id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003314Vols-ara1.ms056	true	1325989414994019538	125	235	624	1220	1559	300	وليس بذات ولا بشء- واما المعدوم الذي يجوز وجوده ويجوز عدمه فقد ذهب اصحابنا الي انه قبل الوجود نفي محض وعدم صرف وليس بشء ولا بذات وهذا قول ابي الحسن البصري من المعتزلة وذهب اكثر شيوخ المعتزلة الي انها ماهيات وذوات وحقاءق------ حالتي وجودها وعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها فهذا هو تلخيص محل النزاع ولنا ----في بيان ان المعدوم ليس بشء وجوه البرهان الاول ان هذه الماهيات لو كانت متحققة في الخارج حال عراءها عن الوجود لكانت متساوية في كونها متحققة خارج الذهن ومباينة لخصوصياتها المعينة وما به المشاركة غير ما به الممايزة فيلزم ان يكون تحقق كل ماهية تقررها زاءدا علي خصوصي-تها ولا معني للوجود الا هذا التحقق والتقرر فيلزم ----كونها موجودة حال	56	-4593620484718029106	ShamAY0035035-ara1.ms00246	false	-2730678235213043646	2	104	8	574	1616	300	وليس ب-شء ولا بذات واما المعدوم الذي يجوز وجوده ويجوز عدمه فقال--- اصحابنا ----انه قبل الوجود نفي محض--------- وليس بشء ولا بذات وقول قول ابي الحسن البصري من المعتزلة وقال ----جمهور المعتزلة---- انها ماهي------ات وحقاءق وذوات حالتي وجودها وعدمها والحاصل انه لايمكن تقرر الماهيات منفكة عن صفة الوجود عندنا لان الماهيات لو كانت متقررة حال عدمها لكانت موجودة حال عد------------------مها فيلزم كونها موجودة حال كونها معدوم-------ة وهو------- محال وهذا- لان الماهيات لو كانت متحققة في الخارج حال عراءها عن الوجود لكانت متشاركة في كونها متحققة خارج الذهن امرا مشترك-------------------------------------------------------------------------------------ا زاءدا علي خصوصياتها ولا معني للوجود الا هذا التحقق-------- فيلزم ان يكون--------- حال	246	-3848128699202660695	372	560.0	299	732	50.819671630859375	55	Rafed0003314Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms058	true	-5292634396949262842	40	112	215	591	1613	300	المعدومات متميزة في انفسها وكل ما يتميز بعضه عن البعض فلا بد وان تكون في انفسها حقاءق متعينة ----------ولا معني لقولنا المعدوم شء الا ذلك والذي يدل علي ان المعدومات متميزة بعضها عن البعض حال عدمها وجوه الاول وهو انا نعلم ان غدا تطلع الشمس من المشرق ولا تطلع من المغرب-- وه-ذان المطلوعان معدومان في الحال ونحن----- الان نعلم امتياز كل واحد منهما عن الاخر وهذا يدل علي وقوع الامتياز في المعدومات	58	-4593620484718029106	ShamAY0035035-ara1.ms00246	false	-2730678235213043646	112	168	623	913	1616	300	المعدومات متميزة في انفسها وكل ما يتميز بعضه عن البعض فهي---------------------- حقاءق متعينة في انفسها ولا معني لقولنا المعدوم شء الا هذا وهذا ل--------------------------------------------------------------------انا نعلم ان غدا تطلع الشمس من --مشرق--ها --لا من --مغربها وهو ان ال-طلوعين معدومان في الحال ونحن نعلم الان----- امتياز كل واحد منهما عن الاخر وهذا يدل علي وقوع الامتياز في المعدومات	246	-3848128699202660695	258	422.0	207	394	65.48223114013672	42	Rafed0003314Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms175	true	4182502095457511267	153	210	804	1087	1503	300	سواء قلنا بانه عبارة عن الحروف والاصوات او قلنا انه معني --قاءم بالنفس فانه يمتنع ان يكون قديما وذلك لانه ما كان في الازل مامورا ولا منهيا فلو حصل الامر والنهي من غير حضور المامور والمنهي كان هذا سفها وجنونا والدليل عليه ان الواحد منا لو جلس في بيته وحده ويقول يا زيد قم ويا عمرو اجلس	175	-4593620484718029106	ShamAY0035035-ara1.ms00301	false	2458727483834795878	44	83	232	439	1627	300	سواء كان------ عبارة عن الحروف والاصوات اوعن ال-----معني القاءم بالنفس وهذا------------------------- لانه ما كان في الازل مامور- ولا-منهي و--------الامر والنهي بدون-- حضور المامور والمنهي سفه ف----------------------------ان الواحد منا لو-جلس في بيته وحده ويقول يا زيد قم ويا بكر- اجلس	301	-3848128699202660695	182	264.5	145	285	63.859649658203125	33	Rafed0003314Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms205	true	3036038557783125483	193	250	966	1290	1559	300	قوله تعالي لا تدركه الابصار نقيض لقولنا تدركه الابصار وقولنا تدركه الابصار يقتضي ان يدركه كل احد لان------------------------ الالف واللام اذا دخلا علي اسم الجمع يفيدان الاستغراق ونقيض الموجبة الكلية السالبة الجزءية فكان قوله لا تدركه الابصار معناه انه لا تدركه جميع الابصار ونحن نقول بموجبه فانه لا يراه --جميع المبصرين فان الكافرين لا يرونه بل يراه	205	-4593620484718029106	ShamAY0035035-ara1.ms00223	false	-7424623092841281205	