id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003314Vols-ara1.ms008	true	3416626379924016628	77	150	394	776	1560	300	ان صحة حدوث الحوادث اما ان تكون لها بداية او لا تكون والقسم الاول باطل لوجوه احدها انه لو كان للصحة اول لما كانت الصحة الذاتية حاصلة قبل ذلك المبدا واذا لم تكن الصحة الذاتية حاصلة قبل ذلك المبدا فالحاصل قبل ذلك المبدا اما الوجوب الذاتي او الامتناع الذاتي فان كان الاول كان القول بقدم العالم الزم وان كان -الثاني فالعالم قبل----- ذلك المبدا كان ممتنعا لذاته ثم انقلب ممكنا لذاته وهذا محال	8	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0089	false	-5415861827025786807	69	102	391	543	1590	300	ان صحة حدوث الحوادث اما ان يكون لها---------------------------------------------------------------- اول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان لا يكون لها اول-------------- -----------------------------------------فان كان لها اول فقد كان قبل حضور ذلك المبدا---- ممتنعا لذاته ثم انقلب ممكنا لذاته وهذا محال	89	1419363482738303658	115	143.0	89	388	29.639175415039062	20	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms013	true	7648783713907384656	27	74	152	410	1592	300	الخامس---- اذا فرضنا الحوادث الماضية من ال----ي-------وم الي الازل جملة و--------------من ---زمان الطوفان الي الازل جملة اخري فلا شك ان الجملة الاولي ازيد من الجملة الثانية ب-------ما بي------ن زمان الطوفان الي هذا اليوم فاذا -طبقنا في الوهم الطرف المتناهي من الجملة الزاءدة علي الطرف المتنا----هي من الجملة	13	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0709	false	-5550734862300783226	238	292	1295	1587	1623	300	الخامس انا اذا اخذنا الحوادث الماضية من هذا اليوم الحاضر الي الازل جملة واحدة واخذناها من اول وقت الطوفان الي الازل جملة اخري فلا شك ان الجملة الاولي ازيد من الجملة الثانية بالمقدار الذي حصل من زمان الطوفان الي هذا اليوم فاذا اطبقنا--------- هاتين الجملتين من الجانب ال-------ذي يلينا فاما ان يمتد من الجانب	709	1419363482738303658	200	290.0	157	308	64.93506622314453	29	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms013	true	7648783713907384656	217	300	1179	1592	1592	300	الاجسام ساكنة في الازل واعلم انا نحتاج في هذا المقام الي اقامة الدلالة علي ان السكون امر وجودي والفلاسفة يزعمون انه عبارة عن عدم الحركة عما من شانه ان يتحرك وانما افتقرنا الي اثبات هذه المقدمة لان دليلنا علي ان السكون يمتنع ان يكون ازليا هو ان نقول لو كان السكون ازليا لما جاز زواله وقد جاز زواله ف--وجب ان لا يكون ازليا و--لو --------------كان السكون امرا عدميا لما --------------صح هذا الكلام لان زوال العدم في الازل- جاءز بالاتفاق اذ- لو لم يجز-	13	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0734	false	-7684942077796137596	140	202	809	1130	1628	300	الاجسام واعل---------------م انا نحتاج في هذا المقام الي اقامة الدلالة علي------------------------------------- انه يمتنع كون السكون ازليا ودليلنا ع------------------------لي اثبات هذا المطلوب------------------------------------------------ ان نقول لو كان السكون ازليا لما جاز زواله وقد جاز زواله فيمتنع كون السكون ازليا واعلم ان بتقدير ان يكون السكون عبارة عن عدم الحركة فانه لم يصح هذا الدليل لان زوال العدم--- الازلي جاءز بالاتفاق اذا لو لم يجز	734	1419363482738303658	219	308.5	172	448	48.88393020629883	34	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms014	true	-4463122172187890314	91	126	465	658	1588	300	فنقول الدليل علي-- ان السكون امر -وجودي انا--------------------------------- نري الجسم الواحد يصير ساكنا بعد ان كان متحركا وبالعكس فتبدل هاتين الحالتين مع بقاء الذات في الحالتين يقتضي كون احدي هاتين الحالتين امرا وجوديا واذا ثبت	14	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0738	false	6513743837823358193	259	299	1320	1533	1536	300	فنقول لنا في تقرير ان السكون صفة موجودة وجوه من الدلاءل الحجة الاولي ان نقول نري الجسم صا--------ر ساكنا بعد ان كان متحركا-------- فتبدل هاتين الحالتين مع بقاء الذات في الحالتين يقتضي كون احدي هاتين الحالتين امرا وجوديا واذا ثبت	738	1419363482738303658	159	259.0	126	229	69.43231201171875	27	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms014	true	-4463122172187890314	128	217	666	1148	1588	300	كون كل واحد منهما امرا وجوديا وذلك لان الحركة عبارة عن الحص------ول في الحيز بعد ان كانت في حيز اخر والسكون عبارة عن الحصول------- في الحيز بعد ان كان في نفس ذلك الحيز فالحركة والسكون متساويان في تمام الماهية------------------------------------------- وانما الاختلاف بينهما في كون الحركة مسبوقة بحالة اخري وكون السكون ليس كذلك وكو----------------------------------------------------------------------------------------ن الشء مسبوقا بغيره وصف عرضي---------------- والاوصاف العرضي-----------ة لا تقدح في اتحاد الماهية فثبت ان الحركة والسكون متساويان في تمام الماهية والحقيقية فاذا كان احدهما وصفا ثبوتيا لزم كون الاخر ثبوتيا قطعا فثبت بما ذكرنا ان --------السكون	14	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0739	false	-4555521731147339817	1	113	4	608	1607	300	كون كل واحد منهما امرا وجوديا وذلك لان الحركة عبارة عن الحصول الاول في الحيز ----------------الثاني والسكون عبارة عن الحصول الثاني في الحيز الاول---------------------- فالحركة والسكون متساويان في تمام الماهية لان كل واحد منهما عبارة عن الحصول في الحيز وانما الاختلاف بينهما في كون الحركة حصولا في الحيز بشرط انه كان مسبوقا بالحصول في حيز اخر والسكون عبارة عن الحصول في الحيز بشرط انه كان قبل ذلك حاصلا في ذلك الحيز وكون الشء مسبوقا بغيره وصف عرضي خارج عن الماهية والاوصاف الخارجة عن الماهية لا تقدح في --تلك الماهية فثبت ان الحركة والسكون متساويان في تمام الماهية فلم----------ا كان احدهما صفة موجودة وجب كو-ن الاخر كذلك في------ثبت بما ذكرنا ان الحركة والسكون	739	1419363482738303658	343	517.5	278	661	51.891075134277344	52	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms022	true	-6233292862314829594	239	299	1219	1514	1519	300	سلمتم ان العدم الازلي جاءز الزوال ولا يمتنع ايضا ان يكون تاثير العلة في معلولها موقوفا علي شرط عدمي ازلي اذا ثبت هذا فنقول لم لا يجوز ان يكون-------- الواجب لذاته---- علة لوجود ذلك الازلي الا ان ------تاثيره في ايجابه كان موقوفا علي شرط عدمي ازلي ثم ان ذلك الشرط العدمي الازلي--- زال ولما زال شرط التاثير لا جرم زال	22	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0752	false	5940096899217537852	177	220	906	1114	1544	300	جوزتم في العدم الازلي ان يزول و--------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فنقول لم لا يجوز ان يقال الموجود الواجب لذاته كان علة لوجود ذلك القديم الا ان ذلك التاثير -----------كان مشروطا ---بشرط عدمي ازلي ثم ان ذلك الشرط العدمي الازلي قد زال ف--------------------لا جرم زال	752	1419363482738303658	162	230.0	126	316	51.26582336425781	29	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms024	true	9093981026792998017	203	230	1023	1139	1496	300	ان الحصول في الحيز الاول لما عدم بقي الان الذي هو اول زمان ذلك العدم ولا بد وان يكون الجسم قد حصل في حد- اخر من حدود -	24	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0740	false	-6252209442475223553	69	96	370	487	1469	300	ان الحصول في الحيز الاول لما عدم ففي الان الذي هو اول زمان ذلك العدم -لا بد وان يكون الجسم قد حصل في حيز اخر لان بقاء	740	1419363482738303658	104	191.0	79	118	88.13558959960938	22	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms026	true	583975202574952862	47	84	222	427	1536	300	محال وان كانت انقص منه فذلك التفاوت اما ان يظهر من الجانب المتناهي او من الجانب الغير المتناهي والاول محال لانا فرضنا التطبيق بحسب مراتب الاعداد في------ هذا الجانب المتناهي فوجب ان يظهر التفاوت من الجانب الاخر	26	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0081	false	58547186848914207	174	206	912	1083	1593	300	محال وان ظهر التفاوت-- فذلك التفاوت اما ان يظهر من الجانب الذي يلينا وهو----------------------------- محال لانا فرضنا التطبيق بحسب مراتب الاعداد حاصلا من هذا الجانب--------- فوجب ان يظهر التفاوت من الجانب الاخر	81	1419363482738303658	142	235.5	114	211	67.29857635498047	25	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms035	true	-2531251767988705690	78	163	417	878	1616	300	الحاجة هي الامكان لا الحدوث الوجه السابع ان المحدث له امور ثلاثة الوجود الحاصل في الحال والعدم الس----------------------ابق و-------كون هذا الوجود مسبوقا بذلك العدم فنقول المحتاج الي المءثر ليس هو العدم السابق فانه----- نفي محض وهو مناقض لحصول التاثي---ر وليس هو ايضا كون ذلك الوجود مسبوقا بالعدم------------------------------------------------------- فان كون هذا الوجود------------------------------- مسبوقا بالعدم امر--------- واجب------- لذاته ممتنع التغي------------------------------------------------------------ر والواجب لذاته------------- لا يحتاج الي المءثر فلم يبق الا ان يقال المحتاج الي المءثر هو الوجود الحاصل في الحال فنقول لا جاءز ان يكون ال---------محتاج- الي المءثر	35	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0702	false	193377464197918691	70	171	336	893	1573	300	الحاجة ----------الي المءثر الحجة الثالثة الحا--دث له امور ثلاثة ا------------------حدها العدم السابق والثاني الوجود اللاحق والثالث كون هذا الوجود مسبوقا بذلك العدم -----والمحتاج الي المءثر ليس هو العدم السابق لان العدم نفي محض فلا يمكن اسناده الي المءثر وليس هو ايضا كون ذلك الوجود مسبوقا بالعدم لان مسبوقية هذا الوجود بالعدم لازم من لوازم هذا الوجود---- فان هذا الوجود يمتنع حصوله وتقرره الا اذا كان مسبوقا بالعدم واما اذا كان واجب الثبوت لذاته امتنع افتقاره الي المءثر ولما بطل هذان القسمان ثبت ان المحتاج الي المءثر والمفتقر اليه هو الوجود ثم لا يخلو ام--------------------ا -------------------------------------------------------------------ان يكون ذلك الوجود محتاجا الي المءثر	702	1419363482738303658	267	315.0	212	683	39.09223937988281	34	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms038	true	1602711969806344824	106	195	549	947	1494	300	الباقي حال بقاءه الي الم----------------------------------------------------------------------------ءثر فذل-----------------ك المءثر اما ان يقال انه لم يصدر عنه اثر او يقال صدر عنه اثر فان لم يصدر عنه اثر لم يكن مء------------------------ثرا وان صدر عنه اثر فذلك الاثر اما ان يصدق عليه انه كان حاصلا قبل ذلك او يصدق عليه انه ما كان حاصلا قبل ذلك فان صدق عليه انه كان حاصلا قبل ذلك فحينءذ يلزم ان يقال المءثر حصل في هذا الوقت شيءا-------------- كان ذلك الشء حاصلا قبل ذلك وهذا غير معقول واما ان يصدق عليه انه ما كان حاصلا قبل هذا	38	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0035	false	7768681576223122095	130	202	704	1036	1502	300	الباقي حال بقاءه الي المءثر وانما قلنا ان الباقي حال بقاءه لا يفتقر الي المءثر لانا لو فرضنا مءثرا يءثر فيه في حال بقاءه فذلك المءثر اما ان يكون له ا-------------ثر او لا يكون له ا--ثر فان ----------------لم يكن له اثر امتنع وصفه بكونه مءثرا وان كان -له اثر فذلك الاثر اما ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيءا يصدق عليه انه كان--------- حاصلا قبل -----هذا -------التاثير او يصدق عليه انه ما كان حاصلا قبل هذا	35	1419363482738303658	164	196.0	123	529	31.001890182495117	28	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms038	true	1602711969806344824	9	78	41	399	1494	300	انا لو فرضنا موجودين يكون كل واحد منهما واجبا لذاته ل-زم كون كل واحد منهما مركبا وكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مركب ممك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيلزم ان يكون الواجب لذاته غير واجب لذاته وذلك محال واذا لزم المحال من هذا القدر كفانا هذا القدر في تقرير المطلوب الوجه الثاني وهو انا لو فرضنا كل واحد من ذينك الجزءي-----ن واجبا فحينءذ يشتركان------------ في الوجوب وي-------تباينان في الخصوصي----------------------------------------------------------------------ة فيلزم كون كل واحد من ذينك الجزءين مركبا من	38	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0299	false	-6875692521130232099	76	225	383	1163	1541	300	انا لو فرضنا موجودين يكون كل واحد منهما واجبا لذاته لوجب كون كل واحد منهما ممكنا لذاته وما افضي ثبوته الي عدمه كان باطلا فيثبت ان فرض موجودين يكون كل واحد منهما واجبا لذاته فرض باطل محال فيثبت ان وجود موجودين واجبي الوجود قول باطل الثاني انه اما ان يكون كل واحد من تلك الاجزاء واجب الوجود لذاته واما ان لا يكون كذلك والقسم الثاني باطل لان المركب مفتقر الي كل واحد من اجزاءه فلو كان شء من اجزاءه ممكنا لذاته مع انه يكون مفتقرا الي ذلك الجزء لزم كونه في ذاته مفتقرا الي الممكن لذاته والمفتقر الي الممكن اولي بالامكان فيلزم ان يكون الواجب لذاته ممكنا لذا---ته وذلك محا---------------------------------------------ل فيثبت ان-------------------------------------- كل واحد من -تلك الاجزاء يكون واجبا لذاته فتلك الاجزاء متشاركة في الوجوب الذاتي ومتباينة ب-----خصوصياتها التي باعتبارها يخالف بعضها بعضا وما به المشاركة غير ما به المخالفة فيلزم كون كل واحد من -تلك الاجزاء مركبا من	299	1419363482738303658	207	276.0	161	873	23.711339950561523	34	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms039	true	-8656381246195358200	0	58	0	287	1461	300	كان كذلك لكان العلم بكونه جسما ---------علما بكونه قديما فكما ان العلم بكونه جسما ضروري- لزم ان يكون العلم بكونه قديما ضروريا ولما- بطل هذا فسد هذا القسم وانما قلنا انه لا يجوز ان يكون قدم الجسم زاءدا علي كونه جسما لان ذلك الزاءد ان كان قديما لزم ان يكون قدمه زاءدا عليه ولزم التسلسل وان كان حادثا	39	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0762	false	6098136829769470646	23	70	120	358	1560	300	كان كذلك لكان العلم بكونه جسما هو عين العلم- بكونه ازليا فكما ان العلم بكونه جسما ضروريا وجب ان يكون العلم بكونه ازليا ضروريا وبيان بطلان الثاني ان حدوثه لو كان زاءدا لك-----------------------------------------------ان ذلك الزاءد ان كان قديما لزم ان تكون صفة المحدث قديمة------------ وان كان حادثا	762	1419363482738303658	171	250.5	132	298	57.38254928588867	28	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms039	true	-8656381246195358200	159	186	804	917	1461	300	كل ما لا بد منه في كونه تعالي مءثرا في اثاره- اما ان يقال انه كان حاصلا في الازل او ما كان حاصلا في الازل فان كان	39	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms1475	false	751585033392961402	117	144	605	719	1538	300	كل ما لا بد منه في كونه تعالي مءثرا في العالم اما ان يقال انه كان حاصلا في الازل او ما كان حاصلا في الازل فان كان	1475	1419363482738303658	109	212.0	82	114	95.6140365600586	26	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms041	true	-4192077182306578450	28	185	150	945	1536	300	قالت الفلاسفة لو تاملتم حق التامل في الحجة التي ذكرتموها لما اوردتم هذه الاجوبة وذلك لان ح-----اصل هذه الاجوب------ة يرجع الي حرف واحد وهو ان كل ما لا بد منه في ايجاد العالم ما كان حاصلا في الازل واما الجوا--------------------------------ب الاول فلانكم قلتم بان ارادة الله تعالي تعلقت بايجاد العالم في ذلك الوقت المعين -----وذلك الوقت المعين ما كان حاصلا في الازل فا------ذن العالم انما لم يوجد في الازل لان حصول ذلك الوقت المعين شرط------------- وذلك الوقت ما كان حاصلا في الازل ففات ---------الايجاد لفوات شرطه واما الجواب الثاني فهو ان الوقت الذي علم الله تعالي ان العالم يوجد فيه شرط لوجود العالم وذلك الوقت ما كان حاضرا في الازل والعالم لا يوجد لان شرطه ما كان حاضرا في الازل واما الجواب الثالث فهو ان شرط دخول العالم في الوجود حضور ذلك الوقت المشتمل علي تلك المصلحة وذلك الوقت ما كان حاضرا في الازل فالعالم لم يحصل ---------لان شرط حصوله كان فاءتا واما الجواب الرابع فهو ان	41	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0595	false	-1983250352510317233	172	300	914	1566	1566	300	قالت الفلاسفة اما الجوابات التسع---------ة التي ذكرتموها فالكلام عليها من وجهين الاول ان نقول حاصل هذه الوجوه التسعة يرجع الي حرف واحد وهو ان كل ما لا بد منه في ايجاد العالم ما كان حاصلا في الازل او ان الممكن لا يحتاج الي المرجح اما الجواب الاول فلانكم قلتم -ان ارادة