تبعا للحكم في الشكل واما التشابه والاختلاف فالتحقيق ان الذي يدركه البصر من الجسمين ذي اللونين المختلفين ذات كل واحد منهما فاما كون احدهما مخالفا -لاخر فالشاعرية ----------------قوة التمييز وكذلك القول في الكتابة3 فان المرءي----- لون كل واحد من الحروف واطوالها وعروضها علي الوجه الذي مر فاما تميز بعضها عن بعض بقياس بعضها الي بعض	633	5858161677125016674	646	1006.5	527	1688	38.2701416015625	91	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0333	true	-6552090942014061463	3	76	16	432	1651	300	اللون بانواعه متصور لنا تصورا ضروريا وما----------------------------- يقال--- ان السواد كيفية قابضة للبصر والبياض كيفية مفرقة له ان قصد بذلك التعريف فهو خطا لما تقدم ولان العقلاء يدركون بهداية عقولهم المستندة الي الحس التفرقة بين السواد والبياض ولا يتوقفون في الفرق بينهما ولا في معرفتهما الي كون احدهما قابضا للبصر وكون الاخر مفرقا--- فلو -حصل مفهومه لم يثبت ذلك الا بتدقيق النظر وبعد معرفة السواد والبياض واستقراء احوالهما فيلزم علي-------- الاول----- تعريف- الشء	333	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms355	false	8509282446985399981	246	306	1519	1862	1862	306	الجنس بانواعه متصور لنا تصورا -اوليا فلا يمكن تعريفه بحد او رسم والذي يقال من ان السواد------------------ والبياض هيء-ة مفرقة ركيك ------------------------------------لان العقلاء بب-------داية عقولهم يدركون----------- التفرقة بين السواد والبياض واما------------------------------------------- كون احدهما قابضا للبصر وكون الاخر مفرقا له فلو تحصل مفهومه لم يثبت ذلك الا بتدقيق النظر وبعد معرفة السواد والبياض واستقراء احوالهما و-----علي التقدير الاول يكون تعريفا للشء-	355	5858161677125016674	267	362.5	219	466	57.296138763427734	34	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0333	true	-6552090942014061463	173	300	971	1651	1651	300	واحتج في البياض بان زبد الماء ابيض ولا سبب لبياضه الا مخالطة الهواء لاجزاءه الشفافة الصغيرة جدا وكذا الثلج ابيض لان فيه اجزاء------------------------ جمدية شفافة خالطها الهواء ونفذ فيها الضوء و-----البلور المسحوق والزجاج الصافي المسحوق يري ابيض ولا سبب لذلك ايضا فانا نعلم ان اجزاءها الصلبة عند الاجتماع لم تنفعل بعضها عن بعض حتي يقال حصل هناك لون وايضا الشفاف كالبلور اذا كان كبير الحجم وانشق رءي ذلك الموضع منه ابيض وكذا الناطف يبيض لاحتقان الهواء فيه مع الاشفاف الذي في طبعه ومن هءلاء من سلم كون السواد لونا حقيقيا ومنع من ذلك في البياض وفرق بينهما بان السواد لا ينسلخ واما الابيض فانه قابل لجميع الالوان والقابل لجميع الالوان يجب ان يكون عاريا عن كله-------------------------------------------------------------------------------ا والشيخ في الشفاء سلم في موضع منه ان البياض المحسوس قد-	333	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms356	false	6858765233390459897	38	159	259	910	1694	304	واحتج عليه -----بان زبد الماء ابيض ولا سبب لبياضه الا ذلك وكذ--------------------------------------ا الثلج ابيض ولا سبب لذلك الا ان هناك اجزاءا صغارا جمدية شفافة خالطها الهواء ونفذ فيها الضوء وكذلك البلور المسحوق والزجاج الصافي المسحوق يري ابيض لذلك------------- فانا نعلم ان اجزاءها الصلبة عند الاجتماع لم تنفعل بعضها عن----------------------------------- بعض والبلور ال------كبير اذا ---انشق رءي ذلك الموضع منه ابيض واما السواد فانما يتخيل لعدم غور الجسم الضوء ومنهم------------------- من سلم كون السواد لونا حقيقيا ومنع من---ه في البياض وفرق بينهما بان السواد لا ينسلخ واما الابيض فانه قابل ل--كل الالوان والقابل ل--كل الالوان يجب ان يكون عاريا عن كلها واعلم ان وجود هذه الالوان معلوم بالضرورة والضروريات لا يناظر لها وعليها بل بها والشيخ ----------سلم في الشفاء ا--ن البياض المحسوس قد	356	5858161677125016674	452	743.5	362	789	57.28770446777344	74	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0334	true	-9057720243645383845	0	72	0	351	1506	300	يكون علي الوجه الذي ذكروه --------وفي موضع اخر انه لم يعلم-------- هل يحدث البياض علي غير ذلك الوجه ام لا وقال في موضع اخر منه انه وان كان قد يكون علي ذلك الوجه ---لكنا ندعي ان البياض كيفية حقيقية قاءمة بالجسم واستدل------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه بوجوه اربعة الاول البيض اذا شوي يصير بياضه الشفاف ابيض وليس يمكن ان يكون ذلك بسبب ان النار افادته تخلخلا او حدث فيه هواءية لانه يصير بعد الطبخ اثقل	334	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms356	false	6858765233390459897	159	237	910	1340	1694	304	يكون علي الوجه الذي قالوه لكنه ذكر في موضع اخر انه لم يتبين له انه هل يحدث البياض علي غير ذلك الوجه ام لا و----في موضع اخر ذكر انه وان كان قد يكون علي ذلك الوجه الا انه قد يكون ايضا-- كيفية حقيقية قاءمة بالجسم image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0224png الملخص يذ المتطق والحكمتا للرازي واحتج عليه بامور اربعة الاول البيض المسلوق يبصر بياضه الشفاف ابيض -ليس ذلك الا ا--------------ن النار احدثت--------------- فيه هواءية لانه يصير بعد الطبخ اثقل	356	5858161677125016674	269	433.5	207	466	57.72532272338867	47	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0335	true	8922474466273492312	139	296	734	1549	1568	300	اما اولا ف------نقول لما جوزت في اختلاط الهواء بالجسم الشفاف ان يكون سببا لان يحس منه بالبياض وان لم تكن------- كيفية قاءمة بالجسم فلم لا يجوز ان يكون في البيض المسلوق--- نحس منه بالبياض وان لم تكن ---فيه كيفية قاءمة به وقوله ---لم يوجد فيه اختلاط الهواء بالشفاف فيكون البياض كيفية قاءمة به حقيقة ليس بلازم لان---- الاختلاط سبب خاص في احساس البصر من الجسم بكيفية البياض وان لم تكن تلك الكيفية موجودة حقيقة ولا يلزم من نفي هذا السبب -انتفاء الحكم الا اذا بينتم انحصار السبب فيه ولم يقيموا عليه شبهة فضلا عن حجة فجاز ان يكون هنا سبب اخر او اسباب لا نعرفها تقتضي الاحساس بكيفية البياض في البيض المسلوق ولا تكون كيفية حقيقية قاءمة به وبالجملة اذا جوزنا ان نبصر شيءا لا وجود له لم يبق الاستدلا--ل بالابصار علي الوجود في غير ذلك الموضع موثوقا به ولا يمكننا الاستدلال بعدم السبب الواحد علي عدم هذا الابصار الكاذب لان الحكم لا------- يزول بزوا----------ل العلة الواحدة	335	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms357	false	3175506750875780925	104	228	598	1226	1672	304	اما الاول فلانا نقول اذا جوزت في اختلاط الهواء بالش------فاف ان يكون سببا لان نحس منه بالبياض وان لم يكن البياض كيفية قاءمة بالجسم فلم لا --------يجوز في البيض المسلوق ان نحس منه بالبياض وان لم يكن البياض كيفية قاءمة--- وقوله ان لم يوجد فيه اختلاط الهواء بالشفاف---------------------------------- ليس ب--شء لان هذا الاختلاط سبب لان نحس ب----البصر من الجسم -كيفية البياض وان لم تكن تلك الكيفية موجودة حقيقة ولا يلزم من عدم ذلك السبب عدم ذلك الحكم لاحتمال ان يثبت بس----------------------------------------------------------------بب اخر ونحن---- لا نعرف-----------------------------------------------------------------------------ه وبالجملة لما جوزنا ان نبصر شيءا لا وجود له ثم يمكننا ان نستدل بالابصار علي --وجود---------------------------ه ولا يمكننا ان نستد-ل بعدم السبب الواحد علي عدم هذا الابصار الكاذب لان الحكم لا يجب ان يزول وهذا الكلام علي الحجة الثانية	357	5858161677125016674	495	738.0	388	861	57.49129104614258	77	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0336	true	1359199414714717851	90	178	477	921	1559	300	لان الاجزاء الهواءية خالطت الاجزاء الماءية لانه بعد الابي-------ضاض يجف وقبله لا يجف وذلك يدل علي غلبة الارضية بعد الابيضاض علي --ما قبله الثال-ث الجسم اذا اخذ في الانتقال من البياض الي السواد سلك احد الطرق الثلاثة ا الطريق الساذج وهو ان ياخذ الي الغبرة ثم الي العودية ثم الي السواد وكانه في اول الامر ياخذ من سواد ضعيف ولا يزال يشتد حتي ينتهي الي الغاية ب ان ياخذ الي الحمرة ثم الي القتمة ثم الي السواد ----ج ان ياخذ الي الخضرة ثم الي النيلية ثم الي السواد	336	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms356	false	6858765233390459897	242	304	1370	1694	1694	304	لان --اجزاء --هواءية خالطت الاجزاء الماءية لانه بعد البياض الابيضاض يجف وقبله لا يجف وذلك يدل علي ان-- الارضية بعد الابيضاض اكثر مما قبله الثالبث الاتجاه------------------ من البياض الي السواد قد يكون بان ياخذ------------------------------------- الغبرة ثم الي العودية ثم الي السواد وقد يكون بان ياخذ ال----------------------------------------------------------------ي الحمرة ثم الي القتمة ثم السواد وقد يكون بان ياخذ الي الخضرة ثم---- النيلية ثم---- السواد-	356	5858161677125016674	257	391.5	204	458	56.1135368347168	41	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0336	true	1359199414714717851	181	286	937	1491	1559	300	الطرق------------------- لاختلاف ما تتركب عنه الالوان فان لم يكن الا ب------ياض وسواد وليس للبياض حقيقة ا-------لا مخالطة الضوء للاجزاء الشفافة لم يكن في تركيب السواد والبياض الا الاخذ في طريق واحد وهو ازدياد الاجزاء غير المشفة و لا يقع الاختلاف فيه الا بحسب التنقص والاشتداد ولم تكن الطرق مختلفة الرابع------- اذا انعكس الضوء من جسم اسود الي -جسم لم يسود المنعكس---------------------------------------------------------------- اليه----- فلو كان اختلاف الالوان بسبب ا---------ختلاط الشفاف بالمظلم والانعكاس انما يحصل من الشفاف لا غير لا من الاسود وجب ان لا ينعكس من الاحمر والاخضر الا ع--------ن الاجزاء الشفافة التي فيهما وهي الاجزاء البيض لا غير فكان يجب ان لا ينعكس الا البياض	336	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms357	false	3175506750875780925	1	96	5	556	1672	304	الطرق انما يجوز اختلافها لاختلاف ما تتركب عنه الالوان فان لم يكن الا سواد وبياض ولا-------------- حقيقة للبياض الا مخالطة الضوء للاجزاء الشفافة لم يكن في تركيب السواد والبياض الا الاخذ في طريق واحد ولم------------------------------- يقع الاختلاف فيه الا بالشدة والضعف----------------------------- الرابع8 الضوء اذا انعكس ع------ن جسم اسود الي غيره لم يصر- المنعكس image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0225png اليه اسود فلو كان------ت الالوان المختلفة لاجل اختلاط الشفاف بالمظلم والانعكاس انما يكون عن الشفاف فقط ا--لا من الاسود وجب ان لا ينعكس عن الاحمر والاخضر الا عما فيه من الاجزاء الشفافة ف----------------------------------------يجب ان لا ينعكس الا البياض	357	5858161677125016674	383	574.5	305	680	56.32352828979492	61	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0337	true	-7071198564639093999	100	201	572	1071	1621	300	الغبرة وهل هي لون ام لا وبتقدير كونه لونا فهل هي خالص ام لا فالحق في------------------------------------------------ الاول ان نقول انها لون لانا ندرك الجسم معها علي هيءة مخالفة لغيرها من الهيءات فاما ان يكون المرجع بها الي ذات الجسم وهو باطل-------- والا لكا-----------ن اغبر حال كونه اسود او ابيض لان ذاته موجودة حال كونه اسود وابيض وايضا كان تدرك الغبرة باللمس كما يدرك الجسم به وهو محال او يكون المرجع بها الي عدم اللون وهو محال لان العدم لا نحس به والغبرة محسوس----ة متميزة في الابصار عن ساءر الالوان-------- واما الثاني ففيه احتمال لان الجص والرماد اذا سحقا حصلت الغبرة من	337	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms358	false	-1047740044402276255	82	160	460	894	1694	304	الغبرة هل- هي لون ام لا وبتقدير كونه لونا فهل هو image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0227png اما الاول فلانه ل-و لم يكن لونا لكان المرجع به -----------------------------------------------------------الي ذات الجسم او الي عدم اللون والاول يقتضي ان يكون اغبر وان كان ا-سود او ابيض لان ذاته باقية في هذه الحالة ولانه يقتضي --ان تدركه باليد اغبر والثاني م----------------------------------------------------------حال لان العدم لا يبصر-- والغبرة هيءة مبصرة متميزة----------- عن ساءر الالوان المدركة واما الثاني فلانا اذا سحقنا الجص والمداد--------- حصلت الغبرة من	358	5858161677125016674	220	237.0	170	578	38.06228256225586	33	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0337	true	-7071198564639093999	226	300	1215	1621	1621	300	وان خالط السواد ضوء وكان مثل الغمامة التي تشرق عليها الشمس ومثل الدخان الاسود يخالطه النار فان غلب السواد حصلت الحمرة وان اشتدت الغلبة حصلت القتمة وان غلب الضوء حصلت الصفرة ثم الصفرة ان خالطها سواد مشرق حصلت الخضرة ثم الخضرة ان انضم اليها سواد حصلت الكراث-ية الشديدة وان انضم ال------------------------------------------------------------------------------------------------يها بياض حصلت الزنجارية ثم الكراث-ية ان اختلط بها سواد وقليل حمرة حصلت النيلية ثم النيلية ان اختلط بها حمرة كانت ارجوانية وعلي هذا-	337	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms359	false	881653116388037799	206	287	1128	1628	1744	304	وان خالط السواد ضوء وكان مثل الغمامة التي تشرق عليها الشمس ومثل الدخان الاسود يخالط- النار فان غلب السواد حصلت الحمرة وان اشتدت الغلبة حصلت القتمة وان غلب الضوء حصلت الصفرة ثم الصفرة ان خالطها سواد مشرق حصلت الخضرة ثم الخضرة ان انضم اليها سواد حصلت الكراثاية الشديدة وان image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0230png 234الملخص المتطق والحكمتا للرازيانضم اليها بياض حصلت الزنجارية ثم الكراثاية ان خلط --بها سواد وقليل حمرة حصلت النيلية ثم النيلية ان خلط --بها حمرة حصلت ارجوانية وعلي هذا	359	5858161677125016674	383	738.0	313	505	75.84158325195312	65	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0338	true	4172084943398354743	151	186	852	1044	1686	300	الاجزاء السود بالاجزاء البيض اختلاطا لا يتميز في الحس بعضها عن بعض فتري هذا الابيض اقل ابيضاضا من الابيض الذي لا يكون كذلك ولما كانت مراتب هذا الاختلاط كثيرة كانت مراتب قوة البياض وضعفه كثيرة	338	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms358	false	-1047740044402276255	256	291	1439	1628	1694	304	الاجزاء السود بالاجزاء البيض اختلاطا لا يتميز في الحس بعض-ا عن بعض فنري هذا الابيض اقل بي--اضا من الابيض الذي لا يكون كذلك ولما كانت مراتب هذا الاختلاط كبيرة كانت مراتب قوة البياض وضعفه كثيرة	358	5858161677125016674	185	357.0	150	192	96.35416412353516	31	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0338	true	4172084943398354743	5	107	23	599	1686	300	الالوان الحقيق-ة خمسة السواد والبياض والحمرة والصفرة والخضرة وهو مذهب المتكلمين ايضا وجعلوا البواقي مركبة منه-ا وجعل الكعبي الغبرة لونا اخر سادسا منفردا وجوز كونها مركبة كما تقدم ولا شك في ان الاجسام الملونة بهذه الالوان الخمسة اذا سحقت جدا ثم خلطت فانها يظهر منها بحسب------- مقادير المختلطات الوان مختلفة فمن المحتمل ان يكون ساءر الالوان حاصلا- علي هذا الوجه لكن البصر لعجزه عن التمييز يظنها الوانا منفردة ويحتمل ان يكون -كل واحد منها او بعضها الوانا مفردة حقيقية وقد جوز الجباءيان وجود الزاءد عليها في قدرة الله تعالي واما ان طباءع الالوان هل هي متناهية او غير متناهية فذلك----- مشكوك فيه	338	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms358	false	-1047740044402276255	0	79	0	447	1694	304	الالوان الحقيقية خمسة السواد والبياض والحمرة والصفرة والخضرة وجعل-------------------------- البواقي مركبة منهما واعلم انه ----------------------------------------------------------لا شك--- ان الاجسام الملونة بهذه الالوان الخمسة اذا سحقت جدا ثم خلطت فانه- يظهر منها بحسب اختلاف مقادير المختلطات الوان مختلفة فمن المحتمل ان يكون ساءر الالوان حاصلا3 علي هذا الوجه لكن البصر لعجزه عن التمييز يظنها الوانا مف-ردة ويحتمل ان يكون لكل واحد منها او بعضها الوان- مفردة حقيقية------------------------------------------------------- واما ان طباءع الالوان هل هي متناهية او غير متناهية فذلك ايضا مشكوك فيه	358	5858161677125016674	420	746.0	345	592	70.9459457397461	64	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0338	true	4172084943398354743	255	283	1413	1598	1686	300	الواحد بياضات كثيرة وذلك مما اتفقت الفلاسفة علي -------استحالته لامتناع اجتماع الامثال عندهم والثاني البياض الضعيف نوع اخر مخالف للبياض الشديد وان الالوان المختلفة بالشدة والضعف مختلفة بالنوع	338	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms359	false	881653116388037799	0	27	0	173	1744	304	الواحد بياضات كثيرة وذلك مما اتفق- الحكماء- علي فساده لاستحالة--------- اجتماع الامثال -------الثاني البياض الضعيف نوع اخر مخالف للبياض القوي- وان الالوان المختلفة بالشدة والضعف مختلفة بالنوع	359	5858161677125016674	158	268.0	132	192	82.29166412353516	21	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0339	true	6490562112663573447	61	167	360	909	1570	300	في الجس--م حال كونه- مظلما فشرط في وجود اللون لا في رءيته خاصة وجود الضوء واحتج عليه بان الوان الاجسام في الظلمة ليست مرءية فعدم رءيتها اما ان يكون---- لعدمها في نفسها--- او لاجل ان الهواء المظلم عاءق عن الابصار والثاني باطل لان الهواء المظلم ليس فيه كيفية عاءقة عن الابصار والظلمة فيه فانك اذا راجع طبقات المعتزلة وفيات الاعيان 5 356 تاج العروس 2 343 لسان الميزان 1 كنت في غار وفيه---------------------------------------------------------------- هواء كله علي الصفة التي تظنها انت ظلم-ة فاذا صار الجسم مستنيرا رايته انت ولم يمنعك الهواء الواقف بينك وبينه عن الابصار ولو كان الهواء متكيفا بكيفية مانعة عن الابصار لم يكن كذلك	339	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms359	false	881653116388037799	57	134	329	764	1744	304	في الاجسام حال كونها مظلمة----------------------------------------------- واحتج عليه بانها لا نراها--- في الظلمة ف----------------------اما ان يكون ذلك لعدمها وهو المطلوب او ل----ان الهواء المظلم عاءق عن --ابصارنا وهو-- باطل لان الهواء المظلم ليس فيه كيفية عاءقة عن الابصار------------ فانك اذا------------------------------------------------------------------------ كنت في غار وفيه image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0229png هواء كله علي الصفة التي يظن كونها مظلمة فاذا صار الجسم مستنيرا رايته انت ومن كان بقرب ذلك الضوء لا يراك--------------- ولو كان الهواء متكيفا بكيفية مانعة لما كا----------ن كذلك	359	5858161677125016674	294	403.0	232	624	47.11538314819336	49	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0341	true	8924628683120914449	40	236	209	1232	1569	300	الحكماء ان الضوء من جنس الحرارة كانهم لم يفرقوا بين الشء ولازمه والحق خلاف ما ذهبوا اليه فان الشء قد يكون حارا مظلما و--------باردا مضيءا فلا يجوز ان تكون الحرارة نفس الضوء بل سببها وايضا الحرارة ملموسة غ-ير مبصرة والضوء مبصر غير ملموس فتغايرا وذهب قوم---------------------- منهم -------------الي ان الضوء هو ظهور اللون وزعموا ان الظهور المطلق هو ال-------ضوء والخفاء المطلق هو الظلمة والمتوسط بينهما هو الظل وتختلف مراتبه بحسب مراتب القرب والبعد عن الطرفين فاذا الف الحس مرتبة من مراتب الخفاء ثم شاهد بعد ذلك ما هو اكثر ظهورا منه- ظن ان هناك بريقا وشعاعا وليس---------------------------------------------------------------------- كذلك بل سبب ذلك----- ضعف الحس ل------------ان ظهور الاشياء اللامعة بالليل اقل من ظهور الس----راج الذي هو اقل من ظهور ال----قمر الذي هو اقل من ظهور الشمس فالحس اذا ضعف في الظلمة وكان لتلك الاشياء اللامعة قدر من الظهور -ليس لغيرها ظن ذلك الظهور كيفية زاءدة ثم اذا تقوي البصر بنور السراج ونظر الي تلك الاشياء لم ير لها لمعانا لزوال ضعف الحس وكذلك لمعان السراج يذهب عند ضوء القمر ولمعان القمر---- يذهب عند النور الذي يكون في البيوت المستنيرة نهارا عن الشمس ومع ذلك فالناس يرون لظهور القمر لمعانا ولا يرون للنور الذي يكون في البيوت المستنيرة لمعانا	341	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms360	false	3892806755043834103	63	244	381	1364	1680	304	القدماء انها---- من جنس الحرارة فلا لان ا-----------------------------------------------------لشء قد يكون حارا مظلما وقد يكون باردا مضيءا والحر-------------------------------------------------ارة ملموسة وغير مبصرة والضوء بالعكس الثاني4 في انه هل هو5 امر زاءد علي اللون ام لا منهم من زعم انه عبارة عن اللون فالظهو-----------------------ر المطلق هو اللون والضوء والخفاء المطلق هو الظلمة والمتوسط بينهما هو الظل وتختلف مراتبه بحسب مراتب القرب والبعد من الطرفين فاذا الف الحس مرتبة من------ الخفاء ثم شاهد بعدها-- ما هو اكثر ظهورا منها ظن ان هناك بريقا وشعاعا image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0232png وليس الامر كذلك بل---- ذلك بحسب ضعف الحس والدليل عليه ان ظهور الاشياء اللامعة بالليل اقل من ظهور ضوء السراج الذي هو اقل من ظهور ضوء القمر الذي هو اقل من ظهور الشمس فالحس اذا ضعف في الظلمة وكان لتلك الاشياء-------- قدر من الظهور وليس لغيرها ظن ذلك الظهور كيفية زاءدة ثم اذا تقوي------ بنور السراج ونظر الي تلك الاشياء لم ير لها لمعانا ول---------------ذلك لمعان السراج يذهب عند ضوء ال-------------قمر وهو يذهب عند النور الذي يكون في البيوت المستنيرة نهارا--------- ومع ذلك فالناس يرون لظهور القمر لمعانا ولا يرون للنور الذي يكون في البيوت المستنيرة لمعانا	360	5858161677125016674	764	1309.0	612	1175	65.02127838134766	130	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0342	true	-2489175872430197299	13	40	62	203	1570	300	ان يكون لما قالوه تاثير في اختلاف احوال الادراكات بحسب اختلاف الحس في القوة والضعف لكن ندعي مع ذلك ان الضوء كيفية وجودية زاءدة علي ذات اللون	342	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms360	false	3892806755043834103	248	274	1383	1520	1680	304	ان يكون لما ذكروه تاثير في اختلاف احوال الادراكات بحسب اختلاف الحس في القوة والضعف لكن ندعي مع ذلك ان الضوء كيفية وجودية زاءدة علي---- اللون	360	5858161677125016674	134	258.5	108	141	95.03546142578125	25	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0344	true	5585720124666131615	18	154	94	816	1594	300	اجسام حاملة لتلك- الكيفية تنفصل- عن المضء وتتصل بالمستضء والاول باطل لانا نعلم بالضرورة التغاير بين الجسم والضوء في المفهوم ويعقل جسم مظلم ولا يعقل ضوء مظلم والثاني باطل ايضا لان تلك الاجسام الموصوفة بالكيفيات ان لم تكن محسوسة لم يكن الضوء محسوسا وان ك-------انت محسوسة ك-انت ساترة لما تحتها ----------فكلما ازدادت اجتماعا ازدادت سترا لكن الثاني محال- فان الضوء كلما ازداد قوة ازداد اظهارا وفيه نظر لمنع الحصر في القسمة فجاز ان يكون الضوء عبارة عن جسم خاص ومنع كون كل محسوس سات-----را وانما يكون ساترا لو كان ذا كثافة وظلمة ولون الثاني لو كان الشعاع جسما لكانت حركته -الطبيعية الي جهة واحدة لكن الضو----ء يقع علي كل جسم في كل جهة وفيه نظر لانا نقول انه بالطبع يقع علي المقابل الثالث الضوء اذا دخل من الكوة ثم سددناها دفعة فتلك الاجزاء النورانية ان عدمت	344	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms361	false	-5620706217568961727	51	141	305	774	1662	304	اجسام موصوفة بهذه الكيفية منفصلة عن المضء متصلة بالمستضء ب-------اطل لوجوه اربعة اما اولا ف------------------------------------------------------------------------------------لان تلك الاجسام------------------- ان لم تكن محسوسة لم يكن الضوء محسوسا هذا خلف او كانت محسوسة فكانت ساترة لما تحتها ويلزم انها كلما ازدادت ---عظما ازدادت سترا لكن الامر بالعكس فان الضوء كلما ازداد قوة ازداد اظها------------------------------------------------------------------------------------------را واما ثانيا فلان النور لو كان----------------------------------------- جسما لكانت حركته بالطبع--- الي جهة واحدة لكن النور مما يقع علي كل جسم في كل جهة واما ثالثا فلان النور------------------------------------- اذا دخل في الكوة ثم سددناها دفعة فتلك الاجزاء النورانية ان خرجت	361	5858161677125016674	348	535.0	272	753	46.21514129638672	56	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0345	true	3704024570025621101	171	300	971	1653	1653	300	واللمعان هو الذي يترقرق علي الاجسام ويستر لونها وكانه شء يفيض عنها وكل واحد من هذين القسمين اما ان يكون له من ذاته او من غ--------------------------------------------------------------------------------------يره فالظهور الذاتي هو المسمي بالضوء كما للشمس والنار والظهور الذي من الغير يسمي نورا والترقرق الذي للشء من ذاته كما للشمس يسمي شعاعا والذي للشء من غيره كما للمراة يسمي بريقا المسالة الرابعة في ان المضء لا يضء الا المقابل اذا كان المتوسط بين المضء والمقابل متشابه ال-شفيف واضاءة المضء لا بالانعكاس فانه لا يضء الا المقابل فان ضوء الشمس اذا دخل---------- من ثقب ف-ي بيت مظلم وكان الهواء كدرا بغبار او دخان فان الضوء يظهر مستقيما وان كان هذا- البيت صافيا امكن اعتباره ب-------وجوه اربعة الاول اذا اخذنا جسما كثيفا وقطعنا به المسافة المستقيمة التي بين الثقب وبين الموضع المضء من البيت-	345	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms362	false	-4322460129365212997	2	124	8	696	1788	306	واللمعان هو الذي يترقرق علي الاجسام ويستر لونها وكانه شء يفيض عنها وكل واحد م-----ن القسمين اما ان يكون له من ذاته او image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0235png الجملت الاولي الاعراض من غيره فال-ضوء الذاتي هو المسمي بالضوء والعرضي هو النور-------------------------------- والترقرق ال-----------ذاتي كما للشمس هو الشعاع- والعرضي كم-----------ا للمراة هو البريق- الخامس--------- في ان المضء لا يضء الا -لمقابل اذا كان المتوسط------------------- متشابه التشفيف واضاءة المضء لا بالانعكاس فانه لا يضء الا المقابل لانه ---------اذا دخل ضوء الشمس من ثقب الي بيت مظلم وكان البيت- كدرا بغبار او دخان فان الضوء يظهر مستقيما وان كان هواء البيت صافيا امكن ان نعتبر ذلك من وجوه اربعة الاول اذا اخذنا جسما كثيفا وقطعنا به المسافة المستقيمة التي بين الثقب وبين الموضع المضء من البيت	362	5858161677125016674	525	894.0	424	789	66.53992462158203	85	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0346	true	-2304431247814574511	0	227	0	1268	1644	300	وجد الضوء ظاهرا علي ذلك الكثيف ومنقطعا عن موضعه عن البيت ولو اعتبر ذلك في المسافات المنفرجة التي بين الثقب وبين الموضع المضء من البيت لا يظهر ذلك الضوء فيه الثاني اذا مددنا خطا مستقيما من الثقب الي موضع الضوء صار كله مضيءا ----------------------------------------------------------الثالث اذا اخذنا جسما كثيفا وثقبنا فيه ثقبا دقيقا وقابلنا به جرم الشمس وجدنا الضوء ينفذ منه -علي سمت مس-تقيم ووجدنا الابعاد التي بين المواضع المضيءة من البيت مساوية للابعاد التي بين ذلك الثقب او مناسبة لها واذا اعتبرنا ساءر الكواكب الدرية كالشعري وغيرها وجدنا ضوءه منتقلا بحسب انتقاله علي الاستقامة الرابع استقامة الاظلال تقتضي استقامة الاضواء المسالة الخامسة في الضوء الاول والثاني الضوء الاول هو الضوء الحاصل من المضء لذاته والضوء الثاني هو الضوء الحاصل من المضء لغيره ومثال ذلك انا نجد الارض في اول النهار ------قبل طلوع الشمس علي الافق وفي اخره بعد غروبها عن الافق مضيءة والمواضع المستورة عن الشمس بالحيطان والسقوف مضيءة مع ان الشمس غير مقابلة لوجه الارض قبل حالتي الطلوع والغروب ولا في البيوت المستورة ولا علة لهذا ال--ا ضوء الشمس ولا ي--------------ناقض هذا ما قدمناه في المسالة السابقة من ان المضء لا يضء الا المقابل لان المقابلة بين المضء والمستضء هنا حاصلة لان الهواء المقابل للشمس يصير مضيءا بسبب مقابلته للمضء بذاته الذي هو الشمس وانه مقابل لوجه الار-------------------------ض فيصير ذلك الهواء مضيءا لوجه الارض بسبب مقابلته للمضء لغيره فالضوء الحاصل في الهواء المقابل للشمس هو الضوء	346	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms362	false	-4322460129365212997	124	306	696	1788	1788	306	وجد الضوء ظاهرا علي ذلك الكثيف ومنقطعا عن موضعه من البيت ولو اعتبر ذلك في المسافات المنفرجة التي بين الثقب وبين الموضع المضء من البيت لا يظهر ذلك الضوء فيه الثاني2 لو مددنا خطا مستقيما من الثقب الي موضع الضوء صار كله image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0236png الثالث اذا اخذنا جسما كثيفا وثقبنا فيه ثقبا دقيقة وقابلنا به جرم الشمس وجدنا الضوء ينفذ فيها علي سمت كمستقيم ووجدنا الابعاد التي بها المواضع المضيءة من البيت مساوية للابعاد التي بين تلك الثقب او مناسبة لها فاذا اعتبرنا ساءر الكواكب الدرية كالشعري وغيرها وجدنا ضوءه منتقلا بحسب انتقاله علي الاستقامة الرابع استقامة الاظلال تقتضي استقامة الاضواء-------- السادس2 في الضوء الاول والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------- انا نجد الارض في اول النهار واخره قبل طلوع الشمس و------------------بعد غروبها مض---------يءة والمواضع المستترة عن الشمس كالحيطان والسقوف مضيءة مع ان الشمس غير مقابلة لها -------------------------------------------------------ولا علة لذلك الضوء سوي الشمس وهذا في الظاهر كالمناقض لما مر --------------------------من ان المضء لا يضء الا المقابل لكن الجواب ا--------------------------------ن الهواء المقابل للشمس يصير مضيءا -وهو مقابل image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0237png لوجه الارض فيص-ر ذلك الهواء مضيءا لوجه الارض------------------------- فالضوء الحاصل من الضو---------ء بذاته هو الضوء-	362	5858161677125016674	875	1493.5	711	1375	63.6363639831543	137	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0346	true	-2304431247814574511	227	287	1268	1583	1644	300	الاول والحاصل علي وجه الارض من المضء لغيره وهو الهواء المقابل للشمس هو الضوء الثاني وما دام الضوء الذي في الجو ضعيفا كان الذي يظهر منه ويفيض عنه علي وجه الارض خفيا جدا فاذا ازداد الجو اضاءة ازداد وجه الارض اضاءة وكذا القول في ما بعد الغروب و----------في افنية الجدران وهذا ال---تقرير انما يتم ب------امرين ا قبول--- الهواء للتكيف بالضوء	346	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms363	false	-6264340655530980357	0	59	0	310	1621	304	الاول والحاصل علي وجه الارض من المضء بغيره وهو الهواء-------------- هو الضوء الثاني وما دام الضوء الذي في الجو ضعيفا كان الذي يظهر م----------نه علي وجه الارض خفيا جدا فاذا ازداد الجو اضاءة ازداد وجه الارض اضاءة وكذا القول في-ما بعد الغروب وفيما يكون في افنية الجدران فيحتاج في تقرير هذه القاعدة الي امرين ا-لاول ان الهواء ي-تكيف بالضوء	363	5858161677125016674	267	459.5	216	337	79.22848510742188	46	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0347	true	1201373722128674118	4	91	21	459	1536	300	نشاهد--- الجو الذي في افق المشرق وقت الصباح مضيءا ولا--------------نا نري الكواكب ليلا---- لا -----نهارا فلو لا تكيف الهواء بال--------------------ضوء لبقي علي ما كان عليه في الليل فيلزم ان الانسان اذا نظر الي الجانب المخالف للجانب الذي تكون ال--شمس فيه من الفلك ن---ري ما فيه من الكواكب اذ الهواء لم يتكيف بالضوء بل بقي علي حاله في الليل ولما لم يكن كذلك علمنا تكيف الهواء بال------ضوء في النهار فمنع من رءية الكواكب لان الحس لا يشاهد الضعف حال وجود الضوء القوي واما الثاني فلا-------------------------------نا نجد ضوء الشمس	347	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms363	false	-6264340655530980357	62	140	323	705	1621	304	يشاهد في الجو الذي في افق المشرق وقت الصباح مضيءا والقياس ايضا هو انا نري الكواكب في الليل لا في النهار- فلو ----كان الهواء في النهار غير متكيف بالضوء لبقي علي ما كان عليه في الليل فيلزم ان الانسان اذا نظر الي الجان---------------ب الذي لا يري الشمس فيه من الفلك ان يري ما فيه من الكواكب--------------------------------------------------- ولما لم يكن كذلك علمنا --ان الهواء يتكيف بالضوء في النهار----------------------------------------------------------------------- الثاني7 ان1 المضي لا لذاته2 يضء2 وبيانه انا نجد ضوء الشمس	363	5858161677125016674	267	399.0	210	526	50.76045608520508	46	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0348	true	4759186689164850741	50	240	263	1241	1544	300	لا يقال لم لا يجوز ان يكون للهواء لون ضعيف اضعف مما للماء والاحجار المشفة كالبلور فيكون قابلا للضوء باعتبار ما له من اللون الضعيف ويكون----------- ذلك الضوء فيه ضعيفا جدا لضعف لونه فلا نحس بضوءه لضعفه كما نحس بالضوء الموجود في الكثيف------ سلمنا ان الهواء لا لون له لكن الهواء المحيط بالارض ليس بسيطا بل خالطته اجزاء كثيفة ارضية وماءية وهي تقبل الضوء من الشمس ثم يضء وجه الارض لانا نقول اما الاول فباطل لان الضوء الذي في الهواء ان بلغ في الضعف الي ان يصير بحيث لا يري كان الضوء الحاصل منه في وجه الارض اولي بان لا يري والتالي كاذب فالمقدم مثله وان لم يبلغ الي هذه النهاية كان ضوءه مرءيا واما الثاني فلانه لو صح ما ذكرتموه من حصول الضوء للهواء بواسطة ما خالطه من الاجزاء الكثيفة الارضية او الماءية لوجب ان يكون الهواء كلما كان اصفي وكان الغبار والبخار فيه اقل وجب ان يكون الضوء اضعف فيكون الضوء قبل الطلوع وبعد الغروب وفي افنية الجدران اضعف لصفاء الهواء حينءذ ويكون كلما كا--------------------------------------------------------------------------ن البخار والغبار فيه اكثر وجب- ان يكون الضوء فيه حينءذ اشد واصفي لكن التالي كا--ذب فالمقدم مثله فالجواب--- ان الهواء له لون ضعيف	348	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms363	false	-6264340655530980357	145	300	774	1599	1621	304	لا يقال لم لا يجوز ان يكون للهواء لون ضعيف اضعف مما للماء والاحجار المشفة في--------------------------------ما له من اللون الضعيف تقبل الضوء ولضعف ذلك اللون يضعف ما فيه من الضوء--- فلا يحس ب---------ه كما يحس بالضوء الموجود في الكثيف ثم ان سلمنا ان الهواء لا لون له لكن الهواء المحيط بالارض ليس بسيطا بل خالط-ه اجزاء كثيفة ارضية وماءية وهي تقبل الضوء من الشمس ثم تضء وجه الارض لانا نجيب عن -ا------لاول بان اللون الذي في الهواء ان كان في الضعف------------ بحيث لا يري كان الضوء الحاصل منه في وجه الارض اولي بان لا يري والتالي كاذب وعن--------------------------------------------------------- الثاني ب-انه لو صح ما ذكرتموه لكان اله-----------------------------------------------------------------------------------واء كلما كان ا----------------------------صفي وجب ان يكون ال-----------------ضوء قبل الطلوع وبعد الغروب وفي افنية الجدران image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0240png 244اللخص المنطق والحكمت للرازي244 اضعف وكلما كان البخار والغبار فيه اكثر وجب1 ان يكون الضوء في هذه الاوقات اصفي لكن التالي بالعكس فالمقدم كاذب والجواب هو ان الهواء له لون ضعيف	363	5858161677125016674	610	1019.0	479	1075	56.74418640136719	106	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0348	true	4759186689164850741	261	300	1355	1544	1544	300	قالوه من ان الضوء الحاصل ف----ي الكثيف اولي بان لا يري------- لانا اذا نظرنا الي الجدار الذي لا تقابله الشمس فكانا لا نري فيه الا اللون ولا نري في البيت---- شيءا من الكيفية الحاصلة فيه عند كونها في مقابلة-	348	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms364	false	-4209807498044312201	4	45	16	216	1744	306	قال-ه من ان الضوء الحاصل منه في الكثيف اولي بان لا يري نلتزمه لانا اذا نظرنا الي الجدار الذي لا تقابله الشمس وكان- لا نري فيه الا اللون ولا نر---ي البتة فيه شيءا من الكيفية الحاصلة فيه عند كونها في مقابلة	364	5858161677125016674	180	320.0	143	205	87.80487823486328	31	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0349	true	320341665362108574	3	212	16	1092	1546	300	ظاهر قول الرياضيين ان الضوء ينفذ من المضء الي الشفاف فيسري في ذلك الهواء الشفاف انما هو قول----------------- مجازي والمراد منه حدوث كيفية الضوء في المق-------ابل دفعة من غير ان يمر --بالهواء ب --------الظل---- عبارة عن الضوء الثاني وهو- قابل للشدة والضعف بحسب شدة الضوء الاول الفاءض منه اليه وقبول المقابل وقلة الحجب من الحجاب واضداد ذلك في الضعف وطرفاه اللذان هما ف--------------------------------------------------------------------------------------ي غاية التباعد ال----ضوء والظلمة ---------ج الظلمة امر عدمي وهو- عدم الضوء عما من شانه ان يكون مضيءا وليست امرا ثبوتيا خلافا لجماعة من الاشاعرة حيث قطعوا بكونها ثبوتية وهو غلط لوجوه اولا اذا غمضنا العين كان حالنا كما اذا فتحناها---- في الظلمة ولا نفرق بينهما البتة فكما انا عند التغميض لا ندرك شيءا فكذلك اذا فتحناها في الظلمة وجب ان لا ندرك كيفية من الجسم المظلم ثانيا اذا قدرنا خلو الجسم عن الضوء من غير انضياف صفة اخري اليه لم يكن حال ذلك الجسم الا هذه الظلمة ومتي كان كذلك لم تكن الظلمة امرا وجوديا ثالثا اذا جلس انسان في غار مظلم ليلا لا ضوء فيه وجلس خارج الغار شخص -اوقد-- نارا خارج الغار فان الذي في الغار يري الجالس-- عند النار ويري الهواء مستنيرا والجالس-- عند النار لا ير---ي من في الغار وير-ي الهواء مظلما ولو كانت الظلمة كيفية وجودية لما اختلف- حالها باختلاف الاشخاص	349	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms364	false	-4209807498044312201	54	195	264	1066	1744	306	ظاهر قول الرياضيين ان الضوء --------------------------يسري في---- الهواء الشفاف واختار1 الشيخ ان لفظة النفوذ مجاز- والمراد منه حدوث كيفية الضوء في القابل المقابل دفعة من غير ان يمر في الهواء التاسع في الظل انه عبارة عن الضوء الثاني وانه قابل للاشد والا-------------------------------------------------------------------------------------------ضعف وطرفاه اللذان image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0241png الجملتا الاولي الاعراض245 في غاية التباعد هما الضوء والظلمة العاشر1 في الظلمة انها عبارة عن عدم الضوء عما من شانه ان يضء لوجهي----------------------------------ن الاول انا ------------------------------------------اذا غمضنا العين كان حالنا كما اذا فتحنا العين في الظلم----------------------ة فكما انا عند التغميض لا ندرك شيءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكذلك عند الظلمة الثاني3 انه من------- جلس ف------ي غار --في ليل مظلم------- وجلس خارج الغار جمع واوقدوا نارا----------- فان الذي في الغار يري الجالسين عند النار ويري النار- مستنيرة والجالسون عند النار لا يرون الذي في الغار ويرون الهواء مظلما فلو كانت الظلمة كيفية وجودية لما اختلفت حالها باختلاف الاشخاص	364	5858161677125016674	553	807.0	438	1231	44.922828674316406	81	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0352	true	2497046686868037368	238	287	1268	1551	1615	300	ان تموج الهواء لازم من القرع والقلع لان القارع للهواء يحوجه ا------لي ان ينقلب من المسافة التي يسلكها القارع الي جنبتيها بعنف شديد وكذلك القالع يحوج الهواء الي الانقلاب المذكور وفي الامرين جميعا---- يلزم المتباعد من الهواء ان ينقاد للشكل والتموج الواقعين هناك لكن القرعي اشد انبساطا من القلعي	352	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms019	false	-6617172505328922496	117	166	634	903	1715	304	ان تموج الهواء لازم من كلا السببين- لان القارع للهواء يموج الهواء الي ان ينقلب من المسافة التي يسلكها القارع الي جنبتيها بعنف شديد وكذلك القالع ثم اننا نجد ----------------------في الامرين جميعا انه يلزم للمتباعد من الهواء ان ينقاد للشكل والمو-ج الواقعين هناك وان القرعي اشد انبساطا من القلعي	19	5858161677125016674	229	408.5	186	293	78.15699768066406	35	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0352	true	2497046686868037368	240	287	1276	1551	1615	300	الهواء لازم من القرع والقلع لان القارع----- للهواء يحوجه الي ان ينقلب من المسافة التي يسلكها القارع الي جنبتيها بعنف شديد وكذلك القالع يحوج الهواء الي الانقلاب المذكور وفي الامرين جميعا يلزم المتباعد من الهواء ان ينقاد لل-شكل والتموج الواقعين هناك لكن ا----لقرعي اشد انبساطا من القلعي	352	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms365	false	-1547073388728716738	92	134	526	759	1727	304	--------اما في القرع ف------لان القارع يحوج الهواء ا------لي ان ينقلب من المسافة التي يسلكها القارع الي جنبتيها بعنف شديد وكذا -القالع ثم في------------------------------- الامرين جميعا يلزم المتباعد من الهواء ان ينقاد للتشكل والتموج الواقعين هناك وان كان القرعي اشد انبساطا من القلعي	365	5858161677125016674	206	357.5	168	285	72.28070068359375	29	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0353	true	2291845506318545455	223	262	1209	1430	1640	300	الهواء وانقلابه م----ن المسافة التي يسلكها القارع الي جنبتيها بعنف ثم ان ذلك الهواء المنقلب يحصل له الانقياد الي ال-------------------------شكل والمو-ج الواقعين هناك المسالة الرابعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان الصوت هل يتوقف الاحساس به علي وصول الهواء الحامل له الي الصماخ	353	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms365	false	-1547073388728716738	98	204	556	1153	1727	304	الهواء الي ان ينقلب من المسافة التي يسلكها القارع الي جنبتيها بعنف شديد وكذا القالع ثم في الامرين جميعا يلزم المتباعد من الهواء ان ينقاد للتشكل والتموج الواقعين هناك وان كان القرعي اشد انبساطا من القلعي وانما جعلنا الصوت معلول التموج لانا متي رايناه حاصلا حصل الصوت فان طنين الطست ينقطع عند تسكينه ونري الصوت مستمرا باستمرار تموج الهواء الخارج من الحلق والالات الصناعية لكنك خبير بان الدوران لا يفيد الا الظن فكيف وهذا الدوران باطل وانما لم يجعل القرع سببا قريبا لذلك لانه مماسة فتكون انية والصوت زماني والاني لا يكون سببا للزماني الثالث1 في انه-------- يتوقف الاحساس--- علي وصول الهواء الحامل له الي الصماخ	365	5858161677125016674	144	221.0	116	608	23.6842098236084	20	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0353	true	2291845506318545455	9	172	52	882	1640	300	تكون من احد الجسمين بان يتحرك وينتقل الي الثاني ويكون الثاني ساكنا حافظا لموضعه ويصير المتحرك اليه بقوة وقد تكون الحركة منهما معا بان يتحرك كل منهما الي صاحبه ولا بد من المعاوقة بينهما وقيام كل واحد منهما او احدهما في- وجه الاخر قياما- مخصوص-------ا فانه -ان لم توجد -----------------------------------------------------------------------------------------------تلك المماسة الا انا او زمانا يسيرا جدا بحيث لا نحس به لم يكن صوت ولا تشترط الصلابة في ذلك القيام بان يكون القاءم صلبا فقد يكون رطبا في الغاية ويحصل منه صوت وذلك بان يحمل عليه بالقوة ويطلب خرقه خرقا كثيرا في زمان قصير فربما قام في وجه الخارق وقاومه ومانعه عن النفوذ فيه وصده عن خرقه بسهولة فحينءذ يقوم في وجه ذلك النافذ وتقوم تلك مقام الصلابة كما انك لو امررت السوط في الماء ب--رفق فانك يمكنك شقا سهلا لا يلزمك فيه مءونة ولو استعجلت استعصي وقاوم وكذلك الهواء وقد يجوز ان يصير الهواء اجزاء جزء منه قارع كالريح وجزء مقاوم وجزء منضغط فيما