id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003314Vols-ara1.ms218	true	-614447273232127075	210	247	1096	1292	1543	300	لكان كل واحد منهما قادرا علي جميع الممكنات لان صفة القادرية لما كانت في حق كل واحد منهما من لوازم الذات وكانت نسبة تلك القادرية الي جميع الممكنات علي ال-------------------------------------سوية وجب كونه تعالي قادرا علي جميع الممكنات	218	-4593620484718029106	AOCP20251104097Vols-ara1.ms089	false	1437014559448839112	83	123	511	721	1684	304	يكون كل واحد منهما قادرا علي جميع الممكنات لان صفة القادرية لما كان- في حق كل واحد منهما من لوازم الذات وكانت نسبة تلك القادرية الي جميع الممكنات علي السوية فيكون كل واحد منهما تاما في المءثرية ----------------------في جميع الممكنات	89	-3030098189917938297	168	310.5	135	233	72.1030044555664	29	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104097Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms236	true	-2824834285191355693	132	184	698	944	1571	300	بان ما كان مقدورا للقادر فلا بد -ان يحصل عند ما يدعوه الداعي الي فعله وان لا يحصل عند ما يصرفه الصارف-------- عن فعله فلو فرضنا مقدورا واحدا بين قادرين وحصل الداعي الي الفعل في حق احدهما وحصل الصارف-------- عن الفعل في حق الثاني لزم ان يوجد ذلك الفع---------------ل وان لا يوجد	236	-4593620484718029106	AOCP20251104097Vols-ara1.ms278	false	7877615708885716987	75	130	455	728	1824	306	لان ما كان مقدور ا-لقادر -لا بد وان يوجد عند-ما يدعوه الداعي الي فعله وان لا يوجد عند-ما يصرفه الصارف والمانع عن فعله فلو فرضنا مقدورا واحدا بين قادرين وحصل الداعي الي الفعل في حق احدهما ووجد الصارف والمانع عن الفعل في حق الاخر- لزم ان يوجد ذلك الفعل نظرا الي الاول وان لا يوجد	278	-3030098189917938297	226	387.0	177	278	81.29496765136719	40	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104097Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms367	true	-4152784505293177334	60	200	313	1043	1599	300	ان يقال السجدة كانت لله تعالي وادم كالقبلة----- سلمنا ان السجدة كانت لادم -------ولكن لم لا يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المراد من السجدة التواضع والترحيب قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر سلمنا ان السجدة عبارة عن وضع الجبهة علي الارض لكن لا نسلم ان هذا غاية التواضع لان هذا قضية عرفية ويجوز ان تختلف القضايا العرفية باختلاف الازمنة فلعل العرف في ذلك الزمان ان من سلم علي غيره وضع جبهته علي الارض وتسليم الكامل علي الناقص امر معتاد والجواب عن الاسءلة الثلاثة ان ذلك السجود -لو لم يكن دا-لا علي زيادة منصب المسجود--- علي الساجد لما قال ابليس ارايتك هذا الذي كرمت علي الاسراء فانه لم يوجد شء اخر يصرف هذا الكلام اليه سوي هذا السجود فدل ذلك علي ان ذلك السجود يقتضي ترجيح منص-------------ب السجود علي الساجد الحجة ----------------الثانية ان ادم عليه السلام كان اعلم من الملاءكة والاعلم افضل	367	-4593620484718029106	AOCP20251104097Vols-ara1.ms401	false	-8779415663910158498	178	279	1009	1518	1633	302	ان تكون السجدة----- لله------ وادم كالقبلة ولءن سلمنا ان السجود----- لادم عليلاثا لكن لم لا يجوز ان يراد به التحية كسجدة يعقوب وبنيه ليوسف عليلا ولءن سلمنا انه ليس للتحية لكن لم لا يجوز ان يكون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرف في ذلك الوقت- ان من سلم علي غيره وضع جبهته علي الارض وتسليم الكامل علي الناقص امر م----------------------عتاد قلنا ان ذلك السجود ولو لم يكن دليلا علي رجحان----- المسجود له علي الساجد لما ابي ا-------------------------------------------------------------------------------بليس عن السجود استكبارا ولم يقل البقهم باسمابهم قال اقل لكم ان اله غيب السماوات لكن اللازم باطل فالملزوم مثله والثاني -ان ادم ي---------- كان اعلم من الملاءكة والاعلم افضل	401	-3030098189917938297	277	379.0	216	865	32.02312088012695	45	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104097Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms368	true	-9148936244099708560	170	291	993	1615	1665	300	قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا و-ال ابراهيم و-ال عمران علي العالمين ال عمران والعالم عبارة عن كل ما سوي الله تعالي فيكون معني الاية ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي كل المخلوقات -ترك العمل به فيمن لم يكن نبيا من ال ابراهيم وال عمران-------------------------- فيبقي معمولا به في حق الانبياء---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل يشكل هذا بقوله تعالي في بني اسراءيل واني فضلتكم علي العالمين البقرة فانه لو كان الامر كما ذكرتم لزم تفضيل انبياء بني اسراءيل علي محمد صلي الله عليه واله وسلم فالجواب تحمل التخصيص في اية لا يوجب تحمله في ساءر الايات وايضا شرط العالم ان يكون موجودا-------------------------------------------------------------------------------- ومحمد صلي-- الله عليه واله وسلم ما كان موجودا حال وجود انبياء