الله------ تعلقت بايجاد العالم في ذلك الوقت المعين ثم ان ذلك الوقت------- ما كان حاضرا في الازل فالحاصل ان العالم انما لم يوجد في الازل لان حضور ذلك الوقت------- شرط لحدوث العالم وذلك الوقت ما كان حاضرا في الازل ففات التخليق والايجاد لفوات شرطه واما الجواب الثاني فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شرط دخول العالم في------- حضور ذلك الوقت المشتمل علي تلك المصلحة وذلك الوقت ما كان حاضرا في الازل ف-------لم يحصل العالم لفوات شرط---------------ه واما الجواب الثالث فهو ان-	595	1419363482738303658	502	815.5	397	880	57.04545593261719	89	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms041	true	-4192077182306578450	119	228	613	1178	1536	300	الوقت الذي علم الله تعالي ان العالم يوجد فيه شرط لوجود العالم وذلك الوقت ما كان حاضرا في الازل والعالم لا يوجد لان شرطه ما كان حاضرا في الازل واما الجواب الثالث فهو ان شرط دخول العالم في الوجود حضور ذلك الوقت المشتمل علي تلك المصلحة وذلك الوقت ما كان حاضرا في الازل فالعالم لم يحصل لان شرط حصوله كان فاءتا واما الجواب الرابع فهو ان انقضاء الازل شرط------ الايجاد وهذا الشرط ما كان حاصلا في الازل ففات الايجاد لقوات --شرطه واما الجواب الخامس فهو ان حضور الوقت الذي حدث فيه ----------------------------امكان العالم شرط الايجاد وهذا الشرط ما كان حاصلا في الازل ففات الايجا----د لفوات شرطه واما الجواب السادس	41	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0596	false	-8252019149187739251	0	76	0	397	1539	300	الوقت الذي علم الله------ ان العالم يوجد فيه شرط لحدوث الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------لم فيه وذلك الوقت ما كان حاضرا في الازل فالعالم لم يوجد لان شرط--ه ما كان حاضرا واما الجواب الرابع فهو ان انقضاء الازل شرط لحدوث ال-عالم وذلك الشرط ما كان حاصلا في الازل ففات الايجاد لفوات الشرط- واما الجواب الخامس فهو ان -كون العالم ممكن الوجود شرط لصدوره عن المءثر وهذا الا------------------------------مكان ما كان حاصلا في الازل ففات حدوث العالم لفوات شرطه واما الجواب السادس	596	1419363482738303658	304	483.5	239	605	50.24793243408203	52	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms044	true	8551644707536825779	114	144	589	732	1526	300	-اما ان يكون واجبا لذاته او ممكنا لذاته فان كان الاول امتنع زواله وكان يجب ان لا يزول ذلك الامتناع هذا خلف---------- وان كان ممكنا لذاته فلا بد لحصوله من	44	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0375	false	5617870723965397970	133	163	663	813	1521	300	فاما ان يكون واجبا لذاته او ممكنا لذاته فان كان واجبا لذاته لزم استغناءه عن المءثر وذلك يقتضي نفي القادر والموجب معا وان كان ممكنا لذاته فلا بد ----له من	375	1419363482738303658	85	117.5	64	154	55.19480514526367	16	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms045	true	4195702874968354095	253	294	1289	1503	1527	300	الثانية لهم في هذه المسالة قالوا المفهوم من كون الواجب مءثرا في العالم-------- امر مغاير لذات واجب الوجود ولذات العالم ويدل عليه----------------------------------------------------------- وجوه احدها انه يمك-نا ان نعقل ذات واجب الوجود و---نعقل ذات العالم مع الشك في ان---- واجب الوجود مءثر	45	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0617	false	6349380016089101442	248	300	1290	1563	1563	300	الثانية للقوم------------- قالوا المفهوم من كون --واجب الوجود لذاته مبدا لغيره امر مغاير لذات واجب الوجود ولذات العالم ومتي كان الامر كذلك لزم دوام الاثر بدوام المءثر بيان المقام الاول من وجوه الاول انه يمكننا ان نعقل ذات واجب الوجود وان نعقل ذات العالم مع الشك في ان ذات واجب الوجود مءثر-	617	1419363482738303658	169	252.0	134	289	58.477508544921875	27	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms046	true	7882679076778342733	0	163	0	884	1567	300	ذات العالم اثر واجب الوجود واذا امكن تعقل الذاتين حال كون المءثرية والاثرية مجهولة علمنا ان كون الواجب مءثرا في وجود العالم وكون العالم اثرا لواجب الوجود -----امر مغاير للذاتين وثانيها ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------ون احد- الذاتين مءثرة في الاخري نسبة بين الذاتين والنسبة بين الشيءين متوقفة عليهما والمتوقف علي الشء مغاير له فهذه المءثرية والاثرية وصفان مغايران للذاتين وثالثها انا ن-----------قول هذه الذات مءثرة في تلك فنحكم علي تلك الذات بالمءثرية والمحكوم عليه مغاير للمحكوم به لا ---------------------محالة ورابعها--------------------------------------------- انا نقول هذه الذات صارت مءثرة في الاثر الفلاني---------------------------- بعد ان---- كانت غير مءثرة فيه فتجدد صفة المءثرية مع -كون الذات موجودة قبل- يدل علي ان صفة المءثرية مغايرة لتلك الذات ------لا يقال لم لا يجوز ان يكون المراد من كونها---- مءثرة في ذلك الاثر ---نفس حصول ذلك الاثر لانا نقول هذا باطل فانا نقول انما وجد هذا الاثر لاجل ان هذا المءثر اثر في وجوده فعللنا وجوده لمءثر---ية المءثر ف------يه فلو كانت مءثرية المءثر عبارة عن وجود الا----ثر لكان ذلك تعليلا لوجود الا----ثر بنفسه	46	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0618	false	7359763722304520938	6	187	25	964	1538	300	ذات العالم اثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لواجب الوجود والمعلوم مغاير لما هو غير معلوم فمءثرية واجب الوجود في العالم يجب ان يكون زاءدا علي ذات واجب الوجود وعلي ذات العالم الثاني ان كون احدي الذاتين مءثرة في الاخري نسبة بين الذاتين والنسبة بين الشيءين موقوفة عليهما والموقوف علي الشء مغاير له فهذه المءثرية والاثرية وصفان مغايران للذات- الثالث-- انا نصف ذات واجب الوجود بانها مءثرة في وجود العالم ----------------------والمح-------------------كوم به لا بد وان يكون مغايرا للمحكوم عليه فالمءثرية صفة زاءدة علي ذات واجب الوجود والرابع انا نقول ان ذات واجب الوجود او نقول ان قدرة واجب الوجود اثر في وجود العالم بعد انه ما كان----- مءثرا فيه فتجدد صفة المءثرية مع بقاء الذات في الحالتين يدل علي ان---- المءثرية امر زاءد علي ذات المءثر لا يقال لم لا يجوز ان يقال المراد من كون الذات مءثرة في ذلك الاثر هو نفس حصول ذلك الاثر لانا نقول هذا باطل فانا نقول انما وجد هذا الاثر لاجل ان هذا المءثر اثر في وجوده فعللنا وجود- الاثر بكون المءثر مءثرا فيه فلو كان---- كون المءثر مءثرا فيه نفس ذلك الاثر لكان هذا تعليلا لوجود ذلك الاثر بنفسه	618	1419363482738303658	539	819.5	425	1123	47.996437072753906	83	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms047	true	6105030234286933000	9	163	53	872	1588	300	العالم لو كان مح-------دثا لكان قبل حدوثه اما ان يكون ممكنا او واجبا او ممتنعا فان كان واجبا كان قبل وجوده موجودا وهذا محال وان كان ممتنعا ثم انقلب ممكنا لزم ان ينقلب الممتنع لذاته ممكنا لذ----------------------------------------------------------------------------------------اته و-هو محال ولما بطل القسمان لم يبق الا الثالث وهو ان العالم قبل حدوثه كان مم----------كن الوجود فنقول الامكان اما ان يكون صفة سلبية او ثبوتية والاول باطل لان الامكان نقيض الامتناع والامتناع عدم اذ لو كان موجودا لكان الممتنع الموصوف به اولي بان يكون موجودا فثبت ان الامكان صفة ثابتة فنقول هذا الامكان اما ان يكون عبارة عن كون القادر متمكنا من ايجاده واما ان يكون وصفا راجعا ال-----------------------------------------------------------------------------------ي ذات الممكن- وال-اول باطل وذلك لان القادر يمكنه ايجاد الممكنات ولا يمكنه ايجاد المحال-ات فلولا امتياز الممكن عن المحال بوصف -عاءد اليه والا لم----- يكن ا-قتد----اره علي ايجاد الممكنات اولي من ----اقتداره علي ايجاد المحالات فثبت ان كل محدث مسبوق بالامكان وثبت ان الامكان صفة موجودة عاءدة	47	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0664	false	7040260986305437360	65	181	370	1000	1616	300	الاولي لو كان العالم حادثا لكان قبل حدوثه اما ان يكو---------------------------------ن واجبا لذاته او ممتنعا لذاته او ممك---------------------------------------------------------------نا لذاته والاول يقدح في كونه محدثا والثاني يقتضي انه انتقل من الامتناع الذاتي الي الامكان الذاتي وانه محال و---------------------------الثالث يقتضي ان--------------ه كان قبل حدوثه ممكن الوجود لذاته فن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هذا الامكان اما ان يكون صفة--------------------------------------------------- راجعة الي ذاته المخصوصة واما ان يقال انه لا معني لهذا الامكان الا مجرد ان القادر قادر علي ايجاده وتكوينه والثاني باطل----- لان القادر يمكنه ايجاد الممكنات ولا يمكنه ايجاد الممتنعات فلولا امتياز الممكن عن الممتنع بامر عاءد اليه والا لما كان كون القادر قادرا علي ايجاد الممكن ا--ولي من كونه قاد-را علي ايجاد الممتنع فيثبت ان كون الممكن ممكنا عبارة عن صف--------------------ة عاءدة	664	1419363482738303658	302	374.0	238	1026	29.4346981048584	39	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms049	true	-5994687311664198055	170	276	888	1447	1586	300	الشبهة الثاني----------------------ة ان الامكان لا يمكن ان ---يكون صفة موجودة ويدل عليه وجوه احدها انكم سلمتم ان---------------------------------------- الشء قبل حدوثه ممك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوجود فلو كان الامكان -------صفة موجودة لكان اما ان تكون قاءمة به او بغيره لا جاءز ان تكون قاءمة به والالزا-------------م قيام الموجود بالمعدوم ولا جاءز ان نقوم بغيره------------------------- لان صفة الشء لا يعقل قيامها بغيره كما ان الحركة التي يكون الجسم موصوفا بها يمتنع ان تكون قاءمة بغير ذلك الجسم وثانيها ان اتصاف الماه------------------------------------------------------------------------------ية ب--امكان الوجود سابق علي اتصافها بالوجود فلو كان الامكان صفة موجودة لزم ان يكون اتصاف الماهية بوجود شء اخر سابقا علي اتصافها بوجود نفسها وثالثها----- ان--------- الامكان لو كان موجودا ---------------------------------------	49	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0665	false	5677370367666004971	108	256	556	1350	1593	300	الشبهة واعلم ان الكلام علي هذه الحجة ان ---يقال لا نسلم ان الامكان صفة موجودة ويدل عليه وجوه ا-----------لاول لو كان الامكان موجودا لكان صفة للممكن وصفة الشء مفتقرة اليه والمفتقر الي الممكن فيلزم ان يكون للامكان امكان اخر لا الي نهاية وهو محال الثاني وهو ان المحدث مسبوق بامكان الوجود ف---ذلك الامكان لو كان صفة موجودة لكان اما ان يكون قاءما به او بغيره------------------------- والاول محال لانه يلزم قيام الموجود بالمعدوم والثاني محال---------- لان امكان الشء صفة قاءمة به وصفة الشء يجب ان تكون حاصلة فيه و---------------------------------------يمتنع حصوله في غيره والثالث ان كون الممكن ممكنا سابق علي كونه موجودا لانه ممكن لذاته وموجود بغيره وما بالذات قبل ما بالغير فاتصاف الماهية بالامكان------- سابق علي اتصافها بالوجود فلو كان الامكان صفة موجودة لزم ان يكون اتصاف-------ه بوجود غيره --سابقا علي كونه في------ نفسه موجودا الرابع انه لا معني للامكان الا قابليته للوجود ولو كانت قابلية الوجود صفة موجودة	665	1419363482738303658	286	321.5	224	907	31.53252410888672	41	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms071	true	-7438751022552288359	8	131	53	673	1588	300	السءال الثالث- لو اثر شء في شء لكان تاثير---- المءثر في الا----ثر اما ان يكون عين ذات المءثر او ذات الاثر او يكون امرا ثالثا مغايرا لهما والقسما-----ن باطلان فكان القول بالتاثير باطلا انما قلنا ان كونه مءثرا----------- يمتنع ان يكون عين ذات المءثر --وذات الاثر بوجوه الاول انه يمكننا ان نعقل ذات المءثر وذات الاثر مع الشك في كون ذلك ال-----مءثر مءثرا في هذا الاثر مثلا نعقل-------------------------------------------------------------------------------------------------- الموجود الذي هو واجب الوجود لذاته ونعقل هذا العالم ثم نشك في ان المءثر في وجود هذا العالم هو ذلك الواجب ام واجب اخر او شء من معلولات واجب --------الوجود والمعلوم غير ما هو غير معلوم فهذ------------ه المءثرية التي هي غير معلومة مغايرة لذات المءثر ولذات الاثر الذي هو معلوم الثاني ان تاثير المءثر في	71	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0041	false	5062353558510726961	183	300	964	1563	1563	300	الشبهة السابعة لو اثر شء في شء لكان تاثير ذلك المءثر في ذلك الاثر اما ان يكون نفس ذات المءثر او ذات الاثر او يكون مفهوم----ا مغايرا لهما والاقسام كلها باطلة ف-----القول بالتاثير باطل وانما قلنا ان تاثير المءثر في الاثر يمتنع ان يكون عين ذات المءثر او ذات الاثر لوجوه الاول انه يمكننا ان نعقل ذات المءثر وذات الاثر مع الشك في -ان هذه الذات هل هي مءثرة في تلك الذات مثلا تعقل موجودا واجب الوجود لذاته وتعقل ماهية هذا العالم المحسوس ثم تشك في ان هذا العالم هل وجد بتاثير ذلك الموجود----------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------لواجب لذاته ومعلوم ان المعلوم مغاير لغير المع-لوم فوجب ان تكون هذه المءثري-------------------ة مغايرة لذات المءثر ولذات الاثر --------------الثاني ان مءثرية شء في----	41	1419363482738303658	360	534.5	284	770	46.75324630737305	55	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms075	true	1644525958900342579	13	113	63	618	1595	300	اما الماهية او الوجود او موصوفية الماهية بالوجود والكل محال فوجب ان لا يحصل التجدد اصلا وانما قلنا انه يمتنع تجدد الماهية لانه يلزم ان يقال السواد ما كان سوادا ثم انقلب سوادا وذلك يقتضي انقلاب الماهية والحقيقة وذلك ---------------------------------------------------------------------------------محال وانما قلنا انه يمتنع تجدد------- الوجو----------------د لانه يقتضي ان يقال الوجود ما ---كان- وجودا ثم انقلب وجودا وذلك يقتضي انقلاب الماهية وانما قلنا انه يمتنع تجدد----------------------------------------------------------------------------- موصوفية الماهية بالوجود لان هذه الموصوفية ان لم تكن امرا زاءدا علي الماهية وعلي الوجود امتنع القول بانها هي المتجدد وان كان امرا زاءدا فالمتجدد اما ماهيتها او وجودها ويعود التقسيم المذكور فثبت ان	75	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0050	false	-1897105750788075651	39	136	216	735	1655	300	اما الماهية او الوجود او موصوفية الماهية بالوجود و-----محال ان يكون المحكوم عليه بالامكان هو الما---------------------هية لان------------------------------------------------------------------- الماهية من حيث هي هي لا تقبل الانتفاء والتبديل بل هي واجبة التحقق لعينها ولذاتها فلا تكون ممكنة البتة ومحال ان يكون المحكوم عليه بالامكان هو الوجود من حيث انه وجود لان--------------- الوجود من حيث انه وجود لا يقبل العدم ف------------------------------------------يمتنع ان يكون الوجود من حيث انه وجود قابلا للعدم ومحال ان يكون المحكوم عليه بالامكان هو موصوفية الماهية بالوجود لان تلك الموصوفية ان لم تكن امرا وجوديا فقد بطل الحديث------------------------------------- وان كان امرا وجوديا عا--------------------------------د التقسيم الاول-- فثبت ان	50	1419363482738303658	208	190.5	165	740	28.108108520507812	27	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms076	true	-1404125948854897682	220	276	1163	1452	1563	300	احتج --علي فساد ذلك--------- بان قال--------- المءثر متقدم- علي الاثر بالذات فلو كان كل واحد منهما مءثرا في الاخر لكان كل واحد منها متقدما بالذات علي الاخر فكان كل واحد منه-------------------------------------------------------------------------------------ما متقدما علي المتقدم علي نفسه والمتقدم علي المتقدم علي الشء--------- متقدم ع-لي ذلك الشء فيلزم كون كل---- واحد منهما مقدما علي نفسه بمرتبتين وذلك محال	76	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0070	false	946378284136401818	14	81	77	418	1601	300	احتجوا علي فساد القول بالدور بان قالوا ثبت ان ال-علة متقدمة علي المعلول----- فلو كان كل واحد منهما علة لل-----اخر لكان كل واحد منه------------------------------------------ما متقدما علي الاخر واذا كان هذا متقدما علي ذاك وكان ذاك متقدما علي هذا لزم في هذا كونه متقدما علي المتقدم علي نفسه والمتقدم علي المتقدم علي الشء يجب كونه متقدما علي ذلك الشء فيلزم كون الشء الواحد م-----تقدما علي نفسه وهو---------- محال	70	1419363482738303658	194	288.5	154	409	47.432762145996094	30	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms077	true	-4543596338608713072	220	268	1158	1412	1572	300	ان يقال المعلول مفتقر الي العلة فلو كان كل واحد منهما معلولا للاخر لكان كل واحد منهما مفتقرا الي الاخر فكان كل واحد منهما مفتقرا الي