id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003314Vols-ara1.ms325	true	539898758783356302	13	43	86	256	1592	300	اعلم ان الاختلاف في هذه المسالة واقع في اربعة مواضع الاول ما يتعلق بالاعتقاد-- واج-معت الامة علي انهم------- معصومون عن الكفر والبدعة الا الفض-لية من الخوارج فانهم يجوزون الكفر علي	325	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms01	false	4988551052565640679	161	192	925	1106	1709	300	اعلم ان الاختلاف في هذه المسالة واقع في اربعة مواضع الاول ما يتعلق بالاعتقادية واجتمعت الامة علي ان الانبياء معصومون عن الكفر والبدعة الا الفضيلية من الخوارج فانهم يجوزون الكفر علي	1	3477536823769937011	168	310.5	138	181	92.81768035888672	26	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms325	true	539898758783356302	197	300	1024	1592	1592	300	الانبياء عليهم --------السلام وذلك لان عندهم يجوز صدور الذن-ب عنهم وكل ذنب فهو كفر عندهم وبهذا الطريق جوزوا صدور الكفر عنهم واما الروافض فانهم يجوزون عليهم اظهار كلمة الكفر علي سبيل التقية الثاني ما يتعلق بتبليغ الشراءع والاحكام من الله تعالي واجمعت الامة علي انه لا يجوز عليهم التحريف والخيانة في هذا الباب لا بالعمد ولا بالسهو والا لم يبق الاعتماد علي شء من الشراءع الثالث ما يتعلق بالفتوي واجمعت الامة علي انه لا يجوز تعمد الخطا -اما سبي----ل السهو فقد اختلفوا فيه الرابع ما يتعلق بافعالهم واحوالهم وقد اختلف-ت فيه الامة علي خمسة مذاهب الاول قول الحشوية وهو انه يجوز عليهم الاقدام-	325	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms01	false	4988551052565640679	192	292	1106	1665	1709	300	الانبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك لان عندهم يجوز صدور الذنوب عنهم وكل ذنب فهو كفر عندهم فبهذا الطريق جوزوا صدور الكفر عنهم و----الروافض فانهم يجوزون عليهم اظهار كلمة الكفر علي سبيل التقية الثاني ما يتعلق ب-جميع الشراءع والاحكام من الله تعالي واجمع-----وا علي انه لا يجوز عليهم التحريف والخيانة في هذا الباب لا بالعمد ولا بالسهو والا لم يبق الاعتماد علي شء من الشراءع الثالث ما يتعلق بالفتوي واجمع-----وا علي انه لا يجوز تعمد الخطا فاما علي سبيل السهو فقد اختلفوا فيه الرابع ما يتعلق بافعالهم واحوالهم وقد اختلفوا فيه ------علي خمسة مذاهب الا----ول الحشوية وهو انه يجوز عليهم الاقدام	1	3477536823769937011	532	985.0	435	584	91.09589385986328	87	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms326	true	8420106884364858395	8	300	45	1620	1620	300	تعمد الكبيرة البتة واما تعمد الصغيرة فهو جاءز بشرط ان لا يكون منفرا فاما ان كان تعمد الصغيرة منفرا فذلك لا يجوز عليهم مثل التطفيف بما دون الحبة وهذا قول اكثر المعتزلة الثالث انه لا يجوز عليهم تعمد الكبيرة والصغيرة ولكن يجوز صدور الذنب منهم علي سبيل الخطا في التاويل وهذا قول الجب--------اءي الرابع انه لا يجوز------ الكبيرة ولا الصغيرة لا --تعمدا ولا بالتاويل ال-خطا اما السهو والنسيان فجاءزان عليهم ثم انهم يعاتبون علي ذلك السهو والنسيان لما ان علومهم اكمل فكان الواجب عليهم المبالغة في الصدق والتحفظ والتيقظ----------------------------------------- الخامس انه لا يجوز عليهم الصغيرة ولا الكبيرة لا بالعمد ولا بالتاويل ولا بالسهو ولا بالنسيان وهذا مذهب الروافض واختلفت الامة ايضا في وقت وجوب هذه العصمة فالروافض قالت انها من اول الولادة الي اخر العمر وقال الاكثرون هذه العصمة انما تجب في زمان النبوة واما قبل النبوة فهي غير واجبة وهو قول اكثر اصحابنا وقول ابي الهذيل و ابي علي الجباءي والذي نقوله ان الانبياء عليهم --------السلام معصومون في زمان النبوة عن الكباءر والصغاءر بالعمد اما علي سبيل السهو فج---اءز ويدل علي وجوب العصمة وجوه---------- الحجة الاولي لو صدر الذنب عنهم لكان حالهم في استحقاق الذم عاجلا والعقاب اجلا اشد من حال عصاة الامة وهذا باطل فصدور الذنب عنهم ايضا باطل بيان الملازمة ان اعظم نعم الله علي العباد اعطاءهم نعمة الرسالة والنبوة وكل من كانت نعم الله تعالي عليه اكثر كان صدور الذنب عنه افحش وصريح العقل يدل عليه ثم يءكده من النقل------ وجوه احدها قوله------ يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن الاحزاب------- من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا الاحزاب وثانيها ان المحصن يرجم وغيره يجلد والثالث ان العبد يحد نصف حد الحر فثبت بما ذكرنا انه لو صدر الذنب عنهم لكان حالهم في استحقاق الذم العاجل والعقاب الاجل فوق-	326	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms02	false	-1078291308870363634	0	292	0	1556	1591	300	تعمد الكبيرة البتة واما تعمد الصغيرة فهو جاءز بشرط ان لا تكون منفرا واما ان كانت منف------------را فذلك لا يجوز عليهم مثل التطفيف بما دون الحبة وه-و قول اكثر المعتزلة الثالث انه لا يجوز عليهم تعمد الكبيرة والصغيرة ولكن يجوز صدور الذنب منهم علي سبيل الخطا في التاويل وه-و قول ابي علي الجباءي الرابع انه لا يجوز عليهم الكبيرة ولا الصغيرة لا بالعمد- ولا بالتاويل والخطا اما السهو والنسيان فجاءز-------- ثم انهم يعاتبون علي ذلك السهو والنسيان لما ان علومهم اكمل فكان الواجب عليهم المبالغة في ---------------التيقظ وهو قول ابي اسحاق ابراهيم بن سيار النظام الخامس انه لا يجوز عليهم الكبيرة ولا الصغيرة لا بالعمد ولا بالتاويل ولا بالسهو و----النسيان وهذا مذهب الشيعة- واختلفوا ا-----يضا في وقت وجوب هذه العصمة فقال بعضهم--- انها من اول الولادة الي اخر العمر وقال الاكثرون هذه العصمة انما تجب في زمان النبوة فاما قبلها----- فهي غير واجبة وهو قول اكثر اصحابنا رحمهم الله تعال-----------------ي والذي نقول- ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون في زمان النبوة عن الكباءر والصغاءر بالعمد اما علي سبيل السهو فهو جاءز ويدل علي وجوب العصمة وجوه خمسة عشرة الحجة الاولي لو صدر الذنب عنهم لكان حالهم في استحقاق الذم عاجلا والعقاب اجلا اشد من حال عصاة الامة وهذا باطل فصدور الذنب ا-----يضا باطل بيان الملازمة ان اعظم نعم الله علي العباد هي----- نعمة الرسالة والنبوة وكل من كانت نعم الله تعالي عليه اكثر كان صدور الذنب عنه افحش وصريح العقل يدل عليه ثم يءكده من النقل ثلاثة وجوه الاول قوله تعالي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء وقال تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الثاني ان--------------------------------- المحصن يرجم وغيره يجلد -الثالث ان العبد يحد نصف حد الحر فثبت بما ذكرنا انه لو صدر الذنب عنهم لكان حالهم في استحقاق الذم العاجل والعقاب الاجل فوق	2	3477536823769937011	1373	2515.5	1109	1674	82.01911926269531	234	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms327	true	174540704620870063	8	300	36	1616	1616	300	بالاجماع فان احدا لا يجوز ان يقول الر---سول اخس- حالا عند الله تعالي واقل مرتبة ومنزلة من كل واحد من اللصوص والزناة وهذا يدل علي عدم صدور الذنب عنهم الحجة الثانية لو صدر عنهم الذنب----- لما كانوا مقبولي الشهادة لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين الحجرات امرنا بالتثبيت والتوقف في قبول شهادة الفاسق الا ان هذا باطل فان من لم تقبل شهادته في الحبة ------كيف تقبل شهادته في الاديان الثابتة الي يوم القيامة وايضا فان الله تعالي شهد بان محمدا صلي- الله عليه واله وسلم شهيد علي الكل يوم القيامة قال الله تعالي------------ لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة ومن كان شهيدا لجميع الرسل يوم القيامة كيف يكون بحال لا تقبل شهادته في الحبة الحجة الثالثة لو صدر الذنب عنهم لوجب زجرهم لان الدلاءل الدالة علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عامة لكن زجر الانبياء--------------------- غير جاءز لقول الله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة الاحزاب فكان صدور الذنب عنهم ممتنعا الحجة الرابعة لو صدر الفسق عن محمد عليه السل--------ام لكنا اما ان نكون مامورين بالاقتداء به وذلك باطل لان الامر بالفسق لا يجوز علي الحكيم او لا نكون مامورين بالاقتداء به وهو- ايضا باطل لقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران------------ ولما كان صدور الفسق عنه يفضي الي احد هذين القسمين الباطلين كان صدور الفسق عنه محالا الحجة الخامسة لو صدرت المعصية عن الانبياء عليهم السل--------ام لوجب ان يكونوا موعودين بع-----------ذاب جهنم لقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان -----------له نار جهنم الج----------------ن ولكانوا ملعونين لقوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين هود وباجماع الامة هذا باطل فكان صدور المعصية عنهم باطلا الحجة السادسة انهم كانوا يامرون بفعل الطاعات وترك المعاصي فلو تركوا-	327	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms03	false	1549677628564477166	0	275	0	1514	1641	300	بالاجماع فان احدا لا يجوز ان يقول ان الرسول احسن حالا عند الله------ واقل -------منزلة من كل -احد و------------------هذا يدل علي عدم صدور الذنب عنهم الحجة الثانية لو صدر----- الذنب عنهم لما كانوا مقبولي الشهادة لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتثبتوا امر------------------------------------------------------------ بالتثب-ت والتوقف في قبول شهادة الفاسق الا ان هذا باطل فان من لم تقبل شهادته في حال الدنيا فكيف تقبل شهادته في الاديان الباقية الي يوم القيامة وايضا فان----ه تعالي شهد بان محمدا عليه ال---صلاة والسلام --شهيد علي الكل يوم القيامة قال وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا -------ومن كان شهيدا لجميع الرسل يوم القيامة كيف يكون بحال لا تقبل شهادته في الجنة الحجة الثالثة لو صدر الذنب عنهم لوجب زجرهم لان الدلاءل --دالة علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر----- لكن زجر الانبياء عليهم الصلاة والسلام غير جاءز لقو----له تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة-------- فكان صدور الذنب عنهم ممتنعا الحجة الرابعة لو صدر الفسق عن محمد عليه الصلاة والسلام لكنا اما ان نكون مامورين بالاقتداء به وهذا لا يجوز او----------------------------------لا نكون مامورين بالاقتداء به وهذا ايضا باطل لقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ولقوله تعالي فاتبعوه ولما كان صدور الفسق---- يفضي الي---- هذين القسمين الباطلين كان صدور الفسق عنه محالا الحجة الخامسة لو صدرت المعصية عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام لوجب ان يكونوا موعودين بعذاب الله بعذاب جهنم لقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين ولكانوا ملعونين لقوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين---- وباجماع الامة هذا باطل فكان صدور المعصية عنهم باطلا الحجة السادسة انهم كانوا يامرون ب----الطاعات وترك المعاصي ولو تركوا	3	3477536823769937011	1324	2339.0	1076	1697	78.02003479003906	222	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms328	true	-8924009175088758601	23	300	115	1665	1665	300	وتحت قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون البقرة ومعلوم ان هذا في غاية القبح وايضا اخبر الله------ عن رسوله شعيب ببراءة--------------------- نفسه عن ذلك فقال وما اريد ان اخالفكم الي ما انها-كم عنه هود الحجة السابعة قال الله تعالي انهم كا-----------------------------نوا يسارعون في الخيرات الانبياء والالف واللام في صيغة الجمع تفيد العموم فدخل تحت لفظ الخيرات فعل كل ما ينبغي وترك كل ما لا ينبغي وذلك يدل علي انهم كانوا فاعلين لكل الطاعات -تاركين لكل المعاصي الحجة الثامنة قال الله تعالي في صفة ابراهيم واسحاق ويعقوب وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ص وهذان اللفظان اعن-----------ي المصطفين و---- الاخيار يتناولان جملة الافعال والتروك بدليل جواز الاستثناء يقال فلان من المصطفين الاخيار الا في كذا والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل فدلت هذه الاية علي انهم كانوا من المصطفين الاخيار في كل الامور وهذا ينافي صدور الذنب عنهم ونظيره قوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج وكذلك قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ال عمران وقال في حق ابراهيم ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة وقال في حق موسي-------------------- اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف وقال تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ص ولا يقال الاصطفاء لا يمنع من فعل الذنب بدليل قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير فاطر قسم المصطفين الي الظالم والمقتصد والسابق----- نقول الضمير في قوله فمنهم عاءد الي قوله من عبادنا لا الي قوله اصطف------ينا لان عود الضمير الي اقرب المذكورين واجب الحجة التاسعة-	328	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms04	false	-125244717936278268	0	265	0	1481	1689	300	وتحت قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم-------------------------------------- ومعلوم ان هذا في غاية القبح وايضا اخبر الله تعالي عن رسوله شعيب عليه الصلاة والسلام انه برا نفسه من ذلك فقال وما اريد ان اخالفكم الي ما انها كم عنه---- الحجة السابعة قال الله تعالي في صفة ابراهيم واسحاق ويعقوب انهم كانوا يسارعون في الخيرات ---------والالف واللام في صيغة الجمع تفيد العموم فدخل تحت لفظ الخيرات فعل كل ما ينبغي وترك كل ما لا ينبغي وذلك يدل علي انهم كانوا فاعلين لكل الطاعات وتاركين لكل المعاصي الحجة الثامنة ق----وله تعالي----------------------------- وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار وهو ان- اللفظين اعني قوله تعالي المصطفين وقوله الاخيار يتناولان جملة الافعال والتروك بدليل جواز الاستثناء يقال فلان من المصطفين الاخيار الا في كذا والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل فدلت هذه الاية علي انهم كانوا من المصطفين الاخيار في كل الامور وهذا ينافي صدور الذنب عنهم ونظيره قوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس وقوله تعالي ان ا----لله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العا---------لمين وقال في حق ابراهيم ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين------- وقال في حق موسي عليه الصلاة والسلام اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي و--------قال تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار ------------------------------------لا يقال الاصطفاء لا يمنع من فعل الذنب بدليل قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله------------------------- قسم المصطفين الي الظالم والمقتصد والسابق لانا نقول الضمير في قوله فمنهم عاءد الي قوله من عبادنا لا الي قوله الذين اصطفينا لان عود الضمير الي اقرب المذكورين واجب الحجة التاسعة	4	3477536823769937011	1332	2481.5	1091	1655	80.48338317871094	223	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms329	true	5443285915477848776	0	34	0	193	1611	300	قوله تعالي حكاية عن ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 82 استثني المخلصين عن اضلاله واغواء--------ه ثم انه تعالي شهد علي ابراهيم واسحاق ويعقوب--------------------- انهم من المخلصين حيث قال انا اخلصناهم	329	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms04	false	-125244717936278268	265	300	1481	1689	1689	300	قوله تعالي حكاية عن ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين----- استثني المخلصين من --------اغواءه واضلاله ثم انه تعالي شهد علي ابراهيم واسحاق ويعقوب عليهم الصلاة والسلام انهم من المخلصين حيث قال انا اخلصناهم-	4	3477536823769937011	178	316.5	148	222	80.18018341064453	28	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms329	true	5443285915477848776	34	300	193	1611	1611	300	بخالصة ذكري الدار ص وقال في حق يوسف --------------------انه من عبادنا المخلصين ولما اقر ابليس بانه لا يغوي المخلصين وشهد الله تعالي بان هءلاء من المخلصين ثبت ان اغواء ابليس ووسوسته ما وصلا اليهم وذلك يوجب القطع بعدم صدور المعصية عنهم الحجة العاشرة قال الله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين سبا فذلك القوم الذين لم يتبعوا ابليس اما--- يقال انهم هم الانبياء والرسل عليهم السلام او غيرهم فان كانوا غير الانبياء لزم ان يكونوا افضل من الانبياء لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وتفضيل غير النبي علي النبي باطل بالاجماع فوجب القطع بان اولءك الذين لم يتبعوا ابليس هم الانبياء عليهم السل--------ام وكل من اذنب فقد اتبع ابليس فدل هذا علي ان الانبياء عليهم السلا----م ما اذنبوا البتة الحجة الحادية عشر -انه تعالي قسم المكلفين الي قسمين حزب الشيطان كما قال------ اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون المجادلة وحزب الله كما قال------ اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون المجدلة ولا شك ان حزب الشيطان هم الذين يفعلون ما يريده الشيطان ويامرهم به فلو صدرت الذنوب عن الانبياء والرسل لصدق عليهم انهم من حزب الشيطان ونصدق عليهم قوله تعالي الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ولصدق علي الزهاد من احاد الامة قوله تعالي الا ان حزب الله هم المفلحون وحينءذ يلزم ان يكون كل واحد من احاد الامة افضل بكثير من الانبياء عليهم السلام ولا شك في بطلان ذلك الحجة الثانية عشر -ان اصحابنا----------------- بينوا ان الانبياء افضل من الملاءكة وسنقيم الدلالة علي ان الملاءكة ما اقدموا علي شء من الذنوب فلو صدرت الذنوب عن الانبياء عليهم السلام لامتنع ان يكونوا ازيد في---	329	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms05	false	-2427177486005476893	0	253	0	1343	1610	300	بخالصة------------- وقال في حق يوسف عليه الصلاة والسلام انه من عبادنا المخلصين فلما اقر ابليس -انه لا يغوي المخلصين وشهد الله ------بان هءلاء من المخلصين ثبت ان اغواء ابليس ووسوسته ما وصلت اليهم وذلك يوجب القطع بعدم صدور المعصية عنهم الحجة العاشرة قال الله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين --------فهءلاء الذين لم يتبعوا ابليس اما ان يقال ان---هم الانبياء-------------------- او غيرهم فان كانوا غيرهم------- لزم ان يكونوا افضل منهم------- لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم-------- وتفضيل غير النبي علي النبي باطل بالاجماع فوجب القطع بان اولءك الذين لم يتبعوا ابليس هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام وكل من اذنب فقد اتبع ابليس فدل هذا علي ان الانبياء صلوات الله عليهم ما اذنبوا الحجة------ الحادية عشرة انه تعالي قسم المكلفين الي قسمين حزب الشيطان كما قال تعالي اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون--------- وحزب الله كما قال تعالي اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون ولا-------- شك ان حزب الشيطان هو الذي- يفعل-- ما يريد- الشيطان ويامره- به فلو صدرت الذنوب عن الانبياء------- لصدق عليهم انهم من حزب الشيطان ولصدق عليهم قوله تعالي الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ولصدق علي الزهاد من احاد الامة قوله تعالي الا ان حزب الله هم المفلحون وحينءذ يلزم ان يكون--- واحد من احاد الامة افضل بكثير من الانبياء ولا------------- شك في بطلان---ه الحجة الثانية عشرة ان اصحابنا رحمهم الله تعالي بينوا ان الانبياء افضل من الملاءكة وثابت بالدلالة---- ان الملاءكة ما اقدموا علي شء من الذنوب فلو صدرت الذنوب عن الانبياء------------- لامتنع ان يكونوا زاءدين في	5	3477536823769937011	1231	2207.0	994	1487	82.78412628173828	216	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms330	true	-179438093282115330	0	45	0	253	1584	300	الفضل عن- الملاءكة لقوله تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ص الحجة الثالثة عشر----- قوله تعالي في حق ابراهي--------------------م اني جاعلك للناس اماما البقرة والامام هو الذي يقتدي به فلو صدرت الذنوب عن ابراهيم لكان اقتداء الخلق	330	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms05	false	-2427177486005476893	253	300	1343	1610	1610	300	الفضل علي الملاءكة لقوله تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار-- الحجة الثالثة عشرة قال الله تعالي في حق ابراهيم عليه الصلاة والسلام اني جاعلك للناس اماما------- والامام هو الذي يقتدي به فلو صدر- الذن-ب عن ابراهيم لكان اقتداء الخلق-	5	3477536823769937011	238	418.0	196	279	85.30465698242188	37	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms330	true	-179438093282115330	45	298	253	1577	1584	300	به في ذلك الذنب واجبا وانه باطل الحجة الرابعة عشر- قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين البقرة وكل من اقدم علي الذنب كان ظالما لنفسه لقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه الاية فاطر اذا عرفت هذا فنقول ذلك العهد الذي حكم الله تعالي بانه لا يصل الي الظالمين اما ان يكون هو عهد النبوة او عهد الامامة فان كان الاول فهو -لمقصود وان كان الثاني فالمقصود اظهر لان عهد الامامة اقل درجة من عهد النبوة واذا لم يصل عهد الامامة الي المذنب العاصي فبان لا يصل----------- اليه عهد النبوة اولي الحجة الخامسة عشر- روي ان خزيمة بن ثابت---------------------- شهد علي وفق -قول النبي عليه السلا--------م مع انه ما كان عالما بتلك الواقعة فقال عليه السلام كيف شهدت مع انك ما كنت عالما بكيفية الواقعة فقال خزيمة اني اصدقك فيما تخبر عنه من احوال السموات افلا اصدقك في هذا القدر ولما ذكر ذلك صدقه النبي صلي الله عليه واله وسلم ولقبه بذي الشهادتين فلو كان الذنب جاءزا علي الانبياء عليهم السلام لما كانت شهادة خزيمة في تلك الواقعة جاءزة واعلم انا لما فرغنا من ذكر الدلاءل الدالة علي عصمة الانبياء عليهم السلام فلنذكر الان ما يدل علي عصمة الملاءكة عليهم السلام ويدل عليه وجوه الحجة الاولي قوله تعالي في صفة الملاءكة يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل قوله يفعلون ما يءمرون يتناول جميع الملاءكة في فعل جميع المامورات وترك جميع المنهيات لان كل ما نهي عن فعله فقد امر بتركه الحجة الثانية قوله----------------------------------------------------------------------------------- يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء ومن صفته كذا ل-ا يصدر عنه الذنب ال----حجة ال-ثالثة ----------قوله تعالي في صفة الملاءكة	330	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms06	false	-1195854663356856702	0	246	0	1278	1580	300	به في ذلك الذنب واجبا وانه باطل الحجة الرابعة عشرة قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين فكل -------من اقدم علي الذنب كان ظالما لنفسه لقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه----------- اذا عرفت هذا فنقول ذلك العهد الذي حكم الله تعالي بانه لا يصل الي الظالمين اما ان يكون هو عهد النبوة او عهد الامامة فان كان الاول فهو المقصود وان كان الثاني فالمقصود اظهر لان عهد الامامة اقل درجة من عهد النبوة فاذا لم يصل عهد الامامة الي المذنب العاصي فبان لا يصل عهد النبوة اليه----------- اولي الحجة الخامسة عشرة روي ان خزيمة بن ثابت الانصاري رضي الله عنه شهد علي وفق دعوي النبي صلي- الله عليه وسلم مع انه ما كان عا-ما بتلك الواقعة ف-------------------------------------------------------------قال خزيمة اني اصدقك فيما تخبر عنه من احوال السماء- افلا اصدقك في هذا القدر فلما ذكر ذلك صدقه النبي صلي الله عليه واله فيه- ولقبه بذي الشهادتين ولو كان الذنب جاءزا علي الانبياء لك----------------انت شهادة خزيمة غير -----------جاءزة واعلم انا لما فرغنا من ذكر الدلاءل الدالة علي عصمة الانبياء------------- فلنذكر الان ما يدل علي عصمة الملاءكة------------- ويدل عليه وجوه اربعة الاول- قوله تعالي في صفة الملاءكة يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءم----------------------------رون يتناول جميع الملاءكة في فعل جميع المامورات وترك جميع المنهيات لان كل من نهي عن فعل- فقد امر بتر------كه الثاني- قوله تعالي في وصفهم بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الثالث قوله تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون وما كانت---- صفته كذلك لا يصدر عنه الذنب الرابع ان الملاءكة رسل الله لقوله تعالي --جاعل الملاءكة	6	3477536823769937011	1085	1920.0	869	1468	73.91007995605469	186	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms331	true	8126377089803917244	0	59	0	352	1664	300	مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 26 الحجة-------------------------------------------------------------------- الرابع--ة الملاءكة رسل الله لقوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا فاطر والرسول معصوم-- لقوله تعالي في تعظيم الرسول الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام فهذا مجموع الدلاءل علي عصمة الانبياء و-----الملاءكة----------- عليهم السلام واعلم ان شبهات المخالفين في هذه المسالة كثيرة ونحن نذكرها ان شاء الله تعالي علي سبيل الاختصار	331	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms06	false	-1195854663356856702	214	283	1096	1499	1580	300	مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الثالث قوله تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون وما كانت صفته كذلك لا يصدر عنه الذنب الرابع ان الملاءكة رسل الله لقوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا----- والرس-ل معصومون لقوله تعالي في تعظيمهم ا-----لله اعلم حيث يجعل رسالته-------- فهذا مجموع الدلاءل علي عصمة الانبياء وعصمة الملاءكة صلوات الله عليهم اجمعين واعلم ان شبهات المخالفين في هذه المسالة كثيرة ونحن نذكرها ------------------علي سبيل الاختصار	6	3477536823769937011	291	492.0	241	440	66.13636016845703	43	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms334	true	-608585802958213943	131	294	699	1586	1617	300	عليه السلام تاب لقوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه البقرة وقوله تعالي اجتباه ربه فتاب عليه طه والتوبة عبارة عن الندم علي المعصية------------------------------ فان كان صادقا في ذلك فقد صدر الذنب عنه وان كان كاذبا فيه كان ايضا مذنبا لان الكذب ذنب الرابع انه عليه السلام-------- ارتكب المنهي عنه بقوله تعالي الم انهكما عن تلكما الشجرة الاعراف وقوله تعالي ولا تقربا هذه الشجرة الاعراف وارتكاب المنهي عنه ------ذنب الخامس الله تعالي سماهما ظالمين لقوله تعالي فتكونا من الظالمين الاعراف وهما سميا