id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003314Vols-ara1.ms246	true	-4085166013566567594	30	165	174	894	1556	300	الخوض في مسالة المعاد نذكر هذه المساءل الثلاث اما مسالة الجوهر الفرد فنقول لا شك ان هذه الاجسام المحسوسة قابلة للانقسامات وهذه الانقسامات الممكنة اما ان تكون موجودة بال---فعل او لا تكون وعلي كلا التقديرين فهي اما ان تكون متناهية او غير متناهية فحصل من هذا التقسيم اقسام اربعة لا مزيد عليها الاول قول من يقول الجسم المحسوس مركب من اجزاء متناهية وكل واحد منها غير قابل للقسمة بوجه من الوجوه وهذا قول اكث-ر المتكلمين والثاني قول من يقول الجسم المحسوس مركب من ----------اجزاء غير متناهية بالفعل وهذا هو القول المنسوب الي النظام والثالث قول من يقول هذا الجسم المحسوس واحد في نفسه كما انه واحد في الحس الا انه قابل لانقسامات غير متناهية لا بمعني انه يقبل انقسامات غير متناهية دفعة واحدة بل بمعني ان الجسم لا ينتهي في الصغر ------الي حد الا ويقبل	246	-4593620484718029106	Shia004010-ara1.ms020	false	-5308509179707775429	19	106	101	572	1575	300	القول به وبيان المذاهب في هذ-ه -----------------المسالة ان -----------نقول لا شك ان ------الجسم المحسوس- قابل- للانقسام-- فتلك الانقسامات الممكنة اما ان تكون حاصلة فيه بالفعل او بالقوة- وعلي ----التقديرين ف---اما ان تكون متناهية او غير متناهية ف---------------------------------------------ا----لاول ان تكون الانقسامات فيه بالفعل متناهية الي اجزاء لا تقبل الق-----------سمة بوجه ما وهو-------- قول جمهور المتكلمين وال-------------------------------ثاني ان تكون فيه بالفعل غير متناهية وهو قول------------------------- النظام والثالث ان يكون--------------------------- في نفس--------ه واحدا لك----------نه قابل لانقسامات غير متناهية--- بمعني ان ال--------------------------------------------------جسم لا ينتهي في قبول القسمة الي حد الا ويقبل	20	8226462686579813856	317	410.0	249	740	42.83783721923828	39	Rafed0003314Vols-ara1	Shia004010-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms270	true	-7790155691772057044	188	249	969	1301	1544	300	جملة مشايخ المعتزلة فقد اتفقوا علي ان اعادة المعدوم ممكنة الا انهم فرعوا هذه المسالة ------------------------------علي مذهبهم وذلك بان عندهم المعدوم شء والشء اذا ---عدم لم تبطل ذاته المخصوصة بل--- زالت---- صفة الوجود عنه ولما كانت ذاته المخصوصة باقية حالتي العدم والوجود لا جرم قالوا اعادة المعدوم جاءزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اصحابنا- فانهم يقو---لون الشء اذا عدم فقد بطلت ذاته وصار نفيا محضا	270	-4593620484718029106	Shia004010-ara1.ms083	false	-8714314439921968758	3	93	13	503	1607	300	جملة مشاءخ المعتز-----------------------------------------------------------------لة علي ان اعادته ممكنة وهو تفريع علي مذهبهم ان المع------------دوم شء في عدمه فاذا عدم لم يبطل ذاته المخصوصة وانما زالت عنه صفة الوجود---- ولما كانت ذاته المخصوصة باقية ----------------------------------------------------في الحالين كانت اعادته ممكنة واتفقت الفلاسفة علي ان اعادته غير ممكن وهو قول ابي الحسين البصري ومحمود الخوارزمي ولذلك ذهب ابو الحسين البصري الي ان الشء اذا عدم فمعني عدمه تفرق اجزاءه وخروجها عن حد الانتفاع لافناءه بالكلية كما اشرنا اليه وهو المختار واما الاشعرية فانهم يقولون ان الشء اذا عدم فقد بطلت ذاته وصار نفيا محضا	83	8226462686579813856	170	132.5	135	623	27.28731918334961	24	Rafed0003314Vols-ara1	Shia004010-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms282	true	3742068818109516739	0	112	0	595	1648	300	المطلوب