المفتقر الي نفسه----------------------------- فيلزم كون كل واحد منهما مفتقرا الي نفسه وذلك محال لان الافتقار الي الشء اضافة بي---------ن المفتقر-------------------- والمفتقر اليه	77	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0072	false	4617155919724984945	58	105	285	527	1613	300	ان يقال -------------------------لو كان كل واحد منهما علة--- للاخر لكان كل واحد منهما مفتقرا الي الاخر والمفتقر ال-----------------ي المفتقر الي الشء يجب كونه مفتقرا الي ذلك الشء فيلزم كون كل واحد منهما مفتقرا الي نفسه وذلك محال لوجه-------------------------ين الاول ان المفتقر الي الشء محتاج اليه والمفتقر اليه	72	1419363482738303658	164	250.5	130	312	52.56410217285156	28	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms080	true	8916644190387217523	251	299	1351	1605	1611	300	انه لا شك ----------في وجود الموجودات و-----كل موجود فهو اما واجب لذاته واما ممكن لذاته فان حصل في الموجود--ات موجود واجب------- لذاته ----------------------------------فذلك هو المطلوب وان كان ------------------------------------------------------------------ذلك الموجود -------------------------------------ممكنا افتقر الي مءثر والدور وال------------تسلسل باطلان فلا بد من الانتهاء ا---------------------لي موجود واجب الوجود لذاته وذلك هو المطلوب	80	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0021	false	-6385611776114833050	11	97	60	501	1569	300	انه لا بد من الاعتراف بوجود --موجود وثبت ان كل موجود فهو اما واجب لذاته واما ممكن لذاته ينتج ان في ال-وجود اما موجود واجب الوجود لذاته واما موجود لذاته ممكن لذاته كان الاول فهو المطلوب وان كان الثاني فنقول الممكن لذاته لا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا بمرجح وذلك المرجح ان كان واجب لذاته فهو المطلوب وان كان ممكنا لذاته عاد التقسيم الاول فيه فاما ان يتسلسل او يدور وهما محالان واما ان ينتهي الي ان ينتهي الي موجود واجب الوجود لذاته و----هو المطلوب	21	1419363482738303658	174	168.0	139	448	38.83928680419922	24	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms083	true	-1453669202991430409	73	300	399	1525	1525	300	وكل ما كان جاءز الوجود لذاته فهو مفتقر الي المءثر وانما قلنا ان كل ما كان محدثا فهو جاءز الوجود لذاته وذلك لان كل ما كان محدثا ف-------------------قد كان قبل وجوده معدوما و-----لو لم تكن ماهيته قابلة للعدم لما كان معدوما وايضا كل محدث فانه بعد حدوثه موصوف بالوجود ولو لم تكن ماهيته قابلة للوجو------------------------------------------------د لما كان--- كذلك ف-----------ثبت---------- ان كل ما كان محدثا فان ماهيته قابلة للعدم وقابلة للوجود ولا معني للممكن الا ذلك ف-ثبت ان كل محدث فانه ممكن الوجود والعدم لذاته -اما----- ان كل ممكن فانه مفتقر الي الم------------ءثر فلما مر تقريره في البرهان الاول وبالله التوفيق فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم لا يجوز ان يقال انه كان معدوما ث--------------------------م انقلب في ذلك الوقت المعين واجبا لذاته--- والذي يدل علي ان هذا الذي ذكرناه محتمل وجوه الاول ان العرض عندكم في الوقت الثاني مستحيل البقاء واذا كان كذلك فوجوده في الوقت الاول جاءز الوجود ثم ان عدمه في الوقت الثاني واجب لذاته فاذا عقل ان يكون عدمه بعد وجوده عدما واجبا لذاته بحيث يستحيل عقلا ان لا يصير معدوما فلم لا يجوز ان يصير وجوده بعد عدمه واجبا لذاته بحيث يستحيل عقلا ان لا يصير موجودا والثاني وهو ان هذا الان الذي هو اخر الماضي واول المستقبل كما وجد يمتنع بقاءه لان الحاضر لا يعقل ان يكون هو عين المستقبل فاذن هذا الان واجب التجدد حين حدث وواجب الفناء بعد ذلك واذا ---------------------------------------------------------------------------------عقل هذا في الانات-	83	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0115	false	-3792854969451251010	0	265	0	1306	1488	300	وكل م-------مكن الوجود ف------هو مفتقر الي المءثر وانما قلنا ان كل------- محدث- فهو ممكن الوجود لذاته وذلك لان كل ما كان محدثا فهو في الحال موجود وقد كان قبل وجوده معدوما ونقول لو لم تكن حقيقته قابلة للوج----------------------------------------------------------------------------------------ود لما وجد في الحال ولو لم تكن الحقيقة قابلة للعدم لما كانت معدومة في الماضي فيثبت بما ذكرنا ان كل ما كان محدثا فان ماهيته قابلة للعدم وقابلة للوجود ولا معني للممكن الا ذلك فيثبت ان كل محدث فانه ممكن الوجود------- لذاته واما بيان ان كل ما كان ممكنا لذاته فلا بد له من المءثر فلما مر تقريره في البرهان الاول ---------------فان قيل لا نسلم ان كل محدث فانه ممكن الوجود لذاته قوله انه كان معدوما ثم وجد وهذا يدل علي ان حقيقته قابلة للعدم والوجود قلنا لم لا يجوز ان يقال انه كان واجب العدم لذاته في الزمان الاول ثم انقلب واجب الوجود لذاته في الزمان الثاني والذي يدل علي ان ا----لذي ذكرناه محتمل وجوه الاول ان العرض عند كثير من الناس---- مستحيل البقاء واذا كان كذلك فوجوده في الوقت الاول جاءز ثم------- ان عدمه في الوقت الثاني واجب------ فاذا عقل ان يكون عدمه بعد وجوده عدما واجبا لذاته بحيث يستحيل----- ان لا يصير معدوما فلم لا يجوز ان يصير وجوده بعد عدمه واجبا لذاته بحيث يستحيل عقلا ان لا يصير موجودا -الثاني وهو ان هذا الان الذي هو اخر الماضي واول المستقبل كما وجد يمتنع بقاءه لان الحاضر يمتنع-- ان يكون--- غير المستقبل فاذا هذا الان الحاضر كان معدوما قبل حضوره ثم صار واجب الحدوث بعد ان كان معدوما وبعد حدوثه يمتنع بقاءه فصار واجب العدم بعد ان كان موجودا فاذا عقل هذا في الانات	115	1419363482738303658	818	1352.0	645	1469	55.684139251708984	148	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms084	true	1925432608904683730	0	36	0	187	1554	300	التي هي اجزاء الزمان فلم لا يعقل مثله في جميع الحوادث والثالث العالم بشرط كونه مسبوقا بالعدم سبقا زمانيا يمتنع --حصوله في الازل لان الجمع بين النقيضين محال ثم في ما لا يزال حدث ذلك الامكان	84	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0115	false	-3792854969451251010	265	300	1306	1488	1488	300	التي هي اخر-- الزمان فلم لا يعقل مثله في جميع الحوادث -الثالث العالم بشرط كونه مسبوقا بالعدم سبقا زمانيا ممتنع الحصول- في الان- لان الجمع بين النقيضين محال ثم في-ما لا يزال حدث ذلك الامكان-	115	1419363482738303658	176	312.0	142	189	93.12169647216797	31	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms084	true	1925432608904683730	36	300	187	1554	1554	300	وحدوث ذلك الامكان ليس بالفاعل لان كل ما كان حصوله بالفاعل كان ممتنع الحصول عند فرض عدم الفاعل وصحة وجود العالم في --------------لا يزال حاصلة سواء حصل الفاعل او لم يحصل فعلمنا انه حدثت هذه الصحة لا بالف----------اعل بل لذاته فثبت---------- ان حدوث الشء لذاته معقول---------- سلمنا ان--- ما ذكرتم يدل علي ان كل محدث ممكن لذاته لكنه معارض بحجج- دالة علي ان القول بوجود شء ممكن الوجود محال الحجة الاولي انا اما ان نقول الوجود نفس الماهية واما ان نقول الوجود غير الماهية وعلي كل واحد من القولين فالقول بالامكان والجواز غير معقول اما علي القول بان الوجود نفس الماهية فنقول الامكان غير معقول وذلك لان الشء الموصوف بالامكان ه--------------و الذي يجوز ان يكون موجودا ويجوز ان يكون معدوما و--------------------------------------------------------------------------------------الحكم -------------بجواز الوجود والعدم علي تلك الماهية يستدعي جواز كون تلك الماهية مقارنة للوجود ومقارنة للعدم ومتي كان الامر كذلك امتنع ان يقال الوجود هو نفس الماهية واما علي القول بان الوجود غير الماهية فل----ان علي هذا التقدير اما ان يكون الموصوف بالامكا------------ن هو الماهية او الوجود او كون الماهية موصوفة بالوجود والكل محال واما انه لا يجوز ان يكون الموصوف بالامكان هو الماهية -لان كل ما كان ممكن الثبوت لم يمتنع تقرره مع عدم ذلك الشء فلو قلنا السواد يمكن ان يكون سو----------------------ادا كان معناه---- السواد يمكن ان يحكم عليه بانه---- سواد ومعلوم ان ذلك محال لانه يقتضي ان يكون حال كونه سوادا محكوما عليه بانه غير سواد- وذلك--------------------- محال واما انه لا يجوز ان يكون الموصوف بالامكان هو الوجود لا-نه يرجع حاصله الي ان الوجود يمكن ان لا يكون وجودا وهذا محال باطل ا--يضا واما انه لا يجوز ان يكون الموصوف بالامكان-	84	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0116	false	5166482853553895172	0	257	0	1344	1590	300	وحدوث ذلك الامكان ليس بالفاعل لان كل ما بالغير فانه واجب الارتفاع--------- عند ارتفاع ذلك الغير وكون--- العالم صحيح الوجود فيما لا يزال امر ثابت لذاته لا لاجل سبب منفصل فعلمنا ان------ هذه الصحة حدثت وتجددت لا لفاعل بل لذاته فثبت بما ذكرنا ان حدوث الشء لذاته معقول في الجملة سلمنا ان كل ما ذكرتم يدل علي ان كل محدث ممكن------ لكنه معارض بوجوه دالة علي ان القول بوجود شء ممكن الوجود محال الحجة الاولي انا اما ان نقول الوجود نفس الماهية واما ان نقول الوجود غير الماهية وعلي كل واحد من القولين فالقول بالامكان با-------------طل اما علي القول بان الوجود نفس الماهية فنقول الامكان غير معقول وذلك لان الشء الموصوف ب--امكان الوجود والعدم هو الذي يكو---ن تارة موصوفا بالوجود واخري موصوفا بالعدم والوجود يمتنع بقاءه حال العدم فيثبت ان بتقدير ان تكون الماهية عين الوجود يستحيل الحكم علي الماهية بامكان الوجود وال------------------------------------------------------------------------عدم-------------------------------------------------------- واما علي القول بان الوجود غير الماهية فنقول ان علي ه------------ذا ا--لقول الموصوف بالامكان اما ان يكون هو الماهية او الوجود او كون الماهية موصوفة بالوجود والكل باطل -اما انه لا يجوز ان يكون الموصوف بالامكان هو الماهية فلانا اذا---------------------------------------------------- قلنا السواد يمكن ان يكون سوادا يمكن ان لا يكون سوادا كان معناها ان السواد يمكن ان يحكم عليه بانه غير سواد و---------ذلك محال لانه يقتضي ان يكون حال كونه سوادا يمكن ان لا يكون----- سوادا وذلك جمع بين النقيضين وهو محال واما انه لا يجوز ان يكون الموصوف بالامكان هو الوجود فلانه يرجع حاصله الي ان الوجود يمكن ان يصير لا وجود- وهذا----- ظاهر الفساد واما انه لا يجوز ان يكون الموصوف بالامكان	116	1419363482738303658	958	1518.5	764	1601	59.83760070800781	154	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms085	true	-5518562747411668791	0	43	0	243	1595	300	هو موصوفية الماهية بالوجود -لان الذي ذكرناه في الماهية وفي الوجود عاءد بعينه في موصوفية الماهية بالوجود ف-ثبت ان القول بامكان الوجود غير معقول سواء قلنا الوجود عين الماهية او قلنا انه غيرها------ الحجة الثانية انا لو فرضنا شيءا من الاشياء ممكن الوجود	85	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0116	false	5166482853553895172	257	300	1344	1590	1590	300	هو موصوفية الماهية بالوجود فلان الذي ذكرناه في الماهية وفي الوجود عاءد بعينه في موصوفية الماهية بالوجود فيثبت ان القول بامكان الوجود غير معقول سواء قلنا الوجود عين الماهية او قلنا انه غير الماهية الحجة الثانية---- لو فرضنا شيءا من الاشياء ممكن الوجود-	116	1419363482738303658	237	444.0	196	251	94.42230987548828	39	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms085	true	-5518562747411668791	45	236	252	1292	1595	300	الامكان اما ان يكون موجودا او معدوما لا جاءز ان يكون موجودا للوجوه الكثي-------------------------------------------------------------------------------رة التي ذكرناها في الجواب عن شبه الفلاسفة في قدم الاجسام ولا جاءز ان يكون معدوما لان الشء بتقدير ان يكون ممكن الوجود---------------------------------------------------------------------------------------------------- كان موصوفا في ن------فسه بالامكان -وذلك -------الامكان رافع للامتناع و-------------الامتناع عدم ورافع العدم ثبوت فوجب ان يكون الامكان امرا ثبوتيا ولما كان القول بكون الش-ء ممكن الوجود يقتضي ان يكون الامكان اما ان يكون وصفا سلبيا او وصفا وجوديا وكان -----القسمان باطلين فكان القول بكون الشء ممكن الوجود باطلا الحجة الثالثة انا اذا قلنا الشء-- يجوز ان يكون موجودا ويجوز ان يكون معدوما يقتضي تقرر ذلك ال---شء حال وصفه بكونه معدوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يقتضي كون المعدوم شيءا وانتم لا تقولون به وايضا القاءل-- بان المعدوم شء لا يمكنه- القول بالامكان وذلك لان الامكان علي هذا التقدير اما ان يكون وصفا للماهية او وصفا للوجود--- لا جاءز ان يكون وصفا للماهية لان الماهية- يستحيل عليها الانقلاب والتغير فلا يعقل كون الامكان وصفا لها ولا جاءز ان يكون وصفا للوجود لان الوجود قبل تجدده وحدوثه ما كان ثابتا ولا متعينا والامكان عندكم ثابت قبل الحدوث------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان كذلك امتنع القول يجعل الامكان صفة للوجود والجواب مرادنا من الامكان	85	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0117	false	-4456888862212156107	1	255	5	1386	1637	300	الامكان اما ان يكون موجودا او معدوما لا جاءز ان يكون موجودا لانه لو كان موجودا لكان اما ان يكون واجب الوجود لذاته وهو محال لان الامكان صفة للممكن ومفتقرة اليه والمفتقر الي الممكن اما ان يكون واجب الوجود لذاته واما ان يك----------------------------------ون ممكن الوجود لذاته وحينءذ يكون الامكان زاءدا عليه ويلزم التسلسل ولا جاءز ان يكون الامكان معدوما لانه اذا كان الامكان معدوما فحينءذ لا يكون الامكان حاصلا وايضا فالامكان بتقدير ثبوته يكون واقعا لان الامتناع عدم ورافع العدم ثبوت فوجب ان يكون الامكان موجودا فيثبت انه لو فرض شء من الاشياء ممكن الوجود لذاته لكان امكانه---- اما ان يكون و--------------صفا وجوديا او عدميا والقسمان باطلان فكان القول بكون الشء ممكن الوجود باطلا الحجة الثالثة الحكم علي الشء بانه يجوز ان يكون موجودا ويجوز ان يكون معدوما يقتضي بقاء تلك الماهية حال طريان العدم لان الشء الذي يمكن اتصافه بشء يجب ان يكون متقررا حال حصول تلك الصفة فاذا وصفنا هذا الشء بانه ممكن العدم فهذا يقتضي ان لا يمتنع حصول ماهيته حال طريان العدم وهذا يقتضي كون المعدوم شيءا وانتم لا تقولون به وايضا القاءلون بان المعدوم شء لا يمكنهم القول بالامكان وذلك ل--------ان علي هذا ال-مذهب اما ان يكون وصفا للماهية او----- للوجودية ولا جاءز ان يكون وصفا للماهية لان الماهيات يستحيل عليها الانقلاب والتغير فلا نعقل كون الامكان وصفا لها ولا جاءز ان يكون وصفا للوجود لان الامكان حاصل -------------------------------------------------------قبل الحدوث فالموصوف بذلك الامكان يجب ان يكون حاصلا قبل حصول الوجود والوجود يمتنع كونه حاصلا قبل نفسه واذا كان كذلك امتنع القول بكون الامكان صفة للوجود -الحجة الرابعة ان الامكان	117	1419363482738303658	697	1057.5	559	1503	46.37392044067383	105	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms085	true	-5518562747411668791	255	300	1371	1595	1595	300	كان عليه قبل ذلك واذا ظهر مرادنا من لفظ الامكان زالت الشبهات المذكورة و-----------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرفت هذا ف---------------------------------------------------------------نقول بقاءه علي ما كان عليه قبل ذلك غير ممتنع و-------عدم بقاءه ايضا علي ما كان عليه قبل ذلك غير ممتنع ايضا ولما جاز --الامران امتنع رجحان احدهما علي-	85	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0119	false	3345406373446537588	0	65	0	350	1574	300	كان عليه قبل ذلك واذا ظهر مرادنا من لفظ الامكان زالت الشبهات المذكورة لانا نعلم ان الانسان الجالس لا يمتنع بقاءه علي الجلوس ولا يمتنع زوال ذلك الجلوس والعلم به ضروري اذا عرفت هذا فنقول الذي حدث بعد العدم الازلي فان العلم الضروري حاصل بانه كان يجوز بقاءه علي ذلك العدم الاصلي وكان يجوز تبدل ذلك العدم بالوجود------------------------------------------ ولما تساوي الامران امتنع رجحان احدهما علي	119	1419363482738303658	140	219.5	114	392	35.71428680419922	21	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms091	true	5783065522346577558	0	72	0	366	1548	300	اذا قلنا كان الله تعالي موجودا في الازل وسيكون موجودا في الابد فقولنا كان يفيد امرا كان موجودا حاصلا وقد انقضي----- وما بقي وقولنا يكون يفيد امرا سيصير موجودا وحاصلا وبعد ما ح--------صل فاذن كل ما يصدق عليه انه كان وسيكون فهو محكوم عليه بكونه متجددا متغير-------- وذات الله تعالي لما كان واجب الدوام ممتنع التغير وجب ان لا يصدق عليه البتة انه كان في الازل وسيكون في الابد وانه كاءن الان	91	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0210	false	-7791694219107310136	177	247	911	1262	1551	300	اذا قلنا كان الله------ موجودا في الازل وسيكون موجودا في الابد فقولنا كان يفيد امرا كان موجود------ا وقد انقضي الان وما بقي وقولنا يكون يفيد امرا سيكون موجودا في الابد وهو الان غير حاصل