id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003314Vols-ara1.ms003	true	-887833912131913212	199	283	1034	1479	1563	300	عند جمهور المتاخرين ان ------حصول الجوهر في الحيز صفة معللة بمعني قاءم في الجوهر وذلك المعني يوجد كونه حاصلا في ذلك الحيز ثم انهم سموا ------حصول الجوهر في الحيز بالكاءنية وسموا المعني الموجب للكاءنية بالكون وقالوا هذا الكون علة للكاءنية وهذا -------القول عندنا باطل وذلك----------- لان---- المعني الذي يوجب حصول الجوهر في حيز معين- اما ان يتوقف صحة قيامه بالجوهر علي كون ذلك الجوه---ر حاصلا في ذلك الحيز و-------------اما ان لا يتوقف عليه والاول باطل لانا اذا عللنا حصول ذلك الجوهر في ذلك الحيز	3	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms261	false	1921161505858661797	53	125	314	695	1605	304	عند جمهور المتكلمين ان ذلك الحصول---------------- صفة معللة بمعني قاءم بالج--وهر وذلك المعني يوجب كونه حاصلا في ذلك الحيز ثم انهم سموا ذلك الحصول ----------------بالكاءنية وسموا المعني الموجب للكاءنية بالكون وقالو----ا الكون علة للكاءنية قال الامام والقول بمعني زاءد علي الحصول باطل لان ذلك المعني الذي يوجب حصول الجوهر في ذلك الحيز اما --------------------------------ان يصح وجوده قبل حصوله في ذلك الحيز او لا فان صح فام----------------------------------ا ا-ن يقتضي حصول----------ه في ذلك الحيز	261	6129728036639556585	279	409.0	219	496	56.25	40	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms010	true	-972073309120721562	2	172	10	1053	1700	300	---القول بان هذه الاجسام محدثة بذواتها وصفاتها فهو قول الاكثرين من ارباب المال وهم المسلمون واليهود والنصاري والمجوس واما الاحتمال الثاني وهو القول بان الاجسام------ قديمة بذواتها وصفاتها فهو قول بعض الفلاسفة وتفصيل مذاهبهم ان الاجسام الفلكية قديمة بذواتها وقديمة بصفاتها المعينة الا حركاتها فان- كل واحدة من حركاتها مسبوقة بحركة اخري لا الي بداية واما الاجسام العنصرية فان هيولاها قديمة واما صورها واعراضها فكل واحد منها مسبوق باخر لا الي بداية وهذا م---------------------------------------------------ذهب ارسطاطاليس واتباعه من المتقدمين والمتاخرين واما الاحتمال الثالث وهو ان الاجسام قديمة بذواتها محدثة بصفاتها فهذا اقول اكثر الفلاسفة الذين ك-نوا قبل ارسطاطاليس ثم هءلاء فريقان الفريق الاول الذين قالوا---------------------------------- الذوات القديمة كانت اجساما وه-----ءلاء منهم من قال- اصل الاشياء هو التراب وكون العناصر الثلاثة الباقية عنه بالتلط-ف ومنهم من عكس وقال اصل الاشياء هو النار وكون العناصر الثلاثة الباقية عنها بالتكاثف- ومنهم من قال اصل الاشياء هو الهواء وكون العنصر اللطيف عنه بالتلطف وكون العنصرين الكثيفين عنه بالتكاثف ومنهم من قال اصل الاشياء هو البخار وكون العنصرين اللطيفين عنه بالتلط-ف وكون العنصرين الكثيفين عنه بالتكاثف	10	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms277	false	-3700912365927831058	118	245	653	1465	1840	304	القاءلون بان---- الاجسام ممكنة افترقوا فقال اكثر------------------ ارباب الملل-وهم المسلمون واليهود والنصاري وال----------------------------------------------مجوس هي محدثة بذواتها وصفاتها وقال ارسطو واتباعه الاجسا--------------------م الفلكية قديمة بذواتها و------بصفاتها المعينة -لا حركاتها فان2 كل واحدة من حركاتها مسبوقة بحركة