بينهما علي هيءة من التموج فظهر انه ليست	353	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms367	false	-4410130523071696370	86	196	412	1014	1702	304	تكون من احد الجسمين وهو الصاءر ------الي الثاني وتار------------------------------------------------------------------ة منهما ---------------------------------ولا بد من ق-----------------يام كل واحد منهما او احدهما في2 وجه الاخر قياما1 مخصوصا محسوسا فانه وان لم توجد image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0248png 252اللخص المنطق والحكمتا للرازيتلك المماسة الا انا او زمانا قليلا جدا--------------- لم يكن صوت ثم ليس من شرط ذل-------ك القيام -ان يكون القاءم صلبا فقد يكون في -------غاية الرطوبة ومع ذلك فاذا اريد ان يخرق----------------- خرقا كثيرا في زمان قصير فربما قام في وجه الخارق وقاوم -----------------------------------------------------------------------------------------------كما ان خرق--------------- الماء بالرفق سهل واما بالعجلة مرارا كثيرة فصعب فالهواء ايضا ------------------كذلك بل -----قد يجوز ان يصير الهواء اجزاءا ثلاثة- قارع و-----------مقاوم و----منضغط -كما في الرياح---------------- فظهر ان العلة	367	5858161677125016674	357	417.0	278	937	38.100318908691406	56	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0354	true	-9217917214198856785	272	295	1431	1545	1568	300	ثبوت لها الا ان حدوثها ونحن نسمعها فاذن قد سمعناها قبل وصول الهواء الحامل لها الي صماخنا ب----- حامل كل واحد من الحروف	354	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms365	false	-1547073388728716738	281	304	1609	1727	1727	304	وجود لها الا ان حدوثها ونحن نسمعها فاذن قد سمعناها قبل وصول الهواء الحامل لها الي صماخنا الثاني حامل كل واحد من الحروف-	365	5858161677125016674	109	202.0	87	119	91.59664154052734	21	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0355	true	6075572475313938349	55	90	280	458	1517	300	اذا سمعنا الصوت عرفنا جهته ولو انا ادركناه حال وصوله الي صماخنا لما ادركنا الجهة التي منها وصل الينا كما انا لما لم ندرك الملموس الا حال وصوله الينا لم ندرك باللمس ان الملموس من	355	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms366	false	7712386215306420832	270	304	1480	1653	1653	304	اذا سمعنا الصوت عرفنا جهته ولو انا ادركناه حال وصوله الي صماخنا لما ادركنا الجهة التي منها وصل الينا كما ----انا لم نحس بالملموس الا حال وصوله الينا لم ندرك باللمس ان الملموس من-	366	5858161677125016674	167	323.0	135	178	93.82022094726562	32	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0357	true	-7228665098591180093	55	203	258	1053	1540	300	نسمعه علي ساءر مقاليب الحروف الخمسة ولان العلم الضروري حاصل بان الحروف الصلب-ة الانية غير باقية واعترض بجواز بقاءها وتضادها فان كان ال-----------------------------------------------------------اول مخلف-ا بالثاني لزم فناءه لوجود ضده وان لم يكن مخلفا به بقي والاصل فيه ان البقاء وصحة البقاء امران متغايران فجاز ان يكون كل واحد من الحروف يصح بقاءه لو لم يحصل الحرف الاخر بعده ويستحيل بقاءه عند حصول الحرف الاخر ولا يلزم من امتناع بقاء الحروف الانية امتناع بقاء كلها لان الحروف مختلفة ولا يلزم ان يكون الشء علي حكم ما يخالفه ولهذا كانت هذه الحروف الانية لا يمكن تمديدها وباقي الحروف يمكن تمديده سلمنا لكن لا يلزم -من- امتناع بقاء الحروف امتناع بقاء الصوت لانهما متغايران المسالة السادسة ---في اثبات الصوت في الخارج قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ لمعتقد ان يعتقد ان الصوت لا وجود له في الخارج بل انما يحدث في الحس من ملامسة الهواء المتموج ثم احتج علي بطلانه بانا اذا سمعنا --صوتا وادركناه ---------	357	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms366	false	7712386215306420832	173	277	917	1515	1653	304	يسمع -علي ساءر تقاليبها----- الخمسة ولانا نعلم -لبديهة ------ان الحروف الصامتة الانية غير باقية الجواب ع--------------------------ن الاول لم لا يجوز ان يقال الحروف باقية لكنها متضادة فان صار الاول ملحوقا بالثاني فن----------------------------------------ي والا------------------------------------------------------------------------------ بقي1 وعن الثاني لم قلتم انه--------------------------------------------- يلزم من امتناع بقاء الحروف الانية امتناع بقاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها ومنه امتناع بقا-------------------ء الصوت لان عندنا الحروف غير الصوت الخامس9 في اثبات الصوت في الخارج image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0247png 251 الجملت الاولي الاعراض ا25قال الشيخ لمعتقد ان يعتقد ان الصوت لا وجود له في الخارج بل انما يحدث في الحس من ملامسة الهواء المتموج ثم احتج علي ابطاله بانا اذا سمعنا الصوت عرفنا جهته ولو انا	366	5858161677125016674	331	488.0	264	965	34.30051803588867	49	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0358	true	5994139061710113474	180	245	975	1286	1572	300	انا ندرك الصوت الحاصل في تلك الجهة لكن- لا ندرك منه كونه في تلك الجهة لان كونه في تلك الجهة معناه انه موجود في جسم حاصل في تلك الجهة والسمع لا تعلق له بذلك واذا كان كذلك لم يكن لاثبات الصوت قبل وصوله الي الصماخ منفعة في ادراك جهته ف--المعتمد في ابطال هذا الوهم ما تقدم من-------- انا ندرك الصوت قبل وصول الهواء الي الصماخ	358	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms367	false	-4410130523071696370	7	73	30	347	1702	304	انك تدرك الصوت الحاصل في تلك الجهة لكنك لا تدرك منه كونه في تلك الجهة لان كونه في تلك الجهة معناه انه موجود في جسم حاصل في تلك الجهة والسمع لا تعلق له بذلك واذا كان كذلك لم يكن لاثبات الصوت قبل وصوله الي الصماخ فاءدة في ادراك جهته بل المعتمد في ابطال هذا الوهم ما ذكرناه حيث بينا انا ندرك-----ه قبل وصول الهواء الي الصماخ	367	5858161677125016674	290	538.0	227	322	90.0621109008789	56	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0359	true	-5508760024774865258	159	254	817	1370	1621	300	السابعة في سبب اختلاف الصوت اعلم ان الصوت يختلف تارة بالجهارة والخفاءة وتارة بالثقل والحدة اما سبب الاول فهي الاسباب الثلاثة المذكورة في اللون من اختلاف القوي والضعيف بحيث لا يتميز في الحس ومن اجتماع صوتين في الجهارة وحصول واحد في الخفاءة ومن الاختلاف النوعي واما سبب الحدة فصلابة المقروع وملاسته في بعض الاجسام وقصر- المنفذ وضيق منفذ الهواء وشدة التواءه في بعضها فيحدث عن هذه الاسباب تلزز وقوة و----------------------------------------------------------------ملاسة سطح في الهواء المتموج وتراص اجزاء من الهواء المتموج فيتادي علي تلك الصورة الي السمع وسبب الثقل فقدان--ها وهذه الاسباب تقبل الشدة والضعف والزيادة والنقصان	359	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms367	false	-4410130523071696370	223	289	1173	1615	1702	304	السابع- في سبب اختلاف الاصوات----------------------- بالجهارة والخفاتة فيه الوجوه----------------------------------- الثلاثة المذكورة في اشتداد الالوان وضعفها الثام----------------------------------------ن في سبب الثقل والحدة سب--------------------------------------ب الحدة3 صلابة المقروع وملاسته في بعض الاجسام وقصر6 المنفذ وضيقه----------- وشدة التواءه في بعضها فيحدث عن هذه الاسباب تلذذ وقوة image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0249png وملاسة سطح في الهواء المتموج وتراص اجزاء------------------ فيتادي علي تلك الصورة الي السمع وسبب الثقل مقابلاتها وهذه الاسباب محتملة ل------------لزيادة والنقصان	367	5858161677125016674	300	444.0	246	620	48.3870964050293	42	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0360	true	8492058087935206190	35	193	180	981	1563	300	كجبل او جدار املس بحيث يرد ذلك التموج ويصرفه الي خلف ويكون شكله شك--ل الاول وعلي هيءته كما يلزم من الكرة المرمي بها الي الحاءط حين تنبو لزم ان يضطر الهواء الي التموج فيما بينهما وان يرجع القهقري فحينءذ يحدث من ذلك صوت ه-و الصدي واعلم-- ان الفاعل لهذا الصدي ليس هو الهواء المتموج المتوجه الي ما يقاومه اولا ثم الراجع بل هذا الهواء المتموج اولا يموج هواء اخر بينه وبين ذلك المقاوم فهذا الصدي يحدث من تموج الهواء الثاني المتموج عن الهواء الاول لان الهواء المتموج اولا اذا صدمه ذلك الجسم الكثيف لم يبق علي ذلك الشكل المخصوص فبعد رجوعه لا يكون حاملا لذلك الصوت فوجب ان يكون حادثا عن تموج الهواء الثاني الراجع الي مكان ال-------اول حين ذهاب ال-------اول الي ذلك الجبل ولهذا يكون علي صفته وهيءته وكل صوت فان له صدي ل------------------------------------------------------------------------------------------------انه متي تموج عنه هواء لا بد وان يتموج اليه حينءذ هواء اخر فيكون فاعلا للصدي لكن بعض الاصوات لا يسمع له صدي اما	360	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms368	false	-5512724840644741943	1	119	4	647	1664	304	كجبل او جدار املس بحيث يرد ذلك التموج ويصرفه الي خلف ويكون شكله الشكل الاول وعلي هيءته كما في----- الكرة المرمية ال---ي الحاءط المقاوم لها حتي ينبو احدث------------------------------------------------------ من ذلك صوتا هو الصدي والاشبه ان الفاعل لهذا الصدي ليس هو الهواء الذاهب ا-----------------------ولا ثم الراجع ثانيا لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا صدمه ذلك الجسم الكثيف لم يبق علي ذلك الشكل المخصوص فبعد رجوعه لا يكون حاملا لذلك الصوت ----------بل بحدوث من تموج --هواء اخر ا----------لي مكان الهواء الاول حين ذهاب الهواء الاول الي ذلك الجبل العاشر7 في ان ل-------------كل صوت صدي image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0250png الملخص المنطق والحكمت للرازيالاشبه ذلك لانه متي تموج عنه هواء لا بد وان يتموج اليه حينءذ هواء اخر فيكون فاعلا للصدي لكنه قد --------لا يسمع------- اما	368	5858161677125016674	441	700.5	344	916	48.14410400390625	78	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0361	true	5960922981117469442	162	224	816	1132	1526	300	للحدة والثقل واما العكس ف-----------------هو ان الحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف ال-------------------------------------صامتة البسيطة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالباء والتاء والدال والطاء انية لا توجد الا في الان الذي هو بداية زمان الصوت فلا تكون هيءات عارضة للصوت لانها لو كانت عارضة له لما وجدت الا مع وجوده لكن هذه الحروف لا توجد مع وجود الصوت لانها انما توجد في الان الذي هو اخر زمان حبس النفس واول زمان اطلاقه والصوت ---------------	361	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms368	false	-5512724840644741943	167	264	943	1450	1664	304	الحدة والثقل تميزا في المسموع وفيه اشكال وهو ان الصوامت الانية لا توجد الا في الان الذي هو بداية زمان الصوت فلا يكون عارضا له حقيقة ويمكن ان يقال انها عارضة له عروض الان للزمان والحروف اما مصوتة وهي التي تسمي في العربية حروف المد واللين ولا يمكن الابتداء بها واما صامتة وهي ما عداها ويمكن3 الابتداء بها اما المصوتة فلا شك انها من الهيءات العارضة للصوت واما الصوامت فمنها ما لا يمكن تمديده كالباء والتاء والدال والطاء وهي- لا توجد الا في الان الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اخر زمان جنس النفس واول زمان ارساله وهي بالنسبة الي الصوت	368	5858161677125016674	122	153.0	96	666	18.318317413330078	18	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0363	true	-4132486191592279655	175	299	917	1620	1623	300	المستعملة ف-----------------------------------ي لغات اهل زماننا فلا دليل قاطع علي حصر الحروف في عدد --------------------------معين بل ولا علي -تناهيها فجاز ان تكون غير متناهية كما في---- الالوان لان معروضها قابل للشدة والضعف وهي تختلف باختلافه فيهما ومراتب الشدة والضعف غير متناهية لكن لما لم ينطق بها ظن فيها التناهي من غير قطع الثاني الحروف الصامتة اما- مختلفة او متماثلة والمختلفة اما ان يكون اختلافها بالذات او بالعرض اما الاختلاف الذاتي فكالحاء والجيم والتاء والدال وبالجملة فكل ما يختلف مخرجه فان فيه اختلافا ذاتيا واما الاختلاف العرضي فذلك بان يختلف الحرفان المتساويان في -------------------------------------------------------------------------------------الماهية بامور عارضة وهي بالاستقراء ثلاثة اان يكون احدهما متحركا والاخر ساكنا ب ان يكونا متحركين لكن حركة احدهما مخالفة لحركة الاخر كالضمة مع الفتحة او الكسرة ج ان يختلفا بالجهارة والخفوت- ومن	363	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms369	false	3427241044362871118	88	166	530	1026	1814	306	المستعملة في لغة العرب مشهورة وهنا2 حروف اخر في لغات اخر ف------------------------حصر الحروف في عدد معين متعذر واما انها بحسب ماهيتها النوعية متناهي------ة ا-----و غير متناهية فكالقول في الالوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني الصوامت اما ان تكون مختلفة او متماثلة والمختلفة اما ان يكون اختلافها---------- بالعرض او بالذات2------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك بان يوجد ---حرفان --متساويان في image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0253png الجملت الاولي الاعراضالماهية يك-------------------------------------ون احدهما-------------- ساكنا والاخر متحركا او تكو-ن حركة احدهما مخالفة لحركة الاخر او يخالف احدهما الاخر في ---------------الجهارة والخفاتة وان	369	5858161677125016674	249	303.0	202	856	29.08878517150879	29	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0365	true	-1622843274720764561	180	268	883	1356	1513	300	الحرف او سكون فيه لان الح--------------ركة والسكون----------- من صفات الاجسام فيستحيل عروضها للهيءات العارضة للصوت او لطرفه بل المراد منه انه يوجد عقيب الحرف الصامت حرف مصوت مخصوص السا-دس الصامت انما--- يصفو عن الشواءب ويظهر ظهورا جليا عند الاسكان اما عند الحركة فانه يمتزج بحركة شء مما بعده ل------لتجربة لا يقال -انه عند الاسكان يمتزج به شء مما قبله لانا نقول جرس الحرف بعده لا قبله فلا يمتزج بذلك الجرس الحرف الذي قبله بل الذي بعده السابع---------------------------------------------------------------- الابتداء بالصامت الساكن محال للاستقراء ومنهم من جوزه والا لزم توقف	365	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms369	false	3427241044362871118	218	301	1297	1781	1814	306	الحرف ساكنا او متحركا ولا نعني حلول الحركة والسكون فيه لانهما من صفات الاجسام ب----------------------------------------------ل المراد ا----نه يوجد عق------يب الصامت---- مصوت مخصوص الرابع3 الصامت انما ان يصفو عن الش-----------------واءب عند الاسكات اما عند الحركة فانه يمتزج بحرسه شء مما بعده دليله التجربة لا يقال وانه عند الاسكات يمتزج به شء مما قبله لان------ حرس الحرف بعده لا قبله فلا يمتزج بذلك الحرس ا------لذي قبله بل الذي بعده image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0254png الخامس الابتداء بالصامت الساكت محال للاستقراء ومنهم من جوزه والا لزم توقف	369	5858161677125016674	342	575.0	272	573	59.68586349487305	50	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0366	true	-9033338574615396031	162	300	924	1666	1666	300	تمديدها -------الي الهمزة بالاستقراء ولميته ان الصوت لا يتولد من حركة الانبساط الحاصل باستدخال النسيم بل من حركة الانقباض الحاصل من اخراج- الهواء الدخاني ولذلك الانقباض حد معين اذ لا يمكن اخراج كل ما ف------ي الرءة من الهواء ----------------------------------------------------------------------------والا لخرج معه الروح ف----اذا انتهي اخراج الهواء الي حيث لا يمكن الازدياد عليه وقفت الطبيعة وانقبض النفس وانقطع فهناك مخرج الهمزة فلا جرم ان الهمزة تتولد خامسا الحرف الصام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المتحرك س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق علي الحركة لوجهين ا------------ الصامت البسيط حقيقة وحسا اني فوجب ان يحدث في الان الفاصل بين زماني الحبس والاطلاق والحركة مصوت انما تحدث في زماني الحبس والارسال وما حدث في الان الذي هو اول زمان وجود----- الشء يكون لا محالة سابقا علي ما يحدث في ذلك الزمان ب ------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت الحركة سابقة علي الحرف لكان المتكلم بالحركة غنيا عن التكلم بالحرف لان السابق غني عن المسبوق لكن التكلم-	366	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms370	false	9211445032283071946	62	250	353	1478	1767	304	تمديد المصوتات الي الهمزة بالاستقراء ولميته ان الصوت لا يتولد من -----الانبساط----------------------- بل من----- الانقباض------- عند خروج2 الهواء الدخاني ولذلك الانقباض حد معين لان------------- كل ما اجتمع في الرءة من الهواء image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0255png 259 لا يخرج والا لخرج---- الروح منه فاذا انتهي اخراج الهواء الي حيث لا يمكن الازدياد عليه وقفت الطبيعة وانقطع النفس و-------هناك مخرج الهمزة الرابع- ان الحركات ابعاض المصوتات لوجهين اما اولا فلان هذه المصوتات قابلة للزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك فله طرفان ولا طرف في النقصان الا هذه الحركات بالاستقراء واما ثانيا فلو لم تكن الحركة ابعاض المصوتات لما حصلت المصوتات بتمديدها لان الحركة اذا كانت مخالفة لها فاذا ذكرت الحركة لم يمكنك ان تذكر المصوت الا باستءناف5 صامت اخر تجعله تبعا له لكن التالي كاذب بشهادة الحس فالمقدم مثله الخامس الصامت سابق علي الحركة لوجهين اما اولا فلان الصامت البسيط حقيقة وحسا اني -----------------------------------------------------والحركة زمانية-------------------------------- وما حدث في الان الذي هو اول----- وجود زمان الشء كان ----------سابقا علي ما يحدث image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0256png الملخص المتطق والحكمتا للرازي واما ثانيا فلو كانت الحركة سابقة علي الحرف لكان ال-تكلم بالحركة غنيا عن التكلم بالحرف لان السابق غني عن المسبوق لكن التالي	370	5858161677125016674	497	741.5	403	1291	38.49728775024414	78	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0368	true	6096358969581702715	1	293	4	1714	1750	300	يستلذ عقيب النطق بالحركة الواحدة الامر الثاني الكيفية اعلم ان البحث هنا اما ان ي-تعلق بتركب الحروف او الحركات او السك-نات او تركب الحروف مع الحركات او مع السكنات او تركب الحركات مع السكنات فالجميع ستة ثلاثة متفقة وثلاثة مختلفة اما تركب الحروف ------------------------------------------فقد يكون متنافرا وقد يكون متلاءما اما التنافر فسببه ام-----------------------------------ا في الحروف المتماثلة فكثرة الافعال لانها تقتضي ضعف القوة الجسمانية فيحصل التنافر واما المختلفة فاقسامها اربعة لانها اما ان تكون قوية او ضعيفة وعلي التقديرين فاما ان تكون متقاربة المخرج او متباعدة المخرج الاول---- الصلبة المتقاربة المخرج وهي اشد الاقسام تنافرا لان الحروف ا-لمتقاربة المخرج يكون الفاعل لحبس الهواء الفاعل لها عضلة واحدة فاذا كان-ت الكلمة مركبة من امثال هذه الحروف لم يمكن التكلم الا بان يتوارد علي العضلة الواحدة افعال كثيرة شاقة وذلك يوجب ضعفها وكلالها فلهذا يعسر التكلم بامثال هذه الكلمات-------------------------------------------------- لا يقال فكان ينبغي ان يكون التكلم بالحرف الواحد مرارا كثيرة في المشقة اكثر من التكلم بهذه ال-حروف المتنافرة لانا نقول الفرق بينهما ظاهر فان التكلم بالحرف الواحد مرارا كثيرة سبب لكلا----------ل الالة لكنه سبب لحصول --ملكة التكلم به لان تكرار الفعل مرة اخري سبب لحصول الملكات فتعارضت---- عل------------------ة اليسر والسهولة وعلة العسر والتنافر واما التكلم بالحروف المختلفة المتقاربة المخرج فقد اجتمع فيه س-بب الكلال الموجب لضعف الال-----------------------ة ولم ي--------حصل تداركه بحصول الملكة فكان حصول التنافر والصعوبة فيه اكثر الثاني ما يقابله وهو الحروف الرخوة--------------------------------------- المتباعدة المخرج وهو يقتضي سهولة النطق بها من الوجهين الرخاوة والتباعد فاما السهولة باعتبار حصول الملكة فلا -الثالث السه-لة المتقاربة -الرابع الصلبة المتباعدة ويشبه ان يكون هذا اصعب من الاول وهذا التقسيم بحسب-------- التلاءم والتنافر انما هو بحسب النظر الي حال الحروف -من حيث هي هي وقد يتغير عما قلناه بسبب اختلاف الامزجة والاهوية اما تركب الحركات فان ثقله وخفته تابعان لثقل الحركة وخفتها فكلما كانت الحركات اثقل كان تركبها اثقل	368	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms371	false	344742908750717503	36	277	222	1667	1828	304	يستلذ ع-ند النطق بالحركة الواحدة واما-------- الكيفية فال-----------نظر اما ان يكون في تركب الحروف او الحركات --والسكونات2 و------الحروف مع الحركات او مع السكنات او----- الحركات مع السكنات image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0257png الجملت الاولي الاعراض اما الاول فقد يكون م-نافرا ك-----------------------------------ما في قوله وليس قرب قبر حرب قبر وسببه ان الحروف المختلفة اما ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------كون قوية او ضعيفة وعلي التقديرين فاما ان تكون متقاربة المخرج او متباعدة ------فالاول وهو الصلبة المتقاربة المخرج---- اشد الاقسام تنافرا لان الحروف اذا تقاربت مخارجها كان الفا-------------------عل لها عضلة واحدة فاذا تركبت الكلمة ------من امث---------------------------------------------------------------------------------------------------الها ف------عند التكلم بها تواردت الافعال الشاقة علي العضلة الواحدة فحصل فيها ضرب من الكلال لا يقال فكان ينبغي ان يكون التكلم بالحرف الواحد مرارا كثيرة في المشقة -------كالتكلم بهذه الكلمات المتنافرة لانا نقول الفرق ---------هو -ان التكلم بالحرف الواحد مرارا كثيرة وان كان سببا للكلال الا ا---نه سبب لحصول الملكة لان كثرة----------- الفعل--------- سبب لحصول الملكات فقد صار هنا علة العسر معارضة لعلة ال-----------------------------يسر واما التكلم بال-----كلمات--- المتنا-------فرة فقد وج--د فيها سبب الكلال لتوارد الافعال الشاقة علي العضلة الواحدة ولم يوجد سبب حصو------------ل الملكة فلا جرم كانت المشقة هنا------- اكثر image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0258png 262 اللخص المتطق والحكمت للرازيال----سهولة م----------ن الو-----------------جهين فاما---------------- حصول الملكة فلا والثالث السهولة المتقاربة والرابع الصلبة المتباعدة ويشبه ان يكون هذا اصعب من الاول واعلم ان الذي اعتبرناه من التلاءم والتنافر انما هو بحسب النظر الي حال الحروف ومن حيث هي هي وقد تتغير عما قلناه بحسب -------الامزجة و--------اما تركب الحركات فهي --------------------------------------كلما كان--------ت اثقل كان تركبها اكثر	371	5858161677125016674	915	1228.0	740	1963	46.612327575683594	124	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0369	true	2159091435837446758	43	205	245	1110	1615	300	كذلك الا ان الاول مصوت والثاني صامت و----لا نزاع فيه لان الخط يبتدء من نقطة ----------فلا محالة ينتهي اليها انما الممتنع توالي الصامتين لا يقال انا قد نقف علي------------- الثلاثي ساكن العين وحينءذ يلزم اجتماع الساكنين الصامتين------------------------------------------------------------------------------------------- لانا نقول ذكروا ان الصامت الاخير تشوبه حركة مختلسة ثم اذا جوزنا اجتماع الساكنين فلا شك ان اجتماعهما مع الحروف الممتدة اقرب منها مع غيرها واما تركب الحروف مع الحركات فانها بالنسبة الي الكل علي السواء وكذا تركب الحروف مع السكون واما تركب الحركة بالنسبة الي السكون فلا شك في ان الحركة كلما كانت اخف كانت اقرب الي السكون البحث الخامس في-------------------------------------------------------------------------------------------------- الكيفيات المذوقة والمشمومة------------------------ وفيه مساءل المسالة الاولي في الطعوم الجسم اما ان يكون عديم الطعم وهو التفه المسيخ او يكون ذا طعم والاول اما ان يكون عادما للطعم حقيقة او عادما له في الحس فقط وهو الذي يكون له في نفسه طعم الا انه لشدة تكاث-فه لا يتحلل منه شء يخالط اللسان ف---يدركه فان--- احتيل في تحليل اجزاءه وتلطيفها احس---- بطعمه ك-----النحاس والحديد	369	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms372	false	-189327499530762461	0	168	0	990	1807	306	كذلك لك---ن الاول مصوت والثاني صامت وذلك لا نزاع---- لان الخط يبدا- من نقطة فلا ينتهي فلا محالة ينتهي اليها انما الممتنع توالي الصامتين لا يقال انا--- نقف فيما سكن عينه من الثلاثي----------- وحينءذ ي-----جتم-ع الساكنان الصامتان image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0259png الجملت الاولي اللاعراض 263 لانا نقول ذكروا ان الصامت الاخير تشوبه حركة مختلسة ثم اذا جوزنا اجتماع الساكنين فلا شك ان اجتماعهما مع الحروف الممتدة اقرب من----- غيرها واما -حال الحروف مع الحركة- فانها بالنسبة الي الكل علي السواء وكذا -حال الحروف مع السكون واما حال الح-ركة بالنسبة الي السكون فلا شك ا---ن الحركة متي كا-نت اخف كانت اقرب الي السكون وبالله التوفيق والعون والعصمة وبه الحول والقوة image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0260png في الكيفيات المذوقة والمشمومة وبيان عرضية هذه الانواع وفيه خمس مباحث اف----------ي الطعوم الجسم اما ان يكون عديم الطعم وهو التفه المسيخ اما------------------------------------------ حقيقة او ف---------ي الحس وه----و الذي ل-------------ه طعم لك---نه لشدة تكاثافه لا يتخلل منه شء يخالط اللسان حتي يدركه ثم اذا احتيل في تلطيف اجزاءه--------- احس منه بطعم كما في النحاس والحديد	372	5858161677125016674	660	1015.0	531	1121	58.87600326538086	99	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0370	true	-1718941845958907684	1	173	4	971	1673	300	في اللطيف حدثت الحرافة وان فعل في المعتدل حدثت الملوحة وثلاثة تحصل من تفاعل البارد مع الكثيف واللطيف والمعتدل فالبارد ان فعل في الكثيف حدثت العفوصة وان فعل في اللطيف حدثت الحموضة وان فعل في المعتدل حدث القبض وثلاثة تحصل من تفاعل المعتدل مع اللطيف والكثيف والمعتدل فان المعتدل ان فعل في اللطيف حدثت الدسومة وان فعل في الكثيف حدثت الحلاوة وان فعل في المعتدل حدثت التفاهة الغير البسيطة فالحرافة اسخن الطعوم ثم المرارة ثم الملوحة لان الحريف اقوي علي التحليل من المر فكان اسخن منه وانما اخر-ت الملوحة---------------------------------------------------------------- عن المرارة اما بالانية فلان الملح المر والبور-ق اكثر تسخينا من الملح الماكول واما باللمية فلان الملوحة انما تتولد من مخالطة اجزاء ارضية محترقة يابسة المزاج مرة الطعم باجزاء ماءية قليلة الطعم او عديمة الطعم مخالطة باعتدال فانها ان كثرت امرت وهذه الاجزاء الماءية غير معتبرة في المرارة ومن هذا تتولد الاملاح وتملح المياه وقد يصنع من الرماد والقلي والنورة وغير ذلك بان يطبخ في الماء ويصفي ويغلي ذلك الماء حتي ينعقد ملحا او يترك فينعقد بنفسه والعفوصة ابردها ثم القبض ثم الحموضة	370	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms372	false	-189327499530762461	207	305	1198	1802	1807	306	في اللطيف حدثت الحرافة -----او في المعتدل حدثت الملوحة والب-------------------------------------------------------ارد ان فعل في الكثيف حدثت العفوصة -----او في اللطيف حدثت الحموضة -----او في المعتدل حصل القبض والمع-----------------------------------------------------------تدل ان فعل في اللطيف حدثت الدسومة -----او في الكثيف حدثت الحلاوة -----او في المعتدل حدثت التفاهة الغير البسيطة فالحرافة اسخن الطعوم ثم المرارة ثم الملوحة-------------------------------------------------- وانما اخرنا الملوحة image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0261png عن المرارة اما بالانية فلان الملح المر والبروزق اكثر تسخينا من الملح الماكول واما باللمية فلان الملوحة انما تتولد من مخالطة اجزاء ارضية مح-رقة اج------------------------زاء ماءية------------------------------------------------------------- وهذه الاجزاء الماءية غير معتبرة في المرارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعفوصة ابردها ثم القبض ثم الحموضة	372	5858161677125016674	516	835.0	422	1033	49.95159912109375	81	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0371	true	5324795000151104167	8	204	44	1172	1712	300	والعفص يقارب القابض في الطعم لكن القابض يقبض ظاهر اللسان والعفص يقبض الظاهر والباطن معا المسالة الثانية في اجتماع الطعوم اعلم ان بساءط الطعوم عند الاواءل هي التسعة المذكورة وعند معتزلة البصرة ان الطعوم الخالصة خمسة الحلاوة والحموضة والمرارة والملوحة والحرافة وما عداها يجوز ان تكون بسيطة ويجوز ان تكون مركبة وقد يجتمع طعمان في جرم وا----حد مثل اجتماع المرارة والقبض في الحضض ويسمي البشاعة ومثل اجتماع المرارة والملوحة في السبخة ويسمي الزعوقة ومثل اجتماع الحلاوة والحرافة في العسل المطبوخ ومثل اجتماع المرارة والحرافة والقبض في الباذنجان ومثل اجتماع المرارة والتفاهة في الهندباء ويشبه ان ت-------كون هذه الطعوم انما تكون بسبب انها مع ما تحدث ذوقا يحدث بعضها لمسا وهو بري وبستاني كريه الطعم بارد يابس درجة اولي وبرودة البستاني منه اكثر من برودة البري واقل يبسا والبري منه اقوي مرارة واشد كراهية وكلاهما قابض مبرد جدا للمعدة المعتمد في الادوية المفردة 539 فيتركب من الكيفية الطعمية ومن التاثير اللمسي شء واحد لا يتميز في---------------------------------------------------------------- الحس فيصير ذلك الواحد كطعم واحد متميز فانه يشبه ان يكون طعم من الطعوم المتوسطة بين الاطراف يصحبه تفريق واسخان يسمي ذلك كله- حرافة واخر يصحبه طعم وتفريق من غير اسخان وهو الحموضة واخر يصحبه مع الطعم تكثيف وتجفيف وهو العفوصة	371	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms373	false	-2954554900919801577	27	138	152	835	1728	304	والعفص -----والقابض يتقاربان لكن القابض يقبض ظاهر اللسان والعفص يقبض الظاهر والباطن ------------الثاني -في اجتماع الطعوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يجتمع طعمان في الجسم الواحد مثل------- المرارة والقبض في الحضض ويسمي البشاعة و----اجتماع المرارة والملوحة في السبخة ويسمي الزعوقة و----اجتماع الحلاوة والحرافة في العسل المطبوخ و----اجتماع المرارة والحرافة والقبض في الباذنجان الثالث3 في ان هذه الطعوم كيفيات حقيقية او تخيلية يشبه ان تكون هذه الطعوم انما تكثرت ل---انها مع ما يحدث ذوقا يحدث بعضها لمسا فتركت م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكيفية الطعمية و---التاثير اللمي امر واحد لا يتميز image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0262png في الحس فاذا حصل مع طعم تف----------------------------------------------------------------------------ريق واسخان -سمي جملة ذلك حرافة واخر يصحبه تف-----ريق من غير اسخان وهو الحموضة واخر يصحبه--------- تكث-------يف وهو العفوصة	373	5858161677125016674	498	803.0	411	1204	41.362125396728516	73	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0384	true	-1728828242445075882	54	101	272	545	1597	300	----الي الاخر ولانه لا معني للخط المستقيم الا تلك النهاية المخصوصة فاذا وجد المستدير لم تبق النهاية الاولي فلم يبق الخط الذي كان مستقيما واعلم ان الضرورة تدفع ذلك فانا نعلم ان الغصن الرطب المستقيم يقبل- الانحناء ولا يعدم حال انحناءه تذنيبان الاول الدواءر المختلفة ب-------الصغر والكبر	384	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms410	false	-3137497032738898177	88	128	522	752	1821	306	او بالعكس -----لانه لا معني للخط المستقيم الا تلك النهاية المخصوصة فاذا بعد المستدير لم تبق النهاية الاولي فلم يبق الخط الذي كان مستقيما يتبين من----------------------- ذلك ان ال-------خط المستقيم يخالف الخط المستدير في النوع وكذا المستديرات -------------المختلفة بالعظم والصغر -------	410	5858161677125016674	163	242.0	133	285	57.1929817199707	23	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0392	true	2939326055904527076	51	224	256	1170	1603	300	الزاوية انما تتصور عند اعتبار كون المقدار متحددا بين حدين يلتقيان بحد ---فالمسطحة ه-ي السطح الذي يتحدد بخطين يلتقيان بنقطة والمجسمة ه-ي الجسم المح-دد بسطحين يلتقيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخط اما المسطحة فالخ------------------------طان الم--حيطان بها اما ان يكون السطح بينهما يحيط به مع الخطين غيرهما او لا فان لم يحط معهما حد ثالث فاما ----------------ان يلتقي الحدان عن---د اخر مشترك لهما او لا و--------اللذان لا يلتقيان فاما ان يكونا بحيث -لو مد-------------ا التقيا- او لا-------- بل يذهبان الي غير النهاية فان التقيا كانا ك------خطين احاطا--- بقطعة داءرة او بشكل هلالي او عدسي ثم--- هذا القسم سواء لم يوجد له الحد الثالث او--- وجد لكن لم يلتفت اليه بل اعتبر تحدده بحدين فقط فاعتباره من حيث هو كذلك هو اعتبار الزاوية واما اعتباره من حيث التحدد بحد ثالث فهو اعتبار الشكل والحاصل ان اعتبار تحدد السطح بحدين فقط هو الزاوية واعتبار تحدده باكثر من حدين هو الشكل --وكما ان الشكل حقيقته ملتءمة من --سطح وح--دود وهيءة احاطة الحدود -كذ-ا الزاوية المسطحة تلتءم حقيقتها من السطح والخطين المتلاقيين علي حد واحد وهيءة احاطة----- الحدين بذلك السطح وكما ان	392	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms412	false	6879343144193437673	16	182	86	1019	1742	304	الزاوية في الاكثر الا اذا اعتبر-- المقدار متحددا بين حدين يلتقيان بحد اما المسطحة فهي السطح المتح---دد بخطين يلتقيان بنقطة والمجسمة فهي الجسم المتحدد بسطحين يلتقيان بخط image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0350png 354 اللخص المتطق والحكمتا للرازيفلنتكلم الان في المسطحة فنقول السطح الذي احاط به الخطان المتلاقيان---- اما ان يكون قد احاط---------- به معهما---- غيرهما او لم يكن كذلك والثاني لا يخلو اما ان يكون ذانك الخطان يلتقي-----ان عند حد اخر----------- او لا يلتقيان فاللذان لا يلتقيان -اما ان يكونا بحيث اذا مد كل واحد منهما يلتقيان او لا يلتقيان بل يذهبان الي غير النهاية فان التقيا كان- كحال الخطين المحيطين بقطعة داءرة او بشكل هلالي او ا-سي ثم ان هذا القسم سواء لم يوجد له الحد الثالث او ان وجد لكن لم يلتفت اليه بل اعتبر تحدده بحدين فقط فاعتباره من حيث هو كذلك ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الشكل ثم كما ان الشكل حقيق-ة ملتءمة من السطح والحدود وهيءة احاطة الحدود فكذلك الزاوية المسطحة ملتءم-------ة من السطح والخطين المتلاقيين علي حد واحد وهيءة احاطة ذينك الخطين فاما السطح والخطان	412	5858161677125016674	614	943.5	486	1132	54.24028396606445	88	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0393	true	-5622773653572513259	0	102	0	573	1680	300	مستقيمين او مستديرين او احدهما مستقيم والاخر مستدير والاول لا يخلو- اما ان يكون ميل الخط المتصل بالثاني الي الجانبين علي السواء فتكون الزاويتان قاءمتين او لا علي السواء فالماءل اليها وهي الاصغر من القاءمة تسمي حادة والماءل عنها الاكبر من القاءمة تسمي منفرجة فالقاءمة نوعها في شخصها بخلاف قسيميها والثاني -اما ان يكون المحيط بها حدبتا القوسين او مقعراهما او حدبة احدهما ومقعر الاخر و-الثالث -اما ان يكون المحيط بها مع----- المستقيم حدبة الداءرة او قعرها واما المجسمة فاما ان يكون المحيط بها بسيطا واحدا كما في راس المخروط او------ سطحا وبسيطا وهي الزاوية التي ----علي راس نصف المخروط او سطوحا	393	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms412	false	6879343144193437673	217	302	1253	1733	1742	304	مستقيمين او مستديرين او احدهما مستقيم والاخر مستدير والاول لا يخلوا اما ان يكون ميل الخط المتصل بالتالي الي الجانبين علي السواء فتكون الزاويتان قاءمتين -والا ف----------------------------الاصغر من القاءمة----- حادة و------------الاكبر منها----------- من--------------------------------------فرجة والثاني فاما ان يكون المحيط بها حديها القوسين او تقعريهما او حدية احدهما وتقعر الاخري والثالث فاما ان يكون المحيط بها مع الخط المستقيم حديه الداءرة او قعرها واما المجسمة فاما ان يكون المحيط به------ا واحدا كما في راس المخروط او بسيطا سطحا وه-------ي الزاوية التي تقع علي راس---- المخروط او سطوحا	412	5858161677125016674	441	760.0	360	592	74.49324035644531	66	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0395	true	1521955095084382265	117	227	642	1260	1670	300	الخلق الظاهر دليل علي الخلق الباطن لان-------------------------------- الافعال الانسانية ما هو بحسب الطباءع ومنها ما هو بحسب التكلف فان الانسان لا يفعل كل شء يميل طبعه اليه وحينءذ ي------------------------تعذر الاستدلال -------------------------------------------------------------------------------------بفعل الانسان علي خلقه لجواز ان يكون ذلك الفعل الصادر عنه تكلفيا اما الحيوانات ما عداه فان افعالها في الاكثر صادرة عنها بحسب طباعها حيث ليس لها عقل دافع ولا حياء مانع الا في النادر ف-------------امكن الاستدلال بافعالها علي اخلاقها فاذا عرفت اخلاق-----------ها تتبعوا تلك الاشكال المقارنة لتلك الاخلاق لان المقتضي للخلق والاخلاق هو القوة المزاجية فقلت علي ظ--نهم ان الخلقة الفلانية يقارنها الخلق الفلاني فاذا راوا في الانسان تلك الخلقة استدلوا بها علي خلقه وهذا هو مبدا علم الفراسة	395	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms413	false	5082546741553706528	74	185	463	1150	1927	308	الخلق الظاهر دليل علي الخلق الباطن وانما توصلوا اليه من حيث انهم وجدوا الافعال الانسانية تارة طباعية واخري تكليفية فانه ليس كل ما---------------------------- يميل----- اليه طبع الانسان يفعله ولما كان كذلك تعذر الاستدلال image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0353png الجملت الاولي الاعراضبفعل الانسان علي خلقه واما ساءر------------------------------------ الحيوان ف----------ان افعالها في الاكثر طباعية فانه ---------------ليس لها عقل دافع ولا حياء وازع الا في النادر واذا كان كذلك امكن الاستدلال بافعالها علي اخلاقها فلما عرف- اخلاقها من افعالها تتبعوا تلك الاشكال المقارنة لتلك الاخلاق لان المقتضي للخلق والاخلاق هو القوة المزاجية فغلب علي ظنونهم ان الخلقة الفلانية يقارنها الخلق الفلاني فمتي راوا في الانسان تلك الخلقة استدلوا بها علي خلقه وهذا--- مبدا علم الفراسة	413	5858161677125016674	444	696.0	366	785	56.560508728027344	63	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0402	true	-7488374657642283069	50	98	252	501	1592	300	الثاني لو كان -التعقل عبارة عن حصول صورة المعقول للعاقل لكان علمنا بذاتنا اما ان يكون نفس ذاتنا او مغايرا له والقسمان باطلان اما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول فل---ان----- علمنا بذات--------------------------نا اذا ------------------------------------------------------------------------------كان هو نفس ذاتنا فام-----------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون علمنا بعلمنا بذاتنا هو نفس علمنا بذاتنا الذي هو نفس ذاتنا واما	402	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms376	false	-8828820838483513748	117	210	689	1181	1739	304	الثان وهو خاص بال----------------------------------تعقل --ان علمنا بذاتنا اما ان يكون نفس ذاتنا او لا يكون و---------------------الاول باطل لاربعة اوجه اما اولا فلانه يلزم ان يكون كل من علم ذاتنا ان يعلم كوننا عالمين بذواتنا والتالي2 ظاهر الفساد واما ثانيا فلانه يلزم ان يدوم علمنا بذواتنا والتالي ظاهر الفساد لانا اذا تجردنا للالتفات الي ذواتنا نجد تفرقة بين هذه الحالة وبين ما قبلها واما ثالثا فلان علمنا بذاتنا نسبة مخصوصة لذاتنا والنسبة مغايرة للذات التي هي عارض لها واما رابعا فهو ان علمنا بذاتنا ان كان ------------------------نفس علمنا بذاتنا الذي هو نفس ذاتنا وكذا	376	5858161677125016674	132	162.0	103	573	23.036649703979492	19	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0403	true	-4414405781594871202	103	239	573	1294	1610	300	علما ليس احدهما الرابع لو كان ال---علم هو حصول -صورة ال------شء لغيره لكان الجسم الاسو----------د مدركا للسواد لانه حصل له السواد والتالي باطل بالضرورة فانا نعلم ضرورة ان الجمادات لا شعور لها البتة لا يقال الادراك--------------- حصول الشء لا لاي شء اتفق بل للذات المدركة والجماد ليس بمدرك وايضا فان ماهية النفس مخالفة لماهية الجسم والادراك هو حصول الشء للنفس المجردة لا للجسم ولا يلزم من كون حصول السواد في النفس ادراكا للسواد ان يكون حصوله للجسم ادراكا له و--لان حصول السواد للشء انما يكون ادراكا له لو---------------------------------------------------------------------------------------- وقع ذلك الحصول علي وجه مخصوص وهو التجرد عن المادة ولما لم يكن حصول السواد للجسم علي وجه التجرد لم يكن الجسم عالما به ولان الحصول انما يستلزم التعقل لو اتحدت الصورة ب--------------------------العاقل وهذا الشرط غير متحقق في الجسم والسواد- لانا نقول -----اذا كان الادراك هو-------- الحصول ----فالمدرك	403	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms375	false	-8678690118034581867	188	307	1166	1867	1869	308	شامل لكل الادراكات انه لو كان الادراك نفس حصول ماهية المدرك في المدرك لكان الجماد الموصوف بالسواد مدركا له----------------------- والتالي ظاهر الفساد فالمقدم مثله----------------------------------- لا يقال الادراك عندنا عبارة عن حصول الماهية المدركة------- للذات المدركة والجماد ليس بمدرك وايضا ف---ماهية النفس مخالفة لماهية الجسم ف---------------------------------------------لا يلزم من كون حصول السواد في النفس ادراكا للسواد ان يكون حصوله للجسم ادراكا له وايضا فحصول السواد للشء انما يكون ادراكا image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0269png الجملت الاولي الاعراض 273 اذا وقع ذلك الحصول علي وجه مخصوص وهو التجرد عن المادة ول-ا كذلك الحصول ----في الجسم وايضا----------------------------------------------------------------------- الصورة المعقولة اذا حلت في الجوهر العاقل اتحدت به ولا كذلك الشء الحال في الجماد لانا نجيب عن الاول بان الادراك لو كان نفس الحصول لكان المدرك	375	5858161677125016674	392	518.5	310	890	44.044944763183594	56	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0404	true	-8669884436394075525	83	226	441	1229	1617	300	كانت حقيقة الادراك عندكم هو الحصول فاينما -تحقق الحصول كان ادراكا الا ان يجعل قول الوجود علي الامرين بالاشتراك اللفظي فيكون وجوده عند كونه حاصلا في التعقل مخالفا لوجوده عند كونه حاصلا للجسم وهو باطل لانا ان جعلنا وجود الشء نفس ماهيته استحال ان يختلف وجود الماهية الواحدة بحسب اختلاف القوابل وان وقع الاشكال لان حقيقته اذا كانت مغايرة لمعقوليته وجب ان يكون وجوده مغايرا لمعقوليته وان جعلناه زاءدا استحال ان يكون بالاشتراك اللفظي ---اتفاقا وبما سبق من الادلة لا يقال لا شك في ان التعقل زاءدا علي عين تلك الماهية لانا نقول ذلك الزاءد اما وجود تلك الماهية او حصولها للمدرك والاول باطل بما تقدم والثاني محال لان حصول ذلك الوجود للمدرك لا يمكن ان يكون ثبوتيا والا تسلسل والتجرد الذي جعلوه شرطا ان كان هو الحقيقة الموجودة عاد المحال وان كان زاءدا سلبا كان او ايجابا حصل المطلوب و-------------الاتحاد محال الخامس	404	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms376	