فاذن كل ما يصدق عليه انه كان وسيكون ففيه احوال----------------- متغيرة متجددة وذات الله تعالي لما كان واجب الدوام ممتنع التغير وجب ان لا يصدق عليه انه ------كان في الازل وسيكون في الابد وانه كا-ن الان	210	1419363482738303658	303	531.0	242	387	78.29457092285156	54	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms094	true	-3886228743411256694	175	235	913	1249	1578	300	سبحانه وتعالي مساوية لساءر الذوات في كونه ذاتا يفضي-------------------------------------------------------------------------------------- الي ا---حد هذه المحالات فكان القول به محالا وبالله التوفيق واحتج الخصم بان جميع-- الذوات----------------------------------------------------------------------- متسا------------------------وية في كونها ذوات واذا كان الامر كذلك وجب ان يكون امتياز بعضها عن البعض بسبب الصفات والاحوال اما بيان المقدمة الاولي فيدل عليه وجوه الاول انه يصح تقسيم الذوات الي الواجب والي الممكن ومورد --التقسيم	94	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0092	false	-2000709884287410605	219	299	1176	1626	1632	300	-لكانت ذاته-- مساوية لساءر الذوات في كونه ذاتا فنقول لم لا يجوز ان يقال ان كونه ذاتا معناه انه مستقل بنفسه ومعني الاستقلال انه لا حاجة به الي الغير وهذا المعني مفهوم سلبي وهو صفة مشتركة فيما بين الحقاءق المختلفة التي هي الذوات المخصوصة وتحقيق الكلام ان الماهيات المختلفة لا يمتنع اشتراكها في لوازم متساوية واما الماهيات المتساوية فانه يمتنع اختلافها في-------------------------------------------------- الصفات اللازمة والذي يحقق ما ذكرناه انه كما يصح تق---------------------سيم الذوات الي الواجب والي الممكن فكذلك يصح تقسيم	92	1419363482738303658	128	94.5	102	524	24.427480697631836	13	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms097	true	2732407622938886603	3	135	17	714	1554	300	عارضا الماهية من الماهيات فقوله انه وجود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجرد غير عارض الشء من الماهيات قول باطل وما ان اقتضي الوجود ان يكون غير عارض الشء من الماهيات وجب ان لا يكون شء من الوجودات عارضا لشء من الماهيات البتة فهذه الممكنات اما ان لا تكون موجودة اصلا وان كانت موجودة كانت --------وجودات-ها نفس ماهياتها في--------------كون لفظ الوجود واقعا علي الموجودات بالاشتراك اللفظي لا بالاشتراك المعنوي وقد بينا ان ذلك باطل وان هذا البحث متفرع علي ان لفظ الموجود واقع علي الواجب والممكن بالاشتراك المعنوي واما ان قلنا الوجود من حيث انه وجود لا يقتضي ان يكون عارضا لماهية ولا ان يكون غير عارض لها فحينءذ يمتنع ان يصير عارضا او غير عارض الا لسبب منفصل فوجود واجب الوجود لا يصير مجردا الا بسبب منفصل فيك-----------------------------------------------ون واجب الوجود لذاته واجب الوجود لغيره وهو محال	97	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0182	false	3292783748372390309	66	185	344	976	1558	300	عارضا -لماهية من الماهيات او يقتضي ان يكون غير عارض لشء من الماهيات او لا يقتضي لا العروض ولا التجرد فان كان الحق هو الاول فكل وجود فهو عارض لماهية من الماهيات ووجود واجب الوجود كذلك وان كان الحق هو الثاني فكل وجود فهو مجرد غير عارض -لشء من الماهيات فيلزم ان يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الممكنات ليست موج----------ودة اصلا وان كانت موجودة كانت موجودة بوجودات هي -----اعيانها فحينءذ يلزم ان يكون لفظ الوجود واقعا علي ال-وجودات بالاشتراك اللفظي وهو محا---------------------------------ل وان كان الحق هو الثالث فحين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذ يمتنع ان يصير الوجود متقيدا بقيد كونه عارضا تارة وبقيد كونه لا عارضا اخري -----الا بسبب منفصل فيكون وجود واجب الوجود لذاته متعلقا بسبب منفصل فيكون واجب الوجود لذاته واجب الوجود بغيره وهو محال	182	1419363482738303658	261	341.5	213	945	27.619047164916992	33	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms099	true	-7788352682311679807	193	263	982	1351	1553	300	صفة عارضة لماهيته لكان مفتقرا الي تلك الماهية والمفتقر الي الغير هو الممكن لذاته فذلك الوجود ممكن لذاته والممكن لذاته لا بد له من مءثر والمءثر فيه اما تلك الماهية ---او غير تلك الماهية لا جاءز ان يكون المءثر في ذلك الوجود هو تلك الماهية لان ال----مءثر متقدم بالوجود علي الاثر فيلزم ان ت------كون تلك الماهية متقدمة بوجودها علي وجودها وذلك محال ولا جاءز ان يكون المءثر في ذلك الوجود	99	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0091	false	-6243392206613568851	192	246	994	1274	1560	300	صفة قاءمة به كانت----- مفتقرة الي ذلك الموصوف والمفتقر الي الغير---------------------------- ممكن لذاته والممكن لذاته لا بد له من علة ولا علة له ال--ا تلك الماهية فتكون علة ذلك المو-------------------------------------جود هو تلك الماهية لكن كل علة فهي متقدم-------ة علي معلولها بوجودها فيلزم كون تلك الماهية متقدمة بوجودها علي وجودها فيل-------------زم ان يكون---------- ذلك الوجود	91	1419363482738303658	201	290.0	157	382	52.617801666259766	30	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms102	true	-8880589735752438292	72	132	360	669	1572	300	كل موجودين متحيزين فلا بد وان يكون احدهما ساريا في الاخر مثل-- العرض والجوهر- او يكون مباينا عن الاخر في الجهة مثل موجودين يكون كل واحد منهما قاءما بالنفس ويدعي ان العلم بان كل موجودين فلا بد وان يكونا علي احد هذين القسمين علم ضروري فان العلم بامتناع وجود موجودين لا يكون احدهما ساريا في الاخر ولا----- مباينا عنه في -----	102	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0220	false	-6750607269291134270	241	277	1259	1440	1552	300	كل موجود--------ين فلا بد وان يكون احدهما ساريا في الاخر سريان العرض في الجسم او يكون مباينا عنه بجهة من الجهات فاما اثبات موجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين لا يكون احدهما ساريا في الاخر ولا يكون مباينا عنه بجهة من	220	1419363482738303658	130	205.0	101	322	40.3726692199707	22	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms102	true	-8880589735752438292	74	132	371	669	1572	300	--متحيزين فلا بد وان يكون احدهما ساريا في الاخر مثل العرض والجوهر او يكون مباينا عن الاخر في الجهة مثل موجودين يكون كل واحد منهما قاءما بالنفس ويدعي ان العلم بان كل موجودين فلا بد وان يكونا علي احد هذين القسمين علم ضروري فان العلم بامتناع وجود موجودين لا يكون احدهما ساريا في الاخر ولا مباينا عنه في ----	102	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0222	false	894685436918936684	114	153	641	838	1587	300	لا يعقلان الا ----ان يكون احدهما ساريا في الاخر مثل العرض والجوهر او----- مباينا عنه في -------جهة من الجهات الست مثل الجوهرين والجسمين فاما-------------------------------------------------------------- القسم الثالث وهو ا-----------------------------ن لا يكون احدهما ساريا في الاخر ولا مباينا عنه بشء من	222	1419363482738303658	127	170.0	101	304	41.77631759643555	20	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms112	true	-4814368339669906696	4	71	25	346	1494	300	القول بالحلول فهو باطل- لانه تعالي لوحل في شء لكان اما ان يحل مع وجوب ان يحل او مع جواز ان يحل والاول باطل لوجهين الاول ان ذلك يقتضي اما حدوث الحال او قدم المحل وكلاهما محالان والثاني انه لما حل مع وجوب ان- يحل -كان ذاته مفتقرة --------الي ذلك المحل والمفتقر الي الغير -------------------------ممكن بالذات واما القسم الثاني وهو انه تعالي ------------يحل من جواز ان يحل	112	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0287	false	5451079088390798185	16	69	68	319	1412	300	القول بالحلول وانما قلنا انه ------------------لا يجوز ان يحل مع وجوب ان ------------------يحل وذلك------- لوجهين الاول انه لو----------------------------------------------------------------- حل مع وجوب انه يحل لكان----- مفتقرا في ذاته الي ذلك المحل والمفتقر الي الغير ممكن لذاته فيلزم ان يكون الواجب لذاته هذا خل-ف والثاني---- انه تعالي لما حل في المحل مع وجوب ان يحل	287	1419363482738303658	162	194.5	126	369	43.90243911743164	25	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms118	true	2593496531020451381	18	291	104	1524	1565	300	---يصح منه ال-------فعل بدلا عن الترك و--يصح منه الترك بدلا عن الفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اما ان يكون رجحان احد طرفي الفعل والترك علي الطرف الاخر موقوفا علي انضمام --مرجح اليه او لا يكون كذلك لا جاءز ان يقال انه لا يتوقف ذلك الرجحان علي المرجح ويدل عليه وجهان الاول انه لو حصل --رجحان احد الطرفين علي الاخر من غير مرجح لكان قد حصل- الممكن من غير مرجح وذلك يفضي الي نفي الصانع والثاني انا لما جربنا انفسنا وجدنا انه ما لم يحصل في القلب ميل الي احد الطرف-ين لم يترجح ذلك الطرف علي الا-------خر ومتي صار الميل الي الحركة الي هذا الجانب والي الحركة الي الجانب الاخر علي التساوي لم يترجح احدهما علي الاخر بل بقي الانسان--------------- في موضعه الذي هو فيه ساكنا متحيرا الي ان يظهر المرجح فحينءذ يحصل الرجحان فظهر بما ذكرنا ان القول بانه يجوز حصول رجحان احد الطرفي------ن علي الاخر من غير مرجح---- باطل وفاسد واما القسم الثاني وهو انه لا بد في هذ-----ا الرجحان من مرجح فنقول اذا حصلت المرجحات باسرها وهي القدرة التامة والارادة الجازمة الخالية عن الفتور وال----وقت والالة والمصلحة وازالة الموانع العقلية والشرعية فمع حصول هذه المرجحات اما ان يكون الترك ممكنا او غير ممكنا فان كان الترك ممكنا فمع حصول هذه المرجحات----------------------- تارة يحصل الفعل وتارة يحصل الترك فاختصاص احد الوقتين بالفعل و------الاخر بالترك اما ان يتوقف علي مرجح لاجله اختص احد الوقتين بالفعل والاخر بالترك اولا يتوقف فان توقف علي مرجح لم يكن الحاصل الاول م---------------------رجحا تاما وكنا قد فرضناه كذلك هذا خلف وايضا فلنفرض حصول هذا المرجح فحينءذ اما ان يكون حصول هذا الفعل في هذا الوقت جاءزا او وا--جبا فان كان جاءز---ا عاد التقسيم الاول---- وافتقر الي مرجح اخر ولزم التسلسل وهو محال	118	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0628	false	4376745608361998136	20	290	111	1519	1567	300	لما صح من- القادر الفعل بدلا عن الترك وبالضد منه فاما ان لا يتوقف رجحان احد الطرفين علي الاخر علي مرجح او يتوقف وهذه الحجة هي الحجة القوية للقوم وعليها تعويلهم وقد شرحناها بالاستقصاء التام في باب القادر ولا باس بان نعيدها بعبارة اخري فنقول اما القسم الاول وهو انه لا يتوقف عل------------------------------ي انضمام المرجح اليه فهذا باطل---------------------------------------------------------- ويدل عليه وجهان الاول انه لو حصل الرجحان لا لمر-------------------------جح لكان قد ترجح الممكن لا ---لمرجح وهو محال---------------- والثاني انا لما جربنا انفسنا وجدنا انه ---لم يحصل في القلب ميل الي احد الجانبين لم ي-رجح ذلك الطرف علي الجانب الاخر ومتي كان الميل الي الحركة الي---- الجانبين عل---------------------------ي التساوي لم يصدر الفعل البتة عن---------- الانسان بل يبقي متوقفا في موضعه الذي هو فيه ساكنا متحيرا الي ان يظهر المرجح فحينءذ يحصل الرجحان فظهر بما ذكرنا ان القول بح---------صول رجحان احد --طرفي الجاءز علي الاخر لا ---لمرجح قول باطل------ واما القسم الثاني وهو انه لا بد في حصول هذا الرجحان من مرجح فنقول اذا حصلت المرجحات باسرها وهي القدرة التامة والارادة الجازمة الخالية عن الفتور وحصل الوقت والالة والمصلحة و-زالت الموانع ----------باسرها فمع حصول هذه المرجحات اما ان يكون الترك ممكنا او غير ممكن- فان كان ممك------نا فمع حصول هذه المرجحات لا يمتنع ان يحصل الفعل تارة والترك اخري---------------- فاختصاص احد الوقتين بالفعل والوقت الاخر بالترك اما ان يتوقف علي مرجح او لا يت-------------------------------------------وقف فان كان الاول لم ----يكن الحاصل قبل انضمام هذا المرجح اليه مرجحا تاما لكنا--- فرضناه كذلك هذا خلف وايضا فعند انضمام هذا المرجح الي--ه اما ان يكون حصول---- الفعل------------- واجبا او لا يكون فان لم يكن واجبا عاد التقسيم الاول فيه وافتقر الي مرجح اخر ولزم التسلسل وهو محال	628	1419363482738303658	933	1420.5	737	1709	54.59333038330078	150	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms119	true	2690089650969676578	0	155	0	801	1577	300	حصول كل المرجحات وممتنع الحصول عند اختلال قيد من القيود المعتبرة في الترجيح وعلي هذا التقدير فالقادر حال ما حصلت المءثرات باسرها يجب عقلا ان يصدر عنه الاثر ويمتنع ان لا يصدر وحال ما ل-----م توجد المءثرات باسرها-------------------------------------------------------------------- يجب عقلا ان لا يصدر عنه الاثر ويمتنع ان ي---صدر-------------------------------------------------------- وعلي هذا التقدير -----لا يبقي فرق البتة بين القادر و----الموجب بل الفرق ان شراءط التاثير في حق القادر سريعة التغير واذا حصلت بعد ان كانت معدومة صار القادر واجب التاثير واذا زالت بعد ان كانت موجودة صار ممتنع التاثير الا ان هذا التغير انما يعقل في حق من تكون مءثريته موقوفة علي شراءط منفصلة عن ذاته والبا--ري تعالي قبل تاثيره في-- غيره ليس موقوفا علي شراءط منفصلة عن ذاته لانه تعالي مبدا لكل ما سواه ف------لا يكون تاثيره فيما سواه موقوفا علي شء م-نفصل عنه فلا جرم كان تاثيره في غيره -يخص ذاته وذ---------------------------------اته ممتنعة التغير فكان تاثيره في غيره ايضا ممتنع التغير وهذا هو السءال القوي	119	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0629	false	-7694394915166058346	13	193	66	993	1543	300	حصول كل المرجحات وممتنع الحصول عند اختلال قيد من القيود المعتبرة في حصول ذلك الرجحان واذا ثبت هذا فنقول القادر له حالتان احدهما ان يكون كل---------------------------------------- ما لا بد منه في المءثرية حاصلا في الازل والاخري ان لا يكون هذا المجموع حاصلا اما الحالة الاولي فانه يجب صدور الفعل عنه----------- ويمتنع ان لا يصدر واما الحالة الثانية فانه يمتنع صدور الفعل عنه ويجب عدمه وعلي هذا التقدير فانه لا يبقي فرق------ بين القادر وبين الموجب بل الفرق ان شراءط التاثير في حق القادر سريعة التغير فاذا حصلت بعد ان كانت معدومة صار القادر واجب التاثير واذا زالت بعد ان كانت موجودة صار ممتنع التاثير الا ان هذا التغير انما يعقل في حق من تكون مءثريته موقوفة علي شراءط منفصلة عن ذاته اما الحق سبحانه فان تاثيره فيما سواه غير موقوف- علي شراءط منفصلة عن ذاته لانه تعالي مبدا لكل ما سواه فيمتنع ان يكون تاثيره فيما سواه موقوفا علي شرط منفصل -بل يجب ان يكون تاثيره في غيره لمحض ذاته ولوازم ذاته ولما كانت ذاته ولوازم ذاته ممتنعة التغير -كان تاثيره في غيره ايضا ممتنع التغير فهذا هو الكلام القوي	629	1419363482738303658	606	1005.5	478	987	61.39817810058594	100	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms119	true	2690089650969676578	162	215	843	1120	1577	300	----قالوا اليس من مذهبكم ا--------ن التغير ممتنع في صفات الله تعالي وان العدم علي القديم محال ثم من مذهبكم ان ارادة الله تعالي كانت متعلقة من الازل الي الابد بترجيح وجود ذلك الحادث المعين علي عدمه و-----قدرته من الازل الي الابد متعلقة بايجاد وجود ذلك الحادث المعين في ذلك الوقت المعين فاذا كان	119	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0632	false	6173626087716933210	209	259	1183	1451	1657	300	ان نقول-- اليس من مذهب المتكلمين ان التغير يمتنع في صفات الله تعالي وان العدم علي القديم محال فاذا كانت------ ارادة الله تعالي متع-----لقة من الازل الي الابد بترجيح وجود---- الحادث المعين علي عدمه وكانت قدرته من الازل الي الابد متعلقة با-----يجاد ذلك الحادث المعين في ذلك الوقت المعين ----وكان	632	1419363482738303658	230	409.0	185	294	78.23129272460938	38	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms119	true	2690089650969676578	250	300	1306	1577	1577	300	لا شك انه تعالي عالم بجميع المعلومات فهو---- يعلم ان الشء الفلاني يقع في الوقت الفلاني و---الشء الفلاني لا يقع في الوقت الفلاني وخلاف المعلوم محال الوقوع لان عدم وقوع الشء مع العلم بوقوع الشء ضدا-----------ن والضدان ممتنعان متنافيان لذاتيهما واذا كان كذلك فما علم الله تعالي وقوعه كان واجب-	119	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0633	false	-1098174551018149987	114	165	582	845	1577	300	لا شك انه تعالي عالم بجميع المعلومات فوجب ان يعلم ان الشء الفلاني يقع في الوقت الفلاني وان الشء الفلاني لا يقع في الوقت الفلاني وخلاف المعلوم محال الوقوع لان عدم وقوع الشء مع العلم بوقوعه---- ضدان والجمع بين -الضدين محال عقل----------------ا واذا كان كذلك فما علم الله وق------وعه كان واجب	633	1419363482738303658	231	407.5	186	290	79.6551742553711	39	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms124	