id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003369Vols-ara1.ms0215	true	7659386575758564608	110	228	625	1257	1619	300	الامتداد الواحد كيف كان ب الامتداد المفروض اولا ج اطول الامتدادين المحيطين بالسطح د البعد الاخذ من راس الانسان الي قدمه او من راس الحيوان الي ذنبه ه الامتداد الاخذ من مركز العالم الي محيطه واما------------------------------------------------ العرض فيقال علي معان اربعة بالاشتراك ا المقدار الذي فيه بعدان ----ب البعد الذي ي-------فرض مقاطعا لبعد اخر فرض اولا ج ---------------------اقصر البعدين المحيطين --بالسطح د البعد الاخذ من يمين الحيوان الي شماله واما العمق فيقال علي معان اربعة ايضا بالاشتراك ا الثخن الذي تحصره السطوح ب البعد المقاطع للبعدين المفروضين اولا ج الثخن الذي تحصره السطوح بشرط الاخذ من فوق الي اسفل--------------------------------------------------------------------------- فان----------------------------------------------------------- ابتدا بالاخذ من اسفل الي فوق سمي سمكا د البعد الذي يحويه قدام الانسان وخلفه ومن الحيوان---- فوقه -	215	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0179	false	5060741861778692191	21	148	106	782	1583	302	للامتداد الواحد الذي يفرض اولا طول ويقال طول ل----اطول ام--تدادين --يحيطان ب--سطح من غير ان يعتبر تقدم وتاخر ويقال طول للامتداد الواحد من حيث ياخذ-------------------- مركز العالم الي محيطه كطول الانسان وهو البعد الذي فيه اول حركة النشء وكذلك العرض -يقال للكم الذي ------------------------------فيه بعدان ويقال للبعد الواحد الذي يفرض مقاطعا لبعد---- فرض اولا علي انه طول ويقال عرض لاقصر --بعدين متقاطعين ويقال- عرض للبعد الاخذ من يمين الحيوان الي شماله و-----------يقال ع----------------------------مق للثخن الذي تحصره السطوح وقد يقال عمق لذلك----------------------------------------------- بشرط الاخذ من فوق الي اسفل ويقال عمق للبعد الذي يقاطع بعدين مفروضين اولا طولا وعرضا المقاطعة المعلومة فان الخطين اذا فرضا اولا ثم جاء ثالث ذلك المجء قيل انه عمق ولو ابتدء به اولا ويقال عمق لما----------------------- يحويه قدام الانسان وخلفه ومن ذوات الاربع فوقها	179	6669132572853402423	290	303.0	228	853	33.99765396118164	33	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0313	true	8581133334740320768	191	262	1079	1465	1684	300	وقد يقال تخلخل لل-------انفشاش---------------------------------------------- كالصوف المنفوش ويقال------- لما --------------------------------------------اذا صار الجسم الي قوام اقبل للتقطيع والتشكيل من غير انفعال يقع فيه ويقا--------------------------ل لقبول المادة حجما اكبر فالاول من الوضع والثاني من الكيف والثالث كم ذو اضافة او اضافة في كم وقد يظن اتحاد الثاني والثالث وهو غلط فا--------------------------------ن النار اشد تخلخلا من الهواء بمعني زيادة الحجم وليس اقبل منه للتشكيل والتقطيع فان الهواء رطب جدا والنار يابسة والهواء اذا استحال نارا	313	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0232	false	-1477447854753455774	108	199	592	1101	1709	304	فقد يقال تخلخل ويراد به انفشاش الاجزاء بان يتخللها جسم ارق منها فتتباعد منها كالصوف المنفوش ويقال تكاثاف لما يقابل ذلك كما يعرض عند الكير وقد يقال تخلخل اذا صار الجسم الي قوام اقبل للتقطيع والتشكيل من غير انفصال يقع فيه ويقال تكاثف لمقابله ويقال تخلخل لقبول المادة حجما اكبر ويقال تكاثف لقبولها بعينها حجما اصغر والمعني------------------------------------- الثاني والثالث قد يظن بهما انهما معني واحد وذلك للغفلة فان النار اشد تخلخلا من الهواء بمعني زيادة الحجم وليس اقبل منه للتشكك -والتقطيع -اذ الهواء رطب جدا والنار يابسة والهواء اذا استحال نارا	232	6669132572853402423	289	455.5	236	548	52.73722457885742	43	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0315	true	737569020631110518	141	215	839	1232	1714	300	----المحسوسة واما الخشونة فهي عبارة عن اختلاف وضع الاجزاء في ظاهر الجسم بان يكون بعضها ناتءا وبعضها غاءرا وهذا من باب الوضع والملا-سة استواء الاجزاء في الوضع فهما من باب الوضع لا من باب الكيف الملموس وايضا انهما لا يحس بهما الا بواسطة-------- المقادير والحركات والاشكال ومع------------------------------------------------- ذلك-------------------------------------------- فانهما لا تفعلان في الحس تاثيرا من جهة نفس الحال العارضة لاجزاءها مطلقا الذي هو الوضع بل لامر اخر -هو صلابة او رخاوة او حرارة او	315	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0231	false	-2473368732443772257	163	248	850	1295	1560	300	انفعالية فان----- الخشونة هي---------- اختلاف---- الاجزاء في ظاهر الجسم بان يكون بعضها ناتءا وبعضها غاءرا وهذا من باب الوضع والملامسة استواء الاجزاء في الوضع والخشونة والملوسة من حيث هي هكذا غير محسوسة---------------------- الا بواسطة كما تحس المقادير ---------والاشكال والابعاد فان احست بواسطة صلابة او لين او سواد او غير ذلك فلا تكون من جملة الملوسات التي نحن في سبيله فانها- لا تفعل ف--ي الحس تاثيرا من جهة نفس الحال العارضة لاجزاءها مطلقا الذي هو الوضع بل لامر اخر وهو صلابة او لين-- او حرارة او	231	6669132572853402423	285	451.5	227	500	57.0	44	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0377	true	8904443072477753476	220	300	1259	1655	1655	300	واما الرطوبة واليبوسة والصلابة واللين ففي امرها نظر فانها اما ان تكون ماهيتها هي انها استكمال استعداد في ان ينغمر ويتشكل بسهولة وفي ان لا ينغمر ولا يتشكل بسهولة او يكون امرا اخر هو في نفسه موجود محصل وتلزمه هذه الكيفية ويكون انما يحس من جهة الامر الاخر حتي تكون هذه الكيفية دليلا علي ذلك الوجود الاخر وهذا يتبين بان يتامل حاله في دخوله في الحس اهو له من حيث ينغمر او لا ينغمر او من جهة شء اخر اما-	377	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0230	false	-1614201328756881951	102	182	557	953	1622	302	واما الرطوبة واليبوسة والصلابة واللين ففي امرها نظر فانها اما ان تكون ماهيتها هي انها استكمال استعداد في ان ينغمز ويتشكل بسهولة وفي ان لا ينغمز ولا يتشكل بسهولة او يكون امر -اخر هو في نفسه موجود محصل ويلزمه هذه الكيفية وتكون انما تحس من جهة الامر الاخر حتي تكون هذه الكيفية دليلا علي ذلك الوجود الاخر وهذا يتبين بان يتامل حاله في دخوله في الحس اهو له من حيث ينغمز او لا ينغمز او من جهة شء اخر اما	230	6669132572853402423	387	759.0	309	397	97.48110961914062	71	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0378	true	-4177972966274504653	0	113	0	603	1597	300	انه لا ينغمر ف--------عدمي انما يجب ان يحسه الحس علي سبيل تعطله كما يتعطل عند الظلمة وابصارنا للظلمة هو ا-----ن لا نبصر شيءا ثم الصلب يشبه ان يكون ادراكنا له باللمس كالادراك الوجودي واللين كغير الوجودي الذي لا يحس معه بممانعة اصلا واما الانغمار الذي في اللين فهو قبول حركة علي هيءة والحركة مع الهيءة غير محسوسة الا بواسطة فقد يحس الانغمار ايضا بالبصر دون اللمس وكذا- سرعة الحركة الي الشكل وبطءها فلا يكون ذلك دليلا علي ان الصلابة واللين او الرطوبة او اليبوسة قد احستا بالبصر فاذن ليس ما يلمس هو الانغمار وعدمه-------- ولا ايضا الاستعداد فان الاستعدادات من حيث هي استعدادات معان تعقل وك------------------------------------------------ذلك فان قوة المصارعي لا يحسها مصارعه بل	378	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0230	false	-1614201328756881951	182	302	953	1622	1622	302	انه لا ينغمز فهو معني عدمي انما يجب ان يحسه الحس علي سبيل تعطله كما يتعطل عند الظلمة وابصارنا للظلمة هو ان نكون لا نبصر شيءا ثم الصلب يشبه ان يكون ادراكنا له باللمس كالادراك الوجودي واللين كغير الوجودي الذي لا يحس معه بممانعة اصلا واما الانغماز الذي في اللين فهو قبول حركة علي هيءة والحركة مع الهيءة غير محسوسة الا بواسطة وقد يحس الانغماز ايضا بالبصر دون اللمس وكذلك سرعة الحركة الي الشكل وبطءها فلا يكون ذلك دليلا علي ان الصلابة واللين او الرطوبة و--اليبوسة قد احس-ا بالبصر فاذن ليس ما يلمس هو الانغماز وعدم الانغماز ولا ايضا الاستعداد فان الاستعدادات من حيث هي استعدادات معان تعقل image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0283png وكذلك فان قوة المصارعي لا يحسها مصارعه بل-	230	6669132572853402423	589	1117.5	478	673	87.51856994628906	101	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0378	true	-4177972966274504653	113	273	603	1445	1597	300	يحس هناك صلابة المقاومة وكذا ا-لزق المنفوخ فيه الهواء فان الهواء الذي فيه لم يصلب بوجه اصلا----- بل هو في طبيعته كما كان لكن الحس يحسه كما يحس الصلب وكذا- الرياح فان الامر الذي نحس من المقاومة هو غير الاستعداد الطبيعي الذي في الشء الموجود فان الهواء لم ينعقد في طبعه صلبا وان انحصر في الزق ولا بان صار ريحا بل الاستعداد الطبيعي موجود فيه ولا يحس به فاذن المعني الذي يحس بذاته ان كان لا بد من معني يحس بذاته هو غير ذلك الاستعداد وان كان يقارنه ويصحب---ه وغير نفس حركة الانغمار وغير الانغمار فاحد هذه عدم والاخر من باب الحركة لا من باب الكيف والثالث من جنس الكيفيات التي في الكميات حتي دون الكيفيات الانفعالية والانفعالات والذي يقع من هذا الجنس في المعنيين المعتبرين في الرطوبة واليبوسة هو ما يحس منهما والذي يقع في الباب الاخر اعني باب القوة واللاقوة هو ما لا يحس منهما وهما متلازم--------------------------ان واعلم -ان الشيخ جعل الصلابة واللين في الاشارات من الكيفيات الانفعالية	378	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0231	false	-2473368732443772257	0	164	0	859	1560	300	يحس هناك صلابة للمقاومة وكذلك الزق المنفوخ فيه الهواء فان الهواء الذي فيه لم يصلب بوجه من الوجوه بل هو في طبيعته كما كان لكن الحس يحسه كما يحس الصلب وكذلك الرياح فان الامر الذي يحس من المقاومة هو غير الاستعداد الطبيعي الذي في الشء الموجود فان الهواء لم ينعقد في طبعه صلبا وان انحصر في الزق ولا بان صار ريحا بل الاستعداد الطبيعي موجود فيه ولا يحس به فاذن المعني الذي يحس بذاته ان كان لا بد من معني يحس بذاته هو غير ذلك الاستعداد وان كان يقاربه ويكون معه وغير نفس حركة الانغماز وغير الانغماز فاحد هذه عدم والاخر من باب الحركة لا من باب الكيف والثالث من جنس الكيفيات التي في الكميات---- دون الكيفيات الانفعالية والانفعالات فالذي يقع في هذا الجنس من المعنيين المعتبرين في الرطوبة واليبوسة هو ما يحس منهما والذي يقع في الباب الاخر اعني باب القوة واللاقوة هو ما لا يحس منهما وهما متلازمان واما الخشونة والملاسة فان-ها لم تكن البتة ------من باب الكيف ف-----كيف تكون --كيفيات --انفعالية	231	6669132572853402423	782	1465.0	629	879	88.96472930908203	134	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0379	true	-8162315538992039615	236	298	1299	1640	1651	300	والداءرة او-- حدود كا-------لمربع والمكعب وما------ ليس بشكل -كالاستقامة والانحناء للخط وكالتقعير والتحديب والتسطيح لل-سطح وال----ذي يحصل من شكل وغير شكل -هو الم---سمي صورة وخلقة وهو الشكل من حيث هو محسوس في جسم طبيعي او صناعي وخصوصا بالبصر وذلك بان يكون له لون ما فيكون الشكل الملون خلقة وصورة فلما ذكرت هذه الوجوه الثلاثة قيل ويشبه ان يكون للكيفية نوع رابع فتذبذب	379	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0236	false	2267554147219275039	6	73	26	391	1641	302	والداءرة واما حدود فمثل ما للمربع والمكعب واما الذي ليس بشكل فكالاستقامة والانحناء للخط وكالتقعير والتحديب والتسطيح للبسيط واما الذي يحصل من شكل وغير شكل فهو الذي يسمي صورة وخلقة وهو الشكل من حيث هو محسوس في جسم طبيعي او صناعي وخصوصا بالبصر وذلك بان يكون له لون ما فيكون الشكل الملون خلقة وصورة فلما ذكرت هذه الوجوه الثلاثة قيل ويشبه ان يكون للكيفية نوع اخر- فتذبذب	236	6669132572853402423	327	595.0	265	366	89.3442611694336	53	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0380	true	-7489696980448970318	0	77	0	422	1673	300	بعضهم انه نعني به الامور التي تسمي- في الفلسفة الاولي كيفيات التي هي الامور المفارقة اصلا كالمثل المظنونة والتعليميات او كالعقول التي لا تلابس المادة و------لم يشعروا بان اطلاق اسم الكيفية علي ذلك وعلي هذه المعدودات انما هو بالاشتراك اللفظي--------- وليس حد الكيفية في جميعها واحدا فلا يكون ما يجمع تلك الاشياء نوعا من انواع الكيفية زاءدا علي انواع الكيفية المذكورة وقال اخرون ان ذلك هو الثقل والخفة مع انهما عند الكل-------- من جملة ما سلف ذكره	380	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0236	false	2267554147219275039	77	157	415	854	1641	302	بعضهم انه يعني--- الامور التي -سميت في الفلسفة الاولي كيفيات التي هي الامور المفارقة اصلا كالمثل المظنونة والتعليميات او كالعقول التي لا تلابس المادة وهءلاء لم يشعروا بان اطلاق اسم الكيفية علي ذلك وعلي هذه المعدودة- انما هو ب--اشتراك الاسم او يشابهه وليس حد الكيفية في جميعها