id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003314Vols-ara1.ms117	true	4705272871231446860	246	283	1346	1538	1623	300	كونه تعالي قادرا والكلام فيه مرتب علي فصلين الفصل الاول حقيقة القادر-------- اعلم ان---- القادر هو-- الذي يصح منه الفعل والترك بحسب الدواعي المختلفة---- مثاله الانسان----- ان شاء ان يمشي قدر عليه--- وان شاء ان لا يمشي	117	-4593620484718029106	Zaydiyya0000263-ara1.ms046	false	-3266146449731986236	193	227	986	1151	1530	300	الله تعالي----------------------------------------------------- قادر فاول ما قاله انه حد القادر بانه الذي يصح منه الفعل والترك بحسب الدواعي المختلفة قال مثاله الانسان فانه ان شاء ان يمشي قدر علي ذلك وان شاء ان لا يمشي	46	-3106074801995040397	129	208.0	102	218	59.174312591552734	20	Rafed0003314Vols-ara1	Zaydiyya0000263-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms199	true	2696062371880786768	223	265	1184	1418	1588	300	البعيث وجوه بها--ليل الحجاز علي النوي الي ملك زان المغارب ناظرة اثب-ت ان بهاليل الحجاز ين-ظرون الي ملك المغرب وذلك لا يحتمل---- الرءية بل يحتمل الانتظار الحجة الرابعة والعشرون قال بعضهم ويوم بذي قار رايت وجوههم الي الموت من وقع السيوف نواظرا	199	-4593620484718029106	Zaydiyya0000263-ara1.ms198	false	-5403105860966232752	138	174	714	906	1536	300	البعيث وجوه نهار ليل الحجاز علي النوي الي ملك زان المغارب ناظره فتبين ان اه---ل الحجاز ينتظرون ----ملك المغرب ومعلوم انه لم يرد الرءية وقال اخر------------------------------------------ ويوم بدا-قار رايت وجوههم الي الموت من وقع السيوف نواظرا	198	-3106074801995040397	156	244.0	125	242	64.46280670166016	24	Rafed0003314Vols-ara1	Zaydiyya0000263-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms205	true	3036038557783125483	68	160	334	804	1559	300	الاول- لا نسلم ان الادراك عبارة عن الرءية-- بل هو عبارة عن الوصول يقال ادرك الغلام اذا صار بالغا وادركت الثمرة اذا وصلت الي حد النضج قال تعالي قال اصحاب موسي انا لمدركون الشعراء اي لملحقون اذا عرفت هذا فنقول ان من راي------ شيءا وراي اطرافه ونهاياته قيل انه ادركه علي تقدير ان يكون- قد احاط- به من جملة جوانبه وهذا المعني انما يتحقق---- في الشء الذي--- له اطراف ونهايات والباري تعالي منزه عن ذلك فلم تكن رءيته ادراكا البتة فلم يلزم من نفي الادراك نف--------ي الرءية ف----الحاصل ان الادراك رءية مكفية	205	-4593620484718029106	Zaydiyya0000263-ara1.ms189	false	6633457757779110109	104	176	542	903	1565	300	الرازي لا نسلم ان --ادراك الابصار هو رءيتها بل هو عبارة عن الوصول وهو حقيقة فيه فقط قال فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي احدنا شيءا وراي اطرافه ونهاياته قيل انه ادركه علي تقدير ان رءيته قد احاطت به من جميع جوانبه و-----------انما يتاتي هذا في الشء اذا كان له اطراف ونهايات والباري تعالي منزه عن ذلك فلم تكن رءيته ادراكا له فلا--- يلزم من نفي --ادراك الابصار نفي الرءية قال والحاصل ان الادراك رءية مكيفة	189	-3106074801995040397	270	411.5	210	500	54.0	44	Rafed0003314Vols-ara1	Zaydiyya0000263-ara1