الثاني وهو القول في المعاد فاعلم ان الاقوال الممكنة في هذه المسالة لا تزيد علي خمسة وذلك لان الحق اما ان يكون المعاد هو المعاد الجسماني- فقط وهو قول اكثر المتكلمين او المعاد الروحاني- فقط وهو قول اكثر--- الفلاسفة الاله-ين او كل واحد منهما حق و----صدق وهو قول اكثر--- المحققين او الحق هو بطلانهما معا وهو قول القدماء من الفلاسفة الطبيعيين والحق هو التوقف في كل هذه الاقسام وهو المنقول عن جالينوس------- فانه قال لم يظهر لي ان النفس شء غير المزاج وبتقدير ان تكون النفس هي المزاج فعند -------------------------------------------------الموت تصير النفس فانية معدومة والمعدوم لا يمكن اعادته واما بتقدير ان تكون النفس جوهرا باقيا---------- بعد فساد المزاج كان المعاد ممكنا	282	-4593620484718029106	Shia004010-ara1.ms078	false	-701807133919714186	94	178	488	949	1599	300	المطلوب اذا عرفت ذلك-------------- فاعلم ان اكثر العالم متفقون-------------------- علي القول بالمعاد وهو- اما ان يكون -------------------جسمانيا فقط وهو قول اكثر المتكلمين او ---------روحانيا فقط وهو قول كثير من الفلاسفة الالهيين او ---------جسمانيا وروحانيا وهو قول كثير من المحققين وانكره--------------------------------------------- الطبيعيون من قدماء الفلاسفة ونق-----------------------ل عن جالينوس التوقف فانه قال لم يظهر لي ان النفس--- غير الم--------------------------------زاج فبتقدير ان يكون الانسان عبارة عن المزاج وهو مما يعدم بالموت فيمتنع---------------------------------- اعادته و----بتقدير ان يكون امرا وراء المزاج يجوز بقاءه بعد فناء المزاج كان المعاد ممكنا	78	8226462686579813856	277	284.5	217	674	41.097923278808594	38	Rafed0003314Vols-ara1	Shia004010-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms284	true	4127021025804309486	98	264	515	1390	1573	300	اعادة المعدوم واما المقدمة الثانية وهي ان اعادة المعدوم ممتنعة فقد سبقت حكاية شبهاتهم فيها الثاني اذا قتل انسان واكله انسان اخر فقد صارت اجزاء بدن المقتول اجزاء بدن هذا الذي اكله لان من اكل شيءا واغتذي به فقد صارت اجزاء الغذاء اجزاء بدن المغتذي فيوم القيامة لا بد ان ترد تلك الاجزاء الي بدن احد هذين الشخصين فلا بد ان يضيع الثاني فعلمنا ان القول بحشر الاجسام محال الثالث انه تعالي اذا اعاد بدن شخص فاما ان يعيد هذه الاجزاء التي كانت موجودة وقت الموت او يعيده جملة الاجزاء التي كانت اجزاء له في جميع مدة الحياة والاول يقتضي ان يعاد الاعمي والاقطع والمجذوم-------- علي هذه الصورة وذلك باطل بالاتفاق والثاني ايضا باطل لان حشر هذا الانسان اذا كان وقت اسلامه سمينا ثم كفر وصار هزيلا فاذا حشر هذا الانسان سمينا وعذب في النار لزم وصول العذاب الي تلك الاجزاء التي كانت موصوفة بصفة الاسلام و-ذلك ظلم وعلي العكس من هذا لو كان كافرا سمينا ثم اسلم فصار هزيلا لزم ايصال الثواب الي الاجزاء الكافرة	284	-4593620484718029106	Shia004010-ara1.ms080	false	-893766644372649592	166	278	885	1494	1597	300	اعادة المعدوم واما بطلان اللازم فلما سياتي انشاء الله تعالي الثاني انه اذا اغتذي انسان بانس------------------------------ان اخر حتي صارت اجزاء الماك----ول اجزاء---------------------- من--------------------------------------------------- المغتذي فيوم القيامة لا بد ان ترد تلك الاجزاء الي بدن احد----- الشخصين ف---------يضيع الاخر- فعلمنا بطلان ----حشر الاجساد -----الثالث انه تعالي اذا اعاد بدن شخص فاما ان يعيد---- الاجزاء التي كانت موجودة وقت الموت او------ جملة الاجزاء التي كانت في-------------- مدة الحياة والاول يقتضي ان يعاد الاعمي-------- والمجذوم والاقطع علي تلك الصور وهو ب--اطل بالاتفاق والثاني ب-----اطل لان المسلم ---------اذا