id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003314Vols-ara1.ms048	false	-5426368367343793012	233	300	1247	1573	1573	300	عن الشبهة الاولي ان نقول ان صح ما ذكرتم يلزم ان لا يحصل في العالم شء من التغيرات لانه يلزم من دوام واجب الوجود ازلا وابدا دوام المعلول الاول ومن دوام المعلول الاول دوام المعلول الثاني وهلم جرا الي اخر المراتب فيلزم ان لا يحصل في العالم شء من التغيرات وانه خلاف الحس---- فان قال قاءل لم لا يجوز ان يقال ان واجب الوجود عام الفيض الا-	48	-4593620484718029106	ShamAY0034397-ara1.ms27	true	7570340914841713967	5	72	28	354	1549	300	عن الشبهة الاولي ان نقول ان صح ما ذكرتم يلزم ان لا يحصل في العالم شء من التغيرات لانه يلزم من دوام واجب الوجود ازلا وابدا دوام المعلول الاول ومن دوام المعلول الاول دوام المعلول الثاني وهلم جرا الي اخر المراتب فيلزم ان لا يحصل في العالم شء من التغيرات وانه خلاف الحس قال فان قي-----ل لم لا يجوز ان يقال ان واجب الوجود عام الفيض الا	27	-5402808792399460275	320	620.5	255	331	96.6767349243164	65	Rafed0003314Vols-ara1	ShamAY0034397-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms049	false	-5994687311664198055	0	119	0	612	1586	300	ان حدوث الاثر عنه يتوقف علي استعداد القوابل وحدوث هذه الاستعدادات المختلفة في القوابل يتوقف علي الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية وكل حادث منها مسبوق باخر لا الي اول فلهذا السبب حدث التغير في هذا العالم فالجواب انا نقول العرض------- المعين اذا حدث في هذا العالم فاما ان يفتقر في حدوثه الي سبب او لا يفتقر فان لم يفتقر فقد حدث الممكن لا عن سبب وهو- باطل بالاتفاق وان افتقر الي سبب فذلك السبب ان كان حادثا كان الكلام في كيفية حدوثه كما في الاول فيفضي الي حدوث اسباب ومسببات لا نهاية لها دفعة واحدة وهو محال وان كان السبب قديما فقد اسندتم الي المءثر القديم اثرا محدثا واذا عقلتم ذلك فلم لا يجوز في كل العالم مثل ذلك ايضا	49	-4593620484718029106	ShamAY0034397-ara1.ms27	true	7570340914841713967	72	191	354	969	1549	300	ان صدور الاثر عنه يتوقف علي استعداد القوابل وحدوث هذه الاستعدادات المختلفة في القوابل يتوقف علي الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية فكل حادث منها مسبوق باخر لا الي اول فلهذا السبب حدث التغير في هذا العالم -الجواب انا نقول العرض الحادث المعين اذا حدث في---- العالم فاما ان يفتقر في حدوثه الي سبب او لا يفتقر فان لم يفتقر فقد حدث الممكن لا عن سبب وهذا باطل بالاتفاق وان افتقر الي سبب فذلك السبب ان كان حادثا كان الكلام في كيفية حدوثه كما في الاول فيفضي الي وجود اسباب ومسببات لا نهاية لها دفعة واحدة وهو محال وان كان السبب قديما فقد اسندتم الي المءثر القديم اثرا محدثا واذا عقلتم ذلك فلم لا يجوز في كل العالم مثل ذلك ايضا	27	-5402808792399460275	600	1170.5	482	620	96.7741928100586	112	Rafed0003314Vols-ara1	ShamAY0034397-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms113	false	1776333225854557087	263	300	1345	1561	1561	300	المسالة العاشرة في بيان انه تعالي يمتنع ان يكون محلا للحوادث المشهور ان الكرامية يجوزون ذلك وساءر