واحدا فلا يكون ما يجمع تلك الاشياء نوعا من انواع الكيفية زاءدا علي انواع الكيفية المذكورة وقال اخرون ان ذلك هو الثقل والخفة مع انهما عندهم وعند غيرهم من جملة ما سلف ذكره	236	6669132572853402423	404	746.0	329	446	90.58296203613281	69	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0386	true	-5898645793054827813	77	140	432	750	1577	300	الجسم دون باطنه ونسب قاءله الي البلاهة والغفلة لان الاشكال المجسمة انما وجودها من حيث هي مجسمة بان تكون سارية في الجسم كله فان الشكل ان كان ما احاط به حد او حدود فانما تحيط الحدود بالسطوح والسطوح بالعمق ثم شرع في تحقيق ذلك بان ------------هنا حدودا و------شيءا ذا حدود وه--يءة بسبب الحدود فالحدود -----------------------ليست اشكالا بل هي اطراف ولا يجوز ان يقال	386	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0215	false	-5836631802336714190	238	302	1219	1547	1547	302	الجسم قول--------------------- البله المغفلين فا-ن الاشكال المجسمة انما وجودها من حيث هي مجسمة -ان تكون ساءرة في الجسم كله فان الشكل ان كان ما احاط به حد او حدود فاننا نحيط الحدود بالسطوح والسطوح بالعمق ولنحق---------ق ذلك اكثر فنقول ان هاهنا حدودا وهاهنا شيءا ذا حدود له هيءة بسبب الحدود وهاهنا تلك الهيءة فاما الحدود فليست اشكالا بل هي اطراف ولا يجوز ان يقال-	215	6669132572853402423	248	416.5	197	361	68.69805908203125	41	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0386	true	-5898645793054827813	178	300	930	1577	1577	300	فاما ان عنوا الشء المتحدد فهو مقدار لا كيفية وان عنوا الهيءة الحاصلة من التحدد فانما يكون في الظاهر منها ما يوجد ف-------ي السطح وحده من الهيءات اما شكلا كالتربيع او-- هيءة غير --شكل كالتسطيح والتقبيب والتقعير واما المجسمات من الاشكال فليست هيءات توجد في الحدود بل هي هيءات توجد في جملة المحدود بالحدود وفي الحدود وجود انيتها بالشركة ليست نسبتها الي الحدود اولي من نسبتها الي المحدود فلو كانت الكرية في نفس السطح لكانت تقبيبا او تقعيرا لا كرية كما لو كانت الداءرة في نفس الخط لكانت استدارة وتقويسا لا داءرة وكما ان شكل الداءرة موضوعها السطح لا نفس الخط كذلك شكل الكرة موضوعه الجسم لا ظاهره الذي هو السطح وان كان شكل الداءرة لا يتم الا بالانعطاف للخط وكان شكل-	386	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0216	false	-4673783034658808581	160	283	794	1450	1552	302	واما ان عنوا الشء المتحدد فهو مقدار لا كيفية وان عنوا الهيءة الحاصلة من التحدد فانما يكون في الظاهر منها ما يكون موجودا في السطح وحده من الهيءات اما شكلا كالتربيع واما هيءة غير الشكل كالتسطيح والتقبيب والتقعير واما المجسمات من الاشكال فليست هيءات توجد في الحدود بل هي هيءات توجد في جملة المحدود بالحدود وفي الحدود وجود انيتها بالشركة ليست نسبتها الي الحدود اولي من نسبتها الي المحدود فلو كانت الكرية في نفس السطح لكانت تقبيبا او تقعيرا لا كرية كما لو كانت الداءرة في نفس الخط لكانت استدارة وتقويسا لا داءرة وكما ان شكل الداءرة موضوع-ة السطح لا نفس الخط كذلك شكل الكرة موضوعة الجسم لا ظاهرة الذي هو السطح وان كان شكل الداءرة لا يتم الا ب--انعطاف الخط وكان شكل	216	6669132572853402423	633	1226.5	512	659	96.05462646484375	111	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0386	true	-5898645793054827813	140	177	750	924	1577	300	لشء منها انه- في ظاهر المحدود حتي يقال----- ان السطح في ظاهر الجسم او الخط في ظاهر السطح----- لان الظاهر غير الذي في الظاهر وليس السطح الا -----------------نفس ظاهر الجسم والخط ليس في ظاهر السطح بل--- نفس	386	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0216	false	-4673783034658808581	0	44	0	204	1552	302	لشء منها انها في ظاهر ال-حدود حتي يقال مثلا ان السطح في ظاهر الجسم او الخط في ظاهر السطح وذلك لان الظاهر غير الذي في الظاهر وليس السطح غير ظاهر الجسم بل هو نفس ظاهر الجسم والخط ليس في ظاهر السطح بل هو نفس	216	6669132572853402423	170	295.5	133	205	82.92682647705078	30	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0387	true	2132779094845797680	18	104	100	522	1583	300	الحدود عللا لها فليست عللا لها في انفسها بل في شء اخر يتحدد بها واعلم ان الحدود انفسها لا يقال انها موجودة الا في المحدود نفسه جملته فان الخط نهاية للسطح الذي هو خطه علي انه نهاية لجملته فهو موجود بانه نهاية في جملته وجود الصفة في الموصوف وليس موجودا في طرف منه ولا في جزء منه دون ساءر اجزاءه بالقوة فكذلك الشكل المجسم هو صفة للجسم كله ليست موجودة في السطح الذي هو الطرف فقط ومع ذلك جعلوه شكلا وفي هذا نظر فانهم اذا جعلوا	387	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0217	false	8868333882883953149	0	80	0	394	1553	302	الحدود عللا لها فليست عللا لها في انفسها بل في شء اخر يتحدد بها واعلم ان الحدود انفسها لا يقال انها موجودة الا في المحدود نفسه جملة- فان الخط نهاية للسطح الذي هو خطة علي انه نهاية لجملته فهو موجود بانه نهاية في جملته وجود الصفة في الموصوف وليس موجودا في طرف منه ولا في جزء منه دون ساءر اجزاءه بالقوة فكذلك الشكل المجسم هو صفة للجسم كله ليست موجودة في السطح الذي هو الطرف فقط ومع------------------- هذا---- فانهم ----جعلوا	217	6669132572853402423	392	758.0	312	422	92.89099884033203	78	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0389	true	-4065936848751608620	0	144	0	701	1559	300	الوضع لان الشكل متعلق بحدود بينها تجاور خاص يوضع بعضها عند بعض فلقد -غلط من وجوه الاول----- اخذ الحدود مكان الاجزاء وانما الاعتبار في الوضع بالاجزاء وفي الشكل بالحدود الثاني- حسب ان هذا الوضع من المقولة الخاصة ولم يعرف ان هذا من المضاف وانما الوضع الذي من المقولة هو وضع اجزاء الشء عند--- خارج مباين لا وضع اجزاء الشء في نفسه الثالث------ ظن ان تعلق الشء--------------- بمقولة يوجب ان يكون منها فان الش-كل وان كان لا يحصل الا بالاضافة بين الحدود او وضع ايضا فليس يجب ان يكون الشكل وضعا فان المربع ايضا لا يحصل الا بعدد من الحدود وليس يجب ان يكون المربع عددا الا تري انه لا يقال ان المربع هو عدد الحدود ولا ان المربع--- وضع الحدود عند حد فل---يس يقال--------- عليه هذان فكذا لا يقال انه داخل- في مقولتهما بل يقال ان المربع حاصل عن وضع كذا وعن حد كذا	389	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0241	false	-9105308935975276887	27	166	168	824	1572	304	الوضع لان الشكل يتعلق بحدود بينها تجاور خاص لوضع بعضها عند بعض فلقد يغلط من وجوه من ذلك انه اخذ الحدود مكان الاجزاء وانما الاعتبار في الوضع بالاجزاء وفي الشكل بالحدود وغلط اذ حسب ان هذا الوضع من المقولة الخاصة ولم يعرف ان هذا من المضاف وانما الوضع الذي هو المقولة هو وضع اجزاء الشء عند شء خارج مباين لا وضع اجزاء الشء في نفسه وغلط ايضا اذ ظن ان----- الشء اذا كان متعلقا بمقولة فهو من تلك المقولة فان الشكل وان كان لا يحصل الا بالاضافة بين الحدود او وضع ايضا فليس يجب ان يكون الشكل وضعا ------------------------------------------------------------------------الا تري انه لا يقال ان المربع هو عدد للحدود ولا ان المربع هو وضع ح----د عند حد فاذ ليس يقال احد ذينك عليه فلا يكون هو---------- داخلا في مقولته-- بل يقال ان المربع حاصل عن وضع كذا وعن حد كذا	241	6669132572853402423	552	977.5	433	749	73.6982650756836	101	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0390	true	691773601101929386	45	239	235	1198	1523	300	بين الخط والسطح ظانا ان قولهم الخط له طول فقط وان السطح له طول وعرض هو ان يكون له طول وعرض هما حدان قاءمان احدهما علي الاخر حاسبا ان الخط يتكون عن حركة نقطة ثم السطح عن حركة الخط بكليته لا الي جهة امتداده بل علي عمود عرضا حتي يكون اذا ثبت طرف وتحرك طرف بحيث تكون احدي نقطتيه ساكنة والاخري متحركة لم يكن السطح تاما بل فعل شيءا بين السطح والخط- وكذا الزاوية المجسمة مقدار متوسط بين السطح والجسم لان الجسم انما يحدث بحركة السطح لا في جهة امتداده فاذا فرض احد طرفيه ساكنا لم يكن الحادث جسما تاما فان هذا لما اخطا في معرفة الطول والعرض تمادي به الخطا الي ان تهوش وجهل ماهية السطح والجسم وظن ان السطح لا يكون ذا عرض الا اذا كان محاطا بحدود اربعة والجسم لا يكون ذا عمق الا اذا كان محاطا بحدود ستة ولم يعرف معني قول القدماء السطح ذو طول وعرض والجسم ذو طول وعرض وعمق بل الزاوية المسطحة سطح ولذلك يمكن ان يفرض فيها بعد ويفرض اخر قاءما عليه والزاوية المجسمة جسم لمثل- ذلك------------------------------------------------ اعني اذا عنينا بالزاوية المقدار الذي له هذا النوع من التحدد فاما اذا ذهبنا الي الهيءة فان الزاوية كيفية	390	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0244	false	-3150295580208477421	0	114	0	595	1565	302	بين الخط والسطح ظانا ان قولهم الخط له طول فقط وان السطح له طول وعرض هو ان يكون له طول وعرض هما حدان قاءمان احدهما علي الاخر حاسبا ان الخط يتكون عن حركة نقطة ثم السطح من حركة الخط بكليته ----------------------علي عمود عرضا حتي يكون اذا ثبت طرف وتحرك طرف---------------------------------------------------------------- فعل شيءا بين الخط- والسطح وكذ---------------------------لك بين السطح والجسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان هذا لما اخطا في معرفة الطول والعرض تمادي به الخطا الي ان تهوش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الزاوية المسطحة سطح ولذلك يمكن ان يفرض فيها بعد و-----اخر قاءما عليه والزاوية المجسمة جسم لنظير ذلك image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0296png اعني اذا عنينا بالزاوية المقدار الذي له هذا النوع من التحدد واما اذا ذهبنا الي الهيءة فان الزاوية كيفية	244	6669132572853402423	536	924.0	426	1013	52.91214370727539	103	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0394	true	2838545017439235967	38	198	241	1081	1573	300	ان يقول كيف تكون الخلقة--------- كيفية واحدة وشيءا واحدا وهي مجموع لون وشكل وهب انكم -جوز---تم تركب انواع الجواهر ------من جواهر لكنكم اصررتم علي امتناع تركب انوا---------ع الاعراض ------وان كان لحدودها تركب -من جنس وفصل وهذه الخلقة------------------- نوع واحد عندكم في باب العرض ينقسم الي شيءين------------------------ الشكل و------اللون يحصل منهما وجود الخلقة واجاب بانا لا نمنع من تركب الاعراض------ من الاعراض فان --العشرة عرض لانها عدد فهي كم وهي مركبة من خمسة وخمسة والمربع عرض وانما يلتءم من------------- محدود وحدود اربعة بل نعني ان الجواهر قد يوجد منها ما يناسب طبيعة جنسها وما يناسب طبيعة فصلها اجزا- متغايرة وان لم يكن احدهما طبيعة الجنس ولا الاخر طبيعة الفصل --------------------------------والاعراض لا يوجد فيها ذلك وان وجدت لها اجزاء فلا يكون جزء منها مدلولا عليها بوجه من الوجوه فطبيعة الجنس كالكيف هاهنا لهذا المركب وجزء اخر مدلول- عليه بطبيعة الفصل وانها تنتهي لا محالة الي بساءط لا يوجد فيها احد وجهي القسمة الا بحدودها ولا- يجب ان تكون اجزاء الحد اجزاء المحدود	394	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0244	false	-3150295580208477421	118	302	619	1565	1565	302	ان يقول ا------ن الخلقة كيف تكون كيفية واحدة وشيءا واحدا وهو مجموع لون وشكل وهب انكم تجوزون ان تكون انواع الجواهر مركبة من جواهر فقد-- اصررتم علي انه لا يجوز ان يكون لانواع الاعراض تركيب وان كان لحدودها تركيب من جنس وفصل وهذا الذي هو الخلقة فانه عندكم نوع واحد من------ باب العرض ينقسم الي شيءين منهما يحصل وجوده احدهما الشكل والاخر اللون فنقول في جواب ذلك ------------انا لا نمنع ان تكون اع--راض مركبة من --اعراض وكيف والعشرة عرض لانه- عدد فهو كم وهو مركب- من خمسة وخمسة والمربع عرض وانما يلتءم من ان يكون هناك محدود وحدود اربعة بل يعني ان الجواهر قد يوجد فيها ما يناسب طبيعة جنسها وما يناسب طبيعة فصلها اجزاء متغايرة وان لم يكن احدهما طبيعة الجنس ولا الاخر طبيعة الفصل علي ما تعرفه في تعليمنا للبرهان والاعراض لا يوجد فيها ذلك وان وجدت لها اجزاء فلا يكون جزء منها مدلولا عليه- بوجه من الوجوه فطبيعة الجنس كالكيف هاهنا لهذا المركب وجزء اخر مدلولا عليه بطبيعة الفصل وانها تنتهي لا محالة الي بساءط لا يوجد فيها احد وجهي القسمة الا بحدودها وليس يجب ان تكون اجزاء الحد اجزاء المحدود-	244	6669132572853402423	744	1258.0	594	980	75.91836547851562	116	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0394	true	2838545017439235967	198	300	1081	1573	1573	300	----فالشكل اذا قارن اللون اجتمع لذلك شء واحد جملة به يقال للشء انه حسن الصورة او رديءها---------------- ولو خلا كل من اللون وال--------------------------شكل عن صاحب---------------ه لم يكن ذل---ك الحسن ولا ذلك القبح بل حسن و--قبح اخرين فاذن للصورة من حيث هي مجتمعة من الشكل واللون خا-------صية حال--- الاجتماع ليست تلك خاصية احد جزءيها ولا هي مجموع الخاصيتين من حيث هما معا فقط بل اذا كان حسن اللون من حيث هو حسن اللون وحسن الشكل من حيث هو حسن الشكل ولم تكن مناسبة الحسنين