انفسهما بذلك حيث قالا ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف السادس ان ادم عليه السلام---------------------------------------------------------- اعترف بانه لو لا مغفرة ال---------له لكان من الخاسرين حيث قال -----وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف وهذا لا يليق الا بصاحب الكبيرة السابع انه انما خرج من الجنة بسبب وسوسة الشيطان وازلاله بقوله تعالي فوسوس لهما الشيطان الاعراف وقوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه البقرة وهذا يدل علي -انه صاحب الكبيرة والجواب لم لا يجوز ان يقال ان هذه	334	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms07	false	8529711134005512935	82	243	430	1264	1552	300	عليه ------وهدي وقوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه وانما قلنا ان التاءب مذنب لان التاءب هو النادم علي فعل الذنب والنادم علي فعل الذنب مخبر عن كونه فاعلا للذنب فان كذب------ في ذلك الاخبار فهو مذنب بفعل--------------------------------- الكذب وان صدق فيه فهو المطلوب الثالث انه ارتكب المنهي عنه لقوله تعالي الم انهكما عن تلكما الشجرة-------- وقوله تعالي ولا تقربا هذه الشجرة-------- وارتكاب المنهي عنه عين الذنب الرابع ا-نه تعالي سماه-- ظالما في قوله----- فتكونا من الظالمين وهو ايض----ا سمي-- نفسه ظالما في قوله-- ربنا ظلمنا انفسنا والظالم ملعون لقوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين ومن كان كذلك كان صاحب كبيرة الخامس انه اعترف بانه لو-لا مغفرة الله تعالي له لكان -----خاسرا في قوله تعالي وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وذلك يقتضي كونه صاحب كبير------------ة السادس انه ا----خرج من الجنة بسبب وسوسة الشيطان وازلاله جزاء علي ما اقدم عليه من طاعة الشيطان وذلك--------------------------------------------------------------- يدل علي كونه صاحب --كبيرة ثم قالوا ان كل واحدة م------ن هذه	7	3477536823769937011	433	565.0	338	1004	43.12749099731445	63	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms335	true	-6024487942649156180	167	223	841	1162	1557	300	الشبهة الثانية تمسكوا بقوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاعراف الي قوله--------------------- فتعالي الله عما يشركون الاعراف قالوا ف--------النفس الواحدة هذه ادم وزوجها المخلوق منها هي حواء وهذه الكنايات باسرها عاءدة اليهما فوجب ايضا ان يكون قوله جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون الاعراف عاءدا اليهما وهذا يقتضي صدور الشرك عنهما	335	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms10	false	-5463602654556986776	197	275	989	1417	1535	300	الشبهة الثانية تمسكوا بقوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهم فتعالي الله عما يشركون-------- قالوا لا شك ان النفس الواحدة هي- ادم وزوجها المخلوق منها هي حواء فهذه الكنايات -------عاءدة اليهما قوله ------------تعالي جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون-------------------------- يقتضي صدور الشرك عنهما	10	3477536823769937011	245	402.0	200	482	50.82987594604492	38	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms335	true	-6024487942649156180	206	290	1064	1497	1557	300	جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون الاعراف عاءدا اليهما وهذا يقتضي صدور الشرك عنهما الجواب----------- لا نسلم ان النفس المذكورة في ال----اية هي اد------------م وليس في الاية ما يدل عليه--- بل نقول هذا الخطاب ل قريش والاشراف منهم ال قصي والمعني خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما الله تعالي ما طلبا من الولد الصالح السوي سميا اولادهما بعب-------د مناف و عبد العزي و عب--------د الدار و عبد قصي فالضمير في قوله يشركون ------لاعقابهما	335	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms11	false	7544186854247986697	9	80	48	417	1552	300	جعلا له شركاء فيما اتاهم------------------------------------------------------------------------ا الجواب الصحيح انا لا نسلم ان النفس الواحد-ة في هذه الاية هي ادم عليه السلام وليس في الاية ما يدل علي ذلك بل نقول---- الخطاب ل-قريش وهو---------- ال قصي والمعني خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما----------- ما طلبا من الولد الصالح السمي سميا اولادهما الاربعة بعد مناف وعب-د العزي وعبد قصي وعبد الدار و----------الضمير في يشر-----كون لهما ولاعقابهما	11	3477536823769937011	297	470.5	236	484	61.3636360168457	51	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms336	true	1055541594340193627	31	167	128	802	1478	300	والجواب------------ المفسرون اختلفوا في هذا الابن علي ثلاثة اقوال الاول-------------- انه كان ابنا--- لصلبه ------بدليل قوله تعالي ونادي نوح ابنه هود ثم اختلفوا في قوله انه ليس من اهلك فقيل ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم معك وقيل ليس من اهل دينك وهو- قول ابن عباس و سعيد بن جبير ال-------------------------------ثاني انه كان ابنا لامراته الا انه لاختلاطه بابناءه واهل بيته اطلق----- اسم الابن عليه كما ان ابليس لاختلاطه بالملاءكة اطلق اس-----م الملك عليه والدليل علي ما ذكرناه قوله ان ابني من اهلي ولم يقل مني وهذا مروي ع----ن الباق-ر الثالث انه ولد علي فراشه من غير رشدة وهو خطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يجب تنزيه----- الانبياء عليهم السلام عن مثل هذه الفضيحة---- الشبهة الثانية ان سءال نوح كان خطا من وجهين الاول قوله تعالي ف-----------------------------لا تسءلن ما ليس لك به علم----- اني اعظك ان تكون من الجاهلين	336	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms13	false	3881214387772020914	94	258	499	1338	1525	300	والجواب عن الاول ان المفسرين اختلفوا في هذا الابن علي ثلاثة اقوال الاول فالاكثرون علي انه كان ابنا له لصلبه وهو الاقوي لقوله تعالي ونادي نوح ابنه---- ثم اختلفوا ف-------منه---م من ------قال ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم معك وقيل ليس من اهل دينك وهذا قول ابن عباس و-سعيد بن جبير والضحاك وعكرمة وميمون بن مهران الثاني انه كان ابن --امراته الا انه لاختلاطه بابناءه واهل بيته اطلق عليه لفظ الابن----- كما ان ابليس لاختلاطه بالملاءكة اطلق عليه اسم الملك ويد--------ل علي---------ه قوله ان ابني من اهلي ولم يقل مني و----يروي ذلك عن الباقين الثالث انه ولد علي فراشه ل--غير رشدة وهو المروي عن الحسن ومجاهد وابن جريج وعبيد بن عمير وهذان القولان ضعيفان لقوله تعالي ونادي نوح ابنه والثالث اضعف لانه يجب تنزيه منصب الانبياء------------- عن مثل هذه الفضيحة وعن الشبهة الثانية انا لا نسلم انه دعا لابنه مطلقا بل يشترط الايمان لا يقال فلم قال الله تعالي لا تسالن ما ليس لك به علم وقال اني اعظك ان تكون من الجاهلين	13	3477536823769937011	544	857.0	430	903	60.24363327026367	90	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms338	true	-6181489358765536822	4	32	26	166	1534	300	يجوز ان يكون فيه وقف عند قوله بل فعله كبيرهم الانبياء ثم يبتدء فيقول فسءلوهم والمعني بل فعله كبيرهم وعني به نفسه لان الانسان اكبر من كل صنم	338	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms20	false	5825389641470384918	78	101	391	507	1545	300	يجوز ان يكون فيه وقف عند قوله --تعالي كبيرهم هذا فاسا-------------------لوهم والمعني بل فعله كبيرهم وعني--- نفسه لان الانسان اكبر من كل صنم	20	3477536823769937011	105	178.0	83	140	75.0	20	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms338	true	-6181489358765536822	65	251	337	1274	1534	300	لا نسلم ان النظر في علم النجوم حرام مطلقا بل من نظر فيها ليستدل بها علي توحيد الله تعالي كان ذلك اعظم الطاعات ولهذا السبب استحق ابراهيم عليه السلام المدح بالنظر في النجوم وهو قوله فلما جن عليه الليل راي كوكبا الانعام وايضا فلعل الله تعالي اخبر ا-لخليل عليه السلام ا-نه مهما طلع النجم الفلاني فانك تمرض فنظر في النجوم فلما راي قربه قال اني سقيم ------------وايضا ل-------------------------عله نظر في النجوم تشبها باهل زمانه في الظاهر وحكمه بانه سقيم ايهام ل----قومه انه انما حكم بهذا الحكم بناء علي النجوم------------------------------- واما الوجه الثاني وهو قوله اني سقيم اي كذب فجوابه من وجوه احدها لا نسلم بانه كذب بل لعله سقيما في تلك الساعة وثانيها لعله انما عرف انه سيصير سقيما في الزمان الثاني فقال اني سقيم علي تاويل اني اكون سقيما في ذلك الوقت كما انك اذا علمت انك ستصير محموما وقت الظهر ثم ان -احدا يدعوك الي الضيافة بحيث تعلم انه لا بد من الجلوس مع القوم الي وقت الظهر فتقول اني محموم وتعني به انك تكون محموما في ذلك الوقت وثالثها لعله----------------------------------------------------------------------------------- اراد انه سقيم القلب والمراد ما في قلبه من الحزن والغم بسبب -------عنادهم	338	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms21	false	-1048327817170966662	44	198	229	986	1490	300	لا نسلم ان النظر في الن----جوم حرام سلمنا كونه حراما ولكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل الله------ اخبر ابراهيم عليه السلام بانه مهما طلع النجم الفلاني فانك تمرض فنظر في النجوم فلما مر ---به قال اني سقيم سلمنا ان ذلك ايضا لم يكن لكن من المحتمل انه حين نظر في النجوم تشبها باهل زمانه في الظاهر وحكم-- انه سقيم ايهاما علي قومه انه استدل علي ذلك بالنج--------------وم وان كان الامر في نفسه ليس كذلك واما الوجه الثاني فالجواب عنه---------------------------------- لا نسلم -انه ما كان سقيما----- في تلك الساعة الاتية ----------------------------------------------------------------------------------------------------كما---- اذا علمت انك ستصير محموما وقت الظهر ثم ان واحدا يدعوك الي الضيافة بحيث تعلم انه لا بد من الجلوس مع القوم---- وقت الظهر فتقول اني محموم وتعني به اني اكون محموما في ذلك الوقت و--ايضا لعله لما كان مشرفا علي السقم سمي نفسه سقيما كما في قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون وايضا اراد اني سقيم القلب والمراد ما في قلبه من الحزن والغم بسبب كفرهم وعنادهم	21	3477536823769937011	505	784.0	397	1102	45.82577133178711	86	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms340	true	113510933953417656	11	58	62	298	1583	300	فلعل ابراهي------------م لم يجد في شرعه ما يمنعه عنه---------------------------- فلا جرم استغفر لابيه فلما منعه الله منه سكت وثانيها ا-------------------------------------------------------------------------------------نه عليه السلام انما استغفر لابيه لانه كان يتوقع منه الايمان فلما ايس منه--- ترك الاستغفار ويدل عليه قوله تعالي فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه	340	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms27	false	4235372185492361089	65	135	337	700	1604	300	فلعل ابراهيم عليه السلام لم يجد في شرعه ما يدل علي القطع بعذاب الله تعالي الكافر فلا جرم استغفر لابيه الثاني ان الاستغفار قد يكون بمعني الاستبطاء كما في قوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله الثالث انه عليه السلام انما استغفر لابيه لانه كان يرجو -منه الايمان فلما ايس من ذلك ترك الاستغفار ويدل عليه قوله تعالي فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه	27	3477536823769937011	197	301.5	156	364	54.120880126953125	35	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms341	true	-6734832814409338734	32	159	147	830	1531	300	الشبهة الثالثة لم اسرف في -------------------------البكاء حتي ابيضت عيناه من الحزن ومن شان الانبياء التجلد والتصبر والجواب التجلد علي المصاءب----------- مندوب اليه وليس بواجب وترك المندوب ليس بمعصية وايضا- فلانه عليه السلام انما كان يظهر من حزنه شيءا قليلا والذي كان يخفيه كان-- اكثر من ذلك القصة السادسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصة يوسف عليه السلام وفيها سبع شبهات الشبهة الاولي -لم صبر علي العبودية ولم يشرح للقوم حال نفسه والج-----------واب من وجوه احدها -لعله ما كان نبيا في ذلك الوقت ف-لما خاف علي نفسه من القتل --------صبر علي الرق وثانيها ---------------------------------------------------------------------------------ان اظهار الحرية امر يجوز ان يختلف باختلاف الشراءع فلعل الله امره بالسكوت عنه في ذلك الوقت كما امتحن ابراهيم واسماعيل بالنار والذبح -وثالثها لعله شرح لهم ذلك لك---------------نهم لم يلتفتوا اليه الشبهة الثانية قصته مع زليخا وهي قوله تعالي	341	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms30	false	9070763320636525741	75	271	392	1438	1584	300	الشبهة الرابعة لم اسرف يعقوب عليه السلام في الحزن والبكاء حتي ابيضت عيناه ---------ومن شان الانبياء التجلد والتصبر -الجواب التجلد علي المصاءب وكظم الحزن مندوب----- وليس بواجب وترك المندوب ليس بمعصية علي ان يعقوب عليه السلام انما ابدل من الحزن اليسير من الكثير وكان ما يعتبر عليه اكثر واوسع مما اظهره الشبهة الخامسة ان يعقوب عليه السلام كان يعلم برءيا يوسف ان امره يفضي الي العاقبة الحسنة في الدنيا