25	74	134	414	1632	300	قوله------ لا تدركه الابصار نقيض لقول-ه تدركه الابصار وقولنا تدركه الابصار نقيض لمن يدركه كل احد باعتبار الاستغراق الحاصل من الالف واللام ولما كان ن--------------------------------قيض الموجبة الكلية السالبة الجزءية -كان معني الاية لا يد---------------------ركه جميع الابصار ونحن نقول بموجبه فانه لا يراه الجميع--------- فان الكافرين لا يرونه بل يراه	223	-3848128699202660695	223	365.0	180	350	63.71428680419922	33	Rafed0003314Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms218	true	-614447273232127075	130	199	680	1036	1543	300	هذه الاقسام الثلاثة انما تتولد من حصول المخالفة لا من صحة المخالفة قلنا هاهنا مقدمة يقينية وهي ان كل ما كان ممكنا لا يلزم من فرض وقوعه محال فلو كانت المخالفة ممكنة لم يلزم من فرض وقوعها محال لكنه------ قد لزم المحال من فرض وقوعها وعند هذا نقول لو فرضنا الهين لكانت المخالفة بينهما اما ان تكون ممكنة واما ان لا تكون ممكنة والقسمان باطلان فبطل القول بوجود الالهين	218	-4593620484718029106	ShamAY0035035-ara1.ms00260	false	-4649655208191643534	84	150	467	798	1627	300	هذه المحالات------- انما -تلزم من وقوع المخالفة لا من صحة المخالفة قلنا --هنا مقدمة يقينية وهي ان كل ما كان ممكنا لا يلزم من فرض وقوعه محال ولو كانت المخالفة ممكنة لا يلزم من فرض وقوعها محال لكن المحال قد لزم------- من فرض وقوعها وعند هذا نقول لو فرضنا الهين لكانت المخالفة بينهما اما ان كانت ممكنة----- او لم تكن------- والقسمان باطلان فبطل القول بوجود --الهين	260	-3848128699202660695	303	534.0	238	362	83.70166015625	53	Rafed0003314Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms450	true	-4216536845652339080	1	114	3	599	1561	300	جاءز ان يقال الداعي هو محمد---------- عليه السلام--------------------------------------- لقوله تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقت-م الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل الفتح ولا جاءز ان ------------يكن المراد هو علي لانه تعالي قا------------------------------------------------------------------------------------ل في صفة هذه الدعوة تقاتلونهم----------------------------------------------------------------------------------------------- او يسلمون ولم يتفق لعلي بعد النبي عليه السلا-----------------------------م قتال بسبب طلب الاسلام بل كانت محارباته بسبب طلب الامامة ولا جاءز ان يكون المراد من كان بعد علي لانهم عندنا كانوا علي الخطا وعند الخصم كانوا علي الكفر وعلي التقديرين فلا يليق بهم قوله تعالي فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما الفتح ولما بطلت هذه الاقسام	450	-4593620484718029106	ShamAY0035035-ara1.ms00450	false	-4115930512529327939	158	300	843	1585	1585	300	جا-ز ان يكون الداعي--- محمدا صلي الله عليه وسلم او عليا او من بعد علي قلنا لا يجوز الاول لقوله تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتكم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل -------قال الزجاج وجماعة المفسرين المراد بكلام الله هنا ما قال في سورة برءاة قل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا وكذا الثاني لانه قال تعالي في صفة هذه الدعوة تقاتلونهم او تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا وكذا الثاني لانه قال تعالي في صفة هذه الدعوة تقاتلونهم او يسلمون ولم يتفق لعلي رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قتال بسبب طلب الاسلام بل كانت محارباته مع الناكثين والقاسطين والمارقين وكذا الثالث لان -------------------------------------عند الخصم هم------- الكفرة-------------- فلا يليق بهم قوله تعالي فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا واذ------------------------------------------------------ا بطلت هذه الاقسام-	450	-3848128699202660695	377	565.5	302	866	43.533485412597656	59	Rafed0003314Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms450	true	-4216536845652339080	115	148	602	774	1561	300	يبق الا ان يكون المراد به احد الخلفاء-- الثلاثة اعني ابا بكر وعمر وعثمان وعلي هذا التقدير تكون الاية دالة علي صحة خلافة احد هءلاء الثلاثة ومتي صحت خلافة احدهم صحت خلافة الكل	450	-4593620484718029106	ShamAY0035035-ara1.ms00451	false	-5131271569249252343	1	24	4	127	1564	300	يبق الا ان يكون المراد ---احد ال---اءمة الثلاثة ف-----------------------------------------تكون الاية دالة علي صحة خلافة---- هءلاء الثلاثة ومتي صحت خلافة احدهم صحت خلافة الكل	451	-3848128699202660695	120	190.0	97	174	68.96551513671875	22	Rafed0003314Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1