مناسبة محدودة لم يكن الحسن الذي يعتبر لجملة الصورة بل ربما اخرج الحسن الذي للجملة الي ان لا يكون-	394	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0245	false	1414952154407094589	3	121	14	569	1543	302	بعد فالشكل اذا قارن اللون اجتمع لذلك شء واحد جملة به يقال للشء انه حسن الصورة وجيد الصنعة وانه قبيح ردء ولو خلا------ اللون عن الشكل فكان لونا وحده او الشكل عن اللون فكان شكلا وحده لم يكن له ذلك الحسن وذل---ك القبح بل حسن او قبح اخر-- فاذن لل-شكل من حيث هو مجتمع- مع اللون او مع غير ذلك خاصية حال من الاجتماع ليست تلك خاصية احد جزايه -ولا هي مجموع الخاصيتين من حيث هما معا فقط بل اذا كان حسن اللون من حيث هو حسن اللون وحسن الشكل من حيث هو حسن الشكل ولم تكن مناسبة الحسنين مناسبة محدودة لم يكن الحسن الذي يعتبر لجملة الصورة بل ربما احوج الحسن الذي للجملة الي ان لا يكون	245	6669132572853402423	436	762.0	341	569	76.62565612792969	79	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0395	true	1521955095084382265	0	28	0	151	1670	300	الحسنان الخاصان علي ما ينبغي في الخصوص بل كان الحسن لا يقال علي المعني الذي علي سبيل الاجتماع منهما وعلي المعني الذي علي سبيل الخصوص الا باشتراك الاسم	395	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0245	false	1414952154407094589	121	149	569	720	1543	302	الحسنان الخاصان علي ما ينبغي في الخصوص بل كان الحسن لا يقال علي المعني الذي علي سبيل الاجتماع منهما وعلي المعني الذي علي سبيل الخصوص الا باشتراك الاسم	245	6669132572853402423	151	302.0	123	151	100.0	28	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0451	true	-2366701360160276066	11	65	53	361	1748	300	فان كانت احدي السبع----- وهي الوقتيتان والوجوديتان والممكنتان والمطلقة العامة لا تنعكس لعدم انعكاس الوقتية التي هي اخصها------------ لصدق--------------- لا شء من القمر بمنخسف بالضرورة وقت التربيع بين النيرين لا داءما مع كذب---- بعض المنخسف ليس بقمر بالامكان------------------------------------------------------- واذا لم ينعكس الاخص لم ينعكس الاع------------------م -------------لان لازم الاعم لازم الاخص وكل من---- الضرورية والداءمة	451	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0321	false	-8287144957263639049	189	260	958	1358	1550	302	فان كانت -كلية فسبع منها وهي الوقتيتان والوجوديتان والممكنتان والمطلقة العامة لا ت-عكس لامتناع العكس ف-----------ي اخصها وهي الوقتية لصدق قولنا بالضرورة لا شء من القمر بمنخسف--------- وقت التربيع------------ لا داءما وكذب قولنا بعض المنخسف ليس بقمر بالامكان العام الذي هو اعم الجهات لان كل منخسف فهو قمر بالضرورة واذا لم ينعكس الاخص لم ينعكس الاعم اذ لو انعكس الاعم لانعكس الاخص لان لازم الاعم لازم الاخص ضرورة واما الضرورية والداءمة	321	6669132572853402423	244	373.0	200	434	56.22119903564453	34	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0603	true	8924599227984365511	19	137	102	682	1570	300	ظن من اثبت بين الصحة والمرض وسطا هو---- لا صح-ة ولا مرض نسيانه لشراءط ما-------------------- ينبغي ان تراعي في حال ما له وسط وما---- لا وسط له وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع واحدا بعين-------------------ه وان يكون الجزء واحدا بعينه والجهة والاعتبار واحدا بعينهما فاذا كان كذلك وجاز ----خلو الموضوع عن الامرين كان هناك واسطة فان فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد او اعضاء معينة في زمان واحد وجاز ان لا يكون معتدل المزاج سوي التركيب بحيث تصدر عنه جميع الافعال التي تتم بذلك------------------------------------------------ العضو و--الاعضاء سليمة وان لا يكون ليس كذلك فهناك واسطة وان كان لا بد من ان يكون اما معتدل المزاج سوي التركيب او لا ------------------------------اما لانه احدهما دون الاخر او ا-نه لا واحد منهما	603	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0269	false	-6064430624245045119	167	302	876	1571	1571	302	ظن ان----- بين الصحة والمرض وسطا هو حال لا صحية ولا مرضية فانما ظن ذلك لانه نسي الشراءط التي ينبغي ان تراعي في حال ما له وسط وما ليس له وسط--- وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع واحدا بعينه في زمان واحد بعينه وان يكون الجزء واحدا بعينه والجهة والاعتبار واحدة بعينه-ا فاذا فرض كذلك وجاز ان يخلو الموضوع عن الامرين كان هناك واسطة فان فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد او اعضاء معينة في زمان واحد وجاز ان لا يكون معتدل المزاج سوي التركيب بحيث تصدر عنه جميع الافعال التي تتم بذلك image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0321png العضو او الاعضاء سليمة وان لا يكون ك----ذلك فهناك واسطة وان كان لا بد من ان يكون---- معتدل المزاج سوي التركيب او لا يكون معتدل المزاج سوي التركيب اما لانه احدهما دون الاخر او لانه لا واحد منهما-	269	6669132572853402423	538	949.0	428	713	75.45581817626953	96	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0612	true	5032121544795440876	172	263	988	1468	1669	300	الذهن وحصل الغرض الثاني بحسب الوجود مستندا الي الذهن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان الزمان المتقدم اذا كان موجودا فموجود من الاخر انه ليس هو بموجود وممكن ان يوجد امكانا يءدي الي وجوب وهذا كونه متاخرا وهذا الوصف للزمان الثاني موجود في الذهن عند وجود الزمان المتقدم فاذا وجد المتاخر فانه موجود في الذهن حينءذ ان الزمان الثاني ليس موجودا ونسبته الي الذهن نسبة شء كان موجودا ففقد وهذا ايضا امر موجود مع----- الزمان المتاخر فاما نسبة المتاخر الي المتقدم علي وجه اخر غير ما ذكرناه فلا وجود له في الامور -بل في الذهن	612	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0198	false	27607643270046130	34	173	175	921	1540	300	الذهن مطلقا والاخر بحس-----ب الوجود مستندا الي الذهن اما بحسب الذهن فان يحضر الذهن الزمانين معا في الوهم فيجد احدهما متقدما والاخر متاخرا فيكون قد حصلا جميعا في الذهن او يكون احد الزمانين كيوم من الايام حاضرا في الوجود والذهن فيضيف الذهن اليه زمانا بعقله مستقبلا فيحكم حينءذ بينهما بتقدم لانه قد احضرهما معا واما الوجه الاخر فهو ان الزمان المتقدم اذا كان موجودا فموجود من الاخر انه ليس هو------- وممكن ان يوجد امكانا يءدي الي وجوب وهذا كونه متاخرا وهذا الوصف للزمان الثاني موجود في الذهن عند وجود الزمان المتقدم واذا وجد المتاخر فانه موجود في الذهن حينءذ ان الزمان الثاني ليس موجودا ونسبته الي الذهن نسبة شء كان موجودا ففقد وهذا ايضا امر موجود مع وجود الزمان المتاخر فاما نسبة المتاخر الي المتقدم علي وجه اخر غير ما ذكرناه فلا وجود له في الامور لكن في الذهن	198	6669132572853402423	448	851.0	361	758	59.102901458740234	82	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0614	true	-3854209287328554353	10	139	55	709	1542	300	المشهور ان------ المضافات كلها يلزمها انه-ا معا في الوجود اي ايهما وجد كان الاخر موجودا وايهما عدم كان الاخر معدوما مثل الضعف والنصف ولكن قد لا يقع في بعض الاشياء تكافء في الوجود معا من جهة اخري----- كالعلم والحس اي الادراكان لا- القوتان المشاركتان لهما في الاسم فان كان هذا العلم في جوهره يلزمه داءما ان يكون مضافا الي المعلوم موجودا معه وذات المعلوم في جوهره لا يلزمه ذلك فانه قد يوجد غير مضاف الي العلم وان كانا من حيث هما متضايفان -------لا يتقدم احدهما علي الاخر وليس الغرض ذلك بل الغرض ان احدي الذاتين لا ينفك من اضافة تلزمه توجب ان تكون معه مضايقة ابدا وذات الاخر قد يوجد وليس بمتضايف وكذلك------ حال---- الحس فان ذاته لا ينفك عن لزوم الاضافة اياه وذات المحسوس ينفك ولا يجب ان	614	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0195	false	-8328729455261739422	168	302	841	1519	1519	302	المشهور انه يلزم المضافات كلها ----هو انهما معا في الوجود اي ايهما وجد كان الاخر موجودا وايهما عدم كان الاخر معدوما مثل الضعف والنصف ولكن قد لا يقع في بعض الاشياء تكافء في الوجود معا من جهة اخري وذلك كالعلم والحس اي الادراكان ليس القوتان المشاركتان لهما في الاسم فان ذات هذا العلم في جوهره يلزمه داءما ان يكون مضافا الي المعلوم موجودا معه وذات المعلوم في جوهره لا يلزمه ذلك فانه قد يوجد غير مضاف الي العلم وان كانا من حيث هما متضايفان بالفعل لا يتقدم احدهما علي الاخر وليس الغرض ذلك بل الغرض ان احد- الذاتين لا ينفك من اضافة تلزمه توجب ان يكون معه مضايفة ابدا وذات الاخر قد يوجد وليس بمتضايف وكذلك فتصور حال هذا الحس وان ذاته لا ينفك عن لزوم الاضافة اياه وذات المحسوس ينفك ولا يجب ان-	195	6669132572853402423	641	1212.0	513	684	93.71344757080078	116	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0614	true	-3854209287328554353	139	300	709	1542	1542	300	لا يكون موجودا حين لا يكون الحس موجودا لجوا--ز ان لا يكون حيوان حساس موجودا وتكون العناصر المحسوسة التي هي اواءل لتكون الحيوانات م-------ن الاجسام الارضية موجودة واما امور اخري فتكون اما متكافءة في اللزوم ان اخذت متضايفات واما غير متكافءة في اللزوم ان اخذت ذواتا فهكذا يجب ان تفهم هذا الموضع واما الوجه الذي تفهمه عليه الطاءفة فهو وجه مختل واما المثال الذي اوردوه في حقية العلم فالمشهور ما اوردوه من امر المربع المساوي للداءرة فان العلم به لم يوجد الي هذه الغاية لكنه هو موجود-------------------------------- فنقول--- لقاءل ان يقول ان هذا القول مجازف فيه وذلك لانه ليس يجب ان يكون كل علم بازاء معلوم موجود فمن العلم التصور وقد تتصور امور لا -يجب لها و--جود كالكرة المحيطة بذات عشرين قاعدة مثلثات فانا نتصور مثل هذه حق التصور------------------------------------------------ ولا يحوجنا ذلك الي ان نجعل لها وجودا في الاعيان وبالجملة لا يحوجنا ذلك الي ان نجعل لها وجودا غير الذي في الذهن وهذا الذي في الذهن -هو العلم نفسه وانما بحثنا-	614	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0196	false	96518186674650581	0	170	0	904	1584	304	لا يكون موجودا حين لا يكون الحس موجودا اذ يجوز ان لا يكو------ن حساس موجودا وتكون العناصر المحسوسة التي هي اواءل لتكون الحيوانات وغيرها من الاجسام الارضية موجودة واما امور اخري فتكون اما متكافءة في اللزوم ان اخذت متضايفات واما غير متكافءة في اللزوم ان اخذت ذوات- فهكذا يجب ان تفهم هذا الموضع واما الوجه الذي تفهمه عليه الطاءفة ف---وجه مختل واما المثال في جنب------------ة العلم فالمشهور ما اوردوه من امر المربع المساوي للداءرة فان العلم به لم يوجد الي هذه الغاية لكنه--- موجود فحري ان نبحث عن هذا حقيقة البحث فنقول ان لقاءل ان يقول ان هذا القول مجازف فيه وذلك -انه ليس يجب ان يكون كل علم بازاء معلوم موجود فمن العلم التصور وقد تتصور امور ليس يجب لها الوجود كالكرة المحيطة بذات عشرين قاعدة مثلءات فانا نتصور مثل هذه حق التصور ولا image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0249png يحوجنا ذلك الي ان نجعل لها وجودا في الاعيان وبالجملة لا يحوجنا ذلك الي ان نجعل لها وجودا غير الذي في الذهن وهذا الذي في الذهن فهو العلم نفسه وانما بحثنا	196	6669132572853402423	788	1477.5	636	930	84.73118591308594	139	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0615	true	-754065170826013582	0	130	0	638	1490	300	عن علم المضاف الي مضايف له والمضايف شء ثان وايضا فان في المعلومات بحسب التصديق اشياء كثيرة ومن جملة المضافات لا وجود لها في الاعيان الا بالامكان والامكان غير الوجود وذلك مثل قولنا اذا اخرج عن شكل كذا خط منحن كذا في جنب خط كذا لم يزل يتقارب الخطان ولا يلتقيان فان هذا ايضا لا وجود له -----الا في الذهن------------------------------------------------ وهذا المثال الذي اوردوه وهو حال المربع المساوي للداءرة الذي يجعلونه موجودا وان لم يعلم فهو مثال اشد اشكالا من الدعوي فليت شعرنا اين وجوده فانه ان كان له وجود في الذهن فيجب ان يكون معلوما وان كان له في الاعيان وجود حاصل فباي دليل عرفوا ذلك ومن حدثهم به فان عنوا ب-ه ممكنا ان يوجد فذلك امر بالقوة كما ان العلم به ايضا ممكن ان يوجد فنقول لمن قال	615	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0196	false	96518186674650581	170	304	904	1584	1584	304	عن علم --مضاف الي مضايف له والمضايف شء ثان وايضا فان في المعلومات بحسب التصديق اشياء كثيرة -من جملة المضافات لا وجود لها في الاعيان الا بام--كان والامكان غير الوجود وذلك مثل قولنا اذا اخرج عن شكل كذا خط منحن كذا في جنب خط كذا لم يزل يتقارب الخطان ولا يلتقيان فان هذ-----ا لا وجود له ايضا الا في الذهن image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0250png وهذا المثال الذي اوردوه وهو حال المربع المساوي للداءرة الذي يجعلونه موجودا وان لم يعلم فهو مثال اشد اشكالا من الدعوي فليت شعرنا اين وجوده فانه ان كان له وجود في الذهن فيجب ان يكون معلوما وان كان له في الاعيان وجود حاصل فباي دليل عرفوا ذلك ومن حدثهم به وان عنوا انه ممكن- ان يوجد فذلك امر بالقوة كما ان العلم به ايضا ممكن ان يوجد فنقول لمن قال-	