كان سمينا----------- ثم-------------------------------------------------------- كفر فهزل يل--زم ان تعذب الاجزاء التي كانت موصوفة بصفة الاسلام وكذلك---------------------- لو كان كافرا سمينا ثم اسلم وهزل يل-----زم ايصال الثواب الي الاجزاء الكافرة	80	8226462686579813856	470	750.5	375	884	53.16741943359375	75	Rafed0003314Vols-ara1	Shia004010-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms287	true	4097771622904051920	1	173	6	961	1730	300	وبهذا الحرف يظهر الجواب عن الشبهة الثالثة وذلك لان المامور والمنهي والمثاب والمعاقب هو----- تلك الاجزاء الاصلية الباقية من اول العمر الي اخره فاما الزواءد التي تتبدل باختلاف احوال السمن والهزال فلا عبرة بها وبه يظهر الجواب عن الشبهة الرابعة لان الاجزاء التي تصير ابخرة وتنفصل عن العضو وتتصل بعضو اخر فهي من الاجزاء الفاضلة ولا عبرة بها في الحشر والنشر وكل من انصف علم ان هذه الاجوبة وافية بدفع هذه الشبهات اما المقام الثاني وهو القطع بوقوع المعاد الجسماني فلنا اليه طريقان السمع والعقل اما الطريق السمعي فهو ان نقول لما------------------------------------------------------------- ثبت بالدليل العقلي جوازه وثبت بالنقل المتواتر عن جميع الانبياء والرسل عليهم السلام -------وقوعه -وجب القطع بوقوعه لان الصادق اذا -خبر عن وقوع امر ممكن الوقوع وجب القطع به فان قيل لم لا يجوز ان ي---قال الانبياء عليهم السلام انما اثبتوا المعاد الجسماني لان القول بالمعاد الروحاني حق واكثر الخلق لا يمكنهم تصور المعاد الروحاني فالانبياء عليهم السلام ذكروا هذا المعاد الجسماني ليحصل به نظام العالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان من كان قوي العقل عرف انه لا بد من تاويل هذه الظواهر	287	-4593620484718029106	Shia004010-ara1.ms081	false	-7042259391183150909	75	243	415	1353	1645	300	وبهذا الحرف يظهر الجواب عن -------الثالث لا------ن المطيع والعاص-ي والمثاب والمعاقب ليس الا تلك الاجزاء الاصلية الباقية من اول العمر الي اخره فاما الاجزاء الزاءدة المتبدلة ب-------السمن والهزال فلا عبرة بها البحث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني في--------------------------------------------------------------- الطريق الي القطع بوقوع المعاد الجسماني ويدل عليه المنقول والمعقول اما المنقول فاعلم انه قد ثبت-------------------------- بالنقل المتواتر عن----- الانبياء------- عليهم السلام العلم بوقوعه فوجب القطع بذلك لا--ن الصادق اذا اخبر عن وقوع امر ممكن الوقوع وجب القطع به فان قلت لم لا يجوز ان يقال ان الانبياء عليهم السلام انما اثبتوا المعاد الجسما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ليحصل به نظام العالم لان معرفة المعاد الروحاني موقوفة علي معرفة النفس المجردة واحوالها المعقولة وذلك امر لا يتصوره العوام والنساء فلو خوطبوا به لم يتصوروه ولم يصدقوا به فلم ينتفعوا ولم يحصل ما هو مقصود الشارع من جمع الخلق علي نظام واحد ومعتقد واحد فاني لهم بالمعاد الجسماني الظاهر لانه المتصور لهم كما فعل ذلك في تفهيمهم للصانع حيث اتي بالظواهر المشعرة بالجسمية والجهة للمبدا ثم ان من كان قوي العقل عرف انه لا بد من تاويل هذه الظواهر	81	8226462686579813856	433	701.5	349	1388	31.195964813232422	70	Rafed0003314Vols-ara1	Shia004010-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms294	true	-8413909468533531564	2	209	14	1162	1677	300	اعلم ان كثيرا من المحققين قالوا بهذا القول وذلك ل-------------------انهم ارادوا الجمع بين الحكمة والشريعة فقالوا دل العقل علي ان سعادة الارواح في معرفة الله وفي ---محبته وعلي ان سعادة الاجساد في ادراك المحسوسات قالوا لان الاستقراء دل علي ان الجمع بين هاتين السعادتين في