اخري لا الي بداية واما الاجسام العنصرية فان هيولاها قديمة واما صورها واعراضها فكل واحد منها مسبوق باخر لا الي بداية image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0004png وذهب اك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر الفلاسفة الذين كانوا قبل ارسطاطاليس الي ان الاجسام قديمة بذواتها محدثة بصفاتها ثم افترقوا فرقتين فرقة قالت تلك الذوات-------- كانت اجساما وهذه الفرقة منها من قال2 اصل الاشياء هو التراب وكون العناصر الثلاث--------ة عنه بالتلطيف ومنها من -----قال اصل الاشياء هو النار وكون العناصر الثلاثة الباقية عنها بالتكثيف4 ومنها من قال اصل الاشياء ه------------------------------------------------------------------------------------------------------و البخار وكون العنصرين اللطيفين عنه بالتلطيف وكون العنصرين الكثيفين عنه بالتكثيف	277	6129728036639556585	601	981.0	494	1148	52.3519172668457	80	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms010	true	-972073309120721562	172	300	1053	1700	1700	300	ومنهم من قال اصل الاشياء هو الماء ثم ان الماء تحرك فاوجبت حركته سخونة فتصاعد علي وجه الماء من تلك السخونة زبد وارتفع منه دخان فتكونت الارض-- من ذلك الزبد والسم--اء من ذلك الدخان ومنهم من قال اصل العالم اج-زاء جسمانية كرية صلبة ولما كانت اجزاء الخلاء متشابهة لم يكن بقاء كل واحد من تلك الاجزاء في حيز معين من ذلك الخلاء اولي من حصوله في حيز اخر فلا جرم وجب فيها ان تكون متحركة من الازل الي الابد ثم اتفق لتلك الاجزاء ان تصادمت علي شكل خاص فتمانعت بسبب حركاتها المتدافعة فتكونت السماوات بهذا الطريق ثم انها لما استدارت وكان باطنها مملوءا من الاجسام عرض لما كان في غاية القرب من السم-وات ان تسخن جدا وهو النار وعرض لما كان في غاية البعد من السموات ان تكاثف-	10	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms278	false	33008941576152294	135	262	733	1384	1609	302	ومنها من قال اصل الاشياء ال---ماء ثم ان الماء تحرك فاوجبت حركته سخونة فتصاعد علي وجه الماء من تلك السخونة زبد فارتفع منه دخان فتكونت الارضون من ذلك الزبد والسماوات من ذلك الدخان ومنها من قال اصل الاشياء اجزاء جسمانية كرية صلبة ولما كانت اجزاء الخلاء متشابهة لم يكن بقاء كل واحد من تلك الاجزاء في حيز معين من ذلك الخلاء اولي من حصوله في حيز اخر فلا جرم وجب فيها ان تكون متحركة من الازل الي الابد ثم اتفق لتلك الاجزاء ان تصادمت علي شكل خاص فتمانعت بسبب حركاتها المتدافعة فتكونت السماوات بهذا الطريق ثم انها لما استدارت وكان باطنها مملوءا من الاجسام عرض لما كان في غاية القرب من السماوات ان يسخن جدا وهو النار وعرض لما كان في غاية البعد من السموات ان تكاثف	278	6129728036639556585	630	1229.0	505	654	96.33027648925781	116	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms011	true	267606626300917238	0	38	0	214	1661	300	وبرد جدا وهو الارض والذي كان قريبا من النار هو الهواء والذي كان ابعد منه ه-و الماء لان الهواء الطف واسخن من الماء ثم اختلطت هذه العناصر الاربعة بسبب حركات الاجرام الفلكية وتولدت المركبات من المعادن والنبات والحيوان	11	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms278	false	33008941576152294	262	300	1384	1599	1609	302	وبرد جدا وهو الارض والذي كان قريبا من النار هو الهواء والذي كان ابعد منها هو الماء لان الهواء الطف واسخن من الماء ثم اختلطت هذه