والدين فلم لم يتسل بذلك علي حزنه الجواب ان علمه بذلك لا يدفع الحزن الحاصل بسبب المفارقة علي ان يوسف عليه السلام كان حين راي تلك الرءيا صبيا فلا جرم لم يقطع يعقوب عليه السلام بصحته قصة يوسف عليه السلام وفيها شبه ا-------------لاولي انه صبر علي الرق---- ولم يبين الحرية التي فيه وذلك معصية الجواب من وجوه الاول فلعله لم يكن نبيا في تلك الحالة ولما خاف علي نفسه--- القتل جاز ان يصبر علي الرق ومن ذهب الي هذا الوجه حمل قوله تعالي واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا علي وقت اخر الثاني ان اظهار الحرية امر يجوز ان يختلف باختلاف الشراءع فلع----له امر- بالسكوت عنه امتحانا----- كما امتحن ابويه بنمرود -----------والذبح الثالث-- لعله عليه السلام اخبرهم بذلك الا انهم لم يلتفتوا اليه الشبهة الثانية ----------تمسكوا بقوله تعالي	30	3477536823769937011	454	611.5	362	1114	40.7540397644043	63	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms341	true	-6734832814409338734	160	263	835	1330	1531	300	همت به وهم بها لو لا ان راي برهان ربه يوسف------------------------- الجواب ان----------------------------------------------------------------- كل من له تعلق بتلك الواقعة قد شهد علي طهارة يوسف وبراءته عن التهمة فاحدها ان زوج المراة ش------------------------------------------------------------هد بذلك فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين يوسف وثانيها الشهود قال الله تعالي وشهد شاهد من اهلها يوسف وثالثها قول نساء مصر---------------------- حاش لله ما علمنا عليه من سو-----------------------------------------------------------ء يوسف ورابعها قول يوسف عليه السلام---------- هي راودتني عن نفسي يوسف وفي اية اخري رب السجن احب الي مما يدعونني اليه يوسف وفي اية اخري ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب	341	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms31	false	-3985560585125480353	0	146	0	739	1578	300	همت به وهم بها لو-لا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء الجواب قال القاضي ابو طاهر الطوسي رحمه الله تعالي شهد ببراءة يوسف من الذنب كل من له تعلق بتلك الواقعة م-----------------------------------------------ن زوج وحاكم ونسوة وملك وادعي يوسف ذلك واعترف له خصمه بصدق ما قاله مرتين وشهد بذلك رب العالمين الذي هو اصدق القاءلين واعترف ابليس فكيف يلتفت الي قول هءلاء الحشوية اما شهادة الزوج فقوله تعالي انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين واما شهادة الحاكم فقوله و-----------شهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من دبر واما شهادة النسوة فقولهن حاش لله ما علمنا عليه من سوء اما شهادة الملك فقوله انك اليوم لدينا مكين امين واما ادعاء ي-----------------وسف عليه السلام ذلك فقوله هي راودتني عن نفسي وقوله ر------------ب السجن احب الي مما يدعونني اليه وقوله ذ------------لك ليعلم اني لم اخنه بالغيب	31	3477536823769937011	319	477.0	245	839	38.021453857421875	60	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms342	true	3187597035268116017	162	225	804	1105	1489	300	هم بان يدفعها عن نفسه ولا يقال فاي فاءدة علي هذا التاويل في قوله تعالي لو لا ان راي برهان ربه يوسف فان دفع--ها عن النفس واجب والبرهان لا يصرف-------- عنه لانا نقول يجوز ان يكون لما هم بدفعها عن نفسه اراه الله برهانا علي انه لو اقدم علي ما هام به لاهلكه اهلها وقتلوه او انها تدعي عليه المراودة علي القبيح وتنسبه	342	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms32	false	-5978440976452109685	242	300	1237	1515	1515	300	اي بان اوقع به ضربا ---لا يقال فاي فاءدة علي هذا التاويل في قوله تعالي لو-لا ان راي برهان ربه ------والدفع لها عن --نفسه طاعة --------لا يصرف البرهان عنه لانا نقول يجوز ان يكون لما هم بدفعها وضربها اري ب-------رهانا علي انه لو -قدم علي ما ه-م به -اهلكه اهلها وقتلوه و--انها تدعي عليه المراودة علي القبيح وتنسبه-	32	3477536823769937011	231	366.0	183	311	74.27652740478516	42	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms343	true	5929970590993293786	0	115	0	567	1531	300	كقوله فلو لا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الصافات 143 والجواب---- لا نسلم انه لا يجوز التقديم والدليل عليه قوله تعالي ان كادت لتبدي به لو لا ان ربطنا علي قلبها القصص وايضا فلو لم يجعل المقد-م علي لو لا جواب---ها لكان جوابها محذوفا واذا وقع التعارض بين ان يكون جوابها محذوفا وبين ان يكون م-قدما عليها فلا شك ان التقديم اولي لا يقال فاي فاءدة في قوله وهم بها لو لا ان راي برهان ربه اذا لم يحصل هناك لانا نقول الفاءدة فيه الاخبار عن- ان ترك ------------------------الهم لم يكن لعدم حصول الرغبة--- في النساء----- لكنه ترك ذلك مع الرغبة انقيادا لامر الله تعالي وطلبا لثوابه الشبهة الثالثة قول------------------------------ يوسف عليه السلام	343	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms33	false	3060717044602278250	158	279	815	1402	1504	300	كقوله فلول-ا انه كان من المسبحين للبث في بطنه------------ والجواب انا لا نسلم انه لا يجوز التقديم والدليل عليه قوله تعالي ان كادت لتبدي به لو-لا ان ربطنا علي قلبها------ وايضا فلو لم يجعل التقديم علي لو-لا جوابا لها لكان جوابها محذوفا واذا دار الامر-- بين ان يكون جواب-ا محذوفا وبين ان يكون متقدما عليها -لا شك ان التقديم اولي فان قلت فاي فاءدة في قوله وهم بها لو-لا ان راي برهان ربه اذا لم يكن- هناك هم قلت--- الفاءدة فيه الاخبار علي ان ترك الهم به واجابتها الي ملتمسها لم يكن من حيث كان غير راغب في النساء لعجز لكنه ترك ذلك لله وفي--------------- الله -------طلبا لثوابه وهربا من اليم عقابه فان قلت فما البرهان الذي راه يوسف عليه السلام	33	3477536823769937011	451	729.0	353	639	70.57903289794922	83	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms343	true	5929970590993293786	179	298	902	1526	1531	300	الي الشبهة الخامسة لم------ جعل السقاية في رحل اخيه والجواب ان --------------------------الغرض منه التسبب الي ان يحبس اخاه عنده ويجوز ان يكون ذلك بامر الله تعالي وروي انه عليه السلام اعلم اخاه بذلك ليجعله طريقا الي حبسه عنده وعلي هذا الوجه لا يكون ذلك سببا لادخال الغم في قلب اخيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نداء المنادي بانهم لسارقون ففيه وجو------ه الاول لعل ذلك النداء ما كان بامره بل نا------------دي بذلك واحد من القوم لما فقدوا الصواع الثاني هب انه كان بامره لكنه لم يناد بانكم سرقتم الصواع بل نادي بانكم سارقون ولعل المراد انهم سرقوا يوسف من ابيه الثالث لعل المراد من الكلام-------------- الاستفهام وان كان ظاهرة----- الخبر والمعني ا--نكم لسارقون فاسقط -الف الاستفهام كما ------في قوله هذا ربي الانعام الشبهة السادسة	343	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms36	false	4264827124343096097	19	176	106	912	1553	300	----الشبهة السابعة فما معني جعل السقاية في رحل اخيه -الجواب اما جعل السقاية في رحل اخيه فالغرض منه التسبب الي ا-حتباس اخيه عنده ويجوز ان يكون ذلك بامر الله تعالي وروي انه------------ اعلم اخاه بذلك ليجعله طريقا الي التمسك به وعلي هذا الوجه لا يكون ذلك سببا لادخال الغم في قلب اخيه فان قلت فلا اقل من ان يكون ذلك سببا لتعريض اخيه لتهمة السرقة قلت لا نسلم فان وجود السقاية في رحل اخيه يحتمل وجوها كثيرة فمن صرفه الي السرقة كان هو المقصر واما نداء المنادي -انهم -سارقون ففيه ثلاثة اوجه الاول انه----------- ما كان بامره عليه السلام بل نادي بذلك واحد من القوم لما فقدوا الصواع الثاني هب انه كان بامره لكنه لم يناد بانهم سرقوا الصواع بل نادي بانهم سارقون فلعل المراد انهم سرقوا يوسف من ابيه الثالث ا-----------ن الكلام خارج علي معني الاستفهام وان كان ظاهره ظاهر الخبر كانه قال اانكم لسارقون فاسقط همزة الاستفهام كما اسقطت في قوله هذا ر--------بي الشبهة الثامنة	36	3477536823769937011	522	868.0	416	856	60.98130798339844	81	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms345	true	-5506271337088749319	97	286	504	1471	1541	300	تعالي ان اءت القوم الظالمين الشعراء فلم قال موسي---- اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني------ الشعراء 12 وهذا استعفاء من --رسالته و الجواب ليس هذا استعفاء من الرسالة ولكنه طلب من الله ان يضم اليه اخاه في الرسالة ليكون معينا له علي مهمات الرسالة الشبهة الثالثة ولم قال مو---------------سي القوا ما انتم ملقون يونس وهذا اذن لهم في اظها----------------------------------------------------------------------------------------------------ر ال-------------------------------سح------------ر والجواب كان ذلك--------------- الامر---- مشروطا والتقدير القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين كما في قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله--- ان كنتم صادقين البقرة الشبهة الرابعة قوله تعالي-------------------------------- فاوجس في نفسه خيفة موسي طه وهذا يقتضي كونه شاكا فيما اتي به الجواب- لعله انما خاف لانه راي من قوة التلبيس ما اشفق عنده من بقاء تلك الشبهات في قلوب بعض الجهال فامنه الله تعالي منه وبي---ن حجته----- للقوم وهو المراد بقوله تعالي لا تخف انك انت الاعلي طه الشبهة الخامسة قوله تعالي والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه الاعراف----------- فن--قول ان صدر------ عن هارون ذنب حتي------- استحق ذل---ك التاديب مع ان هارون كان رسولا من عند الله فقد ص-ر الذنب من الرسول وكان ذلك الايذاء م---------------ن موسي عليه السلام	345	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms40	false	-5175148538188461365	0	221	0	1100	1493	300	تعالي ان اءت القوم الظالمين-------- فلم قال في جوابه اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينط-ق لساني فارسل الي ها-رون وهذا استغناء عن الرسالة جوابه---- ليس هذا استغناء عن الرسالة ولكنه اذن في ان يسال -ضم اخيه اليه في الرسالة ---------------علي ما ذكره الله تعالي في قوله في سورة طه وهل اتاك حديث موسي الي قوله واجعل لي وزيرا من اهلي فقال الله تعالي قد اوتيت سءلك يا موسي وكان في ذلك السءال ماذونا فاندفع السءال الشبهة الرابعة كيف جاز لموسي ان يامر السحرة بالقاء الحبال والعصي وذلك سحر وتلبيس وكفر والامر بمثله لا يجوز جوابه ذلك الامر كان مشروطا والتقدير القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين كما في قوله تعالي فاتوا بسورة من--------------------------- مثله اي ان كنتم قادرين وايضا لما تعين ذلك طريقا الي كشف الشبهة صار جاءزا الشبهة الخامسة فاوجس في نفسه خيفة اوليس خوفه-- يقتضي شكه------ فيما اتي به --جوابه لعله----- خاف لانه راي من قوة التلبيس ما اشفق عنده من وق----وع الشبهة علي----- بعض الناس- فامنه الله------ منه وبين ان حجته تتضح للقوم----------- بقوله تعالي لا تخف انك انت الاعلي--- الشبهة السادسة----------- والقي الا-------------------------لواح الاية فلا يخلو اما ان يكون قد صدر الذنب عن هارون عليه السلام ما استحق به ذلك التاديب او لم يصدر عنه فان صدر عن-------ه فقد صدر الذنب عن هارون عليه السلام وان لم يصدر عنه فصدر عن موسي عليه السلام	40	3477536823769937011	574	736.5	446	1245	46.10441589355469	83	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms346	true	-1834126246330692277	23	142	111	711	1526	300	ان بني اسراءيل كانوا في غ-اية سوء الظن بموسي عليه السلام حتي ان هارون عليه السلام غاب عنهم غيبة فقالوا لموسي عليه السلام انت قتلته فلما و-عد الله لموسي------------ ثلاثين ليلة واتمها بعشر وكتب له في الالواح من كل شء ثم رجع موسي فراي في قومه ما راي فاخذ براس اخيه ليدنيه من نفسه ويتفحص عن كيفية الواقعة فخاف هارون عليه السلام ان يسبق الي قلوبهم ما لا اصل له فقال اشفاقا علي موسي------------ لا تاخذ بلحيتي ولا براسي لءلا يظن القوم انك تريد ان تضربني وتءذيني الشبهة السادسة قصة موسي والخضر عليهما السلام اما موسي فعلي كلامه سءالان السءال ال--------------------------------------اول ان موسي عليه السلام قال للخضر لقد جءت شيءا نكرا و شيءا امرا الكهف و-----------ذلك الفعل-------- ما كان	346	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms41	false	-1156067372447184298	83	196	407	959	1518	300	ان بني اسراءيل كانوا في نهاية سوء الظن بموسي------------ حتي ان هارون عليه السلام غاب عنهم غيبة فقالوا لموسي------------ انت قتلته فلما واعد الله -موسي عليه السلام ثلاثين ليلة واتمها بعشر وكتب له في الالواح من كل شء--- رجع----- فراي في قومه ما راي فاخذ براس اخيه ليدنيه ف--------يتفحص--- كيفية الواقعة فخاف هارون------------ ان يسبق الي قلوبهم ما لا اصل له فقال اشفاقا علي موسي عليه السلام لا تاخذ بلحيت----------ي لءلا يظن القوم بك ما لا يليق---------------------------- قصة موسي والخضر عليهما السلام وفيها بحث---------------ان الاول ما يتعلق بموسي عليه السلام وهو من وجوه الاول ان----ه عليه السلام قال------ لقد جءت ش------------يءا امرا و شيءا نكرا مع ان ذلك الفعل في نفسه ما كان	41	3477536823769937011	432	666.0	342	683	63.2503662109375	77	