الحياة الدنيوية غير ممكن وذلك لان الانسان حال كونه مستغرقا في تجلي انوار عالم الغيب لا يمكنه- الالتفات الي شء من اللذات الجسمانية وحال كونه مشغولا باستيفاء اللذات الجسمانية لا يمكنه الالتفات الي اللذات الروحانية لكن هذا الجمع انما يتعذر لاجل ان الارواح البشرية ضعيفة في هذا العالم فاذا مات---------- واستمدت هذه الارواح من عالم القد--------س والطهارة قويت وكملت فاذا اعيدت الي الابدان مرة اخري لم يبعد ان تصير هناك قوية قادرة علي الجمع بين الامرين ولا شك ان هذه الحالة هي الغاية القصوي في مراتب السعادات وهذا المعني لم يقم علي امتناعه برهان عقلي ----وهو جمع بين الحكمة النبوية والقوانين الفلسفية فوجب المصير اليه واما معرفة تفاصيل هذه الاحوال فمما لا سبيل اليها في هذا العالم فقد تكلمنا الان في تقرير المعاد الجسماني وحده والمعاد الروحاني وحده وفي كيفية الجمع بينهما واما الذين ينكرونهما معا فهو قول من قال ال---نفس هي المزاج فقط فاذا مات الانسان فقد عدمت النفس- ثم انه ينكر اعادة المعدوم وحينءذ يلزم- انكار المعاد مطلقا الا ان	294	-4593620484718029106	Shia004010-ara1.ms089	false	8496191005529795591	48	225	266	1261	1676	300	اعلم ان جماعة من المحققين اوجبوا المعاد الروحاني والجسماني معا وذلك انهم حاولوا الجمع بين الحكمة والشريعة فقالوا دل العقل علي ان سعادة النفوس ومع---رفة الله تعالي ومحبته وعلي ان سعادة الاجساد في ادراك المحسوسات ودل------ الاستقراء--- علي ان الجمع بين هاتين السعادتين في الحياة الدنيوية غير ممكن وذلك لان الانسان حال كونه مستغرقا في تجلي انوار عالم الغيب لا يمكنها الالتفات الي شء من اللذات الجسمانية وحال كونه مشغولا باستيفاء اللذات الجسمانية لا يمكنه الالتفات الي اللذات الروحانية لكن هذا الجمع انما يتعذر لضعف النفوس---- البشري------ة في هذا العالم فاذا فارقت ابدانها واستمدت------------ من عالم النفوس النفوس والطهارة قويت وشرفت فاذا اعيدت الي الابدان مرة اخري لم يبعد ان تصير هناك قوية قادرة علي الجمع بين الامرين وظا-هر ان تلك الحالة هي الغاية القصوي في مراتب السعادات و-----------لم يقم علي امتناع هذا المعني دليل وهو جمع بين الحكمة النبوية والقوانين الحكم-ية فوجب المصير اليه ومن الناس م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ينكر--هما معا وهو قول من قال ان النفس هو المزاج فقط فاذا مات الانسان فقد عدمت --نفسه ثم انه ينكر اعادة المعدوم فحينءذ يلزمه انكار المعاد مطلقا الا ان	89	8226462686579813856	854	1504.5	694	1198	71.28547668457031	135	Rafed0003314Vols-ara1	Shia004010-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms396	true	528886953595138801	35	92	212	506	1605	300	هذه المسال-----ة واما الاخبار فكثيرة احدها قوله عليه السلام من كان ذا لسانين وذا وجهين كان في النار -وثانيها قوله عليه السلام من غصب شبرا من ارض طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين -وثالثها قوله عليه السلام والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة عبد لا يامن جاره بواءقه ورابعها قوله عليه السلام من شرب الخمر في	396	-4593620484718029106	Shia004010-ara1.ms091	false	-7714047038434713874	257	300	1317	1534	1534	300	هذه الايات كثيرة واما الاخبار فكثيرة احدها قوله عليه السلام من كان ذا لسانين وذا وجهين كان في النار الثاني-- قوله عليه السلام من غصب شبرا من ارض طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين الثالث-- قوله عليه السلام------------------------------------------------------------------------------- من شرب الخمر في-	91	8226462686579813856	205	358.5	164	301	68.10631561279297	39	Rafed0003314Vols-ara1	Shia004010-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms404	true	