false	-8828820838483513748	31	107	156	586	1739	304	كان- حقيقة الادراك------ هي الحصول فاينما يتحقق الحصول كان ادراكا الا ان يجعل قول الوجود علي الامرين بالاشتراك------------------------------------------------------------------------------- وهو باطل لانا ان جعلنا وجود الشء نفس ماهيته استحال ان يختلف وجود الماهية الواحدة بحسب اختلاف القوابل ----------------------------------------------------------------------------------------وان جعلناه زاءدا استحال ان يكون بالاشتراك اللفظي بالاتفاق والبراهين السالفة وعن الثالث با-------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التجرد عن المادة------ ان كان هو الحقيقة الموجودة عاد المحال وان كان زاءدا سلبا كان او ايجابا حصل المطلوب وعن الرابع ان الاتحاد محال علي ما	376	5858161677125016674	372	620.5	305	805	46.211181640625	58	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0505	true	-8195909259169410130	197	297	1066	1583	1598	300	للمعلوم في العالم يلزمه الاشكال ايضا فان الذي حصل للعاقل هنا ان كان غير ذاته فهو باطل لوجهين الاول -----ان ذلك الغير لا بد وان يكون مساويا للمعلوم في تمام ماهيته فيلزم اجتماع المثلين ولانه لا يكون احدهما بان يكون معقولا والاخر بان يكون عاقلا اولي من العكس ---الثاني ا-------ما ان يعلم العالم كون الص----ورة مساوية لذاته فيكون علمه بذاته حاصلا قبل حصول هذه الصورة او لا يعلم ذلك فلا يكون عالما بذاته وان كان عين ذاته لزم اضافة الشء الي نفسه وقد اجاب الشيخ الرءيس بوجهين الاول معني التع------------قل هو حصول ---------ماهية مجردة لشء وحضورها عنده وهذا اعم من	505	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms382	false	5336417401799400228	28	128	156	667	1573	302	المعلوم--- للعالم فلا------------------ن الذي حصل للعاقل---- ان كان غير ذاته فهو باطل لوجهين اما اولا فلان ذلك الغير لا بد وان يكون مساويا للمعلوم في تمام ماهيته فيلزم اجتماع المثلين ولانه لا يكون احدهما بان يكون عق--لا والاخر بان يكون عاقلا اولي من العكس واما ثانيا فلانه اما ان يعلم العالم كون تلك الصورة مساوية لذاته فيكون علمه بذاته حاصلا قبل حصول هذه الصورة او لا يعلم ذلك فلا يكون عالما بذاته وان كان عين ذاته لزم اضافة الشء الي نفسه واختار-- الشيخ هذا القسم واجاب عن هذه الاشكالات بان العاقل هو الذي حضر عنده ماهية مجردة----------------- وهذا اعم من	382	5858161677125016674	420	738.0	335	557	75.40394592285156	74	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0507	true	-2290799618270342792	119	221	650	1137	1540	300	يلزم من كون احد القيدين اعم من الاخر في اللفظ والعقد صحة وجود ذلك العام بدون ذلك الخاص في نفس الامر ---فان قاءلا لو قال المحركية المطلقة اعم من المحركية للغير ولنفسه فيلزم صحة كون الشء محركا لذاته وكذا قولنا في شء انه علة لشء او موجد لشء اعم من قولنا انه موجد او علة لشء اخر غيره ومع ذلك -لا ي-صح ان يكون الشء علة لنفسه ولا موجدا لها وعن الثاني ان هذا القدر جيد في كون ذلك المجموع عالما بكل واحد من جزءيه ولكنه حينءذ لا يكون عالما بنفسه بل بكل واحد من جزءيه فاما في كونه عالما بنفس---------------------ه فالاشكال	507	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms382	false	5336417401799400228	204	287	1115	1496	1573	302	يلزم من كون احد القيدين اعم من الاخر في اللفظ والعقل صحة وجود ذلك العام بدون ذلك الخاص في نفس الامر كما ان قولي------------------------------------------------------------------------------------------------ في شء انه علة ل------------شء اعم من قول-ي انه-------- علة لشء اخر غيره ومع ذلك فلا يلزم صحة كون الشء علة لنفسه-------------- وعن الثاني ان ذلك العذر جيد في كون ذلك المجموع عالما بكل واحد من جزءيه -لكنه حينءذ لا يكون عالما بنفسه بل بكل واحد من جزءيه فاما ان يكون عالما بنفسه لا بكل واحد من جزءيه فالاشكال	382	5858161677125016674	332	559.0	256	513	64.71734619140625	62	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0513	true	7646412578478404423	139	283	868	1650	1734	300	الي اخر التقسيمات الممكنة بحسب المركبات الخارجية والذهنية فلهذا يكون ادراك العقل اتم--- الادرا--كات كانه يدخل في الماهية ويتغلغل في الحقيقة ويستنتج منها نتيجة مطابقة لها من جميع الوجوه فاما الادراكات الحسية فانها لا تنفك عن جهل ما لان الحس لا يدرك الا ظاهر الشء وبعض عوارضه المحسوسة دون ماهيته وحقيقة باطنه فانه لا ينالها البتة ولا خبر له بها المسالة السادسة في حصر الاوليات قد عرفت ان------------------------------------------------------------------------------------------------- اول الاواءل قولنا------------------------------------- النفي والاثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان-- وهذه القضية لا يمكن قيام- البرهان عليها لان ال-------دليل- علي الشء -هو الذي يستدل بثبوته -----------علي ثبوت شء اخر وبنفيه علي انتفاءه فلو جوزنا الخلو عن الثبوت والانتفاء لم يامن في ذلك الدليل ان يخلو عن الثبوت والانت----------------------------------------------------------------فاء وب------تقدير خلوه عنها تنتفي دلالته علي ذلك المدلول ف------------------------------------لا بد وان يعتقد في ذلك الدليل انه لا يجوز خلوه عن الدلالة وعدمها ولا اتصافه بهما لكن --ذلك لا يتم	513	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms385	false	-5620499149104133156	43	178	229	958	1660	304	الي اخر التقسيمات الممكنة بحسب المركبات الخارجية والذهنية ول-ذلك كان الت-----عقل اتم من الاحساس وان كان ربما ظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاحساس اتم منه لتناوله الشخص من حيث هو هو وفيه كلام سياتي ان شاء الله تعالي الرابع عشر1 في ان23 اول الاواءل في التصديقات هو1 العلم بان الشء لا يخلو عن النفي والاثبات -----------ولا يتصف بهما وهذه القضية لا يمكن اقامة الحجة-- عليها لان الذي جعل دليلا علي --شء فهو الذي يستدل بثبوته او انتفاءه علي ثبوت شء اخر او انتف--------اءه فلو جوزنا الخلو عن الثبوت والانتفاء لم نامن في ذلك الدليل ان يخلو عن image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0288png الثبوت والانتفاء وبهذا التقدير لا يبقي له----- دلال-ة علي---- المدلول وايضا فالذي يدل علي انهما لا يجتمعان لا بد وان نعرف منه اولا------ انه لا يجتمع فيه كونه دليل-------ا ولا دليلا اذ لو احتمل ذلك لم تكن	385	5858161677125016674	350	442.5	275	1052	33.269962310791016	46	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0514	true	1710823100328169939	0	72	0	382	1620	300	يدل علي انهما لا يجتمعان فيه لا بد وان يعرف منه اولا انه لا يجتمع فيه كونه دليلا علي ذلك المطلوب وكونه لا دليل عليه اذ لو جاز ذلك واحتمل---- لم تكن اقامة الدلالة علي استحالة الاجتماع مانعة من استحالة الاجتماع لاحتمال ان يكون الدليل دالا علي استحالة اجتماعهما ومع هذا الاحتمال لا يحصل المقصود واذا كانت دلالة الدليل علي اثبات هذه القضية موقوفة علي ثبوته-------------------ا فلو بينا ثبوتها بقضية----------- لزم الدور	514	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms385	false	-5620499149104133156	153	215	848	1156	1660	304	يدل علي انهما لا يجتمعان---- لا بد وان نعرف منه اولا انه لا يجتمع فيه كونه دليلا و---------------------لا دليلا---- اذ لو ---------احتمل ذلك لم تكن اقامة الدلالة علي استحالة الاجتماع مانعة عن-------- الاجتماع-------------------------------------------------- ومع هذا الاحتمال لا يحصل المقصود فاذن ما يدل علي طرفي------------ هذه القضية لا يمكن ان يدل عليهما الا بعد صحتهما فلو استفدنا صحتهما من ذلك الدليل لزم الدور	385	5858161677125016674	224	319.5	175	416	53.846153259277344	40	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0514	true	1710823100328169939	154	234	815	1226	1620	300	العلم بان الموجود لا يخلو ع--------------------------------------------------------------------------ن الوجوب والامكان علم بان الموجود لا يخلو عن ثبوت الوجوب ولا ثبوته له او عن ثبوت الامكان ولا ثبوته له وهذا هو العلم الاول لكن قيد بقيد خاص وكذا العلم بان الكل اعظم من الجزء متفرع علي العلم بان زيادة ا------------------------------لكل علي الجزء اذا لم تكن معدومة فهي موجودة لامتناع ارتفاع الطرفين واذ هي موجودة مع المزيد عليه فمجموعهما اعظم اذ لا يفهم من الاعظم الا ذلك وكذا قولنا الاشياء المساوية لشء واحد متساوية	514	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms385	false	-5620499149104133156	224	292	1208	1557	1660	304	العلم بان الموجود لا يخلو عن القدم والحدوث علم بان الاولية واللااولية لا يزولان والعلم بانه لا يخلو عن الوجوب والامكان علم بان صحة العدم ولا صحته لا يزولان فالعلم با----------------------------------------------------------------------------------------ن الكل اعظم من الجزء انما يحصل لانه لو لم يكن كذلك لم يكن بين وجود ما به زاد الكل علي الجزء وبين عدمه فرق فيلزم ان يجتمع فيه الوجود والعدم والعلم بان------------------------------------------------------------------------------ الاشياء المساوية لشء واحد متساوية	385	5858161677125016674	131	149.0	104	515	25.436893463134766	20	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0522	true	-1320857150941573407	6	67	19	355	1584	300	يلزم من العلم بها العلم بالمعلول فان ماهية العلة مغايرة لماهية المعلول وليس احدهما داخلا في الاخر بل هما متباينان بالذات ونحن نعلم صحة تعقل كل واحدة من الماهيتين مع الذهول عن الاخري وان اردتم الثاني فهو باطل لان العلية اضافة والاضافات لا تعقل الا بعد تعقل المضافات فالعلية لا تعقل الا بعد تعقل المعلول فلو استف-يد تعقل المعلول من تعقلها	522	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms388	false	-1967035472917535470	68	120	421	707	1746	304	يلزم من العلم به- العلم بالمعلول فان ماهية العلة مغايرة لماهية المعلول-------------------------------------------------- ونحن نعلم صحة تعقل كل واحدة من الماهيتين مع الذهول عن الاخري وان اردتم الثاني فهو باطل لان العلية اضافة والاضافات لا تعقل الا بعد تعقل المضافات فالعلية لا تعقل الا بعد تعقل المعلول فلو استفدنا تعقل المعلول من تعقلها	388	5858161677125016674	283	545.0	231	337	83.97625732421875	50	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0525	true	8100382492983545957	136	158	730	862	1639	300	المعلول ومتي كان كذلك كان العلم بالمعلول حاصلا والمقدمتان ظاهرتان وهو بناء علي ان التعقل يستدعي حصول ماهية مساوية للمعقول في العاقل	525	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms388	false	-1967035472917535470	0	21	0	128	1746	304	المعلول ومتي كان كذلك كان العلم بالمعلول حاصلا والمقدمتان ظاهرتان---- بناء علي ان التعقل يستدعي حصول ماهية مساوية للمعقول في العاقل	388	5858161677125016674	128	249.5	107	132	96.96969604492188	21	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0527	true	-438153613998478695	143	284	747	1457	1552	300	العلم --------------لا يحصل الا من العلم بسببه وكما انه بالنظر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سببه يصير واجب الوجود في الخارج ممتنع التغير وهذا هو اليقين التام فثبت ان العلم بوجود ذوات المبادء انما يحصل من مبادءها لا يقال اذا علمنا وجود الكتابة علمنا ان لها كاتبا مع ان الكتابة ليست علة للكاتب بل الكاتب هو العلة ولان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن يصدق عليه انه لا يقتضي الرجحان لا انه يقتضي اللارجحان ومقتضي ذلك انه لا يلزم من النظر اليه من حيث هو هو حصول الرجحان لا- ان- يلزم من النظر اليه من حيث هو هو--- حصول اللارجحان واذا كان كذلك فنحن نقول النظر الي الممكن من حيث هو هو لا يقتضي العلم برجحان وجوده علي عدمه ولكنه لا يمنع من حصول العلم بذلك الرجحان فا-ن قلت- اذا كان العلم بتلك الماهية لا يقتضي العلم بذلك الرجحان فمن اين حصل العلم بالرجحان قلنا انت- المستدل-- فعليك دليل-------- النفي	527	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms389	false	4939832912943796471	23	171	127	915	1665	304	العلم بذوات المبادء لا يحصل الا من العلم بالمبادء image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0295png الجملت الاولي الاعراضلان ذات المبدا ممكن لذاته والممكن لذاته لا يكون راجحا من حيث هو هو ويكون راجحا نظرا الي سبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا نظر اليه من حيث هو هو وجد لا محالة غير راجح واذا نظر اليه مع سببه وجد لا محالة راجحا وهو المطلوب ولقاءل ان يقول الممكن يصدق عليه انه لا يقتضي الرجحان لا انه يقتضي اللارجحان ومقتضي ذلك انه لا يلزم من النظر اليه من حيث هو هو حصول الرجحان لا3 انه يلزم من النظر اليه من حيث هو هو لا حصول ال--رجحان واذا كان كذلك فنحن نقول النظر الي------ه من حيث هو هو لا يقتضي العلم برجحان وجوده علي عدمه ولكنه لا يمنع من حصول العلم بذلك الرجحان فلءن قلتم اذا كان العلم بتلك الماهية لا يقتضي العلم بذلك الرجحان فمن اين حصل العلم بالرجحان قلنا انتم المستدلون فعليكم الدلالة علي النفي	389	5858161677125016674	451	620.5	358	1020	44.2156867980957	81	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0529	true	-6225612780112378544	12	94	59	491	1607	300	انما يصح لو استدللنا بالالف علي الباء اما اذا استدللنا بهذه------- الالف علي هذه الباء فلا يتم ما ذكرتم فان ذلك هو المطلوب وكلامكم غير متعرض له بل الصحيح جوازه لان الاشخاص من حيث انها اشخاص معلولة ولا بد وان تنتهي في سلسلة الحاجة الي واجب الوجود والعلم بالعلة توجب العلم بالمعلول عندكم فيلزم من --علم -واجب الوجود بذاته علمه بالاشخاص الزمانية من حيث هي اشخاص زمانية لا من حيث هي كلية وبهذا يظهر بطلان قول الفلاسفة في نفي علمه تعالي------ بالجزءيات	529	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms389	false	4939832912943796471	227	301	1247	1643	1665	304	انما يصح لو استدللنا بالالف علي الباء اما لم لا يجوز ان يستدل بهذا الالف علي هذا الباء----------------- فان ذلك هو المطلوب وكلامكم غير متعرض له بل الصحيح جوازه لان الاشخاص من حيث انها اشخاص معلولة ومنتهية--------- في سلسلة الحاجة الي واجب الوجود والعلم بالعلة موجب العلم بالمعلول عندكم فيلزم من العلم بواجب الوجود بذاته علمه بالاشخاص الزمانية من حيث هي اشخاص زمانية لا من حيث هي كلية وذلك يقتضي كون--------------------------ه تعالي عالما بالجزءيات	389	5858161677125016674	345	629.5	278	448	77.00892639160156	58	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0533	true	7251646148768563188	187	300	959	1516	1516	300	يعقل ذاته اما الصغري فلان كل مجرد فانه يصح ان يكون معقولا وحده بالضرورة اذ لا مانع فيه عن التعقل لانا فرضناه مجردا وهو المصحح للمعقولية فاذا وجد القابل وجد الفيض قطعا وكل ما --------يصح ان يكون معقولا وحده صح ان يكون معقولا مع كل ما عداه من المعقولات فكل ما كان كذلك صح علي ماهيته ان تقارن جميع ما عداه من الماهيات ---------لان التعقل حصول صور--------ة المعقول في العاقل فا-ن كل مجرد فانه يصح ان تقارن ماهيته ساءر الماهيات فنقول تلك الصحة ان اعتبر فيها كون تلك الماهية في العقل مع ان كونها في العقل عبارة عن كونها مقارنة للعقل لزم ان تكون صحة وجود الشء متاخرة عن وجوده وقد كان الوجود-	533	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms392	false	-6111256421159341933	30	119	189	629	1620	304	يعقل ذاته اما الصغري ف-ان كل مجرد ------صح ان يكون معقولا----- بالض-----------------------------------------------------------------------------------------------رورة وكل ما كان كذلك صح ان يكون معق-----------------------ولا مع كل ما عداه من المعقولات وكل ما كان كذلك صح علي ماهيته ان يقارن------ها ---ساءر الماهيات بناءا علي ان التعقل يستدعي حضور ماهية المعقول في العاقل فاذن كل مجرد فانه يصح ان تقارن ماهيته ساءر الماهيات فتل-----ك الصحة ان اعتبر فيها كون تلك الماهية في العقل مع ان كونها في العقل عبارة عن كونها مقارنة للعقل لزم ان تكون صحة وجود الشء متاخرة عن وجوده وقد كان الوجود	392	5858161677125016674	390	687.5	308	584	66.78082275390625	70	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0534	true	1304199468731880980	0	103	0	539	1590	300	متاخرا عن الصحة هذا خلف او لا يعتبر فيها ذلك وحينءذ تلك الماهية المعقولة اذا وجدت قاءمة بنفسها في الخارج امكن ان تقارن ماهيتها ماهيات الاشياء المعقولة ولا معني للتعقل الا هذه المقارنة فاذن كل ماهية مجردة فانه يصح عليها ان تعقل ساءر الماهيات المجردة وكل ما صح في حق المفارقات وجب فاذن كل ماهية ------فانها تعقل جميع الماهيات واما الكبري فلان كل من عقل شيءا امكن -ان يعقل كونه عاقلا لذلك المعقول وذلك يتضمن كونه عاقلا لذاته فاذن كل مجرد يجب ان يكون عاقلا لذاته ولجميع ما عداه من المجردات ---اعترضه افضل المتاخرين بوجوه الاول لا نسلم ان كل مجرد ي-----صح ان	534	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms392	false	-6111256421159341933	119	217	629	1142	1620	304	متاخرا عن الصحة هذا خلف او لا يعتبر فيها ذلك وحينءذ تلك الماهية المعقولة اذا وجدت قاءمة بنفسها في الخارج امكن ان يقارن ماهيتها ماهيات الاشياء المعقولة ولا معني للتعقل الا هذه المقارنة فاذن كل ماهية مجردة فانه يصح عليها ان تعقل ساءر الماهيات المجردة وكل ما صح في حق المفارقات وجب فاذن كل ماهية مجردة فانها تعقل جميع الماهيات و----------------كل من عقل شيءا امكنه ان يعقل كونه عاقلا لذلك المعقول وذلك يتضمن كونه عاقلا لذاته فاذن المج-رد يجب ان يكون عاقلا ذ-اته وج-ميع ما عداه من المجردات والاعتراض عليه---------------------- لا نسلم ان كل مجرد فانه بصح ان	392	5858161677125016674	484	900.5	389	554	87.3646240234375	87	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0534	true	1304199468731880980	202	240	1088	1286	1590	300	سلمنا ذلك في حق----ه تعالي لكن العقول---------- المفارقة ماهياتها غير وجوداتها بالاتفاق مع انها غير معقولة الثاني لو سلمنا ان كل مجرد يصح ان يكون معقولا فلم قلت---م انه يصح ان يكون معقولا مع غير------ه والاستقراء---- لا يفيد	534	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms392	false	-6111256421159341933	259	304	1410	1620	1620	304	سلمنا ذلك في حق الله تعالي فلا شك ان ماهية ساءر المفارقات --------غير وجود--ها بالاتفاق مع انها غير معقولة ثم ان---- سلمنا ان كل مجرد يصح ان يكون معقولا لكن لا نسلم انه يصح ان يكون معقولا مع كل من عداه والاستقراء فيه لا يفيد-	392	5858161677125016674	159	241.5	125	225	70.66666412353516	26	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0535	true	1803460941467127021	126	300	586	1536	1536	300	المقارنة ---------علي حصول المجرد في النفس----------------- لزم تاخر صحة- الشء عن وجود---------ه مغالطة فان المقارنة جنس تحته انواع ثلاثة ا--------------------------------------------------------------------------- مقارنة الحال للمحل كمقارنة السواد لمحله ب عكسه وهو مقارنة المحل للحال كمقارنة محل السواد له ج مقارنة احدي الحالين للاخر كمقارنة السواد والحركة في------------------------------------------------------------------------------------------------- الجسم الاسود المتحرك وهذه الانواع مختلفة بالماهية لان كل واحد منها يصح عليه ما لا يصح علي الاخر واذا ثبت هذا فنقول مقارنة الصورتين المعقولتين في العقل مقارنة الحالين في المحل الواحد ومقارنة الصورة العقلية مع النفس مقارنة الحال للمحل ولا يلزم من الحكم بصحة نوع واحد علي شء صحة الحكم بساءر الانواع عليه فلا يلزم من عدم توقف صحة النوع ال-اول من المقارنة علي الحصول في النفس عدم توقف النوع الثالث عليه ثم بتقدير ذلك لا يلزم ايضا منه ان الماهية المعقولة اذا وجدت في الخارج صح ان تقارنها ساءر الماهيات المعقولة لان ذلك مقارنة المحل للحال وهو نوع مخالف للنوعين الاخرين و----يءكد القول بانه ليس حكم كل واحد من هذه الانوا--------------------------------------------------------------------ع حكم الاخر--- ان الانسان الخارجي قاءم بذاته وحساس ومحسوس ودراك وفعال------ وكل ذلك علي الانسان الذهني-	535	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms393	false	-2764262483824050473	47	224	216	1272	1633	304	المقارنة لا تتوقف علي حصولها----- في العقل قوله لو كان كذلك لزم توقف وجود الشء علي صحته قلنا هذه مغالطة لان المقارنة جنس تحتها----- ثلاثة انواع image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0304png اولها1 مقارنة الحالين في---------------------------------------- ال------------------محل الواحد كاجتماع السو-------------------------------اد والحركة في محل واحد ثانيهما2 مقارنة الحال للمحل الواحد كحلول السواد في المحل ثالثها مقارنة المحل للحال ككون الجسم محلا للسواد--- وهذه الانواع مختلفة بالماهية لان كل واحد منها يصح عليه ما لا يصح علي الاخر واذا ثبت ذلك فنقول مقارنة الصورتين المعقولتين في العقل مقارنة الحالين في المحل الواحد ومقارنة الصورة العقلية مع النفس مقارنة الحال للمحل-------------------------------------------------------------------- فلا يلزم من عدم توقف صحة النوع الثاني من المقارنة علي الحصول في النفس عدم توقف النوع الاول ع-ليه ثم بتقدير ذلك لا يلزم ايضا منه ان الماهية المعقولة اذا وجدت في الخارج صح ان تقارن8- ساءر الماهيات المعقولة لان ذلك مقارنة المحل للحال وهو نوع مخالف للنوعين الاولين ومما يءكد القول بانه ليس حكم كل واحد من هذه الانواع حكم image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0305png ------اخر هو ان الانسان الخارجي قاءم بذاته وح-اس ومحسوس------ وفعال ودراك وكل ذلك علي الانسان الذهني	393	5858161677125016674	703	1172.5	569	1241	56.647865295410156	113	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0536	true	-3342482542134415542	196	221	1028	1138	1567	300	ان صحة ان يقارنها شء---- لا يتوقف علي كونها عقلية فلم قلتم ان مثلها اذا وجد في الخارج وجب ان يصح---- عليه ذلك فانه لا	536	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms393	false	-2764262483824050473	229	255	1297	1412	1633	304	ان صحة ان يقارنها شء اخر لا يتوقف علي كونها عقليه فلم قلتم ان مثلها اذا وجد في الخارج وجب ان يصح ذلك عليه بيانه ان ---	393	5858161677125016674	98	180.0	75	118	83.05084991455078	19	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0537	true	-7245648530473269575	182	284	948	1443	1527	300	نوع من --جنس مساوية في الماهية لحصة النوع الاخر منه في تمام الماهية ثم مع ذلك الفصل المقارن لكل واحد منهما يمتنع علي الاخري فلم يكن حكم الشء حكم مثله لا يقال هذا ---الامتناع ما جاء من جانب الجنس بل جاء من ال-فصل لانا نقول هب ان الامر كما قلتم--- لكنا بينا بذلك انه قد يصح علي احد المثلين ما يمتنع علي الاخر وذلك مما يحقق مقصودنا الثامن سلمنا ان المجر-د في الخارج يصح ان يقارن جميع ال-ماهيات لكن لا------------------------------------------------------------- نسلم انه يلزم من صحة تلك المقارنة كونه عاقلا فانه لا دليل ع-----------------------------------------لي ان التعقل هو--- الحصول وانه- ليس---------- اضافة زاءدة عليه	537	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms394	false	-5011242638618430025	0	117	0	619	1589	304	نوع من الجنس مساوية في الماهية لحصة النوع الاخر منه في تمام الماهية ثم مع ذلك الفصل المقارن فكل واحد منهما ممتنع علي الاخر- فلم يكن حكم الشء حكم مثله لا يقال ان ذلك الامتناع ما جاء من جانب الجنس بل من جانب الفصل لانا نقول هب ان الامر كما ذكرتموه لكنا بينا بذلك انه قد يصح علي احد المثلين ما يمتنع علي الاخر وذلك مما يحقق مقصودنا ثم ا-ن سلمنا ان اذا وجد في الخارج -صح ان تقارنه ساءر الماهيات فلا image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0306png نسلم انه يلزم من صحة تلك المقارنة كونه عاقلا فانا ما راينا الي الان احدا منهم اشتغل باقامة الدلالة علي ان العاقلية نفس الحصول وانها ليست عبارة عن اضافة زاءدة عليه	394	5858161677125016674	441	759.0	346	622	70.90032196044922	76	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0538	true	1170943869569271385	1	95	7	470	1524	300	وجب بقاء تلك الاستحالة ضرورة ان حكم الشء حكم مثله العاشر سلمنا ان كل مجرد فانه يصح ان يعقل كل ما عداه فلم يجب ان يعقل ذاته قوله ----كل من عقل شيءا امكنه ان يعقل انه يعقل ذلك الشء قلنا ممنوع ودعوي البديهة غير مقبولة فاين البرهان ------سلمنا---- فلم قلتم انه يلزم منه كونه عالما بذاته لا يقال من علم كونه عالما بشء فقد حكم علي ذاته بالعالمية والحاكم بامر علي -----امر لا بد وان يحضر عنده----- الامران وتعقلهما معا لانا نقول هذه القاعدة لا تتم عندكم فا-----نا نحكم بالكلي علي الجزءي ومدرك------- الكلي	538	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms394	false	-5011242638618430025	174	258	901	1356	1589	304	وجب بقاء تلك الاستحالة ضرورة ان حكم الشء حكم مثله ثم ان سل-منا ان كل مجرد فانه يصح ان يعقل كل ما عداه فلم يجب ان يعقل ذاته قوله لان كل من عقل شيءا امكنه ان يعقل انه يعقل ذلك الشء قلنا -------دعوي البديهة ممنوع----ة فاين البرهان ثم ان سلمنا ذلك فلم image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0307png الجملت الاولي الاعراض------ والحاكم ع-----لي امر بامر لا بد -ان يحصل عنده تصور الامرين لا-------------نا نقول هذه القاعدة منقوضة علي مذهبكم لانا نحكم عل-------ي الجزءي باندراجه تحت الكلي	394	5858161677125016674	299	449.0	232	499	59.919837951660156	50	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0546	true	-4101774489392222852	212	300	1107	1588	1588	300	ومن جعله حالة اضافية افتقر الي الاستدلال علي فساد هذا الاحتمال ان تكون هذه الصور- حاضرة ابدا لكن لعدم تلك الحالة المسماة بالعلم لا يحصل الشعور بها كما في الصور- الخيالية فانها حاضرة عنده غير مشعور بها لكنه لم يدل دليل علي اثباتها فلم يجز اثباتها الثالث ذهب بعض القدماء----------------------- القاءلين ب----قدم النفس حيث عرفوا بطلان قول من زعم ان علم النفس بالمعلومات امر ذاتي وتركوا ذلك الي انها كانت قبل التعلق بالابدان عالمة بالمعلومات وتلك العلوم ليست ذاتية فزالت بسبب --------استغراقها في تدبير البدن ثم ان الافكار-	546	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms398	false	-4199612437325653850	22	100	114	547	1709	304	ومن جعله حالة اضافية احتاج الي الاستدلال علي فساد ذلك -لاحتمال ان تكون هذه الصورة حاضرة ابدا لكن لعدم تلك الحالة المسماة بالعلم لم يحصل الشعور بها كما في الصورة الخيالية فانها حاضرة و----غير مشعور بها لكنه لم يدل دليل علي اثباتها فلم يجز اثباتها البحث السادس2 في فساد5 قول من قال العلم6 تذكر القاءلون بكون قدم النفوس زعموا ا--------------------------------------------------------------------نها كانت قبل هذه الاب----دان عالمة بامور كثيرة الا انها نسيتها عند التعلق بهذه الابدان لاستغراقها في تدبيرها و---------الافكار	398	5858161677125016674	307	480.5	250	519	59.15221405029297	44	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0555	true	6414495410521318936	173	228	947	1248	1650	300	كعدم ضد الله تعالي------ يعقل لاجل تشبهه بامر موجود فيقال ليس لله تعالي شء نسبته اليه نسبة السواد الي البياض فلو لا معرفة المضادة الحاصلة بين امور وجودية والا لاستحال معرفة عدم ضد الله تعالي وان كان مركبا ك----------عدم اجتماع الضدين فالعلم به----- يتم بسبب العلم باجزاءه الوجودية مثل ان يعقل السواد والبياض والاجتماع حيث	555	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms398	false	-4199612437325653850	262	304	1481	1709	1709	304	بعدم ضد الله تعالي فانما يعقل بالنسبة كما -----------يقال ليس لله تعالي شء نسبته اليه نسبة السواد الي البياض---------------------------------------------------------------------------------- وان كان مركبا مثل العلم بعدم اجتماع الضدين فالعلم به انما يتم بسبب العلم باجزاءه الوجودية مثل ان يعقل السواد والبياض والاجتماع حيث-	398	5858161677125016674	194	321.0	159	322	60.24844741821289	31	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0574	true	-7705356701443920216	171	289	893	1532	1581	300	ان عنوا بالقدرة مجموع الامور التي يترتب الامر عليها------ فليست القدرة قدرة علي الضدين لان الاثر لا يصدر عنه ما لم يجب ذلك الصدور فلو كانت النسبة الي الضدين كذلك لزم حصوله-ا وان اريد به- القوة العضلية وحدها وانها بحيث لو انضم اليها القصد الي وقال الاشعري وقال بعض المتاخرين ممن كان ينتحل المعتزلة القدرة مع الفعل وهي تصلح للشء وتركه وهذا قول ابن الراوندي مقالات الاسلاميين 230 وقال المصنف ايضا في مناهجه ذهب قوم من الاواءل وجماعة من الاشاعرة الي ان القدرة لا تتعلق بالضدين وجماعة المعتزلة اتفقوا علي ان صلاحيتها للتعلق بهما مناهج اليقين احد الضدين حصل ذلك الضد وان انضم اليها القصد الي الضد الثاني حصل الضد الثاني فلا شك ان القدرة قدرة علي الضدين	574	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms400	false	-1447230299762513851	237	304	1455	1800	1800	304	ان اريد بالقدرة مجموع الامور التي يترتب------ عليها الاثر فليست القدرة قدرة علي الضدين لان الاثر لا يصدر عنه ما لم يجب ذلك الصدور فلو كان بالنسبة الي الضدين كذلك لزم حصولهما وان اريد بها القوة العضلية وحدها وانها بحيث لو انضم اليها القصد الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الضدين حصل ذلك الضد وان انضم اليها القصد الي الضد الثاني حصل الضد الثاني فلا شك ان القدرة قدرة علي الضدين-	400	5858161677125016674	331	577.5	267	647	51.15919494628906	61	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0580	true	1029868200599244881	27	193	165	1052	1618	300	الاثار حادثة ممكنة ----فلا بد لها من مءثر وهو اما الجسم او محله او الحال فيه او المباين الذي لا نسبة له اليه بالحلول فلا يكون حالا فيه ولا محلا له -------------والاول باطل لوجهين الاول الاجسام مشتركة في مفهوم الجسمية علي ما مر واشتراك العلة يقتضي اشتراك المعلول لكن المعلول غير مشترك علي ما قدمنا من اختلا----ف الاجسام فيها فالعلة غير مشتركة والجسمية مشتركة فلا تكون علة الثاني لو استندت هذه الاثار الي الجسمية لدامت بدوامها والتالي باطل فالمقدم مثله والشرطية ظاهرة وك-------------------------------ذا الثاني لان هيولي العناصر مشتركة ولا تبقي الاثار ببقاءها واما الثالث فهو المطلوب واما الرابع فباطل ايضا لان ذلك المباين ان كان جسما او جسمانيا عاد البحث فيه وان كان مفارقا مجردا عن المادة وعلاءقها كانت نسبته الي جميع الاجسام بالسوية فحصول اثره في بعضها------ دون البعض ان كان بسبب امر حصل لذلك الجسم واختص به---------- لاجله استحق قبول ذلك الاثر من---- المفارق فهو المطلوب وان كان لا بسبب لزم ترجح احد طرفي الممكن علي الاخر لا لمرجح وهو- محال والاعتراض لم لا	580	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms401	false	-7273171070823588764	27	136	177	719	1644	304	الاثر------- ممكن حادث فلا بد له- من مءثر وهو اما الجسم او محله او --حال---ه او ما -----------------------------------لا يكون------------- محلا له ولا حالا فيه والاول باطل لوجهين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اولا فلان تلك الاجسام باسرها متساوية ف------------------------------------------------------------------ي الجسمية مختلفة في الاثار واما ثانيا فلان الاثر قد يبقي مع بقاء الجسمية وبهذا الوجه خاصة يبطل القسم الثاني و-----------------------------------------------------الثالث -هو المطلوب و----الرابع -باطل لانه ان ----------------كان جسما او جسمانيا عاد التقسيم وال-------------------------------------ا كان ---------------------------------حصول اثره في بعض الاجسام دون ب--عض ان كان ----لامر ----------------اختص به ذلك الجسم لاجله استحق قبول ذلك الاثر من ذلك المفارق فهو المطلوب والا فحينءذ-------- ترجح احد طرفي الممكن علي الاخر لا لمرجح وانه محال فان قيل-- لم لا	401	5858161677125016674	350	382.5	274	960	36.45833206176758	51	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0582	true	1256905955702828597	197	293	1105	1696	1739	300	الفضاءل الخلقية------- ثلاثة الشجاعة والعفة والحكمة وتجم-عها العدالة وتجمع مقابلها الجور---------------------------------------------------------------------- ولكل واحد من هذه الثلاثة طرفان هما رذيلتان فالشجاعة الخلق الذي تصدر عنه الافعال المتوسطة بين افعال التهور والجبن والشجاعة محبوسة بهما وهذان الطرفان رذيلتان واما العفة فهي الخلق الذي تصدر عنه الافعال المتوسطة بين افعال الفجور والخمود وهذان الطرفان رذيلتان والفضيلة محبوسة بهما واما الحكمة فهي الخلق الذي تصدر عنه الافعال المتوسطة بين افعال الجربزة والغباوة وهذان الطرفان رذيلتان وليست هذه الحكمة العملي--------------------------------------------------------------------------------------ة هنا هي التي تجعل قسيمة للحكمة النظرية حيث يقال الحكمة اما نظرية او عملية كما توهمه بعض الناس لان المراد من	582	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms402	false	160665661166174168	2	76	10	508	1797	306	الفضاءل الخلقية واصلها ثلاثة الشجاعة والعفة والحكمة ومجموعها العدالة image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0323png الجملت الاولي الاعراض 327 ولكل واحد من هذه الثلاثة طرفان هما رذيلتان فالشجاعة محتوشة ب-----------------------------------------------الجبن والتهور والعفة بالجمود و---------------------------------------------------------------------------------الفجور والحكمة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------الجربزة والغباوة و-----الاطراف رذاءل لما فيها من الافراط والتفريط والاواسط فضاءل ط البحث السابع في الحكمة الخلقية ظن بعضهم ان الحكمة الخلقية المذكورة هنا هي التي تجعل قسيم ل--------لنظرية حيث يقال الحكمة اما نظرية او عملية وهو باطل----------- لان المراد من	402	5858161677125016674	242	318.0	198	755	32.052978515625	32	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0584	true	2443511938973990522	0	46	0	260	1571	300	الي الحالة الطبيعية بعد الخروج منها وقيل الخروج عن المءلم وسبب هذا الظن اخذ ما بالعرض مكان ما بالذات لان اللذة انما تحصل بالاد---راك والادراك الحسي -خصوصا اللمسي انما يحصل بانفعال المدرك عن الضد والكيفية اذا استقرت-------- لم يحصل الانفعال فلم يحصل الشعور فلم النفع اللذة	584	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms403	false	-1969955528189385760	125	168	686	919	1692	304	الي الحالة الطبيعية بعد الخ-----------------روج عنها ------سبب هذا الظن اخذ ما بالعرض مكان ما بالذات لان اللذة لا تتم لنا الا بادراك والادراك الحسي وخصوصا اللمسي انما يحصل بانفعال ع-------ن الضد ف--------اذا استقرت الكيفية لم يحصل الانفعال فلم يحصل الشعور فلم -تحصل اللذة	403	5858161677125016674	201	338.0	164	272	73.89705657958984	31	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0588	true	-4863597912094783973	105	173	551	894	1554	300	الادراك-------------------- فيكون هو هو فانه راجع الي الاحتجاج باللفظ فان للساءل ان يقول ان كنت جعلت اسم اللذة اسما لهذا الادراك فلا منازعة---- لكن لم قلت ان الحالة المخصوصة التي نجدها من النفس هي نفس هذا الادراك ومعلوم ان هذا المقصود لا يحصل بهذا الطريق فنقول اما الاستقراء فقد دل علي ان هذه الحالة لا تحصل لنا الا اذا ادركنا ما يلاءم مزاجنا وان كان للنزاع فيه مجال	588	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms402	false	160665661166174168	233	306	1441	1797	1797	306	الادراك ان يقال ايا نحده به فيكون هو هو لان هذه الحجة لفظية---------- فان للساءل ان يقول ان كنت جعلت اسم اللذة اسما لهذا الادراك فلا منازعة فيه لكن لم قلت ان الحالة المخصوصة التي نجدها من النفس هي نفس هذا الادراك ومعلوم ان هذا المقصود لا يحصل بهذا الطريق فنقول اما الاستقراء فقد دل علي ان هذه الحالة لا تحصل لنا الا اذا ادركنا ما يلاءم مزاجنا وان كان للنزاع فيه مجال-	402	5858161677125016674	316	589.5	252	367	86.1035385131836	61	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0588	true	-4863597912094783973	173	246	894	1264	1554	300	لانا نلتذ بالرءاسة وان لم تكن-------- من حيث--- هي ملاءمة لمزاجنا واما انه هل يمكن حصول تلك الحالة--- دون هذا الادراك وان كان اقليا فهو مشكوك فيه----- ثم بتقدير المساعدة علي ان الحالة المسماة باللذة لا-------- تحصل الا عند ادراك الملاءم فهل يمكن حصول ادراك الملاءم من غير حصول هذه الحالة هذا ايضا مما لم يظهر احد طرفيه بالبرهان بل فيه شك وهو ان الرطوبة محسوسة فسوء المزاج الرطب محسوس وهو غير مءلم	588	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms403	false	-1969955528189385760	0	78	0	397	1692	304	لانا نلتذ بالرءاسة وان لم تكن الرءاسة من حيث هي هي ملاءمة لمزاجنا واما انه هل يمكن حصول هذه الحالة من دون هذا الادراك وان كان اوليا فالاولي فيه التوقف ثم بتقدير المساعدة علي ان الحالة المسماة باللذة لا يمكن ان تحصل الا عند ادراك الملاءم فهل يمكن حصول ادراك الملاءم من غير حصول هذه الحالة هذا ايضا مما لم يظهر احد طرفيه بالبرهان بل فيه شك وهو ان الرطوبة محسوسة فسوء المزاج الرطب محسوس وهو غير مءلم	403	5858161677125016674	354	666.5	283	397	89.16876220703125	64	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0592	true	-3536737593254396802	248	300	1276	1575	1575	300	والصور في اجسام هذا العالم لاختلافها في الاستعداد علي ذلك اتفقت-------------- الفلاسفة- وان كنا لا نقول بها فنقول------ المركب من العناصر انما اختص بكيفية ---مخصوصة لان الم----زاج افاده استعدادا لقبول الكي----فية عن واهب الصور دون ساءر الكيفيات فما دام ذلك المزاج باقيا استحال زوال تلك الكيفية فيكون السبب القريب للالم واللذة------- ثبوتا-	592	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms404	false	4992756414638700524	0	55	0	318	1748	304	والصور في اجسام هذا العالم لاختلافها في الاستعداد وهذه المقدمة متفق عليها بين الفلاسفة5 وان كنا لا نقول بها فنقول الجسم المركب----------- انما اختص بكيفيته المخصوصة لان ذلك المزاج افاد- استعدادا لقبول تلك الكيفية عن واهب الصور دون ساءر الكيفيات فما دام ذلك المزاج يبقي- استحال زوال تلك الكيفية فيكون السبب القريب --------للذة والالم ثبوتا	404	5858161677125016674	257	431.0	212	339	75.81121063232422	36	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0596	true	-6694642015990435227	78	168	403	896	1600	300	الحج-ة فلان المنافاة انما تتحقق ----بين شيءين فاذا كان للعضو كيفية فورد عليه ما يضادها---------- فاما ان يبطل الوارد كيفية العضو فحينءذ لا تبقي هناك كيفيتان متنافيتان فلم تكن المنافاة حاصلة فلم يكن الاحساس بالمنافاة حاصلا لان الحاس يجب ان ينفعل من المحسوس والشء لا ينفعل عن الحالة المتمكنة التي لا تغيره بل عن الضد الوارد المغير اياه الي غير ما هو عليه وان لم يبطل المضاد الوارد كيفية العضو تحققت المنافاة بين الوارد وبين كيفية العضو فيتحقق ال------------------------------------------------الم فلاجل ذلك يكون سوء المزاج المختلف مءلما لا سوء المزاج المتفق	596	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms405	false	-9002389878334973909	132	192	759	1100	1804	306	اللمية فلان المنافاة ل--ا تتحقق الا بين شيءين فاذا كان للعضو كيفية فورد عليه ما يضاده في الكيفية فاما ان يبطل الوارد كيفية العضو فحينءذ لا يبقي هناك كيفيتان متنافيتان فلم تكن المنافاة حاصلة فلم يكن الاحساس بالمنافاة حاصلا فلم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالم حاصلا او لا يبطلها فحينءذ تتحقق المنافاة والالم فلاجل ذلك يكون سوء المزاج المختلف مءلما --وسوء المزاج المتفق	405	5858161677125016674	266	452.5	217	556	47.84172821044922	41	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0597	true	-7978780574081878847	9	103	49	565	1579	300	كيفية واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------حينءذ فلا تتحقق المنافاة فلا يتحقق ادراك المنافي فلا الم وان لم يبطلها تحققت المنافاة فحصل الشعور بها فيتحقق الالم فلهذا كان المءلم سوء المزاج المختلف لا--------------- المتفق---------------------------------------------------------------------------------------------------- البحث الخامس في تفصيل اللذات الحسية قال جالينوس الالم واللذة انما يحدثان في الحواس كلها و-------كلما كان الحس اكثف كانت مقاومته مع-------- الوارد عليه اكثر فكان الالم واللذة اقوي ولما كان -------------------------------النور الذي يشبه النار التي هي الطف العناصر في غاية اللطف وهو الة الابصار فكان الالم واللذة في الابصار اضعف من غيره ثم يتلوه السمع لانه اقل لطافة من البصر لان الته الهواء ------------------------	597	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms405	false	-9002389878334973909	160	257	906	1506	1804	306	كيفيتان متنافيتان فلم تكن المنافاة حاصلة فلم يكن الاحساس بالمنافاة حاصلا فلم يكن الالم حاصلا او لا يبطلها فحينءذ---- تتحقق المنافاة وال-----------------------------------------------------------------------------------الم فلاجل ذلك يكون-- سوء المزاج المختلف مءلما وسوء المزاج المتفق لا يكون مءلما image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0331png الجملت الاولي الاعراض البحث السابع في كيفية الالتذاذ----- قال جالينوس اللذة والالم ت-----حدثان في الحواس كلها الا انه كلما كان الحس اكثف كانت مقاومته مع المحسوس الوارد---------------------------- اقوي فكانت اللذة اتم والطفها البصر لانه يتم بالنور الذي يشبه النار التي هي الطف العناصر ف--كانت اللذة الحاصلة فيها-------------------------------- اضعف ويلي-----------ه السم------------------------ع لان الته الهواء ثم الشم لان الته البخار	405	5858161677125016674	249	296.5	197	796	31.28140640258789	30	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0600	true	-1758561687736319636	0	126	0	693	1681	300	غير داخل تحت الحال والملكة----- لانه انما يحصل عند زيادة احدي الكيفيات علي ما ينبغي او النقص عما ينبغي بحيث لا تبقي الافعال مع---- الزيادة والنقصان سليمة فهنا- امور ثلاثة ال-----------كيفية الغريبة وكونها غير ملاءمة للبدن و-------اتصاف البدن بها فان جعلنا المرض--- الاول كما قاله الشيخ الحمي نفس الحرارة الغريب------ة لم يكن ذلك المرض المزاجي من باب الكيفيات النفسانية بل من الكيفيات المحسوسة لان الحرارة من باب الانفعاليات والانفعالات وان جعلناه الثاني لم يكن ايضا من الكيفيات النفسانية لان كونها غريبة ----------او منافرة من باب المضاف وان جعلناه -الثالث كان ذلك مقولة ان ينفعل فثبت ان المرض المزاجي ليس داخلا تحت الحال والملكة واما المرض التركيبي وهو سوء التركيب فهو عبارة عن مقدار او عدد او وضع او شكل ا-----------------------------------------------------------------------و انسداد مجري يخل بالافعال ول-ا شء	600	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms406	false	-1445416632319183666	69	194	415	1127	1731	304	غير داخل تحت الكيفيات النفسانية لانه انما يحصل عند صيرورة هذه الكيفيات الاربع -ازيد او ا-نقص مما ينبغي بحيث لا تبقي الافعال مع تلك الزيادة والنقصان سليمة وهناك امور ثلاثة احدها ذات1 الكيفية وثانيها كون-ها غير ملاءمة للبدن وثالثها اتصاف البدن بها فان جعلنا المرض هو الاول مثل ان نقول--- الحمي تلك الحرارة التي هي غربية لم يكن ذلك-------------- من---- الكيفيات النفسانية بل من الكيفيات المح-------------------------------------------سوسة وان