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms346	true	-1834126246330692277	181	262	906	1327	1526	300	انا نضمر--- حرف الشرط والتقدير- ان كنت قتلته ظ-لما فقد جءت شيءا نكرا والثالث المراد من النكر التعجب فان من راي شيءا عجيبا جدا فقد يقول هذا شء --------------------------------منكر السءال الثاني قال موسي عليه السلام اقتلت نفسا زكية بغير نفس الكهف تلك النفس ما كانت زكية والجواب ان موسي عليه السلام ذكر ذلك علي سبيل الاستفهام لا علي سبيل الاخبار وايضا لقد جري الكلام علي الظاهر وهو------------------ جاءز لقوله عليه السلام نحن نحكم بالظاهر واما السءال علي ملام ا-لخضر عليه السلام -	346	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms42	false	-5563716277328995590	33	102	170	535	1563	300	ان يكون حذف حرف الشرط فكانه قال ان كنت قتلته ظالما فقد جءت شيءا نكرا -الثالث ان يكون قوله نكرا اي------------------ عجيبا فانهم-- يقولون فيما يستغربونه ويجهلون علته انه نكر ومنكر وعن ---الثاني انه وصف------------------------------------------------ النفس بكونها زاكية علي سبيل------------------------------------ الاستفهام لا علي سبيل الاخبار وايضا فلانه تكلم بما ذكره اجراءا للامر علي ظاهره وذلك جاءز لقوله عليه السلام نحن نحكم بالظاهر و-----عن الثالث انا لا نجوز عليه النسيان	42	3477536823769937011	190	216.0	148	478	39.74895477294922	27	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms347	true	-6782123423661689313	45	298	215	1539	1550	300	القوة في الدين لان القوة في---- الدنيا كانت -حاصلة في --ملوك الكفار وما استحقوا بها مدحا انما الذي يكون سببا لاستحقاق المدح هو القوة في الد-----------------------------------------------ين ولا معني للقوة في الدين الا العزم الشديد علي اداء الواجبات وترك--- المحذورات فكيف يليق هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف ب---------------من لم يملك منع نفسه عن الميل الي الفجور والقتل والثاني انه تعالي وصفه بكونه اوابا والاواب هو الر--------جاع الي ذكر الله تعالي فكيف يعقل فيه ان يكون مواظبا علي اعظم الكباءر والثالث انه تعالي قال انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب ص 18 افتري انه تعالي سخر له هذه الاشياء ليتخذها وساءل الي القتل والزني وقيل انه كان محرما عليه صيد كل شء افتري ان الطيور كانت امنة منه والمءمن ما كان ينجو منه ف-------------------------------------------ي زوجته ومنكوحته الرابع قوله تعالي وشددنا ملكه ص ومحال ان يكون المراد منه تشديد الملك بالمال والعسكر مع كونه حرا------------------ما من طريق الدين لان ذلك من صفات ملوك الكفرة ل-------------ا م-ن صفات الانبياء والرسل والخامس قوله تعالي واتيناه الحكمة وفصل الخطاب ص والحكمة اسم جامع لكل ما ينبغي علما وعملا فكيف يجوز ان يقول الله واتيناه الحكمة مع اصراره علي ما يستنكف عنه اخبث الشياطين من مزاحمة----- اصحابه ف--------ي الزوج وفي المنكوح اما---- الذي بعد القصة فامور اح--------------------------------------------------------------------------------------دها قوله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض ص وهذا -----من اجل المداءح واعظم المناصب فلو توسط بين اول القصة وفيه تلك المداءح وبين اخرها وفيه ذكر المعصية لجري---- مجري---- من يقول فلان عظيم الدرجة في الدين وعالي المرتبة في طاعة الله يقتل ويزني ويلوط ويسرق وقد جعله الله	347	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms43	false	4744947464578869891	0	299	0	1572	1577	300	القوة في الدين لان القوة في غير الد-ين كانت موجودة في الملوك الكفار وما استحقوا بها مدحا انما المستحق ل----------------لمدح هو القوة في الدين الثاني انه لما ثبت كونه موصوفا بالقوة في الدين ولا معني للقوة في الدين الا العزم الشديد علي اداء الواجبات واجتناب المحظورات فكان داود عليه السلام من اولي العزم وقد قال الله تعالي فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل وامر محمدا عليه الصلاة والسلام بالاقتداء باولي العزم فاذا كان داود عليه السلام من اولي العزم ما كان قد امر محمدا بالاقتداء بداود عليه السلام وهذه درجة لا توازيها درجة الثالث انه لما وصف بالقوة فاي قوة لمن لم يملك---- نفسه عن---------- الفجور والقتل -الرابع انه وص------فه بكونه اوابا والاواب هو الرجاع والرجاع الي ذكر الله يستحيل ان ي-------------كون مواظبا علي اعظم الكباءر الخامس قال--------------- سخرنا الجبال------------------------------------------ معه الا--يتين افتري انه------ سخر له------------ ليتخذه- وسيلة الي القتل والزنا وقيل انه كان محرما عليه صيد كل شء فكانت ---الطيور تا--------------------------------منه فكيف يجوز ان تامنه الطير ولا يامنه المسلم علي زوج---------ته السادس قوله------ وشددنا ملكه-- ومحال ان يكون المراد منه شدة ملكه--- بالمال والعسكر مع كونه مسلما من طريق الدنيا لا من طريق الدين لان ذلك سبيل ا-لملوك الكفرة لان قوله وشددنا ملكه عام في الدين والدنيا السابع قوله------ واتيناه الحكمة-------------- والحكمة اسم جامع لكل ما ينبغي علما وعملا فكيف يجوز ان يقول الله واتيناه الحكمة مع اصراره علي ما يستنكف---ه اخبث الشياطين من مزاحمة افضل اصحابه واحباءه في الزوج و---المنكوح فبان ان الله تعالي لما وصفه بهذه الصفة كان القول بما ذكروه من الفاحشة باطلا اذ ما قبل تلك الصفة هي هذه الممادح وما بعدها قوله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة----------- وهذا ايضا من اجل الممادح-------------- فلو توسطها ما يدل علي افحش المقابح--------------------------------- لجري ذلك مجري قول من يقول فلان عظيم الدرجة في الدين --علي ال-رتبة في طاعة الله يقتل ويزني ويلوط ------وقد جعله الله	43	3477536823769937011	884	1327.5	703	1850	47.783782958984375	138	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms348	true	-6004986453383752180	170	290	880	1474	1520	300	--ان قوله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب ص حكاية عن جماعة----- تسوروا قصره قاصدين قتله والاساءة اليه في اهله وماله تسوروا قصره في وقت ظنوا انه غافل فلما راهم داود عليه السلام خافهم لما تقرر في العرف انه لا يتسور احد دار غيره من غير امره الا لقصد السوء------ من قتل النفس-------------- او سرقة المال- خصوصا اذا كان صاحب الدار شخصا معظما فلما راوه مستيقظا انتقض عليهم --تدبيرهم وخافوا فاخترع بعضهم عند ذلك الخوف خصومة لا اصل لها وزعم- انهم انما قصدوه لاجلها دون ما توهمه فقالوا خصمان بغي بعضنا علي بعض ص ثم ادعي احدهما علي الاخر مال ف-قال ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة ص قال داود عليه السلام لقد ظلمك	348	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms45	false	5194858886795037044	81	191	372	922	1489	300	الحق قول الله ---هل اتاك نبا الخصم اخبر--------------------- عن جماعة انهم تسوروا قصره قاصدين قتله والاساءة ال----ي اهله فدخلوا ق------صره في وقت ظنوا انه غافل فلما راهم داود عليه السلام خافهم لما تقرر في العرف انه لا يتسور احد دار غيره ب--غير امره الا ------لسوء يريده من قتله او لمكاره علي اهله او سرقة --ماله خصوصا اذا كان صاحب الدار شخصا معظما فلما راوه مستيقظا انتقض عليهم التدبير فاقترح--------- بعضهم عند فزعه----- خصومة لا اصل لها زاعما انهم----- قصدوه لاجلها دون ما توهمه فقال-ا خصمان بغي بعضنا علي بعض-- ثم ادعي احدهما علي الاخر مالا فقال ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة الاية ف----------قال داود عليه السلام لقد ظلمك	45	3477536823769937011	472	803.0	374	626	75.39936065673828	86	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms351	true	-4754789439032737732	1	235	7	1198	1529	300	لعل الاستغفار انما كان لان القوم لما تسوروا داره ظن------------ بهم انهم يقصدون قتله ثم انه لما لم تظهر الامارات الدالة علي ان ذلك الظن حق ندم علي ذلك الظن فكان الاستغفار بسببه الوجه الثالث انه عليه السلام لما هضم نفسه ولم يءذ-هم ولم ينتقم منهم مع القدرة التامة دخله شء من العجب بسبب كمال حلمه فكان الاستغفار منه لان العجب من المهلكات فهذا قول من يقول لا دلالة في الاية علي اتيانه بشء من الزلات وهو الحق- عندي واما---------------- من سلم دلالة الاية علي الصغيرة فلهم فيه- وجوه----- احدها انه عليه السلام كان عالما بحسن امراة اوريا فلما سمع انه قتل قل غمه لميل نفسه الي نكاح زوجته فعوتب عليه وثانيها -------------ان اهل زمان داود ك------------ان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته ليتزوج بها اذا اعجبته وكان ذلك جاءز- فيما بينهم واتفق ان عين داود عليه السلام وقعت علي امراة اوريا فاحبها فساله النزول عنها فاستحيي ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان------------ فقيل له انك مع ارتفاع قدرك وكثرة نساءك ما كان يليق ب-ك ان تسال رجلا ليست له الا امراة واحدة ان ينزل عنها بل كان الواجب عليك قهر النفس وثالثها ان اوريا خطبها ثم خطبها داود فكان دين-----------------------ه انه خطب علي خطبة اخيه-- مع كثرة نساءه واهلها اختاروه ورابعها ان داود عليه السلام كان مشتغلا بعبادة ربه فاتاه رجل وامراة يتحاكمان فنظر الي المراة ليعرفها بعينها ليحكم عليها اول---ها وذلك---- مباح فمالت نفسه اليها----------- ففصل بينهما وعاد الي	351	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms46	false	-7297708516178828285	63	299	344	1555	1561	300	لعل الاستغفار انما كان لان القوم لما تسوروا ظن داود عليه السلام بهم انهم يقصدون قتله ف------لما لم يظهر الامر كما ظن---------------------- ندم علي ذلك الظن فكان الاستغفار عليه او لانه ----------------------لما هضم نفسه ولم يءدبهم ولم ينتقم منهم مع القدرة التامة دخله شء من العجب علي- كمال حلمه فكان الاستغفار منه لان العجب من المهلكات فهذا قول من يقول لا دلالة في الاية علي شء م--------ن الزلات وهو الحسن عندي القول الثاني وهو قول من سلم دلالتها عل----ي الصغيرة فلهم فيها وجوه خمسة الاول انه عليه السلام كان عالما بحسن امراة اوريا فلما سمع انه قتل قل غمه لميل طبعه الي نكاح زوجته فعوتب عليه بنزول الملكين الثاني ان اهل زمان داود عليه السلام كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل--- عن امراته فيتزوج--ها اذا اعجبته وكان ذلك جاءزا فيما بينهم فاتفق ان عين داود عليه السلام وقعت علي امراة اوريا فاحبها فساله النزول عنها فاستح-ي ان يزده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان عليه السلام فقيل له انك مع ارتفاع قدرك وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليست له الا امراة واحدة النزول ع-نها بل كان الواجب----- قهر نفسك الثالث --ان اوريا خطبها ثم خطبها داود عليه السلام فاثره اهله فكان ذنبه انه خطب علي خطبة المءمن مع كثرة نساءه الرابع---------------- ان داود عليه السلام كان مشتغلا بعبادت---ه فاتاه رجل وامراة يتحاكمان فنظر الي المراة ليعرفها بعينها ليحكم ل--ها او عليها وذلك نظر مباح فمالت نفسه اليها ميل الخلقة ففصل بينهما وعاد الي	46	3477536823769937011	984	1720.5	781	1309	75.17189025878906	169	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms352	true	-754057735018240040	17	188	101	1024	1562	300	تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في ال--------------------------------حرث الي قوله ففهمناها سليمان الانبياء 78 قالوا فلو كان داود------------ مصيبا في حكمه لما خص الله تعالي سليمان بقوله ففهمناها سليمان والجواب ان تخصيص سليمان بالذك------------ر لا يدل علي ان داود كان يخالفه فان دليل الخطاب في اللغة لا يفيد ذلك بالاجماع ثم نقول لهذ------ا التخصيص فاءدتان الا-------------ولي ان داود عليه السلام كان في تلك المسالة متوقفا لاجل تعارض الامارات و سليمان لم يكن كذلك والثانية ان داود عليه السلام ك-ن عالما بحكم تلك المسالة لكنه ما صرح به امتحانا لولده سليمان رجاء ان يفتي به فكان تخ--------------صيص الله سليمان بالذكر لاجل ان يفرح داود بذلك ولاجل ان يشتهر سليمان فيما بين الناس بالعلم كما كان داود مشهورا به وانما اعرض عن ذكر داود ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان مشهورا بالعلم والاهتداء الي كيفية الفتوي والحكم فما كان محتاجا الي ذكره هاهنا بهذا الوصف القصة الثانية عشر قصة سليمان عليه السلام وفيه ثلاث شبهات الشبهة الاولي تمسكوا بقوله تعالي اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد ص قا-----لوا ظاهر الاية يدل علي ان اشتغاله بالصافنات الجياد الهاه عن	352	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms47	false	4424904764025685220	128	300	664	1596	1596	300	تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان قا------------لوا فلو كان داود عليه السلام مصيبا في حكمه لما خص الله تعالي سليمان بقوله ففهمناها جوابه--------- ان تخصيص سليمان عليه السلام بالذكر لا يدل علي ان داود بخلا----فه فان دليل الخطاب في اللقب لا يفيد ب------اجماع المحققين ثم في هذا التخصيص فاءدتان سوي ما ذكروه الاولي ان داود عليه السلام كان--------------- متوقفا ل----تعارض الامارات و-سليمان لم يكن كذلك -الثانية ان داود عليه السلام كان عالما به-------------- لكنه ما افتي-- امتحانا لابنه سليمان رجاء ان يفتي به ويستخرج حكمه ويكون تخصيص ابنه سليمان بان فهمه ذلك تقريرا