العناصر الاربعة بسبب حركات الاجرام الفلكية فتولدت المركبات من المعادن والنبات والحيوان	278	6129728036639556585	211	420.0	174	215	98.13953399658203	36	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms011	true	267606626300917238	42	142	241	836	1661	300	الذوات القديمة ما كانت اجساما ف--هءلاء ثلاث طواءف الطاءفة الاولي الذين قالوا الاجسام مركبة من الهيولي والصورة فالهيولي كانت قديمة وكانت خالية عن الجسم ثم حدثت الصورة الجسمية فيها فحدثت الاجسام والطاءفة الثانية الذين قالوا العالم انما تولد من امتزاج النور بالظلمة واما الانوار والظلمات فانها قديمة وهذا قول الثنوية والطاءفة الثالثة الذين قالوا اصل الاجسام الوحدات وذلك لان الوحدة اذا كانت مجردة عن الوضع والاشارة كانت مجرد وحدات واذا كانت الوحدة مشارا اليها صارت-------------------------------------------------------- نقطة فاذا تركبت نقطتان صار خطا واذا تركب خطان- صار -سطحا واذا تركب سطحان صار جسما فاصل الاجسام الوحدات وهي امور قديمة قاءمة بذواتها فهذا	11	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms279	false	-4840275161601124770	1	92	4	571	1798	304	الذوات القديمة ما كانت اجساما ثم هءلاء ثلاث طواءف الطاءفة الاولي------ قال-ت الاجسام مركبة من الهيولي والصورة وقد سبق بطلانه الطاءفة ---------------------------------------------------------------------الثانية------ قالوا العالم----- تولد من امتزاج النور والظلمة واما الانوار والظلمات فانها قديمة وهذا قول الثنوية -الطاءفة الثالثة الذين قالوا اصل الاجسام انوحدات وذلك لان الوحدة اذا كانت مجردة عن الوضع والاشارة كانت مجرد وحدات واذا صارت الوحدة مشارا اليها صارت image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0006png نقطة فاذا تركبت نقطتان صار خطا فاذا تركب خطان1 صار2 سطحا فاذا تركب سطحان صار جسما فاصل الاجسام الوحدات وهي امور قديمة قاءمة بذواتها وهذا	279	6129728036639556585	474	865.5	393	655	72.36640930175781	70	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms012	true	-1643257701638461196	35	76	187	416	1563	300	انها-- انتقال من حالة الي حالة والانتقال من حالة الي حالة لا بد وان يكون مسبوقا بحصون الحالة المنتقل عنها فاذن حقيقة الحركة من حيث انها تلك الحقيقة تقتضي المسبوقية بالغير وحقيق--------------------------------------------ة الازل من حيث انها هذه الحقيقة تنافي المسبوقية بالغير	12	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms280	false	4831436519487154469	65	108	338	585	1623	302	الحركة انتقال من حال- الي حال- والانتقال من حالة الي حالة لا بد -ان يكون مسبوقا بحصول الحال- المنتقل عنها فاذا حقيقة الحركة من حيث انها تلك الحقيقة تقتضي المسبوقية بالغير والموجود في الازل ينافي المسبوقية بالغير لان حقيقة الازل------------------------ تنافي المسبوقية بالغير	280	6129728036639556585	192	338.5	156	275	69.81818389892578	28	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms012	true	-1643257701638461196	212	271	1118	1425	1563	300	يحصل فان لم يحصل في الازل شء من هذه الحركات والحوادث وجب ان تكون لمجموع هذه الحركات والحوادث بداية واول وهو المطلوب وان حصل في الازل شء من هذه الحركات--------- فتلك الحركة الحاصلة في الازل ان لم تكن مسبوقة بغيرها كانت تلك الحركة اول الحركات وهو المطلوب وان كانت مسبوقة بغيرها لزم ان يكون