الطواءف ينكرونه ومن الناس من قال ان اكثر طواءف العقلاء يقولون بهذا المذهب وان كانوا ينكرونه باللسان اما المعتزلة فمذهب-	113	-4593620484718029106	ShamAY0034397-ara1.ms46	true	4308346877357783444	47	84	246	463	1640	300	المسالة العاشرة في بيان انه تعالي يمتنع ان يكون محلا للحوادث المشهور ان الكرامية يجوزون ذلك وساءر الطواءف ينكرونه ومن الناس من قال ان اكثر طواءف العقلاء يقولون بهذا المذهب وان كانوا ينكرونه باللسان اما المعتزلة فمذهب	46	-5402808792399460275	216	427.0	180	217	99.53916931152344	37	Rafed0003314Vols-ara1	ShamAY0034397-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms114	false	-2730420298697466133	0	218	0	1190	1624	300	ابي علي و ابي هاشم واتباعهما انه تعالي مريد بارادة حادثة لا في محل وكاره للمعاصي والقباءح بكراهة محدثة لا في محل وهذه الارادات والكراهات وان كانت موجودة لا في محل الا ان صفة المريدية والكارهية تحدث في ذات الله تعالي وهذا قول بحدوث الحوادث في ذات الله تعالي وايضا اذا حضر المرءي والمسموع حدثت في ذات الله تعالي صفة السامعية والمبصرية بلي المعتزلة لا يطلقون لفظ الحدوث وانما يطلقون لفظ التجدد وهذا نزاع في العبارة واما ابو الحسين البصري فانه يثبت علوما متجددة في ذات الله تعالي بحسب تجدد المعلومات واما الاشعرية فانهم يثبتون النسخ ويفسرونه بانه رفع الحكم الثابت او انتهاء الحكم وعلي التقديرين فانه اعتراف بوقوع التغير لان الذي ارتفع و--انتهي فقد عدم بعد وجوده وايضا يقولون انه تعالي عالم بعلم واحد ثم انه قبل وقوع المعلوم يكون متعلقا بانه سيقع وبعد وقوعه يزول ذلك التعلق ويصير متعلقا بانه كان واقعا وهذا تصريح بتغير هذه التعلقات ويقولون ايضا ان قدرته------ كانت متعلقة بايجاد الموجود المعين من الازل فاذا -وجد ذلك الشء ودخل ذلك الشء في الوجود انقطع ذلك التعلق لان الموجود لا يمكن ايقاعه فهذا اعتراف بان ذلك التعلق قد زال وكذا ايضا الارادة الازلية كانت متعلقة بترجيح وجود شء علي عدمه في ذلك الوقت المعين فاذا ترجح ذلك الشء في ذلك الوقت امتنع بقاء ذلك التعلق لان ترجيح المترجح محال وايضا توافقنا علي ان	114	-4593620484718029106	ShamAY0034397-ara1.ms46	true	4308346877357783444	84	300	463	1640	1640	300	ابي علي و-ابي هاشم واتباعهما انه تعالي مريد بارادة محدثة لا في محل وكاره للمعاصي والقباءح بكراهة محدثة لا في محل فهذه الارادات والكراهات وان كانت -حادثة لا في محل الا ان صفة المريدية والكارهية تحدث في ذات الله ف------هذا قول بحلول الحوادث في ذات الله تعالي وايضا اذا حضر المرءي والمسموع حدثت في ذات الله صف------ة السامعية والمبصرية لكن المعتزلة لا يطلقون لفظ الحدوث وانما يطلقون لفظ التجدد وهذا نزاع في العبارة واما ابو الحسين البصري فانه يثبت علوما متجددة في ذات الله تعالي بحسب تجدد المعلومات واما الاشعرية فانهم يثبتون النسخ ويفسرونه بانه رفع الحكم او -------انتهاء الحكم وعلي التقديرين فانه اعتراف بوقوع التغير لان الذي ارتفع او انتهي فقد عدم بعد وجوده وايضا يقولون انه تعالي عالم بعلم واحد ثم انه قبل وقوع المعلوم يكون متعلقا بانه سيقع وبعد وقوعه يزول ذلك التعلق ويصير متعلقا بانه كان واقعا وهذا تصريح بتغير هذه التعلقات ويقولون ايضا