لعين والده واعلاء درجته في-------------- الناس------------------------------ وانما اعرض عن ذكر داود عليه السلام للعلم باشتهاره فيما بين الخلق بمعرفة الاحكام ثم انه تعالي خلف الكلام بقوله وكلا اتينا حكما وعلما لءلا يتوهم انه كان جاهلا به وحاكما فيه بغير الصواب--------------------------------------------------------------------------- قصة سليمان عليه السلام وفيها---- شبهات ثل-اثة الاولي تمسكوا بقوله تعالي اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد الايات قالوا ظاهر الاية يدل علي ان مش-----------اهدة الخي-ل الهته عن-	47	3477536823769937011	577	884.5	460	1137	50.747581481933594	92	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms353	true	-5119651717476269384	9	107	55	600	1635	300	مذكورة صريحا والوجه الثاني ان الصافنات اقرب في الذكر من لفظ العشي ثم----------- هاهنا احتمالات اربعة الاحتمال الاول ان يعود الضميران معا الي الصافنات كانه قال حتي توارت الصافنات بالحجاب ردوا الصافنات الي والاحتمال الثاني ان يعود الضميران معا الي الشمس كانه قال حتي توارت الشمس بالحجاب ردوا الشمس الي قيل انه عليه --------السلام لما فاتته الصلاة سال الله تعالي ان برد الشمس وهذا بعيد لوجوه احدها ان قوله ردوها خطاب --جمع فصرفها الي الاقوام الذين كانوا يردون الخيل اليه اولي من صرفها الي الله تعالي وثانيها ان الانبياء لا يخاطبون الله تعالي بمثل هذا الخطاب وثالثها ان	353	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms48	false	-1002007769957164653	221	295	1147	1549	1577	300	مذكورة صحيحا دون الشمس ولانه---------- اقرب في الذكر من لفظ العشي وعند ذلك يفرض هاهنا احتمالات اربعة--------- الاول ان يعود الضمير ال------ي الصافنات كانه قيل حتي توارث الصافنات بالحجاب ردوا الصافنات الي---------- الثاني ان يعود ال-------------ي الشمس كانه قيل حتي توارت الشمس بالحجاب ردوا الشمس ----قيل انه عليه الصلاة والسلام لما فاتته الصلاة سال الله ان ي------رد الشمس وهذا بعيد ل-----------ان قوله ردوها خطاب للجمع و---------------------------------------------------------------------------------------الانبياء لا يخاطبون الله تعالي بمثل هذا ال------ثالث-- ان	48	3477536823769937011	352	580.0	285	566	62.19081115722656	55	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms353	true	-5119651717476269384	180	297	990	1621	1635	300	الي الصافنات وهو ----------قول الاكثرين كانه قيل حتي توارت الشمس بالحجاب ردوا الصافنات---- وهذا بعيد لانهما ضميران وردا في -وضع واحد فتفريقهما خلاف الاصل والاحتمال الرابع ان يعود الضمير الاول الي الصافنات والثاني الي الشمس وهذ----ا لم يقل ب---ه احد ثم قال فطفق مسحا بالسوق والاعناق ص اي فجعل يمسح سوقها واعناقها مسحا وقال الاكثرون المعني انه عليه السلام كان يمسح السيف بسوقها واعناقها ا--ي يقطعها وهذا ايضا بعيد لانه لو كان المسح بالسوق والاعناق هو القطع لكان القاءل اذا قال مسحت راس فلان----- فهم منه انه قطعه- ولكان----- قوله تعالي وامسحوا برء-سكم وارجلكم يفيد القطع بل لو قيل مسح راسه بالسيف فربما يفهم منه ضرب العنق فاما اذا لم يذكر السيف----- لم يفهم منه ال-------قطع البتة	353	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms49	false	-1056929360493108091	0	111	0	600	1544	300	الي الصافنات وهو الذي ذهب اليه الاكثرون كانه قيل حتي توارت الشمس بالحجاب ردوا الصافنات الي وهذا ابعد لانهما ضميران وردا في موضع واحد فتفريقهما -لا بالدليل غير جاءز الرابع ان يعود------- الاول الي الصافنات والثاني الي الشمس وهذا مما لم يذهب اليه احد------- فطفق مسحا بالسوق والاعناق----- فجعل يمسح--------------- مسحا ----فالاكثرون اي يمسح بال-----------------------سيف بسوقها واعناقها يعني يقطعها وهذ-----ا بعيد لانه لو كان المسح بالسوق والاعناق هو القطع لكان القاءل اذا قال مسحت راس فلان ويده فهم منه انه قطعها ولكان معني قوله ف------امسحوا برءوسكم وارجلكم ال-----قطع بل لو قيل مسح راسه بالسيف فربما -فهم منه ضرب العنق فاما اذا لم يذكر السيف فانه لا يفهم منه الضرب والقطع البتة	49	3477536823769937011	510	843.0	413	679	75.11045837402344	76	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms354	true	-5275246313236410319	2	126	12	650	1568	300	ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما في--------- ديننا فجلس- سليمان عليه السلام---- لتعرض عليه الخيل ثم بين ان ذلك ليس بسبب حب الدنيا بل لان الله تعالي امره بذلك ثم امر باعداد----------------------------------ها حتي توارت بالحجاب اي حتي غابت عن بصره ثم امر بردها فلما وصلت اليه اخذ يمسح سوقها واعناقها اما لاجل تشريف---ها واظهاره شدة رحمته عليها او اظهرا لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو او لانه اراد ان يظهر من نفسه انه في ضبط مصالح دينه ودنياه----- بحيث يتكفلها بنفسه ولا يفوضها الي احد او لانه كان اعلم باحوال الخيل من غيره فكان يمتحنها ويمسحها ليعلم حالها في الصحة والسقم وهذا الذي ذكرناه كلام ينطبق عليه --لفظ القران------------------------ وفيه تعظيم احوال الانبياء عليهم السلام فيكون اولي مما يكون بالضد	354	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms50	false	90724629665966862	108	238	587	1233	1543	300	ان رباط الخيل---- مندوب ا-ليه في دينهم كما انه كذلك في ديننا ثم ان سليمان عليه السلام جلس لتعرض عليه الخيل ثم بين ان ذلك لم يكن لح-ب الدنيا--- لان الله تعالي اقره علي ما قال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي ثم امر بركضها حتي توارت بالحجاب اي حتي غابت عن بصره ثم امر بردها فطفق مسحا فطفق---- يمسح سوقها واعناقها--------- تشريفا لها وابانة لعزته-------------------ا لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو او لانه اراد ان يبين عن نفسه انه في السياسة وحفظ الدين والدنيا بحيث لا يخفي عليه شء من مصالحه او لا-------نه كان اعلم باحوال الخيل من غيره يفحص------ها ويمسحها ليعلم حالها في الصحة والسقم فهذا الذي ذكرناه كلام ينطبق عليه اللفظ ويلاءمه ما قبل الاية وما بعدها وفيه تعظيم------ الانبياء فكا--------------ن اولي بما يكون بالضد	50	3477536823769937011	441	688.5	345	720	61.25	72	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms354	true	-5275246313236410319	128	300	657	1568	1568	300	الشبهة الثانية تمسكوا بقوله تعالي ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ص فال----جواب- اما قوله ولقد فتنا سليمان فالمعني امتحناه واما قوله والقينا علي كرسيه جسدا ففيه وجوه احدها---------------------------------------------- ان النبي عليه --------السلام قال ان سليمان قال -اطوف- الليلة علي ماءة امراة فتلد كل امراة غلاما يقاتل في سبيل ا--------------------لله فطاف فلم تحبل الا امراة واحدة فولدت نصف غلام فجاءت به القابلة والقته علي كرسيه بين يديه ولو انه قال ان شاء الله لكان كما قال فكان الابتلاء لاجل ترك- الاستثناء -وثانيها انه تعالي امتحنه بمرض شديد فصار جسدا لا حراك به مشرفا علي الموت كما يقال لحم علي وضم و جسد بلا روح علي معني شدة الضعف والتقدير والقينا جسده علي كرسيه فحذف الهاء للمبالغة وثالثها ولد ل سليمان ولد فخ-------------------------------اف ان يهلكه الشيطان--------- فامر السحاب فحملته وامر الريح ان يحمل اليه غذاءه---- فمات الولد والقي ميتا علي سريره وانما فعل الله تعالي ذلك لانه خاف الشيطان- فاما------------------------------------------------------- الحكاية الخبيثة التي ترويها الحشوية فكتاب الله منزه عن ذلك ومبرا عنها الشبهة الثالثة قول سليمان --------------هب لي ملكا لا ينبغي لاحد-	354	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms51	false	1374378675710578932	33	229	188	1237	1580	300	الشبهة الثانية تمسكوا بقوله تعالي ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ---الاية جوابه اما قوله ولقد فتنا سليمان اي ا-----متحناه واما قوله والقينا علي كرسيه جسدا فقد اختلفوا فيه اما الذي يقوله المحققون فاحد امور ثلاثة الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان سليمان قال لاطوفن الليلة علي ماءة امراة فتلد كل منها -غلاما يقاتل في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف ولم تحبل الا------ واحدة فولدت نصف غلام فجاءت به القابلة والقته علي كرسيه بين يديه ولو---- قال ان شاء الله لكان كما قال فكان الابتلاء لاجل تركه الاستثناء الثاني-- انه ا------متحنه بمرض شديد فصار جسدا لا حراك به مشرفا علي الموت كما يقال لحم علي وضم و-جسد بلا روح علي معني شدة الضعف والتقدير والقينا جسده علي كرسيه فحذف الهاء للاختصار الثالث -ولد ل-سليمان ولد فاحتال الشياطين في قتله وقالوا تخاف ان يعذبنا كما يعذبنا ابوه فامر السحاب فحملته وامر الريح فغذته خوفا من الشياطين فمات الولد فالقي ميتا علي سريره ابتلاءا حين------------------ خاف الشياطين فاما الذي يذكره الاكثرون من القصاص من حديث الخاتم واصف فتلك الحكاية باطلة لم يدل علي صحتها شء فلا يجوز الالتفات اليه------------ا الشبهة الثالثة تمسكوا بقوله رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد	51	3477536823769937011	714	1158.5	573	1109	64.38232421875	121	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms355	true	7363642514768436898	0	71	0	343	1501	300	من بعدي ص و---هذا حسد والجواب---------------------------------- من وجوه احدها----- ان معجزة كل نبي تكون من جنس ما يفتخر به اهل ذلك الزمان ولما كانت منافسة اهل زمانه بالمال والجاه لا جرم طلب مملكة فاءقة علي جميع الممالك لتكون مملكته معجزة له -وثانيها انه عليه السلام لما مرض ثم رجع الي الصحة عرف ان خيرات الدنيا منتقلة عنه الي------------------ غيره بعد موته بسبب الارث فسال ربه ملكا لا يمكن ان ينتقل منه	355	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms51	false	1374378675710578932	229	300	1237	1580	1580	300	من بعدي قالوا هذا حسد فكيف يليق بالنبي صلي الله عليه وسلم جوابه من وجوه سبعة الاول ان معجزة كل نبي يجب ان تليق باحوال اهل زمانه---------- ولما كانت منافسة اهل زمانه بالمال والجاه------- طلب مملكة فاءقة علي كل-- الممالك لتكون مع-------جزة له الثاني-- انه------------ لما مرض ثم رجع الي الصحة عرف ان خيرات الدنيا وما فيها صاءرة الي الغير بارث او غيره-------------------- فسال ربه ملكا لا يمكن ان ينتقل منه-	51	3477536823769937011	223	324.5	172	404	55.198020935058594	43	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms356	true	-9176325231945456770	1	86	5	434	1555	300	قوله فظن ان لن نقدر عليه فالمعني ان لن نضيق عليه كما في ق-----وله تعالي فقدر عليه رزقه الفجر يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الاسراء ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله الطلاق واما قوله تعالي------------ اني كنت من الظالم----------ين الانبياء اي في ترك الافضل واما قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكن كصاحب الحوت القلم فيحتمل ان يكون------------------------- المراد ان صاحب الحوت لم يقو علي الصبر علي تلك المحنة التي ابتلاه الله بها ولو صبر لكان افضل فاراد الله ان يحصل لمحمد عليه السلا--------م افضل المنازل	356	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms53	false	2742026578097627717	53	156	256	768	1493	300	قوله فظن ان لن نقدر عليه وذلك يقتضي كونه شاك-------ا في قدرة الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الثالث قوله اني كنت من الظالمين الجواب عن الاول ان الاية دلت علي انه ذهب مغاضبا ولم تدل علي انه غاضب الله وكيف ومغاضبة الله تعالي لا تجوز علي احد من المسلمين فكيف علي النبي عليه السلام فلعله انما خرج مغاضبا لقومه فلم قلتم ان ذلك معصية اما قوله ولا تكن كصاحب الحوت فليس لانه ثقلت عليه اعباء النبوة لضيق خلقه بل المراد انه---------- لم يقو علي الصبر علي تلك المحنة التي ابتلاه الله بها ولو صبر لكان افضل فاراد الله تعالي ب--محمد صلي- الله عليه وسلم افضل المنازل	53	3477536823769937011	212	285.5	163	649	32.6656379699707	35	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms357	true	-1204531985328055454	0	137	0	732	1553	300	في نفسك الماءدة يوهم اثبات الجسمية لله تعالي -وثالثها ان كلمة في للظرفية وهي لا تعقل الا في الاجسام والجواب عن الاول انه عليه السلام ما قال ذلك وفاءدة هذا الاستفهام---------- تقريع من قال بهذا القول من النصاري كما قيل اياك اعني واسمعي يا جارة وعن الثاني ان النفس في اللغة بمعني ا------------------لذات- وعن الثالث ان المراد من لفظ في حلول الصفة في الموصوف الشبهة الثانية--- قوله تعالي حكاية عنه ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة وكيف جاز هذا القول مع علمه بان الله تعالي لا يغفر للكافر والجواب المقصود من هذا الكلام تفويض الامر--------------- بالكلية الي الله تعالي وبالله التوفيق القصة السابعة عشر قصة نبي--------نا محمد صلي الله عليه وعلي اله الطيبين الطاهرين وسلم وبارك ورضي الله عنه وعن اصحابه اجمعين وفيها شبه الشبهة الاولي --------قوله تعالي ووجدك ضالا فهدي	357	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms55	false	-4919498419637411590	41	150	205	783	1542	300	في نفسك ظاهره-- يوهم