196	6669132572853402423	623	1172.5	495	692	90.02890014648438	120	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0615	true	-754065170826013582	130	300	638	1490	1490	300	هذا ونسال----ه ليس يمكنك وانت منطقي ان تتحقق هذه الاحوال كنه التحقيق وانما كان غرضنا فيما اوردناه ان تعلم انه يمكن ان يكون لذات احد المتضايفين وجود لا ينفك من الاضافة الي الاخر وليس الاخر بمكاف- له في ذلك فان كان علم تصوري او تصديق -ليس مضا-فا الي شء اخر فليس هو من جملة المتضايفات التي نذكرها واذا لم يكن من جملة ما ذكرناه لم ينتقض به ما قلناه بل جعلنا مثالنا الذي نعتمده من الشء الذي لا يكون علما الا وهو مضاف وذلك مثل علمنا بان الفلك موجود متحرك- علي الاستدارة وهذا العلم هو في الجملة التي ذكرناها والشرط الذي اشرنا اليه وان كان لما اوردناه قبل مثال ي-ضايف في الذهن او خارج الذهن فكان مكافءه في الوجود معا فليس ذلك ايضا مما ينتقض به ما قلناه فانا لم نقل ولا شء بين المتضايفات تتكافا في الوجود---- بل قلنا ان اكثرها كذلك واما امر المربع والداءرة فليس يتغير-------- فيه غرضنا----- لانه ان كان لهذا المربع امكان وجود فلا يستحيل فرضه موجودا وليس فرضه موجودا يوجب ان يكون العلم به-	615	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0197	false	-4979746303400684493	0	174	0	869	1547	302	هذا و-ساله انه ليس يمكنك وانت منطقي ان تتحقق هذه الاحوال كنه التحقيق وانما كان غرضنا فيما اوردناه ان تعلم انه يمكن ان يكون لذات احد المتضايفين وجود لا ينفك من الاضافة الي الاخر وليس الاخر بمكافي له في ذلك فان كان علم تصوري او تصديقي ليس مضايفا الي شء اخر فليس هو من جملة الم-ضايفات التي نذكرها فاذا لم يكن من جملة ما ذكرناه لم ينتفض به ما قلناه بل جعلنا مثالنا الذي نعت-ده من الشء -----لا يكون علما الا وهو مضاف وذلك مثل علمنا بان الفلك موجود متحركا علي الاستدارة وهذا العلم هو في الجملة التي ذكرناها والشرط الذي اشرنا اليه وان كان لما اوردناه قبل مثالا مضايف في الذهن او خارج الذهن وكان مكافيه في الوجود معا فليس ذلك ايضا مما ين-قض به ما قلناه فانا لم نقل ولا شء م-ن المتضايفات تتكافا في الوجود معا بل قلنا ان اكثرها كذلك واما امر المربع والداءرة فليس يتغير بما زعم فيه غرضنا وذلك لانه ان كان لهذا المربع امكان وجود فلا يستحيل فرضه موجودا وليس فرضه موجودا يوجب ان يكون العلم به	197	6669132572853402423	834	1577.0	668	879	94.88054656982422	151	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0616	true	-1299088587688516324	0	26	0	122	1510	300	حاصلا بل يجوز ان يكون هذا المربع موجودا ونحن علي جملتنا من الجهل به فبين ان جميع ما اورد من هذه الطعون لا يفسد الغرض الذي	616	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0197	false	-4979746303400684493	174	200	869	991	1547	302	حاصلا بل يجوز ان يكون هذا المربع موجودا ونحن علي جملتنا من الجهل به فبين ان جميع ما اورد من هذه الطعون لا يفسد الغرض الذي	197	6669132572853402423	122	244.0	96	122	100.0	26	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0616	true	-1299088587688516324	28	244	132	1205	1510	300	لكن قدماء من المتكلفين اجابوا في شبهة تكافء العلم والمعلوم فقالوا ان الذي يقا-----------------------------------------------ل من ان المعلوم قد توجد ذاته والعلم به لا يكون قول غير حق فان --هنا علما موجودا لكل شء وجودا لا يتاخر عن الاشياء -هو علم الباري تعالي والملاءكة ولم يعلم-- ان هذا وان كان حقا فليس جوابا عن ال---شك لان المتشكك ليس يقول انه ولا شء من المتضايفات لا يكونان معا ولا ايضا يقول انه ولا شء من العلم والمعلوم يكون معا ولا يحتاج الي ذلك فان دعواه انه ليس كل متضايفين يكونان معا وهذه الدعوي تصح بمثال واحد يورده المتشكك في علم واحد فيقول عل---مي بوجود العالم لا يصح ان يكون علما وذاتا والعالم غير موجود الذات ثم العالم قد يكون موجودا في ذاته وليس علمي به بموجود وكذا- ان لم يعتبر شرط الذات فاذا كان علمه بالعالم بهذ---ه الصفة ولم يكن علم البتة غير هذا العلم الواحد الا وهو موجود والعالم داءما معا لا العلم الذي يشار اليه فقط بل جميع العلوم فكان العالم قد يكون موجودا وعلم ما من العلوم بوجوده ليس بموجود والشبهة تكون قاءمة فان الشبهة لم ترد بسبب ان المعلوم قد يكون موجودا ولا علم البتة بل هي شبهة اخري وينبغي ان يرتاد لها حل اخر واقله ان يقال ان العالم حينءذ لا يكون مضافا الي هذا العلم اذ لا يكون معلوما له الخاصية الثانية	616	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0199	false	6592837142823147687	14	235	82	1204	1551	302	لكن قوما- من المتكلفين اجابوا في شبهة تكافو العلم والمعلوم فقالوا ان image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0252png الذي قيل من ان المعلوم قد توجد ذاته والعلم به لا يكون قول غير حق فان هاهنا علما موجودا بكل شء وجودا لا يتاخر عن الاشياء وهو علم البار------ي والملاءكة ولم يعلموا ان هذا وان كان حقا فليس جواب---- المتشكك فان المتشكك ليس يقول انه ولا شء من المتضايفات لا يكو--ن معا ولا ايضا يقول انه ولا شء من العلم والمعلوم يكون معا ولا يحتاج الي ذلك فان دعواه انه ليس كل متضايفين يكونان معا وهذه الدعوي تصح بمثال واحد يورده المتشكك في علم واحد فيقول ان علمي بوجود العالم لا يصح ان يكون علما وذاتا والعالم غير موجود الذات ثم العالم قد يكون موجودا في ذاته وليس علمي به بموجود وكذلك ان لم يعتبر شرط الذات فاذا كان علمه بالعالم علي هذه الصفة ولم يكن علم البتة غير هذا العلم الواحد الا وهو موجود والعالم داءما معا لا العلم الذي اشار اليه فقط بل جميع العلوم فكان العالم قد يكون موجودا وعلم ما من العلوم بوجوده ليس بموجود فالشبهة تكون قاءمة فان الشبهة لم ترد بسبب ان المعلوم قد يكون موجودا ولا علم البتة بل هي شبهة اخري وينبغي ان يرتاد لها حل اخر واقله ان يقال ان العالم حينءذ لا يكون مضافا الي هذا العلم اذ لا يكون معلوما له الذي هو المقولة	199	6669132572853402423	1030	1976.0	817	1135	90.7489013671875	194	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0617	true	-5583533440332980180	23	300	111	1515	1515	300	عبد المولي والم--------ولي مولي العبد فتكرر العبد في الاول والمولي في الثاني وفي بعض الاشياء تحتاج الي ان تلحق بالطرف المجعول محمولا شيءا زاءدا لا تلحقه وهو موضوع كالحاقك اللام بالمولي والعبد هاهنا بل الحاقك ما تلحقه حتي تقول الحس حس بالمحسوس والمحسوس محسوس بالحس وفي بعض المواضع لا تحتاج الي ذلك كما تقول--- الاب اب الابن والابن ابن الاب وسواء قلت ذلك لفظا او لم تقل فانك تعقله معني فانك ------------------------------------------------تاخذ المحمول علي انه منسوب اليه سواء الحقت به اللفظ الدال علي ذلك او لم تلحق ولم تاخذه علي هذا الوجه بعينه حتي يضعه واما ساءر العكوس التي ستاتيك في مواضعها فتخالف الذي للمضاف في ذلك كله لكن في هذا التعاكس شرط يجب ان يراعي و-هو ان الاضافة اذا لم تقع علي التعادل لم يجب هذا التكافء والتعاكس ووقوعها علي التعادل هو ان تقع الي الشء الذي اليه الاضافة اولا وبالذات فانها ان وقعت الي موضوعه او الي امر يعرض له او الي جنسه او الي نوعه لم تقع الاضافة متكافءة لانه اضيف اليه لا من حيث هو مضاف اليه مثلا اذا وقعت اضافة الاب الي الابن لا من حيث هو ابن بل من حيث هو انسان فقيل الاب اب الانسان لم تنعكس الاضافة ولم يصر الانسان مضافا الي الاب فلا يقال الانسان انسان الاب وكذا اذا قلت--- الراس راس للانسان او للحيوان او الراس راس لذي مشي او الراس راس للمشاء وكذ-ا الجناح جناح للطاءر والسكان سكان للسفينة ولا يمكنك ان تعكس فتقول والانسان او الحيوان او ذو مشي-------------------------------------- او مشاء بالقياس الي الراس ولا---------- الطاءر طاءر بالقياس الي الجناح ولا السفينة سفينة بالقياس الي السكان----- لان الراس لا يع-ادل ما ذكرت بل معادله هو ذو الراس فالراس راس لذي الراس وكذلك الجناح جناح لذي-	617	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0194	false	1529674887942827860	27	277	135	1435	1568	302	عبد للمولي ثم تقول والمولي مولي للعبد فتكرر العبد في الاول والمولي في الثاني وفي بعض الا-مور تحتاج الي ان تلحق بالطرف المجعول محمولا شيءا زاءدا لا يلحقه وهو موضوع كالحاقك اللام بالمولي والعبد هاهنا بل الحاقك ما تلحقه حين تقول الحس حس بالمحسوس والمحسوس محسوس بالحس وفي بعض المواضع لا تحتاج الي ذلك كما تقول ان الاب اب الابن والابن ابن الاب وسواء قلت ذلك لفظا او لم تقل فانك تعقله معني فانت image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0247png تاخذ المحمول علي انه منسوب اليه سواء الحقت به اللفظ الدل -علي ذلك او لم تلحق ولم تاخذه علي هذا الوجه بعينه حين تضعه واما ساءر العكوس التي ستاتيك في مواضعها فتخالف الذي للمضاف في ذلك كله لكن في هذا التكافء شرط يجب ان يراعي وذلك ان الاضافة اذا لم تقع علي التعادل لم يجب هذا التكافو--------- ووقوعها علي التعادل هو ان تقع الي الشء الذي اليه الاضافة اولا وبالذات فانها ان وقعت الي موضوعه او الي امر يعرض له او الي جنسه او الي نوعه لم تقع الاضافة متكافءة فانك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلت ان الراس راش للانسان او للحيوان او الراس راس لذي مشي او الراس راس للمشاء وكذلك الجناح جناح للطاءر والسكان سكان للسفينة لم- يمكنك ان ترجع فتقول والانسان و--الحيوان او ذو مشي او المشاء هو انسان او حيوان او ذو مشي او مشاء بالقياس الي الراس وكذلك لا تقول الطاءر طاءر بالقياس الي الجناح و---السفينة سفينة بالقياس الي السكان وذلك لان الراس ليس معادل ما ذكرت بل معادله هو ذو الراس فالراس راس لذي الراس وكذلك الجناح جناح لذي	194	6669132572853402423	1141	2142.0	914	1523	74.91792297363281	203	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0618	true	-3967864670838262127	0	24	0	130	1547	300	الجناح والس-----كان سكان لذي السكان واما ما ذكرنا فهو اما موضوع المضاف المعادل او جنس موضوعه او جنس المضاف او عارض لموضوع المضاف وانما	618	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0194	false	1529674887942827860	277	302	1435	1568	1568	302	الجناح وكذلك السكان سكان لذي السكان واما ما ذكرت- فهو اما موضوع المضاف المعادل او جنس موضوعه او جنس المضاف او عارض لموضوع المضاف وانما-	194	6669132572853402423	124	236.0	101	135	91.85185241699219	22	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0618	true	-3967864670838262127	24	214	130	1073	1547	300	يعرض -----هذا في الاكثر في الموضوع الذي لا تكون فيه الاضافة واقعة حيث الماهية مقولة بالقياس بل من حيث تجعل كذلك بنوع من النسبة فيكون لا اسم للمضاف اليه من حيث هو مضاف اليه بل ان كان كان من حيث هو موضوع للنسبة اليه او من جهة اخري فلذلك يجب ان يخترع لمثل هذا الشء اسم بحسب النسبة واذا اشكل الامر في تحصيل ما تقع اليه الاضافة بالتعادل والتعاكس مميزا مما يقع اليه لا بالتعادل فسبيلك في تحصيل ذلك ان تجمع اوصاف الشء باسرها جمعا فاي تلك الاوصاف اذا وضعته ثابتا ورفعت غيره جاز ان ترفعه او لم يجز امكنك ان تحفظ الاضافة وتكون متحققة باقية واذا رفعته ووضعت غيره لم يمكنك حفظ الاضافة بل ارتفعت برفع ذلك الوصف فذلك الوصف هو الذي اليه التعادل والاضافة الحقيقية الواجبة الانعكاس واذا لم يكن كذلك فليس اليه التعادل والاضافة فانك اذا رفعت من الشء انه حيوان او ناطق او انسان او ما شءت من الاوصاف واستثنيت كونه ابنا او ذو راس امكنك ان تنسب اليه الاب او الراس واذا رفعت انه ابن او ذو راس------------------------------------------------ وحفظت انه حيوان او انه انسان وانه مشاء وانه ذو مشي لم يمكنك ان تضيف اليه الابن	618	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0195	false	-8328729455261739422	0	165	0	830	1519	302	يعرض اكثر هذا ف----------ي الموض-ع الذي لا تكون فيه الاضافة واقعة حيث الماهية مقولة بالقياس بل ---حيث تجعل كذلك بنوع من النسبة فيكون لا اسم للمضاف اليه من حيث هو مضاف اليه بل ان كان كان من حيث هو موضوع للنسبة اليه او من جهة اخري فلذلك يجب ان يخترع لمثل هذا الشء اسم بحسب النسبة واذا اشكل الامر في تحصيل ما تقع اليه الاضافة بالتعادل--------- مميزا مما يقع اليه لا بالتعادل فسبي-------------لك ان تجمع اوصاف الشء جمي------عا فاي تلك الاوصاف اذا وضعته ثابتا ورفعت غيره جاز ان ترفعه او لم يجز امكنك ان تحفظ الاضافة واذا -------------------رفعته ووضعت غيره لم يمكنك حفظ الاضافة ف-----------------------------------هو الذي اليه التعادل وم------------------------------------ا لم يكن كذلك فليس اليه التعادل--------- فانك اذا رفعت من الشء انه حيوان -وان-----ه انسان وانه مشاء وانه ذو مشي كيف اتفق وحفظت انه ذو --راس امكنك ان تنسب اليه-------- الراس واذا رفعت انه------- ذو راس image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0248png وحفظت انه حيوان --وانه انسان وانه مشاء وانه ذو مشي لم يمكنك ان تضيف اليه الراس	195	6669132572853402423	722	1240.0	572	996	72.48995971679688	140	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0620	true	-2915410286307377654	221	266	1185	1395	1550	300	تحمل الاضافة علي شء من المقولات النسبية حمل الجنس -لكن المضاف يوجد في كل واحد منها بان يعرض له فان الشء متي كانت له نسبة التي هو بها اين وهذه النسبة الي شء فانه يصير بها مضافا اليه من غير ان يصير المضاف جنسا له	620	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0043	false	8155749744685946659	232	265	1216	1366	1528	302	يحمل-------- علي شء من المقولات الاخري- حمل الجنس ولكن------- يوجد في كل واحد منها بان يعرض له فيكون------------ له نسب----------------------------ة الي شء ي-----صير بها مضافا اليه من غير ان يصير المضاف جنسا له	43	6669132572853402423	140	228.5	107	211	66.3507080078125	27	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0620	true	-2915410286307377654	266	300	1395	1550	1550	300	فان كون زيد في الدار هي نسبة- التي هو بها اين وهذه النسبة ليست اضافة بل اينا ثم اذا اعتبرت التكرير وجدت الموصوف بالابن يعرض له من حيث هو ذو ابن ان يصير مقول-	620	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0044	false	9182147581148279336	2	36	9	166	1479	302	فان كون زيد في الدار هو نسبته التي هو بها اين وهذه النسبة ليست اضافة بل اينا ثم اذا اعتبرت التكرير وجدت الموصوف بالاين يعرض له من حيث هو ذو اين ان يصير مقول	44	6669132572853402423	151	288.0	118	157	96.1783447265625	29	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0621	true	2652269075419532510	0	64	0	297	1498	300	الماهية بالقياس الي ما هو فيه من حيث هو محوي وذلك حاو لا من حيث انه اين فقط بل من حيث هو م-حوي حاويه فاذا اعتبرته من هذه الجهة وجدته قد عرضت له الاضافة كالبياض من حيث انه بياض هو لذي البياض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ماهيته مقولة بالقياس الي ذي البياض لا ماهي-ة انه البياض بل ماهية انه الابيض كذلك كون الشء في مكان ليس هو	621	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0044	false	9182147581148279336	36	103	166	506	1479	302	الماهية بالقياس الي ما هو فيه من حيث هو محوي وذلك حاو لا من حيث هو- اين فقط بل من حيث انه محوي حاويه-------------------------- وجدته قد عرضت له الاضافة كالب------------------------------ياض فانه من حيث هو بياض شء ومن حيث انه لذي البياض image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0090png اي للابيض فان ماهيته مقولة بالقياس الي ذي البياض لا ماهيته انه ب--ياض بل ماهية انه للابيض وذلك لان الانسان الذي هو ----	44	6669132572853402423	210	374.5	162	403	52.10918045043945	38	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0621	true	2652269075419532510	83	283	400	1407	1498	300	فان اخذت النسب متكررة في كل شء صارت له اضافة ومعني المتكرر---- ان يكون النظر لا في النسبة فقط بل بزيادة اعتبار النظر الي ان للشء نسبة من حيث له نسبة والي المنس-وب اليه كذلك فان السقف له نسبة الي الحاءط فاذا نظرت الي السقف من حيث النسبة التي له فكان مستقرا علي الحاءط ونظرت من حيث هو مستقر علي الحاءط صار مضافا لا الي الحاءط من حيث هو حاءط بل من حيث هو مستقر عليه فعلاقة السقف بالحاءط من حيث الحاءط حاءط نسبة ومن حيث ياخذ الحاءط منسوبا اليه بالاستقرار عليه والسقف بنفسه منسوب فهو اضافة وهذا معني ما يقولون ان النسبة تكون لطرف واحد والاضافة تكون للطرفين ف----انك اذا اخذت السقف مستقرا علي الحاءط وجدت النسبة من جهة السقف المستقر واما من جهة الحاءط فلا نسبة فيه الي شء من حيث هو حاءط فاما ا-ن اخذت النسبة من حيث ان السقف مستقر -علي مستقر عليه والحاءط مستقر عليه المستقر انعكست النسبة وصلحت لان تكون اضافة وكل نسبة لا تءخذ في الطرفين جميعا من حيث هي نسبة فهي نسبة غير اضافية فكل نسبة يءخذ الطرفان فيها من حيث النسبة فهي اضا--فة والامور التي تءخذ منسوبة بلا زيادة فهي منسوبة فقط وان اخذت منسوبة علي هذا الشرط فهي مضافة البحث	621	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0191	false	6726957490529943898	88	288	446	1460	1526	302	فان اخذت النسبة مكررة في كل شء صارت له اضافة ومعني قولي مكررة1 ان يكون النظر لا في النسبة فقط بل بزيادة اعتبار النظر الي ان للشء نسبة من حيث له نسبة والي المنسبوب اليه كذلك فان السقف له نسبة الي الحاءط فاذا نظرت الي السقف من حيث النسبة التي له فكان مستقرا علي الحاءط ونظرت من حيث هو مستقر علي الحاءط صار مضافا لا الي الحاءط من حيث هو حاءط بل من حيث هو مستقر عليه فعلاقة السقف بالحاءط من حيث الحاءط حاءط نسبة ومن حيث تاخذ الحاءط منسوبا اليه بالاستقرار عليه والسقف بنفسه منسوب فهو اضافة وهذا معني ما يقولون ان النسبة تكون لطرف واحد والاضافة تكون للطرفين وذلك انك اذا اخذت السقف مستقرا علي الحاءط وجدت النسبة من جهة السقف المستقر واما --جانب الحاءط فلا نسبة فيه الي شء من حيث هو حاءط واما اذا اخذت النسبة من حيث--- السقف مستقرا علي مستقر عليه والحاءط مستقر عليه -لمستقر انعكست النسبة وصلحت لان تكون اضافة فكل نسبة لا توجد من الطرفين جميعا من حيث هي نسبة فهي نسبة غير اضافية وكل نسبة يءخذ الطرفان فيها من حيث النسبة فهي الاضافة والامور التي تءخذ منسوبة بلا زيادة فهي منسوبة فقط وان اخذت منسوبة علي هذا الشرط فهي مضافة فذوات	191	6669132572853402423	969	1866.5	773	1020	95.0	182	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0630	true	8001742308405637794	138	273	788	1503	1630	300	واذا كانت الاضاف--ة محصلة في احد الطرفين كانت في الاخر كذلك وان اطلقت في احدهما كانت في الاخر كذلك فانا اذا اخذنا ض-----عفا عدديا علي الاطلاق كان بازاء-ه نصف --عددي علي الاطلاق وا-ن حصلنا العدد الذي هو الضعف حتي صارت الضعفية محصلة باعتبار اخذها منسوبة الي عدد معين كالعشرة فقلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضعف هو عشرة تحصلت الاضافة في الطرف الاخر وهو النقيصة باعتبار تخصص معروضها وهو الخمسة اذ لا- يجوز ان يكون كل شء ضعفا لكل شء من حيث هو ضعف محصل فقد ظهر ان اي احد المضافين اذا عرف بالتحصيل عرف الاخر به وان الضعف المطلق بازاء النصف المطلق والضعف المعين بازاء النصف المعين وهذا انما يكون اذا كان التحصيل تحصيلا للاضافة اما اذا كان تحصيلا لموضوعها لم ي-----لزم ان---- تتحصل---- الاضافة بالحقيقة لعدم تحصل الم---------------------------------ضاف المقابل فان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراسي------ة عارضة لعضو ما بالقياس ---الي ذي الراس	630	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0205	false	-8471333523785170838	121	300	652	1582	1591	302	واذا كان- المضاف قد تحصل فليس تحصيله بازاء الامر الذي كان اولا وهو ك---------ما كان اولا ومثال ذلك -انا اذا اخذنا اولا ضعفا عدديا علي الاطلاق فهو بازاء النصف العددي علي الاطلاق فاذا حصل ا--لعدد الذي هو الضعف حتي صارت الضعفية مح--------------------------------------------------صلة فلا يثبت الجانب الاخر علي حاله فان اطلاق ذلك الجانب اعني النصفية image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0258png 260 كان انما يكون بازاء اطلاق هذا الجانب اعني الضعفية غير محصل فاذ قد تحصل فبين من ذلك ان الاخر قد تحصل فانه اذا تحصل الشء الذي هو الضعف تحصل لا محالة الشء الذي هذا ضعفه-------------------------------------------------------------------------------- اذ ليس يجوز ان يكون كل شء ضعفا لكل شء من حيث هو ضعف محصل فاي ال--------------مضافين ----عرف بالتحصيل عرف الاخر به فان كا------------------------------------------------------------------------------------ن التحصيل------------------------------------------- لم يطرا عليه من حيث تتحصل بها الاضافة بل من حيث يتحص---ل الموضوع وتركت الاضافة بحالها فان المضاف المقابل لا يتحصل وذلك لان طبيعة الاضافة لم تتحصل بل موضوعها وليس اذا كانت الاضافة لا تتحصل الا بموضوعها يجب ان يكون كلما تحصل موضوعها تحصلت الاضافة ومثال هذا انه اذا كانت الراسية اضافة عارضة لعضو ما وكان قياسه الي ذي الراس	205	6669132572853402423	325	275.5	257	1221	26.61752700805664	44	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0631	true	-5040357510515073470	49	107	271	573	1627	300	غريب- لو لم يكن ----لم يبعد ان تبقي تلك الطبيعة من الاضافة فذلك لا ينوع الاضافة بل ربما صنفها----------------------------------------------- كابوة الرجل العادل وابوة الرجل الجاءر فانهما تختلفان في احوال ولكنها خارجة عن الماهية فان الرجل العادل لو توهمته جاءرا لم يخ---ل بذلك المعني الذي هو الابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما التحصيل الشخصي- فكابوة هذا وابوة ذاك------------------------------------ فيجب ان يعلم ان ما	631	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0206	false	3799820299303358778	215	302	1040	1517	1517	302	غريبا لو لم يكن ذلك لم يبعد ان يحفظ تلك الطبيعة من الاضافة لم----- ينوعه------- بل ربما ضيفه image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0259png كابوة الرجل العادل وابوة الرجل الجاءر فانهما يختلفان في احوال ولكن-- خارجة عن الماهية فان الرجل العادل لو توهمته غير عادل لم يزل بذلك المعني الذي هو الابوة فاما المساواة فانك ان توهمت بدل الكمية فيها كيفية لم تكن تجد المساواة وجودا ولم تبق الاضافة بعينها موجودة واما-------- الشخصية فكابوة هذا وابوة ذلك بل كالجوار الذي لكل واحد من الجارين فيجب ان تعلم ان ما-	206	6669132572853402423	256	396.5	203	500	51.20000076293945	41	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0631	true	-5040357510515073470	107	244	573	1299	1627	300	يقولونه من حال الاضافة في امثال هذه انها علاقة واحدة بالعدد موجودة بهما جميعا--- قول -لا معني له بل كل----- منهما موصوف باضافة الي الاخر ليست بال---عدد اضافة الاخر لكنه بل ربما كان نوعهما واحدا كجوار هذا لذاك وجوار ذاك لهذا وربما كانا متخالفين بالنوع كالابوة والبنوة وكذلك المماسة فان كل واحد من الشيءين يوصف بانه مماس لذلك الاخر ففيه مماسة لذلك الاخر نسبة تلك المماسة اليه نفسه هي انها فيه والي الاخر انها له وانها بالقياس اليه ولاجله وكذلك -الاخر ايضا مماس للاول بمماسة فيه للاول فنسبة تلك المماسة التي للاخر--- بها مماس---- للاخر نسبة -انها فيه والي الاول نسبة -انها له لا نسبة انها فيه فانه لا يماس احدهما الاخر بمماسة تكون في ذلك الاخر بل بمماسة تكون فيه نفسه لذلك الاخر لكنهما من حيث المماسة بل من حيث العلاقة يتفقان اتفاق الشخصيات في الامور	631	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0207	false	-8067221087827532139	0	140	0	737	1604	302	يقولونه من حال الاضافة في امثال هذه انها علاقة واحدة بالعدد موجودة لهما جميعا هو قول ولا معني له بل كل واحد منهما موصوف باضافة الي الاخر ليست هي بالعدد اضافة الاخر اليه بل ربما كان نوعهما واحدا كجوار هذا لذلك وجوار ذلك لهذا وربما كانا متخالفين بالنوع كالابوة والبنوة وكذلك المماسة فان كل واحد من الشيءين يوصف بانه مماس لذاك الاخر ففيه مماسة لذلك------ نسبة تلك المماسة اليه نفسه هي انها فيه والي الاخر انها له وانها بالقياس اليه ولاجله -كذلك والاخر ايضا مماس للاول بمماسة فيه للاول فنسبة تلك المماسة التي الاخر هو بها مماس الي الاخر نسبة بانها فيه والي الاول نسبة بانها له لا ----بانها فيه وانه لا يماس احدهما الاخر بمماسة تكون في ذلك الاخر بل بمماسة تكون فيه نفسه لذلك الاخر لكنهما من حيث المماسة بل من حيث العلاقة يتفقان اتفاق الشخصيات في الامور	207	6669132572853402423	701	1326.5	566	748	93.7165756225586	118	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0633	true	542891223582748905	70	101	385	546	1612	300	تقابل التضاد ليس نفس تقابل التضايف لانا ن-------------------------------------------------------------------------------------جد طباءع الاضداد---------------- لا تتضايف ونجد في الاضافات ما لا يتضاد كالجوار والجوار ثم ن-----------علم ان التضاد من حيث هو تضاد من باب التضايف	633	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0184	false	7113452104939064959	256	302	1417	1664	1664	302	تقابل التضاد ليس نفس تقابل التضايف وان كان التضايف كالتضاد من حيث هو تقابل ومن حيث لا يجتمع طرفاه ولمخالفة التضاد للتضايف ما تجد طباءع الاضداد كالسواد والبياض لا تتضايف وتجد الج-------------------------وار والجوار لا يتضادان ثم تعلم ان التضاد من حيث هو تضاد من باب التضايف-	184	6669132572853402423	124	185.5	100	273	45.42124557495117	19	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0634	true	4553731877240986179	122	194	680	1059	1645	300	والاكثر وجب -ان يكون غير المساوي قابلا للاقل والاكثر ------------------------كما ان-------------------------- الكيفية لما قبلت الاشد والاضعف كانت المشابهة قابلة لهما فنقول---- غير المساوي---------------- لا يكون اشد واضعف -نعم قد يكون اقرب وابعد ف---العشرة ابعد في المساواة للثلاثة من التسعة والسبب في الامري--------------------ن ما عرفت من عدم قبول الكم ل------لاشد والاضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قبل الاقل والاكثر--------------------------------- فعلي هذا يكون غير مساو اقرب من غير مساو