ان قدرته تعالي كانت متعلقة بايجاد الموجود المعين في الازل فاذا اوجد ذلك الشء ودخل ذلك الشء في الوجود انقطع ذلك التعلق لان الموجود لا يمكن ايجاده فهذا اعتراف بان ذلك التعلق قد زال وكذا ايضا الارادة الازلية كانت متعلقة بترجيح وجود شء علي عدمه في ذلك الوقت المعين فاذا ترجح ذلك الشء في ذلك الوقت امتنع بقاء ذلك التعلق لان ترجيح المترجح محال وايضا توافقنا علي ان-	46	-5402808792399460275	1146	2226.0	934	1199	95.57965087890625	200	Rafed0003314Vols-ara1	ShamAY0034397-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms114	false	-2730420298697466133	218	300	1190	1624	1624	300	المعدوم لا يكون مرءيا ولا مسموعا فالعالم قبل ان كان موجودا لم يكن مرءيا ولا كانت الاصوات مسموعة واذا خلق الالوان والاصوات صارت مرءية ومسموعة فهذا اعتراف بحدوث هذه التعلقات ولو ان جاهلا التزم كون المعدوم مرءيا ومسموعا قيل له الله تعالي هل كان يري العالم وقت عدمه معدوما او كان يراه -وجودا لا سبيل الي القسم الثاني لان رءية المعدوم موجودا غلط وهو علي الله تعالي محال ثم اذا اوجده فانه يراه موجودا لا معدوما والا عاد حديث الغلط فعلمنا انه-	114	-4593620484718029106	ShamAY0034397-ara1.ms47	true	465567269227942324	0	80	0	423	1628	300	المعدوم لا يكون مرءيا ولا مسموعا فالعالم قبل ان يوجد------ لم يكن مرءيا ولا كانت الاصوات مسموعة فاذا خلق الالوان والاصوات صارت مرءية -مسموعة فهذا اعتراف بحدوث هذه التعلقات ولو ان جاهلا التزم كون المعدوم مرءيا ومسموعا قيل له الله تعالي هل كان يري العالم وقت عدمه معدوما او كان يراه موجودا لا سبيل الي القسم الثاني لان رءية المعدوم موجودا غلط وهو علي الله------ محال ثم اذا اوجده فانه يراه موجودا لا معدوما والا عاد حديث الغلط فعلمنا انه	47	-5402808792399460275	416	800.0	337	436	95.412841796875	75	Rafed0003314Vols-ara1	ShamAY0034397-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms115	false	-4276334892532038123	1	211	6	1154	1606	300	كان يري العالم وقت عدمه معدوما ووقت وجوده موجودا وهذا يوجب ما ذكرناه واما الفلاسفة فهم مع انهم ابعد الناس في الظاهر عن هذا القول -هم قاءلون به وذلك لان مذهبهم ان الاضافات موجودة في الاعيان وعلي هذا فكل حادث يحدث فان الله تعالي يكون موجودا معه وكونه تعالي مع ذلك الحادث وصف اضافي حدث في ذاته واما ابو البركات البغدادي وهو من اكابر الفلاسفة المتاخرين فانه صرح في كتابه المعتبر باثبات ارادات محدثة------------------ وعلوم محدثة في ذات الله تعالي وزعم انه لا يتصور الاعتراف بكونه تعالي الها لهذا العالم الا مع هذا المذهب ثم قال الاجلال من هذا الج-لال واجب والتنزيه من هذا -لتنزيه لازم فاذا حصل الوقوف علي هذا التفصيل ظهر ان هذا المذهب قال به اكثر فرق العقلاء وا-ن كانوا ينكرونه باللسان--------------------------------------------- واعلم ان الصفات علي ثلاثة اقسام احدها صفات حقيقية عارية عن الاضافات كالسواد والبياض وثانيها الصفات الحقيقية التي تلزمها الاضافات كالعلم والقدرة وذلك لان العلم صفة حقيقية تلزمها اضافة مخصوصة الي المعلوم وكذا القدرة صفة حقيقية ولها تعلق بالمقدور وذلك التعلق اضافة مخصوصة بين القدرة وبين المقدور وثالثها الاضافات