اثبات الجسم-- لله تعالي الثالث-- ان كلمة في للظرفية وهي لا تجء- الا في الاجسام والجواب عن الاول انه عليه السلام ما قال ذلك ول----------لاستفهام فاءدة وهي تقريع من ادعي ذلك ------من الن---------------------------------صاري وعن الثاني ان النفس في اللغة بمعني الذات يقال نفس الشء ذاته وعن الثالث ان المراد---------- حلول الصفة في الموصوف الشبهة الثانية في قوله تعالي---------- ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الج------------------------------------------------------------------واب المقصود من هذا الكلام تفويض الامر الي الله تعالي بالكلية وترك الاعتراض وتحقيق معني لا يسءل عما يفعل----- قصة سيدنا ومولانا محمد صلي الله عليه-------------------------- وسلم-------------------------------------- وفيها شبه ا-------لاولي تمسكوا بقوله تعالي ووجدك ضالا فهدي	55	3477536823769937011	452	716.5	363	796	56.78392028808594	74	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms357	true	-1204531985328055454	205	294	1066	1526	1553	300	ياتيه--- من الله ما يتقرب به الي قومه فانزل ا-لله تعالي سورة النجم --------فقراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي بلغ الي قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان علي لسان----------------------------ه تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وقالوا قد ذكر------------------------- الهتنا باحسن الذكر فلما امسي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جاءه جبريل عليه السلام وقال----------- تلوت علي الناس ما لم اتك به-------------------------- فحزن لذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------ وخاف من الله خوفا شديدا ف-نزل قوله	357	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms56	false	-3429237636724055201	18	189	84	972	1553	300	ياتيه شء من الله فينفروا عنه وتمني ذلك فانزل الله تعالي و----النجم اذا هوي فقراها رسول الله صلي الله عليه وس-----لم حتي بلغ--------- افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان علي لسانه ما كان يحدث به نفسه ويتمناه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته فقرا السورة كلها وسجد في اخرها فسجد المسلمون وسجد جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا سجد الا الوليد ابن المغيرة وابو احيحة سعيد بن العاص فانهما اخذا حفنة من البطحاء ورفعاها الي جبهتهما وسجدا عليها لانهما كانا شيخين كبيرين فلما يستطيعا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا قد ذكر محمد عليه الصلاة والسلام الهتنا باحسن الذكر فلما امسي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتا-----ه جبريل عليه السلام وقال ما ذا صنعت تلوت علي الناس ما لم اتك به عن الله وقلت ما لم اقل لك فحزن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم حزنا شديدا وخاف من الله خوفا كثيرا فانزل الله	56	3477536823769937011	375	622.0	299	916	40.938865661621094	59	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms358	true	3379114658645555124	35	186	206	1004	1575	300	هم الملاءكة وقد كان ذلك قرانا منزلا في صحف الملاءكة فلما توهم المشركون ان الله تعالي يريد الهتهم نسخ الله تلاوته الثاني ان يقال المراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار كانه قال اشفاعتهن ترتجي واما ان فسرناه بالخاطر وتمني القلب كان المعني ان النبي عليه السلام كلما تمني ما كان يتمناه من الامور وسوس الشيطان اليه بالباطل يدعوه الي ما لا ينبغي ثم ان الله تعالي ينسخ ذلك ويهديه الي ترك الالتفات الي وسوسته الشبهة الثالثة تمسكوا بقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب والجواب من وجوه احدها انه تعالي لما اراد نسخ ما كان في الجاهلية من تحريم ازواج الادعياء اوحي اليه ان زيد يطلق زوجته فان طلقها فتزوج انت بها فلما حضر زيد ليطلقها اشفق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من انه لو طلقها لزمه التزوج بها فيصير سببا لطعن المنافقين فيه فقال له امسك عليك زوجك واخفي في نفسه عزمه علي نكاحها	358	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms59	false	5806871412191476761	155	210	843	1134	1555	300	---الملاءكة وقد كان ذلك قرانا منزلا في وصف الملاءكة فلما توهم المشركون انه---------- يريد الهتهم نسخ الله تلاوت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشبهة الثالثة تمسكوا بقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله علي------------ه الاية روي-------------------- انه عليه الصلاة والسلام راي زينب بنت جحش بعد ما زوجها م----------------------ن زيد فهوي----------------------------ها فلما حضر زيد لطلاقها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخفي في نفسه عزمه علي نكاحها	59	3477536823769937011	227	352.0	181	798	28.446115493774414	36	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms358	true	3379114658645555124	125	293	700	1545	1575	300	وجوه احدها انه تع-----------الي لما اراد نسخ ما كان في الجاهلية من تحريم ازواج الادعياء اوحي اليه ان زيد --------------------------------------يطلق زوجته فان طلقها فتزوج انت بها فلما حضر زيد ليطلقها اشفق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من انه لو طلقها -لزمه التزوج بها فيصير----- سببا ل-----طعن المنافقين فيه فقال له امسك عليك زوجك واخفي في نفسه عزمه علي نكاحها بعد ان يطلقها زيد وهذا التاويل هو المطابق لقوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم وثانيها ان ز--------------يدا لما خاصم زوجته زينب وهي بنت- عمة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واشرف علي طلاقها اضمر رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم انه ان طلقها زيد يتزوج بها ل------انها كانت ابنة عمته وكان يحب ضمها الي نفسه كما يحب احدنا ضم قراب-ته اليه حتي لا ينالهم ضرر -لا انه عليه السلام ما اظهر ذلك اتقاء من السنة المنافقين فالله تعالي عاتبه علي التفات قلبه الي الناس وقال وتخشي الناس والله احق ان تخشاه -وثالثها ان زينب	358	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms60	false	1400216910182220327	75	248	380	1258	1508	300	وجوها اربعة الاول ان الله تعالي لما اراد نسخ ما كان في الجاهلية من تحريم ازواج الادعياء اوحي الله ان زيدا وهو دعي رسول الله صلي الله عليه وسلم يطلق زوجته---------- فتزوج انت بها فلما حضر زيد ليطلقها اشفق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من انه لو طلقها للزمه التزوج بها فيصير بذلك سببا لسوء كلام المنافقين فيه فقال له امسك عليك زوجك واخفي في نفسه عزمه علي نكاحها بعد طلاقه اياها-- وهذا التاويل هو المطابق لقوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها فثبت ان العلة في امره بنكاحها ما ذكرناه من نسخ السنة المتقدمة الثاني ان زيدا لما خاصم زوجته زينب وهي ابنة عمة النبي عليه الصلاة والسلا--------م واشرف علي طلاقها اخبر----- النبي صلي الله عليه و-----سلم انه--- طلقها زيد -تزوج--ها من حيث انها كانت ابنة عمته وكان يحب ضمها الي نفسه كما يحب احدنا ضم قراباته اليه حتي لا ينالهم ضرر الا انه لم ي------------ظهر ذلك خوفا -من السنة المنافقين فالله تعالي عاتبه ف-ي التفات قلبه الي الناس فقال وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الثالث-- ان زيدا	60	3477536823769937011	669	1137.0	533	930	71.93548583984375	115	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms359	true	-4740916209103455556	0	120	0	633	1570	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما خطبها الرسول لزيد شق ذلك عليها وعلي ابيها وامها حتي نزل قوله تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة فعنده--- انقادوا كرها فلما دخل عليها زيد لم تساعده ونشرت عنه لاستحكام طمعها في الرسول عليه السلا------------م واستحقارها زيدا فشكاها زيدا الي رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم فقال عليه السلام امسك عليك زوجك واخفي في نفسه استحكام طمعها فيه لانه عليه الس--------لام لو ذكر ذلك لزيد لتنغصت عليه تلك النعمة وق-ال المنافقون انه انما قال ذلك طمعا في تلك المراة فهذه الوجوه ------------الثلاثة صالحة لتاويل الاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذي يقال ا------نه عشقها فهو من باب الاحاد والاولي تنزيه منصب ال-نبي-- عنه ثم ب-----------------------------------------تقدير الصحة	359	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms61	false	7792826055737778532	110	295	554	1496	1522	300	رسول الله صلي الله عليه واله ف-----لما خطبها الرسول لزيد شق ذلك عليها وعلي اخيها وامها حتي نزل قوله تعالي -ما كان لمءمن ولا مءمنة الاي--------------------------------------ة فعند ذلك انقادوا كرها فلما بني بها-- زيد لم تساعده ونشزت عنه لاستحكام طمعها في --رسول الله صلي الله عليه وسلم واستحقارها زيدا فشكاه-----ا الي----- النبي صلي الله عليه وس-----لم فقال------------ امسك عليك زوجك واخفي في نفسه استحكام طمعها فيه لانه عليه الصلاة والسلام لو ذكر ذلك لزيد لتنغصت عليه تلك النعمة ولقال المنافقون انه انما قال ذلك طمعا في تلك المراة فهذه --وجوه سوي ما ذكره الطاعنون في انبياء الله تعالي ورسله وكلها محتمل فان قلت هب ان الامر كذلك ولكن قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه يدل علي ان ذلك الاخفاء ما كان جاءزا له قلت اكثر ما فيه انه اخفي ذلك اتقاءا لسوء كلام المنافقين ولو انه اظهره وتحمل سوء مقالتهم لكان اكثر ثوابا فيه فيرجع حاصله الي ترك الاولي والافضل فليس ذلك من الذنب في شء فاما الذين يذكرون من انه عشقها فهو من باب الاحاد والاولي تنزيه منصب الانبياء عن مثله لا سيما والقران لا يدل عليه البتة ثم علي تقدير الصحة	61	3477536823769937011	497	832.5	399	1019	48.77330780029297	78	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms359	true	-4740916209103455556	188	297	983	1553	1570	300	ال-زوج فلان ت------كليف النزول عن الزوجة- طلبا لمرضاة الله فيه تشديد وام-------------------------------ا ابتلاء الرسول فلانه اذا لم ي------------------------------------------------------------------------حفظ نظره فربما وقع نظره علي من يميل اليها لان حصول الميل بعد الرءية ليس باختياره وحينءذ يجب ان يجبر الزوج بانه يجب عليه تطلي----ق-------------ها وان اجبر-ه بذلك تعرض- لسوء المقالة وان لم يجبره بذلك صار خاءنا في الوحي فلاجل الاحتراز عن هذين الضررين العظيمين كان عليه السلام--- يبالغ في حفظ النظر وذلك من اشق التكاليف------------------------- الشبهة الرابعة تمسكوا بقوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم لو -------لا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم	359	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms62	false	-2650832524780099401	61	216	344	1162	1560	300	-للزوج في ايمانه بتكليف النزول عن --زوجته طلبا ل-رض-ي الله تعالي ورضي رسوله صلي الله عليه وسلم وفيه ايضا ابتلاء النبي عليه الصلاة والسلام وتكليفه الحذر عن الاعين لان حفظ النظر اشق علي النفس فقيل له ان لم تحفظ نظرك فربما ابصرت شيءا فاشتهيته لان الشهو----------------------ة ليست مقدورة للبشر واذا اشتهيته و------------جب علي الزوج طلاقها والنزول عنها فان اخبرته بذلك تعرضت لسوء المقالة وان كتمته صرت-------- خاءنا في الوحي فلاجل الاحتراز عن هذه التوابع كان النبي صلي الله عليه واله يبالغ في حفظ النظر وذلك من اشق التكاليف فهذا ما قيل في هذا الباب الشبهة الرابعة تمسكوا بقوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الايتان والاستدلال من ثلاثة اوجه الاول قوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري وذلك يقتضي ان يكون استبقاء الاسري محرما الثاني قوله تريدون عرض الدنيا وذلك مذكور في معرض الذم الثالث قوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم	62	3477536823769937011	353	488.0	280	865	40.80924987792969	51	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms360	true	-799022403912445536	2	74	7	374	1535	300	العتاب وقع علي تر-----------------------------ك الافضل لانه كان الافضل والاولي حينءذ في ذلك الوقت الاثخان وترك الفداء قطعا للاطم-------------اع ولو لا ان ذلك من باب الاولي والافضل لما فوض رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي --اصحابه اما ق--------------------------------------------------وله تريدون عرض الدنيا فهو خطاب---- ينصرف ال----ي القوم الذين رغبوا في المال واما قوله لو لا كتاب من الله سبق الاية فمعناه لو لا انه سبق--- تحليل الغناءم لعذب-كم بسبب اخذكم هذا الفداء	360	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms63	false	4055014259560589599	52	135	257	677	1496	300	العتاب---- علي ترك الواجب فقد ياتي ايضا علي ترك الاولي ----------------والاولي------ في ذلك الوقت الاثخان وترك الفداء قطعا للاطماع وحسما للنزاع ولول-ا ان ذلك من باب الاولي-------- لما فوض النبي---- صلي الله عليه واله -ذلك الي الاصحاب وهذا هو العذر عن قوله ما كان لنبي ان يكون له اسري فاما قوله تريدون عرض الدنيا فهو خطاب جمع فيصرف ذلك الي القوم الذين رغبوا في المال واما قوله لو-لا كتاب من الله---------- فمعناه لو-لا -ما