بني اسراءيل اما الملاءكة	368	-4593620484718029106	AOCP20251104097Vols-ara1.ms402	false	-4337394743403591946	141	245	830	1379	1728	306	قوله تعالي ان الله اصطفء ادم ونوحا وعال ابراهيم وعال عم-ان علي العالمي---------ن والعالم اسم ل-------ما سوي الله تعالي فيكون معني الاية ان الله اصطفي ادم هذا وذاك -------------------علي كل المخلوقات وترك--------- فيمن لم يكن نبيا في ال ابراهيم وال عمران بالاجماع علي عدم افضليتهم فيبقي معمولا به في حق الانبياء فيكون الانبياء افضل من كل المخلوقات ومن جملتها الملاءكة فتكون الانبياء افضل من الملاءكة وهو المطلوب فان قيل هذه الاية تقتضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون ادم ونوخ وابراهيم افضل من مخمد ل علي4 اجيب عنه بان العالم اسم لكل موجود سوي الله تعالي ومحمد صلي ل الله عليه------وسلم لم يكن موجودا حال وجودهم----------------- اما الملاءكة	402	-3030098189917938297	294	431.0	233	833	35.29411697387695	48	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104097Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms389	true	-6107773171570388501	195	248	1002	1267	1534	300	ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين النحل دلت هذه الاية ع----لي اختصاص الخزي بالكافرين ثم ان كل من دخل النار فقد حصل له الخزي لقوله تعالي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران ولما لم يحصل الخزي الا للكفار وجب ان لا يحصل دخول النار الا لهم الحجة الخامسة قوله تعالي	389	-4593620484718029106	AOCP20251104097Vols-ara1.ms357	false	-4732266017810400465	62	105	391	612	1746	306	ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين فان------ هذه الاية دلت علي اختصاص الخزي بالكافرين ثم ان كل من دخل النار فقد حصل له الخزي لقوله تعالي ربن--انك من تدخل النار فقد اخزيتةر فحينءذ------------------------------- وجب ان لا يحصل دخول النار الا ل---------لكفار وكقوله تعالي	357	-3030098189917938297	198	343.5	158	269	73.60594940185547	37	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104097Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms416	true	-4736935989493332287	0	32	0	159	1531	300	نسلم ان الخ-----لود هو المكث الداء-----------------م بل هو عبارة عن المكث الطويل والدليل عليه انه--------------------------------- يقال ان فلانا حبس حبسا مخلدا ويقال هذا وقف مخلد وليس المراد منه الا طول المكث ومما	416	-4593620484718029106	AOCP20251104097Vols-ara1.ms359	false	-4655894805848566432	126	167	696	910	1709	306	نسلم ان لفظة الخلود هو المكث الطويل حتي يثبت مطلوبكم بل هو عبارة عن المكث الطويل واستعماله لفظة الخلود بمعني المكث الطويل كثير كما يقال ان فلانا حبس حبسا مخلدا ويقال هذا وقف مخلد وليس المراد منه الا طول المكث واذا	359	-3030098189917938297	137	247.0	107	214	64.01869201660156	26	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104097Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms425	true	2528763544968201736	149	259	788	1376	1593	300	فان قيل كما ان في نصب هذا الرءيس هذه-- المصالح لكن فيه انواع من المفاسد منها انهم ربما ي-----------------------------------------------------------------ستنكفون---- عن طاعته فيزداد الفساد ومنها انه ربما استولي عليهم---- فيظلمهم ومنها انه بسبب --------تقوية --رءاسته يكثر الحرج فيفضي الي اخذ الامو---------------------ال من الضعفاء والفقراء قلنا لا نزاع في ان هذه المحذورات قد تحصل لكن كل عاقل يعلم انه اذا قوبلت المفاسد الحاصلة من عدم الرءيس المطاع بالمفاسد الحاصلة من وجوده ----فالمفاسد الحاصلة من عدمه ازيد بكثير من المفاسد الحاصلة من وجوده وعند وقوع التعارض تكون العبرة بالرجحان---- فان ترك الخير الكثير لاجل---------- الشر القليل شر كثير فهذا ما في هذا-- المقام وبيان المقام---------------------------------------- الثاني وهو انه لا يجب علي الله نصب --	425	-4593620484718029106	AOCP20251104097Vols-ara1.ms420	false	-6676787679979842785	31	153	180	885	1734	304	فان قيل كما ان--- نصب الامام يقتضي هذه المصالح التي ذكرتم فقد يحتمل image file0800AhmadIbnUghuzDanishmandAqshahriIntiqad_V02_0407png مفاسد ايضا اذ ربما استنكف الناس عن طاعته فيزداد الفساد او ي------------ستولي علي الناس فيظلمهم او يحتاج لدفع المعارض وتقوية الرءاسة الي مريد مال لانه حينءذ يحتاج الي خرج كثير فيغصب المال منه اجيب بان ما ذكرتم من الاحتمالات وان كانت جاءزة لكنها مرجوحة لانها------------ اذا قوبلت المفاسد الحاصلة من عدم الامام المطاع بالمفاسد الحاصلة من وجوده كانت المفاسد الحاصلة من عدمه ازيد------ من المفاسد الحاصلة من وجوده وعند----- التعارض يعتبر الراجح دون المرجوح فان ترك الخير الكبير لاجل التوقي عن الشر القلي-------------ل شر في شراءط الامام قال وينبغي ان يكون الي اخره اقول هذا اشارة الي البحث الثاني وهو بيان شراءطه اعلم ان شراءط	420	-3030098189917938297	298	371.5	237	756	39.41798782348633	41	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104097Vols-ara1