true	-2304880928639657239	11	61	69	313	1522	300	والاحراق فنقول الدليل علي -انه تعالي قادر لا موجب انه لو كا---ن ال----باري تعالي------- موجبا بالذات لكان تاثيره في وجود العالم اما ان لا يكون---- موقوفا علي شرط واما ان يكون موقوفا علي شرط فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن موقوفا علي شرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------لزم من قدمه قدم العالم او من حدوث العالم حدوثه	124	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0379	false	8614158258817054540	162	270	858	1405	1547	300	والاديان ف--قد احتجوا علي كونه تعالي قادر--ا مختارا بوجوه الحجة الاولي انه تعالي لو كان موجبا بالذات لكان ايجابه لمعلولاته----- اما ان--- يكون غير موقوف- علي شرط واما ان يكون موقوفا علي شرط والقسمان باطلان فالقول بكونه موجبا بالذات باطل اذا قلنا انه يمتنع ان يكون ذلك الايجاب غير موقوف علي شرط وذلك لانه لو كان كذلك لزم ان يكون موجبه معه اذ لو حصل ذلك المعلول في بعض الاوقات دون البعض مع انه لم يتميز ذلك الوقت عن ساءر الاوقات بشرط وخاصية فحينءذ يلزم رجحان احد طرفي الممكن من غير مرجح وهو محال ولو كان معلوله معه لزم من قدمه قدم العالم او من حدوث العالم حدوثه	379	1419363482738303658	173	169.0	133	560	30.89285659790039	26	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms124	true	-2304880928639657239	72	181	369	918	1522	300	كان قديما------------------- لزم ا-يضا قدم العالم وان ------------------------كان حادثا كان----------------------- الكلام في----------ه كما في الاول فيفضي ا----لي التسلسل وهو ان يكون كل حادث مسبوقا بحادث اخر قبله وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول بحوادث لا اول لها وقد ابطلناه في مسالة حدوث الاجسام فثبت ان القول ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه تعالي موجبا بالذات يفضي الي هذه الاقسام الباطلة فيكون باطلا واذا بطل هذا ثبت انه تعالي قادر فاعل مختار فان قيل وجود العالم في الازل اما ان يكون جاءزا او ممتنعا ------------------------------------------فان كان جاءزا--------------- فحينءذ يلزم قدم العالم وعلي هذا التقدير ليس لكم ان تقولوا --------بان -قدم العالم محال- لان هذا التقدير هو تقدير ان قدم العالم ------ليس ب-محال واما ان كان قدم العالم محالا------ فنقول	124	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0380	false	-6719812779560146862	16	194	79	983	1541	300	كان قديما لزم من قدم المءثر وقدم الشرط قدم العالم علي ما قررناه وانه باطل وان كان حادثا كان الكلام في كيفية حدوثه كالكلام في كيفية حدوث الحادث الاول ويفضي هذا الي التسلسل------------------------------------------ وذلك التسلسل اما ان يقع دفعة او يقع بحيث يكون كل واحد منهما مسبوقا بغيره لا الي اول والقسم الاول وهو التسلسل الذي يقع دفعة قد ابطلناه في اثبات واجب الوجود والقسم الثاني وهو القول بوجود حوادث يكون كل واحد منها مسبوقا بغيره لا الي اول فهو قول بحوادث لا اول لها وقد ابطلناه فيثبت انه تعالي لو كان موجبا بالذات لكان اما ان يكون تاثيره في وجود المعلومات غير موقوف علي شرط واما ان يكون موقوفا علي شرط وثبت فساد القسمين فوجب القطع بامتناع كونه تعالي موجبا بالذات ------------------------------------------------------------------------------------فان قيل----- العالم--------- اما ان يكون ممكن الوجود في الازل واما ان لا يكون ممكن الوجود في الازل فان كان ممكن الوجود في الازل فحينءذ يلزم قدم العالم و----------------ليس لكم ان تقولوا انه محال ان يكون العالم قديما لان هذا التقدير هو تقدير ان كون العالم ازليا ليس بممتنع و----ان كان --محال الوجود في الازل فنقول	380	1419363482738303658	294	315.0	231	1066	27.579736709594727	44	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms132	true	4215586897388407604	56	107	307	585	1614	300	بالمعلوم الاخر والمعلوم -------غير المشكوك فكونه عالما باحد المعلو---------------------------------------------------------------------مين يوجب ان يكون م----------------غايرا لكونه عالما بالمعلوم الاخر اذا ثبت هذا فنقول لو كان الباري تعالي عالما بالمعلومات الكثيرة لوجب ----ان يحصل في ذاته بحسب كل معلوم علم علي حدة وعلي هذا التقدير يحصل في ذاته كثرة لا نهاية ل--------------------ها وذلك محال	132	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0424	false	8790282539545350736	110	164	617	906	1604	300	---------------والمعلوم مغاير لغير------------------------- المعلوم فيثبت ان علي القول المنقول عن الفلاسفة وعلي القول المنقول عن المتكلمين ي-جب ان يكون العلم بكل معلوم مغايرا ل-----لعلم- بالمعلوم الاخر اذا ثبت هذا فنقول لو كان الباري تعالي عالما بم--علومات لا نهاية لها لزم ا--------------------------------------------------------ن يحصل في ذاته صفات لا نهاية لها واحوال لا نهاية لها وذلك محال	424	1419363482738303658	152	212.0	121	394	38.57868194580078	21	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms132	true	4215586897388407604	157	208	872	1155	1614	300	نصف الاثنين وثلث الثلاثة وربع الاربعة وهكذ---ا الي ما لا نهاية له من النسب ولم----------------------------- يقدح في كون- الوحدة وحدة فكذلك القول-------- في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذ-------------------------------ه المسالة النوع الثالث من المخالفين الذين سلموا كونه تعالي عالما بالماهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الكلية لكنهم منعوا من كونه تعالي عالما بالمتغيرات من حيث هي-- متغيرة واحتجوا عليه بانه تعالي	132	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0425	false	-256547150241477116	166	281	895	1515	1637	300	نصف الاثنين وثلث الثلاثة وربع الاربعة وهلم جرا الي ما لا نهاية له من النسب فيثبت ان كثرة الاضافات والنسب لا يقدح في حصول الوحدة الذاتية فهذا تمام الكلام في هذا الباب والله اعلم الفصل السادس في البحث عن كونه تعالي عالما بالجزءيات من الناس من يحكي عن الفلاسفة انهم يقولون انه تعالي غير عالم بالجزءيات وهذه الحكاية فيها نظر وذلك لان ذاته------------------------ المخصوصة ذات معينة وهو عالم بتلك الذ----------ات المعينة ولا معني للجزءي الا ذلك فيكون عالما بالجزءي وايضا انه لذاته علة العقل الاول والظاهر من مذهبهم انهم يعترفون بكونه تعالي عالما به من حيث انه هو بل الصحيح ان يقال ا--------نهم ين--كرون كونه تعالي عالما بالمتغيرات من حيث انها متغيرة وينكرو-----ن كونه تعالي	425	1419363482738303658	169	227.5	132	669	25.261585235595703	25	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms132	true	4215586897388407604	211	284	1165	1538	1614	300	زيدا جالس الان في هذا المكان فاذا قام زيد من ذلك المكان ف-----------------ان بقي ذلك العلم كان جهلا لان اعتقاده انه جالس هاهنا مع انه غير جالس هاهنا جهل وان لم يبق ذلك العلم كان تغيرا والتغير علي الله تعالي محال------------------------------ واعلم ان المتكلمين صاروا فريقين بسبب هذه الشبهة----------------------------------------------------------------------------------- الفريق الاول وهم جمهور المشايخ من اهل السنة ومن المعتزلة قالوا ان العلم بان الشء سيوجد--- نفس العلم بوجوده اذا وجد------------------------------------ واحتجوا علي---- قولهم	132	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0426	false	1628852334811055087	0	89	0	459	1560	300	زيدا جالس----- في هذا المكان فاذا قام زيد من ذلك المكان فعلمه بكونه جالسا ان بقي كان ذلك------ جهلا والجهل علي الله تعالي محا--------------------------ل وان لم يبق كان ذلك------ تغيرا والتغير علي الله محال فهذا هو الحرف الذي عليه تعويل القوم واعلم ان المتكلمين صاروا فريقين عند- هذه الشبهة فمنهم من يقول العلم الاول باقي ومنهم من التزم التغير وقال العلم الاول غير باقي اما الفريق الاول ف-------------------------------------------قالوا ان العلم بان الشء سيحدث هو نفس العلم بحدوثه اذا حدث فالعلم باقي والتغير واقع في المعلوم واحتجوا علي صحة قولهم	426	1419363482738303658	234	301.5	182	546	42.85714340209961	38	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms133	true	-4359440686529657549	245	297	1265	1517	1528	300	ان زيدا سيدخل البلد غدا ثم انه----------------- جلس في بيت مظلم لا يميز فيه بين الليل والنهار وبقي مستديما لذلك العلم حتي جاء الغد-------- ودخل زيد البلد فههنا هذا الشخص----------------------------------------- بمجرد ---علمه --بان زيدا سيدخل البلد غدا لا يصير عالما بانه دخل الان في البلد فثبت بهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العلم بان الشء سيوجد	133	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0427	false	-213978102194802300	76	163	383	800	1477	300	ان زيدا سيدخل البلد غدا ثم قدرنا ان ذلك الانسان جلس في بيت مظلم لا يميز فيه بين الليل والنهار وبقي -----علي ذلك الاعتقاد الي ان دخل النهار ودخل زيد البلد الا ان ذلك الجالس لم يعلم انه جاء النهار فان ذلك الانسان بمجرد اعتقاده في ان زيدا -يدخل البلد غدا لا يصير عالما بانه دخل الان في البلد ولو كان العلم بان الشء سيوجد نفس العلم بوجوده اذا وجد لوجب ان يحصل هذا العلم في هذه الصورة وحيث لم يحصل علمنا ان العلم بان الشء سيوجد	427	1419363482738303658	198	283.5	153	423	46.808509826660156	37	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms135	true	-2854101754887451247	73	161	374	835	1572	300	ان تكون--------- كافية في ---ثبوتها او----- كافية في انتفاءها او لا تكون كافية لا في ثبوت---ها ولا في انتفاءها فان كانت ذاته سبحانه كافية في ثبوتها وجب ثبوتها للذات وابدا حتي تكون تلك الصفة داءمة الثبوت بدوام ذاته وان كانت ذاته سبحانه وتعالي كافية في انتفاءها وجب انتفاءها عن الذات ازلا وابدا حتي تكون داءمة الانتفاء بدوام ذاته واما القسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو ان يقال ان ------ذاته سبحانه غير كافية في ثبوت تلك الصفة ولا في انتفاءها فعلي هذا التقدير يكون ثبوت تلك الصفة وعدمها موقوفين علي ثبوت شء	135	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0431	false	3405775497906520845	212	292	1092	1477	1518	300	ان تكون ذات الله كافية في استلزامها او تكون كافية في دفعها--- او لا تكون كافية لا في استلزامها ولا في دفع---ها فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاول وجب دوام تلك الصفة بدوام تلك الذات وذلك يمنع من التغير وان كان الثاني وجب دوام سلب تلك الصفة بدوام تلك الذات وذلك ايضا يمنع من التغير وان كان الثالث وهو ان لا تكون تلك الذات------------ كافية في ثبوت تلك الصفة ولا في سلبها فحينءذ يلزم ان----- يكون ثبوت تلك الصفة وسلبها موقوف-- علي شء -----	431	1419363482738303658	164	32.5	123	638	25.70532989501953	28	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms139	true	5592154284327909901	218	261	1171	1385	1592	300	الفرد يمكن وقوعه في احياز غير متناهية علي البدل وفي ازمنة غير متناهية علي البدل وموصوفة من كل نوع من انواع الاعراض بافراد لا نهاية لها علي ال----------------------------------------------------------------------------بدل فهذه المراتب-- لا نهاية لها لا مرة واحدة بل مرارا لا نهاية لها وكل ذلك	139	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0441	false	7298396112428572963	97	147	489	744	1571	300	الفرد يمكن حصوله في احياز غير متناهية علي البدل وفي ا----وقات متناهية علي البدل وموصوفا بصفات غير متناهية علي ال-----------------------------بدل فيثبت انه حصل في كل واحد من احاد المعلومات احكام غير متناهية فحينءذ يلزم ان يكون عالما بما لا نهاية له- لا مرة واحدة بل مرارا لا نهاية لها و---ذلك	441	1419363482738303658	137	214.5	105	292	46.917808532714844	23	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms155	true	6807912759208168338	11	119	52	588	1514	300	الواحد اكثر من معلوم واحد--- وانما قلنا انه لا يجوز ان يعلم المعلومات التي لا نهاية لها بعلوم لا نهاية لها لان وجود عدد لا نهاية له محال وذل-------------ك لان كل عدد موجود فهو قابل ل-لزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك فهو متناه-------- فكل عدد موجود فهو متناه والعدد الذي لا نهاية له يمتنع وجوده ولما كان كونه تعالي عالما بالعلم لا بد وان يكون علي احد هذه الاقسام وثبت انها باسرها باطلة ثبت ان كونه تعالي عالما بالعلم محال الشبهة الثالثة لو كان عالما بالعلم لكان اما ان يعلم ذلك العلم بنفس ذلك العلم او بعلم اخر ولاول باطل لان كون الشء عالما بالشء نسبة مخصوص-------------ة بين	155	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0472	false	-1973036406419799454	0	69	0	349	1605	300	الواحد -------بمعلومات كثيرة وانما قلنا انه لا يجوز ان يكون عالم----------------------ا -------------------------------------------------بعلوم غير متناهية لان كل عدد موجود فانه يقبل الزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك فهو متناهي ينتج ان كل عدد موجود فهو متناهي وما لا يكون متناهيا--- يمتنع وجوده الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثالثة لو كان عالما بالعلم لكان اما ان يعلم ذلك العلم بعين ذلك العلم وهو محا--------------ل لان العلم لا بد فيه من-- نسبة مخصوصة وحصول النسبة بين	472	1419363482738303658	235	322.5	184	574	40.940765380859375	40	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms156	true	5604543620830358176	39	149	207	767	1558	300	المشترك لا بد من تعليله بوصف مشترك والمشترك --هاهنا -----هو كونها قدرا فوجب ان يكون كونها قدرا علة لهذا الامتناع فوجب ان يحصل هذا الامتناع في كل ما كان قدرة الشبهة الثانية وهي ان ال-قدرة في الشاهد مع اختلافها لا يصلح شء منها لخلق الجسم فلو فرضنا قدرة في الغاءب لكانت تلك القدرة اما ان تكون مثلا لهذه القدرة الموجودة في الشاهد او مخالفة لها فان كانت تلك القدرة مثلا لهذه القدرة في الشاهد ثم-------------------- ان هذه القدرة -لا تصلح لخلق الجسم فكذا تلك القدرة لا تصلح لخلق ال--------جسم فان كانت تلك القدرة مخالفة لهذه القدرة لم تكن مخالفتها لهذه القدرة اشد من مخالفة بعض هذه القدر لبعض ولما كانت	156	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms1508	false	-1084368736073767524	211	300	1081	1520	1520	300	المشترك لا بد من تعليله بوصف--------- مشترك فيه وما ذاك الا كونها قدرا فثبت ا-----ن كون القدرة قدرة مانعة من صلاحية ايجاد الجسم فوجب ان تكون كل قدرة كذلك---------- الثان-----ي ان كل قدرة نفرضها فهي-------------------------------------------------------------------------------- اما ان تكون مثلا لهذه القدرة الحاصلة لنا------- او مخالفا لها فان كانت----------- مثلا لهذه القدرة وجب ان لا تكون صالحة للايجاد كما ان هذه القدرة غير صالحة لل--ايجاد ----------ضرورة ان ------حكم الشء حكم مثله وان كانت----------- مخالفة لهذه القدر- لم تكن مخالفتها لهذه القدرة اشد من مخالفة بعض هذه القدر لبعض فلما كانت-	1508	1419363482738303658	277	344.0	215	597	46.398658752441406	41	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms162	true	-3765523272251270769	225	300	1216	1583	1583	300	-التفاوت راجع الي ان العين تتاثر من المحسوس حال النظر اليه والذي يدل علي حصول التاثير وجوه الاول ان من نظر الي قرص الشمس نظرا شديدا بالاستقصاء ثم غمض عينيه فانه يتخيل كان قرص الشمس حاضر-- في خيال---------------------------------------------------------------------ه ولو اراد ان ي----دفع ذلك الخيال عجز عنه وهذا يدل علي ان الحس قد يتاثر عن المحسوس-- الثاني ان من نظر الي روضة خضراء نظر------ا بالاستقصاء الشديد زمانا له قدر ثم حول حدقته الي شء اخر ابيض-	162	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0449	false	-5985959088175128380	128	207	699	1108	1614	300	فالتفاوت عاءد الي ----------تاثر الحدقة بتلك الصورة واحتجوا علي اثبات هذا الانطباع ب--وجوه الاول ان من نظر الي قرص الشمس نظر- طويلا تاما------ ثم غمض عينيه فانه ي------جد قرص الشمس منطبعا في خياله انطباعا تاما حتي انه بعد تغميض العين كانه ينظر الي ذلك القرص ويشاهده ولو اراد الانسان دفع ذلك الخيال لم يقدر عليه فعلمنا ان صورة المرءي ترتسم في الحدقة الثاني ان من نظر الي روضة خضراء نظرا طويلا بالاستقصاء التام-------------- ثم حول حدقته الي شء---- ابيض	449	1419363482738303658	213	264.5	164	452	47.12389373779297	33	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms164	true	-8097536717020552764	235	294	1236	1539	1576	300	تعالي حي وكل حي فانه يصح ان يكون موصوفا بالسمع والبصر وكل من صح ان يكون موصوفا بصفة----- وجب ان يكون موصوفا بتلك الصفة او بضدها وضد السمع والبصر هو الصمم والعمي فثبت انه لا بد وان يكون الباري تعالي موصوفا بالسمع والبصر او بالصمم والعمي وهذان الوصفان من باب النقاءص والافات وهي علي الله تعالي محال ولما امتنع -----------------------------------------------------------------------------	164	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0461	false	-7433905606698600950	103	156	531	795	1501	300	تعالي حي وكل حي فانه يصح ان يكون متكلما --------------وكل من صح عليه الاتصاف-- بصفة فانه يجب ان يكون موصوفا بتلك الصفة او بضدها وضد الكلام------ هو الخرس والسكوت وذلك نق----------------------------------------------------------------------------------------------ص والنقص ع-----لي الله تعالي محال فوجب ان يكون في الازل موصوفا بالكلام والثاني وهو انا اجمعنا علي انه تعالي متكلم فاما ان	461	1419363482738303658	133	167.5	101	385	34.54545593261719	23	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms204	true	8518606542214520478	0	72	0	390	1550	300	يكون--------------------------------------------------------------------------------------- بين الراءي و----المرءي حجاب والثامن ان لا---- يكون في غاية الصغر قالوا-------------------------------------- عند حصول هذه الامور- الثمانية يجب حصول الابصار اذ لو لم يجب لجاز ان يحصل بحضرتنا جبال عالية وشموس مضيءة واصوات هاءلة ونحن لا نراها ولا نسمعها وذلك يقتضي دخول الانسان في الجهالات اذا عرفت هذه المقدمة فلنرجع الي تقرير الشبهة ونقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الشراءط الستة الاخيرة فلا يمكن --اعتبارها الا في رءية الاجسام والله تعالي ليس بجسم فلا يمكن	204	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0272	false	-4101952724011571337	182	295	992	1590	1621	300	يكون المرءي في غاية الصغر وسادسها ان لا يكون في غاية اللطافة مثل الهواء وسابعها ان لا يتوسط بين الراءي وبين المرءي شء من الحجب وثامنها ان يكون المرءي مقابلا للراءي او في حكم المقابل اذا عرفت هذا فنقول عند حصول هذه الشراءط الثمانية يجب----- الابصار اذ لو لم يجب لجاز ان يكون بحضرتنا تلال وبوقات------------------------ ونحن لا نراها ولا نسمعها وذلك يفضي------------------------------------------------------ الي السفسطة فيثبت ان عند حصول هذه الشراءط الثمانية يجب الابصار اذا عرفت هذا فنقول لو كانت رءية الله جاءزة لما اعتبر في حصولها الا الشرطان الاولان اعني كون الحاسة سليمة وكون المرءي بحيث تصح رءيته فاما الشراءط الستة الباقية فانه يمتنع اعتباره----ا في حق ا-----------لله تعالي لانه انم---ا يمكن	272	1419363482738303658	197	233.0	154	699	28.18311882019043	28	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms221	true	-7054226010347196432	151	199	792	1016	1507	300	الطرفين علي الاخر اما ان يتوقف علي مرجح او لا يتوقف فان توقف علي مرجح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك المرجح اما ان يكون من العبد او من الله تعالي او لا من العبد ولا من الله -------فان -كان من العبد----- عاد التقسيم الاول---- ويلزم---- التسلسل وا-------ن كان من الله تعالي فنقول	221	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms1474	false	3099213835190967074	0	86	0	443	1534	300	الطرفين علي الاخر اما ان يتوقف علي مرجح او لا يتوقف والقسم الثاني يقتضي رجحان احد طرفي الممكن المتساوي علي الاخر لا لمرجح وذلك يلزم منه نفي الصانع وايضا فعلي هذا التقدير يكون وقوع الفعل بدلا عن الترك محض الاتفاق ولم يكن مستندا الي العبد فيكون الجبر لازما واما القسم الاول فنقول ذلك المرجح اما ان يكون من العبد او من غيره------ او-لا منه----- ولا من غيره لا جاءز ان يكون من العبد والا عاد التقسيم الاول فيه ويلزم اما التسلسل واما الجبر والقسم ال----ثالث فنقول	1474	1419363482738303658	173	229.5	134	459	37.69063186645508	29	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms222	true	-4086655109594740311	0	126	0	622	1499	300	احد الوقتين بالوقوع والثاني بعدم الوقوع اما ان يتوقف علي انضمام قيد زاءد اليه او لا يتوقف فان توقف لم يكن الذي حصل او لا تمام المرجح لانه كان-- لا بد معه من هذا القيد---------------- لكنا كنا--- فرضنا ما حصل او لا تمام المرجح -----------------------------------هذا خلف وايضا فانه --------------------------------------------------------يعود التقسيم في المجموع الحاصل من المرجح الاول ومن هذا القيد فان لم يصر الرجحان واجبا افتقر الي مرجح اخر ولزم التسلسل وهو محال وان وجب عاد ما ذكرناه من لزوم الجبر واما ----ان كان اختصاص احد ا-----لوقتين بالوقوع------------------------- لا يتوقف علي انضمام قيد زاءد الي ما كان حاصلا اولا مع ان نسبة ذلك المرجح الذي كان حاصلا اولا الي وقتي الوقوع واللاوقوع علي السوية لزم رجحان احد طرفي الممكن المتساوي-- علي الاخر من غير مرجح وهو محال	222	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0585	false	-605991132784909697	72	173	361	883	1512	300	الي الوقتين علي السوية اما -----------------ان يتوقف علي انضمام قيد زاءد اليه او لا يتوقف فان توقف فحينءذ يكون هذا القيد الزاءد احد الامور التي لا بد منها في كونه تعالي مصدرا للافعال لكنا كنا قد فرضنا ان جملة الامور الحاصلة قبل هذا القيد كانت كافية في المصدرية هذا خلف وايضا فعند انضمام هذا القيد اليه اما ان يكون الاثر ممكنا او واجبا ويعود التقسيم---------------------------- الاول فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان قلنا ان امتياز احد هذين الوقتين بحصول الاثر فيه دون الوقت الثاني لا يتوقف علي انضمام قيد زاءد اليه فحينءذ ي----------------------------------------------------------------------------------------لزم رجحان احد طرفي الممكن المتساويين علي الاخر لا لم---رجح وهو محال	585	1419363482738303658	257	325.5	199	770	33.376625061035156	39	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms223	true	4356899566381681406	104	202	575	1085	1614	300	لو كان العبد موجدا لافعال نفسه لكان عالما بتفاصيل افعال----ه وهو غير عالم بتفاصيل افعال نفسه فوجب ان لا يكون موجدا لها بيان الملازمة انه لكونه قادرا يصح منه وقوع ذلك الفعل بذلك المقدار ويصح وقوعه ازيد منه او انقص منه فوقوع ذلك المقدار دون ما هو ازيد منه او دون ما هو انقص منه لا يكون الا لاجل القصد والاختيار والقصد والاختيار مشروط بالعلم لان القصد الي ايجاد العشرة فوق الخمسة ودون العشرين لا يتاتي الا مع العلم بانه عشرة وليس بخمسة وليس بعشرين فثبت ان العبد لو كان موجدا لافعال نفسه لكان عالما بتفاصيل افعال نفسه	223	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms1521	false	-8428826591051026134	168	211	891	1127	1578	300	لو كان العبد موجدا لافعال نفسه لكان عالما بتفاصيل افعال نفسه وهو غير عالم بتفاصيل افعال نفسه فوجب ان لا يكون موجدا لافعال نفسه فنفتقر هاهنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اثبات مقدمتين اما المقدمة الاولي وهي قولنا--------------------------------------------------------------- لو كان موجدا لافعال نفسه لكان عالما بتفاصي------ل نفسه	1521	1419363482738303658	174	261.5	139	514	33.85213851928711	29	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms227	true	4662160366599469385	148	209	781	1086	1570	300	هذا الخبر------ كذبا والكذب علي الله تعالي محال والمفضي الي المحال محال فكان صدور الايمان عنهم محالا مع ان الله تعالي كان يامرهم بالايمان الوجه الثالث انه تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن جملة الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه ان ابا لهب لا يءمن فقد صار ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن	227	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms1656	false	-5156016829207279631	90	135	443	665	1510	300	----الخبر الصدق كذبا وذلك م-----------------حال والمفضي الي المحال محال فلزمهم في الجبر ما الزموه علينا---------------------------------------- الثالث ان يقال-- كلف ابو لهب بالايمان ومن----- الايمان تصديق الله------ في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انه لا ي-------ءمن فقد صار-------- مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن	1656	1419363482738303658	176	271.5	139	311	56.59164047241211	30	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms233	true	2225226495855758466	3	114	12	646	1615	300	صدر عنه الالف لم يصدر عنه الباء لانه من ذلك ال---حيث صدر عنه الباء والب-----اء ليس بالالف ومن حيث انه صدر عنه الباء لم يصدر عنه الالف الشبهة الثالثة العلة لا بد ان تكون ملاءمة للمعلول والشء الواحد بالاعتبار الواحد لو اوجب الشيءين المختلفين لزم ان يكون الشء الواحد بالاعتبار الواحد ملاءما لشيءين مختلفين والملاءم للشيءين المختلفين مختلف فيلزم ان يكون الشء الواحد بالاعتبار الواحد مخالفا لنفسه وهو--------------------- محال الشبهة الرابعة---- لما شاهدنا ان تاثير النار هو-- ال---------------------------تسخين وتاثير الماء هو التبريد استدللنا ب-------هذين الاثرين علي ان طبيعة الماء مخالفة لطبيعة النار واذا كان اختلاف الاثر دالا علي اختلاف------ المءثر-- فبان يدل علي تعدد المءثر اولي والجواب عن الشبهة الاولي ان --------------	233	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0789	false	2734884450066034477	45	122	251	666	1682	300	صدر عنه الالف لم يصدر عنه الالف لان ب---ذلك الاعتبار صدر عنه الباء مع ان الباء ليس بالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف فيلزم ان ي--------قال انه بالاعتبار الواحد صدر عنه الالف ولم يصدر عنه الالف وذلك محال ال-حجة الثالثة انا لما علم-نا ان طبيعة الماء توجب البرودة وان طبيعة النار توجب تسخين لا جرم----------------- استدللنا باختلاف هذين الاثرين علي ان طبيعة الماء مخالفة لطبيعة النار فلما -دل اختلاف الاثار ع----لي اختلاف طباءع المءثرات فبان تدل علي تغايرها---- ا-------------------------ولي الحجة الرابعة ان	789	1419363482738303658	252	321.0	199	725	34.75862121582031	30	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms237	true	-3307459640644187981	87	142	455	753	1576	300	وقوع الاثر الواحد بمءثرين مستقلين ولما بطل هذا القسم ثبت انه حصل في ذلك الجوهر الفرد حركة واحدة حصلت بعلة الجذب وبعلة الدفع ثم كل واحدة من هاتين العلتين مستقلة باقتضاء هذا الاثر مع القول بالتولد فيلزم حصول الاثر الواحد بمءثرين مستقلين وذلك محال لان ذلك الاثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستغني بكل واحد منهما عن كل واحد منهما	237	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms1010	false	5995517990076046940	7	49	40	276	1605	300	وقوع الاثر الواحد بمءثرين مستقلين بالاقتضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك محال لان---- الاثر مع المءثر المستقل بالاقتضاء يكون واجب الحصول وما يكون واجب الحصول كان غنيا عن غيره فاذا اجتمع علي الاثر الواحد مستقلان مءثران لزم ان يستغني بكل واحد منهما عن كل واحد منهما	1010	1419363482738303658	95	151.5	77	431	22.041763305664062	16	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms242	true	1728486908995069183	106	154	566	802	1598	300	الاولي- ان كل من فعل فعلا لاجل تحصيل مصلحة او لدفع مفسدة فان كان تحصيل تلك المصلحة اولي له من عدم تحصيلها كان ذلك الفاعل قد استفاد بذلك الفعل تحصيل تلك الاولوية------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل من كان كذلك كان ناقصا بذاته مستكملا بغيره وهو- في حق الله تعالي محال وان	242	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0370	false	5605160949381590814	215	258	1111	1312	1528	300	الثانية ان كل من فعل فعلا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرض وجب ان يكون بحيث لو لم يوجد ذلك الفعل لاختل ذلك الكمال واذا وجد ذلك الفعل فقد حصل ذلك الكمال وكل من كان كذلك كان ناقصا بذاته مستكملا بغيره وذلك في حق الله تعالي محال فان	370	1419363482738303658	97	58.5	74	334	29.041915893554688	19	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms244	true	-3354237697107581940	0	77	0	418	1600	300	وهي قولنا انه------ عالم بقبح القباءح وعالم بكونه غنيا عنه فهذه المقدمة مبنية علي----------- ثلاث مقدمات احداها ان القباءح انما تقبح لوجوه عاءدة اليها----------------------------------- وثانيها انه تعالي منزه عن جميع الحاجات وثالثها انه تعالي عالم بجميع المعلومات واذا ثبتت----------- هذه المقدمات الثلاث--- ظهر انه تعالي غني عن فعل كل القباءح وانه تعالي عالم بكونه غنيا عنها واما المقدمة الثانية وهي ان--- كل من كان غنيا عن القباءح وكان عالما بكونه غنيا عنها فانه يستحيل ان يفعل القبيح	244	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms1652	false	-6365607524206014544	23	96	120	531	1650	300	وهي قولنا انه تعالي عالم بقبح القباءح وعالم بكونه غنيا عنها فتقريره يتوقف---- علي اثبات امور ثلاثة الاول------- ان القباءح انما تقبح لوجوه عاءدة اليها وتقريره سيجء في مسالة الحسن والقبح وثانيها انه تعالي غني عن------ الحاجات وثالثها انه تعالي عالم بجميع المعلومات وحينءذ يحصل من مجموع هذه المقدمات الثلاثة قولنا انه تعال----ي عالم بقبح القباءح و----------عالم بكونه غنيا عنها واما المقدمة الثانية وهي قولنا كل من كان كذلك-------------------------------------- فانه لا------- يفعل القبيح	1652	1419363482738303658	287	427.5	232	487	58.9322395324707	44	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms246	true	-4085166013566567594	52	98	301	545	1556	300	الانقسامات الممكنة اما ان تكون موجودة بالفعل او----- لا تكون وعلي كلا التقديرين ف--------هي اما ان تكون متناهية او غير متناهية فحصل من هذا --------------التقسيم اقسام اربعة لا مزيد عليها الاول قول من يقول الجسم المحسوس مركب ---------------من اجزاء متناهية و-----------------------------------كل واحد من---------ها غير قابل للقسمة	246	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0945	false	8927512448340850615	240	297	1250	1562	1573	300	--القسمة-- الممكنة اما ان تكون موجودة بالفعل واما ان لا تكون وعلي ----التقديرين فتلك القسمة اما ان تكون متناهية او غير متناهية فخرج بسبب هذين النوعين من التقسيم اقسام اربعة لا مزيد عليها ا----لاول ان يقال الاجسام------ مركبة تركيبا بالفعل من اجزاء متناهية وهذا مذهب جمهور المتكلمين وزعموا ان كل واحد من تلك الاجزاء لا يقبل القسمة	945	1419363482738303658	191	281.0	152	330	57.878787994384766	26	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms246	true	-4085166013566567594	111	231	618	1198	1556	300	مركب -من اجزاء غير متناهية- بالفعل وهذا هو القول المنسوب الي النظام والثالث قول من يقول هذا الجسم المحسوس واحد في نفسه كما انه واحد في الحس الا انه------------------------------------- قابل لانقسامات غير متناهية لا بمعني انه ي----قبل -----------انقسامات غير متناهية دفعة واحدة بل بمعني ان الجسم لا ينتهي في الصغر الي حد الا ويقبل بعد ذلك----- الانقسام وان كل ما يخرج من الانسامات الي الفعل ابدا فهو متناه كما انا نقول انه تع-------------الي قادر علي ما لا نهاية له لا بمعني انه يمكن ان يخلق اشياء-------------------- لا نهاية لها فان ذلك محال بل بمعني انه تع---الي لا ي--صل في الخلق والايجاد الي حد الا ويمكنه -----------------بعد ذلك ان يوجد شيءا اخر و------------------------------------------ان كل ما يخرج----- الي الوجود فانه متناه وهذا	246	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0976	false	661875791813404251	75	205	381	1045	1579	300	مركبا من اجزاء لا نهاية لها بالفعل و----------------------------------------------------هذا التالي محال باتفاق الفلاسفة فوجب ان يكون المقدم باطلا فان قيل الحكماء ما ارادوا بقولهم الجسم قابل ل-تقسيمات ---لا نهاية ل-----ها انه يصح دخول جميع تلك الانقسامات في الوجود بل ارادوا ا------------ن الجسم لا ينتهي في الصغر الي حد الا و--هو بعد ذلك يقبل الانقسام وهذا لا يقتضي ان تكون كل تلك التقسيمات ممكنة الحصول كما ان المتكلمين لما قالوا انه تعالي قادر علي ما لا نهاية له من المقدورات لم يريدوا به انه تعالي يقدر علي خلق ما لا نهاية له من المقدورات بل ارادوا به انه تعالي لا ينتهي في تخليق الممكنات الي حد الا ويمكنه الايجاد والتخليق بعد ذلك بمعني انه يمكنه الايجاد بعد الايجاد والتكوين بعد التكوين مع ان كل ما يخرج منها الي الفعل فهو-- متناه فكذا	976	1419363482738303658	249	259.0	187	741	33.60323715209961	35	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms248	true	3761557413318940297	4	44	21	222	1575	300	لان القدر الذي يقطع م---ن المسافة بالجزء الذي لا يتجزا من الحركة ان كان منقسما كانت الحركة الي نصفه-------------ا نصف الحركة --------الي اخرها وحينءذ--------------------------------------- يكون ذلك الجزء من الحركة منقسما---- وقد فرضنا انه غير منقسم هذا خلف وان لم يكن	248	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0955	false	-3090632492041991200	141	191	692	948	1489	300	لان القدر المتحرك عليه من المسافة بذل--ك