جعلنا -الثاني لم تكن ايضا من الكيفيات النفسانية لان كونها غريبة او ملاءمة او منافرة من باب المضاف وان جعلناه ثالثا-- كان ذلك مقولة ان ينفعل فثبت ان --سوء المزاج- ليس من الكيفيات النفساني--ة واما سو-------------------ء التركيب فهو عبارة عن مقدار او عدد------- او شكل او image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0334png وضع او انسداد مجري يحل بالافعال وليس شء	406	5858161677125016674	504	812.0	400	813	61.992618560791016	76	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0601	true	-1413010075177099500	14	78	78	446	1616	300	لما كان المرض جنسا لما تقدم من الامور كانت الصحة عبارة اما عن امور وجودية مقا------------------------------------بلة لتلك كالمزاج الملاءم والهيءة الملاءمة والاتصال الملاءم او------------- عدمية وهي عدم تلك الاشياء المسماة بالمرض وعلي التقديرين لا يمكن ان تكون الصح------ة نفسانية------ الا اذا اثبتنا كيفيات اخر وراء المزاج والهيءة والاتصال الملاءم ووراء عدم هذه الاشياء المنافية وتجعل الصحة عبارة عنها ولكن ذلك مما لا دليل عليه	601	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms406	false	-1445416632319183666	227	298	1310	1707	1731	304	لما كان المرض عبارة عن هذه الا----مور كانت الصحة عبارة اما عن امور وجودية مقابلة لهذه الامور التي سميناها بالمرض وهي --------مزاج --ملاءم و--هيءة م--لاءمة و--اتصال --ملاءم واما عن امور عن عدمية وهي عدم تلك الاشياء المسماة بالمرض وعلي التقديرءن لم يتك--------ن الصحة كيفية نفسانية اللهم الا اذا اثبتنا كيفيات اخر وراء المزاج والهيءة والاتصال الملاءم ووراء عدم هذه الاشياء المنافية ونجعل الصحة عبارة عنها -لكن ذلك مما لم يد-ل عليه	406	5858161677125016674	308	517.5	250	429	71.79486846923828	39	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0603	true	8924599227984365511	213	264	1102	1373	1570	300	كون الحي- بحيث تختل جميع افعاله و-الصحة كونه بحيث تسلم جميع افعاله فبينهما وسط وهو الذي تسلم بعض افعاله دون البعض او في بعض الاوقات دون البعض وان عنينا--- كون الموضوع الواحد بالنسبة الي الفعل الواحد في الوقت الواحد بحيث يكون سليما او لا يكون ولا- واسطة بينهما وصار----------- البحث لفظيا	603	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms407	false	-4079849554497105296	63	117	429	717	1841	306	كون الحي2 بحيث تختل جميع افعاله وبالصحة كونه بحيث تسلم جميع افعاله فبينهما وسط وهو الذي يسلم بعض افعاله دون البعض او في بعض الاوقات دون البعض وان عنينا به كون الموضوع الواحد بالنسبة الي الفعل الواحد في الوقت الواحد بحيث يكون سليما او لا يكون فلا6 واسطة بينهما وحينءذ يصير هذا البحث لفظيا	407	5858161677125016674	266	497.5	215	288	92.36111450195312	45	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0604	true	-162352192565480899	102	290	587	1649	1707	300	السبب المعد للفرح امور ثلاثة الاول كون حامله الذي هو الروح علي افضل احواله -----كما و--كيفا اما كما فان يكون كثير المقدار لان زيادة الجوهر في كمه ت-وجب زيادة قوته وشدتها علي ما -ياتي وايضا كثرة المقدار يحصل معها امكان تفريق الروح بحيث يكون بعضها عند المبدا لا ينتقل عن موضعه وبعضها ينبسط عند الفرح فيحصل منه قسط واف في المبدا --وقسط واف للانبساط الذي يكون عند الفرح اما مع قلته فلا يمكن فيه الانقسام لان القليل تنحل به الطبيعة وتضبطه عند المبدا ولا يمكنه من الانبساط واما كيفا -----بان يكون معتدلا في اللطافة والغلظ وان يكون---------------------------------------------------------------- شديد النورانية والصفاء واذا--------- ظهر السبب المعد للفرح ظهر السبب المعد لضده وهو الغم وهو اما قلة الروح كما للناقهين والمنهوكين بالامراض والمشايخ واما غلظه كما--- للسوداويين والمشايخ فلا ينبسط لكثافته واما رقته كما للنساء- والمنهوكين فلا يفي بالانبساط واما ظلمته كما للسوداويين الثاني امور خارجة وهي كثيرة وهي الاسباب الفاعلية والاصل فيها تخيل الكمال والكمال مع ان فيه كثرة فانه راجع الي العلم والقدرة ويندرج فيه- الاحساس بالمحسوسات الملاءمة والتمكن من تحصيل المراد والاستيلاء علي الغير ولو في شء ما واظهار ذلك والخروج من المءلم وتذكر ال-لذات ومقابلاتها اسباب الغم	604	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms407	false	-4079849554497105296	155	293	950	1764	1841	306	السبب المعد وهو------------------- كون حامله الذي هو الروح علي افضل احواله في الكم- والكيف- اما في الكم ف-----------------لان زيادة الجوهر في الكم يوجب زيادة القوة ------علي ما سياتي ولانه اذا كان4 كثيرا بقي قسط وافي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبدا او قسط واف للانبساط الذي يكون عند الفرح ----------------------------------لان القليل تنحل به الطبيعة وتمسكه عند المبدا ولا تمكنه من الانبساط واما في الكيف فبان يكون معتدلا في اللطافة والغلظ وان يكون image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0337png شديد -----------الصفاء واذا عرفت ذلك ظهر ا---ن المعد للغم -----------------------------------اما قلة الروح كما للناقهين والمنهوكين بالامراض والمشايخ واما غلظة كما في السوداويين و---------------------------اما رقته كما للنساء3 واسباب نفسية ----------------------------------------------------------------------وهي الاسباب الفاعلية والاصل فيها تخيل الكمال والكمال-------------------- راجع الي العلم والقدرة ويندرج فيها الاحساس بالمحسوسات الملاءمة والممكن من تحصيل المراد والاستيلاء علي الغير ولو في شء ما واظهار ذلك والخروج عن المءلم وتذكر الملذات ومقابلاتها اسباب الغم	407	5858161677125016674	639	1015.0	523	1157	55.229042053222656	90	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0606	true	1607227440189829387	47	148	264	863	1758	300	امور ثلاثة الاول --اعتدال مزاج الروح والثاني ---------كثرة تول-د بدل ما يتحلل والثالث حفظه من استيلاء التحلل عليه واما اللازم الثاني فيت-------------بعه امران ا الاستعداد للحركة وللانبساط للطف القوام ب------ انجذاب المادة الغاذية اليه بحركته بالانبساط الي غير جهة حركة- الغذاء ومن شان كل حركة بهذه الصفة ان تستتبع ما وراءها لتلازم صفاءح الاجسام وامتناع الخلاء او-------------------------------------------------------- لقوة جاذبة----------------- علي اختلاف المذاهب فيه وكل ذلك مما يعد---- القلب لشدة الفرح واما الغم فيتبعه وصفان متقابلان للوصفين التابعين للفرح احدهما ضعف القوة الطبيعية والاخر تكاثف الروح للبرد الحادث عند انطفاء الحرارة الغريزية لشدة الانقباض والاحتقان من الروح وتتبع -ذلك اضداد لما ذكرناه	606	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms408	false	-836624100321949352	47	145	319	941	1864	306	---------اما اولا فاعتدال مزاج الروح وحفظه عن التحلل وكثرة توليد بدل المتح-لل واما------------------------------------------- الثاني فتخلخل الروح ويتبعه-------- الاستعداد --------للانبساط للطف --قوام والثاني انجذاب المادة الغاذية اليه لحركته بالانبساط الي غير جهة حركة8 الغذاء ومن شان كل حركة بهذه الصفة ان تستتبع ما وراءها اما image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0339png الجملت الاولي الاعراض _343 لقوة جاذبة او لضرورة الخلاء علي اختلاف المذاهب---- وكل ذلك مما يعد روح القلب لشدة الفرح واما الغم فيتبعه وصفان م-قابلان للوصفين التابعين للفرح احدهما ضعف القوة الطبيعية والاخر تكاثف الروح للبرد الحادث عند انطفاء الحرارة الغريزية لشدة ----------الاحتقان من الروح ويتبعه ذلك اضداد -ما ذكرناه	408	5858161677125016674	450	744.5	372	709	63.46967697143555	60	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0607	true	3475966165965647186	239	300	1362	1678	1678	300	البحث الرابع -في اسباب ساءر العوارض جميع العوارض النفسانية تصحبها حركات الروح اما الي خارج ا-------------------------------------------------------------------------------------------------و الي داخل اما دفعة واما قليلا قليلا فالحركة الي --خارج- ان كانت دفعة فهي كما في الغضب وان كانت يسيرا يسيرا فهي كما في اللذة والفرح- المعتدل- والحركة الي داخل ----اما دفعة---- كما عند الفزع واما قليلا قليلا كما عند الحزن وقد يتفق ان تتحرك-	607	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms408	false	-836624100321949352	200	268	1257	1664	1864	306	البحث الثالث5 في اسباب ساءر العوارض----- العوارض النفسانية يصحبها حركة- الروح اما الي خارج او الي image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0340png 344 اللخص المتطق والحكمتا للرازي-داخل اما دفعة --او قليلا قليلا فالحركة -في الخارج3 ان كانت دفعة فهي كما في الغضب وان كانت يسيرا يسيرا ف---كما في اللذة والحركة المعتدلة والحركة الي داخل ان كانت دفعة فهي كما -في الفرح3 ا-و قليلا-----6 كما في- الحزن وقد يتفق ان تتحرك	408	5858161677125016674	269	416.0	216	428	62.850467681884766	40	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0607	true	3475966165965647186	45	142	243	813	1678	300	البحث الثالث -في الفرق بين ضعف القلب والتوحش الفرق بينهما من وجوه الاول في ضعف القلب انفعالان احدهما انفعال- بالتاذي والثاني انفعال- بالشوق الي الفرار وحركة المباعدة وفي ضيق الصدر انفعال- واحد-- هو بالتاذي خاصة ولا يلزم من ذلك الشوق الي الهرب بل ربما اختار مقتضاه لغرض اخر فيكون ذلك شوقا اختياريا لا شوقا حيوانيا وربما اختار المقاومة للبطش والدفع الثاني اللوازم البدنية متخالفة فيهما فيتغايران فان ضعف القلب يلزمه عند حصول المءذي الذي يخصه خمود من الحرارة الغريزية واستيلاء من البرودة وضيق الصدر يلزمه غالبا عند حصول المءذي الذي يخصه اشتعال من الحرارة الغريزية الثالث ال--اسباب	607	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms408	false	-836624100321949352	145	204	941	1280	1864	306	البحث الثاني3 في الفرق بين ضعف القلب والتوحش ان------------------------ في ضعف القلب انفعالين------- انفعالا بالتاذي و-------انفعالا بالشوق الي الفرار--------------- وفي ضيق الصدر انفعالا واحدا وهو -التاذي----- ولا يلزمه------ الشوق الي القرب بل ربما اخ--------------------------------------------------------------------تار المقاربة للبطش والدفع وايضا ضعف ال---------------------------------------------قلب يلزمه عند حصول المءذي الذي يخصه خمود من الحرارة الغريزية والتوحش قد يلزم----------------------------------------------------ه اشتعال منها------ ال---بحث الثالث5 في اسباب	408	5858161677125016674	290	435.5	239	578	50.173011779785156	38	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0618	true	-3967864670838262127	242	290	1224	1488	1547	300	الانعكاس منه ما لا يحتاج الي حرف النسبة بان يكو----ن للمضاف بما هو مضاف لفظ موضوع كالعظيم والصغير والطويل والقصير ومنه ما يحتاج فاما ان يتساوي حرف النسبة فيهما كقولنا---------------------------------------------------------- العبد عبد للمولي والمولي مولي للعبد او ل--------ا كقولنا العالم عالم بال-عل-م والعلم عل----م للعالم واعلم ان للعلم	618	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms414	false	-4165355491506966656	60	110	298	609	1678	304	الانعكاس منه ما لا يحتاج الي حرف النسبة وذلك اذا كان للمضاف بما هو مضاف اسم------ كالعظيم والصغ----------------ير ومنه ما يحتاج اليه وهو image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0356png اما يتساويا فيها كقولنا العبد عبد للمولي والمولي مولي للعبد او لا يتساويا كقولنا العالم عالم بالمعلوم والمعلوم معلوم للعالم ج في ان -------	414	5858161677125016674	175	287.0	139	340	51.47058868408203	27	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0627	true	-2066194247781721931	0	73	0	384	1597	300	امرا سلبيا لانه نقيض اللافوقية التي هي امر عدمي ولا ايضا نفس كون السماء سماء ------------فان كونه سماء غير مقول بالقياس الي الغير-- وكونه- فوقا مقول بالقياس الي الغير فتغايرا وايضا الابوة حادثة بعد ان لم تكن فان لم تكن وجودية لم يتجدد شء لكن التجدد حاصل فهي ثبوتية والجواب المعارضة ب----------------------الامسية والغدية فان جميع ما ذكرتموه ات فيهما مع ان اليوم لا يصير امسا الا بعد عدمه والمعدوم المحض لا يتصف ب------الثبوتية	627	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms415	false	-7586104623195730053	105	166	601	923	1740	304	امرا سلبيا لانه نقيض اللافوقية التي هي امر عدمي ولا ايضا نفس كون------ه سماء اعني جوهرها فان كونه سماء غير مقول بالقياس الي --غيرها وكونها فوقا مقول بالقياس الي --غيرها------------------------------------------------------------------------------------- فهي اذن عرض زاءد علي الذات وجوابه ان ذلك يقتضي كون الامسية والغدية صفة ثبوتية وذلك محال ل----------ان اليوم لا يصير امسا الا بعد عدمه والمعدوم المحض لا يتصف بالصفة الثبوتية	415	5858161677125016674	232	318.5	187	427	54.33255386352539	38	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0630	true	8001742308405637794	0	89	0	511	1630	300	اختلاف المعروضات في هذه المراتب ولما---- تعذرت الاشارة الي اجناس الاضافة وانواعها الا بذكر اجناس معروضاتها وانواعها واشخاصها لا جرم وجب في ذكر الاضافة وتعريفها وتخصيصها الاشارة الي المعروضات لا علي انها داخلة في ماهيات تلك الاضافات----------------------------------------------------------------------------------------- بل لانه لما لم يوجد لتلك الاضافات اسم------ا تعذرت الاشارة الي الاضافة الخاص-ة الا بذكر معروض--ها فالمعروضات تذكر -لتكون معرفة لخصوصيات تلك الاضافات ف-----اذا قلنا زيد في الدار لم تكن الدار محمولة ولا جزءا من المحمول بل المحمول ليس الا الهيءة الخاصة لكن --لما كانت الهيءة جنس-ا ولم يكن لهذا النوع----- اسم	630	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms415	false	-7586104623195730053	188	269	1041	1557	1740	304	اختلاف المعروضات في هذه المراتب ثم انه لا يمكن الاشارة الي اجناس الاضافة وانواعها الا بذكر اجناس معروضاتها وانواعها واشخاصها------------------------------------------------------------------ لا علي انها داخلة في ماهيات تلك image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0359png الجملت الاولي الاعراض 363 الاضافة بل لانه لما لم يوجد لتلك الاضافات اسم لا جرم تعذرت الاشارة الي الاضافة الحاصلة الا بذكر معروضاتها فالمعروضات تذكر التكون معرفة لخصوصيات تلك الاضافات ولذلك اذا قلنا زيد في الدار فالمح-------------------------------مول بالحقيقة معني الفيءي-----------ة لكنها لما كانت معني-- جنسيا وليس للمعني- النوعي منه اسم	415	5858161677125016674	344	562.5	282	627	54.86443328857422	49	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0630	true	8001742308405637794	238	298	1304	1620	1630	300	بازاء النصف المعين وهذا انما يكون اذا كان التحصيل تحصيلا للاضافة اما اذا كان تحصيلا لموضوعها لم يلزم ان تتحصل الاضافة بالحقيقة لعدم تحصل المضاف المقابل فان الراسي------ة عارضة لعضو ما بالقياس الي ذي الراس فاذا حصلنا ذلك العضو من حيث انه جوهر حتي صار هذا الراس لم يلزم من العلم به العلم بالشخص المعين الذي له ذلك الراس لان --	630	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms416	false	-6853106157905377875	0	46	0	231	1920	306	بازاء النضو المعين وامدا ت-------------------حصيل -----------------------------------موضوعها فلانه لا يقتضي تحصيلها------------------------------------ فان الراسية اضافة عارضة لعضو ما بالقياس الي ذي --راس فاذا حصلنا ذلك العضو من حيث هو- جوهر حتي صار هذا الراس لم يلزم من العلم به العلم بالشخص المعين الذي له ذلك الراس و4 في	416	5858161677125016674	189	303.0	150	324	58.33333206176758	32	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0632	true	-959975173144079316	200	265	1167	1571	1757	300	الاضافة يمكن ان تعرض لجميع المقولات حتي لنفسها اما ل---لجوهر فكالاب والابن واما في الكم المتصل فكالعظم- والصغ-ر و---المنفصل كالقليل والكثير وفي-------- الكيف كالاحر والابرد وفي المضاف كالاقرب والابعد وفي الاين كالاعلي والاسفل وفي متي كالاقدم والاحدث وفي الوضع كالاشد انتصابا وانحناء وفي الملك كالاكسي والاعري وفي الفعل ك-الاقطع والاجرم وفي الانفعال كالاشد تسخنا وتقطعا تذنيبان ا انما ذكر هذا في تقسيم الاضافة لا---ن الاضافة	632	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms416	false	-6853106157905377875	200	258	1199	1570	1920	306	الاضافة عارضة ل-------------لمقولات كل------ها اما في الجوهر فكالاب والابن وفي---- الكم المتصل -كالعظيم والصغير وفي المنفصل ك--------الكثير والقليل وفي الكيف كالاحر والابرد وفي المضاف كالاقرب والابعد وفي الاين كالاعلي والاسفل وفي متي كالاقدم والاحدث وفي الوضع كالاشد انتصابا وانحناء وفي الملك كالاكسي والاعري وفي الفعل2 كالاقطع والاصرم وفي الانفعال كالاشد تسخنا وتقطعا --------------------ج4 في -عروض التضاد للاضافة الاضافة	416	5858161677125016674	322	543.5	270	424	75.94339752197266	39	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0656	true	-6344668237046307631	0	64	0	319	1560	300	بالمحال الكثيرة ولانه يلزم اتصا--ف كل واحد من اجزاء ال----جسم بهيءة كله هذا خلف او لا تكون كذلك بل تنقسم الي اقسام يقوم---------------------------------------------------------------- بكل واحد من اجزاء الجسم كل واحد من اجزاءها فعند اجتماع تلك الاجزاء في ذات تلك الامور اما ان تحصل للمجموع هيءة وراء ما لكل واحد من الاجزاء فحينءذ يعود المحال او لا تحصل وذلك يقتضي نفي كون الوضع امرا وجوديا	656	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms420	false	3773066553811998097	190	258	1102	1486	1745	306	بالمحال الكثيرة ولانه يلزم ايضا في كل واحد من اجزاء ذلك الجسم بهيءة كله هذا خلف او لا يكون كذلك بل ينقسم الي اقسام يقوم image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0372png بكل واحد من اجزاء الجسم--- واحد من اجزاءها فعند اجتماع تلك الاجزاء ذو--ات تلك الامور اما ان يحصل للمجموع هيءة وراء ما لكل واحد من الاجزاء فحينءذ يعود المحال او لا يحصل وذلك يقتضي نفي كون الوضع امرا وجوديا	420	5858161677125016674	304	565.5	242	389	78.14910125732422	54	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0657	true	-874504925490329951	119	189	640	1037	1626	300	ذات الموصوف وذات الصفة كان ايضا حاصلا في ذات الموصوف فيلزم ان يكون اتصافه بتلك الموصوفية زاءدا عليه ويلزم التسلسل وايضا تاثير المءثر في الاثر لو كان ثبوتيا------------------------------ لكان عرضا لاستحالة كون المءثرية جوهرا قاءما بذاته لانه من الاعراض النسبية التي لا تعقل الا بين شيءين فكيف يعقل قيامها بذاتها فتكون مفتقرة الي المءثر فتاثير المءثر في ذلك التاثير يكون زاءدا عليه------ ويتسلس---------ل ومع تسليمه فالمقصود حاص----------ل لانا نقول اذا	657	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms421	false	-2486084220200425460	0	57	0	314	1808	304	ذات الموصوف وذات الصفة كان ايضا حاصلا في ذات الموصوف فيلزم ان يكون اتصافه بتلك الموصوفية زاءدا عليه و-لزم التسلسل وايضا تاثير المءثر في الاثر لو كان زاءدا عليهما وهو من لواحق ذات المءثر لكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مفتقرا اليه فيكون -تاثير------ه في تلك المءث----رية زاءدا عليها ولزم التسلسل وهو محال ومع تسليمه فالمقصود حاصل لان التسلسل لا يعقل الا	421	5858161677125016674	229	372.5	185	452	50.66371536254883	32	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0658	true	525678707422475802	105	193	545	1080	1664	300	اثبتهما بان المفهوم من كون الشء مءثرا او قابلا غير المفهوم من الذات التي -حكم عليها بكونها مءثرة وكونها اثرا لان تعقل ذات النا----ر وتعقل ذات الاح-راق غيرها وتعقل تاثير النار في الاح-راق---- ووقوع الاح-راق بالنار غيرها فهذه المءثرية والمتاثرية امران زاءدان علي الذات المءثرة والمتاثرة وليس-ا مفهومين سلبيين لانا نعلم بالضرورة ان اللامءثرية واللاقابلية عدميان فمقابلهما ثبوتي وليس ذلك----- ايضا من الامور العرضية --غير المطابقة للخارج وال-ا لم يكن الشء في نفسه مءثرا ولا اثرا فاذن هذه المءثرية والمتاثرية امران وجوديان زاءدان وهو المطلوب والجواب الزيادة في	658	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms421	false	-2486084220200425460	107	196	611	1152	1808	304	اثبتهما ا-ن المفهوم من كون الشء مءثرا و--قابلا غير المفهوم من الذات التي نحكم عليها بكونها مءثرة وكونها اثرا لان تعقل ذات النار غير وتعقل ذات الاحتراق غير-- وتعقل تاثير النار في الاحتراق غير ووقوع الاحتراق بالنار غير-- فهذه المءثرية والمتاثرية امران زاءدان علي الذات المءثرة والمتاثرة وليستا مفهومين سلبيين لانا نعلم بالضرورة ان اللامءثرية واللاقابلية عدميان فمقابلهما ثبوتي وليس ذلك امرا ايضا من الامور الفرضية الغير المطابقة للخارج والاا لم يكن الشء في نفسه مءثرا ولا اثرا فاذن هذه المءثرية والمتاثرية امران وجوديان زاءدان وهو المطلوب والكلام في --------	421	5858161677125016674	511	939.5	426	556	91.9064712524414	71	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0664	true	5287907072458629740	223	256	1131	1328	1554	300	فموضع الملاقاة اما ان يكون منقسما او لا يكون والاول محال لاستلزامه تضليع الكرة الحقيقية لان ذلك الموضع المنقسم منطبق- علي السطح المستقيم والمنطبق علي المستقيم مستقيم فيكون ذلك الموضع مستقيما ثم اذا	664	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms508	false	-2240253577844272848	211	244	1017	1199	1560	304	فموضع الملاقاة اما ان يكون منقسما او لا يكون والاول باطل لثالاثة اوجه اما اولا فلانه لو كان كذلك لكان--------- منطبقا علي السطح المستقيم والمنطبق علي المستقيم مستقيم ف--في الك-رة سطح مستقي----م هذا	508	5858161677125016674	132	194.5	105	198	66.66666412353516	17	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0665	true	-7405068135958205539	56	115	292	602	1682	300	هذا خلف وايضا بره-----ن اقليدس ع-----لي ان كل خط مستقيم يصل بين---------------------------------------------------------------- نقطتين من الداءرة فانه يقع داخلها فلو كان موضع الملاقاة منقسما لارتسم خط -------علي ظاهر الك--رة منطبقا علي السطح فيقع- ذلك الخط داخل الك--رة وخارجها وهو محال و--لان موضع الملاقاة ان كان منطبقا علي السطح المستقيم وكان بمنقسم- امكن ان يخرج من المركز خطان ينتهيان الي طرفي	665	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms508	false	-2240253577844272848	243	304	1195	1560	1560	304	هذا خلف واما ثانيا فلان اقليدس برهن علي ان كل خط مستقيم وصل بين image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0030png نقطتين من الداءرة فانه يقع داخلها فلو كان موضع الملاقاة منقسما لارتسم خط مستقيم علي ظاهر الداءرة منطبق- علي السطح فيكون ذلك الخط داخل الداءرة وخارجها واما ثالثا فلان موضع الملاقاة لو ك-------------------------------ان -منقسما امكن ان يخرج من المركز خطان ينتهيان الي طرفي-	508	5858161677125016674	254	422.5	204	399	63.659149169921875	38	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0665	true	-7405068135958205539	123	260	643	1452	1682	300	الملاقاة فيصير --مع الخط المرتسم من موضع الملاقا-------ة خطوط ثلاثة محيطة بسطح فيحصل----- مثلث قاعدته موضع الملاقاة فاذا اخرجنا من مركز الداءرة الي قاعدة المثلث الواقع في الداءرة عمودا قاءما عليه كانت الزاويتان الحاصلتان علي جنبي العمود القاءم علي القاعدة قاءمتين وينتصف ذلك المثلث بمثلثين قاءمي الزاوية ويكون الخطان الطرفيان وترين للزاويتين القاءمتين ويكون العمود وترا للحادة------------ ووتر القاءمة اعظم من وتر الحادة فالخط العمودي اقصر من الخطين الطرفيين مع ان الخطوط الثلاثة خرجت من المركز الي المحيط هذا خلف فوجب ان يكون موضع الملاقاة غير منقسم فاذا ادرنا الكرة علي السطح حتي تممت الحركة فكلما---------- زالت الملاقاة الحاصلة بنقطة حصلت الملاقاة ب-----اخري وليس بين النقطتين شء يغايرهما------------------------------------------------------------------------------------------- فان الكلام في الملاقاة الحاصلة في اول----- حصول عدم ال--ملاقاة بالنقطة الاولي فقد حص----------------------------------ل الخط عن تركيب النقط فحصل ال-----سطح عن تركيب الخطوط والجسم من تركيب السطوح وذلك هو --	665	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms509	false	7651909372703113471	1	156	5	956	1745	304	الملاقاة فيصيران مع الخط المرتسم من موضع الملاقاة بثلاثة خطوط------ محيطة بسطح فيحصل هناك مثلث قاعدته موضع الملاقاة فاذا اخرجنا من مركز الداءرة الي قاعدة المثلث الواقع في الداءرة عمودا قاءما عليه كانت الزاويتان الحاصلتان عن- جنبي العمود القاءم------------ قاءمتين ويتنصف ذلك المثلث بمثلثين قاءمي الزاوية ويكون الخطان الطرفيان وترين للزاويتين القاءمتين ويكون العمود وترا للزاويتين الحادتين ووتر القاءمة اعظم من وتر الحادة فالخط العمودي اقصر من الخطين الطرفيين مع ان الخطوط الثلاثة خرجت من المركز الي المحيط هذا خلف فثبت ا-----ن موضع الملاقاة غير منقسم فاذا ادرنا الكرة علي السطح حتي تتم- الداءرة فلا شك انه متي زالت الملاقاة الحاصلة بنقطة حصلت الملاقاة بنقطة اخري وليس بين النقطتين شء يغايرها image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0031png الجملت الثانيته الجواهر 330 فان الكلام في الملاقاة الحاصلة في اول زمان حصول---- اللاملاقاة بالنقطة الاولي فاذن قد ارتسم الخط عن تلك النقطة واذا حصل الخط عن ترك-ب النقط -حصل ايضا السطح عن ترك-ب الخطوط والجسم عن ------السطوح فاذن موضع	509	5858161677125016674	736	1293.0	609	989	74.4186019897461	107	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0667	true	5040413402765658332	3	43	16	221	1584	300	النقطة انما توجد في الكرة بالمماسة فعند زوالها تعدم تلك النقطة وتحدث------ اخري فلا توجد ابدا الا نقطة واحدة السابع لو سلمنا ان المماسات انما تحصل بالنقط لكن لم لا يجوز ان يقال بين كل نقطتين خط والجوا---------ب عن الاول	667	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms509	false	7651909372703113471	212	254	1230	1442	1745	304	النقطة انما توجد في الكرة بالمماسة فعند زوالها تعدم تلك النقطة وتحدث نقطة2 اخري ولا يوجد ابدا الا نقطة واحدة ثم ان---- سلمنا ان المماسات انما تحصل بالنقط لكن لم لا يجوز ان يقال---- كل نقطتين بينهما خط لانا نجيب عن الاول	509	5858161677125016674	182	327.0	145	220	82.7272720336914	32	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0668	true	7553241741932357527	228	300	1204	1588	1588	300	زالت الملاقاة عن تلك النقطة------- فقد حدث----- امران -----ا زوال الملاقاة -----ب حصول اللاملاقاة فاما زوال الملاقاة فهو حركة لا بداية له يكون هو فيه حاصلا واما حصول اللاملاقاة فهو اني الوجود------------ ويستمر في جميع الزمان الذي بعده فاللاملا-----قاة لها بداية هي حاصلة فيها فنقول الان الذي حصلت فيه اللاملاق-اة اما ان يكون هو الان الذي حصلت فيه الملاقاة او غير ذلك الان والاول باطل والا لكانت---- الكرة في الان الواحد بالنقطة-	668	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms510	false	-1105975831043501251	174	251	968	1374	1688	304	زالت الملاقاة عن---- النقطة الاولي فقد حصل هناك امران احدهما زوال الملاقاة والاخر حصول اللاملاقاة فاما زوال الملاقاة فهي حركة وهي لا تقع الا في زمان2------ واما----- اللاملاقاة فهي من جهة ما يحصل في الان ويستمر في جميع الزمان الذي بعده فثبت ان الملاقاة لها بداية هي حاصلة فيها فنقول الان الذي هو اول زمان الملاقاة اما ان يكون هو الان الذي حصلت---3 الملاقاة او غير ذلك -----والاول باطل والا لكانت تلك الكرة في الان الواحد بالنقطة	510	5858161677125016674	302	493.0	244	429	70.39627075195312	47	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0669	true	-5530354485370038562	0	58	0	299	1586	300	الواحدة ملاقية للسطح وغير ملاقية له وهو محال --وان كان غير ذلك الان فاما ان يكون بين --ان الملاقاة وبين ان اللاملاقاة زمان او لا----- فان---------------------------------------------------------------- كانت ال----كرة في ذلك الزمان ملاقية للنقطة الاولي فتكون الكرة ساكنة وقد فرضناها متحركة هذا خلف وان لم ي--كن بين الانين زمان فقد تتالي الانات وهو المطلوب وايضا ا-لان الذي هو اول	669	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms510	false	-1105975831043501251	251	304	1374	1688	1688	304	الواحدة ملاقية للسطح وغير ملاقية للسطح هذا خلف وان كان غيره-------- فاما ان يكون بين هذين الانين ز---------------------مان او لا يكون فان image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0034png كانت تلك الكرة في ذلك الزمان ملاقية للنقطة الاولي فتكون تالية في ذلك الزمان -------------------وان لم يتوسط بينهما ز----مان فقد تتالت الانات------------ وايضا فالان الذي هو اول-	510	5858161677125016674	187	259.5	149	379	49.340370178222656	29	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0669	true	-5530354485370038562	58	185	299	988	1586	300	زمان اللاملاقا------------ة اما ان تكون الكرة فيه م-لاقية بنقطة اخري او لا تكون فان----------- لم تكن ملاقية بنقطة اخري فاما ان تكون ملاقية بالنقطة الاولي او لا تكون ملاقية بشء من النقط فان كانت ملاقية بالنقطة الاولي لزم ان تكون الكرة ملاقية للسطح بنقطة حال ما يصدق عليها انها غير ملاقية لذلك السطح بتلك النقطة هذا خلف وان -----------------لم تك-ن ملاقية بشء من النقط وجب ان لا تكون --ملاقية للسطح عند مماستها له هذا خلف فاذن الكرة في الان الذي هو اول زمان اللاملاقاة ملاقية-------- بنقطة اخري فان كا-----ن بين النقطتين واسطة كانت ملاق-------اة الكرة السطح بذلك المتوسط------ قبل ملاقاتها السطح بالنقطة الثانية فلا تكون ملاقاتها السطح بالنقطة الثانية في اول زمان اللاملاقاة بالنقطة الاولي و-------ذلك محا---------ل فليس بين النقطتين واسطة ف---تتا-لي النقط وهو المطلوب ف-------هذه الحجة	669	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms511	false	1429509807103108339	0	94	0	522	1667	304	زمان اللاملاقاة بتلك النقطة اما ان تكون الكرة فيه متلاقية بنقطة اخري او لا تكون فان كان الثاني لم تكن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة ملاقية للسطح هذا ---------------------------------------------------------------خلف وان كانت ملاقية فاما ان تكون ملاقية ب------النقط-ة الاولي فتكون الملاقاة بها حاصلة حال حصول---------------------------------------------- اللاملاقاة بها هذا خلف او بنقطة اخري فاما ان يكون بينهما------ واسطة فحينءذ تكون ملاقاة الكرة------ بتلك الواسطة للسطح قبل ملاقاتها السطح بالنقطة الثانية فلا تكون ملاقاتها السطح بالنقطة الثانية--- اول حصول اللاملاقاة بالنقطة الاولي وقد فرض ذلك هذا خلف او لا تكون بين------هما واسطة فقد تشافعت النقط فهذا غاية الكلام في هذه الحجة	511	5858161677125016674	337	439.5	273	786	42.87531661987305	45	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0670	true	9142425300052892928	74	160	384	831	1586	300	المتحرك عليه مركبا من النقط المتتالية وهو المطلوب ---------------------------------------------------------------------------------------لا يقال لا نزاع في ان الخط المتحرك انما يلقي المتحرك عليه بنقطة وانه يلقاه بعد ذلك بنقطة اخري لكن لم لا يجوز ان يقال بين تينك النقطتين خط وبين ذينك الانين زمان فان انكرتم ذلك فقد صادرتم علي المطلوب لانا نقول حصول الملاقاة -من النقطتين ا----------ني ولا حصوله ايضا اني وان كان------ زوال الملاقاة --زماني لانه حركة لكن لا حصول الملاقاة ليس حركة فاذا كان--------- انيا فالان الذي هو اول زمان حصول اللاملاقاة بتلك النقطة اما ان	670	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms511	false	1429509807103108339	173	273	962	1467	1667	304	المتحرك عليه مركب- من النقط---------- وهو المطلوب وهذه الحجة قريبة من التي مرت واجود منها من حيث انه لا حاجة فيها الي اثبات الكرة والسطح لا يقال لا نزاع في ان الخط المتحرك انما يلقي المتحرك عليه بنقطة وانه يلقاه بعد ذلك بنقطة اخري لكن لم لا يجوز ان يكون بين ت-لك النقطتين خط وبين----- الانين زمان فان انكرتم ذلك فقد صادرتم علي المطلوب لانا نقول حصول الملاقاة بين النقطتين لا شك انه اني ولا حصوله ايضا اني لاني لست اقول زوال الملاقاة عنه اني و----------------------------------------اذا كان اللاحصول انيا فالان الذي هو اول زمان حصول اللاملاقاة بتلك النقطة اما ان	511	5858161677125016674	376	646.0	301	562	66.90391540527344	65	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0672	true	6221517601171335120	20	122	100	624	1594	300	بالفعل وذلك يدل علي وجودها الثاني ل--لحركات المحسوسة---- بداية ونهاية فالام-ر الذي يقع فيه-- ابتداءها وانتهاءها لا بد وان يكون موجودا بالفعل فهو اما-------- منقسم- او لا----- والاول باطل لانه لو كان كذلك لكان اما ان يكون كل واحد من نصفيه مبدا للحركة معا حتي يكون الشء الواحد ملاقيا للشيءين دفع------ة وهو محال او يكون احد نصفيه هو المبدا فيكون المبدا--- ذلك النصف لا الكل وقد فرض الكل----- هذا خلف ثم انا ننقل الكلام الي ذلك النصف فان كان منقسما عاد المحال وان لم ينقسم وهو موجود بالفعل فان كان مستقلا بذاته فهو الجوهر الفرد وان افتقر الي محل عاد التقسيم الوجه	672	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms512	false	859229128071948410	141	248	771	1322	1651	304	بالفعل وكانت3 النقطة موجودة بالفعل بالحركات المحسوسة لها بداية ونهاية فالامور التي تقع فيها3 ابتداءها وانتهاءها لا بد وان تكون موجودة بالفعل فهو اما ان يكون منقسما او لا يكون والاول باطل لانه لو كان كذلك لكان اما ان يكون كل واحد من نصفيه مبدا للحركة معا حتي يكون الشء الواحد ملاقيا -لشيءين دفعة واحدة وهو محال او يكون احد نصفيه هو المبدا فيكون المبدا هو ذلك النصف لا الكل وقد فرض الكل كذلك هذا خلف ثم انا ننقل الكلام الي ذلك النصف فان كان منقسما عاد المحال وان لم ينقسم وهو موجود بالفعل فان كان مستقلا بنفسه فهو الجزء -------وان افتقر الي محل عاد التقسيم وعن --	512	5858161677125016674	474	858.0	380	561	84.49198150634766	78	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0678	true	-6775122574766575986	90	157	474	841	1632	300	اذا اوردنا القسمة- علي جسم واحد حتي صار جسمين فلا يخلو اما ان تكون هوية كل واحد من هذين الجسمين كانت حاصلة قبل تلك القسمة او ما كانت حاصلة فان كان الاول فالهويتان ان كانت -حاصلتين فقد كانتا موجودتين ويتوجه الاشكال- وان كان الثاني فقد حدثت هاتان الهويتان عند القسمة وبطل ذلك الجسم الواحد الذي كان موجودا قبل فيكون التفريق احداثا للمقسم وايجادا للقسمين وهذا باطل بالضرورة	678	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms514	false	5926983325669234672	125	190	629	987	1636	304	اذا اوردنا التقسيم علي جسم واحد حتي صار جسمين فلا يخلو اما ان تكون هوية كل واحد من هذين الجسمين كانت حاصلة قبل تلك القسمة او ما كانت حاصلة فان كان الاول فالهويت---ان كانتا حاصلتين فقد كانتا موجودتين ويتوجه الاشكال6 وان كان الثاني فقد حدث- هاتان الهويتان عند القسمة وبطل ذلك------ الواحد الذي كان موجودا قبل فيكون التفر-ق اعداما للمقسم وايجادا للقسمين فاذا طارت -البعوضة	514	5858161677125016674	340	630.5	276	370	91.89189147949219	56	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0678	true	-6775122574766575986	190	292	1029	1584	1632	300	النصف الاخر----------- فكيف يمكن مع ذلك الحكم------- بكون ذلك الجسم واحدا في الحقيقة -لا يقال------------------- الكثرة ح------------صلت باعتبار التوهم او اختلاف---- الاعراض او الفرض فانك قبل الفرض لا تجد فيه كثرة ولا تمايز فاذا فرضت جانبا مغايرا لجانب اخر حصلت هناك كثرة لانا نقول التميز في الاشارة والوهم والفرض واختلاف الاعراض متوقف علي التميز في المشار اليه لاستحالة ان يتميز في الاشارة ما ليس بمتميز في ذاته لان الاشارة تابعة وحكاية عن المشار اليه متاخرة عنه بالذات فلو جعلنا التميز في المشار ال--------------------------------------------------------------------------------------يه معللا بالامتياز في الاشارة لزم الدور ولا---------------------------------------------------------------------نا نعلم بالضرورة ان احد جانبي ال----جسم قد كان ممتازا عن الجانب الاخر	678	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms515	false	-5790808189589963718	0	96	0	568	1734	304	للنصف الاخر وممتاز عنه فكيف يمكن------- الحكم مع ذلك بكون ال----جسم واحدا في الحقيقة ولا يقال لم لا يجوز ان تكون الكثرة بالفعل انما حصلت بسبب--- التوهم او اختلاف احد الاعراض-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا نقول التميز في الاشارة------------------------------ متوقف علي التميز في المشار اليه لاستحالة ان يتميز في الاشارة ما ليس بمتميز في ذاته---------------------------------------------------------- فلو جعلنا التميز في image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0043png الجملت الثانيت الجواهرالمشار اليه معللا بالامتياز في الاشارة لزم الدور وكذا القول في فيما يقولونه من وقوع الامتياز بسبب اختلاف الاعراض وايضا فانا نعلم بالضرورة ان احد جانبي هذا الجسم قد كان ممتازا عن الجانب الاخر	515	5858161677125016674	336	511.0	272	768	43.75	52	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0679	true	6636749984434313966	8	89	38	475	1610	300	حكمنا علي الجسم البسيط بانه---- موجود فالمحكوم عليه بهذا الحكم ليس الا الجملة المتخيلة من تلك الابعاض المفترضة فيه وانه ليس امرا مغايرا لها فلو كان---ت تلك الابعاض امورا تحدث عند القسمة وان الو-جود قبل القسمة امر وراء تلك الابعاض كان ذلك خروجا عن المعقول لانا لا نعقل من الجملة هذا الجسم الا المجموع الحاصل من اجزاءه وجوانبه فظهر من هذه الوجوه ان اجزاء الجسم --حاصلة بالفعل في نفسها سواء فرضها فارض او لا الا انها حالة الاتصال ليست متفاصلة بالفعل	679	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms515	false	-5790808189589963718	113	181	658	1030	1734	304	حكمت- علي الجسم البسيط بانه جسم موجود فالمحكوم عليه ل-----------يس الا الجملة المتخيلة من تلك الابعاض المفروضة فيه------------------------- فلو قلنا ان تلك الابعاض امور- تحدث عند القسمة وان الموجود قبل القسمة امر وراء تلك الابعاض كان ذلك خروجا عن المعقول لانا لا نعقل من ج--ملة هذا الجسم الا المجموع الحاصل من اجزاءه وجوانبه فثبت ب--هذه الوجوه ان اجزاء الجسم الحاصل- بالفعل نعم------------------------------- انها حالة الاتصال غير- متفاضلة بالفعل	515	5858161677125016674	343	583.0	277	447	76.73377990722656	53	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0680	true	-5883097638203597703	126	167	598	833	1542	300	ان كانت عند وحدة الجسم واحدة فعند القسمة قد انقسمت فيعود المحال وان كانت متعددة بحسب الانقسامات الممكنة فالمقدار والجسمية الحالة في كل واحد منها غير الحالة في الاخر- فتكون الاجزاء متميزا كل واحد منها عن الاخر بمادته وصورته ويعود المحال	680	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms514	false	5926983325669234672	250	291	1336	1572	1636	304	ان كانت عند وحدة الجسم واحدة فعند القسمة قد انقسمت فيعود المحال وان كانت متعددة بحسب الانقسامات الممكنة فالمقدار والجسمية الحالة في كل واحد منها غير الحالة في الاخري فتكون الاجزاء متميزة كل واحد منها عن الاخر بمادته وصورته ويعود المحال	514	5858161677125016674	234	462.0	193	236	99.15254211425781	39	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0680	true	-5883097638203597703	12	125	62	589	1542	300	نزاع في ان عدم الشء من حيث هو هو مغاير لجميع ما يعرض له لك--ن الماهية من حيث هي هي لا توجد في الاعيان الا مع---- المشخصات التي متي بطلت بطل ذلك الشخص فان هذا الانسان اذا بطل فلا نقول بان الانسان من حيث انه انسان شء قاءم في الاعيان ويتوارد عليه التعينات بل اذا فني هذا الانسان فقد فني هذا الشخص وحدث شخص اخر---------------------------------------------------------------- بعده فكذا هذ-ا الجسم وان كان من حيث هو جسم مغاير- لكونه منقسما او غير منقسم الا ان الشخص منه لا يدخل في الاعيان الا مع احد هذين الوصفين ومتي بطل عنه ذلك الوصف فلا بد وان ينتفي ذلك الشخص وحينءذ يلزم ما تقدم- من كون التقسيم اعداما	680	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms514	false	5926983325669234672	9	124	40	627	1636	304	نزاع في ان---- الشء من حيث هو هو مغاير لجميع ما يعرض له الاان الماهية من حيث هي هي لا توجد في الاعيان ----مع الا المشخصات التي متي بطلت بطل ذلك الشخص فان هذا الانسان اذا بطل فلا يق----ال الانسان من حيث هو2 انسان شء قاءم في الاعيان وتتوارد عليه التعينات بل اذا فني هذا الانسان فقد فني هذا الشخص وحدث شخص اخر image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0041png بعده فكذلك هنا الجسم وان كان من حيث هو جسم مغايرا لكونه منقسما او غير منقسم الا ان الشخص منه لا يدخل في الوجود2 الا مع احد هذين الوصفين ومتي بطل عنه ذلك الوصف فلا بد وان يفن-ي ذلك الشخص وحينءذ يلزم ما ذكرنا من كون التقسيم اعداما	514	5858161677125016674	491	902.0	382	600	81.83333587646484	98	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0682	true	3272645938942677091	1	55	5	291	1587	300	واختلاف الاعراض وان كانت اضافية يقتضي حدوث القسمة فالقاسم ابدا قاءم---- والمنقسم ابدا قابل فوجب ان تحدث فيه انقسامات بالفعل غير متناهية لانه متي صار ملاقيا بحدوث- حدود المسافة فقد حدث ذلك الحد وقبل ذلك الحد كان ملاقيا لحد اخر وقبل ذلك الحد حدا اخر فاذا كان قبول القسمة غير متناه فلا حد يفرض	682	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms515	false	-5790808189589963718	255	304	1471	1734	1734	304	واختلاف الاعراض المضافة عندكم سبب لحصول الق---سمة فالقاسم ابدا قاءم اذا والمقسوم ابدا قابل فوجب ان تحدث فيه انقسامات بالفعل غير متناهية لانه متي صار ملاقيا لحد من حدود المسافة فقد حدث ذلك الحد وقبل ذلك الحد كان ملاقيا لحد اخر6--------------------- فاذا كان قبول القسمة غير متناه فلا--- يفرض-	515	5858161677125016674	224	405.5	182	291	76.97594451904297	39	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0682	true	3272645938942677091	55	239	291	1276	1587	300	الا وقد حدث قبله حدود اخر غير متناهية بالفعل بسبب الملاقيات المتعاقبة وحينءذ يعود المحال الثالث اختلاف الاعراض الاضافية موجب لحدوث الانقسام بالفعل وكل جسم موجود فانه لا بد وان يلاقي باحد طرفيه- شيءا غير ما يلقاه بالطرف الاخر فيلزم -------------------------------------------------------------------------------------------ان يحدث في ذلك الجسم انقسام بالفعل ثم ان احد نصفيه يلاقي باحد وجهيه شيءا غير ما يلاقيه ب--وجهه الاخر فيلزم ان ينتصف ذلك النصف ايضا فاذا كان قبول القسمة حاصلا ابدا وكان المقسم بالفعل وهو اختلاف المماسات حاصلا بالفعل ابدا لزم حصول الانقسامات بالفعل ابدا فظهر ان الجسم لو كان قابلا لانقسامات غير متناهية لكانت تلك الانقسامات باسرها حاصلة بالفعل لا يقال هذا------------- مبني علي ان الجسم اذا لقي باحد طرفيه شيءا غير الذي لقيه ب--طرفه الاخر فانه ينتصف ذلك الجسم وليس كذلك----- بل يمتاز احد جانبيه عن- الاخر بالفعل وجانبه سطح و--هو عرض لانا نقول لا شك انه اذا لقي باحد جانبيه غير ما لقيه بجانبه الثاني فقد امتاز احد جانبيه عن الاخر بالفعل فالجانبان ان كان----- المرجع بهما الي عرضين قاءمين به --------------------------------وجب امتياز محلي ذينك العرضين فان كان ذلك المحل عرضا لزم التسلسل وان انتهي