-3111880610184237344	238	297	1269	1548	1561	300	العفو اما ان يكون عبارة عن اسقاط العذاب عمن يحسن عقابه او عمن لا يحسن عقابه والقسم الثاني باطل لوجهين الحجة الاولي ان عقاب من يقبح عقابه قبيح ومن ترك مثل هذا القبيح لا يقال انه عفا فان الانسان اذا لم يظلم احدا لا يقال انه عفا عنه اما اذا كان له ان يعذبه فترك تعذيبه يقال انه عفا	404	-4593620484718029106	Shia004010-ara1.ms092	false	2492361965509968657	220	265	1165	1377	1559	300	العفو اما ان يكون عبارة عن اسقاط العقاب عمن يحسن عقابه او عمن لا يحسن عقابه والقسم الثاني باطل ل-------------------ان عقاب من يقبح عقابه قبيح ومن ترك مثل هذا القبيح لا يقال انه عفا وا------------------------------------------------ما اذا كان له ان يعذبه فترك تعذيبه يقال انه عفا	92	8226462686579813856	210	400.0	165	279	75.26881408691406	43	Rafed0003314Vols-ara1	Shia004010-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms405	true	-8290625118190642446	21	45	116	236	1562	300	كان العفو عبارة عن اسقاط العقاب عن التاءب لكان في هذا تكرير------------------------------------- من غير فاءدة فعلمنا ان العفو عبارة عن اسقاط العقاب عمن يحسن	405	-4593620484718029106	Shia004010-ara1.ms092	false	2492361965509968657	270	300	1403	1559	1559	300	كان العفو عبارة عن اسقاط العقاب عن التاءب لكان قوله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات تكرارا من غير فاءدة فعلمنا ان العفو عبارة عن اسقاط العقاب عمن يحسن-	92	8226462686579813856	108	196.0	87	157	68.78981018066406	21	Rafed0003314Vols-ara1	Shia004010-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms408	true	-5562191416148929802	224	267	1193	1401	1569	300	ان قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك يفيد القطع بانه تعالي يغفر كل ما سوي الشرك وذلك يندرج فيه--- الصغيرة والكبيرة بعد التوبة وقبلها ثم قوله بعد ذلك لمن يشاء يدل علي انه تعالي يغفر كل هذه الاقسام لكن لا للكل بل للبعض	408	-4593620484718029106	Shia004010-ara1.ms093	false	-6128520424529746839	19	59	88	275	1576	300	ان قوله------ ويغفر ما دون ذلك يفيد القطع بانه تعالي يغفر كل ما سوي الشرك و----يندرج في ذلك الصغيرة والكبيرة بعد التوبة وقبلها ثم قوله بعد ذلك لمن يشاء يدل علي انه------ يغفر كل ذلك-------- لكن لا للكل بل للبعض	93	8226462686579813856	180	320.0	141	211	85.30805969238281	37	Rafed0003314Vols-ara1	Shia004010-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms414	true	-3905854055138128857	47	238	232	1286	1598	300	اليه فاما ان يوصل اليه ثواب ايمانه في الجنة ثم ينقل الي ال-----نار وهو باطل بال--------------------------------------------اجماع و-اما ان يوصل عقاب فسقه اليه في النار ثم ينقل الي الجنة وذلك ه---------و المطلوب اما المعتزلة فقد احتجوا علي الخلود بوجوه الشبهة الاولي ان الفاسق بفسقه يستحق العقاب واستحقاق العقاب يبطل ما كان ثابتا قبل--------------------------- ذلك --------------من استحقاق الثواب وذلك لان العقاب مضرة خالصة داءمة والثواب منفعة خالصة داءمة والجمع بينهما محال فكان الجمع بين استحقاقيهما محالا واذا ثبت استحقاق العقاب وجب ان يزول استحقاق الثواب وهذا هو العمدة الكبري لهم في اثبات القول بالاحباط اذا ثبت هذا فنقول لو نقل الفاسق من النار الي الجنة لكان دخول الجنة اما ان يكون بالاستحقاق او بالتفضل والاول باطل لما بينا ان هذا الاستحقاق غير حاصل والثاني ايضا باطل لان الجنة دار الثواب لا دار التفضل والدليل عليه قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الي قوله اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس المءمنون 1 الشبهة الثانية