ال--------قدر من الحركة ان كان منقسما كانت الحركة الي نصفه سابقة بالزمان علي الحركة من نصفه الي اخره ف-حينءذ يفرض في ذلك القدر من الحركة جزءان بحيث يكون احدهما سابقا علي الاخر بالزمان وقد فرضنا انه ليس كذلك- هذا خلف وان لم يكن	955	1419363482738303658	140	182.5	108	268	52.238807678222656	21	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms249	true	-1930666537330566435	194	245	980	1259	1554	300	وهو المطلوب الحجة الرابعة------------------------------- اذا فرضنا خطا قاءما علي خط ثم ان الخ---ط القادم انتقل من احد جانبي الخط الثاني الي الجانب الاخر--------------------------- فهذا الخط المتحرك صار بجميع الاجزاء المفترضة فيه ممسوس طرف الخط المتحرك وطرف الخط المت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرك نقطة وممسوس ا-----لنقطة نقطة فالخط المتحرك عليه وجب ان يكون مركبا من النقط	249	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0970	false	-209575782140709808	9	91	59	487	1585	300	وهو المطلوب البرهان الثاني في اثبات الجوهر الفرد ان نقول اذا فرضنا خطا قاءما علي خط ثم فرضنا الخط القاءم متحركا عل--------ي الخط------------------ الاخر حتي انتهي من اوله الي اخره فهذا ال-------------------------------------------------------------------------------خط المتحرك قد ماس بطرفه كلية الخط المتحرك عليه لان الحركة علي الشء بدون مماسته غير معقول وهذا يقتضي ان يقال ان الخط المتحرك عليه انما تولد من اشياء ماسها طرف الخط المتحرك لكن طرف الخط المتحرك نقطة والذي تماسه النقطة نقطة فالخط المتحرك عليه يجب ان يكون مركبا من النقط	970	1419363482738303658	139	87.5	110	533	26.078800201416016	21	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms254	true	-2055743982377880092	69	195	349	949	1555	300	الحجة السادسة لهم اذا غرزنا خشبة في الارض فعند طلوع الشمس يقع لها ظل طويل----- ثم كلما ازادات الشمس ارتفاعا ازداد ذلك الظل انتقاصا فاذا فرضنا ان الشمس ارتفعت بمقدار جوهر فرد فاما ان لا ينتقص البتة من الظل شء او ينتقص والاول باطل اذ لو عقل ان ترتفع الشمس جوهرا فردا ولا ينتقص -من الظل شء جاز ان ترتفع ثانيا وثالثا ولا ينتقص من الظل شء حتي تصل الشمس الي وسط السماء ويبقي الظل كما كان وهو محال واما ان ينتقص من الظل شء فاما ان يقال كل ما ارتفعت الشمس جزءا واحدا ينتقص من الظل جزء واحد فحينءذ-- يلزم ان يكون طول الظل مثل ----مدار ربع الفل--------------------------------------------------------------------------------ك و-هو محال----- او يقال كل ما ارتفعت الشمس جزءا ينتقص من الظل اقل من جزء وذلك يوجب	254	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms1006	false	6278311153081860974	113	194	622	1012	1607	300	الوجه السابع انا- اذا غرزنا خشبة في الارض فاذا طلعت الشمس وقع لها ظل علي الارض ثم كلم---------------------ا ازداد -------------------------------------ارتفا------------------------------------------------------------------------------------------ع الشمس--------------- انتقص طول الظل فاما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال كل-ما ارتفعت الشمس جزء------ا انتقص من الظل جزء وهو محال لانه يلزم ان يكون طول الظل مساويا لمدار---- الفلك وهو محال واما ان يقال قد ترتفع الشمس جزءا مع ان الظل يبقي بحاله ولا ينقص منه شء وذلك محال واما ان يقال كل-ما ارتفعت الشمس جزءا انتقص من الظل اقل من جزء وذلك يوجب	1006	1419363482738303658	247	369.5	191	698	35.386817932128906	39	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms254	true	-2055743982377880092	117	187	586	914	1555	300	ترتف-ع الشمس جوهرا فردا ولا ينتقص من الظل شء جاز ان ترتفع ثانيا وثالثا ولا ينتقص من الظل شء حتي تصل الشمس الي وسط السماء ويبقي الظل كما كان وهو محال واما ان ينتقص من الظل شء فاما ان يقال كل ما ارتفعت الشمس جزءا واحدا ينتقص من الظل جزء واحد فحينءذ ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم ان يكون طول الظل مثل مدار ربع ا----------------------------لفلك وهو محال او يقال كل ما ارتفعت الشمس جزءا	254	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms1016	false	-7761264591397030580	109	162	614	868	1587	300	ارتفاع الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس بمقدار جزء اما ان ينتقص من الظل بمقدار جزء واما ان لا ينتقص شء من الظل اصلا واما ان ينتقص من الظل بمقدار اقل من جزء والاول باطل والا لزم ان يكون طول الظل مثل مدار ربع الفلك الاعظم والثاني ايضا باطل لوجوه الاول انه لو جاز ان ترتفع- الشمس جزءا	1016	1419363482738303658	68	-87.0	53	493	13.793103218078613	9	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms256	true	5252074364898303530	20	90	105	450	1575	300	متحيز فهو متناه وكل متناه فانه يحيط به حد------ا وحدود فا--ن احاط به حد واحد فهو الكرة واذا تلاصقت الكرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصلت------ فيما بينها فرج بحيث يكون كل واحد من تلك الفرج اصغر من كل واحدة من تلك الكرات فقد--- وجد شء اصغر من الجوهر الفرد فينقسم الجوهر الفرد وان احاط به حدود مختلفة فهو المضلعات كالمثلث والمربع وكل ما كان كذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان جانب الزاوية منه اصغر-------------------- من جانب الضلع وكل	256	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms1031	false	3659983066354291549	156	252	851	1320	1572	300	متحيز فهو متناه وكل متناه فانه يحيط به حد واحد او حدود والذي يحيط به حد واحد ه-و الكرة والذي يحيط به حدود هو المضلعات فكل واحد من هذه الاجزاء اما كرة واما مضلع فان كان كرة لزم القول بكونه منقسما لان الكرات اذا ضم بعضها الي بعض حصلت الفرج فيما بينها وي--------كون كل واحد من تلك الفرج اصغر------------ من تلك الاجزاء وكلما وجد شء اصغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر منه كان منقسما فوجب كون تلك الاجزاء منقسمة واما ان كانت مضلعة كان القول بقبولها للقسمة اقوي لان جانب الزاوية يكون لا محالة اضيق واقل حجما من جانب الضلع وما	1031	1419363482738303658	173	144.0	133	598	28.929765701293945	29	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms263	true	6913187364473140610	144	277	783	1443	1565	300	واما المقدمة الثانية وهي -----ان المعلوم اذا كان --------غير منقسم كان العلم-------- به غير قابل للانقسام فالذي يد---ل عليه انه لو كان ذلك العلم قابلا للانقسام لكان--- ما يفرض جزءا لذلك العلم اما ان يكون علما بذلك المعلوم او يكون علما بجزء من اجزاء ذلك المعلوم او لا يكون علما بذلك المعلوم ولا بشء من من اجزاء ذلك المعلوم فان كان----------------------------------------------------------------- جزء ال----علم علما بذلك المعلوم لزم ان يكون الجزء مساويا للكل في تمام الماهية وذلك محال وان كان متعلقا بجزء من اجزاء ذلك المعلوم لزم كون ذلك المعلوم منقسما وهو محال وان لم يكن علما لا بذلك المعلوم ولا بشء من اجزاءه فعند اجتماع تلك الاجزاء اما ان يحدث امر زاءد بسبب ذلك الاجتماع او لا يحدث فان لم يحدث البتة امر زاءد لزم ان لا يكون ذلك المجموع علما بذلك المعلوم	263	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms1112	false	-1164781228886000198	178	254	947	1337	1568	300	واما المقدمة الثانية فهي في بيان انه---- اذا كان المعلوم غير منقسم كان العلم المتعلق به غير قابل لل--قسمة فنقول الدليل عليه هو -----ان ذلك العلم لو انقس------م لكان كل واحد من جزء--------ياته اما ان يكون علما بذلك المعلوم او يكون علما بج---------زء ذلك المعلوم او لا يكون علما بذلك المعلوم ولا ب---شء من اجزاءه والاقسام الثلاثة باطلة فبطل القول بكون ذلك العلم قابلا للقسمة اما انه يمتنع ان يكون جزء ذلك العلم علما بذلك المعلوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1112	1419363482738303658	240	349.0	187	756	31.746030807495117	37	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms265	true	2250758260425954372	240	298	1287	1574	1582	300	الخلاء وجهان----- الحجة الاولي ان الجسم اذا انتقل من مكان الي مكان------- فالمنتقل اليه اما ان يقال انه كان خاليا قبل انتقال هذا المنتقل اليه او كان مملوءا فان قلنا انه كان خاليا فقد ثبت القول بالخلاء وان قلنا انه كان مملوءا فعند انتقال هذا ال--جسم اليه اما ان يقال انه بقي ذلك الجسم فيه-- او انتقل ذلك	265	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0919	false	-8734114752543934715	126	174	638	888	1554	300	الخلاء والله اعلم الحجة الثالثة-------- اذا تحرك الجسم------------ فالموضع المنتقل اليه اما ان يقال انه كان خلاء- قبل انتقال هذا المنتقل اليه او كان ملاء والاول هو المطلوب والثاني علي قسمين لان --------------------------------عند انتقال هذا المنتقل اليه اما ان يقال انه بقي ذلك الخلاء هناك او انتقل عنه	919	1419363482738303658	156	216.5	121	303	51.48514938354492	27	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms269	true	-3649272830004024507	28	111	153	569	1592	300	انه لو صح القول ب-----الخلاء -امتنع--- وقوع الحرك--------ة فيه------ في زمان وانما قلنا انه يمتنع وقوع---- الحركة في الخلاء لا في زمان لان كل حركة فهي علي مسافة وكل مسافة منقسمة واذا كان كذلك كانت الحركة الي نصفها متقدمة علي الحركة من نصفها الي اخرها ومتي كان كذلك كانت الحركة واقعة في الزمان ف-ثبت بما ذكرنا ان الحركة في الخلاء-------------------- اما ان تحصل في زمان او لا في زمان وثبت فساد هذين القسمين فثبت القطع بان القول بوجود الخلاء محال باطل- الحجة الثالثة	269	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms0929	false	458860039066693043	9	87	44	437	1550	300	انه لو صح القول بوجود الخلاء لامتنع ان تكون الحركة الواقعة فيه واقعة في زمان وانما قلنا انه يمتنع وقوع تلك الحركة ---------الا في زمان لان كل حركة ف---علي مس----------افة منقسمة فيكون وقوع النصف الاول منها قبل وقوع النصف الثاني منها وذلك لا يتقرر الا مع-------------------------------- الزمان فيثبت انه لو صح القول بوجود الخلاء لكانت حركة الجسم فيه اما ان ت-قع في زمان او لا في زمان وثبت فساد----- القسمين فوجب ا--ن يكون القول ب-----الخلاء----- باطلا الحجة الرابعة	929	1419363482738303658	235	286.5	181	465	50.537635803222656	34	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms321	true	7413448546617206132	50	89	264	484	1595	300	حال استواء الد-اعي الي الفعل والترك او حال رجحان احد الداعيين علي الاخر اما حال الاست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء فمحال لان الفعل ترجيح وحصول الرجحان حال حصول الاستواء جمع بين النقيضين واما حال الرجحان فمحال لان-------------------------------------------------- الراجح واجب والمرجوح ممتنع علي ما	321	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms1351	false	-7399304624786775755	223	286	1138	1498	1572	300	حال استواء الدواعي الي الفعل والترك او حال رجحان احد الجانبين علي الاخر والقسمان باطلان فالقول بحصول هذه القدرة محال وانما قلنا انه يمتنع حصول المكنة حال استواء الداعي وذلك لان الرجحان يناقض الاست----------------------واء فحصول الرجحان حال حصول الاستواء محال والمحال لا قدرة عليه وانما قلنا انه يمتنع حصول هذه المكنة حال حصول رجحان احد الطرفين لان الراجح واجب والمرجوح ممتنع علي ما	1351	1419363482738303658	138	233.0	111	382	36.12565612792969	21	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms323	true	341514842948678833	277	300	1374	1505	1505	300	اليهود علي كثرتهم وتفرقهم في مشارق الارض ومغاربها في البلاد ينقلون عن موسي عليه السلام انه قال تمسكوا--------------------------------------------------------------- بالسبت ما دامت السموات والارض-	323	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms1391	false	7400089635653512052	258	291	1335	1520	1559	300	اليهود علي كثرتهم وتفرقهم في مشارق الارض ومغاربها يخبر----------ون عن موسي عليه السلام انه قال ان شريعتي باقية وانها لا تصير منسوخة البتة وانه عليه السلام قال عليكم بالسبت ما دامت السموات والارض	1391	1419363482738303658	111	196.5	91	195	56.92307662963867	18	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms325	true	539898758783356302	130	178	697	940	1592	300	وقال ابراهيم لله ليت اسماعيل يعيش امامك 19 فقال الله بل سارة امراتك تلد لك ابنا وتدعو اسمه اسحاق واقيم عهدي معه عهدا ابديا لنسله من بعده 20 واما اسماعيل فقد سمعت لك فيه ها انا اباركه واثمره واكثره كثيرا جدا اثني عشر رءيسا يلد واجعله امة كبيرة	325	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms1545	false	-2710967681700385516	262	291	1378	1531	1569	300	وقال ابراهيم لله ليت اسماعيل يعيش امامك--- فقال الله--------------------------------------------------------------------------------------- واما اسماعيل فقد سمعت لك فيه ها انا اباركه واثمره واكثره كثيرا جدا اثني عشر رءيسا يلد واجعله امة كبيرة	1545	1419363482738303658	153	288.0	124	243	62.96296310424805	29	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms362	true	3217758697702886537	235	257	1210	1322	1567	300	واما اسماعيل فقد سمعت لك فيه ها انا اباركه واثمره واكثره كثيرا جدا اثني عشر رءيسا يلد واجعله امة كبيرة تكوين 17	362	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms1545	false	-2710967681700385516	271	293	1428	1540	1569	300	واما اسماعيل فقد سمعت لك فيه ها انا اباركه واثمره واكثره كثيرا جدا اثني عشر رءيسا يلد واجعله امة كبيرة تكوين 17	1545	1419363482738303658	112	224.0	90	112	100.0	22	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms371	true	3448481479134061934	53	124	260	637	1607	300	تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته-------------------------------------------- والاستدلال به-------- من وجهين الاول انه تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي احتج بعدم استكبار الملاءكة عن عبادته علي ان البشر يجب --ان لا يستكبروا عنها فلو كان البشر افضل من الملاءكة لما تم هذا الاستدلال فان السلطان اذا اراد ان يقرر علي رعيته وجوب ----------------طاعتهم له فانه يقول الملوك لا يستكبرون عن طاعتي فمن- هءلاء المساكين وبالجملة فظاهر انه يلزم ان هذا الاستدلال لا يتم الا بالاقوي علي	371	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms1334	false	377625131636831721	182	292	965	1567	1608	300	تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون والاستدلال بهذه الاية من وجهين الاول انه ليس المراد من هذه العندية عندية المكان والجهة فانه محال بل عندية القرب والشرف ولما كانت هذه الاية واردة في صفة الملاءكة علمنا ان هذا النوع من الشرف حاصل لهم لا لغيرهم والثاني انه سبحانه وتعالي احتج لعدم استكبارهم -----------------علي ان غيرهم اولي بان لا يستكبروا و-----لو كان البشر افضل من الملاءكة لما تم هذا الاحتجاج- فان السلطان اذا اراد ان يقرر علي رعيته انه يجب عليهم خدمته وطاعت----ه فانه يقول الملوك لا يستكبرون عن طاعتي فكيف هءلاء المساكين وبالجملة فالمعلو------م ان هذا الاستدلال لا يتم الا بالاكمل علي	1334	1419363482738303658	308	517.0	247	635	48.503936767578125	50	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms372	true	8048433417015089170	205	300	1110	1634	1634	300	البشر اشق فتكون افضل------------ الحجة الرابعة عبادات الملاءكة ادوم فوجب ان تكون افضل انما قلن----------ا ادوم لقوله تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون وعلي هذا التقدير -لو كانت اعمارهم مساوية لاعمار البشر لكانت طاعتهم اكثر وادوم------------------------------ فكيف ولا نسبة لعمر كل البشر الي عمر الملاءكة وانما قلنا ان الادوم افضل لوجوه احدها ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادوم اشق فكان افضل وقد بينا هذا الوجه الثاني قوله عليه السلام افضل العباد من طال عمره وحسن عمله والملاءكة اطول العباد عمرا واحسنهم عملا فوجب ان يكونوا افضل العباد والثالث قوله عليه السلام---- الشيخ في قومه كالنبي في امته وهذا يقتضي-	372	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms1336	false	-885912753464490282	29	149	148	803	1642	300	البشر فقد ثبت انهم افضل من البشر الحجة الثانية طاعا-ت الملاءكة ادوم ف---كان----ت افضل بيان الاول وهو انها ادوم ق-وله تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون وعلي هذا التقدير فلو كانت اعمارهم مساوية لاعمار البشر لكانت طاعتهم ادوم واما انه لا نسبة له الي طاعات البشر فكيف ولا نسبة لعمر كل البشر الي عمر الملاءكة وبيان انها لما كانت ا-فضل ل-----------ان الفضيلة ليست الا في الاستغراق في عبودية الله والمواظبة علي ذكره والابتهاج بمحبته فاذا كانت هذه المعاني في حقهم ادوم وجب ان تكون فضاءلهم اكثر ويءكده-------- قوله عليه السلام افضل العباد من طال عمره وحسن عمله والملاءكة اطول العباد عمرا واحسنهم عملا فوجب ان