ذلك الي جزءي ذاته توجه	682	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms516	false	-5913752933906698091	1	198	3	1105	1672	304	الا وقد حدث قبله حدود اخر بال------------فعل بسبب الملاقاة- المتعاقبة فحينءذ يعود المحال ------باختلاف الاعراض الاضافية موجب لحدوث الا-قسام بالفعل وكل جسم موجود فانه لا بد-وان يلاقي باحد طرفيه1 شيءا غير ما يلاقيه image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0045png الجملت الثانيته الجواهر47 بالطرف الاخر فيلزم ان يحدث في ذلك الجسم انقسام بالفعل ثم ان احد نصفيه يلاقي باحد وجهيه شيءا غير ما يلاقيه بالوج-ه الاخر فيلزم ان يتنصف ذلك النصف ايضا فاذا كان قبول القسمة حاصلا ابدا وكان المقسم -------وهو اختلاف المماسات حاصلا بالفعل ابدا لزم حصول الانقسامات بالفعل ابدا فظهر ان الجسم لو كان قابلا لانقسامات غير متناهية لكانت تلك الانقسامات باسرها حاصلة بالفعل لا يقال هذا الوجه الاخير مبني علي ان الجسم اذا لقي باحد طرفيه شيءا غير الذي لقيه بالطرف- الاخر فانه يتنصف ذلك الجسم و-----ذلك باطل بل يمتاز احد جانبيه عن3 الاخر بالفعل وجانبه سطح او هو عرض لانا نقول لا شك انه اذا لقي باحد جانبيه غير ما لقيه بجانبه الثاني فقد امتاز احد جانبيه عن الاخر بالفعل فالجانبان اما ان يكون المرجع بهما الي عرضين قاءمين به او الي جزءي ذاته فان كان الاول اوجب امتياز محل- ذينك العرضين فان كان ذلك المحل عرضا لزم التسلسل وان انتهي ذلك الي جزءي ذاته وهو -	516	5858161677125016674	907	1666.5	734	1139	79.63125610351562	156	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0686	true	-162157874824348836	204	230	1135	1280	1670	300	التاليف في---- الاجزاء محتاج اليها فيستحيل ان تكون بها حاجة الي التاليف لاستحالة الدور ف-------------صح وجود---- الاجزاء منفكة عن التاليف فيكون كل واحد جزءا---- لا يتجزا	686	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms513	false	-5738119711589533079	164	196	899	1069	1650	304	التاليف في تلك الاجزاء محتاج اليها فيستحيل ان يكون بها حاجة الي التاليف لاستحالة الدور واذا كان كذلك صح وجود تلك الاجزاء منفكة عن التاليف فيكون كل واحد منها جزء لا يتجزا	513	5858161677125016674	140	246.0	114	170	82.35294342041016	21	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0687	true	-6053046170906391101	249	297	1311	1548	1561	300	البءر التي عمقها ماءة ذراع- اذا كان في منتصفها خشبة وعلق عليها حبل قد--ره خمسون ذراعا في اخره---------------------- دلو ثم-- ارسل حبل بقدر خمسين ذراعا وشد علي طرفه كلاب ----وجعل في-------- طرف الحبل المشدود في الخشبة ثم جررنا الحبل الذي فيه الدلو----------------------------------------- فان الدلو يصعد -من اسفل البءر	687	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms504	false	-7930602417954125292	185	242	976	1261	1590	304	البءر التي عمقها ماءة ذراع7 اذا كان في منتصفها خشبة وعلق عليها حبل مقداره خمسون ذراعا وعلق علي الطرف الاخر من الحبل دلو فاذا ارسل حبل بقدر خمسين ذراعا وشد علي طرفه كلاب فاذا جعل الكلاب علي طرف الحب---------------------------------ل الذي علق الدلو علي الطرف الاخر منه ثم جر الي اعلي البءر فان الدلو ينتهي من اسفل البءر	504	5858161677125016674	183	286.0	143	318	57.54716873168945	30	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0696	true	-926835295458846721	228	298	1139	1502	1513	300	اذا ركبنا خطا من ثلاثة اجزاء ثم وضعنا جزءين علي طرفي الخط فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجزءين تصح الحركة علي كل----- منهما والجزء الذي يتوسطهما فارغ ولا مانع يمنع من الحركة فتكون الحركة ممكنة للضرورة القاضية بذلك ولانه يلزم ان لا يحصل الجزء في شء من الاحياز لانه لا جزء الا ويمكن وقوعه علي مفصل جزءين فاذن تصح الحركة علي الجزءين معا الي الالتقاء واذا فعلا ذلك فيكون كل من--------------هما مماسا لنصف الجزء	696	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms501	false	-7154903938472137806	208	281	1141	1564	1697	306	اذا ركبنا خطا من ثلاثة اجزاء و--وضعنا جزءين علي طرفيه فاما image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0015png الجملت الثانيت انجواهران لا تصح الحركة علي هذين الجزءين --------مع كون كل واحد منهما قابلا للحركة وفراغ الجزء2 المتوسط وذلك محال لوجهين اما اولا فبا-------لضرورة واما ثانيا فل--انه يلزم ان لا يحصل الجزء في شء من الاحياز لانه لا حيز الا ويمكن وقوعه علي متصل جزءين او يصح وحينءذ ----------------------------------------------يكون النصف من كل واحد منهما مماسا لنصف من ---	501	5858161677125016674	187	235.0	147	491	38.085540771484375	30	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0699	true	-2109113597599876006	128	233	690	1225	1557	300	فاما ان يقال بان النقطة من الداءرة العظمي اذا قطعت جزءا فالنقطة التي من الداءرة الصغري قطعت اقل من جزء فانقسم الجزء او ان النقطة من الداءرة الصغري------------------------------------------------------------------------------------------------------ تسكن في بعض --اوقات ---حركة النقطة التي من الداءرة العظمي فيلزم -----------------------تفكك الرحا ------وهو باطل------------ اما اولا فلان الحس دال علي بقاء اجزاء الرحا محفوظة غير متفككة واما ثانيا فلانا نفرض هذا الكلام في الفلك فيلزم تفككه داءما والله تعالي قد وصفها بالشدة واما ثالثا فلان هذا امر -------عجيب وهو القول بانه قد اعطي كل جزء من اجزاء الرحا من الالهام والفطنة حتي علم الابطا انه كم ينبغي ان يقف حتي لا يزول--- سمته عن------------- الاسرع لان --	699	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms502	false	229436094624360446	152	258	809	1383	1621	304	فاما ان يقال مهم----------------------------ا قطع الطرف العظيم جزء قطع الطرف الصغير-------- اقل من جزء فينقسم الجزء او جزء فيكون الصغير مثلا للعظيم8 image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0017png الجملت الشاتيت الجواهر او يقال انها تسكن في بعض الاوقات وتتحرك في بعض وا----ما الداءرة العظيمة فانها تتحرك ابدا وذلك يقتضي تفكك اجزاء الرحي وهو باطل لاربعة اوجه اما اولا فب---الحس وام-------------------------------------------ا ثانيا فلانا نفرض هذا الكلام في الفلك مع ان الخرق عليه محال وام------------------------ا ثالثا فلما فيه من الامر العجيب وهو ما----------- اعطي كل جزء من اجزاء الرحي من ---------الفطنة---- علم الابطا انه كم ينبغي ان يقف حتي لا يزول عن سمته الذي كان له الي الاسرع مع ان	502	5858161677125016674	275	341.0	210	708	38.8418083190918	41	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0701	true	-2216554447640632751	110	202	601	1073	1580	300	من ال-مقابل مع عدم الحجاب وهو --معلوم الاستحالة الثالث الجسم قد يكون ظله في وقت من السنة----- مثليه فيكون مثله في الظل ظل نصفه فاذا فرضنا عرض الجسم جزءا لزم انقسامه وهو المطلوب الرابع لنفرض خطا مءلفا من اجزاء ثلاثة----------- ثم وضعنا علي اول طرفيه جزءا ثم تحرك الخط حتي دخل الاول مكانا جديدا والاوسط مكان الاول والاخر مكان الوسط فعند حركة الاول الي المكان الجديد نفرض حركة الجزء الذي فوقه الي سمت حركته فاما ان يتحر--------ك الي المكان الجديد و--هو محال لانه حينءذ لم يتحرك عن الاول بل بقي ملاقيا له	701	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms503	false	7174610727533757622	200	292	1135	1549	1618	304	من الظل اقل من -------جزء وهو المطلوب ج2 ال--------------جسم قد يكون---- في وقت من السنة ظليه مثله2 فيكون مثله من الظل ظل نصفه ف----يكون لذلك الجسم نصف فينتصف الجزء د4 قدرنا----------------------------------- ثلاثة اجزاء هكذا ثم وضعنا فوق احد طرفيه جزء- ثم تحرك الخط حتي دخل ا ----مكانا جديدا و ب دخل مكان ا---- و--- ج مكان ب ثم --عند حركة الالف الي المكان الجديد تحرك ال-----جزء الذي فوقه الي سمت حركته فاما ان يقال انه تحرك الي المكان الذي فوق وهو محال لانه حينءذ لم يتحرك عن ا---- بل بقي ملاقيا له	503	5858161677125016674	301	426.5	228	501	60.07984161376953	48	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0701	true	-2216554447640632751	234	297	1241	1570	1580	300	اسرع من حركة الاول لانه في ذلك الزمان قطع جزءي--------------ن فيكون زمان حركة الاول منقسما فك------------------------------------------------------------انت تلك الحركة منقسمة لان الواقع منها في احد نصفي ذلك الزمان غير الواقع منها في النصف الثاني ولما كانت الحركة منقسمة كان الجزء الذي تحرك عنه الاول منقسما والذي تحرك اليه ايضا منقسما لان الذي وقع فيه احد نصفي الحركة غير الذي وقع فيه النصف الاخر ويكون	701	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms504	false	-7930602417954125292	0	60	0	350	1590	304	اسرع من حركة ام--- لانه-------------- قطع جزءين في ذلك الزمان فيكون زمان حركة ا image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0020png منقسما وكانت تلك الحركة منقسمة لان الواقع منها في احد نصفي ذلك الزمان غير الواقع منها في النصف الثاني ولما كانت الحركة منقسمة كان المت--------حرك عنه و-----------------------اليه منق-----سما لان الذي وقع فيه احد نصفي الحركة غير الذي وقع فيه النصف الاخر فتكون	504	5858161677125016674	253	450.0	202	403	62.77915573120117	45	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0702	true	-6533849705950948642	45	252	259	1337	1574	300	الخط المفروض بحاله ولكن عند ما تحرك الخط الي جانب تحرك الجزء الذي فوق طرفه الي خلاف ذلك الجانب فاذا انتقل عن الاول فان صار ملاقيا للوسط فهو محال لان الوسط قد دخل في مكان الاول--------- فلو قلنا الجزء الذي كان فوق الاول وتحرك عنه انما يتحرك الي الوسط مع ان الوسط حصل- في مكان الاول فذلك الجزء الفوقاني لم يتحرك عن الاول مع انا قد فرضنا--ه متحركا عنه هذا خلف فبقي ان يقال انه يتحرك عن الجزء الذي كان فيه الي الجزء الذي يليه وهو الذي فوق الاخر بعد حركة الخط علي الوجه المفروض فاذن الجزء الفوقاني بلغ الثالث في الزمان الذي قطع ما تحته جزءا واحدا فينقسم الزمان ويعود المذكور السادس البء---------------------------------------------------------------ر التي جعل ---------------------في منتصفها خشبة وجذب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبل الفوقاني السفلاني صعد الاسفل جميع----------------------------- البءر والاعلي نصفها فتكون حركته نصف حركة الاسفل فاذا تحرك الاسفل جزءا تحرك الاعلي نصفه واذا تحرك الاعلي جزءا في جزء من الزمان يكون الاسفل قد تحرك ذلك الجزء في نصف ذلك الزمان فانقسم الزمان والمسافة معا السابع اذا تحركت -------------------------السفينة ------الي جانب وتحرك الراكب فيها الي خلاف تلك الجهة ففي الزمان الذي تتحرك السفينة فيه بمقدار جزء ان تحرك الرجل جزءا ذهب الزاءد بالناقص ووقف في مكانه وهذا هو --سبب--- وقوف-------- المتحيرة وان تحرك اكثر من جزء انقسم الزمان فانقسمت ---------	702	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms504	false	-7930602417954125292	64	303	377	1584	1590	304	الخط المفروض بحاله -لكن عند-ما تحرك الخط الي جانب تحرك الجزء الذي فوق طرفه الي خلاف ذلك الجانب فاذا انتقل عن ------فان صار ملاقيا ل ب ---هو محال لان ب---- قد دخل في موضع اخر وهو مكان ا فلو قلنا الجزء الذي كان فوق ا تحر-----ك عنه انما -تحرك الي ب م----ع ان ----ب حصل2 في مكان 1ا--- فذلك الجزء الفوقاني لم يتحرك عن ا م----ع انا قد فرضنا له متحركا عنه هذا خلف فبقي ان يقال انه يتحرك عن الجزء الذي كان فيه الي الجزء الذي يليه وهو الذي فوق ج---- بعد حركة الخط علي الوجه المفروض فاذن الجزء الفوقاني بلغ الثالث في الزمان الذي قطع ما تحته جزء- واحدا فينقسم الزمان ويعود المذكور image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0021png 23 و1 البءر التي عمقها ماءة ذراع7 اذا كان في منتصفها خشبة وعلق عليها حبل مقداره خمسون ذراعا وعلق علي الطرف الاخر من الحبل دلو فاذا ارسل حبل بقدر خمسين ذراعا وشد علي طرفه كلاب فاذا جعل الكلاب علي طرف الحبل ال-------------ذي علق الدلو علي الطرف الاخر منه ثم جر الي اعلي البءر فان الدلو ينتهي---------------------------------------------------------------------------------------------- من ا--------------سفل --البءر الي اعلاه في-------- الزمان الذي تنتهي الكلاب من وسط البءر الي اعلاه وذلك يقتضي انقسام الحركة ز3 السفينة تتحرك الي جانب والرجل الذي- فيها الي خلاف تلك الجهة ففي الزمان الذي تتحرك السفينة جز-----------ء ان تحرك الرجل جزء- ذهب الزاءد بالناقص ووقف في مكانه وهذا هو السبب في وقوف الكواكب المتحيرة وان تحرك اكثر من جزء انقسم الزمان ويلزم من انقسامه	504	5858161677125016674	753	1225.5	591	1392	54.094825744628906	129	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0702	true	-6533849705950948642	261	300	1391	1574	1574	300	الجزء متناه فهو مشكل -يحيط به حد واحد او حدود فان احاط به -----حد كان كرة والكرات اذا انضم بعضها الي بعض حصلت الفرج- فيما بينها ف---ان اتسعت الاجزاء ملءت بها وعلي كل حال تبقي الفرج التي هي اصغر-	702	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms505	false	-310280325286318393	32	71	227	413	1701	304	الجزء متناه فهل -شكل فيحيط به -----حد او حدود فان احاط به حد واحد كان كرة والكرة- اذا انضم بعضها الي بعض حصلت الفرجة فيما بينها فهي ان اتسعت للاجزاء ملانا-ها وعلي كل حال تبقي الفرج التي هي اصغر	505	5858161677125016674	169	282.0	133	194	87.1134033203125	26	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0703	true	6528951252201277144	0	291	0	1548	1594	300	من تلك الاجزاء فينقسم الجزء وان احاط به حدود كال---------مثلث- والمربع مثلا كانت جانب الزاوية اقل---- من جانب الضلع فانقسم وفيه نظر فان المتناهي انما يصدق علي ذي مقدار وبعد وليس الجوهر الفرد كذلك فانه نفسه نهاية فلا تكون له نهاية من حيث انه نهاية ولا وصف له غير كونه نهاية الثاني القول بوجود الداءرة الحقيقية مع القول بثبوت الجوهر الفرد مما لا يجتمعان والاول حق فالثاني باطل والمقدمتان سبقتا في باب الكيف ونقرره بوجه اخر وهو ان الخط المركب من الجواهر الافراد ان امتنع- جعله- داءرة---- امتن-ع علي الجسم ذي العر-ض --ذلك لان الجسم ذا العرض ليس الا خطوط------ا منضما بعضها الي بعض علي مذهبهم فلو امتنع علي كل واحد منها ذلك وجب ان يمتنع ايضا علي الكل وان امكن جعل ذل-----------ك الخط داءرة فنقول تلك الاجزاء لا شك ان بواطنها متلاقية فان كان------ت ظواهرها متلاقية------------------------------------------------------------------------------------------ كما تلاقت بواط--------------------نها كان باطن هذه الداءرة المءلفة من النقط ---مثل ظواهرها في المسافة ولو كان كذلك لكنا اذا ادرنا حولها داءرة ا-خري كان باطن الداءرة المحيطة مساويا لظاهر الداءرة المحاط بها ويكون ظاهر الداءرة المحيطة --مساويا لباطنها المساوي لظاهر المحاط بها المساو---------------ي لباطن المحاط بها ثم لا نزال نزيد --دواءر اخري --------------الي ان يبلغ طرف------ها مثل طرف الفلك الاعظم ولا تكون فيها فرجة اصلا و-------لا تزيد اجزاءها علي اجزاء الداءرة الصغري- المفروضة اولا هذا خلف وان كان---------ت ظواهرها غير متلاقية بل منفتحة لزم --تجزء تلك الاجزاء المتلاقية لان بعضها ملاق وبعضها مباين وايضا تكون بين ظواهرها فرج فتلك الفرج اما ان تتسع للجزء او لا ف-------------------------------------------------------------------------ان اتسعت فهو محال لان بواطن تلك الاجزاء اذا كانت متلاقية فتكون الفرجة من تلك الاجزاء بعضها فاذا ملانا ذلك البعض بالجزء فان ار--------------تفع بعض الجزء عن تلك الفرج- ف----قد انقسم وان لم يرتفع --كان الج----زء المالي لتلك الفرجة اقل من تلك الاجزاء التي وقعت في ظواهرها تلك	703	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms505	false	-310280325286318393	71	289	413	1621	1701	304	من تلك الاجزاء فينقسم الجزء وان احاط به حدود مثل ان يكون مثلثا او مربع----ا كان- جانب الزاوية منه اقل من جانب الضلع فينقسم الجزء بلو صح الجزء لامتنعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الداءرة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخط المركب من اجزاء لا نتجزا ان لم يمكن جعلها داءرة وجب امتناع جعل الجسم--- العريض داءرة لان الجسم ذا العرض ليس الا خطوطا بعضها منضمة ------الي بعض علي مذهبكم فلو امتنع علي كل واحد منها و----جب ان يمتنع ايضا علي الكل فان لم يمتنع فاذا جعلنا ذلك الخط دا-------------------------------------------ءرة فاما ان تتلاقي ظواهرها-------- كما image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0023png الجملت الثانيت الجواهر25 تتلاقي بواطنها فتكون مساحة بواط--------------------------------------نها كمساحة ظواهرها ف----------------------------اذا احاطت ---به داءرةا اخري كان حكمها ايضا كذلك في-------------------------------------كون ظاهر الداءرة المحيطة المسا-----------------وي لظاهر المحاط---- المساوي لباطنها مساويا لباطن المحاط به- ثم لا نزال نجعل الدواءر محيطا بعضها بالبعض الي ان يبلغ داءرة طوقها مثل طوق الفلك الاعظم ولا يكون فيها فرجة اصلا ومع ذلك لا تزيد اجزاءها علي اجزاء الداءرة الصغيرة المفروضة اولا هذا خلف واما ان لا يتلاقي ظواهرها --مع تلاقي- بواطنها فيلزم التجزءة من وجهين------------------------------------------------------------------------------ اما اولا فلان الجوانب المتلاقية غير الجوانب الغير المتلاقية واما ثانيا فلان كل واحدة من تلك الفرج ان اتسعت لتمام ----------------------------------------------------------------------------------------------------جزء فيملاه به فاما ان يرتفع بعض الجزء عن تلك الفرجة فيلزم الانقسام او لا يرتفع فيكون ذلك الجزء الماءي----- اصغر------ من تلك الاجزاء التي وقعت في ظواهر-- تلك	505	5858161677125016674	693	888.0	549	1865	37.15817642211914	89	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0704	true	-45008945949055537	114	299	565	1538	1540	300	خط متناه في طرفيه معا --يمكننا ان نعمل عليه مثلثا متساوي الاضلاع فاذا فرضنا خط-ا مركبا من جزءين و---عملنا عليه مثلثا متساوي الاضلاع وجب ان يقع كل واحد من الاجزاء علي م-فصل-------- الاخرين وذلك يوجب التجزءة الخامس اذا اخذنا خطا مركبا من جزءين ووضعنا علي احد --جزءيه جزءا اخر حصل هناك زاوية قاءمة فوترها ان كان من جزءين كان وتر القاءمة مساويا لكل واحد من --ضلعيها المحيطين بها هذا خلف وان كان من ثلاثة كان الوتر مساويا لمجموع الضلعين هذا خلف فاذن هو اكثر من الاثنين واقل من الثلاثة فيلزم انقسام الجزء وفيه نظر السادس برهن اقليدس علي ان كل خط فانه يمكن تنصيفه فالخط المركب من الثلاثة او الخمسة او ما عداهما من الاعداد الافراد يمكن تنصيفه فيلزم انقسام الجزء السابع استدل ابن الهيثم في شرح- شكوك اقليدس- ان كل خط يمكن تقسيمه بثلاثة اقسام متساوية فالخط المركب من جزءين او اربعة او---------------------------------------------------------------- خمسة اذا قسم كذلك لزم انقسام ال-جزء الثامن اذا فرضنا مثلثا متساوي الاضلاع علي خط مركب من ثلاثة جواهر خرج من احدي زواياه خط الي الجزء الثاني من الضلع الذي بوترها فوجب ان ينقسم ذلك المثلث الي مثلثين متساويين ب------الشكل الرابع	704	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms506	false	-3035503416040537325	27	185	186	1068	1772	306	خط متناهي الجانبين فانه يمكننا ان نعمل عليه مثلثا متساوي الاضلاع ف--------الخط المركب- من جزءين اذا عملنا عليه مثلثا متساوي الاضلاع و-------قع كل واحد -----------علي منفصل الجزءين الاخرين ه------------------------اذا اخذنا خط------ا من جزءين ووضعنا علي احد الجزءين جزء في---حصل هناك زاوية قاءمة فوترها ان كان من جزءين كان وتر القاءمة مساويا لكل واحد من الضلعين- المحيطين بها-------- وان كان من ثلاثة كان الوتر مساويا لمجموع الضلعين هذا خلف فاذن هو اكبر من الاثنين واقل من الثلاثة واقلي---------------------------دس برهن ع-------لي ان كل خط يصح تنصي------فه فالخط المركب من الاجزاء الفردة يصح تنصي------------------------------------فه في------نتصف الجزء ز9 وبين----- ابن الهيثم في شرحه شكوك اقليدس7 ان كل خط يمكن تقسيمه -ثلاثة خطوط مت-ساوية فالخط المركب من جزءين او اربعة او image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0025png خمسة اذا قسم كذلك لزم------ت التجزء-------------ة ح1 مثلث- متساوي الاضلاع علي خط----- من ثلاثة اجزاء خرج من احدي زواياه خط الي الجزء الثاني من الضلع التي بوترها فوجب ان ينقسم ذلك المثلث الي مثلثين متساويين ببرهان الشكل الرابع	506	5858161677125016674	706	1131.0	566	1065	66.29107666015625	115	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0705	true	-9206026723006594702	0	104	0	569	1612	300	المقالة الاولي لاقل--يدس ويكون الخط المخرج من تلك الزاوية الي ذلك الضلع عمودا فيكون كل واحد من هذين المثلثين فيه قاءمة والزاوية الاخري فيه ثلثا قاءمة وهي احدي --زوايا المثلث فتكون -الباقية ثلث قاءمة------------------------------------- فنقول وتر القاءمة منها ثلاثة اجزاء ووتر الزاوية التي هي ثلث قاءمة جزءان فوتر الزاوية التي هي ثلثا قا--ءمة اكثر من جزءين فان كانت ثلاثة كان ضلع القاءمة مثل --وترها هذا خلف وان كان اقل من ثلاثة--- انقسم الجزء التاسع---------------------------------- برهن اقليدس ع--------------لي ان السطوح المتوازية الاضلاع التي هي علي قاعدة واحدة وفي جهة واحدة وفيما بين خطوط---------------------------------------------------------------- باعيانها متوازية فانها متساوية ومتي كان كذلك بطل الجوهر الفرد لانا اذا	705	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms506	false	-3035503416040537325	186	306	1071	1772	1772	306	المقالة الاولي من اقليدس ويكون الخط المخرج من تلك الزاوية الي ذلك الضلع قاءما ف-----كل واحد من هذين المثلثين فيه قاءمة والزاوية الاخري---- ثلثا قاءمة وهي احدي الزوايا للمثلث الاول والباقية ثلث قاءمة لكونها نصف احدي الزوايا المثلث الاول فنقول وتر القاءمة هن-ا ثلاثة اجزاء ووتر الزاوية التي هي ثلث قاءمة جزءان فوتر الزاوية التي هي ثلثا القاءمة اكثر من جزءين فان كان- ثلثه -كان ضلع القاءمة مثلا لوترها هذا خلف وان كان اقل من ثلثه فقد انقسم الجزء وفي هذا المثلث وجوه كثيرة مبطلة للجزء ط2 برهن اقليدس في المقالة الاولي ان السطوح المتوازية الاضلاع الت---ي علي قاعدة واحدة وفي جهة واحدة وفيما بين خطوط image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0026png باعيانها متوازية مساو بعضها لبعض وذلك ي------بطل الجزء------- لانا اذا-	506	5858161677125016674	488	819.5	396	730	66.84931182861328	77	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0705	true	-9206026723006594702	104	300	569	1612	1612	300	قدرنا احد السطحين اربعة في اربعة حتي -كان مجموعه-- ستة عشر والسطح- الاخر طوله بين الم-----------شرق والمغرب فانه يلزم ان يكون مجموع تلك الاجزاء الكثيرة ستة --------عشر جزءا وهو- محال لا يقال هذ-ا المحال --------مشترك الالزام لان احد السطحين اذا كان ذراعا في ذراع والاخر طوله من المشرق الي المغرب -كيف يمكن ان يقال ان احدهما مساو-- للاخر لانا نقول السطحان المتوازيان اذا كان احدهما مربعا قاءما علي قاعدته وكان الاخر مستطيلا ماءلا وكانا جميعا علي قاعدة واحدة -فيما بين خطين متوازيين فانه بمقدار ما يزيد في طول السطح الماءل ينقص في عرضه ------والمحال انما يلزم لو كان عرض السطح الماءل هو القاعدة المشتركة وليس------ كذلك بل كلما ازداد الطول انتقص العرض وهو مشترك الالزام لانا نفرض المربع اصغر ما يمكن ان يوجد من المربعات والسطح الاخر ممتدا من المشرق الي المغرب فانا نعلم بالضرورة انه ليس في ذلك المربع من المقادير ما يساوي هذا السطح واحتمال القسمة الي غير نهاية غير مفيد هنا العاشر بره-----------------------------------------------------------------------ن اقليدس علي انه يمكن ان يقسم كل خط بحيث يكون ضربه اجمع في احد قسميه مساويا لمربع القسم الاخر وذلك يوجب التجزءة لان الخط المركب من ثلاثة اجزاء ان انقسم بقسمين متفاوتين كان احدهما اثنين والاخر واحدا وضرب الكل في-	705	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms507	false	6152211602705769491	0	153	0	869	1682	304	قدرنا احد السطحين اربعة في اربعة حتي يكون مجموعها1 ستة عشر والسطح2 الاخر ------من المغرب الي المشرق وي------------لزم ان يكون مجموع تلك الاجزاء الكثيرة مساوية لستة عشر جزء2 وانه محال لا يقال وهذا المحال ايضا لازم علي اقليدس8 لان احد السطحين اذا كان ذراعا في ذراع والاخر طوله من المشرق الي المغرب فكيف يكون احده-----------ما مساويا للاخر لانا نقول السطحان المتوازيان اذا كان احدهم------ا قاءما علي قاعدته و----الاخر كان---- ماءلا وكانا جميعا علي قاعدة واحدة وفيما بين خطين متوازيين فانه بمقدار ما يزيد في طول السطح الماءل-------- عرضه ينتقص والمحال انما يلزم لو كان عرض السطح الماءل و--القاعدة المشتركة وليس الامر كذلك بل كلما ازداد الطول انتقص العرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0027png 29 ط بين اقليدس ا----نه يمكن قسمة--- كل خط بحيث يكون ضرب كله --في احد قسميه مساويا لمربع القسم الاخر وذلك يوجب التجزءة لان الخط المركب من ثلاثة اجزاء اذا -قسم بقسمين متفاوتين كان احدهما اثنين والاخر واحدا وضرب الكل في	507	5858161677125016674	704	1082.0	569	1164	60.48109817504883	110	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0706	true	9021023417276812137	0	238	0	1264	1543	300	الواحد ثلاثة ومربع الاثنين اربعة الحادي عشر نفرض سطحا مربع-----------------------------------------------------------ا من ستة عشر جزءا مضمومة بعضها الي --بعض فكل واحد من الخطوط الاربعة الكاءنة من الاجزاء الاربعة مماس بصاحبه مماسة لا فاصل بينهما وكذا الاجزاء فالقطر انما يحصل من الجزء الاول من الخط الاول والثاني من الثاني والثالث من الثالث والرابع من الرابع فهذه الاجزاء التي في القطر ان كانت--------------- متلاقية لا فرج فيها لزم ان يكون القطر مساويا للضلع وهو باطل بالحس والبرهان الهندسي الدال علي ان الزاوية الاكبر بوترها الخط الاطول ولا شك ان القطر بوتر القاءمة وكل من الضلعين بوتر نصف قاءمة فيكون القطر اعظم وان كانت اجزاء القطر غير متلاقية بل تكون فيها فرج فنقول تلك الفرج ان اتسعت للجزء فليفرض امتلءوها به فيصير القطر سبعة اجزاء فيكون القطر مساويا للضلعين هذا خلف او لا يتسع له في-لزم الانقسام وقول بعض المثلثين اذا كان الخط مءربا كان بين اجزاءه فرج بخلاف الضلع المستقيم ليس بشء يعتد به ثم سالوا انفسهم فقالوا لو قلب هذا المربع لصار ما كان قطرا ضلعا وبالعكس فكيف يصح ثبوت الفرجة بينهما اجابوا بانه غير ممتنع ان يتغير حالها عند القلب والتحريك في التاليف كما في الرحا وهذا اسخف من الاول الثاني عشر اذا فرضنا خطا مستقيما كالوتر وقع علي زاوية قاءمة حتي يحصل الوتر ----------------------------------------------------------------جذر مجموع مربعي الضلعين وفرضنا كل واحد من الضلعين خمسة كان هذا الوتر جذر خمسين فان حركنا هذا طرف هذا الوتر من احد- الجانبين جزءا تحرك------ الاخر اقل من جزء لانه لو تحرك جزءا لصار	706	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms507	false	6152211602705769491	153	304	869	1682	1682	304	الواحد ثلاثة ومربع الاثنين اربعة وذلك لا يصح فيه وكان هذه الدلالة لا تتم الا ببعض ما مر يفرضنا اربعة خطوط كل واحد منها من اربعة اجزاء وضممنا البعض- الي البعض علي اقصي ما يقدر عليه فلا شك ان القط---------------------------------------------------------------------ر انما يحصل من الجزء الاول من الخط الاول والثاني من الثاني والثالث من الثالث والرابع من الرابع فهذه الاجزاء-------------- ان كانت في3 جانب القطر متلاقية كان الق--------------------طر مساويا للضلع هذا خلف او غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير متلاقية فهناك------- فرج فكل واحد منها --ان اتسعت لج-زء فليفرض امتلاءها به فيصير القطر سبعة اجزاء فيكون القطر مساويا للضلعين هذا خلف او لا يتسع له فينقسم الجزء يا اذا اوقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا خطا مستقيما كالوتر---- علي قا------ءمة حتي يحصل الوتر image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0028png جذر مجموع مربعي الضلعين وفرضنا كل واحد من الضلعين خمسة كان هذا الوتر جذر خمسين فان حركت----- طرف هذا الوتر من احدي الجانبين جزء ت-حرك الطرف الاخر اقل من جزء فانه ان تحرك جزء صار---	507	5858161677125016674	525	814.0	417	1412	37.181304931640625	82	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0706	true	9021023417276812137	238	300	1264	1543	1543	300	احد الضلعين ستة والاخر اربعة فيكون الوتر جذر اثن-ين وخمسين وقد كان--- بعينه جذر خمسين هذا خلف فوجب ان يتحرك اقل من جزء الثالث عشر لنفرض خط اب متناهيا ونفصل منه ---من جانب --ب جزءا من الف جزء -هو ب ج ولنخرج خطي ج د اه- من نقطتي ج ا كل واحد منهما مركب من اجزاء متساوية كم كانت ولتك---ن ثلاثة علي-	706	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms508	false	-2240253577844272848	0	62	0	266	1560	304	احد الضلعين ستة والاخر اربعة فيكون الوتر جذر اثنتين وخمسين وقد كان هو بعينه جذر خمسين هذا خلف فاذن قد -تحرك اقل من جزء لب ج لي--------------------------فصل من ا ب من جانب لاب جزء -من الف جزء وهو ليج ولنخرج خطي ج د ا ه من نقطتي ج ا كل واحد منهما مركب من اجزاء متساوية كم كانت ولتكن من ثلاثة علي	508	5858161677125016674	233	390.5	181	294	79.25170135498047	41	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0707	true	5593410456516603595	0	71	0	288	1422	300	قاءمتين ولنخرج من ب الي د- خطا والي ه--- اخر فلا شك ان ب ه يقطع -ج د علي نقطة ز فمثلث-------------ا ب ج د ب ه ا متشابهان فنسبة ب ج الي ب ا كنسبة -ج ز الي اه فحينءذ ز جزء من الف جزء من ثلاثة اجزاء لا تتجزا هذا خلف ولو زدت في طول اب وعملت العمل المذكور ازداد انقساما ولما كان ذلك محالا كان القول بالجزء باطلا	707	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms508	false	-2240253577844272848	62	131	266	553	1560	304	قاءمتين ولنخرج من ب الي د1 خط- والي ه خط اخر ولا شك ان---ه يقطع لج د علي نقطة ولتكن ز1 فنقول مثلث ا ب ج رد ه--- متشابهان فنسبة ب ج الي ب ا كنسبة لج ز الي اها ف ج-- ز جزء----------- من ثلاثة اجزاء لا تتجزا هذا خلف ولو زدت في طول اب وعملت العمل المذكور ازداد انقساما ولما كان ذلك محالا كان القول بالجزء باطلا	508	5858161677125016674	251	441.0	190	307	81.75895690917969	54	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0717	true	6298602816485471875	2	128	18	683	1641	300	مطلقا فضلا عن------------- القاءمة فان مثل هذه الاشياء من الامور----------- الغامضة التي لا يدركها الا الخواص الوجه الخامس اذا قلنا الجسم ما يكون كذا فان كان المقصود ان المراد من لفظ- الجسم كذا لم يعرف منه ان الجسم المشاهد هل هو كذلك- وحاصله يرجع الي تفسير اللفظ------- وان كان المراد ان الحقيقة المشار اليها بالمشاهدة موصوفة بهذه الصفة كان ذلك دعوي -لا بد في اثباتها من دليل--------------- ولان---------------------------------------------------------------- الدعوي لا يمكن الا بعد تصور المحكوم عليه فقولنا الجسم ما يمكن فرض الابعاد الثلاثة فيه متوقف علي تصور الجسم فلو استفدنا تصور الجسم منه دار -------لا يقال الجسم متصور بالبديهة لكن لا تجتمع ذاتياته وهذا التعريف يفيد كمال التصور- لانا نقول هذا التعريف رسم -----لا يفيد كمال التصور الوجه السادس الجسم عبارة عن مجموع الهيولي والصورة ولا	717	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms498	false	7195237547700394670	175	308	1111	1850	1850	308	------فضلا عن تصور الزوايا القاءمة علي الوجه الذي ذكروه فان ذلك من التصورات الغامضة التي لا --تحصل الا للافراد ب---------- اذا قلنا الجسم ما يكون كذا فان كان المقصود ان المراد من لفظة الجسم كذا لم يعرف منه ان الجسم المشاهد هل يكون كذا وحاصله يرجع الي تفسير --لفظة الجسم وان كان المراد ان الحقيقة المشار اليها بالمشاهدة موصوفة بهذه الصفة كان ذلك دعوي ولا بد من اثباتها اما8 بالضرورة او النظر ولان image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0008png الدعوي لا تمكن الا بعد تصور المحكوم عليه وقولنا الجسم ما يمكن فرض الابعاد الثلاثة فيه متوقف علي تصور الجسم فلو استفدنا تصور الجسم منه لزم الدور ولا يقال الجسم متصور لذاته ابتداء----------------- وهذا التعريف يفيد كمال --تصوره لانا نقول هذا التعريف رسم وانه لا يفيد كمال التصور ج ال-----------جسم عندكم مركب من- الهيولي والصورة ولا-	498	5858161677125016674	527	864.5	418	791	66.62452697753906	88	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0722	true	-8369338946298009509	217	300	1159	1595	1595	300	لم لا يجوز ان يقال الزاءل هو الوحدة والطارء هو التعدد وهما عرضان قاءمان بال---جسم لا يقال الجسم قبل القسمة كان واحدا وله هوية مخصوصة باعتبارها امتاز عن ساءر الافراد المشاركة له في الماهية فاذا وردت القسمة عليه ا-متنع بقاء تلك الهوية واذا عدمت تلك الهوية فقد عدمت تلك الجس----------------------------------------------------------------مية لان الجسم المعين انما يصير هو هو لا بماهيته والا -كان هو غيره بل -و بمشخصاته و-ظاهر ان---- ورود القسمة عليه سبب لزوال تلك الجسمية ولحدوث جسمين اخرين وكل حادث وزاءل فله-------- مادة-	722	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms519	false	-8915393033629072254	29	119	162	679	1700	304	لم لا يجوز ان يقال الزاءل هو الوحدة والطارء هو التعدد وهما عرضان والمورد هو الجسم لا يقال الجسم قبل القسمة كان واحدا وله هوية مخصوصة باعتبارها امتاز عن ساءر الافراد المشاركة له في الماهية فاذا وردت القسمة عليها يمتنع بقاء تلك الهوية واذا عدمت تلك الهوية فقد عدمت تلك image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0052png الجسمية لان الشخص المعين انما يصير هو هو لا لماهيته والا لكان--- غيره هو بل بمعيناته2 فظاهر ان سبب ورود القسمة عليه سبب لزوال تلك الجسمية ولحدوث جسمين اخرين وكل حادث وزاءل فلا بدله من مادة	519	5858161677125016674	406	727.0	328	520	78.07691955566406	68	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0723	true	1024284991269356988	87	192	487	1065	1619	300	كانت واحدة عند كون الجسم واحدا فلما تعدد تعددت وانقسمت بانقسامه والا كانت الصور المتعددة حالة في مادة واحدة وذلك محال اما اولا فلاستحالة اجتماع المثلين في مادة واحدة واما ثانيا فلانه تكون هناك ذات واحدة موصوفة بصفتين لا انه يكون هناك جسمان متباينان فاذن المادة قد انقسمت فيلزم افتقارها الي مادة اخري ويتسلسل ومع------------------- تسليمه فالمقصود حاصل لانه لو بقيت هناك مادة واحدة حالتي الوحدة والكثرة للجسم لم يكن تواردهما علي الشء سببا لعدم الشء وبطلت الحجة وان لم يبق---- شء اصلا لزم عدم المادة فتكون لها مادة ويلزم ان لا تكون للكاءن الفاسد مادة باقية وهو يبطل اصل الحجة ويست---لزم كون التقسيم اعداما	723	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms519	false	-8915393033629072254	135	201	758	1108	1700	304	كانت واحدة عند كون الجسم واحدا ثم انقسمت عند -----------انقسام الجسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلزم افتقارها الي مادة اخري لا الي نهاية وذلك محال وبتقدير تسليمه فالمقصود حاصل لانه ان بقيت هناك مادة واحدة حالتي الوحدة والكثرة للجسم لم يكن توارده-ا علي الشء سببا لعدم الشء وبطلت الحجة وان لم يبق منه شء اصلا لم يك----------------------------------------ن للكاءن الفاسد مادة باقية وهو يبطل اصل الحجة ولانه يلزم كون التقسيم اعداما	519	5858161677125016674	288	495.0	233	604	47.6821174621582	47	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0727	true	-3688581256030526852	13	45	67	226	1540	300	من حيث هو- جسم موجود بالفعل ومن حيث انه مستعد اي استعداد شءت فهو بالقوة والشء الواحد من الجهة الواحدة لا يقتضي قوة وفعلا ل-------ان الواحد لا يصدر عنه الا الواحد ولان	727	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms518	false	-1696924311509239938	120	154	689	856	1664	304	من حيث انه جسم موجود بالفعل ومن حيث انه مستعد اي استعداد شءت فهو بالقوة والشء الواحد من الجهة الواحدة لا يقتضي قوة وفعلا لما ثبت ان الواحد لا يصدر عنه الا الواحد فاذن	518	5858161677125016674	154	290.0	122	167	92.21556854248047	29	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0736	true	4326534187789137803	47	127	263	657	1540	300	باسرها لا يصير طرفا الخطين متباينين عن خطيهما بل تصير تلك الهيولي حالة في الخطين حتي لا يلزم المحال الذي ذكرتموه لا يقال لما جاز علي تلك النقطة ان تستقل بذاتها جاز ايضا علي ساءر النقط ذلك فجاز علي كل واحد من طرفي الخط --ان يصير مباينا عن ذلك الخط لانا نقول هذا انما يلزم لو تساوت النقط في الماهية وهو------ ممنوع-------- سلمنا فلم -------------------لا يجوز ان تكون------- غير مشار اليه فاذا خلق الله تعالي الجسمية فيها خصصها بحيز معين	736	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms521	false	5104411640262865097	0	88	0	431	1556	302	باسرها لا يصير طرفا الخطين متباينين عن خطيهما بل تصير تلك الهيولي حالة في الخطين حتي لا يلزم المحال المذكور -----لا يقال لما جاز علي تلك النقطة ان تستقل بذاتها جاز ايضا علي ساءر النقط ذلك فجاز علي كل واحد من طرفي الخطين ان يصير مباينا عن ذلك الخط لانا نقول هذا انما يلزم لو اتحدت النقط في تمام ماهيتها وذلك ممنوع ثم لءن1 سلمنا فساد هذا القسم لكن لم2 لا يجوز ان يقال انه شء غير مشار اليه فاذا خلق الله تعالي الجسمية فيها خصصها بحيز معين	521	5858161677125016674	360	666.5	285	436	82.56880950927734	70	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0739	true	6827425896831072852	249	300	1330	1586	1586	300	لازم عليكم----- لان الهيولي التي هي محل كل المقدار غير التي هي محل بعض ذلك المقدار وليس ذلك الاختلاف لما حل فيه-ا من المقدار لانا في هذه الحالة نعتبر حال المحل مجردا عن الحال فلا يجوز ان يدخل في هذا الاعتبار المقدار -الحال فيه فاما ان يقال اختلفا بمقدار اخر فيكون-	739	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms522	false	4204614325935459813	165	217	958	1222	1755	306	لازم عليكم ايضا لان الهيولي التي هي محل كل المقدار غير التي هي محل بعض ذلك المقدار وليس ذلك الاختلاف لما حل فيهما من المقدار لانا في هذه الحالة نعتبر حال المحل مجردا عن الحال فلا يجوز ان يدخل في هذا الاعتبار المقدار والحال فيه فاما ان يقال اختلفا بمقدار اخر فيكون	522	5858161677125016674	256	490.0	206	264	96.96969604492188	47	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0743	true	-1270752826546587903	113	201	628	1123	1667	300	الصورة يخالف كلها في المقدار والمقدار من توابع المادة فالصورة الغير المادية مادية هذا خلف وقد سلف الاعتراض عليه الوجه الثالث الصورة المفارقة ان كان اليها اشارة فهي ذات جهة ومختصة بمادة وان لم تكن مشارا اليها فهي غير الصورة التي نشير اليها--------------------------------------------------------------------------------------------- حال كونها مقارنة والاعترا--------ض لا نسلم ان----- الصورة حالة الخلو عن المادة يكون مشارا اليه- بالذات كما ان الهيولي غير مشار اليها بالذات فان ذاتها غير مختصة بالجهة- بل المشار اليه- بالذات--- المقدار لا يقال المقدار------ علة لصيرورة الهيولي مشارا اليها بالذات لانا نقول الهيولي	743	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms522	false	4204614325935459813	244	306	1374	1755	1755	306	الصورة يخالف كلها في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدار علي ما قررناه في الهيولي image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0060png حال كونها م-ادية ولقاءل ان يقول لم لا يجوز ان يقال الصورة-------------- المادية غير مشار- اليها بالذات كما ان الهيولي غير مشار اليها بالذات فان ذاتها غير مختص- بالجهات بل المشار اليها بالذات هو المقدار لا يقال المقدار عندنا علة لصيرورة الهيولي مشارا اليها بالذات لانا نقول الهيولي-	522	5858161677125016674	244	235.0	199	613	39.80424118041992	33	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0750	true	-1343969183775857763	82	119	463	667	1574	300	ما افتقر الي الهيولي في ذاته وجب افتقاره اليها في فاعليته وليست ا---------------------لموجودية جزءا من الموجدية فان الموجدية نسبة لاحقة لوجود المءثر ومن المحتمل ان يكون في اصل الوجود محتاجا ولكن في ذلك التاثير يكون غنيا وفيه	750	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms524	false	5830218142301793420	184	226	1046	1270	1680	304	ما افتقر الي الهيولي في ذاته وجب افتقاره اليها في فاعليته قلنا هذا ممنوع ولا نسلم ان الموجودية جزء- من الموجدية فان الموجدية نسبة لاحقة لوجود المءثر ومن المحتمل ان يكون في اصل الوجود محتاجا ولكن في ذلك التاثير يكون غنيا قوله	524	5858161677125016674	194	365.0	158	225	86.22222137451172	33	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0757	true	-2563477945951601068	165	300	916	1708	1708	300	والاعتراض من وجوه الاول لا نسلم اشتراك الاجسام ف-----ي الجسمية الثاني الاجس--------------ام كما اختلفت في الصفات التي ذكرتموها فقد اختلفت ايضا في الصور التي جعلتموها مبادء تلك الصفات ف----ان اقتضي اختلاف الاعراض اسنادها الي صور مختلفة اقتضي اختلاف الصور ايضا اسناده الي امور مختلفة ثم الكلام فيها كالكلام في الاول فيلزم التسلسل لا يقال اختصاص الجسم العنصري المعين بالصور المعينة انما كان لان المادة قبل حدوث تلك الصورة فيها كانت موصوفة بصورة اخري لاجلها استعدت المادة لقبول الصورة اللاحقة واما اختصاص الاجسام الفلكية بصورها النوعية فلان لكل فلك مادة مخالفة بالماهية لمادة الفلك---------------------------------------------------------------- الاخر وكل مادة انما تقبل الصور----ة التي حصلت فيها دون غيرها لانا نقول اذا جوزتم ذلك فجوزوا مثله في الكيفيات حتي يقال الاجسام العنصرية انما اختص كل واحد منها بالكيفية المعينة لانه كان قبل الاتصاف بتلك الكيفية موصوفا بكيفية اخري لاجلها استعدت-	757	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms525	false	-2706138530330191413	164	305	936	1784	1790	306	والاعتراض-------------- لا نسلم اشتراك الاجسام كلها في الجسمية ولءن سلمنا8 ذلك ولكن الاجسام كما اختلفت في الصفات التي ذكرتموها فقد اختلفت ايضا في الصور التي جعلتموها مبادء تلك الصفات فلو كان اختصاصها بتلك الصفات يجب ان يكون بصور نوعية لكان اختصاصها بتلك الصور يجب ان يكون لصور اخر- ثم الكلام فيها كالكلام في الاول فيلزم التسلسل لا يقال اختصاص الجسم العنصري------- بالصور المعينة انما كان لان المادة قبل حدوث تلك الصور- فيها كانت موصوفة بص-فة اخري لاجلها استعدت المادة لقبول الصورة اللاحقة واما اختصاص الاجسام الفلكية بصورها النوعية فلان لكل فلك مادة مخالفة بالماهية لمادة الفلك image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0067png الاخر وكل مادة ل--ا تقبل الا الصورة التي حصلت في----------ها لانا نقول اذا جوزتم ذلك فجوزوا مثله في الكيفيات حتي نقول الاجسام العنصرية انما اختص كل واحد منها بالكيفية المعينة لانه كان قبل الاتصاف بتلك الكيفية موصوفا بكيفية اخري لاجلها استعدت	525	5858161677125016674	658	1192.0	541	884	74.43438720703125	102	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0758	true	540119807154937408	1	283	7	1499	1600	300	لقبول الكيفية اللاحقة وايضا الاجسام الفلكية فانما اختص كل واحد منها بكيفيته المعينة لان مادته لا تقبل الا تلك الكيفية وعلي هذا التقدير تسقط الحاجة الي اثبات هذه الصور اجاب افضل المحققين بان الاعراض ومباديها متغايران ويمتنع تحصل الجسم منفكا عن تلك المبادء وساءر