اخر فاما في كونه غير مساو فلا يقبل الزيادة ----	634	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0193	false	6255960255906622777	132	259	721	1341	1568	302	والاكثر وقد يظن --ان غير المساوي قد يكون اكثر واقل لان الكمية تكون اكثر واقل كما ان الشبيه يكون اشد واضعف لان الكيفية تكون اشد واضعف--------------------------------- فنقول اما غير المساوي فانه في الحقيقة لا يكون اشد واضعف ولكن قد يكون ابعد واقرب فان العشرة ابعد في المساواة للثلاثة من التسعة والسبب في الامرين اعني المحال والممكن ما ذكرناه من ان ----الكم لا يكون اشد و--اضعف لا بالقياس الي نفسه ولا بالقياس الي حال غيره عند نفس ذلك الغير فانه لا تكون عشرة اشد عشرية من تسعة تسعية كما يكون بياض اشد ابيضاضا من سواد اسودادا وان كان قد يكون عدد اكثر زيادة علي عدد من عدد كما بينا فعلي ذلك يكون غير مساو اقرب من غير مساو اخر واما في ا-نه غير مساو فلا يقبل --زيادة ولا	193	6669132572853402423	256	324.5	198	664	38.55421829223633	36	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0640	true	-8599458726600830997	0	39	0	206	1497	300	الكيفيات وهي من الم-------ضاف كالملكة والقوة والعلم واجاب ب--------------ان هذه الاشياء ليست بذواتها من الم------ضاف بل مما قد عرضت له الاضافة لان لها وجودا غير ما هي به مضافة فانها وان كانت ماهياتها مقولة بالقياس الي غيرها فانها لا	640	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0247	false	-5043577209134729120	258	302	1372	1601	1601	302	الكيفية فانها من مقولة المضاف كالملكة والقوة والعلم وما اشبه ذلك والجواب ان هذه الاشياء ليست بذواتها من مقولة المضاف بل مما قد عرضت له الاضافة اذ- لها وجود- غير ما هي به مضافة فانه- وان كانت ماهياتها مقولة بالقياس الي غيرها فانها لا-	247	6669132572853402423	179	324.5	145	233	76.82403564453125	29	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0640	true	-8599458726600830997	39	144	206	714	1497	300	يجب بذلك ان تكون من مقولة المضاف فان العلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان------ لذاته يقال ماهيته بالقياس الي غيره ولوجوده الذي يتقوم به من كل وجه ولم تكن كيفية تلزمها اضافة فله وجود انه كيفية ويلحقها وجود هو به مضاف لكان اذا حصل العلم وخصص اثر ذلك في تخصيصه كونه مقول الماهية بالقياس لكن ليس الامر كذلك فان نوعيات العلم------------------------------------------------ كالنحو لا يقال ماهياتها بالقياس الي غيرها في حد تخص-صه بل من جهة معناه الاعم وهو كونه علما فلا يقال النحو نحو بشء بل يقال ان النحو علم بشء فكما -ان في الجوهر لا يقال--- هذا الراس هو هذا الراس لشء بل يقال هذا الراس راس لشء	640	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0248	false	-4042774119270096055	0	172	0	864	1513	302	يجب بذلك ان تكون من مقولة المضاف اذ قد احتاج الرسم الموجب لذلك كما علمت الي دعامة اخري وتغيير يلحق به حتي يصير خاصا بالمقولة وكذلك قد علمت ان الجواهر كان يظن ببعض نوعياتها انها من المضاف لهذا الرسم فلما حصل الرسم علم انها ليست من المضاف وذلك حين كان لها وجود محصل مخصص لم تكن به من المضاف اذ كان ذلك الوجود لها مجردا وانت تجد مثلا في ذلك في العلم فلو كان العلم لذاته تقال ماهيته بالقياس الي غيره ولوجوده الذي يتقوم به من كل وجه ولم يكن كيفية يلزمها اضافة وله وجود انه كيفية ويلحقها وجود هوية- مضاف لكان اذا حصل العلم وخصص اثر ذلك في تخصيصه كونه مقول الماهية بالقياس لكن ليس الامر كذلك فان نوعيات العلم image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0300png كالنحو لا تقال ماهياتها بالقياس الي غيره- في حد تخصيصه بل من جهة معناه الاعم وهو كونه علما فلا يقال النحو نحو بشء بل يقال ان النحو علم بشء -كما كان -----هناك لا يقال ان هذا الراس هو هذا الراس لشء بل يقال هذا الراس راس لشء	248	6669132572853402423	479	864.5	378	872	54.93119430541992	87	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0640	true	-8599458726600830997	145	235	722	1156	1497	300	ان يكون الجنس داخلا------ في مقولة و--تكون انواعه----------- غير داخلة في تلك المقولة فاذ----------------------------------------------------------------------ا لم يكن النحو من المضاف فجنسه الذي هو العلم --لا يكون منه الا انه يعرض له المضاف عروضا لازما لا علي انه نوع من المضاف ويمكن --ان يدخل الشء في مقولتين علي وجهين بان يكون في احداهما -بالذات علي انه نوع منه و---في الاخري بالعرض علي انه موضوع لمعروضه او علي ان يكون فيهما معا بالعرض ويكون نوعا لمقولة ثالثة فلا ي-------------------------لتفت الي ظن من جوز ان يكو------------ن الشء----- في جنس وانواعه في جنس مباين له	640	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0249	false	6980310324359142453	83	192	427	984	1527	302	ان يكون الجنس داخلا بذاته في مقولة ثم تكون انواعه في ماهيتها غير داخلة في تلك المقولة وهل المقولة الا جنس الجنس وهل صورة المقولة الا هذه الصورة فبين اذن انه لما لم يكن النحو من المضاف فليس--------- العلم من المضاف الا علي انه عارض له المضاف عروضا لازما لا علي انه نوع من المضاف ولا باس ان يدخل الشء في مقولتين علي وجهين اما -----في احد-هما فبالذات علي انه نوع له واما في الاخر فبالعرض علي انه موضوع ل-عروضه له فهكذا image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0301png يجب ان يفهم هذا الموضوع ولا تلتفت الي عمي قلوب هءلاء الذين يظنون ان الشء يكون في جنس وانواعه في جنس مباين له	249	6669132572853402423	310	452.0	241	573	54.10122299194336	49	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0640	true	-8599458726600830997	250	296	1230	1479	1497	300	حكم النحو حكم العلم فان النحو نحو بالقياس الي شء وهو اعراب اللغة ----لانا نقول---- اعراب اللغة------------------------------------------------ ليست ماهيته من حيث هو اعراب اللغة مقولة بالقياس الي النحو فكيف يكون النحو مضافا اليه والمتضايفان كل-------------- منهما مقول بالقياس الي الاخر ---واعراب اللغة ---انما يقاس الي النحو	640	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0250	false	-7763225432386564377	195	251	959	1283	1535	302	حكم النحو حكم العلم فان النحو نحو بالقياس الي شء -هو اعراب اللغة والجواب عن ذلك ان اعراب اللغة image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0302png ليست ماهيته من حيث هو اعراب اللغة مقولة بالقياس الي النحو فكيف يكون النحو مضافا اليه والمتضايفان كما علمت كل واحد منهما مقول بالقياس الي الاخر لكن اعراب اللغة مقول بالقياس الي النحو	250	6669132572853402423	234	384.0	190	325	72.0	38	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0641	true	3577539539119186091	0	45	0	230	1565	300	اعراب اللغة لو وجد الف سنة ولم يعلم لم تكن ماهيته مقولة بالقياس الي النحو واذا كان كذلك فمقابل المعلوم من حيث هو معلوم العلم او العالم من حيث هو عالم فلما لحق اعراب اللغة المعلوم فصار اعراب اللغة معلومة--- صار بازاءه هيءة نفسانية هي	641	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0250	false	-7763225432386564377	258	302	1310	1535	1535	302	اعراب اللغة موجودا الف سنة ولم يعلم لم يكن------- مقولا بالقياس الي النحو فاذا كان كذلك فمقابل المعلوم من حيث هو معلوم العلم او العالم من حيث هو عالم فلما لحق اعراب اللغة المعلوم فصار اعراب اللغة معلوما ما صار بازاءه هيءة نفسانية هي-	250	6669132572853402423	214	401.0	172	233	91.84549713134766	38	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0641	true	3577539539119186091	45	158	230	787	1565	300	علم فالهيءة النفسانية الت---ي علم جملتها مقولة بالقياس الي هذه الجملة واذا فصلت الهيءة والتفت الي كونها ماهية ولم تلتفت الي ما عرض لها من اضافة الي خارج صار بها علما كان وجودا غير مضاف وكذلك اذا التفت الي اعراب اللغة وفصلت عنه كونه مطابقا له هيءة نفسانية حتي زال عنه انه معلوم كان وجودا غير مضاف وكذلك هذا الراس فانه من حيث هو راس مضاف الي البدن من حيث هو ذو راس فاذا اعتبر الجوهر المشار اليه -لم يجب ان يكون النظر اليه من حيث هو---- نظرا في انه راس كان له وجود خاص وكذلك في جانب ذي الراس نعم الاضافة اللاحقة هناك لازمة للهيءة التي في النفس وليست لازمة للراس الفصل	641	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0251	false	-7308756769491743896	0	115	0	564	1521	302	علم فالهيءة النفسانية التي هي علم جملتها مقولة بالقياس الي هذه الجملة فاذا فصلت الهيءة فالتفت الي كونها هيء-ة ولم يلتفت الي ما عرض لها من اضافة الي خارج صار بها علما كان وجودا غير مضاف وكذلك اذا التفت الي اعراب اللغة وفصلت عنه كونه مطابقا له هيءة نفسانية حتي زال عنه انه معلوم كان وجودا غير مضاف وكذلك هذا الراس فانه من حيث هو راس مضاف الي البدن من حيث هو ذو راس فاذا اعتبر الجوهر المشار اليه ولم يجب ان يكون النظر اليه من حيث هو هذا نظرا في انه راس كان له وجود خاص وكذلك في جانب ذي الراس نعم الاضافة اللاحقة هناك لازمة للهيءة التي في النفس وليست لازمة للراس فكذلك	251	6669132572853402423	545	1058.0	432	565	96.46017456054688	105	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0643	true	-5094762007196389114	205	297	1078	1539	1550	300	الاين منه اول حقيقي -----وهو كون الشء في --مكانه الخاص به الذي لا يسعه معه غيره كالماء في الكوز ومنه ما هو اين غير حقيقي مثل كون -زيد في الدار ومعلوم ان زيدا لم يشغل جميع الدار بحيث يماس ظاهره جميع الجوانب وابعد منه البلد ثم الاقليم ثم المعمورة ثم الارض ثم العالم ولا يمكن ان يتصف جسم--------ان باين واحد بالعدد والاين اول حقيقي ويكونان موصوفين باين واحد بالعدد والاين ثان غير حقيقي كجسمين في الدار ونقل الشيخ عمن تقدمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الواحد من الاين قد يوجد فيه جواهر كثيرة كعدة في السوق	643	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0252	false	2354013511323630407	31	183	152	915	1528	302	الاين م-ا هو- حقيقي اولي وهو كون الشء في المكان- ال------حقيقي ل------------------------------ه ومنه ما هو ثان غير حقيقي مثل كون الشء في المكان الثاني الغير الحقيقي كقولهم في السماء وفي الماء------------------------------------------------------------------------ ولا يكون-------- جسمان موصوفان باين واحد بالعدد والاين اول حقيقي ويكونان موصوفين باين واحد بالعدد والاين ثان غير حقيقي كجسمين -----------------------------يكونان في السوق معا ومن الاين ما يكون ماخوذا بذاته ككون النار فوق علي انه في باطن سطح السماء ومنه ما هو عارض له ككون الحجر في الهواء وربما كان في الاين اضافة ككون الهواء فوق بالقياس الي الماء لانه في مكان هو اقرب الي فوق من مكان الماء والاين منه جنسي وهو الكون في المكان ومنه نوعي كالكون في الهواء ومنه شخصي ككون هذا الشء في هذا الوقت من الهواء وهو مكان ثان او مثل كون هذا الجسم في هذا المكان الحقيقي المشار اليه وقد زعم بعض المتقدمين ان الواحد من الاين قد يوجد فيه جواهر كثيرة كعدة في السوق	252	6669132572853402423	251	136.5	196	911	27.552141189575195	42	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0644	true	-4919149794349373485	4	114	16	564	1443	300	بعض الاحداث جوابا هو------ انه ليس الامر كذلك فان الاين الحقيقي لا يوجد فيه هذا المعني واما الاين الغير الحقيقي كالكون في السوق فليس هو نفس السوق فانه وان كان لا بد من ان يكون السوق مكانا ثابتا مشتركا فيه فليس الاين هو السوق بل كون زيد في السوق هو الاين------------------------------------------------ وهو صفة لزيد بها زيد كاءن في السوق وليس بها بعينها عمرو كاءنا في السوق وان كان السوق واحدا فنسبة زيد اليه من حيث هو زيد غير نسبة عمرو غيرية بالعدد وهذا كالبياض فانه وان كان متحدا بالنوع لكنه متكثر بالعدد ثم ان بعض المتحذلقين --------------لم يرض بهذا الجواب واعان المتقدم فقال ليس حال الاين كحال البياض فان البياض	644	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0252	false	2354013511323630407	186	302	930	1528	1528	302	بعض الحدث بما اعبر عنه قال انه ليس الامر كذلك فان الاين الحقيقي لا يوجد فيه هذا المعني واما الاين الغير الحقيقي كالكون في السوق فليس هو نفس السوق فانه وان كان لا بد من ان يكون السوق مكانا ثابتا مشتركا فيه فليس الاين هو السوق بل كون زيد في السوق هو الاين image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0304png وهو صفة لزيد بها زيد كاءن في السوق وليس بها بعينها عمرو كاءنا في السوق وان كان السوق واحدا فنسبة زيد اليه من حيث هو زيد غير نسبة عمرو غيرية بالعدد وهذا كالبياض فانه وان كان يتحد- بالنوع فقد ي-تكثر ال-عدد ثم ان بعض المتحذلقين اعان المتقدم ولم يرض بهذا الجواب-------------- فقال ليس حال الاين كحال البياض فان البياض-	252	6669132572853402423	509	940.5	405	616	82.62986755371094	99	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0644	true	-4919149794349373485	114	208	564	993	1443	300	الذي في زيد اذا عدم لم يجب ان يعدم الذي في عمرو واما