يكونوا افضل العباد و-------لانه عليه السلام قال الشيخ في قومه كالنبي في امته وهذا يقتضي	1336	1419363482738303658	404	645.5	324	691	58.46599197387695	62	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms373	true	502985180607200988	32	63	172	337	1604	300	وقال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهم من خشيته مشفقون الانبياء وقال تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ما ذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير	373	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms1331	false	5415551336727078214	81	176	432	933	1598	300	وقال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون والرابع انه وصف قدرتهم وكيف يشتبه ذلك وهم المدبرون لاجرام السموات علي عظمتها قال تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية ثم ان العرش اعظم من الكرسي بحيث لا نسبة له اليه ثم ان الكرسي مع صغره محيط بجميع السموات كما قال تعالي وسع كرسيه السماوات والارض والخامس وصف خوفهم فانهم مع كثرة عبادتهم وشدة بعدهم عن الزلات يكونون خاءفين وجلين قال تعالي يخافون ربهم من فوقهم وقال وهم من خشيته مشفقون وقال--------------- حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ما ذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير	1331	1419363482738303658	137	250.5	109	516	26.55038833618164	26	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms374	true	-6647579564899178132	143	246	755	1305	1592	300	الحجة السابعة الملاءكة اتقي من البشر والا ------تقي افضل انما قلنا---------- انهم اتقي لانهم مبرءون عن الزلات وعن الميل اليها لان خوفهم داءم قال تعالي يخافون ربهم من فوقهم النحل وقال------------- وهم من خشيته مشفقون الانبياء والخوف والاشفاق ينافيان العزم علي المعصية -اما الانبياء عليهم السلام فلم يخل -احد منهم عن شء هو صغير او ترك مندوب قال عليه السلام ما منا احد الاعمي او هم بمعصية غير يحيي بن زكريا انما قلنا ان الاتقي ا-----------------------فضل لقوله ------ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات فاثبات الكرامة مقرونا بذكر التقوي يدل علي ان تلك الكرامة معللة بالت-----------------------------قوي وحيث كان التقوي اكثر وجب ان----- تكون الكرامة	374	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms1337	false	2786974009663621642	96	205	522	1100	1606	300	الحجة الخامسة الملاءكة اتقي من البشر فوجب ان يكونوا افضل من البشر بيان الاول ا-----------نهم مبرءون من الزلات ومن الميل اليها لان خوفهم داءم قال تعالي يخافون ربهم من فوقهم واشفاقهم داءم قال تعالي وهم من خشيته مشفقون--------- والخوف والاشفاق ينافيان العزم علي المعصية واما الانبياء عليهم السلام فلم يخل واحد منهم عن نوع زلة ----------------قال عليه السلام ما منا الا من عصي او هم بمعصية غير يحيي بن زكريا فيثبت ان تقوي الملاءكة اكمل فوجب ان يكونوا افضل لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم ----رتب --مزيد الكرامة ---علي مزيد التقوي فوجب ان يكون مزيد التقوي علة لمزيد الكرامة فاينما حصل مزيد التقوي--------------------- وجب ان يحصل مزيد الكرامة	1337	1419363482738303658	375	575.5	295	644	58.22981262207031	57	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms375	true	5831839317501999913	0	134	0	740	1622	300	لانفسهم ثم بعد ذلك استغفروا لغيرهم من المءمنين قال ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف وقال نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا نوح وقال ابراهيم------------------------ رب هب لي حكما والحقني بالصالحين الشعراء وقال موسي رب اغفر لي ولاخي الاعراف وقال تعالي لمحمد عليه السلام واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد وقال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح واما الملاءكة فانهم لم يستغفروا لانفسهم ولكن-- طلبوا المغفرة للمءمنين من البشر قال تع-------الي حكاية عنهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم غافر وقال ويستغفرون للذين امنوا غافر ولو كانوا محتاجين الي الاستغفار لبدءوا في ذلك بانفسهم لان دفع الضرر عن النفس ------مقدم علي دفع الضرر عن الغير قال عليه السلام ابدا بنفسك ثم بمن تعول وهذا يدل علي ان الملك افضل من البشر الحجة التاسع-----ة قوله تعالي	375	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms1339	false	-3154597721673045248	182	290	991	1591	1645	300	لانفسهم ثم بعد ذلك--------- لغيرهم من المءمنين قال ادم وزوجه------ ربنا ظلمنا انفسنا و--------قال نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وق----ال ابراهيم رب اغفر لي ولوالدي وقال رب هب لي حكما والحقني بالصالحين و--------قال موسي رب اغفر لي ولاخي-------- وقال الله- لمحمد------------ واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات------------------------------------------------------- واما الملاءكة فانهم لم يستغفروا لانفسهم ولكنهم طلبوا المغفرة للمءمنين من البشر بدليل قوله تعالي حكاية عنهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم------------------------------------- ولو كانوا محتاجين الي الاستغفار لبدءوا في ذلك بانفسهم لان دفع الضرر عن النفس واجب ومقدم علي دفع الضرر عن الغير قال عليه السلام ابدا بنفسك ثم بمن تعول------------------------------------ الحجة الثانية عشرة قوله تعالي	1339	1419363482738303658	535	942.0	436	784	68.23979949951172	89	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms376	true	-3811537794714174568	97	138	506	730	1559	300	الحجة الحادية عشر- قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله البقرة فبين تعالي انه لا بد في صحة الايمان من الايمان بهذه الاشياء-------- فبدا بنفسه وثني بملاءكته وثلث ب--كتبه وربع ب--رسله وكذا	376	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms1340	false	8445783726422190673	221	260	1196	1413	1641	300	الحجة الرابعة عشرة قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله------- فبين تعالي انه لا بد في صحة الاي-----------مان بهذه الاشياء الاربعة فبدا بنفسه وثني بملاءكته وثلث بالكتب- وربع بالرسل- وهذا	1340	1419363482738303658	200	350.5	162	237	84.38818359375	31	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms377	true	-7687307833767037332	211	298	1176	1628	1638	300	الحجة الثالثة عشر- انا نتكلم في حق جبريل ومحمد عليهما السلام ونقول ان جبريل افضل من محمد والدليل عليه قوله تعالي انه لقول رسول كريم التكوير وقد-------------------------------------------- وصف الله تعالي جبريل------------ بستة من صفات الكمال احد-ها كونه رسولا من عند الله--------- وثانيها كونه كريما عند الله وثالثها كونه ذا قوة عند الله ومعلوم ان قوته عند الله لا تكون الا قوته علي----- الطاعات وتخصيصه بالذكر في معرض المدح يدل علي ان تلك القوة غير حاصلة لغيره ورابعها كونه مكينا عند الله وخامسها كونه مطاعا في عالم السموات	377	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms1341	false	-679153230325992293	128	212	726	1168	1632	300	الحجة السادسة عشرة انا نتكلم في جب---ريل ومحمد عليهما السلام فنقول ان جبريل افضل من محمد ل------------قوله تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون وصف الله تعالي جبريل عليه السلام بستة من صفات الكمال احداها كونه رسولا من---- الله الي غيره وثانيها كونه كريما علي الله وثالثها كونه ذا قوة عند الل-----------------------------------------ه علي اداء الطاعات والبعد عن المحظورات بحيث لا يقوي عليها غي----------------------ره ورابعها كونه مكينا عند الله وخامسها كونه مطاعا في عالم السموات	1341	1419363482738303658	316	490.5	254	524	60.30534362792969	50	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms378	true	7046031063016645274	133	197	703	1038	1571	300	الحجة الرابعة عشر قوله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم يوسف والم---------------------راد من هذه النسبة اما نسبة يوسف بالملك في صورته او في سيرته والثاني اولي--------------------------------------- لانه شبهه بالم------------------------لك الكريم والملك انما يكون كريما بالسيرة--------- لا بالصورة---- فثبت ان المراد تشبيهه بالملك في نفي دواعي-------- الشهوة ونفي الحرص علي طلب اللذات الحسية واثبات ضد ذلك وهي صفة الملاءكة وهي غض البصر	378	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms1338	false	-568382824489831254	222	300	1124	1518	1518	300	الحجة التاسعة---- قوله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد منه وقوع التشبيه في الصورة والجمال قلنا ال----------------------اولي حمل هذا التشبيه في السيرة لا في الصورة لانه قال ان هذا الا ملك كريم فشبه بالملك الكريم والملك انما يكون كريما ب--سيرته المرضية لا بمجرد صورته فثبت ان المراد تشبيهه بالملك في نفي دعاوي الشر من الشهوة و----الحرص علي المشتهي---------- واثبات ضد ذلك وهي صفة الملك ---وهي غض البصر-	1338	1419363482738303658	214	309.5	170	440	48.6363639831543	37	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms378	true	7046031063016645274	197	300	1038	1571	1571	300	ومنع النفس عن الميل الي المحرمات فدلت هذه الاية علي اطباق العقلاء من الرجال والنساء والمءمن والكافر علي اختصاص الملاءكة بالدرجات الفاءقة ----------------علي درجات البشر فان قيل----- قول المراة فذلكن الذي لمتنني فيه يوسف يقتضي ان يكون تشبيه يوسف بالملك انما وقع في الص----------------------ورة لا في السيرة لان ظهور عذرها من شدة عشقها انما وقع في الصورة بسبب فرط يوسف في الجمال لا بسبب فرطه في الزهد قلنا ان شدة عشقها له يحتمل ان يكون بسبب غاية زهده لان الانسان حريص علي ما منع منه وكل ---------------------------------------------------------ما كان اعراض- المعشوق اكثر كان شدة عشق العاشق اكثر---------- الحجة الخامسة عشر قوله تعالي وفضلناهم علي-	378	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms1339	false	-3154597721673045248	0	98	0	529	1645	300	وقمع النفس عن الميل الي الحرام-- فدلت هذه الاية علي اجماع العقلاء من الرجال والنساء والمءمن والكافر علي اختصاص الملاءكة بالدرجات الفاءقة في جميع الخيرات علي درجات البشر فان قالوا ان قول المراة فذلكن الذي لمتنني فيه كالصريح في ان مراد النساء بقولهن ان هذا الا ملك كريم تعظيم حال يوسف في الصورة لا في السيرة--------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا هذا غير لازم فلعل مراد المراة اني عشقت ------------انسانا مثل هذا الذي رايتن كانه ملك لا يميل طبعه البتة الي الشهوات واللذات ومعلوم انه كلما كان امتناع المعشوق ا-شد كان---- عشق العاشق اشد والله اعلم الحجة العاشرة---- قوله تعالي وفضلناهم علي	1339	1419363482738303658	293	415.5	233	645	45.42635726928711	42	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms378	true	7046031063016645274	14	103	75	550	1571	300	وسادسها كونه امينا في كل الطاعات وفي تبليغ --وحي الله تعالي الي الانبياء ثم انه سبحانه وتعالي بعد ان وصف جبريل عليه السلام بهذه الصفات العالية وصف محمدا عليه السلام بقوله وما صاحبكم بمجنون التكوير ولو كان محمد مساويا لجبريل في صفات الفضل او مقاربا له---- لكان وصف محمد بهذه الصفة بعد وصف جبريل بتلك الصفات العالية غضا من منصب محمد عليه السلام وتحقيرا لشان-----------------ه وذلك غير جاءز فدلت هذه الاية علي انه ليس لمحمد عند جبريل عليهما السلام من المنزلة والقدر والرتبة الا ان------- يقال انه ليس بمجنون	378	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms1341	false	-679153230325992293	212	285	1168	1554	1632	300	وسادسها كونه امينا ---------------في تبليغ الوحي والرسالة--------------- ثم انه سبحانه -------بعد ان وصف جبريل عليه السلام بهذه الصفات العالية وصف محمدا عليه السلام بقوله وما صاحبكم بمجنون-------- ولو كان محمد مساويا------- في صفات الفضل او مقاربا لجبريل لكان وصف محمد بهذه الصفة بعد وصف جبريل بتلك الصفات --------------------------------------تحقيرا لشان محمد وابطالا لحقه وذلك غير جاءز فدلت هذه الاية علي انه ليس لمحمد عند جبريل-------------- من المنزل---------------ة الا مقدار انه يقال انه ليس بمجنون	1341	1419363482738303658	346	572.0	277	505	68.51485443115234	61	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms381	true	8830923716138812918	123	252	729	1517	1836	300	يسبحون الليل والنهار لا يفترون لا يلحقهم نوم العيون ولا سهو العقول ولا غفلة الابدان وطعامهم التسبيح وشرابهم التقديس والتمجيد وانسهم بذكر الله وفرحهم بخدمة الله متجردون عن العلاءق البدنية مبرءون عن الحجب-- الشهوانية والغضبية فاين احدهما من الاخر وخامسها------------------------------------------------------------------------------------------------- الروحانيون لهم قدر---------ة علي تغيير الاجسا-----------م وتقليب الاجرام- والقدرة التي لهم ليست من جنس القوي المزاجية حتي يعرض لها --كلال و--لغوب ثم انك تري الشظية الضعيفة من النبات في بدو نمو----------------ها تفتق الاحجار وتشق الصخور وما ذلك الا بقو-------ة فاضت عليها من جواهر القوي المساوية فما ظنك بتلك القوي السماوية فالروحانيون هم الذين يتصرفون في---- الاجسام السفلية تقليبا وتصريفا لا يستثقلون حمل الثقال ولا يستضعفون نقل الجبال فالرياح تهب بتحريكاتها والسحاب تعرض وتزول بتصريفاتها و----الزلازل ت-------------طرا بقوتها والاثا-ر العلوية تحدث بمعونتها والكتاب الكريم ناطق- بذلك كما قال------ فالمقسمات امرا	381	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms1345	false	-7003523212063598413	0	154	0	915	1778	300	يسبحون الليل والنهار لا يفترون لا يلحقهم نوم العيون ولا سهو العقول ولا غفلة الابدان فطعامهم التسبيح وشرابهم التقديس والتهليل وانسهم بذكر الله وفرحهم بخدمة الله متجردون عن العلاءق البدنية مبرءون عن العواءق الشهوانية والغضبية التي هي منشا سفك الدماء والفساد والارواح مصروفة عنه والخالي عن منبع الشر اشرف من المبتلي به فاي مناسبة بين البابين والثاني ان الروحانيات لهم القوة الشديدة علي تصريف --اجسام هذا العالم وتقليب --اجرامه والقوة ا-لتي لهم ليست من جنس القوي المزاجية حتي يعرض لها الكلال واللغوب ثم انك تري ان الشطا-----ة من النبات في اول نموها مع غاية لطافتها تفتق الحج--ر وتشق الصخ-ر وما ذاك الا لقوة نباتية فاضت عليها من جواهر القوي السماوية فما ظنك بتلك القوي السماوية فالروحانيات هي التي- تتصرف-- في تلك الاجسام السفلية تقليبا وتصريفا لا يستثقلون حمل الثقال ولا يستصعبون نقل الجبال فالرياح تهب بتحريكاتها والسحاب تعرض وتزول بتصريفاتها وكذا الزلازل تقع في الجبال بتاثيراتها والشراءع الالهية----------------------------- ناطقة بذلك---- قال تعالي فالمقسمات امرا	1345	1419363482738303658	661	1089.5	543	964	68.56846618652344	85	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms382	true	3823169850742020368	12	131	74	784	1792	300	هذا العالم فانه --يحصل من حركات الكواكب اتصالات مختلفة من التثليث والتسديس والتربيع والمقابلة وا---------لمقارنة وكذلك مناطق الافلاك تارة----- ينطبق- بعضها علي --بعض وه----و الرتق وعنده- تبطل عمارة---- العالم واخري ينفصل بعضها عن البعض وذلك هو الفتق وعنده تنتقل العمارة في هذا العالم السفلي من جانب الي ج-نب فاذا راينا ان هياكل العالم العلوي مستولية علي هياكل---- العالم السفلي فكذا ارواح العالم العلوي يجب ان تكون مستولية علي ارواح---- العالم السفلي لا سيما وقد دلت المباحث الفلسفية علي ان ارواح هذا العالم معلولات ارواح العالم العلوي ونسبة كمالات هذا ال-عالم معلولات لكمال-- ذلك العالم وكمالات هذه الارواح الي ------ارواح ذلك العالم وكمالاته كالشعلة الصغيرة بالنسبة الي قرص الشمس وكالقطرة الصغيرة في ---------البحر الاعظم وهذه الارواح البشرية كالذرات واما ------------------البحار	382	-4593620484718029106	Rafed0003630Vols-ara1.ms1346	false	7862543764008457296	15	128	79	769	1711	300	هذا العالم وايضا فيحصل من حركات الكواكب اتصالات مختلفة من التثليث والتسديس وا---------لمقابلة والتربيع والمقارنة وكذلك مناطق الافلاك تارة تصير منطبقة بعضها علي البعض وذلك هو الرتق فحينءذ تبطل عمارة هذا العالم وتارة ينفصل بعضها عن البعض ف-------------------تنتقل العمارة--------------------- من جانب الي جانب فلما راينا--- هياكل العالم العلوي مستولية علي هياكل هذا العالم السفلي فكذا ارواح العالم العلوي يجب ان تكون مستولية علي ارواح هذا العالم السفلي لا سيما وقد دلت المعالم الفلسفية علي ان ارواح هذا العالم معلولات ارواح العالم الاعلي و-----كمالات هذه الارواح معلولات لكمالات تلك ال-ارواح ونسبة هذه الارواح الي تلك الارواح-------------------- كالشعلة الصغيرة بالنسبة الي قرص الشمس وكالقطرة الحقيرة بالنسبة الي البحر الاعظم فههنا القط---------------رات والاثار وهناك المنابع والبحار	1346	1419363482738303658	562	911.0	464	783	71.77522277832031	72	Rafed0003314Vols-ara1	Rafed0003630Vols-ara1