الاحوال المذكورة فان سميت تلك المبادء بعد وضوح ما تقدم بالكيفيات فلا مضايقة في التسمية الا انه ينبغي ان ينسب اليها تحصل الاجسام انواعا وصدور الاعراض المذكورة وليست الاستعدادات ولا المواد كذلك وفيه نظر فان النزاع لم يقع في التسمية بل في المعني والمغايرة وامتناع الانفكاك نفس النزاع وكونها لا توجد منفكة عن هذه الاشياء لا يدل علي امتناع الانفكاك الثالث لو سلمنا انه لا بد من امر زاءد ف-ي الجسم ليكون مبدا لهذه الكيفيات لكن لم قلتم انه لا بد من اثبات ذلك في كل جسم ف-----ان عدم قبول الفلك لكيفيات مختلفة لا يمكن القطع بانه لا بد وان يكون لاجل صورة زاءدة لان تلك الصورة ان لم تكن لازمة لجسمية ذلك الفلك لم يكن الحكم المعلل وهو عدم قبول الكيفيات المختلفة لازما وان كانت لازمة فذلك اللزوم ليس لنفس الجسمية ولا لشء من لوازمها ولا لما لا يكون حالا فيها ولا محلا لها لان كل ذلك باطل وبتقدير---------------------------------------------------------------- صحته فالمقصود حاصل لانه--- جاز ان يكون لزوم تلك الصورة لاجل هذه الاقسام فليجوز مثله في لزوم الشكل والمقدار فتعين ان يكون ذلك اللزوم للمادة واذا كانت------- كافية في لزوم تلك الصور فلم لا يكفي في لزوم هذه الاعراض من غير حاجة الي اثبات هذه الصور واما العناصر ف--------------ان منها ما يقبل الاشكال بسهولة وهو الرطب ومنها ما يقبلها بعسر وهو اليابس واذا كان كذلك فلم لا يجوز ان يقال ان سهولة قبول التشكلات معللة بعلة وجودية واما صعوبة قبولها فانها معللة بعلة عدمية وهي عدم تلك العلة	758	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms526	false	-9195430858191658023	0	211	0	1119	1643	304	لقبول الكيفية اللاحقة وام-ا الاجسام الفلكية -انما اختص كل واحد منها بكيفية ---معينة لان مادته لا تقبل الا تلك الكيفية وعلي هذا التقدير -سقط الحاجة الي اثبات هذه الصور ثم لءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمنا انه لا بد-من امر زاءد علي الجسم ليكون مبدء لهذه الكيفيات لكن لم قلتم انه لا بد-من اثبات ذلك في كل جسم بيانه ان عدم قبول الفلك لكيفيات مختلفة لا يمكن القطع بانه لا بد-وان يكون لاجل صورة زاءدة لان تلك الصورة ان لم تكن لازمة لجسمية ذلك الفلك لم يكن الحكم المعلل وهو عدم قبول الكيفيات المختلفة لازما وان كانت لازمة فذلك اللزوم ليس لنفس الجسمية ولا لشء من لوازمها ولا لم---ا يكون حالا فيها و---محلا لها لان كل ذلك باطل وبتقدير image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0068png صحته فالمقصود حاصل لانه لو جاز ان يكون لزوم تلك الصور ل-اجل هذه الاقسام فليج-ز مثله في لزوم الشكل والمقدار فتعين ان يكون ذلك اللزوم للمادة واذا كانت المادة كافية في لزوم تلك الصور فلم لا يكفي في----- هذه الاعراض من غير حاجة الي اثبات هذه الصور واما العناصر فهي علي قسمين لان منها ما يقبل الاشكال بسهولة وهو الرطب ومنها ما يقبل-- بعسر وهو اليابس واذا كان كذلك فلم لا يجوز ان يقال ان سهولة قبول ال-شكل-2 معللة بعلة وجودية واما صعوبة قبولها فانها معللة بعلة عدمية وهي عدم تلك العلة	526	5858161677125016674	1010	1863.0	812	1586	63.682220458984375	184	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0759	true	3908938294847864064	115	192	658	1053	1628	300	سلمنا انه لا بد في الصفات الثلاث اعني سهولة قبول الاشكال وصعوبة قبولها وعدم قبولها من اس-نادها الي علل وجودية فلم قلتم ان تلك العلل صور وذلك لان الصورة عبارة عن الحال المقوم لمحله--------- الذي --هو سبب- لوجود محله-------------- فهب ان الحجة المذكورة دلت ------علي تعليل هذه الاعراض بامور موجودة ف--ي الاجسام لكن لا بد من--------------------------------------------------------------- الدلالة علي ان تلك الامور اسباب لوجود تلك الاجسام حتي يثبت كون تلك الامور صورا والا فلا تكون صورا بل اعراضا	759	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms526	false	-9195430858191658023	226	303	1197	1639	1643	304	سلمنا انه لا بدف-ي الصفات الثلاثة -------------------------------------------------من استنادها الي علل وجودية فلم قلتم ان تلك العلل صور بيانه ان الصورة عبارة عن الحال المقوم لمحله اي الحال الذي يكون سببا لوجود محله واذا عرفت ذلك فهب ان الحجة التي ذكرتموها دالة علي تعليل هذه الاعراض بامور -وجودية2 في الاجسام لكن لا بدمن image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0069png الدلالة علي ان تلك الامور اسباب لوجود تلك الاجسام حتي يثبت كون تلك الامور صورا والا فلا تكون صورا بل اعراضا	526	5858161677125016674	316	536.0	254	493	64.09736633300781	55	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0759	true	3908938294847864064	206	300	1130	1628	1628	300	اما ان تكون حالة في الجسمية او في الهيولي---- بشرط حلول الجسمية فيها وعلي التقديرين فان----------ها محتاجة الي الجسمية فلو كانت الجسمية معللة بها لزم الدور اجاب افضل المحققين بان الصور ليس من شرطها ان تقوم الجسمية بل من شرطها ان تقوم الهيولي وهذه الصور تقومها من غير دور وفيه نظر لان هذه الصور منوعة فتكون في الحقيقة فصولا للاجسام فتكون مقومة لها ال----سادس اما ان تثبتوا في الجسم صورة واحدة تكون هي مبدا لما فيه من الكيف والمقدار والشكل فيلزم صدور الامور المتكثرة- عن الصورة الواحدة----------------- وهو عندهم محال او تثبتوا في الجسم-	759	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms527	false	-7093983668577979257	32	98	162	496	1718	306	اما ان تكون حالة في الجسم-- او في الهيولي لكن بشرط حلول الجسمية فيها وعلي التقديرين فانها في وجودها محتاجة الي الجسمية فلو كانت الجسمية معللة بها لزم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدور بانهم ما ان -ثبتوا في الجسم صورة واحدة تكون هي مبدء لما فيه في الكيف والمقدار والشكل فحينءذ قد حكموا بانه قد صدر عن الصورة الواحدة اكثر من اثر واحد وهو عندهم منكر او -ثبتوا في الجسم	527	5858161677125016674	261	443.5	210	535	48.7850456237793	40	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0760	true	5764220316047201774	0	90	0	480	1670	300	بحسب كل عرض مخصوص صورة مخصوصة فحينءذ يلزم -----اثبات --صور --كثيرة للمادة الواحدة وهو محال --------لا يقال هذه الصور مترتبة---------------------------------------------------------------- لانا نقول هذه الاعراض غير مترتبة فانه ليس بان يقال حصول الجسم في الاين-------- لاجل اتصافه بالمقدار المخصوص باولي من العكس وكذا القول في الشكل والحرارة والبرودة بل ليس بان يقال اتصاف النار باليبوسة لاجل اتصافها بالحرارة اولي من العكس فانا نجد كل واحدة منهما منفكة عن الاخري واذا لم يكن بين هذه الاثار ترتب وجب ان لا يكون بين عللها ترتب ايضا فلا تكون تلك الصور مترتبة و------يعود الاشكال	760	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms527	false	-7093983668577979257	98	195	496	1067	1718	306	بحسب كل عرض مخصوص صورة مخصوصة فحينءذ قد حكموا باثبات الصور الكثيرة للمادة الواحدة وذلك عندهم ممتنع لا يقال هذه الصور مترتبة image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0070png لانا نقول هذه الاعراض غير مترتبة فانه ليس بان يقال حصول الجسم في الاين المخصوص لاجل اتصافه بالمقدار المخصوص -اولي بال--عكس وكذلك نقول في الشكل والحرارة والبرودة بل ليس بان يقال اتصاف النار باليبوسة لاجل اتصافها بالحرارة اولي من العكس فانا نجد كل واحدة منه-ا منفكة عن الاخري واذا لم يكن بين هذه الاثار ترتب وجب ان لا يكون بين عللها ترتب ايضا فلا تكون تلك الصور مترتبة وحينءذ يعود الاشكال	527	5858161677125016674	456	811.0	371	575	79.3043441772461	74	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0878	true	3295122917970649956	78	182	407	951	1589	300	الفعل في الازل محال -----لان الفعل ما له اول والازل ما لا اول له والجمع بينهم------------ا محال واذا كان ممتنعا لم يصح ايجاده ازلا فلهذا كان العالم حادثا عن الله تعالي وامتنع كونه قديما الوجه الثامن قبل العالم لا وقت فلا يصح ان يقال لم لا حدث العالم قبل ان يحدث الوجه التاسع تعارض ق-----------------------------ولكم باستحالة الترجيح من غير مرجح بامور سبعة الامر الاول الفلك عند الفلاسفة جسم متشابه الاجزاء فالنقط المفروضة فيه متشابهة ثم ان بعضها يعين للقطبية دون البعض وحصلت داءرة مخصوصة تعينت لكونها منطقة دون غيرها مع تساوي الجميع من غير مرجح وكذا يتعين خط لان يكون محورا دون ساءر ---------الخطوط	878	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms430	false	-5783447396368094765	97	166	507	867	1625	304	الفعل في الازل3 غير ممكن لان الفعل ما له اول والازل ما لا اول له كالجمع بين الاولية وعدمها محال ولما كان كذلك-- لم يلزم من قدم------------------------------ الله ت----------------------------------------------------------------------------------عالي قدم الفعل ولءن سلمنا ان دليلكم يفيد مطلوبكم لكنه منقوض علي اصولكم----------------------------- بامور اتعين نقطتين معينتين دون ساءر --------------------------النقط مع تماثلها في تمام الماهية----------- للقطبية وتعين---------- داءرة معين لان تكون------ منطقة وخط معين -------------------------------------------لان يكون محورا دون ساءر الدواءر والخطوط	430	5858161677125016674	175	161.0	134	599	29.21535873413086	25	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0879	true	-3219590874610180424	13	163	63	867	1560	300	كل واحد من التداوير و-----------الاوجات والحضيض-ات بجانب معين منه دون جانب مع تساوي ساءر الجوانب والا لم يكن------ بسيطا ترجيح من غير مرجح الامر السابع الفلك الممثل في كل كوكب له فلك ممثل يشمل علي فلك خارج المركز وعلي متمم فاختصاص جانب من متممات الافلاك الخارجة المركز بالغلظ دون الجانب الاخر ترجيح من غير مرجح الامر الثامن العالم عندكم قديم لكن لا شك في حدوث الاعراض والتراكيب فاختصاص حدوث كل واحد منها بالوقت المعين دون الوقت الذي حدث فيه مثله يكون ترجيحا من غير مرجح فلزمكم في الصفات المحدثة ما الزمتمونا في حدوث العالم الامر التاسع اتصاف مادة كل عضو بصورته اما ان يكون لاستحقاق تلك المادة لتلك الصورة او لا يكون كذلك فان كان الاول لم يكن ذلك الاستحقاق للجسمية المشترك- فيها بل لامر وراءها فيكون كل جزء من------ حامل ذلك الاستحقاق موصوفا به والقوة القاءمة بحامل ذلك الاستحقاق كذلك فاما ان يكون تاثير---- القوة في ذلك الجسم تاثيرا	879	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms430	false	-5783447396368094765	208	304	1122	1625	1625	304	كل واحد من التداوير وكل واحد من الاوجات والحضيضيات بجانب معين من الفلك---- مع تساوي ساءر الجوانب والا لم يكن الفلك بسيطا هذا خلف ه اختصاص كل جانب3 ال------------------------------------------------------------------------------------------متممات بمقدار معين من الثخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دون غيره مع كونه علي طبيعة واحدة و------------------------------------------------------------------------------------اتصاف مادة كل عضو بصورته اما ان يكون لاستحقاق تلك المادة لتلك الصورة او لا يكون كذلك فان كان الاول لم يكن ذلك الاستحقاق للجسمية المشتركة فيها بل لامر وراءها فيكون كل جزء من اجزاء حامل ذلك الاستحقاق موصوفا به والقوة القاءمة بحامل ذلك الاستحقاق كذلك فاما ان يكون تاثير تلك القوة في ذلك الجسم تاثيرا-	430	5858161677125016674	392	666.5	318	833	47.05882263183594	66	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0879	true	-3219590874610180424	163	253	867	1330	1560	300	متشابها والجسم الذي يكون متشابه الشكل هو الكرة ف---------تكون اعضاء الحيوانات علي شكل كرات مضموم- بعضها الي بعض هذا خلف او لا يكون تاثيرها-------------------------------------------------------------------- فيها متشابها مع ان نسبتها الي جميع اجزاء الحامل-- علي السوية فقد جوزتم في الموجب ان يترجح بعض اثاره علي البعض مع استواء نسبته الي الكل فا-ن جوزتموه في الموجب ف----تجويزه في القادر---- اولي وان كان الثاني كان واهب الصورة قد خصص كل واحد من مواد الاعضاء بصورة مخصوصة مع ان نسبة جميع تلك المواد الي جميع تلك الصور علي السواء وذلك يقدح في اصل دليلكم	879	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms431	false	9044225594061000121	0	99	0	545	1672	304	متشابها والجسم الذي يكون متشابه الشكل هو الكرة فينبغي ان تكون اعضاء الحيوان --علي شكل كرات مضمومة بعضها الي بعض هذا خلف او لا يكون تاثيرها image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0394png 398 فيها متشابها مع ان نسبتها الي جميع اجزاء --حاملها علي السواء فقد جوزتم في الموجب ان يترجح بعض اثاره علي البعض مع استواء نسبته الي الكل واذا جوزتم-- في الموجب فبان تجوزوه في القادر كان اولي وان كان الثاني كان واهب الصور- قد خصص كل واحد من مواد الاعضاء بصورة مخصوصة مع ان نسبة جميع تلك المواد الي جميع تلك الصور علي السواء وذلك يقدح في اصل كلامكم	431	5858161677125016674	446	814.0	357	552	80.79710388183594	78	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0884	true	-1056724347155187854	1	25	5	125	1623	300	فاعلية الله-- تعالي ان اعتبر فيها رعاية المصالح وجب فيما لا----- مصلحة فيه ان لا يوجده لكن خلق الكافر وتكليفه مع العلم بانه لا	884	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms431	false	9044225594061000121	280	304	1550	1672	1672	304	فاعلية الباري تعالي ان اعتبر فيها رعاية المصلحة وجب فيما لا يكون مصلحة---- ان لا يوجده لكن خلق الكافر وتكليفه مع العلم بانه لا-	431	5858161677125016674	110	191.0	88	127	86.61417388916016	20	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0885	true	-4371942259249215886	58	155	309	810	1613	300	مادة كل فلك لا تقبل غير ذلك النوع من الحركة او -انها وان كانت قابلة لساءر الانواع لكن العناية بالسافلات لا تحصل الا من هذه الحركة او لان تشبه كل فلك بالجوهر المفارق الذي هو معشوقه لا تحصل الا بهذه الحركة واما الرابع--------------------------- فلان مادة كل فلك غير قابلة لما هو ازيد من المقدار الحاصل لفلكها او انقص و----لما كان الزاءد والناقص محالين لا جرم استمر ذلك الامتناع و------اما حدوث العالم قبل ان حدث فلو كان ممتنعا -استمر ذلك الامتناع ولما حدث اصلا فلما حدث------- علمنا انه---- ممكن- في كل وقت واما الخامس فاختصاص الكواكب والتداوير والاوجات	885	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms432	false	4919080926405928897	204	304	1142	1648	1648	304	مادة كل فلك لا تقبل غير ذلك النوع من الحركة او لانها---- كانت قابلة لساءر الانواع لكن العناية بالسافلات لا تحصل الا من هذه الحركة او لان نسبة كل فلك بالجوهر المفارق الذي هو معشوقه لا يحصل الا بهذه الحركة واما اختصاص كل فلك بحد معين من المقدار فلان مادته ------غير قابل- لما هو زاءد ا-------------------------و انقص منه ولما كان الزاءد والناقص محالا- لا جرم استمر ذلك الامتناع ابدا3 واما حدوث العالم قبل ان حدث فلو كان ممتنعا لاستمر ذلك الامتناع ولما حدث اصلا فلما حدث في وقت علمنا انه كان ممكنا في كل وقت واما اخت--------صاص الكواكب والتداوير والاوجات-	432	5858161677125016674	434	752.0	347	552	78.6231918334961	73	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0885	true	-4371942259249215886	156	209	820	1095	1613	300	بمواضع معينة من الفلك فل---------انا لا نقول حصل الفلك اولا ثم حصل الكواكب واحدث فيه نقرة حتي يرد السءال بانه لم احدث النقرة من ذلك الجانب دون ساءر -------------------------------------------------------------------------------------------------الجوانب بل نقول حد-ث الفلك والكوكب معا ويلزم من حدوث الكوكب حصول تلك النقرة ثم استحال بعد ذلك انتقال الكوكب منه لاستحالة الخرق علي الفلك	885	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms433	false	-3668244752161278738	0	62	0	376	1635	304	بمواضع معينة من الفلك فالعذر عنه انا لا نقول حصل الفلك اولا ثم حصل الكواكب واحدث فيه نقرة حتي يق------ال بانه لم احدث النقرة في ذلك الجانب دون ساءر image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0398png 402 الملخص المتطق والحكمتا للرازيالجوانب بل نقول احدث الفلك والكوكب معا ويلزم من حدوث الكوكب حصول تلك النقرة ثم استحال بعد ذلك انتقال الكوكب منه لاستحالة الخرق علي الفلك	433	5858161677125016674	263	489.5	211	382	68.8481674194336	47	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0887	true	1835178057311738206	204	259	1063	1335	1557	300	اختصاص مادة كل عضو بصورته------------------------------------ لان تلك المادة كانت مستعدة لتلك الصورة بسبب امور حادثة سابقة عليها والسبب في حصول تلك الامور السابقة حال حصولها امور اخر سابقة عليها لا الي اول والجواب قولكم -------------------------انه قد تقرر في --بداية العقول ان الممكن كيف كان لا بد له من مرجح سواء -كان قادرا او لم يكن	887	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms433	false	-3668244752161278738	68	130	409	721	1635	304	اختصاص مادة كل عضو بصورته والكلام في حدوث الاعراض والصور فذلك لان تلك المادة كانت مستعدة لتلك الصورة بسبب امور------ سابقة عليها والسبب في حصول تلك الامور السابقة حال حصولها امور اخر3----------- لا الي اول قال المليون اما قدحكم في جوابنا الاول بانه قد تقرر في البداية------- ان الممكن كيف كان لا بد له من مرجح سواءا كان قادرا او لم يكن	433	5858161677125016674	235	402.5	187	336	69.94047546386719	45	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0888	true	663593957649817908	15	137	70	688	1561	300	ولو خطر ببال احد شء يمكن ان يكون مرجحا مثل ان يكون احد الجوانب اقرب اليه او احسن لونا او اكثر نضجا فلنفرض الاشتراك في--- هذه الامور و------ايضا يقتضي دوام المعلول------------------------------------------------------ الاول لوجوب دوام واجب الوجود ودوام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني لدوام الاول وهلم جرا وهو ينفي الحدوث اصلا والقادر يمكنه الايجاد في غير ذلك المءثر قوله اما ان يعتبر في تعلق الارادة بايقاع العالم في وقت معين ذلك الوقت او لا يعتبر -ضعيف لانكم ان عنيتم بكون ذلك الوقت معتبرا ان للوقت اثرا في كون الارادة متعلقة بايقاع العالم في ذلك الوقت فذلك---- لا نقول به وان عنيتم به ان ارادة الله تعالي اقتضت لذاتها من حيث هي هي ايقاع العالم في ذلك الوقت علي ان يكون الوقت ظرفا للوقوع لا مقتضيا للايقاع فهو	888	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms433	false	-3668244752161278738	163	304	885	1635	1635	304	وان خطر ببال احد شء يمكن ان يكون مرجحا مثل ان يكون احد الجوانب اقرب اليه او احسن لونا او اكثر نضجا فلنفرض الاشتراك في كل هذه الامور وحينءذ اما ان image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0399png الجملت الاولي الاعراض لا يبتدا بجانب منها الي يموت جوعا وذلك قريب من ان يدعي العلم الضروري بفساده واما ان يبتدا ببعض جوانبه1 علي الترجيح بغير مرجح وذلك يدل علي المقصود واما قدحكم في جوابنا الثاني بان----------------------------------------------------------------------------------ه اما ان يعتبر في تعلق الارادة بايقاع العالم في وقت معين ذلك الوقت او لا تعتبر فضعيف لانكم ان عنيتم بكون ذلك الوقت معتبرا ان للوقت اثرا في كون الارادة متعلقة بايقاع العالم في ذلك الوقت فذلك مما لا نقول به وان عنيتم به ان ارادة الله تعالي اقتضت لذاتها من حيث هي هي ايقاع العالم في ذلك الوقت علي ان يكون الوقت ظرفا للوقوع لا مقتضيا للايقاع فهو-	433	5858161677125016674	480	875.0	382	833	57.623050689697266	92	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0891	true	-700257946410136064	180	295	908	1518	1544	300	قدم الاجسام لاحتمال ان يقال ان واجب الوجود مريد بارادات حادثة لا---- اول لها وكل سابق منها علة لحصول اللاحق علي الوجه الذي ذكرتموه في الحرك-ة ثم--- تلك الارادات انتهت الي ارادة حادثة متعلقة بايجاد الاجسام فعلي هذا الحوادث وان لم تكن لها بداية الا ان الاجس----------------------------------------------------------------ام مع ذلك--- تكون---- حادثة لا يقال هذا مبني علي انه تع----------الي عالم- بالجزءيات قاصد- الي ايجادها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانا نقول -----------------سياتي اثباتهما-------------------------------- سلمنا---- فلم لا يجوز ان ي----كون واجب الوجود---- لذاته علة لوجود موجود غير جسماني------------------------- له ارا---------------دات جزءية لا بداية لها ثم انها انتهت تلك الارادات الي ارادة متعلقة بخلق الاجسام وعلي هذا الفرض تكون الاجسام محدثة -لا يقال ال---قصود الجزءية لا تحصل الا مع الادراكات الجزءية وهي لا	891	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms434	false	7417303713312831647	139	304	801	1715	1715	304	قدم الاجسام لاحتمال ان يقال ان واجب الوجود مريد باراد-ة حادثة لا الي اول لها وكل سابق منها علة لحصول اللاحق علي الوجه الذي ذكرتموه في الحركات ثم ان تلك الارادات انتهت الي ارادة حادثة متعلقة بايجاد الاجسام فعلي هذا الحوادث وان لم تكن لها بداية الا ان image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0401png الاجسام مع ذلك لا تكون الا حادثة لا يقال هذا انما يصح لو كان الباري تعالي عالما بالجزءيات قاصدا الي ايجادها لكن ذلك محال2 اما اولا فلانه تعالي غير عالم بالجزءيات واما ثانيا فلانه تعالي يستحيل ان يكون قاصدا الي ايجاد هذه الاشياء لانا نقول الاصلان ممنوعان وسياتي فساد مذهبكم فيها ان شاء الله تعالي ثم ان سلمنا ذلك فلم لا يجوز ان يقال ذات واجب الوجود علة لذاته---- لوجود موجود غير جسماني كعقل او نفس وذلك الموجود له ادراكات جزءية وارادات جزءية لا بداية لها ثم ان-----تهت تلك الارادات الي ارادة متعلقة بخلق الاجسام وعلي هذا الفرض تكون الاجسام محدثة فلءن قالوا المقصود الجزءي- لا يحصل الا مع الادراكات الجزءية وهي لا-	434	5858161677125016674	559	939.0	450	926	60.36717224121094	86	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0937	true	-1174036371568876025	11	66	74	363	1607	300	الثاني الاجسام------- متساوية في الجسمية فلو وجب اتصاف جسم الفلك بصفة لكان ذلك الوجوب اما لكونه جسما فيلزم عموم تلك الاحكام او لما يكون حالا فيها وهو ان كان لازما عاد طلب لمية ذلك الوجوب ويلزم منه اما الاشتراك المذكور واما- التسلسل ويلزم مع ذلك----- الاشتراك---------------------------------------------------------------- او غير لازم فلا يكون------- الحاصل- بسببه لازما او	937	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms535	false	-4441915525113254507	248	306	1392	1743	1743	306	------االاجسام باسرها متساوية في الجسمية فلو وجب اتصاف جسم الفلك بصفة لكان ذلك الوجوب اما لكونه جسما فيلزم عموم تلك الاجسام او لما يكون حالا فيه- وهو ان كان لازما عاد طلب لمية ذلك------- ويلزم ام----ا الاشتراك المذكور واما6 التسلسل و-----مع ذلك يلزم الاشتراك image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0092png او غير لازم فلا تكون الصفات الحاصلة بسببه لازمة7 او	535	5858161677125016674	255	414.5	206	374	68.18181610107422	40	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0937	true	-1174036371568876025	66	160	363	852	1607	300	لما يكون محلا له وهو محال لما بينا اولا من استحالة حلول الجسمية-------------------------- في محل او لما لا يكون حالا---- ولا محلا ---وهو ان كان جسما او جسمانيا عاد السءال وان لم يكن كذلك فاما ان تكون الاجسام باسرها متساوية في قبول ذلك الاثر عنه فحينءذ يصح علي كل واحد منها ما يصح علي الباقي او لا تكون متساوية فيعود السءال عن -لمية ذلك التفاوت الوجه الثالث ال--------------------------------------------------------------------------رقة لازمة للطافة والصلابة للكثافة والاجرام الفلكية لطيفة فهي اذن رقيقة اعترض بان اللطيف ان عني به الشفاف منعنا الملازمة بين اللطافة والرقة ك----البلور والزجاج وان اريد	937	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms536	false	1042162442681257138	0	116	0	592	1627	304	لما يكون محلا له وهو محال لما بينا في اول باب الكم ان المتحيز والحجم يستحيل ان يكون حالا2 في محل او لما لا يكون حالا فيه ولا محلا له وهو ان كان جسما او جسمانيا عاد السءال وان لم يكن كذلك فاما ان تكون الاجسام------- متساوية في قبول ذلك الاثر عنه فحينءذ يصح علي كل واحد منها ما يصح علي الباقي او لا تكون متساوية فيعود السءال عن المية ذلك التفاوت وفي هذه الطريقة ابحاث عميقة اصولها مرت في هذا الكتاب وتفاصيلها مذكورة في كتاب النهاية بالرقة لازمة للطافة والصلابة للكثافة والاجسام الفلكية لطيفة فهي اذن رقيقة ولقاءل ان يقول-- ان عنيت بلطافتها شففيتها فلا نسلم ان كل لطيف رقيق بدليل البلور والزجاج وان عنيت	536	5858161677125016674	386	643.0	306	601	64.22628784179688	69	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0937	true	-1174036371568876025	33	103	194	530	1607	300	---لما يكون حالا فيها وهو---------- ان كان لازما عاد طلب لمية ذلك الوجوب ويلزم منه اما الاشتر-------------------------------------------------------------------------اك المذكور واما التسلسل ويلزم مع ذلك الاشتراك او غير لازم فلا يكون الحاصل بسببه لازما او لما ي-كون محلا له وهو محال لما بينا اولا من استحالة حلول الجسمية في محل او لما- لا يكون حال-----ا ولا محلا وهو ان كان جسما او ----------------جسمانيا عاد ال-سءال وان لم يكن كذلك ف------اما ان تكون	937	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms709	false	371731506236192788	214	298	1089	1504	1579	304	اما ان يكون حالا فيها وهو محال لانه ان كان لازما لها فان كان لزومه للجسمية عاد الاشتراك وان كان لزاءد كان الكلام فيه كالكلام في الاول فيلزم الدور او التسلسل او الاشتراك المذك-------------------------------ور وان لم يكن لازما لم يك-ن الحاصل بسببه لازما واما ان يكون محلا له وهو محال لما عرفت----- من استحالة حلول الجسمية في محل واما ان لا يكون حالا فيها ولا محلا وهو ان كان جسما او مختصا بالحالية والمحلية عاد التقسيم وان لم يكن كذلك فحينءذ اما ان يكون	709	5858161677125016674	220	307.5	166	452	48.67256546020508	36	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0938	true	2935464411574013042	223	300	1247	1693	1693	300	لتحركت الاجزاء المنخرقة عند نفوذ الخارق ع-----ن مواضعها وعند خروجه اليها خروجه بالاستقامة لكن الحركة---------------------------------------------------------------- المستقيمة ممتنعة فالخرق محال الخامس ثبت لا بالبناء علي امتناع الخرق علي الفلك ان حركة الكواكب ليست بنفسها بل بحركة الفلك ف-----الفلك يتحرك علي الاستدارة ففيه ميل مستدير فلو انخرق لخرج ذلك الجزء عن موضعه الطبيعي فاذا زال الخارق ف----ان لم يعد كان------------- المكان الغريب مطلوبا بالطبع والطبيعي متروكا بالطبع-------- او يعود فيكون ذلك بحركة مستقيمة ف-----فيه ميل مستقيم ففي الجسم------- مبدا-	938	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms533	false	-5111065294156408853	176	263	996	1542	1748	306	لتحركت الاجزاء المنخرقة عند نفوذ الخارق فيه8 عن مواضعها وعند خروجه اليها با------لاستقامة لكن الحركة image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0086png المستقيمة منتفية فالخرق محال ب1ثبت2---- لا بالبناء علي امتناع الخرق علي الفلك ان حركة الكواكب ليست بنفسها بل بحركة الفلك فيكون الفلك متحركا با--لاستدارة ففيه ميل مستدير فلو انخرق لخرج ذلك الجزء عن موضعه الطبيعي فاذا زال الخارق فاما ان لا يعود فحينءذ يكون ذلك المكان القريب مطلوبا بالطبع والطبيعي متروكا بالطبع هذا خلف او يعود فيكون ذلك بحركة مستقيمة فيكون فيه ميل مستقيم ففي الجسم الواحد مبدا	533	5858161677125016674	410	721.0	339	558	73.47669982910156	57	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0939	true	-5034283501404395131	207	231	1095	1231	1639	300	الالات الرصدية شاهدة ببقاء الاجرام-------- علي مقاديرها واشكالها وحركاتها وانه لم يتطرق ا------ليها التغير في شء من ذلك اصلا ولو كان ذلك التغير ممكنا	939	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms042	false	286791478903146511	53	77	291	430	1781	304	الالات الرصدية شاهدة ببقاء الاجرام المماسة علي مقاديرها واشكالها وحركاتها وانه لم يتطرق التغير ليها------- في شء من ذلك اصلا ولو كان الت----غير ممكنا	42	5858161677125016674	123	219.5	101	150	82.0	19	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0939	true	-5034283501404395131	36	236	184	1257	1639	300	ان يكون بسيطا او مركبا والبسيط ليس الا الافلاك والكواكب والعناصر اما الافلاك فلو اقتضي جانب من الكواكب انخراق جانب من فلك اخر لاق-------------------------------------------------------------------تضي كل --جوانبه ذلك لبساطة الفلك الفاعل والقابل وام--------ا الكواكب فاما ان يخرق الفلك بحركتها فيه وهو باطل بالادلة المبنية لا علي الخرق ان حركة الكواكب ليست لذاته- بل لحركة الفلك او لوج-ه اخر وهو غير معقول واما العناصر فالاجسام لا تءثر الا بالمماسة والمماس للفلك هو النار من جميع الجوانب فلو اقتضت انخراق بعض جوانب الفلك لاقتضت انخراق كل جو---انبها واما المركبات فانها لا تصل الي الفلك لان النار تحرقها قبل وصولها الي الفلك وان كان جسمانيا فتلك القوة-------------- ان كانت في الجسم المنخرق فان كانت طبيعية- لزم الانخراق في كل الجوانب لبساطة الفلك وان كانت قسرية عا----------------------------------------------------------------د الطلب في سبب حصولها وان كانت- في جسم اخر عاد الكلام في ان ذلك الجسم اما ان يكون فلكيا او عنصريا وان كان مجردا غير جسم ولا جسماني- استحال ان يختص بعض جوانب الفلك بالانخراق دون البعض الا لامر اختص به ذلك الجانب فيعود الكلام الي القسم الثاني السابع------------------------------------------------------------------------------------------- الالات الرصدية شاهدة ببقاء الاجرام --------علي مقاديرها واشكالها وحركاتها وانه لم يتطرق------- اليها التغير في شء من ذلك اصلا ولو كان ذلك التغير ممكنا لوقع الثامن القران دل علي	939	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms534	false	8171677683199360297	4	229	21	1312	1771	306	ان يكون بسيطا او مركبا والبسيط ليس الا الافلاك والكواكب والعناصر اما الافلاك فلو اقتضي جانب من ال--فلك انخراق جانب من فلك اخر image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0087png 89 لاقتضي كل الجوانب -ذلك لبساطة الفلك --------القابل والفاعل واما الكواكب فاما ان تخرق الفلك بحركتها فيه وهو باطل بالادلة الدالة3 ---علي------ ان حركة الكواكب ليست بذاتها بل بحركة الفلك او بوجوه اخر وهو غير معقول واما العناصر فالاجسام لا تءثر الا بالمماسة والمماس للفلك هو النار من جميع الجوانب فلو اقتضت انخراق بعض جوانب الفلك لاقتضت انخراق جميع2 جوانبها واما المركبات فانها لا تصل الي الفلك لان النار تحرقها قبل وصولها الي الفلك واما---------------- القوة الجسمانية فهي ان كانت في الجسم المنخرق فان كانت طبيعية9 لزم الانخراق في كل الجوانب لبساطة الفلك وان كانت قسرية image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0088png عاد الطلب في سبب حصولها وان كانت1 في جسم اخر عاد الكلام في ان ذلك الجسم اما ان يكون فلكيا او عنصريا واما ان لم يكن جسما-- ولا جسمانيا استحال ان يخ-ص بعض جوانب الفلك بالانخراق دون البعض الا لامر اختص به ذلك الجانب فيعود الكلام الي القسم الاول وقد ابطلناه وهذا الوجه قد ذكره3 الشيخ في رسالته الي ابي الريحان وقد اصلحناه جدا الي ان صار هكذا د9 الالات الرصدية شاهدة ببقاء الاجرام المماسة علي مقاديرها واشكالها وحركاتها وانه لم يتطرق التغير اليها------- في شء من ذلك اصلا ولو كان---- التغير ممكنا لوقع ولقاءل ان يعترض علي -	534	5858161677125016674	957	1723.5	774	1342	71.31147766113281	160	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0942	true	1179778643124365195	215	300	1143	1603	1603	300	ان الكواكب لا تخرق الفلك بحركته علي ما ------------------ياتي سلمنا---- لكن------ يجوز ان يختار الله تعالي فتقة تا---------------------------رة ورتقة اخري----- سلمنا ---الايجاب لكن لم لا ي--------ختلف حاله في الاستعداد للرتق تارة والفتق اخري بواسطة الحركة الاولي او حركتين وبالجملة فكل ما يجوز في---------- البساءط العنصرية من الاختلاف بواسطة الحركات الفلكية يجوز مثله في الفلك--------------------------------------------------------------------------------يات بواسطة حركة بعضها سلمنا ------------------ل---------كن الكواكب والافلاك عندهم احياء ناطقة فلم لا يجوز ان يختار بعض الافلاك او بعض الكواكب خرق فلك اخر----- سلمنا---- لكنه- انما يدل علي انها لا تنخرق-	942	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms535	false	-4441915525113254507	0	109	0	634	1743	306	ان الكواكب لا تخرق الفلك بحركته علي ما سياتي ان شاء الله ولءن سلمنا ذلك لكن لم لا يجوز ان يقال ا-لله تعالي لكونه فاعلا مختارا قد يختار فتقه مرة ورتقه اخري ولءن سلمنا كونه موجبا لكن لم لا يجوز ان تختلف حاله في الاستعداد للرتق تارة وللفتق اخري بواسطة الحركة الاولي او حركتين وبالجملة فك--ما -جوزوا اختلاف حال البساءط العنصرية------------ بواسطة الحركات image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0090png السماوية فليجوزوا اختلاف احوال اكثر السماويات بواسطة حركة الفلك المحدود ولءن سلمنا ذلك ولكن الافلاك والكواكب--------- عندهم احياء ناطقة فلم لا يجوز ان تختار بعض الافلاك او بعض الكواكب خرق فلك اخر ولءن سلمنا ذلك لكنه3 انما يدل علي انها لا تنخرق	535	5858161677125016674	370	571.5	299	659	56.14567565917969	54	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0943	true	-8748649431349860834	2	61	12	308	1623	300	لا علي انها غير قابلة للانخراق والاعتراض علي السابع ان عدم الاحساس-- بعدم التغير لا يدل علي عدمه حقيقة فان الذي يتحلل من الياقوت في مدة عمر الواحد منا شء يسير جدا مع صغر الياقوت وقربه منا فكيف لو قدرنا تحلل شء قليل من هذه الاجرام العظيمة مع بعدها عنا----- سلمنا عدم التغير لكن العدم------- لا يدل علي الامتناع	943	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms535	false	-4441915525113254507	110	168	640	926	1743	306	لا يدل انها غير قابلة لل--خرق2 و---------علي الرابع ان عدم --احساسنا بعدم التغير لا يدل علي عدمه حقيقة فان الذي ينحل- من الياقوت--- مدة عمر الواحد منا لا يحس به-- مع صغر الياقرت وقربه منا فكيف لو قدرنا تحلل شء قليل من هذه الاجرام انعظيمة البعيدة- عنا ولءن سلمنا عدم التغير لكن --عدم الرقوع لا يدل علي --امتناع	535	5858161677125016674	250	408.0	195	310	80.6451644897461	42	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0945	true	-6864422345246192948	244	298	1268	1540	1553	300	يجوز ان يكون الفلك الاقصي بما فيه من الافلاك والعناصر مركوزا في ثخن فلك اخر وان ي----------------------------------------------------------------كون في ثخن ذلك الفلك الف الف كرة ----مثل الفلك الاقصي بما فيه من الافلاك والكو-------------------اكب وجاز ان يكون ذلك الفلك الكبير مركوزا في عشر كرة اخري وهكذا الي ما شاء الله تعالي وان كانت الاجسام باسرها متناهية	945	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms575	false	4091321778708446153	0	60	0	347	1826	308	يجوز ان يكون الفلك الاقصي بما فيه من الافلاك والعناصر مركوزا في ثخن فلك اخر وان image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0188png يكون في ثخن ذلك الفلك الف الف كرة مثل مثل الفلك الاقصي بما فيه من الافلاك والكواكب والشموس والاقمار بل لا3 لا يجوز كون الفلك الكبير مركوزا في ثخن كرة اخري------ الي ما شاء الله ------وان كانت الاجسام باسرها متناهية	575	5858161677125016674	243	439.0	192	359	67.68801879882812	44	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0990	true	-2163424440317684056	188	300	948	1535	1535	300	فقالوا --الموجود يستحيل ان يكون بالقوة من كل وجه والا لكان------- في وجوده ايضا بالقوة فلا يكون موجودا وقد فرضناه كذلك هذا خلف بل ويكون في كونه بالقوة بالقوة فتكون القوة حاصلة وغير حاصلة هذا خلف ولان نفي القوة ليس لنفي الامكان لانا فرضناه موجودا بل لثبوت الوجود والقوة تقتضي العدم فيكون موجودا معدوما هذا خلف واذا كانت القوة حاصلة بالفعل فهي صفة الشء لامتناع بقاءها بذاتها فذلك الشء يكون بالفعل بالضرورة فاذن كل موجود اما ان يكون بالفعل من كل وجه او يكون بالفعل من وجه وبالقوة من وجه وكل ما -هو بالقوة فاما ان يكون خروجه الي الفعل دفعة او علي التدريج والثاني هو------- الحركة فحقيقتها هو--------- الحدوث او الحصول	990	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms449	false	3301904879138838515	84	143	507	804	1661	304	---للرازيالموجود يستحيل ان يكون بالقوة من كل وجه والا لكان بالقوة في وجوده و---------------------------------------------------------------كونه بالق-------وة فتكون القوة حاصلة وغير حاصلة هذا خلف--------------------------------------------------- بل لابد وان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما-------- بالفعل من كل وجه او من بعض الوجو--------------------ه وكل ما كان بالقوة فاما ان يكون خروجه الي الفعل دفعة وهو المسمي بالكون او لا دفعة وهو الحركة فالحركة هي الحصول او الحدوث ---------	449	5858161677125016674	209	275.0	164	613	34.0946159362793	37	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0991	true	5391141271262570544	0	83	0	449	1564	300	ا----------و الخروج من القوة الي الفعل يسيرا يسيرا او علي التدريج او لا دفعة وبهذا عرفها قدماء الحكماء واما المحققون كارسطو واتباعه فانهم منعوا هذا التعريف لاستلزامه الدور فان قولنا لا دفعة لا يمكن معرفته الا بالدفعة والدفعة هي الحصول في الان والان عبارة عن طرف الزمان والزمان عبارة عن مقدار الحركة فينتهي تعريف الدفعة الي الحركة فلو اخذناها في حد الحركة لزم الدور وكذا قولنا يسيرا يسيرا او علي التدريج فان كل ذلك لا يعرف الا بالزمان الذي لا يعرف الا بالحركة	991	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms449	false	3301904879138838515	141	175	794	970	1661	304	او الحدوث او الخروج ال---------ي الفعل يسيرا يسيرا او علي التدريج او لا دفعة وقد طعن ---------------------------------ارسطو في----------------- هذا التعريف فقال -----------------------------لا يمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعريف قو----------------------------------------------------------لنا يسيرا يسيرا او علي التدريج الا------------------- بالزمان المعرف---------- بالحركة	449	5858161677125016674	141	177.0	112	459	30.71895408630371	22	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0991	true	5391141271262570544	162	298	882	1556	1564	300	الحركة---- ممكن الحصول للجسم وكل ما يمكن حصوله- للجسم او لغيره فان حصوله كمال له فالحركة اذن كمال لما يتحرك لكنها تفارق ساءر الكمالات من حيث انه لا حقيقة لها الا التادي الي الغير والسلوك اليه وما كان كذلك فله خاصيتان -----ا انه لا بد هناك من مطلوب ممكن الحصول ليكون التوجه توجها اليه ب------- ان ذلك التوجه ما دام كذلك فانه -بقي منه شء بالقوة فان المتحرك انما يكون متحركا بالفعل اذا لم يصل الي المقصود فانه اذا وصل الي المقصود وقف وما دام هو متحرك فقد بقي منه شء بالقوة فاذن هوية الحركة متعلقة بان يبقي منها شء بالقوة وبان لا يكون المقصود من الحركة حاصلا بالفعل و----ساءر الكمالات لا- يوجد فيها شء--- من هاتين الخاصيتين فان الشء اذا لم يكن مربعا فحصل ان-- صار مربعا --------------------------------------------------------------------------------------------فحصول المربعية من حيث هي هي لا يوجب	991	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms450	false	-3024137166555850573	113	234	570	1249	1611	304	الحركة امر ممكن الحصول للجسم ------فيكون حصولها للجسم كمالا------------------------------------------------ لكنها تفارق ساءر الكمالات من حيث انه لا حقيقة لها الا التادي الي الغير -------------وما كان كذلك فله خاص-تان احدهما انه لا بد هناك من مطلوب ممكن الحصول ليكون التادي تاديا اليه وثانيهما ان ذلك التوجه ما دام كذلك فانه يبقي منه شء بالقوة فان المتحرك انما يكون متحركا بالفعل اذا لم يصل المق-----------------------------صود ----وما دام كذل----ك فقد بقي منه شء بالقوة فاذن ه-ذه الحركة متعلقة بان يبقي فيها شء بالقوة وبان لا يكون المتادي اليه----- حاصلا بالفعل واما ساءر الكمالات فلا يوجد فيها واحدة من هاتين الخاص-تين فان الشء اذا كا---ن مربعا بالقوة ثم صار مربعا بالفعل image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0437png الجملت الاولي الاعراضفحصول المربعية من حيث هو هو لا توجب	450	5858161677125016674	512	831.5	401	794	64.48362731933594	85	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0992	true	-6992163982697306754	1	84	8	427	1557	300	شيءا غيره وايضا اذا حصل---- لا يبقي منه شء بالقوة -اذا ثبت هذا ف------الجسم اذا كان في مكان وهو ممكن الحصول في -----اخر ففيه امكانان------- امكان الحصول في ذلك المكان و-------امكان التوجه اليه وقد عرفت ان كل ما يكون ممكن الحصول فان حصوله يكون كمالا له فالتوجه الي ذلك المطلوب كمال وحصوله في المكان الثاني كمال ايضا لكن التوجه الي المكان الثاني اسبق الكمالين والا لم يكن الوصول اليه علي التدريج------------------------ فاذن التوجه كمال اول للشء الذي بالقوة لكن لا من كل وجه	992	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms450	false	-3024137166555850573	238	303	1270	1608	1611	304	شيءا اخر- وايضا فعند حصولها لا يبقي منه شء بالقوة واذا عرفت ذلك فنقول الجسم اذا كان في مكان وهو ممكن الحصول في مكان اخر ففيه امكانان احدهما امكان الحصول في ذلك المكان والثاني امكان التوجه اليه وهما ---------------------------------------------كمالا--ن والتوجه متقدم علي الوصول--------------------------------------------------------------------------------- والا-لم يكن الوصول عل-----ي التدريج بل دفعة وليس كلامنا فيه فاذن التوجه كمال اول للشء الذي بالقوة لكن لا من كل وجه	450	5858161677125016674	244	372.5	194	473	51.58562469482422	40	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0992	true	-6992163982697306754	85	252	433	1318	1557	300	الحركة ك--------مالا للجسم في جسميته وانما هي كمال له من الجهة التي هو باعتبارها كان بالقوة ثم لما كانت كمالية الحركة بان تستعقب شيءا مفقودا عن المتحرك اذ لو كانت كمالاته حاصلة بالفعل انتفت الحركة وجب ان يقال في حدها انها كمال اول لما بال---قوة من جهة ما هو بالقوة هذا تفسير ارسطو واعترض عليه ب----وجوه الاعتراض الاول تعريف الشء بما هو اخفي من----------------------------------------------ه فان كل احد يتصور ماهية الحركة ويفرق بينها وبين السكون ويميز بين كون الجسم متحركا وبين كونه ساكنا و---------ما ذكر تموه في التعريف لا يفهمه --الا الاذكياء الاعتراض الثا-ني الكمال الاول لا يف-رض الا ل-ما يكون حدوثه علي التدريج وسياتي بطلانه الاعتراض الثالث---------------------------------------------------------- هب ان الحدوث يسيرا يسيرا غير ممتنع لكن الكمال الاول مما لا يمكن تصور ثبوته الا في الشء الذي يفرض حدوثه علي سبيل التدريج فان كان تصور الحدوث علي----- التدريج متوقفا علي تصور الحركة علي ما يعتقد- اصحاب ارسطو فقد فسد هذا التعريف وان لم يكن متوقفا عليه كان تعريف الحركة ابتداء بانها الحدوث علي التدريج اولي من هذه-------- التطويلات	992	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms451	false	-7875900340712581537	0	157	0	849	1655	304	الحركة لا تكون كمالا للجسم في جسميته وانما هو كمال له من الجهة التي هو باعتبارها كان بالقوة فالحركة كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اول