السوق فيكون واحدا للجماعة وحسب انه عمل شيءا اذ ارانا ان السوق واحد فان كان السوق هو الاين كان السوق كونا في المكان لا مكانا ما فكان الشء اذا سءل عنه اين هو -يصلح ان يقال سوق لا ان يقال في السوق فان كان الاين هو كونه في السوق فزيد يبطل عنه------- كونه في السوق وان لم يبطل كون عمرو في السوق فهو كالبياض ايضا الرابع من الاين -----------ما هو ---------جنسي وهو الكون في المكان ومنه -----نوعي وهو------ الكون في الهواء	644	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0253	false	6403877001568043041	0	100	0	466	1513	302	الذي في زيد اذا عدم لم يجب ان يعدم الذي في عمرو واما السوق فيكون واحدا للجماعة وحسب انه عمل شيءا اذ ارانا ان السوق واحد فان كان السوق هو الاين كان السوق كونا في المكان لا مكان- ما وكان الشء اذا سءل عنه اين هو فيصلح ان يقال سوق لا ان يقال في السوق فان كان الاين هو كونه في السوق فزيد يبطل عنه ببطلان كونه في السوق وان لم يبطل كون عمرو في السوق فهو كالبياض ايضا -ونقول ان الاين فيه مضادة كما في ساءر المقولات فان الكون في المكان الذي عند المحيط هو مقابل للكون في المكان	253	6669132572853402423	398	710.5	305	468	85.04273223876953	79	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0645	true	8875915639854936672	157	289	812	1482	1537	300	واذ قد يصار من احد الضدين في الاين الي الاخر قليلا قليلا ويكون المصيران متضادين ويكون هناك اين متوسط بينهما وايون اقرب من الطرف الفوقاني في حد الفوقية واقرب من الجهة الاخري بالخلاف فيكون في طبيعة الاين من جهته لا من جهة جنس--ه بل من حيث خواص نوعية- واضافتها ايضا ان تقبل الاشد والاضعف فان اينين كلاهما فوقان واحدهما اشد فوقية فعلي هذه الجملة يمكن ان يقع فيها الاشد والاضعف واما الكون فوق مطلقا او تحت مطلقا والكون في اي حد شءت مطلقا والكون في المكان مطلقا فلا يقبل ذلك اشد واضعف وفي الكيفية ايضا فان السواد الحق لا يقبل اشد واضعف بل الشء الذي هو سواد بالقياس عند شء هو بياض بالقياس الي اخر وكل جزء من السواد يفرض فلا يقبل الاشد والاضعف في حق نفسه وتحقيقه في غير -----هذا الموضع	645	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0253	false	6403877001568043041	117	248	564	1227	1513	302	واذ قد يصار من احدهما ا-------------لي الاخر قليلا قليلا ويكون المصيران متضادين ويكون هناك اين متوسط بينهما وايون اقرب من الطرف الفوقاني في حد الفوقية وايون من الجهة الاخري بالخلاف فيكون في طبيعة الاين من جهته لا من جهة جنسيته بل من حيث خواص نوعيته واضافتها ايضا ان يقبل الاشد والاضعف فان اينين كليهما فوقان واحدهما اشد فوقية فعلي هذه الجه-ة يمكن ان يقع فيها الاشد والاضعف واما الكون فوق مطلقا او تحت مطلقا والكون في اي حد شءت مطلقا والكون في المكان مطلقا فلا يقبل ذلك اشد واضعف وفي الكيفية ايضا فان السواد الحق لا يقبل اشد واضعف بل الشء ال-ي هو سواد بالقياس عند شء هو بياض بالقياس الي اخر وكل جزء من السواد يفرض فلا يقبل الاشد والاضعف في حق نفسه ويجب ان يترك هذا في هذا الموضع	253	6669132572853402423	630	1210.0	504	678	92.92035675048828	117	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0646	true	-231896316411458593	171	281	861	1447	1539	300	وقد هول فاضل المتاخرين في العبارة- عن المتي الخاص تهويلا مفرطا فقال ان متي نسبة الشء الي الزمان الذي يساوق وجوده وتنطبق نهايتاه علي نهايتي وجوده او زمان محدود هذا الزمان جزء منه وذلك انه ذكر نهايتي وجوده فاما ان يعني به نهايتي مقداره او نهايتي حركته او نهايتي زمان وجوده او نهايتي متاه ونسبته الي زمانه فان عني نهايتي مقداره فليس ينطبق عليهما نهايتا زمانه وان عني نهايتي حركته فخ--ص بذلك المتحرك المتصل الحركة او الحركة نفسها وليس الغرض متجها الي هذا وحده وان عني نهايتي زمان وجوده كان وجوده فيه حاصلا فلا ينطبق عليهما نهايتا زمانه بل هما هما واما نهايتا النسبة فيمكن ان يجعل له وجه تاويل	646	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0254	false	1348956946417097402	194	300	942	1512	1512	300	وقد هول فاضل المتاخرين في العبارة1 عن المتي الخاص تهويلا مفرطا فقال ان متي نسبة الشء الي الزمان الذي يساوق وجوده وتنطبق نهايتا- علي نهايتي وجوده او زمان محدود هذا الزمان جزء منه وذلك انه ذكر نهايتي وجوده فاما ان يعني به نهايتي مقداره او نهايتي حركته او نهايتي زمان وجوده او نهايتي متاه ونسبته الي زمانه فان عني نهايتي مقداره فليس ينطبق عليهما نهايتا زمانه وان عني نهايتي حركته فيختص بذلك المتحرك المتصل الحركة او الحركة نفسها وليس الغرض متجها الي هذا وحده وا---ما نهايتا زمان وجود--------------ه حاصلا فلا ينطبق عليهما نهايتا زمانه بل هما هما واما نهايتا النسبة فيمكن ان يجعل له وجه تاويل-	254	6669132572853402423	563	1084.0	458	589	95.58573913574219	100	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0647	true	-230035212184983323	10	101	49	533	1627	300	واعلم انه كما لم تكن الاضافة معني مركبا يوجب تركيبه ترديدها بين شيءين ان لم يكونا جزءين منها--- كانا امرين اخرين خارجين عنها هي- تتعلق بهما كذلك الاين ومتي لا يجب ان يظن فيهما تركيب بسبب ان لكل واحد منهما نسبة الي شء فان النسبة ليست المنسوب ولا المنسوب اليه جزءا منها حتي تكون الجملة هي النسبة فتكون النسبة حينءذ جزءا لذاتها اذ الجملة تحصيل جملة من --اشياء ومن الجمع نفسه فيكون الجمع كالصورة وهما كالمادة والمجموع كالمركب والجمع جزءا من المركب كالصورة واذ هذا محال فليس الاين ولا متي مركبا	647	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0255	false	7001202859445353643	167	258	810	1292	1548	304	واعلم انه كما لم تكن الاضافة معني مركبا يوجب تركيبه ترديدها بين شيءين اذ لم يكونا جزاين منها بل كانا ام------رين خارجين عنها حين تتعلق بهما كذلك الاين ومتي لا يجب ان يظن فيهما تركيب بسبب ان لكل واحد منهما نسبة الي شء فان النسبة ليست المنسوب ولا المنسوب اليه جزء- منها حتي تكون الجملة هي النسبة فتكون النسبة حينءذ جزءا لذاتها اذ الجملة تحصيل جملة من الاشياء ومن الجمع نفسه فيكون الجمع كالصورة وهما كالمادة والمجموع كالمركب والجمع جزء م-ن المركب كالصورة واذ هذا محال فليس الاين ولا متي مركبا	255	6669132572853402423	471	913.5	382	490	96.12245178222656	81	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0648	true	-5447559698260723043	89	300	504	1656	1656	300	وكذا ---------القعود والاستلقاء والانبطاح البحث الثاني قال الشيخ وفي الوضع------------------------------------------------------ تضاد كالقيام والانتكاس فانهما معنيان وجوديان ويتعاقبان علي موضوع واحد وبينهما غاية الخلاف فان الهيءة الحادثة من وضع كالقيام تصير الاجزاء كالراس لها الي جهات كالفوق مضادة لجهات اخري كالتحت وذ------------------------------------------------لك اذا كانت الاجزاء لا تتخالف بالعدد فقط بل بالطبع ومثال هذا ان المكعب الذي له ست جهات لا اختلاف فيه -اذا وضع وضعا حتي صار هذا السطح منه فوقا وهذا يمينا وهذا شمالا---------------- ثم غير حتي صار هذا الذي هو فوق هو تحت والذي هو تحت هو فوق فان حال جملة الموضوع في تناسب ساءر-- اجزاءه -------واحدة بالعدد ووضعه لا يخالف الوضع الاول بالنوع بل هو كما كان لكن هذا الوضع مخالف لذلك الوضع بالعدد واما هيءة الجملة فمحفوظة ولا يتخالف الوضعان بالحد بل بالتخص-ص الجزءي وذلك لان الجهات هي التي كانت باعيانها والاجزاء والاطراف التي تليها هي مثل التي كانت لا تخالفها بانواعها بل باعدادها واما لو كان بدل المكعب المتشابه الاضلاع شجرة او انسان فنصبا علي ساقيهما ثم قلبا ونكسا فان حد الامرين مختلف فان حد الاول وضع وهيءة حاصلة للشء من حصوله ساقه كذا وحصول راسه كذا وحد الثاني مخالف لذلك لا بسبب ان الساق والراس انما يتخالفان بالعدد فقط بل هما متخالفان ايضا في المعني والطبيعة فاذا كان الحدان اثنين متخالفين وبينهما غاية الخلاف وموضوعهما واحد-	648	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0256	false	-5350384612765105851	15	235	90	1264	1617	300	وهذا كالقيام والقعود والاستلقاء والانبطاح ولا احتاج ان ازيدك علي ما سلف بيانا وشرحا وتفصيلا وتطويلا بل اعلم ان الوضع قد يكون فيه تضاد فا-------------------------------------------------------------------------------------ن الهيءة الحادثة من وضع-------- تصير الاجزاء -------لها الي جهات مضا-------دة لجهات اخري هي هيءة مضادة للهيءة المخالفة لها كالاستلقاء والانبطاح وذلك اذا كانت الاجزاء لا تتخالف بالعدد فقط بل بالطبع ومثال هذا ان المكعب الذي له ست جهات لا اختلاف فيها اذا وضع وضعا حتي صار هذا السطح منه فوق و-هذا يمينا وهذا شمالا وكذلك الي اخرها ثم غير حتي صار هذا الذي هو فوق هو تحت والذي هو تحت هو فوق فان حال جملة الموضوع في تناسب ما بين اجزاءه محفوظة واحدة بالعدد ووضعه لا يخالف الوضع الاول بالنوع بل هو كما كان لكن هذا الوضع مخالف لذلك------ بالعدد واما هيءة الجملة فمحفوظة ولا يتخالف الوضعان بالحد بل بالتخصيص الجزءي وذلك لان الجهات هي التي كانت باعيانها والاجزاء والاطراف التي تليها هي مثل التي كانت لا تخالفها بانواعها بل باعدادها واما لو كان بدل المكعب المتشابه الاضلاع شجرة او انسان فنصبا علي ساقيهما ثم قلبا ونكسا فان حد الامرين مختلف فان حد الاول وضع ه-يءة حاصلة للشء من حصول- ساقه كذا وحصول راسه كذا وحد الثاني مخالف لذلك لا بسبب ان الساق والراس انما يتخالفان بالعدد فقط بل هما يتخالفان ايضا في المعني والطبيعة فاذا كان حد الهيءت-ين متخالفين وبينهما غاية الخلاف وموضوعهما واحد	256	6669132572853402423	975	1799.5	788	1291	75.5228500366211	170	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0649	true	8327535934415582480	0	65	0	358	1630	300	فهما متضادان واما هنالك فانها كانت تتخالف الخصوصية الجزءية دون الحدود اذ كان سطح ما منه فوق فصار تحت- وصار الاخر فوق وذلك السطح انما يغاير السطح الاخر بالعدد مغايرة ليست في حدين والاضداد هي التي لها طباءع متباينة وحدودها متخالفة وتتخالف بالنوعية لا بالشخصية وكما ان الجسم لا يجتمع فيه البياض الحادث امس من حيث هو ذلك البياض الامسي والبياض الحادث اليوم من حيث	649	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0256	false	-5350384612765105851	235	300	1264	1617	1617	300	فهما متضادان واما هنالك فانما كان- تتخالف الخصوصية الجزءية دون الحدود اذ كان سطح ما منه فوق فصار تحت1 وصار الاخر فوق وذلك السطح انما يغاير السطح الاخر بالعدد مغايرة ليست في حدين والاضداد هي التي لها طباءع متباينة وحدود-- متخالفة وتخ-الف بالنوعية لا بالشخصية وكما ان الجسم لا يجتمع فيه البياض الحادث امس من حيث هو ذلك البياض الامس- والبياض الحادث اليوم من حيث-	256	6669132572853402423	350	670.5	286	359	97.49303436279297	59	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0649	true	8327535934415582480	65	251	358	1360	1630	300	هو هذا البياض وهما يتعاقبان علي موضوع واحد وليسا يتضادان اذ ليس بينهما غاية الخلاف ولا خلاف بامر------------------------------------------------ داخل في اللونية فكذلك وان كان لا يجتمع فيه ذلك الوضع الشخ------------------صي ويتعاقبان فيه فليسا بمتضادين اذ ليس بينهما غاية الخلاف في الطبع وفي حقيقة الوضع وفيه نظر فان الوضع متضاد بالاعتبار تضاد النسب لا باعتبار اختلاف احد المضافين كما ان الحركات تتضاد بتضاد المقصد وان اتحد الموضوعان بالنوع فكذا الوضع فانه لا مدخل لموضوع الوضع اختلافا واتفاقا في اختلاف هيءة الوضع واتفاقها البحث الثالث الوضع قابل للشدة والضعف فان الشء قد يكون اشد انتصابا او انتكاسا من غيره وبالجملة فانه يقبل الشدة وال-ضعف علي نحو قبول الاين ولا يقبله علي نحو لا قبول الاين ولان قولنا قيام وجلوس قد يقال علي الحركة الي حصول هذا الوضع ويقال علي الهيءة الحاصلة فاعلم ان القيام الذي من الوضع هو القار منهما لا حالة ان يقوم الفصل الخامس في الملك سالت شيخنا افضل المحققين نصير الملة والحق والدين قدس الله روحه عن هذه المقولة وقول الشيخ في الشفاء انه لم يتفق لي الي هذه الغاية فهمها ولا احد الامور التي تجعل كالانواع لها انواعا لها بل يقال عليها باشتراك من	649	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0257	false	4458349024344844395	0	122	0	661	1567	302	هو هذا البياض وهما يتعاقبان علي موضوع واحد وليسا يتضادان اذ ليس بينهما غاية الخلاف ولا خلاف بامر image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0308png داخل في اللونية فكذلك وان كان لا يجتمع فيه ذلك الوضع الشخصي وهذا الوضع الشخصي ويتعاقبان فيه فليسا بمتضادين اذ ليس بينهما غاية الخلاف في الطبع وفي حقيقة الوضع وبعد ذلك فان الوضع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل الاشد والاضعف علي نحو قبول الاين ولا يقبله علي نحو لا قبول الاين ولان قولنا قيام وجلوس قد يقال علي الحركة الي حصول هذا الوضع ويقال علي الهيءة الحاصلة فاعلم ان القيام الذي من الوضع هو القار منه-ا لا حالة ان يقوم واما -----------------------------------------------------------------------------------------مقولة الجدة ف------------------لم يتفق لي الي هذه الغاية فهمها ولا احد الامور التي تجعل كالانواع لها انواعا لها بل