المحضة والنسب المحضة مثل كون الشء قبل غيره وبعد غيره ومثل كون الشء يمينا لغيره او يسارا له فانك اذا جلست علي يمين انسان ثم قام ذلك الانسان وجلس في الجانب الاخر منك فقد كنت يمينا	115	-4593620484718029106	ShamAY0034397-ara1.ms47	true	465567269227942324	80	300	423	1628	1628	300	كان يري العالم وقت عدمه معدوما ووقت وجوده موجودا وهذا يوجب ما ذكرناه واما الفلاسفة فهم مع انهم ابعد الناس في الظاهر عن هذا القول فهم قاءلون به وذلك لان مذهبهم ان الاضافات موجودة في الاعيان فعلي هذا -كل حادث يحدث فان الله تعالي يكون موجودا معه فكونه تعالي مع ذلك الحادث وصف اضافي حدث في ذاته واما ابو البركات البغدادي وهو من اكابر الفلاسفة المتاخرين-فانه صرح في كتابه المعتبر باثبات ارادات محدثة في ذات الله تعالي وعلوم محدثة في ذات الله تعالي وزعم انه لا يتقرر الاعتراف بكونه تعالي الها لهذا العالم الا مع هذا المذهب ثم قال الاجلال من هذا الاجلال واجب والتنزيه من هذا التنزيه لازم واذا ظهر الوقوف علي هذا التفصيل ظهر ان هذا المذهب قال به اكثر فرق العقلاء ولكن كانوا ينكرونه باللسان AUTO تقسيم الرازي للصفات الي ثلاثة اقسام قال واعلم ان الصفات علي ثلاثة اقسام احدها صفات حقيقية عارية عن الاضافة- كالسواد والبياض وثانيها الصفات الحقيقية التي تلزمها الاضافات كالعلم والقدرة وذلك لان العلم صفة حقيقية تلزمها اضافة مخصوصة الي المعلوم وكذا القدرة صفة حقيقية ولها تعلق بالمقدور ذل-ك التعلق اضافة مخصوصة بين القدرة و----المقدور وثالثها الاضاف-ة المحضة والنسب المحضة مثل كون الشء قبل غيره وبعد غيره ومثل كون الشء يمينا لغيره او يسارا له فانك اذا صليت علي يمين انسان ثم قام ذلك الانسان وجلس في الجانب الاخر منك فقد كنت يمينا-	47	-5402808792399460275	1122	2158.0	915	1215	92.3456802368164	191	Rafed0003314Vols-ara1	ShamAY0034397-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms115	false	-4276334892532038123	266	300	1443	1606	1606	300	والذي يدل علي فساد قول الكرامية وجوه الحجة الاولي ان كل ما كان من صفات الله تعالي فلا بد وان يكون من صفات الكمال ونعوت الجلال فلو كانت صفة من صفاته محدثة لكان ذاته	115	-4593620484718029106	ShamAY0034397-ara1.ms48	true	1699577480315436439	269	300	1447	1589	1589	300	والذي يدل علي فساد قولهم------- وجوه------ الاول- ان كل ما كان من صفات الله -------لا بد وان يكون من صفات الكمال ونعوت الجلال فلو كانت صفة من صفاته محدثة لكان ذاته	48	-5402808792399460275	140	251.0	110	163	85.88957214355469	27	Rafed0003314Vols-ara1	ShamAY0034397-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms115	false	-4276334892532038123	211	266	1154	1443	1606	300	له ثم صرت الان يسارا له فههنا لم يقع التغير في ذاتك ولا في وصفة حقيقية من صفاتك بل- في محض الاضافات اذا عرفت هذا فنقول اما وقوع التغير في الاضافات فلا خلاص عنه واما وقوع التغير في الصفات الحقيقية فالكرامية يثبتونه وساءر الطواءف ينكرونه فظهر الفرق في هذا الباب بين مذهب الكرامية ومذهب غيرهم	115	-4593620484718029106	ShamAY0034397-ara1.ms48	true	1699577480315436439	0	55	0	288	1589	300	له ثم صرت الان يسارا له ف-هنا لم يقع التغير في