لما هو بالقوة من جهة ما هو بالقوة ولطاعن ان يطعن في هذا التعريف من وجوه اتعري--------------ف الشء بما هو اخفي منه غير جاءز وتصور الحركة اسهل من تصور ما ذكرتموه فان كل عاقل يدرك التفرقة بالضرورة-------------------------- بين كون الجسم متحرك- وبين كونه ساكنا والامور التي ذكر-تموها مما------ لا يتصورها الا الاذكياء ------من الناس ب الكمال الاول لا يفترض الا فيما يكون حدوثه يسيرا يسيرا وقد بينا فساد ذلك image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0438png 442 ج هب ان الحدوث يسيرا يسيرا غير ممتنع لكن الكمال الاول مما لا يمكن تصور ثبوته الا في الشء الذي يفرض حدوثه علي سبيل التدريج فان كان تصور الحدوث علي سبيل التدريج متوقفا علي تصور الحركة علي ما يعتقده اصحاب ارسطو فقد فسد هذا التعريف وان لم يكن متوقفا عليه كان تعريف الحركة------- بانها الحدوث علي التدريج اولي مما ذكرتموه من التطويلات	451	5858161677125016674	576	907.0	456	1032	55.8139533996582	98	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0993	true	7912206825636447548	89	204	465	987	1434	300	بان الشء اذا تغير فذلك التغير انما ي-----كون لحصول شء فيه ---او لزوال شء -----عنه اذ لو لم يحدث فيه شء ما كان موجودا او لم يزل عنه شء مما يكون موجودا وجب ان يكون حاله في ذلك الان كحاله قبله فلا يكون فيه --تغير وقد فرض فيه تغير هذا خلف فاذن كل شء متغير فلا بد له من حدوث شء فيه او زوال شء عنه فليفرض انه حدث فيه شء فذلك الحا--دث قد كان معدوما ثم صار موجودا تحقيقا للحدوث وكل ما كان كذلك فلوجوده- ابتداء بالضرورة وذلك الابتداء غير منقسم والا لكان احد جزءيه هو الابتداء لا هو-------------- فذلك الذي حدث---------------- اما ان يكون في ابتداء وجوده موجودا ----او لا يكون فان لم	993	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms449	false	3301904879138838515	218	304	1260	1661	1661	304	لان الشء اذا تغير فذلك التغير لا بد وان يكون لحصول شء ما كان او لزوال شء كان فانه ان لم يكن كذلك كان------------------------------------------------------------- حاله عند التغير- كحاله قبله فلا يكون حال التغير متغيرا---------- هذا خلف فلن---------------------------------------------------------فرض انه حدث ----شء فذلك الذي حدث قد كان معدوما ثم صار موجودا-------------- وكل ما كان كذلك فلوجوده2 ابتداء--------- وذلك الابتداء غير منقسم والا لكان احد جزءيه هو الابتداء لا هو واذا كان كذلك فذلك الذي حدث في ذلك الابتداء اما ان يكون---------------- موجودا فيه او لا يكون فان لم-	449	5858161677125016674	300	424.5	232	574	52.264808654785156	52	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0993	true	7912206825636447548	204	300	987	1434	1434	300	يكن فهو بعد في عدمه لا في ابتداء وجوده وان حصل له وجود فلا يخلو اما ان يكون قد بقي منه شء بالقوة او لم يبق فان لم يبق فالشء قد حصل بتمامه في اول حدوثه فهو حاصل دفعة لا يسيرا يسيرا --------------------------------------------------------------------وان بقي منه شء بالقوة فذلك الذي بقي اما ان يكون عين الذي- وجد وهو محال لاستحالة ان يكون الشء الواحد موجودا معدوما دفعة واحدة واما ان يكون غيره فحينءذ الذي ---حصل اولا فقد حصل بتمامه------ والذي لم يحصل فهو بتمامه معدوم------- فليس هناك---------------- شء واحد له حصول علي التدريج بل هناك--- امور- متتالية-	993	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms450	false	-3024137166555850573	0	102	0	517	1611	304	يكن فهو بعد في عدمه لا في ابتداء وجوده وان حصل له وجود فلا يخلو اما ان يكون قد بقي منه شء بالقوة او لم يبق فان لم يبق فالشء قد حصل بتمامه في اول حدوثه فهو حاصل دفعة لا يسيرا يسيرا image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0436png 440 وان بقي منه شء بالقوة فذلك الذي بقي اما ان يكون هو غير ما وجد وهو محال لاستحالة كو----ن الشء الواحد موجودا معدوما دفعة او---------------- غيره ف-يكون الذي قد حصل اولا-------- بتمامه حاصلا والذي لم يحصل فهو م-------عدوم بتمامه فليس هناك علي هذا التقدير شء واحد له حصول علي التدريج بل ليس الا امورا متتالية	450	5858161677125016674	391	653.0	304	553	70.70524597167969	76	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0994	true	-5884134909371752159	227	272	1179	1412	1566	300	--وجود له في الاعيان لان المتحرك ما دام لم يصل الي المنتهي فالحركة لم توجد بتمامها واذا وصل فقد انقطعت الحركة وانتهت فاذن لا وجود له عينا---------------------- بل في الذهن فان للمتحرك نسبتين نسبة الي المكان الذي تركه ونسبة الي المكان الذي ادركه فاذا ارتسمت	994	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms454	false	3995110513859119746	171	216	956	1187	1694	304	حصول-- له في الاعيان لان المتحرك ما دام لم يصل الي المنتهي فالحركة لم توجد بتمامها واذا وصل فقد انقطع--------------- فاذن لا وجود للحركة بهذا المعني في الاعيان بل في الذهن لان المتحرك له---- نسبة الي المكان الذي تركه و-----الي المكان الذي ادركه فاذا ارتسمت	454	5858161677125016674	196	347.0	155	257	76.26459503173828	35	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0995	true	-9192482039443642715	7	68	33	336	1505	300	ممتدا من اول المسافة الي اخرها وليس في الخارج لهذه الحركة وجود البتة واما الثاني فهو امر موجود في الخارج مستمر ما دام الشء يكون متحركا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصول له في شء من حدود المسافة الا انا واحدا فانه لو استقر في حد واحد اكثر من ذلك لكان ذلك الحد منتهي --حركته في-----كون حاصلا في---------------------------------------------------------------- المنتهي لا في المتوسط بين المبدا والمنتهي	995	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms454	false	3995110513859119746	221	285	1216	1590	1694	304	ممتد- من اول المسافة الي اخرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بوهو الامر الخارجي الوجودي وهو كون الجسم متوسطا بين المبدا والمنتهي اللذين للمسافة وذلك انما يتحقق اذا لم يكن للجسم حصول--- في شء من حدود المسافة الا انا واحدا اذ-- لو استقر في حد واحد اكثر من ذلك لكان ذلك الحد منتهي الحركة فحينءذ يكون حاصلا في image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0445png المنتهي لا في ال--وسط بين المبدا والمنتهي	454	5858161677125016674	182	191.0	143	489	37.218814849853516	33	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0995	true	-9192482039443642715	264	300	1301	1505	1505	300	الثلاثة ي----تشخص------ الحصول--------- الذي هو الحركة فتكون الحركة الواحدة بالعدد هي ال-توسط بين مبدا بالشخص ومنتهي بالشخص لموضوع واحد بالشخص في زمان واحد في نوع واحد وهذا المعني امر واحد موجود في الان مستمر باستمرار الزمان-	995	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms455	false	-1693607099178136691	0	40	0	224	1650	304	الثلاثة علة لتشخص ماهية الحصول في الوسط الذي هو الحركة فتكون الحركة الواحدة بالعدد هي المتوسط بين مبد- بالشخص ومنتهي بالشخص لموضوع واحد بالشخص في زمان واحد في نوع واحد وهذا المعني امر واحد موجود في الان مستمر باستمرار الزمان	455	5858161677125016674	202	365.0	167	225	89.77777862548828	31	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0996	true	4009642057542323774	0	117	0	608	1535	300	كساءر الاعراض --فاذا افترضت للمسافة حدود معينة فعند وصول المتحرك اليها يعرض لذلك الحصول في الوسط ان صار حصولا في ذلك الوسط لكن صيرورته حصولا في ذلك الوسط امر زاءد علي ذاته الشخصية فاذا خرج الجسم عن ذلك الحد فقد زال كونه حاصلا في ذلك الوسط وما زال كونه حاصلا في الوسط- بين ذلك المبدا وذلك المنتهي فلا جرم تلك الحركة باقية بالشخص لكن زال عنها عارض من عوارضها ثم لا يمكن تعاقب احاد هذه العوارض لان تعاقبها انما يكون بتتالي---------------------------------------------------------------- النقط في المسافة والانات في الزمان ولما امتنع ذلك امتنع تتالي هذه العوارض فظهر ان------ الحركة كساءر الاعراض في ان له-----ا وجود---ا في ال--ان وجو--------------------دا في الزما-----ن بالوج-ه الذي ذكرناه ----ففي قوله الحصول في الوسط كلي	996	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms455	false	-1693607099178136691	40	169	224	936	1650	304	كساءر الاعراض ثم اذا ف--رضت للمسافة حدود معينة فعند وصول المتحرك اليها يعرض لذلك الحصول في الوسط ان صار حصولا في ذلك الوسط لكن صيرورته حصولا في ذلك الوسط امر زاءد علي ذاته الشخصية فاذا خرج الجسم عن ذلك الحد فقد زال كونه------ في ذلك الوسط وما زال كونه حاصلا في الوسط2 بين ذلك المبدا وذلك المنتهي فلا جرم تلك الحركة باقية بالشخص لكن زال عنها عارض من عوارضها ثم لا يمكن تعاقب احاد هذه العوارض لان تعاقبها انما يكون ب-تالي image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0446png النقط في المسافة والانات في الزمان ولما امتنع ذلك امتنع تتالي هذه العوارض قال زينون اما الحركة بمعني القطع فقد سلمتم انه لا وجود لها في الخارج وقولكم انها ذهنية فالكلام فيها2 ما مر في3 الوجود الذهني واما الحركة بمعني الحصول في الوسط فهي	455	5858161677125016674	542	933.0	434	721	75.17337036132812	95	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0997	true	7353953743689642849	177	300	949	1555	1555	300	كانت الحركة موجودة لكانت اما ان تقبل ا------لقسمة داءما او لا تكون كذلك والتالي بقسميه باطل فالمقدم مثله والشرطية ظاهرة واما بطلان الاول فلان الحركة اما ان لا يكون لها وجود في الحال او--- يكون فان لم يكن لم تكن الحركة موجودة مطلقا لان ما لا وجود له في الحال لا وجود له في الماضي ولا في المستقبل لا-----ن الماضي هو الذي كان موجودا في وقت كان حاضرا فيه والمستقبل هو الذي -سيحضر- في وقت فان استحال ان يكون له وجود في الحال استحال ان يكون ماضيا ومستقبلا وهو- نفي للحركة بالكلية---- وان كان لها وجود في الحال فذلك القدر الحاضر منه في الحال اما ان يكون منقسما او لا وال-----اول محال لان احد نصفيه لا يكون--------- سابقا علي النصف الاخر لان الاجزاء-	997	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms452	false	2744007039981764111	168	281	957	1511	1617	302	كانت الحركة موجودة لكانت اما ان تكون قابلة للقسمة -ابدا او لا تكون كذلك والاول-------- باطل لان الح----------------------------------------------ركة اما ان--- يكون لها وجود في الحال او لا يكون كذلك والاول باطل ---------------------لان ما لا وجود له في الحال لا وجود له في الماضي و------المستقبل ايضا لان الماضي هو الذي كان موجودا في وقت كان حاضرا فيه والمستقبل هو الذي يستحضر3 في وقت فان استحال ان يكون له وجود في الحال استحال ان يكون ماضيا ومستقبلا وذلك نفي للحركة وهو المطلوب وان كان لها وجود في الحال فذلك القدر الحاضر فيه في الحال اما ان يكون منقسما او لا يكون والاول محال لان احد نصفيه--- يكون لا محالة سابقا علي النصف الاخر لان الاجزاء	452	5858161677125016674	470	806.0	369	642	73.20872497558594	88	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0998	true	-1272891918563412501	0	29	0	149	1566	300	المفترضة في الحركة منقضية غير مستقرة فحينءذ لا يكون الحاضر حاضرا هذا خلف بل يكون بعضه ماضيا او مستقبلا وبعضه حاضرا وايضا فاما ان لا يحضر منه شء اصلا	998	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms452	false	2744007039981764111	281	302	1511	1617	1617	302	المفترضة في الحركة منقضية غير مستقرة فحينءذ لا يكون الحاضر حاضرا هذا خلف------------------------------------------ وايضا فاما ان لا يحضر منه شء اصلا-	452	5858161677125016674	106	195.0	86	149	71.14093780517578	21	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0998	true	-1272891918563412501	29	167	149	879	1566	300	وهو القسم الاول او يحضر---- بعضه فيعود الكلام في ذلك البعض انه---- منقسم فيثبت ان------- الحاضر من الحركة غير منقسم- والذي يحصل عقيبه ايضا غير منقسم فتكون الحركة مركبة من امور متتالية غير قابلة للقسمة وذلك ايضا محال -------------------------------------------------------------------------------------لوجهين --الاول- ذل-ك الجزء من الحركة يقع علي مسافة منقسمة لما عرفت من بطلان ال------جوهر الفرد فتكون الحركة الي نصفها نصف---- الحركة الي كلها فذلك الجزء من الحركة منقسم ---الثاني------- لو قدرنا تركب المسافة من الاجزاء التي لا تتجزا فاذا تحرك جزء من جزء الي جزء اخر فالحركة ان حصلت حالة كونه ملاقيا لتمام الجزء المتحرك عنه فهو محال لانه حينءذ لانه لم يتحرك---- او عند كونه ملاقيا لتمام الجزء المتحرك اليه وهو محال لانه حينءذ قد انقطعت الحركة او فيما بينهما فتكون المسافة منقسمة ابدا والحركة عليها منقسمة وبهذا يبطل ما ظنه بعض المتاخرين من ان الحركة عبارة عن	998	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms453	false	3239458332804482550	0	140	0	791	1788	306	وهو القسم الاول او يحضر منه بعضه فيعود الكلام في ذلك البعض انه غير منقسم ف-ثبت ان الحركة الحاضر---------ة غير منقسمة والذي يحصل عقبها ايضا غير منقسم فتكون الحركة مركبة من امور متتالية غير قابلة للقسمة وذلك ايضا محال image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0441png الجملت الاولي الاعراضلوجهين اما اولا فلان الجزء من الحركة يقع علي مسافة منقسمة -----علي ما سيظهر ذلك في مسالة الجزء فتكون الحركة الي نصفها نصف تلك الحركة--------- فذلك الجزء من الحركة منقسم واما ثانيا فلانا لو قدرنا تركب المسافة من الاجزاء التي لا تتجزا فاذا تحرك جزء من جزء الي---- اخر فالحركة ان حصلت حال- كونه ملاقيا لتمام الجزء المتحرك عنه فهو محال لانه حينءذ----- لم يتحرك بعد او عند كونه ملاقيا لتمام الجزء المتحرك اليه وهو محال لانه حينءذ قد انقطعت الحركة او فيما بينهما فتكون المسافة منقسمة----- والحركة عليها منقسمة5 لا يقال الحر-----------------------------كة عبارة عن	453	5858161677125016674	624	1064.0	503	859	72.64260864257812	103	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0999	true	7155989442700917581	0	89	0	477	1618	300	معا فاذا كانت الحركة عبارة عنهم----ا وجب ان لا يكون للحركة وجود اصلا ---الثاني------ المماسة الاولي هي التي عنها الحركة والمماسة الثانية هي التي اليها الحركة و------الضرورة قاضية بان الحركة ليست هي نفس ما عنه الحركة او اليه الحركة ولانه لو كان كذلك لزم تتالي الانات وتشافع النقط والرابع----- باطل لان انتقال الجسم من مماسة--------- الي ا--خري معناه اتصافه باحداهما------- بعد اتصافه بالاخري وقد بينا ان اتصاف الجسم بما يحل فيه ليس امرا ثبوتيا بل هو ذهن----ي اعتباري وبتقدير كونه ثبو-----تيا الا انه لا يكون ذلك------ الثبوتي الذي حصل	999	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms453	false	3239458332804482550	206	302	1203	1725	1788	306	معا فاذا كانت الحركة عبارة عنهما معا وجب ان لا يكون للحركة وجود اصلا واما ثانيا فلان المماسة الاولي هي التي عنها الحركة والمماسة الثانية هي التي اليها الحركة والعلم الضروري حاصل- بان الحركة ليست هي نفس ما عنه الحركة --واليها------ ولانه لو كان كذلك لزم تتالي الانات وتتابع النقط والرابع ايضا باطل لان انتقال الجسم من احدي المماستين الي الاخري معناه اتصافه باحدي المماستين بعد اتصافه بالاخري وقد بينا ا---تصاف الجسم بما يحل فيه ليس امرا ثبوتيا بل هو امر فرضي اعتباري وبتقدير كونه امرا ثبوتيا الا انه لا يكون ذلك الامر الثبوتي الذي جعل	453	5858161677125016674	439	769.5	353	534	82.2097396850586	72	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1010	true	-3977712308591018366	8	91	41	466	1584	300	ومنتهي لها-------------- بل في ا-نين فتلك النقطة وان كانت واحدة بالعدد -لكنه-ا اثنتان بالاعتبار وذلك كاف- في كونها بداية للحركة ونهاية لها وليس من شرط وجود الحركة الدورية ان تكون هناك نقطة موجودة بالفعل تكون مبدا من وجه ومنتهي من وجه فان الفلك جرم بسيط ليس فيه نقطة بالفعل بحيث تكون معروضة لهذين الاعتبارين وانما تحصل فيه النقطة اما بسبب قطع وهو محال او بسبب موازاة او مماسة او فرض فارض وكل ذلك غير واجب والا -امتنع تحرك الفلك الا عند قاءم علي	1010	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms458	false	2166280682623503097	66	109	357	581	1707	304	ومنتهي لكن لا في ان واحد بل في اثنين فتلك النقطة وان كانت واحدة بالعدد ولكنهما اثن-ان بالاعتبار وذلك يكفي في كونها بداية للحركة ونهاية لها وهذه النقطة لا يجب ايضا-------- ان تكون---------- موجودة بالفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا لامتنع تحرك الفلك الا عند قاءم علي	458	5858161677125016674	181	257.0	144	444	40.76576614379883	28	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1011	true	-2650471758832029509	57	83	288	424	1592	300	لازما- كما في المركز والمحيط فانهما ض---دان لا لذاتيهما لان كل واحد منهما نقطة بل لعارضين عرضا له-- وهو كون احدهما غاية القرب------ من الفلك والاخر	1011	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms458	false	2166280682623503097	16	43	84	231	1707	304	لازمين كما في المركز والمحيط فانهما متضادان لا لذاتيهما فان كل واحد منهما نقطة بل لعارضين عرض- لهما وهو كون احدهما غاية القرب الفلك من الفلك والاخر	458	5858161677125016674	132	232.0	106	148	89.1891860961914	20	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1021	true	-9122435510098718598	265	296	1454	1606	1626	300	الاجزاء الاصلية والزاءدة باقية كل واحد علي مقداره الذي كان نعم ربما تحرك كل واحد منها في اينه او وضعه او كيف--------ه لكن ذلك في الحقيقة ليس حركة في الكم الوجه	1021	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms460	false	-2188607519675650576	47	79	246	398	1727	306	الاجزاء الاصلية والزاءدة باقية كل واحد علي مقداره الذي كان نعم ربما تحرك كل واحد منها في انيه-------- او كيفه او وضعه لكن ذلك في الحقيقة ليس حركة في الكم ط2 في	460	5858161677125016674	137	250.0	108	160	85.625	26	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1021	true	-9122435510098718598	86	182	475	990	1626	300	النمو والذبول اذا ازداد الجسم بسبب ----اتصال جسم اخر----------- فاما ان تكون تلك الزيادة مداخلة في اجزاء المزيد عليه مشتبهة بطبيعته واما ان لا تكون كذلك والاول هو النمو وضده الذبول و--فرق --------بين النمو والسمن والذبول والهزال ان الواقف في النمو قد يسمن كما ان المتزايد في النمو قد يهزل والاصل فيه ان الزيادة ان- احدثت المنافذ في الاصل ودخلت فيها واشتبهت بطبيعة الاصل واندفعت اجزاء الاصل الي جميع الاقطار علي نسبة واحدة في- نوعه فذلك هو النمو واما الشيخ------ اذا سمن--------------------------------------------------------------------------------------------- فان اجزاءه الاصلية قد جفت وتصلبت فلا يقوي الغذاء علي تفريقها والنفوذ فيها فلا	1021	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms608	false	8489614246555885497	122	217	799	1353	1817	306	النمو------------------ الجسم اذا زاد لاتصال جسم اخر به من جنسه فاما ان تكون---- الزيادة مداخلة في اجزاء المزيد عليه او-------------------- لا تكون -----والاول--5 النمو وضده الذبول والفرق بينهما وبين -------السمن-------- والهزال ان الواقف في النمو قد يسمن كما ان النامي -----------قد يهزل ولميت----ه ان الزيادة اذا احدثت المنافذ في الاصل ودخلت فيه وتش--بهت بطبيعته----- واندفعت اجزاء الاصل الي جميع الاقطار علي نسبة واحدة في8 نوعه فذلك هو النمو واما الشيخ فانه9 اذا صار سمينا image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V03_0275png الجملت الثانيت الجواهر فان اجزاءه الاصلية قد جفت و-صلبت فلا يقوي الغذاء علي تفريقها والنفوذ فيها فلا	608	5858161677125016674	401	644.5	323	641	62.558502197265625	64	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1022	true	6362824646149765518	0	124	0	655	1566	300	يكون فيه شء ثابت او لا -----فان كان فالثابت اما ان يكون هو الصورة فقط او المادة فقط او المجموع والاول محال لاستحالة بقاء الصورة------- عند تبدل المادة لامتناع الانتقال علي الصور ومحال ان تكون الم---ادة باقية لان الباقي ان كان كل المادة فهو محال لان البدن داءما يتصل به شء وينفصل فهو داءما في التحلل والاستخلاف لشء اخر وان كان الباقي ما هو الاصل----- واما الزاءد عليه فيكون في ---------------------------------------------التحلل فهو محال لان الغذاء اذا اتصل به تشبه بطبيعته فان صار الكل متصلا واحدا ذا طبيعة واحدة امتنع ان يكون بعض الاجزاء المفترضة فيه ممكن الزوال والبعض ممتنع الزوال مع اتحاد الطبيعة والماهي---------ة لان البدن ينتهي تحليل تركيبه الي الاعضاء البسيطة وكل واحد من الاجزاء المفترضة في كل واحد منها علي طبيعة واحدة	1022	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms608	false	8489614246555885497	227	306	1401	1817	1817	306	يكون فيه شء ثابت او لا يكون فان كان فالنابت اما----------- الصورة وهو محا--------------------------------ل لاستحالة بقاء الصورة بعينها عند تبدل المادة او المادة وهو محال لانه اما----- ان تكون كل المادة باقيا علي حالة واحدة او ا-----------------------------------------------------------------------------------لشء الذي ك-------------------الاصل يبقي واما الزاءد عليه فيكون في التبدل والاول باطل لما ثبت ان البدن داءما في التحلل والاستحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والثاني ايضا باطل لان البدن ينتهي تحليل تركيبه الي الاعضاء البسيطة وكل واحد من الاجزاء المفترضة في كل واحد منها علي طبيعة واحدة-	608	5858161677125016674	272	375.5	217	729	37.31138610839844	42	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1031	true	-3468808110586754063	272	300	1451	1601	1601	300	الجمهور قنعوا في اثبات الاستحالة في هذا النوع من الكيف مطلقا بما ذكرناه وانه غير كاف- لان ذلك انما يدل علي وقوع الاستحالة في حرارة بعض الاجسام وبرودتها-	1031	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms461	false	6525474749580699056	141	169	788	940	1675	304	الجمهور قنعوا في اثبات الاستحالة في هذا النوع من الكيف مطلقا بما ذكرناه وانه غير كافي لان ذلك انما يدل علي وقوع الاستحالة في حرارة بعض الاجسام وبرودتها	461	5858161677125016674	150	290.0	123	152	98.68421173095703	26	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1031	true	-3468808110586754063	4	63	19	320	1601	300	الماء اذا سخن فان --------------اجزاءه ان كانت متشابهة لم يتميز بعضها عن البعض في استحقاق قبول الاثر الا لاجل ان القريب اولي لقبول الاثر من -----البعيد فكان يجب اذا ظهرت السخونة ان يظهر كل السخونة في بعض الماء حتي يصير بعضه كالنار ويبقي الباقي علي كمال برودته لكن---- الامر بخلافه فانه يظهر بعض السخونة في كل الجسم علي سبيل -	1031	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms461	false	6525474749580699056	75	130	385	675	1675	304	الماء نارا فذلك ايضا باطل لان الاجزاء الماءية- متشابهة فلا يكون بعضها بالانقلاب نارا اولي من الباقي- الا----- ان القريب----- لقبول الاثر اولي من البعيد فكان يجب اذا ظهرت السخونة------------------- في بعض الماء حتي يصير بعضه كالنار ويبقي الباقي علي كمال سخونته لكن ليس الامر كذلك بل ي----ظهر بعض السخونة في كل الجسم ولما بطلت	461	5858161677125016674	191	293.5	153	325	58.769229888916016	30	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1032	true	5607838255045733429	0	112	0	592	1552	300	فاما في الكل حتي يقال النار مع بقاء ناريتها تبرد --------والارض مع بقاء ارضيتها تصير رطبة لا علي سبيل البل والماء مع بقاء ماءيته يصير يابسا كيبوسة الارض لا علي سبيل النشف و---الاسود يصير ابيض و---الحلو يصير مرا الي غير ذلك من الكيفيات المحسوسة ف--------لم يشتغلوا به اصلا نعم ربما حاولوا ان الارض تنقلب ماء وبالعكس ولكن---- ذلك مبحث اخر-------- لانه فرق بين اثبات ان الارض هل يمكن زوال الصورة الارضية عنها وتتصف بالصورة الماءية وبين ان يقال الارض مع بقاء صورتها الارضية هل يمكن اتصافها بالرطوبة الشرط---------------------------------------------------------- الثاني للحركة في الكيف ان يكون تبدل هذه الكيفيات لا تقع- دفعة بل علي التدريج يسيرا يسيرا ولم يذكر الحكماء----------------- عليه دليلا بل- قنعوا	1032	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms461	false	6525474749580699056	169	298	940	1604	1675	304	واما في الكل حتي يقال النار مع بقاء ناريتها تبرد فلا واما الارض مع بقاء ارضيتها تصير رطبا لا علي سبيل البل والماء مع بقاء ماءيته يصير يابسا كيبوسة الارض لا علي سبيل النشف وان الاسود يصير ابيض وان الحلو يصير مرا الي غير ذلك من الكيفيات المحسوسة فذلك مما لم يشتغلوا به اصلا نعم ربما قا-لوا ال---ارض تنقلب ماء وبالعكس ولكن ليس ذلك مما ذكرناه في شء لانه فرق بين اثبات ان الارض هل يمكن زوال الصورة الارضية----- وتتصف بالصورة الماءية وبين ان يقال الارض مع بقاء صورتها الارضية هل يمكن اتصافها بالرطوبة فثبت ان تلك المطالبة لا بد من تصحيحها بامر وراء ما ذكروه المقام الثاني في ا------------------ن تبدل هذه الكيفيات لا يوجد دفعة بل يس------------يرا يسيرا فما رايت احدا منهم اشتغل بالبرهان عليه بل كافتهم قنعوا	461	5858161677125016674	508	875.0	406	703	72.26173400878906	84	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1032	true	5607838255045733429	115	300	613	1552	1552	300	الماء من برودته الي السخون-----------ة وانتقال الحصرم من --حموضته الي الحلاو----------------------ة علي----- التدر-----يج لكن ليس كل ما حدث في الحس دفعة كان في الحقيقة كذلك ولا بالعكس اما الاول فلان الشيخ حكي حجة في افساد- الشعاع البصري الخارج- وهي انه لو كان كذلك كان يجب ان تكون نسبة زمان حركة الشعاع الي شء علي بعد ذراعين الي زمان حركته الي الثوابت نسبة المسافتين فيجب ان يظهر بين الزمانين تفاوت عظيم فكان يجب اذا فتحنا العين ان لا نري الثوابت الا بعد زمان ثم---- زيفها وقال من الممكن ان يفرض زمان غير محسوس قص-را تحصل فيه حركة الشعاع الي الثوابت ثم انه يمكن ان ينقسم ذلك الزمان الي غير النهاية وحينءذ يحصل فيه جزء نسبته اليه كنسبة المسافة القصيرة الي المساف----------------------------------------------------------------ة البعيدة فهذه النسبة تكون حاصلة مع ان الزمان العظيم لا يكون محسوسا و-----هذا تصريح بان-------- ما يكون في الحس دفعة قد لا يكون في الحقيقة كذلك------ واما العكس فلان مذهبه ان الصورة الحيوانية تحدث دفعة مع انا نري--- المني يتكون حيوانا يسيرا يسيرا وليس ذلك الا انه وان كان متدرجا في الحس لكنه حاصل دفعة في الحقيقة ف------------ظهر انه لا يمكن التعويل في وقوع الحركة-	1032	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms462	false	6372776057043165031	3	200	14	1064	1614	304	الماء ال----------ي السخونة من البرودة وانتقال الحصرم من الحموض-ة الي الحلاوة ومن الخضرة الي الحمرة علي سبيل التدرج واعلم انه ليس كل ما حدث في الحس دفعة كان في الحقيقة كذلك و---بالعكس اما الاول فان3 الشيخ حكي حجة في -فساد4 الشعاع البصري الخارجي وهي انه------------ كان يجب ان تكون نسبة زمان حركة الشعاع الي شء علي بعد ذراعين الي زمان حرك-----ة الثوابت نسبة المسافتين فيجب ان يظهر بين الزمانين تفاوت عظيم فكان يجب اذا فتحنا العين ان لا نري الثوابت الا بعد زمان ثم انه زيفها وقال من الممكن ان يفرض زمان غير محسوس قصير وتحصل فيه حركة الشعاع الي الثوابت ثم انه يمكن ان ينقسم ذلك الزمان الي غير النهاية وحينءذ يحصل فيه جزء نسبته اليه -نسبة المسافة القصيرة الي image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0462png المسافة البعيدة وهذه النسبة تكون حاصلة مع ان الزمان العظيم لا يكون محسوسا فنقول هذا تصريح بانه ليس كل ما -كان في الحس دفعة واحدة2 كان في الحقيقة دفعة واحدة واما العكس ف-ان عنده---- الصورة الحيوانية تحصل دفعة مع انا لا نري المني يتكون حيوانا يسيرا يسيرا وما ذل-ك الا انه وان كان متدرجا في الحس لكنه حاصل دفعة في الحقيقة واذا ثبت ذلك ظهر انه لا يمكن التعويل في وقوع الحركة	462	5858161677125016674	849	1499.0	677	1090	77.88990783691406	146	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1033	true	5634175744820684354	0	97	0	481	1560	300	في هذه الكيفيات علي التدريج المحسوس ثم الذي يدل علي فساده ان الكيفية اذا تغيرت ف---اما ان لا تبقي -مع التغير او تبقي فان لم تبق فاما ان يكون عدمها علي التدريج وهو محال ل---ما مر من ابطال الحصول التدريجي او دفعة واحدة فيكون انيا وحينءذ ان استمر بعد ذلك لم تكن الحركة في الكيف مستمرة لان استمرار ال--------كيف ضد استمرار الحركة في الكيف او لا يستمر فتحدث لا محالة كيفية اخري حدوثا انيا ف----ان لم يك-ن بين الانين زمان------ تتالي------ا وهو محال وان كان لم يك------------------------------------------------------------------ن التغير مستمرا في الحقيقة و----ان بقيت تلك الكيفية فاما ان	1033	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms462	false	6372776057043165031	200	304	1064	1614	1614	304	في هذه الكيفيات علي التدر-ج المحسوس ثم الذي يدل علي فساده ان الكيفية اذا تغيرت فهي اما ان لا تبقي علي التغير او تبقي فان لم تبق فاما ان يكون عدمها علي التدريج وهو محال علي ما مر------------------------- او دفع------ة فيكون انيا وحينءذ ان استمر بعد ذلك لم تكن الحركة في الكيف مستمرة لان استمرار عدم ذلك الكيف ضد استمرار الحركة في الكيف او لا يستمر فتحدث لا محالة كيفية اخري حدوثا انيا فاما ان لا يكون بين الانين زمان فيلزم تتالي الانات وهو محال او image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0463png يكون فلا يكون التغير مستمرا في الحقيقة واما ان بقيت تلك الكيفية فاما ان-	462	5858161677125016674	428	733.5	340	583	73.41337585449219	76	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1033	true	5634175744820684354	97	220	481	1139	1560	300	يكون قد حدث حال تغيرها شء او زال شء او ما حدث شء ولا زال شء والاول والثاني يرجع التقسيم فيهما بعينه والثالث يمنع من وقوع التغير اصلا و--------المحققون------- لاجل هذه الدلالة اتفقوا علي استحالة بقاء الكيفية الواحدة بالشخص مع الاشتداد والنقصان بل زعموا ان المعني منهما توالي انواع متباينة بالماهية كل واحد منها اني الوجود واذا كان كذلك فلا بد من تخلل تلك الازمنة بين الا----نات لءلا يلزم تتاليها وذلك يقر-ر ما قلناه- من ان هذا الحدوث وان كان متدرجا في الحس لكنه في الحقيقة ليس كذلك واجاب الفارابي---- بان هذه الانواع موجودة بالقوة فالا---------نات المتتالية بالقوة لا بالفعل و----ليس بش-----------------------ء لا----ن التغير اذا كان هو عبارة عن تلك الانواع المتتالية لزم من كون ذلك التغير بالفعل كون تلك الانواع بالفعل ومن	1033	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms463	false	-1554913219929929064	0	130	0	693	1654	302	يكون قد حدث حال تغيرها شء او زال شء او ما حدث شء وما زال شء والاول والثاني يعود التقسيم فيهما بعينه والثالث يمنع--- وقوع التغير اصلا واعلم ان المحققين اتفقوا لاجل هذه الدلالة ع-------لي استحالة بقاء الكيفية الواحدة بالشخص مع الاشتداد والنقصان بل زعموا ان المعني منهما توالي انواع متباينة بالماهية كل واحد منها اني الوجود واذا كان كذلك فلا بد من تخلل---- الازمنة بين تلك الانات لءلا يلزم تتاليها وذلك تقرير ما قلناه2 من ان هذا الحدوث وان كان متدرجا في الحس لكنه في الحقيقة ليس كذلك واجاب الفارابي عنه بان هذه الانواع موجودة بالقوة فتكون تلك الانات المتتالية بالقوة لا بالفعل وهذا ليس بشء لانه لما دللنا علي انه لا معني للتغير الا---------------- تلك الانواع المتتالية لزم من كون ذلك التغير بالفعل كون تلك الانواع بالفعل فان	463	5858161677125016674	610	1125.5	494	723	84.37067413330078	101	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1034	true	7130516479227569322	0	70	0	388	1634	300	علما ان حصل معه احتمال نقيضه ولو علي ابعد الوجوه لم يكن علما-------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يحصل ذلك الاحتمال البتة استحال ان يوجد ما هو اقوي منه وفيه نظر فان العلم طرف والطرف لا حركة فيه وانما الحركة فيما يقبل الشدة والضعف والزيادة والنقصان ويكون محبوسا بين طرفين وكما ان الشك لا يقبل الحركة كذا العلم واما الظنون والارادات والكراهات والالام واللذات والشهوات والنفرات والصحة والمرض والاحساس ف---------مما تقع فيه الحركة	1034	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms464	false	4699982451265249624	1	50	4	323	1766	306	علما ان حصل معه احتمال نقيضه ولو علي ابعد الوجوه لم يكن علما image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0465png الجملت الاوني الاعراض وان لم يحصل ذلك الاحتمال------ استحال ان يوجد ما هو اقوي منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الظنون والارادات والكراهات والالام واللذات والشهوات والنفرة- والصحة والمرض والاحساسات فكل ذلك مما تقع فيه الحركة	464	5858161677125016674	221	398.0	182	483	45.75569534301758	37	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1034	true	7130516479227569322	207	300	1164	1634	1634	300	الحركة في الاين والوضع اما مقولة ال----اين فان وقوع الحركة فيها ضروري واما الوضع فقد ذكر الشيخ ما يوهم انه هو الذي وقف عليها دون من قبله---------------- وليس------ كذلك فان ابا نصر الفارابي ذكره -في مختصر له يعرف- ب عيون المساءل ----------------------------------------------------------------في موضعين فقال وحركات الافلاك وضعية دورية وعند المتكلمين ان الجوهر الفرد جزء الجسم حاصل بالفعل وكل جسم انما يتحرك بالوضع بحركة اجزاءه في المكان ويدل علي هذه الحركة ان الجسم الذي لا مكان له كالفلك الاعظم او--- له مكان لكن- لا يفارقه كغيره من الاف----لاك اذا تحرك علي مركزه لا عن-	1034	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms464	false	4699982451265249624	81	152	508	907	1766	306	الحركة في الاين والوضع اما الحركة في الاين فمعلوم بالضرورة----------- واما الوضع فكلام-- الشيخ--- يوهم انه هو الذي وقف عليها دون من قبله والعلم به ضروري وليس الامر كذلك فان-------- الفارابي ذكره2 في مختصر له يسمي8 ب عيون المساءل image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0466png في موضعين ثم الدلالة عليه ان الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الذي لا مكان له كالفلك الاعظم او ما له مكان لكنه لا يخرج عن مكانه كساءر الافلاك اذا تحرك---------- لا عن	464	5858161677125016674	230	343.0	181	571	40.280208587646484	38	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1035	true	-1737116374753376051	205	236	1022	1188	1488	300	ثبوته فالمقصود حاصل لان الاجزاء وان تحركت في المكان-------- لكن المجموع ليس كذلك لانه حافظ لمكانه ولا شك ان الهيءة الحاصلة له بسبب ما يفرض --------لاجزاءه من النسب متغيرة عند تغيرها	1035	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms464	false	4699982451265249624	198	229	1148	1312	1766	306	ثبوته فالمقصود حاصل لان الاجزاء وان تحركت عن امكنتها واليها لكن المجموع ليس كذلك----------------- ولا شك ان الهيءة الحاصلة له بسبب ما يعرض له بين الاجزاء- من النسب متغيرة عند تغيرها	464	5858161677125016674	140	242.5	112	182	76.92308044433594	24	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1035	true	-1737116374753376051	73	99	372	509	1488	300	عنها اما حاوية لها او محوية واذا تغيرت تلك النسبة تغيرت الهيءة الحاصلة بسببها وهي الوضع لا يقال كل واحد من اجزاء الفلك متحرك حركة مكانية	1035	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms464	false	4699982451265249624	167	192	980	1112	1766	306	عنها اما حاوية---- او محوية واذا تغيرت تلك النسب- تغيرت الهيءة الحاصلة بسببها وهي الوضع فان قيل كل واحد من اجزاء الفلك متحرك حركة مكانية	464	5858161677125016674	128	240.5	104	137	93.43065643310547	22	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1037	true	-7279536992381563540	260	299	1451	1658	1662	300	وهما تكون النار ارضا وعكسه واذا اثبتنا ثلاثة اوجه منها وهي صيرورة الارض ماء والماء هواء والهواء نارا حصل المقصود من جواز البواقي لان ذلك يدل علي ان المادة مشتركة بين الكل-------- اما صيرورة النار هواء فامر ظاهر-- عند	1037	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms465	false	5106155245883843976	14	52	74	276	1676	304	وجه الكون اثني عشر الا انا متي- اثبتنا ثلاثة اوجه منها وهي صيرورة الارض ماء------------ والهواء نارا حصل المقصود في الكل لانه يتبين بهذا القدر-- ان المادة مشتركة بين الكل واحتجوا علي انقلاب الماء هواء بتبخر الماء عند	465	5858161677125016674	127	169.0	97	217	58.52534484863281	18	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1044	true	3209777619632209823	59	168	309	860	1555	300	في الصور- انما تكون بتعاقب صور- لا توجد واحدة منها اكثر من ان----- وعدم الصورة المقومة يوجب عدم الذات فاذن ليس يبقي شء من---- الذوات زمانا وكل متحرك فانه باق في زمان الحركة فاذن ليس شء من هذه الذوات متحركا ولا ينتقض ذلك بالحركة في الكيف كما انتقض---------------------------------------------------------------------- الوجه الاول ------------------------------لان عدم الكيفية لا يوجب عدم الذات بل تبقي الذات محفوظ-----------------------ة في جميع زمان تغير الكيفيات اعترض افضل المتاخرين بان قوله عدم الصورة المقومة يوجب عدم ال------ذات ان عني به ان عدم الصورة يوجب عدم الجملة -الحاصلة منها ومن مح-لها فذلك حق لان عدم المركب يصح لعدم جزءه لكن الخصم لا يجعل المتحرك تلك ال-جم--------------لة حتي يضره عدم الجملة	1044	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms466	false	-4530948983157370227	64	190	364	999	1656	304	في الصورة انما تكون بتعاقب صورة لا توجد واحدة منها اكثر من ان واحد وعدم الصورة المقومة يوجب عدم الذات فاذن لا- يبقي شء من تلك الذوات ذهابا وكل متحرك فانه موجود ز-مان الحركة فلا----- شء من---- المواد يتحرك في صورها ج3 الصورة جوهر والجوهر لا ضد له وما لا ضد له فلا يتحرك عنه واليه فالصورة لا يتحرك عنها واليها واعلم ان الوجه الاول دلالة جيدة ولكنها مانعة من الحدوث علي التدرج مطلقا سواء كان الحادث جوهرا او عرضا وذلك يقتضي المنع من الحركة في الكيف مطلقا5 والكم والثاني ضعيف ل-------------ان قوله---- الصورة المقومة يوجب عدمها عدم الذات ان عني به ان----------ه يوجب عدم المجموع الحاصل- منها ومن حاملها فذلك حق لكنا لا ن----------------------------------جعل المتحرك ذلك المجموع وان عني به ان ذلك يوجب عدم المادة	466	5858161677125016674	315	409.5	244	708	44.49152374267578	46	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1046	true	1919724000705601498	43	102	229	538	1587	300	وهي انه كان يجب ان تكون نسبة زمان حركة الشعاع الي شء علي بعد ذراع --الي زمان حركته الي الكواكب الثابتة نسبة المسافتين فك---ان يظهر بين الزمانين تفاوت محسوس واعترضها بامكان -----------------------------------------------------------------------فرض زمان غير محسوس قصرا -تحصل فيه الحركة الشعاعية ثم-------------- يمكن ان ي-قسم هذا الزمان الي ما لا يتناهي فيوجد فيه ما------ نسبته اليه نسبة المسافة القصيرة الي	1046	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms462	false	6372776057043165031	46	124	244	636	1614	304	وهي انه كان يجب ان تكون نسبة زمان حركة الشعاع الي شء علي بعد ذراعين الي زمان حر-------------كة الثوابت نسبة المسافتين فيجب ان يظهر بين الزمانين تفاوت عظيم فكان يجب اذا فتحنا العين ان لا نري الثوابت الا بعد زمان ثم انه زيفها وقال من الممكن ان يفرض زمان غير محسوس قصير وتحصل فيه --حركة الشعاع الي الثوابت ثم انه يمكن ان ينقسم ذلك الزمان الي غير النهاية وحينءذ يحصل فيه جزء نسبته اليه نسبة المسافة القصيرة الي	462	5858161677125016674	235	366.0	187	407	57.739559173583984	36	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1052	true	5197009426161011593	190	270	997	1404	1550	300	الجزء من الحركة الذي لا يمكن ان يدخل -في الوجود اصغر منه هو اول الحركة ف-----ان ذلك الجزء متميز- عما عداه بالفرض او بالفعل ولعله يكون بالفعل ابدا لان اختصاص ذلك القدر بهذه الخاصية يقتضي الامتياز بالفعل المسالة الثالثة في ان ما لا ينقسم هل تصح عليه الحركة اختلف الناس فيه فالاواءل علي المنع لوجهين الوجه الاول ما لا ينقسم لا تكون له اطراف ولا حدود فلا يكون--- جانب منه يلي المقص-د وجانب اخر يلي المهرب واذا كا---ن كذلك لم	1052	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms468	false	8828494610848421194	188	258	1091	1430	1681	304	الجزء من الحركة التي لا يمكن ان يدخل2 في الوجود اصغر منه هو اول الحركة سواء كان ذلك الجزء متميزا عما عداه بالفرض او بالفعل ولعله يكون بالفعل ابدا لان اختصاص ذلك القدر بهذه الخاصية يقتضي الامتياز بالفعل ج2 -------------في ان ما لا ينقسم ---------لا يتحرك لا---------------------------------------------------ن ما لا ينقسم لا يكون له اطراف--------- فلا يكون له جانب منه يلي المقصود وجانب اخر يلي المهرب واذا لم يكن كذلك لم	468	5858161677125016674	309	515.0	245	421	73.39667510986328	55	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1053	true	5787067471435695315	41	102	213	559	1647	300	في المناسبات بين المتحرك والمسافة والزمان اعلم انه قد يجري بين هذه الامور الثلاثة تناسب بالوحدة والتعدد فنقول اذا كان المتحرك واحدا فان تعددت المسافة وجب ان يتعدد الزمان لامتناع حصول الجسم الواحد فان دفعة واحدة في مكانين وان تعدد الزمان مع وحدة المتحرك ايضا فان كانت الحركة في الاين لم يجب تعدد المسافة لان المتحرك الواحد قد يقطع المسافة الواحدة	1053	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms468	false	8828494610848421194	262	303	1448	1679	1681	304	في --مناسبات بين المتحرك--------- والزمان والمسافة ان كان المتحر------------------------------------------------------------ك واحدا فان تعددت المسافة --------تعدد الزمان لامتناع حصول الجسم الواحد---- دفعة------ في مكانين وان تعدد الزمان ---------------------فان كان- الحركة في الاين لم يجب تعدد المسافة لان المتحرك الواحد قد يسلك --مسافة --واحدة	468	5858161677125016674	211	346.0	171	346	60.98265838623047	31	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1053	true	5787067471435695315	108	254	595	1394	1647	300	وان كانت في الكم والكيف والوضع وجب التعدد لان الكيفيات التي وقع التبدل فيها في الزمان الاول غير باقية في الزمان الثاني حتي------------------------------------------------------------------------------------------ يقع التبدل في اعيانها وكذا الكم والوضع واما ان تعدد المتحرك فان كانت الحركة في الكم او الكيف او الوضع فالم----سافة لا محالة متعددة لان الكيفية التي لاحدهما غير ال--------تي للاخر- وكذا الكم وال--وضع وان كانت في الاين فان اتحدت المسافة تعدد الزمان وان اتحد الزمان تعددت المسافة والعلة فيهما امتناع حصول جسمين في زمان واحد في مكان واحد البحث التاسع في تقاسيم الحركة وهو علي انواع ستة ------------------------------------------------------------------النوع الاول تقسيم الحركة باعتبار الوحدة وعدمها وفيه مساءل المسالة الاولي في الوحدة الشخصية للحركة قد عرفت ان الحركة تتعلق بامور ستة فوحدتها الشخصية متعلقة باحدها لا محالة ولما اعتبرنا تلك الامور لم نجد المقتضي لوحدتها الا وحدة الموضوع والزمان وما هي فيه اما وحدة الموضوع والزمان فامر لا بد منه في وحدة كل عرض	1053	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms469	false	-5368362638484002150	1	125	7	765	1805	306	وان كانت في الكم والكيف------- وجب التعدد لان الكيفيات