تمسكوا بالايات المشتملة علي لفظ الخلود في وعيد الفساق كقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها النساء---- قالوا الخلود هو الدوام واحتجوا عليه بوجوه احدها-- قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد	414	-4593620484718029106	Shia004010-ara1.ms094	false	3019938934179027694	135	252	748	1407	1651	300	اليه فاما ان ي----------ثاب اولا-- في الجنة ثم ينقل الي عذاب النار وهو باطل --لاجماعنا علي دوام الثواب ولقوله تعالي اكلها داءم-- وظلها او ي----عاقب------------- اولا- ثم ينقل الي الجنة وينقطع عقابه وهو المطلوب----------------- احتج الخصم بالمعقول والمنقول اما المعقول فهو انه ل--------------------------------------ما كان الفاسق يستحق نفسه العقاب وجب ان يكون ذلك الاستحقاق مزيلا لاستحقاق الثواب لا-----ن العقاب مضرة خالصة داءمة والثواب منفعة خالصة داءمة والجمع بينهما محال فكان الجمع بين استحقاقيهما م---------------------حال--ا فوجب ان ينفي استحقاق العقاب ما سب---------------------------------------------------------------------------ق من -----------------------------------------------استحقاق------------------------------------------------------------------------------------------ الثواب واما المنقول فهم انهم استدل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بالايات الدا--لة علي تخل-------------يد الفاسق كقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وامثاله ثم قالوا الخلود هو ا--------------------------لدوام لقوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد	94	8226462686579813856	427	574.0	341	1160	36.81034469604492	63	Rafed0003314Vols-ara1	Shia004010-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms463	true	2940659378729116168	19	181	95	926	1490	300	وكان ذلك الاتصال بخدمته حاصلا في كل الاوقات فانه يبلغ ذلك التلميذ في العلم مبلغا عظيما وهذا بيان اجمالي في ان عليا كان اعلم الصحابة واما ابو بكر فانه انما اتصل بخدمته عليه السلام في زمان الكبر وايضا ما كان يصل الي خدمته في اليوم والليلة الا زمانا يسيرا اما علي فانه اتصل بخدمته في زمان الصغر وقد قيل العلم في الصغر كالنقش في الحجر والعلم في الكبر كالنقش في المدر فثبت بما ذكرنا ان عليا كان اعلم من ابي بكر واما التفصيل فيدل علي ذلك وجوه الاول قوله عليه السلام اقضاكم علي والقضاء محتاج الي جميع انواع العلوم فلما رجحه ع----------لي الكل في القضاء لزم انه رجحه عليهم في جميع العلوم واما ساءر الصحابة فقد-- رجح كل واحد منهم علي غيره في علم واحد كقوله عليه السلام افرضكم زيد بن ثابت واقراكم ابي والثاني ان اكثر المفسرين سلموا ان قوله تعالي وتعيها اذن واعية الحاقة نزل- في حق علي رضي- الله عنه وتخصيصه بزيادة الفهم يدل علي اختصاصه بمزيد العلم الثالث	463	-4593620484718029106	Shia004010-ara1.ms104	false	7333110205642254022	131	216	688	1155	1581	300	وكان---- الاتصال بينهما حاصلا في كل الاوقات فانه يبلغ ذلك التلميذ--------- مبلغا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيما في العلم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما التفصيل فمن--------- وجوه احدها قوله عليه السلام اقضاكم علي والقضاء محتاج الي جميع انواع العلوم فلما رجحه في القضاء علي الكل يلزم ترجيحه -----------عليهم في --كل العلوم واما ساءر الصحابة فانما رجح بعضهم---------------- في علم واحد كقوله عليه السلام افرضكم زيد و -------اقراكم ابي -الثاني ان اكثر المفسرين سلموا ان قوله تعالي وتعيها اذن واعي-------ة نزلت في حق علي عليه السلام واختصا-صه بزيادة الفهم يستلزم- اختصاصه بمزيد العلم الثالث	104	8226462686579813856	395	635.5	316	845	46.74556350708008	