ذاتك ولا في -صفة حقيقية من صفاتك لكن في محض الاضافات اذا عرفت هذا فنقول اما وقوع التغير في الاضافات فلا خلاص عنه واما وقوع التغير في الصفات الحقيقية فالكرامية يثبتونه وساءر الطواءف ينكرونه فظهر الفرق في هذا الباب بين مذهب الكرامية ومذهب غيرهم	48	-5402808792399460275	285	553.0	230	290	98.27586364746094	52	Rafed0003314Vols-ara1	ShamAY0034397-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms116	false	1472262093567438987	0	34	0	167	1623	300	قبل حدوث تلك الصفة خاليا عن صفة الكمال والخالي عن صفة الكمال ناقص فيلزم ان ذاته كانت ناقصة قبل حدوث تلك الصفة فيها وذلك محال فثبت ان حدوث الصفة في ذات الله تعالي محال	116	-4593620484718029106	ShamAY0034397-ara1.ms49	true	1386870977379936909	0	32	0	156	1566	300	قبل حدوث تلك الصفة خاليا عن صفة الكمال والخالي عن صفة الكمال ناقص فيلزم ان ذاته -----ناقصة قبل حدوث تلك الصفة فيها وذلك محال فثبت ان حدوث الصفة في ذات الله------ محال	49	-5402808792399460275	156	297.5	124	167	93.41316986083984	30	Rafed0003314Vols-ara1	ShamAY0034397-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms116	false	1472262093567438987	34	243	167	1319	1623	300	الحجة الثانية لو كانت ذاته قابلة للصفة المحدثة لكانت تلك القابلية من لوازم ذاته وكانت تلك القابلية ازلية وثبوت القابلية يستلزم صحة وجود المقبول فلو كانت قابلية الحوادث ازلية لكان وجود الحوادث في الازل ممكنا الا ان هذا محال لان الحوادث ما لها اول والازل لا اول له والجمع بينهما مح----ال واعلم ان هذا الدليل مبني علي ثلاث مقدمات المقدمة الاولي انه لو كانت ذاته قابلة للصفة المحدثة لكانت تلك القابلية من لوازم ذاته والدليل عليه انها لو لم تكن من اللوازم لكانت من العوارض فكانت الذات قابلة لتلك القابلية فقبول تلك القابلية ان كان- من اللوازم فهو المقصود وان كان- من العوارض فيفتقر الي قابلية اخري ويلزم اما التسلسل واما الانتهاء الي قابلية تكون من لوازم الذات وهو المطلوب -المقدمة الثانية ان القابلية اذا كانت ازلية وجب ان يكون المقبول صحيح الوجود في الازل والدليل عليه ان كون الشء قابلا لغيره نسبة بين القابل والمقبول والنسبة بين المنتسبين متوقفة علي تحقق كل واحد من المنتسبين فصحة النسبة تعتمد صحة وجود المنتسبين ولما كانت صحة اتصاف الباري بالحوادث حاصلة في الازل لزم ان تكون صحة وجود الحوادث حاصله في الازل المقدمة الثالثة ان حدوث الحوادث في الازل غير ممكنة والدليل عليه ما ذكرنا انه يقتضي الجمع بين ثبوت الازلية وبين عدمها وكل ذلك محال----------- فان قيل ينتقض ما ذكرتم	116	-4593620484718029106	ShamAY0034397-ara1.ms51	true	-2217757086291682629	92	300	485	1626	1626	300	الحجة الثانية لو كانت ذاته قابلة للصفة المحدثة لكانت تلك القابلية من لوازم ذاته فكانت تلك القابلية ازلية وثبوت القابلية يستلزم صحة وجود المقبول فلو كانت قابلية الحوادث ازلية لكان وجود الحوادث في الازل ممكنا الا ان هذا محال لان الحوادث ما لها اول والازل ما له اول والجمع بينهما محال قال واعلم ان هذا الدليل مبني علي ثلاث مقدمات المقدمة الاولي انه لو كانت ذاته قابلة للصفة المحدثة لكانت تلك القابلية من لوازم ذاته ل------------انها