التي وقع التبدل فيها في الزمان الاول غير باقية في الزمان الثاني حتي يقع image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0477png الجملت الاولي الاعراض 481 التبدل في اعيانها----------------- واما ان تعدد المتحرك فان كانت الحركة في الكم --والكيف--------- فالمتحرك فيه لا محالة متعدد- لان الكيفية التي لاحده-ا غير الكيفية التي للاخري وكذ---لك2 -المقدار وان كان3 في الاين فان اتحدت المسافة تعدد الزمان وان اتحد الزمان تعددت المسافة والعلة فيهما امتناع حصول جسمين في زمان واحد في مكان واحد image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0478png التقسيم الاول الحركة اما ان تكون واحدة بالشخص او بالنوع او بالجنس اما وحدته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشخصية انما2 تتحقق عند وحدة موضوعها وزمانها---------------------------------------------------------- وما هي فيه اما وحدة الموضوع والزمان فامر لا بد منه في وحدة كل عرض	469	5858161677125016674	476	801.5	382	970	49.072166442871094	80	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1054	true	-4110870998823158888	188	263	1021	1415	1624	300	ان يقال انه تحدث في تلك الحركة بسبب نسبتها الي المحركين كثرة وانقسام ولكن مثل هذا الانقسام لا يبطل الوحدة الاتصالية للحركة كما ان الحركة الفلكية متصلة وتعرض لها مع اتصا---------لها انقسامات بسبب الشروق والغروب والمسامتات واعترض بان الم----حرك الثاني اما ان يكون له اثر او لا------------ فان لم يكن له اثر لم يكن محركا وان كان فاما ان يكون الاثر الحركة التي وجدت وهو محال او حركة اخري فيلزم من تغاير الم-حرك تغاير الحركة	1054	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms469	false	-5368362638484002150	200	267	1236	1584	1805	306	ان ي---------حدث فيها ب---------سبب نسبتها الي المحركات ------انقسام -لكن مثل هذا الانقسام لا يبطل الوحدة الاتصالية للحركة كما ان الحركة الفلكية---------------- مع اتصالها يعرض لها انقسامات بسبب ----------------المسامتات ولقاءل ان يقول المحرك الثاني اما ان يكون له اثر او لا يكون له اثر فان لم يكن لم -------يكن محركا وان كان فاما ان تكون الحرك------ة التي وجدت وهو محال او حركة اخري في--قتضي تغاير المتحرك تغاير الحركة	469	5858161677125016674	295	505.5	236	420	70.23809814453125	45	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1056	true	-4375535148532205450	95	298	491	1671	1681	300	-----------------اضافة الحركة اليه اضافة العرض الي موضوعه واضافة العرض الي الموضوع امر خارج عن ماهيته- واختلاف الامور الخارجة لا يوجب اختلاف المعروضات في الماهية كما ان بياض القطن والثلج متفقان بالنوع وان اختلف موضوعاهما فيه فلم يختلفا بالنوع لاختلاف موضوعهما بخلاف الكثرة الشخصية فانها متعلقة بتكثر العوارض فلهذا كفي فيها تعدد الموضوع واما الزمان فلا اختلاف فيه بل هو في الحقيقة واحد بالشخص وان فرض فيه تكثر فهو تكثر شخصي لا نوعي فالازمنة المتعددة متفقة بالنوع غير مختلفة بالماهية ولو كانت مختلفة فانها لا تكون---- علة للاختلاف النوعي في الحركات لان الزما---ن عوارض الحركات واختلاف العارض لا يوجب اختلاف المعروض فلا تكون اسبابا لاختلاف الحركات في ماهياتها واختلاف المحرك غير معتبر في اختلاف الحركات لان المحرك الواح---د يفعل حركات مختلفة الماهية وبالعكس ولان انتساب المتماثلات الي المختلفات جاءز واذا -خرجت هذه الامور الثلاثة عن اقتضاء الاختلاف لم---- يبق لاختلاف الحركات بالماهية الا --اختلاف --ما منه وما اليه وما فيه فان -ا--------------------------------------------------------------------------------------------------تحدت الثلاثة ك-------انت الحركة واحدة بالنوع واذا لم يوجد واحد منها اختلفت الحركات في الماهية فانه اذا اتحد ما منه وما ال--------يه واختلف ما هي فيه اختلفت --ماهية الحركة ففي الكيف مثل الانتقال من البياض الي التسود بطريق التصفر ثم- التحمر -ثم التسود تارة وبطريق- الفستقية الي الخضرة الي النيلية الي السواد اخري	1056	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms470	false	-3047678064061520658	89	234	543	1410	1793	304	ماهية الحركة لان اضافة الحر-----------------------------------------كة الي الموضوع امر خارج عن ماهيتها واختلاف العوار-------ض لا يوجب اختلاف المعروضات في الماهية واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الازمنة فغ---------------------ير مختلفة بالماهية ولو كانت مختلفة لكن-- لا يكون ذلك علة الاختلاف النوعي في الحركات لان الزمان من عوارض الحرك-ة واختلاف العارض لا يوجب اختلاف المعروض واما المحرك فغ----------------------------------------------ير معتبر ايضا لا-------------ن المحرك الواحد قد يفعل حركات مختلف--------ة وبالعكس ولان انتساب المتماثلات الي المختلفات جاءز واذا اخرجت هذه الامور-------- عن الاعتبار -------لم يبق سبب لاختلاف الحركات بالنوع-- الا الاختلاف فيما عنه وما اليه وما فيه فاذا اتحدت هذه image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0481png الجملت الاولي الاعراض الاشياء الثلاثة بالنوع كانت الحركة واحدة بالنوع واذا اختلف و--احد منها اختلفت3 فاذا ----------------------اتحد ما منه وما اليه وما فيه واختلف ما ---فيه اختلفت الماهية اما ف----ي الكيف فكما اذا اخذ الابيض في----------------- التصفر الي التحمر الي التسود تارة الي الي الفستقية الي الخضرة الي النيلية الي السواد اخري	470	5858161677125016674	604	946.5	492	1336	45.20957946777344	80	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1061	true	6991924815550286988	16	123	87	658	1637	300	ان تكون حركة الظل في الانتقاص----------------------------------------------------------------------------------------- مشوبة بالسكنات وحركة فلك الشمس في الارتفاع خالصة عنها-------------- اذ لو جاز ان ترتفع الشمس جزءا ولا ين-قص من الظل شء جاز ذلك في الثاني والثالث ويلزم المحال السابق ويستحيل ايضا مساواة حركة الظل لحركة الفلك في السرعة والا تساوي المقداران فلم يبق الا ان يقال -ان----- الظل داءما يتحرك في الانتقاص والشمس داءما في الارتفاع لكن حركات الشمس اسرع من حركة الظل فيكون ذلك تفاوتا في البطء والسرعة لا بسب تخلل السكنات و-------------كذا القول في حركة الجزء القريب من القطب من الرحا والبعيد والفرجار ذي الشعب الثلاث والدلو من اسفل البءر الي اعلاها حال حركة الكلاب من المنتصف- اليه الوجه	1061	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms471	false	7097642361472659480	132	227	789	1280	1728	306	ان تكون حركة الظل في الانتقاص مساوية في السرعة لحركة الشمس في الارتفاع وهو محال والا لاستوي المداران او يقال حركة الكل مشوبة بالسكنات وحرك---ات الشمس خالي------------ة عنها وهو ايضا محال اذ لو جاز ان ترتفع الشمس جزءا ولا ينتقص من الظل شء جاز ذلك في الثاني والثالث حتي تبلغ الشمس غاية الارتفاع ولم ينتقص من الظل شء3 وام-------------------------------------------------ا ان يقال بان حركة الظل ابطا----------------------------------------------------------------- من حركة الشمس من غير تخلدل-------------------------------- السكنات وهو المطلوب وهكذا القول في------------------------------ الرحي-------- والفرجار ذي الشعب وحركة --الدلو من اسفل البءر الي اعلاها حال وصول الكلاب من --منتصفه الي اعلاه -	471	5858161677125016674	273	368.0	214	695	39.280574798583984	43	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1069	true	-3412395322125390918	10	102	57	539	1659	300	المستقيمة يمكن ان يكون وترا لقسي غير متشابهة لا نهاية لها بالقوة وتلك القسي مختلفة بالنوع فتكون للواحد بالشخص اضداد غير متناهية متخالفة بالنوع وفيه نظر فانه لا يلزم من اختلاف القسي بالنوع اختلاف الحركات الواقعة عليها به وايضا فكل قوس يفرض ضدا لذلك الخط فهناك قوس اخر- اعظم تقعيرا منه فيكون هو اولي بالضدية واذا كان لا قوس هناك في تلك القسي الا وهناك ------------ما هو ابعد مخالفة منه لم يكن ------قوس------------------ من تلك القسي --ضدا للمست-----------قيم ف--------لا يكون المست---------قيم ضدا لشء منها --------لان المضادة انما تتحقق بين الطرفين لا يقال -------------	1069	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms473	false	4254884968050865256	172	264	1032	1503	1710	304	المستقيم- يمكن ان يكون وترا لقسي غير متناهية فلو كانت الحركة المستقيمة ضدا للحركة المستديرة لكان للشء الواحد- اضداد غير متناهية وهو محال لان ضد الواحد واحد---------------------------------------------------------------- وايضا فكل قوس يفرض ضدا لذلك الخط فهناك قوس اخري اعظم تحدب-ا منه هي------ اولي بالضدية فاذن---- لا قوس ------------------الا وهناك قوس اخري بعدها عن الخط --المستقيم اشد من بعد القوس الاولي فاذن لا شء من تلك القسي باضداد لذلك الخط المستقيم فيلزم ان لا يكون ذلك الخط المستقيم ضدا لشء من تلك القسي لان المضادة ل--ا تتحقق الا من الجانبين و2 في ان الحركات	473	5858161677125016674	239	255.5	184	570	41.92982482910156	34	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1070	true	-6998392978225495945	119	208	671	1181	1673	300	اجتماعهما في المحل الواحد دفعة واحدة فالحركة المستقيمة تضاد المستديرة والمستديرات ايضا متضادة لامتناع اجتماعهما وان اريد بالضدين منع ذلك ان يكون ما منه وما اليه امورا موجودة بالفعل متضادة في ----------------------------------------------------------------------------------------الحقيقة فالمستقيم ----------------لا يضاد المستدير وكذ-ا المستديرات وفيه نظر فانه لا بد في التضاد عندهم من التعاقب علي الموضوع الواحد فعلا او قوة ومن غاية التباعد بينهما المسالة السابعة في تضاد السكنات- ان السكون يتعلق بامور اربعة مما تتعلق به الحركة ولا تعلق له بما منه وما اليه فلا تضاد له باعتبارهما ولا يتضاد بتضاد الساكن ولا المسكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1070	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms474	false	7516445241967536525	0	92	0	563	1735	306	اجتماعهما في المحل الواحد دفعة واحدة فالحركة المستقيمة تضاد المستديرة والمستديرات ايضا متضادة لامتناع اجتماعهما وان اريد بالضدين م-ع ذلك ان يكون ما منه وما اليه امورا موجودة بالفعل متضادة image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0489png الجملت الاولي الاعراض 493 بالحقيقة فالمستقيم علي هذا التفسير لا يضاد المستدير وكذلك المستديرات وامثال هذه المباحث مما لا يعجبني الاطناب فيها ز1--------------------------------------------------------------------- في تضاد السكنات4 انها لا تت------------------------------------------------------------------------------------------------ضاد بتضاد الساكن و---المسكن والزمان علي ما مر في الحركة وليس له تعلق بما3 ما منه وما اليه فتعين ان يكون ذلك لتضاد ما فيه ثم ان السكون في المكان	474	5858161677125016674	286	466.5	240	732	39.07103729248047	39	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1075	true	-6733644025255535786	100	240	531	1247	1567	300	ان يكون وصول السبب الخارجي المعدم لذلك العاءق الي الحجر واجبا او لا يكون------- فان كان واجبا لزم امتناع حصول هذا العاءق ويلزم من امتناع حصوله امتناع حصول السكون وان لم يجب لم يكن حصوله مع-----------------------------------------ه داءما ولا اكث------------------------------------ريا لا يقال لم لا يجوز ان يكون السكون المتخلل واجبا فاستغني عن السبب وذلك لان الجسم في اخر حركته لما امتنع اتصافه بالحركة كان ذلك السكون ضروري الحصول فلا يستدعي علة كما ان ساءر اللوازم لا تستدعي علة وعلي هذا لا يلزمنا بقاء الحجر في الفوق لان القوة القسرية ما دامت تقوي علي التحريك كانت الحركة القسرية حاصلة فاذا لم تقو علي التحريك عدمت وبقي الحجر هناك زمانا تنفصل به احدي الحركتين عن الاخري واذا زالت تلك الضرورة عادت الطبيعة محركة سلمنا انه لا بد من سبب لكن لم لا يجوز ان يقال القوة القسرية كانت في اول الامر غالبة علي	1075	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms474	false	7516445241967536525	218	306	1300	1735	1735	306	ان يكون وصول السبب الخارجي المعدم لذلك العاءق الي الحجر واجبا او لا يكون واجبا1 فان كان واجبا لزم امتناع حصول هذا العاءق ويلزم من امتناع حصوله امتناع حصول السكون وان لم يجب لم يكن حصوله معه داءما او اكثريا فلا يكون زوال ذلك العاءق داءما ولا اكثريا فلا يكون عود الحجر داءما ولا اكثريا لا يقال لم لا يجوز ان يقال السكون المتخلل واجب- فاستغني عن السبب وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمنا انه لا بد من سبب لكن لم لا يجوز ان يقال القوة القسرية3 ----في اول الامر غالبة علي-	474	5858161677125016674	343	641.5	273	800	42.875	66	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1075	true	-6733644025255535786	240	300	1247	1567	1567	300	القوة الطبيعية فلا جرم كان حصول مقتضي القوة القسرية ارجح من حصول مقتضي القوة الطبيعية ثم ان القس------رية لا تزال تضعف بسبب مصاكات الهواء المخروق الي ان ت-----عادل- القوة الطبيعية فتق-------------ف ثم ----تضعف القسرية------------- فتستو------لي الطبيعية----- وينزل الحجر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون القاسر كما افاد قوة تحرك الجسم الي فوق ا----فاد مع ذلك قوة مسكنة في ذلك الموضع-------- فلاجلها -سكن-	1075	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms475	false	356215394933770815	0	82	0	488	1650	304	القوة الطبيعية فلا جرم كان حصول مقتضي القوة القسرية ارجح من حصول مقتضي القوة الطبيعية ثم ان القوة القسرية لا يزال يضعف بسبب مصاكات الهواء المخروق الي ان تصير معادلة للقوة الطبيعية وهناك يحصل الوقوف ثم ان القوة القسرية تضعف بعد ذلك فتستولي القوة الطبيعية حيءذ وينزل الحجر image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0492png 496 الخص المنطق والحكمتا للرازياو نقول لم لا يجوز ان يقال القاسر كما افاد قوة تحركه -----الي فوق فقد افاد مع ذلك قوة تسكنه في ذلك الموضع المخصوص فلاجلها يسكن	475	5858161677125016674	292	474.5	235	493	59.229209899902344	43	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1076	true	3179028621138311080	4	264	22	1355	1550	300	لانا نقول لو ك------ان ذلك السكو-------ن واجبا لذاته لم يعدم ولامتناع كون وصف الممكن واجبا لذاته فبقي ان يكون ممكنا لذاته فل---------ه سبب و--لان كل سكون ف---في زمان وكل زمان منقسم والذي يقع في نصف ذلك الزمان من السكون---- كاف في الفصل----- بين الحركتين ف----كل سكون يفرض حاصلا ففي اقل منه بلاغ فلا يكون وقوع ذلك القدر واجبا ولان المقتضي لوجوب السكون لو كان هو الفصل لم يكن بعض افراده التي لا تتناهي بحسب عدم تناهي قبول القسمة اولي من بعض واذا لم يكن واجبا لم يوجد اذ كل موجود فهو واجب اما لذاته او لغيره وقيل في جوابه المتحرك جسم يختلف حاله باللطافة والكثافة وغير ذلك من الاسباب الخارجية وهي تكون اسبابا لمقادير السكنات وليس بجيد والقدر البا--قي من القوة القسرية حال الاعتدال لا يعدم لذاته والا لما وجد بل لا بد له من سبب وليس هناك سبب ضروري يوجب عدمه مثل ان يكون هناك دافع او جاذب الي اسفل والقوة القسرية انما تضعف بمصاكات الهواء وان---ما تحصل المصاكات حال الحركة ل--ا حال السكون---- واذا انتفي السبب المبطل لتلك القوة القسرية المعادلة للقوة الطبيعية وجب ان يكون بقاءها اكثريا فيكون وقوف الحجر في الجو اكثريا لكن رجوعه ه--------------------------------------------------------------------------------------و الداءم او الاكثري هذا خلف و--------------القوة القسرية التي افادها القاسر م-----------------حال لان تلك الافادة اختيارية فلا تصدر الا عن علم لكن را---------مي الحجر-------- لا يتصور سكونه فضلا عن القوة الموجبة له وانما يتصور ويقصد الي تحريك-----ه الي -------------فوق ولان---- القوة المسكنة حال ما تصير مسكنة------- يجب ان تستمر ---الا اذا وجد ما يعدمها وذلك المعدم ليس الطبيعة ولا الجسم ولا شيءا مما كان فيه والا لما وجدت هذه القوة فلا بد	1076	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms475	false	356215394933770815	83	304	493	1650	1650	304	لانا نجيب عن الاول بان ذلك السكون ان كان واجبا لذاته لزم كونه داءما وان كا----------------------------------ن ممكنا لذاته فلا بد له من سبب وايضا فكل سكون فهو في زمان وكل زمان منقسم والذي يقع في نصف ذلك الزمان ايضا سكون وهو كاف في كونه فاصلا بين الحركتين فاذن كل سكون يفرض ------ففي اقل منه بلاغ فلا يكون وق-ع ذلك القدر واجبا و-عن الثاني ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر الذي بقي من القوة القسرية حال الاعتدال لا يعدم لذاته------------- بل لا بد له من سبب وليس هناك سبب ضروري يوجب عدمه مثل ان يكون هناك دافع او جاذب الي اسفل والقو--------ة انما تضعف لمصاكات الهواء وهي انما تحصل حا---------ل الحركة فاما حال السكون فلا واذا لم يوجد سبب --يبطل -تلك القوة القسرية المعادلة للقوة الطبيعية وجب ان يكون بقاءها اكثريا فيكون وقوف الحجر في الجو اكثريا لكن رجوعه image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0493png الجملت الاولي الاعراض هو الداءم او الاكثري هذا خلف وعن الثالث كذا القوة المسكنة التي افادها القاسر محال لوجهين اما اولا فلان تلك الافادة اختيارية فلا بد وان تكون معلومة للمفيد ومن رمي الحجر الي فوق لا ي-خطر بباله السكون والقوة المسكنة ولا ------------يقصد الا تحريك الحجر الي العلو واما ثانيا فلان تلك القوة حين---------ما تصير مسكنة بالفعل وجب ا---ستمراها الا اذا وجد ما يعدمها وذلك المعدم ليس الطبيعة ولا الجسم ولا شيءا مما كان فيه والا لما وجدت هذه القوة فلا بد-	475	5858161677125016674	815	1285.5	647	1550	52.58064651489258	129	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1080	true	-4193159578157411098	208	300	1119	1636	1636	300	كانت مباديها عنصرية فاما ان تكون نفس اجسامها او قوي مركوزة فيها والاول محال لما سبق من امتناع ------كون الجسم من حيث هو جسم علة للحركة والسكون والثاني اما ان يكون لتلك القوة شعور بما يصدر عنها او لا----- والاول هو القوة الاختيارية والثاني-------- اما ان تكون تلك القوة ملاءمة لل-----جسم او لا----- والاول هو القوة الطبيعية والثاني--------- القسرية والقوة الطبيعية اما ان تحصل------ للبساءط كالنارية والماءية او للمركبات--- كقوة المغناطيس الجاذبة للحديد فالقوي-------- العنصرية هذ---ه الاربع خاصة ولا شء----------------------------------------------------- منها صالح لمبدءية حدوث---- الحوادث اما الاختيارية فلانها قوة علي الطرفين فلا-	1080	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms477	false	6995410280328910667	152	252	931	1489	1761	304	كانت-------- عنصرية فاما ان تكون نفس اجسامها او قوي مركوزة فيها والاول باطل لما مر والثاني فاما ان تكون القوة لها------------------------------------------------------------ شعور بما يصدر عنها او لا يكون والاول هو القوة الاختيارية والثاني لا يخلو اما ان تكون تلك القوة ملاءمة لذلك الجسم او لا تكون والاول هو القوة الطبيعية والثاني هو القوة القسرية والقوة الطبيعية اما ان تكون حاصلة للبساءط كالنارية والماءية او لا تكون وهي كقوة المغناطيس علي جذب الحديد فيظهر ان القوة العنصرية هي هذه الاربع----ة الارادية القسرية الطبيعية البسيطة الطبيعية المركبة وان شيءا منها ليس مبدا ل---حدوث هذه الحوداث اما الاختيارية فلانها قوة علي الطرفين فلا	477	5858161677125016674	381	613.5	310	633	60.1895751953125	53	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1081	true	3754002154826802163	0	48	0	248	1560	300	بد لها من مرجح فان كان----- اختيار-ا لزم التسلسل او الانتهاء الي غيره فلا يكون هو مبدا اول- واما الطبيع-ة البسيطة ف-------------ليست ايضا مبادء اول -------لان كل عنصر يصح عليه الكون والفساد فاختصاص حامل تلك القوة لها ان كان- للجسمية ولوازمها عاد المحال في انها لا تكون متخالفة	1081	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms477	false	6995410280328910667	252	304	1489	1761	1761	304	بد لها من مرجح فان كان ايضا اختياريا لزم التسلسل او الانتهاء الي غيره فلا يكون م---بدا اولا واما الطبيعية التي للبساءط فهي ايضا ليست مبدا لوجهين اما اولا فلان كل عنصر يصح عليه الكون والفساد فاختصاص حامل تلك القوة بها ان كانت للجسمية ولوازمها عاد المحال في انه- لا تكون متخالفة-	477	5858161677125016674	221	379.0	178	277	79.78339385986328	33	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1081	true	3754002154826802163	48	300	248	1560	1560	300	الطبيعة واذا لم تكن متخالفة لم تكن متفاعلة فلا تكون القوة م-------------------------------------------------------------------------بدا فضلا عن ان تكون مبدا اول وان كان لامر مفارق لم تكن القوة الطبيعية مبدا اول واما ثانيا فلان الاختبار دل علي ان شيءا من القوي الطبيعية لا تفعل اثاره--ا الا عند تلاقي حواملها والاجسام المتفاعلة متخالفة بال--طبع لان الشء لا ينفعل عن مثله والاجسام المتخالفة بالطبع متنازعة بالطبع الي التباعد وما تكون كذلك فلا تكون متلاقية بالطبع فاذن تلاقيها لامر اخر وذلك الامر ان كان جسما عنصريا عاد البحث فيه والا توقف حدوث الحوادث عن القوي الطبيعية علي تفاعلها المتوقف علي تلاقيها المتوقف علي الجامع القاسر لها علي الالتقاء مع ان ذلك الجامع ليس من العناصر فالقوي الطبيعية ليست مبادء اولي والقوي المركبة- اولي ان لا تكون كذلك واما القسرية فظاهر انه لا يستند كل قسر الي قسر اخر بغير نهاية بل لا بد من الانتهاء بالاخرة اما الي طبيعة او ارادة فاذا لم يصلحا لت-لك كانت القسرية بان لا ي------------------------------------------------------------------------------------------صلح لها اولي فاذن الحو-------ادث العنصرية لا بد ----من استنادها الي امور غير عنصرية وهي اما ان تكون حادثة او قديمة فان كانت حادثة احتاج كل واحد منها الي اخر--- لا الي نهاية فتلك الامور ان كانت معا لزم علل ومعلولات لا نهاية لها دفعة وهو محال وان كان بعضها قبل البعض لم يكن السابق علة موجدة للاحق وان كان قديما فاما ان يكون صدور الحوادث عنه موقوفا علي تغير او لا يكون فان كان الثاني لزم من قدمه قدم الحوادث هذا خلف وان كان الاول فتلك الامور المتغيرة يستحيل ان تكون انية ----------لاستحالة تتالي الانات وبتقدير صحته فكل-	1081	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms478	false	-252662517110176683	0	251	0	1405	1728	306	الطبيعة واذا لم تكن متخالفة لم تكن متفاعلة فلا تكون image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0498png القوة الطبيعية مبدا فضلا عن ان تكون مبدا اولا و-------------------------------------------------اما ثانيا فلان الاختبار دل علي ان شيءا من القوة الطبيعية لا تفعل افاعيلها الا عند تلاقي حواملها والاجسام المتفاعلة متخالفة في الطبع لان الشء لا ينفعل عن مثله والاجسام المتخالفة بالطبع متنازعة بالطبع الي التباعد وما -كان كذلك -لا تكون متلاقية بالطبع فاذن تلاقيها لامر اخر وذلك الامر ان كان جسما عنصريا عاد البحث فحينءذ يت-وقف حدوث الحوادث عن القوي الطبيعية علي تفاعلها المتوقف عل--------------------ي الجامع القاسر لها علي الالتقاء مع ان ذلك الجامع ليس من العناصر فالقوي الطبيعية ليست مبادء اولي والقوي المركبة8 اولي ان لا تكون كذلك واما القسرية فظاهر انه لا يستند كل قسر الي قسر--------------- بل لا بد من الانتهاء بالاخرة ----الي طبيعة او ارادة فاذا لم يصلحا لكذلك كانت القسرية image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0499png الجملت الاولي الاعراض اولي ان لا تصلح لها ف-----اذن استناد الحوادث العنصرية لا بد لها من استنادها الي امور غير عنصرية وهي اما ان تكون حادثة او قديمة فان كانت حادثة احتاج كل واحد منها الي الاخر2 لا الي نهاية فتلك الامور ان كانت معا لزم علل ومعلولات لا نهاية لها دفعة وهو محال وان كان بعضها قبل --بعض لم يكن السابق علة موجدة للاحق وان كان قديما فاما ان يكون صدور الحوادث عنه موقوفا علي تغير او لا يكون فان كان الثاني لزم من قدمه قدم الحوادث هذا خلف وان كان الاول فتلك الامور المتغيرة ---اما ان تكون انية وهو محال الاستحالة تتالي الانات وبتقدير صحته فكل	478	5858161677125016674	1168	2182.0	940	1506	77.55644226074219	209	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1082	true	4289349044900432992	120	269	590	1375	1555	300	المسافة الا ويصير ذلك الانتهاء سببا لاستعداده لان يتحرك منه الي الحد الذي يليه والمءثر في تلك الحركة بالحقيقة هو الثقل ولكن لو لا انتهاء الجسم بالحركة السابقة الي ذلك الحد لاستحال وجود تلك الحركة لان قبل الانتهاء الي ذلك الحد استحال ان يوجب الثقل تحريكه من هناك ولما تحرك الي ذلك الحد صار الثق-ل بحيث يمكنه تحريكه منه فالحركة من ذلك الحد كانت ممتنعة الصدور عن الثقل وكانت بعيدة عن العلة ثم لما صارت ممكنة صارت قريبة وهذا القرب بعد البعد انما حصل بسبب الحركة السابقة فالحركة السابقة قربت الثقل من تلك الحركة بعد بعده- عنها ومن الحركات الارادية ان ارادة الذهاب الي الحج ارادة كلية وهي سبب لحصول ارادات جزءية مترتبة تكون كل واحدة منها مقربة للارادة الكلية الي ما بعده لانه لا ينتهي الي حد من حدود المسافة الا وذلك القصد الكلي عند ذلك يقتضي حصول قصد جزءي الي الانتقال من ذلك الحد الي حد اخر	1082	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms479	false	2748389928048076126	0	118	0	622	1730	304	المسافة الا ويصير ذلك الانتهاء سببا ----------لان يتحرك منه الي الحد الذي يليه والمءثر في تلك الحركة بالحقيقة هو الثقل -لكن لو-لا انتهاء الجسم بالحركة السابقة الي ذلك الحد لاستحال وجود تلك الحركة لان قبل الانتهاء الي ذلك الحد استحال ان يوجب الثقل تحريكه من هناك ولما تحرك الي ذلك----- صار الثقيل بحيث يمكنه تحريكه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالحركة السابقة قربت الثقل من تلك الحركة بعد بعده5 عنها ومن الحركات الارادية ان ارادة الذهاب الي الحج ارادة كلية وهي سبب لحصول ارادات جزءية مترتبة تكون كل واحدة منها مقربة للارادة الكلية الي ما بعده لانه لا ينتهي الي حد من حدود المسافة الا وذلك القصد الكلي عند ذلك يقتضي حصول قصد جزءي الي الانتقال من ذلك الحد الي حد اخر	479	5858161677125016674	619	1204.0	501	787	78.65311431884766	115	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1085	true	-6528438692521279551	63	108	373	606	1638	300	عنها والجسم الواحد يستحيل ان يكون متوجها الي جهة ومنصرفا عنها دفعة واحدة والثاني م-----------------------------------------------------حال لان ذلك يقتضي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون في الجسم مبدا حركة مستقيمة ومستديرة معا مع انا قد فرضنا حصولهما فيه او يلزم حصول المبدا------------------------------------------------------------------------------------------ مع تعذر حصول الاثر مطلقا و----هو محال	1085	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms480	false	-432870901247635376	0	78	0	480	1755	306	عنها والجسم الواحد يستحيل ان يكون متوجها الي جهة ومنصرفا عنها دفعة واما ان تحصل حالة متوسطة بين الحركة المستقيمة والمستديرة وذلك ايضا محال لان الاستقامة والاستدارة لا يفعلان الاشد والانقص فيستحيل ان يحصل امتزاجهما حالة متوسطة او لا يحصل واحد منهما اصلا فحينءذ لا يكون في الجسم ميدا حركة مستقيمة ومستديرة---- مع انا قد فرضنا حصولهما فيه او يلزم حصول المبدا image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0503png الجملت الاوني الاعراض 507 مع تعذر حصول الاثر مطلقا وكل ذلك محال	480	5858161677125016674	203	345.5	163	484	41.9421501159668	34	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1090	true	1603315065719881574	27	275	138	1523	1683	300	الهرب عن غير الطبيعي لان ذلك المغاير للاقرب ايضا غير طبيعي فيكون مهروبا عنه والاقرب وان كان غير طبيعي لكنه اولي لان غير الطبيعي فيه اقل المسالة الرابعة في اقسام الحركة القسرية قد عرفت انا نريد بالحركة القسرية الحركة الصادرة عن سبب خارج عن المتحرك كالحجر المرمي الي فوق والمدحرج وهي قد تكون خارجة عن الطبع فقط كجر-- الحجر علي---- الارض وقد تكون مضادة للطبيع-ة كتحريك الحجر الي فوق وقد تكون------------------------------------------------------------------------------------------ بالجذب وقد تكون بالدفع واما الحمل فالحركة فيه عرضية----- والتدوير القسري مركب من جذب ودفع وقد تكون بسبب تعارض الحركتين كما في السبيكة المذابة فان الجزء المستقر منها لغلبة الحر فيصعده بالاسخان فاذا علا برد فمال الي حيزه الطبيعي فطلب الهبوط وانما يشتد عند مقارنة المستقر ولاجل اشتداد القوة عند المقارنة ما كان منع الحجر النازل اضعف من اشالة المستقر واذا حدث هذا الميل قاوم مقتضي التسخين ومال الي اسفل ونحي مستقره وقد عرض ل----ما كان ا-----سفل مثل ما عرض من التصعد وتلك الاجزاء متلاصقة فحدثت حركة مستديرة تكون استدارتها لا علي المستقر بل فيما بين العلو والمستقر واما الدحرجة فربما كانت عن سببين خارجيين- وربما كانت عن ميل طبيعي مع جذب او دفع------- كالكرة التي ترمي- من العلو -هذا في الحركة الاينية واما الكمية فالزيادة في النمو علي سبيل القسر كالعظم الكاءن بالاورام والسمن المجتلب وفي التخلخل -كانبساط الهواء الذي في القارورة اذا مصت مصا شديدا والنقصان -كالذبول المرضي واما الذبول بسبب------------- الشيخوخة فانه بالقياس الي طبيعة العالم طبيعي- وبالقياس الي ذلك الشخص خارج- عن الطبيعي واما في الكيف فالاستحالة الطبيعية في الحال والملكة مثل الصحة	1090	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms481	false	1024859326995441718	117	298	688	1743	1844	306	الهرب--- غير الطبيعي او بسبب الطلب الطبيعي والحق هو الثاني----------------- والا لم تكن حركته الي جانب---- اولي منها الي ساءر الجوانب ه5 في ان------------ اقسام الحركة القسرية2 اما في الانية8 فقد ت-----------------------------------------------------------------------------------------كون خارجة عن الطبع فقط كحركة الحجر علي وجه الارض وقد تكون مضادة للطبيعية كتحريك الحجر الي فوق وقد image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0507png الجملت الاولي الاعراض 511 تكون بالجذب و---------الدفع واما الحمل فهو بال-----عرضية اشبه والتدوير القسري مركب من جذب ودفع وقد يكون بسبب تعارض الحركتين كما في السبيكة المذابة فان الجزء المستقر -----------------يصعده الحر---- فاذا علا برد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومال الي اسفل ------------وقد عرض لبعض ما كان في الاسف----ل ما عرض للاول---- وتلك الاجزاء متلاصقة فحدثت كر-ة مستديرة--------------- لا علي المستقر بل فيما بين العلو والقرا-ر واما الدحرجة فربما كانت عن شيءين خارجيين2 وربما كانت عن ميل طبيعي مع------- دفع او جذب كالكرة ال---مرمية من العلو واما في-------------------- الكم-- فالزيادة في النمو--------------- كالعظم الكاءن بالاورام والسمن المجتلب وفي التخلخل فكانبساط الهواء الذي في القارورة------------------ والنقصان فكالذ-------------------بول بسبب الامراض واما الشيخوخة ف----بالقياس الي طبيعة العالم طبيعية وبالقياس الي ذلك الشخص خارجة عن الطبيعة واما في الكيف فالاستحالة الطبيعية في الحال والملكة ك---الصحة	481	5858161677125016674	787	1193.5	640	1523	51.6743278503418	113	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1091	true	7467614869738350553	63	154	348	805	1614	300	المرمي الي فوق مثلا اما ان يكون المحرك موجودا فيه او خارجا عنه والاول اما ان يكون باقيا الي اخر الحركة او لا يكون فان كان غير باق فهو الذي يقال ان المحرك يفعل حركة ثم تلك الحركة تولد حر----------------كة اخ-------------------------ري وهكذا ال----ي اخر المسافة وان كان باقيا فهو الذي يقال ان القاسر افاد الجسم-- قوة بها يتحرك -الي جهة مخصوصة وتلك القوة باقية---- الي اخر الحركة لكنها لا تزال تضعف بمصادمات الهواء المخروق الي ان يصير في الضعف بحيث تغلبها الطبيعة فحينءذ يتحرك الجسم الي اسفل والثاني وهو ان يكون	1091	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms482	false	4373814057550200508	109	189	642	1062	1754	304	الاولي الاعراض ----واما ان يكون السبب- موجود-------------ا فيه و---هو اما ان----------------------------- لا يكون------------ باقيا مثل ان يقال--- المحرك يفعل حركة وهي---------- تولد في الوقت الثاني حركة اخري وهلم جرا وهو باطل لاستحالة كون المعدوم علة للموجود او يكون باقيا وهو ا--ن يقال--- المحرك يفيد المتحرك قوة -----تحركه الي جهة مخصوصة وتلك القوة باقية فيه الي اخر الحركة لكنها لا تزال تضعف بمصادمات الهواء المخروق الي ان تصير في الضعف بحيث تغلبها الطبيعة فحينءذ يتحرك الجسم الي اسفل وهذا هو اختيار1 ----	482	5858161677125016674	291	407.0	227	509	57.17092514038086	42	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1091	true	7467614869738350553	0	73	0	398	1614	300	المستقيم بالقسر فانه اذا -خلي وطبعه من غير كسر او رض رجع الي الوضع الاول واما الكون فقد يكون طبيعيا مثل تكون الجنين والنبات من المني والبذ-ر وقد يكون قسريا كاحداث النار بالقدح والفساد قد يكون طبيعيا كالموت الهرمي وقد يكون قسريا- كالموت بالقتل بالسم المسالة الخامسة في سبب الحركة القسرية اختلف الناس في سبب هذه الحركة وضبط الاقوال الممكنة فيه ان الحجر المرمي الي فوق مثلا اما ان يكون المحرك-- موجودا فيه	1091	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms482	false	4373814057550200508	9	68	49	370	1754	304	المستقيمة قسرا- فانه اذا اخلي سبيله من غير قسر عاد الي وضعه------- الاول واما الكون فقد يكون طبيعيا كتكو---ن الجنين والنبات من المني والبذور وقد يكون قسريا كاحداث النار بالقدح والفساد قد يكون طبيعيا كالموت الهرمي وقد يكون قسريا2 كالموت بالقتل والسم و2 في -------------سبب الحركة القسرية5 حركة---------------------------------------------------- الحجر المرمي الي فوق----- اما ان تكون بسبب غير موجود- فيه	482	5858161677125016674	269	456.5	217	403	66.74938201904297	41	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1093	true	-811442243628564254	47	159	281	889	1629	300	وهنا اشكال صعب وهو ان تلك القوة المستندة الي القاسر اما ان تضعف بمصادمات الهواء المخروق او لا تضعف والاول باطل لما سبق من ان الشء الواحد لا يشتد ويضعف------------------------- وانه لا معني للاشتداد والضعف الا -تتالي- انواع مختلفة بالماهية وحينءذ يكون الكلام في علة تلك القوة الجاذبة كالكلام في علة الحركة الجاذبة فان اسندنا حدوثها الي القو---------------------------------------------------------------------------------------------ة السابقة عليها فليجز مثله في الحركة حتي تكون السابقة منها علة للاحقة وحينءذ يستغني عن اثبات هذه القوة وان اسندناها الي قوة اخري فهي ان كانت بحيث يتطرق اليها الشدة والضعف---- عاد الاشكال الاول وان لم يتطرقا اليها فهذا هو القسم الثاني من القسمين المذكورين في اول الدلالة وهو باطل- لانها اذا كانت باقية	1093	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms482	false	4373814057550200508	190	304	1070	1754	1754	304	وفيه اشكال ----وهو ان تلك القوة-------------------- اما ان تضعف بمصادمات الهواء المخروق او لا تضعف والاول باطل لما بينا-- ان الشء الواحد يستحيل ان يتطرق اليه الاشتداد4 والتنقص وانه لا معني لذلك----------- الا لتتالي2 انواع مختلفة بالماهية وحينءذ يكون الكلام في علة تلك القوة الحادثة كالكلام في علة الحركة الحادثة فان اسندنا حدوثها الي image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0510png الملخص المنطق والحكمتا للرازيالقوة السابقة------ فليجز مثله في الحركة حتي تكون السابقة منها علة للاحقة وحينءذ نستغني عن اثبات هذه القوة وان اسندناها الي قوة اخري فهي ان كانت بحيث يتطرق اليها الاشتداد والتنقص عاد الاشكال الاول وان لم يتطرق- اليها ف----هو القسم الثاني من القسمين المذكورين في اول الدليل6 وهو محال5 لانها اذا كانت باقية-	482	5858161677125016674	510	882.5	410	733	69.57707977294922	88	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1093	true	-811442243628564254	159	287	889	1554	1629	300	بحالها من غير تطرق ضعف ولا فتور اليها استحال عدمها ولو كان كذلك لوجب ان يصعد الحجر الي سطح الفلك----- وهو محال وايضا القوة ما دامت غالبة تقتضي الصعود ومتي لم تصير مغلوبة لا ينزل الحجر وبين الغالبية والمغلوبية لا بد من حالة متوسطة----------- وهي المعادلة وذلك يقتضي وقوف الحجر ثم حال الوقوف لا تكون مصاكا-ت الهواء المخروق حاصلة فلا يكون سبب الضعف حاصلا فوجب ان لا------------------------------------------------------------------------------------------ تضعف تلك القوة عن تلك الدرجة فوجب بقاء تلك المعادلة فوجب ان لا يرجع الحجر واجي--------ب عن الاول بان ذات القوة وان بقيت كما كانت لكن الهواء عند التموج ربما تلبد فصار بحيث لا ينخرق بالسهولة كالماء اذا حاولنا تفريق اتصاله سريعا فانه ربما عسر ذلك وحينءذ يرجع الحجر وعن الثاني بمنع------- وجوب حصول المعادلة وفيه نظر لجواز ان تكون الحركة	1093	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms483	false	814513286588288464	0	131	0	718	1729	306	بحالها من غير تطرق ضعف ولا فتور اليها استحال عدمها ولو كان كذلك لوجب ان يصعد الحجر الي سطح الفلك واخر وهو ان ال--------قوة ما دامت غالبة اقتضت الصعود ومتي لم تص-ر مغلوبة لا تنزل------ وبين الغالبية والمغلوبية--------- حالة متوسطة لا بد منها وهي المعادلة وذلك يقتضي وقوف الحجر ثم حال الوقوف لا تكون مصادمات الهواء المخروق حاصلة فلا يكون سبب الضعف حاصلا فوجب ان لا image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0511png الجملت الاولي الاعراض 515 تضعف تلك القوة عن تلك الدر-----------------------جة فوجب ان لا يرجع الحجر ويمكن ان يجاب عن الاول بان ذات القوة وان بقيت كما كانت لكن الهواء عند التموج ربما تلبد وصار بحيث لا يخترق بالسهولة كالماء اذا حاولنا تفريق اتصاله سريعا ر-----بما عسر ذلك وحينءذ يرجع الحجر وعن الثان بانا لا نسلم وجوب حصول المعادلة د2 في----------------- الحركة	483	5858161677125016674	567	1010.5	455	787	72.04574584960938	97	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1102	true	6878253153519905009	62	131	346	729	1708	300	مغايرتان للوجود والعدم------------- وليست القبلية----------------------------------- عدما ولا البعدية لانهما نقيض اللاقبلية واللابعدية التي هي عدم محض ونقيض العدم ثبوت ولا اعتبارا عقليا------------ كفرض-- الخمسة زوجا بل هما موجودان خارجا وليستا------------------- قاءمتين بذاتيهما لانهما--------- من النسب والاضافات وليس---------------------------------------------- كل شء-------- يقبل هذه النسبة فان الاب من حيث هو- جوهر------- ليس قبل الابن ف-------------------لا بد---- من شء يلحقه لذاته القبلية والبعدية وليس قار--------------------------------------ا فهو مقتض اما الحركة وهو محال لا-ن الحركة	1102	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms487	false	3046151653455506478	73	191	406	980	1617	304	محال لان الوجود والعدم قبل كهما بعد وليس- القبل بعدا او زاءدا عليهما وهو اما ان يكون عدما محضا وهو محال لانه نقيض اللاقبل-----------ية التي هي عدم محض ونقيض العدم ثبوت او امر ثبوتي اما في الذهن فقط كفرضنا الخمسة زوجا وهو باطل بالضرورة او في الخارج وهو اما ان يكون قاءما بنفسه وهو محال لان القبلية من النسب والاضافات التي لا يعقل وجودها مستقلا او موجود1 في محل ثم5 ان كل شء فانه لا يقبل هذه النسبة فان الاب من حيث انه جوهر جسماني ليس قبل الابن من حيث هو كذلك فاذن لا بد هنا من شء تلحق------ه القبلية والبعدية لذاته وهو ان كان ثابتا كان محالا وان كان منقضيا فهو ا-----ما الحركة وذلك باطل لان الحركة	487	5858161677125016674	253	272.5	199	597	42.37855911254883	32	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1104	true	42247778121568336	116	165	649	890	1651	300	لميل ذلك المقدار او لا يتسع لما هو اعظم منه ولا يمتلي لما هو اصغر منه وامكانا اخر--- اقل منه لا يتسع لذلك الزمان ولا لما هو اعظم منه ويمتلي ببعضه واذا كان---- كذلك لزم ان---------------------------------------------------------------- يكون للزمان زمان فا-ن جعلوا ذلك من الامور الاعتبارية فليقولوا بمثله في الحركة	1104	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms487	false	3046151653455506478	0	54	0	309	1617	304	لمثل ذلك المقدار --ولا يتسع لما هو اعظم منه ولا يمتلء بما هو اصغر منه وامكانا اخر هو اقل منه لا يتسع لذلك الزمان ولا لما هو اعظم منه ويمتلء ببعضه واذا كان ذلك كذلك لزم ان image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V02_0519png يكون للزمان زمان ولءن جعلتم ذلك من الامور الاعتبارية ف--قولوا بمثله في الحركة	487	5858161677125016674	228	406.5	180	313	72.84345245361328	38	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1105	true	7873104680606287069	0	43	0	220	1610	300	لان هناك المتقدم حاصل مع المتاخر وليس الامر هنا كذلك بل التقدم الذي هنا كتقدم الحركة السابقة علي اللاحقة فان كان هذا النوع لا يتقرر الا مع الزمان وجب ان يكون للزمان زمان والا جاز مثله في ساءر الاشياء الثالث في ---ان للزمان	1105	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms488	false	-2294124986739304025	71	114	432	653	1674	304	لان هناك المتقدم حاصل مع المتاخر وليس الامر هنا كذلك بل التقدم الذي هنا كتقدم الحركة السابقة علي اللاحقة فان كان هذا النوع لا يتقدر الا مع الزمان وجب ان يكون للزمان زمان والا فجوزوا-- في ساءر الاشياء مثله ب في ماهية الزمان	488	5858161677125016674	202	378.0	160	223	90.58296203613281	37	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1105	true	7873104680606287069	66	107	356	564	1610	300	في العالم مخ-----تار وكل فاعل مختار فانه--------------- متقدم- علي جميع افعاله وكل ما -تقدمه غيره فله اول فلكل الحوادث اول الوجه الثاني كل واحد من الحوادث مسبوق بعدم لا اول له فمجموع---- العدمات ازلية فلو وجد معها شء من---- الحوادث يساوي	1105	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms496	false	-336690421544182093	250	296	1389	1607	1644	304	في العالم فاعل مختار وكل فاعل مختار فانه لا بد وان يكون متقدما علي جميع فع--له وكل ما يتقدمه غيره فله اول فلكل الحوادث اول ب3---------- كل واحد من الحوادث مسبوق بعدم لا اول له فمجموع تلك العدمات ازلية فلو وجد----- شء من تلك الحوادث في ---	496	5858161677125016674	179	292.5	141	238	75.2100830078125	30	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms1114	true	-3149927360037476230	0	82	0	409	1615	300	كل الزمان ب-------------حدوث كل واحد من اجزاءه فنلزمكم اما التسلسل في الازمنة وهو محال وبتقدير صحته- فالمقصود حاصل لانه اذا وقع كل زمان في زمان اخر لا الي نهاية كانت تلك الازمنة معا لان الشء لا يقع في الزمان الذي مر فنقول تلك الازمنة الغير المتناهية التي وقع بعضها في بعض قد وجدت الان باسرها فالذي هو كالطرف لمجموعها يستحيل ان يكون زمانا اخر والا لكان جزءا من ذلك المجموع لا طرفا له واذا عقل ذلك هنا فليعقل مثله في كل حادث	1114	-7154896139776663721	AOCP20251104056Vols-ara1.ms496	false	-336690421544182093	129	211	719	1128	1644	304	كل الزمان لازم عليكم في حدوث كل واحد من اجزاءه فيلزمكم---- التسلسل في الازمنة وهو محال وبتقدير الصحة فالمقصود حاصل لانه اذا وقع كل زمان في زمان اخر لا الي نهاية كانت تلك الازمنة معا لان الشء لا يقع في الزمان الذي مر فنقول تلك الازمنة الغير المتناهية التي وقع بعضها في بعض قد وجدت الان باسرها فالذي هو كالظرف لمجموعها يستحيل ان يكون زمانا---- والا -كان جزء- من ذلك المجموع لا ظرفا له فاذا عقل ذلك---- فليعقل مثله في كل حادث	496	5858161677125016674	386	719.0	307	423	91.2529525756836	71	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1