سبق من تحليل الغناءم لعذبتكم بسبب اخذكم هذا الفداء	63	3477536823769937011	293	461.0	234	473	61.945030212402344	48	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms360	true	-799022403912445536	151	240	768	1236	1535	300	الوزر الذي كان قبل النبو------------------------ة او علي ترك الافضل وايضا---- الوزر------------- هو الثقل قال تع-----الي حتي تضع الحرب اوزارها محمد اي اثقالها وانما سمي الذنب بالوزر لانه يثقل فا-----عله اذا ثبت هذا---- فنحن نحمل الاية علي انه عليه الس--------لام كان في غم شديد بسبب اصرار قومه علي الشرك وبسبب انه عليه السلام واصحابه كانوا مستضعفين فيما بينهم--------- فلما اعلي الله كلمته وشد از-ره فقد وضع عنه وزره ويتقوي هذا التاويل بقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح وبقوله ان مع العسر يسرا الشرح -----------فان العسر عبارة عن الشداءد والغموم----- واليسر	360	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms64	false	8119751755430698069	0	93	0	487	1551	300	الوزر الذي كان قبل النبوة الثاني حمله علي الصغيرة او---- ترك الاولي الثالث ان الوزر في اصل اللغة هو الثقل قال الله تعالي حتي تضع الحرب اوزارها----- اي اثقالها وانما سمي الذنب بالوزر لانه يثقل كاسبه فعلي هذا تسمية الذنب بالوزر مجاز اخر وهو انه عليه الصلاة والسلام كان في غم شديد ل----اصرار قومه علي الشرك و-----انه كان هو----- واصحابه--------------- فيما بينهم مستضعفين فلما اعلا الله كلمته وعظم امره فقد وضع---- وزره وي-قوي هذا التاويل -قوله------ ورفعنا لك ذكرك ------------فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فان العسر ب--------الشداءد والغموم اشبه واليسر	64	3477536823769937011	343	480.0	271	557	61.579891204833984	52	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms360	true	-799022403912445536	243	300	1252	1535	1535	300	الشبهة السابعة ق--------وله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح والجواب عنه من وجوه احدها انه محمول ----------------علي ما قبل النبوة او علي ترك الافضل كما يقال حسنا--ت الابرار سيءات المقربين وثانيها ان المراد من قوله ما تقدم من ذنبك من ذنب امتك--------- فان الرجل المعتبر اذا احسن بعض خدمه او اساء فانه-	360	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms65	false	6457601830136086983	3	57	14	292	1527	300	الشبهة السابعة تمسكوا بقوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك قالوا وهذا تصريح بالمغفرة جوابه انا نحمله علي ما قبل النبوة او علي الصغاءر ولمن اباهما تاويلات الاول------------------------- ان المراد-------- ما تقدم من-------- ذنب امتك وما تاخر فان الرجل المعتبر اذا احسن بعض خدمه او اساء فانه	65	3477536823769937011	179	263.0	140	319	56.11285400390625	32	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms361	true	-7143083452247539379	0	33	0	170	1608	300	يقال له انت فعلت ذلك وان لم يكن هو الفاعل لذلك الفعل وثالثها----------------------------------------------------------------------------- الذنب مصدر ويجوز اضافته الي الفاعل والمفعول و----المراد ليغفر لاجلك ولاجل بركتك ما تقدم من ذنبهم في حقك وما تاخر	361	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms65	false	6457601830136086983	57	104	292	537	1527	300	يقال له انت فعلت ذلك وان لم يكن هو --فاعله بنفسه البتة الثاني اذا ترك الاولي قد يسمي ذنبا كما يقال حسنات الابرار سيءات المقربين الثالث ان الذنب مصدر ويجوز اضافته الي الفاعل والمفعول فكان المراد ليغفر لاجلك وب----بركتك ما تقدم من ذنبهم في حقك وما تاخر	65	3477536823769937011	146	249.0	117	251	58.16733169555664	27	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms361	true	-7143083452247539379	66	293	350	1572	1608	300	تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الانعام الجواب ------------------------------------ليس في الظاهر انه طردهم وانما فيه النهي عن طرد--------------------------------------------------------------------------------------هم وحكمة هذا النهي ان جمعا من الكفار طلبوا منه طرد الفقراء ف-----الله تعالي انزل هذه الاية لتكون حجة له في الامتناع-------- عن قبول قولهم الشبهة العاشرة قوله تعالي لقد تاب الله علي النبي التوبة والتوبة-------------- مسبوقة بالذنب -----والجواب ا---نه محمول- علي----------- ترك الافضل الشبهة الحادية عشر- قوله------ واستغفر لذنبك محمد وفي الحديث واني لاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة و-------الجواب- انه محمول---- علي----------- ترك الافضل او يكون علي ------------------------------------------------تقدير اذ ث-----------بت فاستغفر- كقوله------ يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا التحريم ولا يريد به ان الكل مذنبون وانما المراد بعثهم علي التوبة ان -اذنبوا الشبهة الثانية عشر- قوله --------------------لم تحرم ما احل الله لك التحريم ظاهره- مشعر بانه فعل ما لا يجوز والجواب---- تحريم ما احل الله له ليس بذنب بدليل الطلاق والعتاق واما العتاب فانما ورد علي انه فعل ذلك لابتغاء مرضاة النسوان الشبهة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة عشر----------- يا ايها النبي اتق الله الاحزاب و يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة ولو لم يوجد منه فعل المحظور والاخلال بالواجب لم يكن لهذا الامر والنهي فاءدة والجواب ان----------- احد اسباب العصمة هو الامر والنهي ووجودهما لا يخل بالعصمة بل تواترهما علي الرسل مقرونا بالترغيب والترهيب من اقوي اسباب العصمة الشبهة الرابعة عشر قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك	361	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms66	false	-684958829412354095	0	288	0	1520	1576	300	تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه اي لا تطرد المءمنين وطردهم كبيرة جوابه ليس في الظاهر طرد----هم وانما فيه النهي عن طردهم بل فيه الدلالة علي انه قال تعالي فتطردهم فتكون من الظالمين ولو كان طردهم لقال فطردتهم وحكمة الن----هي ان جمعا من الكفار طلبوا منه طرد الفقراء فانزل الله تعالي----- هذه الاية لتكون حجة له عليه الصلاة والسلام عن قبول قولهم الشبهة العاشرة قوله تعالي لقد تاب الله علي النبي -------والتوبة لا بد ان تكون مسبوقة ب--ذنب جوابه التوبة الرجوع محمولة علي الصغيرة او ترك الاولي الشبهة الحادية عشرة قوله تعالي واستغفر لذنبك----- وفي الحديث واني لاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة وهذا صريح جوابه انه محمول اما علي الصغيرة او ترك الاولي او التواضع كما قررناه في قول ادم ربنا ظلمنا انفسنا او علي التقدير والمعني اذا اذنبت فاستغفره كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا وليس -------يريد ان جميعهم- مذنبون وانما------- بعثهم علي التوبة اذا اذنبوا الشبهة الثانية عشرة قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الاية-- ظاهرها مشعر بانه فعل ما لا يجوز ---جوابه ان تحريم ما احل ال---له ليس بذنب بدليل الطلاق والعتاق واما العتاب فان النهي عن -----فعل ذلك لابتغاء مرضاة النساء او ليكون زجرا لهن عن مطالبته مثل ذلك كما يقول القاءل لغيره لم قبلت امر فلان واقتديت به وهو دونك واثرت رضاه وهو عبدك فليس هذا عتبا ذنب وانما هو عتاب تشريف الشبهة الثالثة عشر قوله تعالي يا ايها النبي اتق الله---------- يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فان لم تفعل فما بلغت رسالته ف--------لو لم يوجد منه فعل المحظور والاخلال بالواجب لم يكن ل-----لامر والنهي فاءدة ---جوابه الامر والنهي احد اسباب العصمة ف----------------وجودهما لا يخل بها الشبهة------------------------------------------------------------------------ الرابعة عشر قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك	66	3477536823769937011	948	1505.0	762	1689	56.12788772583008	145	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms362	true	3217758697702886537	0	188	0	981	1567	300	المراد منه ما-- روي عن ابن عباس ---------------انه قال نزل القران ب اياك اعني واسمعي يا جاره ومثاله قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق فقوله فطلقوهن يدل علي ان الخطاب مع------ غيره -وثانيها ان المراد منه الشرك الخفي وه----و الالتفات الي غير الله وثالثها -----انه شرح الحال بتقدير الوقوع ك------قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء الشبهة الخامسة عشر قوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله الاعلي 6 دل الاستثناء---- علي وقوع النسيان في الوحي -والجواب النسيان محمول علي الترك والمعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تترك منه- شيءا الا ---------------------------المنسوخ الشبهة السادسة عشر قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسء-ل الذين يقرء-ن الكتاب من قبلك يونس وايضا قال تعالي لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين يونس قالوا --وهذا يدل علي ا-نه عليه السلام كان شاكا فيما اوحي الله تعالي اليه والجواب ان-------------------------- القضية الشرطية لا تفيد الا ترتيب الجزاء علي الشرط فاما ان الشرط حاصل ام لا فهذا لا تفيده الشرطية والفاءدة في انه تعالي امره بالرجوع الي اهل الكتاب من ----وجهين الاول ان نعت النبي صلي الله عليه واله وسلم كان---------------- مذكورا وفي ---------الانجيل	362	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms67	false	9000742360237415966	4	215	17	1113	1538	300	المراد امته فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نزل القران ب-اياك اعني واسمعي يا جارة ومث-له قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الاية فق----------------وله فطلقوهن يدل علي ان الخطاب توجه الي غيره الثاني حمله علي -------الشرك الخفي الذي هو الالتفات الي غير الله تعالي الثالث انه شرح الحال بتقدير الوقوع كما في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الشبه---------ة الخامسة عشر قوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله و-----------الاستثناء يدل علي جواز النسيان في الوحي جوابه ان النسيان يجء بمعني الترك قال الله تعالي فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي فقوله سنقرءك فلا تنسي اي فلا تترك منها شيءا الا ما شاء الله وهو المندوب او المنسوخ الشبهة السادسة عشر----------- فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك--------------------- لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين----- قالوا فكان النبي صلي الله عليه وسلم في شك م------ما اوحي الله ------اليه والا فاي فاءدة في امره بالسءال جوابه القضية الشرطية لا تفيد الا ترتيب الجواب علي الشرط فاما ان الشرط حاصل او لا فهو غير مستفاد فاما ------------------------------الرجوع الي اليهود والنصاري فلوجهين الاول ان نعت النبي صلي الله عليه و-----سلم كان مندوبا في كتبهم مذكورا -في التوراة والانجيل	67	3477536823769937011	732	1131.0	583	1226	59.706363677978516	115	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms366	true	7700637343710178670	99	229	497	1200	1633	300	تمسكوا بهما في اثبات الذنب للانبياء علي الاطلاق الاية الاولي قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم النحل قالوا هذه الاية تقتضي ثبوت الظلم لكل ال-----------------------------------ناس فوجب ثبوته للانبياء والجواب هذا معارض بقوله -------------------------الا لعنة الله علي الظالمين هود فلو كان النبي ظالما لدخل تحت هذه الاية و-----------------------------------------------الثانية قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم الجن 26 قالوا فلو-لا الخوف من ايقاع التخليط في تبليغ الوحي من جهة الرسل--- لم يكن في الاستظهار بالرصد المرسل معهم فاءدة والجواب- يجوز ان تكون بعثة الملاءكة مع الانبياء عليهم السلام ليس لاجل الخوف من ---ان الانبياء عليهم السلام سيخلطون ويغيرون ولكن لاجل ان يمنعوا الشياطين من ان يوقعوا تخليطا في اثناء اداء	366	-4593620484718029106	Shia003701-ara1.ms68	false	1843819175712666090	44	162	233	863	1260	233	تمسكوا به-- في اثبات الذنب لا لنبي معين الشبهة------- الاولي قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم فهذا ي-----------------قتضي ثبوت الظلم لكل الناس والنبي صلي الله عليه وسلم من الناس فثبت الظلم له جوابه اذا تمسكت بهذا العموم في اثبات الظلم فقوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين يوجب جواز اللعن عليهم وجل منصب الانبياء عنه فان قلت بتخصيص العموم هناك قلت به هاهنا الشبهة الثانية قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الي اخر السورة قا---------------------------------------------------------------------------------لوا فلو لا الخوف من -وقوع --تخليط--------- الوحي من جهة الانبياء لم يكن في الاستظهار بالرصد المرسل معهم فاءدة ---جوابه يجوز ا-----ن بعثه الملاءكة مع الانبياء------------- ليس ل-----لخوف من تغيير الانبياء وتبديلهم ---------------------لكن لمنع---------- الشيطا-ن من ا--يقاع-- تخليط- في------ اداء	68	3477536823769937011	379	504.5	302	818	46.33251953125	51	Rafed0003314Vols-ara1	Shia003701-ara1