62	Rafed0003314Vols-ara1	Shia004010-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms464	true	-5705180454272385518	105	153	535	756	1572	300	وبين اهل الفرقان بفرقانهم والله ما من اية نزلت في------ بحر ولا بر ولا سهل ولا جبل ولا سماء ولا ارض ولا ليل ولا نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت طعن ابو هاشم في هذا وقال التوراة منسوخة فكيف يجوز الحكم بها---- الجواب عنه	464	-4593620484718029106	Shia004010-ara1.ms105	false	-6662762653597534004	0	45	0	206	1556	300	وبين اهل الفرقان بفرقانهم والله ما من اية نزلت في بر او بحر او-------- سهل او- جبل ولا سماء ولا ارض ولا ليل ولا نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت ولءن قلت---------------- التوراة منسوخة فكيف يجوز الحكم بها قلت المراد انه	105	8226462686579813856	180	310.0	139	231	77.92208099365234	34	Rafed0003314Vols-ara1	Shia004010-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms470	true	1330480544605663793	182	300	916	1525	1525	300	الله صلي الله عليه واله وسلم لا يقولها احد بعدي الا كذاب انا الصديق الاكبر وانا الفاروق الاعظم ان الذي يفرق بين الحق والباطل وانما قلنا ان المءاخاة تدل علي الافضلية لان المءا-----------------خاة مظنة المساواة في المنصب وكون كل واحد منهما قاءما مقام الاخر ولما كان محمد عليه السلام افضل من الكل كان القاءم مقامه كذلك الحجة الثالثة عشرة ما روي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال في حرقوص شر الخلق وهو ذو ال------------------ثدية يقتله خير الخلق--------- وفي رواية اخري يقتله خير هذه الامة وكان قاتله علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه الحجة الرابعة عشرة قال النبي عليه السلام لفاطمة ان الله تعالي اطلع علي اهل الدنيا فاختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع-	470	-4593620484718029106	Shia004010-ara1.ms106	false	3624103404470175400	146	235	789	1263	1587	300	الله صلي الله عليه واله لما اخي---------------------------------------------------------------------------- بين الصحابة اخي بينه وبين نفسه وذلك يستلزم -------افضليته علي ساءر الصحابة اذ المءاخاة مظنة المواساة في المنصب وقيام كل من الاخوين -----مقام الاخر فلما كان محمد عليه السلام افضل الخلق --كان القاءم مقامه كذلك------ الثالث--------- قو--------له صلي الله عليه واله في ذي---------------------------- الثدية شر الخلق والخليقة يقتله خير الخلق والخليقة وفي رواية----- يقتله خير هذه الامة وكان قاتله عليا عليه السلام------------------------ الرابع- قوله صلي ال-له عليه واله-- لفاطمة ان الله ا------طلع علي اهل الدنيا فاختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع	106	8226462686579813856	311	413.0	247	654	47.55351638793945	48	Rafed0003314Vols-ara1	Shia004010-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms471	true	-3457025461266387558	0	43	0	216	1495	300	ثانيا فاختار منهم بعلك الحجة الخامسة عشرة قالت عاءشة رضي الله عنها كنت عند النبي صلي الله عليه واله وسلم اذ اقبل علي فقال هذا سيد العرب قالت فقلت بابي انت وامي الست سيد العرب فقال انما انا سيد العالمين وهو سيد العرب	471	-4593620484718029106	Shia004010-ara1.ms106	false	3624103404470175400	235	269	1263	1431	1587	300	ثانيا فاختار منهم بعلك------ الخامس روي عن---- عاءشة انها قالت---- كنت عند النبي------------------------ اذ اقبل علي فقال هذا سيد العرب----- فقلت بابي انت وامي الست سيد العرب فقال----- انا سيد العالمين وهو سيد العرب	106	8226462686579813856	152	251.5	121	216	70.37036895751953	29	Rafed0003314Vols-ara1	Shia004010-ara1