يقال عليها باشتراك من	257	6669132572853402423	573	1041.0	460	1069	53.601497650146484	105	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0650	true	2089629876983083718	60	186	328	977	1583	300	الاسم او تشابه وكما يقال الشء من الشء والشء في الشء والشء علي الشء والشء مع الشء ولا اعلم شيءا-------- تكون مقولة الجدة جنسا لتلك الجزءيات لا يوجب مثله في هذه المذكورة ويشبه ان يكون غيري يعلم ذلك فليتامل هنا-ك من كتبهم ثم ان زيف بعضها من ان يكون انواعا وجعل تواطء هذه المقولة بالقياس الي بعضها دون بعض وجعل الاشتراك في اسمها بالقياس الي الجملة او الاخرين وعني به انه نسبة الي تلاصق ينتقل بانتقال ما هو منسوب اليه فليكن كالتسلح والتنعل والتزين ولبس القميص وليكن منه جزءي ومنه كلي ومنه ذاتي كحال الهرة عند اهابها ومنه عرضي كحال الانسان عند قميصه ولنفصل هذا المبهم من المقولات العشر الي ما اوثر ان نفصل اليه ففيه مجال فقال ونعم ما قال تحقيق هذه المقولة ان يقال	650	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0257	false	4458349024344844395	122	245	661	1294	1567	302	الاسم او تشابه وكما يقال الشء من الشء والشء في الشء والشء علي الشء والشء مع الشء ولا اعلم شيءا يوجب ان تكون مقولة الجدة جنسا لتلك الجزءيات لا يوجب مثله في هذه المذكورة ويشبه ان يكون غيري يعلم ذلك فليتامل هنالك من كتبهم ثم ان زيف بعضها من ان يكون انواعا وجعل تواطء هذه المقولة بالقياس الي بعضها دون بعض وجعل الاشتراك في اسمها بالقياس الي الجملة او الاخرين وعني به انه نسبة الي ملاصق ينتقل بانتقال ما هو منسوب اليه فليكن كالتسلح والتنعل والتزين ولبس القميص وليكن منه جزءي ومنه كلي ومنه ذاتي كحال الهرة عند اهابها ومنه عرضي كحال الانسان عند قميصه ولنفصل هذا الم-هم من المقولات العشر الي ما اوثر ان نفصل اليه ففيه مجال واما مقو------------------------لة ان يفعل	257	6669132572853402423	614	1195.0	493	658	93.31307220458984	114	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0651	true	7579803456478741850	37	107	199	546	1563	300	مقولتي ان يفعل و-ان ينفعل وفيه مباحث البحث الاول في ماهيتهما قال الشيخ هاتان المقولتان توهم في تصورهما هيءة توجد في الشء لا يكون الشء قبلها ولا بعد ها البتة في الحد الذي يكون معها من الكيف او الكم او الاين او الوضع بل لا يزال يفارق علي اتصال- بها الشء شيءا- ويتوجه الي شء ما دامت موجودة كالتسود ما دام الشء يتسود والتبيض ما دام الشء يتبيض والحركة من	651	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0257	false	4458349024344844395	242	302	1280	1567	1567	302	مقولة -ان يفعل و ان ينفعل في-----------------------------------------------------------توهم في تصوره-ا هيءة توجد في الشء لا يكون الشء قبلها ولا بعده-ا البتة في الحد الذي يكون معها من الكيف او الكم او الاين او الوضع بل لا يزال يفارق علي اتصاله بها الشء اشياء ويتوجه الي شء ما دامت موجودة كالتسود ما دام الشء يتسود والتبيض ما دام الشء يتبيض والحركة من-	257	6669132572853402423	276	504.0	219	350	78.85713958740234	54	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0651	true	7579803456478741850	107	140	546	707	1563	300	مكان الي مكان فالشء الذي فيه هذه الهيءة علي اتصالها فهو منف-------عل وحاله هي ان ينفعل والشء الذي منه هذه الهيءة علي اتصالها فهو من حيث هو منسوب اليها فحاله هي ان يفعل	651	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0258	false	5466442996008410504	0	34	0	168	1598	302	مكان الي مكان فالشء الذي فيه هذه الهيءة علي اتصالها فهو منفعل وينفعل وحاله هي ان ينفعل والشء الذي منه هذه الهيءة علي اتصالها فهو من حيث هو منسوب اليها فحاله هي ان يفعل	258	6669132572853402423	161	319.0	128	168	95.83333587646484	32	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0651	true	7579803456478741850	208	300	1061	1563	1563	300	و---الانفعال اللذين يقالان--- للحاصل المستكمل الذي--- انقطعت الحركة عنه كما اذا اشتدت السخونة والقطع ووقفت الحركة فانه يقال--- هذا------------------------------------------------------------------------------ القطع ثابت وهذه السخونة حاصلة ولا يقال فيهما ---------------------------------------------------------حالة الاستقرار هو ذا يتسخن ا--و ينقطع وكذلك القيام الذي هو النهوض والجلوس الذي هو المصير الي الامر الذي يشتد- فيسمي----- جلوسا هما-------------------- من هذه المقو----------------------لة واما هيءة القيام المستقرة وهيءة الجلوس المستقرة فمن باب الوضع كما ان السخونة من باب-- الكي----------------------------ف وهيءة الاستقرار في المكان هو من الاين ا-ما هذه المقولة------------ هي ما كان توجها الي احدي هذه الغايات غير مستقر من حيث هو-	651	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0258	false	5466442996008410504	109	239	585	1260	1598	302	لان الانفعال ----قد يقال ايضا للحاص---------ل الذي قد انقطعت الحركة اليه----------------------------------------- فانه يقال في هذا الثوب احتراق اذا كان حصل واستقر ويقال انفعال اذا كان الشء بعد في الحركة وكذلك القطع الذي هو الفعل قد يقال عند استكماله وقد يقال حين ما يقطع واما لفظة انه ينفعل وانه يفعل فمخصوص بالحالة ال-----تي فيها التوجه الي الغاية وكذلك القيام الذي هو النهوض والجلوس الذي هو المصير الي الامر الذي يستقر فيسمي ايضا جلوسا هما اللذان اما ان يكونا من هذه المقولة او يناسبا هذه المقولة واما هيءة القيام المستقرة وهيءة القعود فهما من--------- الوضع كما ان هيءة الاحتراق من الكيف وهيءة تمام النشء هو من الكم وهيءة الاستقرار في المكان هو من الاين انما هذه المقولة وما يناسبها هي ما كان توجها الي احدي هذه الغايات غير مستقر من حيث هو	258	6669132572853402423	345	502.5	274	743	46.43337631225586	47	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0652	true	-6967556244696527263	209	239	1118	1277	1593	300	هذه المقولة------ يجب ان تكون تغيرا في------------------------------------------------ الكيف-- فقط واما العام لها ولغيرها فمن الامور التي تقع في مقولات كثيرة وبعضهم يجوز ان تكون جامعة للانواع كلها بمعني واحد وتحقيق	652	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0258	false	5466442996008410504	58	93	293	508	1598	302	هذه المقولة بانها يجب ان تكون تغيرا في image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0309png الكيفية فقط واما العام لها ولغيرها فمن الامور التي تقع في مقولات كثيرة وبعضهم يجوز ان تكون جامعة للانواع كلها بمعني واحد وتحقيق	258	6669132572853402423	159	293.0	129	215	73.9534912109375	27	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0652	true	-6967556244696527263	117	165	628	878	1593	300	السواد وفرق بين الاسوداد اعني الحاصل القار وبين السواد فان الاسوداد يعقل علي انه غاية حركة واما السواد فلا يحتاج في تعقله سوادا الي ت---عقل حركة اليه فان من الاسوداد الذي هو السلوك ما هو اقرب الي الاسوداد الذي هو غاية السلوك من اسوداد اخر وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يكون	652	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0259	false	3536991746626239361	0	60	0	307	1633	304	السواد وفرق بين الاسوداد اعني الحاصل القار وبين السواد فان الاسوداد يعقل علي انه غاية حركة واما السواد فلا يحتاج في تعقله سوادا الي ان يعقل حركة اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------واعلم ان تسودا يكون اشد من تسود اذا كان اقرب من الاسوداد الذي هو الطرف والسواد اشد من السواد اذا كان اقرب من السواد الذي هو الطرف وايضا فان الاسوداد قد يكون	259	6669132572853402423	155	177.0	125	401	38.65336608886719	28	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0654	true	2181162434706639508	120	186	621	948	1510	300	نسبة الي ذلك الخارج فتلك النسبة اما ان تكون بحيث يكون ذلك الخارج ايضا نسبة -------------اليه---------------------------------------- وهذا هو المضاف- واما ان تكون النسبة لا تقتضي ذلك فنقول تلك النسبة اما ان تكون الي الجواهر او الي الاعراض لا جاءز ان تكون الي الجواهر فانها لانفسها لا تستحق ان تجعل لها او اليها نسبة بل انما تستحق لامور واحوال----- تختص بها فاذن تلك النسبة انما تكون الي	654	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0145	false	-4468466493363098932	235	300	1142	1479	1479	300	نسبة الي خ------ارج ف-----------اما ان يوجب نسبة تجعل الماهية مقولة بالقياس الي المنسوب اليه ويكون هناك انعكاس متشابه في معني النسبة وهذا هو الاضافة واما ان تكون النسبة لا توجب -----------ذلك فحينءذ اما ان تكون الي الجواهر او الي الاعراض واما الجو---------------اهر فانها لانفسها لا تستحق ان تجعل لها او اليها نسبة بل انما تستحق لامور واحوال فيها تختص بها فاذا ال---معتبر --ما يكون الي-	145	6669132572853402423	218	332.0	169	386	56.4766845703125	36	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0654	true	2181162434706639508	187	287	956	1445	1510	300	فتلك الاعراض اما ان تكون -------------------------------------------------------------------------من الاعراض النسبية او لا تكون فان كانت النسبة الي الاعراض ------------------------------------فان النسبة الي النسبة تتادي في اخرها الي شء غير نسبي حتي لا يتسلسل فتك---------------------------------------------------------------------ون النسبة بالحقيق---------ة انما هي الي --اعراض غير نسبية فتك--------ون اما الي كمية او ا--لي كيفية او------ وضع ثم ان الاشياء لا تنسب الي الكميات كيف اتفق بل---- ان نسبت اليها فذلك ان--------- تجعل --------------------جوهر مكمم مقدر لجواهر اخر وانما يقدر ذلك الاخر اما بمقدار ذاته او بمقدار صفة من صفاته وقد دل الدليل علي انه ليس لشء من صفات الجسم مقدار غ-------------------ير مقدار الجسم الا للحركة فان كان الجسم	654	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0146	false	8521163864475429643	1	124	6	654	1519	302	فتلك الاعراض اما ان تكون من اعراض النسبة او من غير اعراض النسبة واما النسبة الي اعراض هي نسبة فهي من الامور التي تتسلسل الي غير النهاية ومع image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0198png ذلك فان النسبة الي النسبة تء-دي في اخرها الي------- نسبة الي الشء الاخير الذي اليه النسبة وتستقر عند اول غير منسوب والا ذهب الي غير النهاية فتكون النسبة -الحقيقية الاخيرة انما هي الي الاعراض التي لا نسبة فيها فتكون اما الي كمية واما الي كيفية واما الي وضع و-----الاشياء لا تنسب الي الكميات كيف اتفق بل يجب ان نسبت اليها ان تنسب الي كمية تجعل جوهرا ذا كم مقدارا لجو-----------------هر اخر------ يقدره بمق-------------دار ذاته او بمقدار حاله ولا يكون لحال من احوال ال-----------------------جسم مقدار قار في مقدار الجسم غير مقدار الجسم -------------------------	146	6669132572853402423	264	327.0	207	746	35.38874053955078	39	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
Rafed0003369Vols-ara1.ms0655	true	8346732627248583744	10	109	55	551	1551	300	فاذن النسبة الي الكم-------- اما ان تكون نسبة الي الحاوي او الي الزمان فان كان نسبة الي الحاوي ----فاما ان تكون نسبة الي الحاوي الذي لا ينتقل بانتقاله وه----------و الاي----------------------ن او الي الحاوي الذي ينتقل بانتقاله وهو الملك------ واما النسبة الي الزمان فهو المتي فثبت-------------------------------------------------- ان------ المقولات النسبية منبعثة ----------------------------------------------------من النسبة الي الكيفية وا---------علم انه ليس كل كيفية تجعل الجوهر منسوبا الي جواهر اخر بل كل كيفية تكون من هذا في ذلك --ومن ذلك في هذا نسبتها اقر واذا كان كذلك----------------------------- فحال الذي تكو-ن فيه الكيفية-------- هو مقولة ان ينفعل وحال الذي تكو-ن منه الكيفية هو مقولة ان يفعل	655	-7154896139776663721	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0146	false	8521163864475429643	174	302	892	1519	1519	302	فاذن النسبة الي الكم لا تخلو اما ان تكون نسبة الي الحاوي او الي الزمان وا-----لنسبة الي الحاوي ابدا اما ان تكون نسبة الي --حاو------ لا ينتقل بانتقاله ولا يلزمه وهو الاين وهو اما نسبة الي مكا--------------------------------------ن او مكان ثان واما --نسبة الي حاو لازم عند النقلة وهذا كما يذهب اليه بعض المحصلين مقولة الجدة فكالبين ان انواع المقولات ال---تي تنبعث -من النسبة الي الكم هي اما اين واما متي واما الجدة واما النسبة الي الكيفية فينبغي ان تعلم انه ليس كل كيفية تجعل الجوهر منسوبا الي جوه-----ر--- بل كيفية تكون في هذا من ذاك او من ذاك في هذا ف-----------اذا كانت الكيفية من احد الجوهرين في الاخر فحال الذي تتكون فيه الكيفية من هذين هو مقولة ان ينفعل وحال الذي تتكون منه الكيفية هو مقولة ان يفعل-	146	6669132572853402423	366	530.5	287	704	51.9886360168457	57	Rafed0003369Vols-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1