لو لم تكن من اللوازم لكانت من العوارض فكانت الذات قابلة لتلك القابلية فنقول تلك القابلية ان كانت من اللوازم فهو المقصود وان كانت من العوارض ا-فتقر الي قابلية اخري ول-زم اما التسلسل واما الانتهاء الي قابلية تكون من لوازم الذات وهو المطلوب والمقدمة الثانية ان القابلية اذا كانت ازلية وجب ان يكون المقبول صحيح الوجود في الازل والدليل عليه ان كون الشء قابلا لغيره نسبة بين القابل والمقبول والنسبة بين الشيء--ين متوقفة علي تحقق كل واحد من المنتسبين فصحة النسبة تعتمد صحة وجود المنتسبين فلما كانت صحة اتصاف الرب-- بالحوادث حاصلة في الازل لزم ان تكون صحة وجود الحوادث حاصلة في الازل المقدمة الثالثة ان حدوث الحوادث في الازل غير ممكن- و--دليل----ه ما ذكرنا انه يقتضي الجمع بين ثبوت الازلية وبين عدمها و---ذلك محال قال الرازي فان قيل ينتقض ما ذكرتم-	51	-5402808792399460275	1103	2101.0	900	1170	94.27350616455078	185	Rafed0003314Vols-ara1	ShamAY0034397-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms116	false	1472262093567438987	243	300	1319	1623	1623	300	من الدليلين بتغير الاضافات وينتقض هذا الدليل بعينه بان القدرة ازلية وتاثيرها في صحة الفعل من لوازم ذاتها مع انه لا صحة للفعل في الازل والجواب عن الاول ان الاضافات لا وجود لها في الاعيان والا لزم التسلسل واذا كان كذلك زال السءال واما السءال الثاني فجوابه ان وجود القادر يجب ان يكون متقدما علي وجود المقدور-	116	-4593620484718029106	ShamAY0034397-ara1.ms52	true	1286703065030420798	0	57	0	304	1631	300	من الدليلين بتغير الاضافات وينتقض هذا الدليل بعينه بان القدرة ازلية وتاثيرها في صحة الفعل من لوازم ذاتها مع انه لا صحة للفعل في الازل -الجواب عن الاول ان الاضافات لا وجود لها في الاعيان والا لزم التسلسل واذا كان كذلك زال السءال واما السءال الثاني فجوابه ان وجود القادر يجب ان يكون متقدما علي وجود المقدور	52	-5402808792399460275	303	596.0	247	305	99.3442611694336	56	Rafed0003314Vols-ara1	ShamAY0034397-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms040	false	-7205206674831377472	22	82	109	380	1548	300	كل ما لا بد منه في المءثرية --------كان حاصلا في الازل اما اذا قلنا بان كل------------------ ما كان حاصلا في الازل ف-----حدوثه في لا يزال بعد ان لم يكن اما ان يف------------------------------------------------تقر الي مءثر او لا يفتقر فان لم يفتقر فقد حدث الممكن لا عن مرجح وان افتقر نقلنا الكلام الي كيفية احداث تلك الامور ويلزم التسلسل وهو مح-----ال هذا	40	-4593620484718029106	ShamAY0034397-ara1.ms54	true	-7646334298568990257	132	196	725	1022	1585	300	كل ما لا بد منه في المءثرية اما ان يكون حاصلا في الازل او لا يكون فقال نختار القسم الاول وان ما كان حاصلا في الازل قوله بحدوثه----------- بعد ان لم يكن اما ان يكون مفتقرا الي مءثر واما ان لا يكون يقال بل هو مفتقر الي مءثر قوله -----------------------------------------------ان افتقر نقلنا الكلام الي كيفية احداث تلك الامور ويلزم التسلسل وهو محال يقال هذا	54	-5402808792399460275	189	274.0	148	355	53.239437103271484	35	Rafed0003314Vols-ara1	ShamAY0034397-ara1