الازل م-سبوقا بغيره وهو محال	12	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms286	false	-716960161358419567	226	286	1132	1448	1586	304	يقال ان- لم يحصل في الازل شء من هذه الحركات والحوادث وجب ان يكون لمجموع هذه الحركات والحوادث بداية واول وهو المطلوب وان حصل في الازل شء من هذه الحركات والحوادث فتلك الحركة الحاصلة في الازل ان لم تكن مسبوقة بغيرها كانت تلك الحركة اول الحركات وهو المطلوب وان كانت مسبوقة بغيرها لزم ان يكون الازلي مسبوقا بغيره وهو محال	286	6129728036639556585	299	584.0	241	317	94.32176971435547	54	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms012	true	-1643257701638461196	200	273	1069	1440	1563	300	اما ان يقال حصل في الازل شء من هذه الحركات او لم يح--صل فان لم يحصل في الازل شء من هذه الحركات والحوادث وجب ان تكون لمجموع هذه الحركات والحوادث بداية واول وهو المطلوب وان حصل في الازل شء من هذه الحركات فتلك الحركة الحاصلة في الازل ان لم تكن مسبوقة بغيرها كانت تلك الحركة اول الحركات وهو المطلوب وان كانت مسبوقة بغيرها لزم ان يكون الازل- مسبوقا بغيره وهو محال البرهان الرابع	12	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms378	false	-2461601062480149995	62	130	323	649	1568	302	اما ان----- حصل في الازل--- من هذه الحوادث شء او ما حصل فان لم يحصل في الازل--- من هذه الحوادث شء------ وجب ان يكون لمجموع هذه الحو---------ادث بداية واول وهو المطلوب وان حصل في الازل شء من هذه الحوادث فذلك------- الحاصل- في الازل ان لم يكن مسبوقا بغيره- كان هو--------- اول الحوادث وهو المطلوب وان كان- مسبوقا بغيره- لزم ان يكون الازلي مسبوقا بغيره وهو محال الوجه-- الثاني	378	6129728036639556585	285	455.5	219	374	76.20320892333984	44	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms013	true	7648783713907384656	236	300	1284	1592	1592	300	يزعمون انه عبارة عن عدم الحركة عما من شانه ان يتحرك وانما افتقرنا الي اثبات هذه المقدمة لان دليلنا علي ان السكون يمتنع ان يكون ازليا هو ان نقول----------------- لو كان السكون ازليا لما جاز زواله وقد جاز زواله فوجب ان لا يكون ازليا ولو كان السكون امرا عدميا لما صح هذا الكلام لان زوال العدم في الازل- جاءز بالاتفاق اذ لو لم يجز-	13	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms282	false	6009175087196391723	33	65	166	321	1557	302	---م-ن انه--------- عدم الحركة عما من شانه ----------------------------------------------------------------------------ان يكون متحركا وبهذا التقدير لا يصح قولنا لو كان السكون ازليا لما جاز زواله --------------------------------------------------------------------------------لان زوال العدم--- الازلي جاءز بالاتفاق اذ لو لم يجز	282	6129728036639556585	121	165.0	95	327	37.00305938720703	23	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms014	true	-4463122172187890314	95	123	485	642	1588	300	السكون امر وجودي -------انا نري الجسم الواحد يصير ساكنا بعد ان كان متحركا وبالعكس فتبدل هاتين الحالتين مع بقاء الذات في الحالتين يقتضي كون احدي هاتين الحالتين امرا	14	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms271	false	-6344342340996477696	277	304	1514	1662	1662	304	الي انه--- وجودي قالوا لانا نري الجسم الواحد يصير ساكنا بعد ان كان متحركا وبالعكس وتبدل هاتين الحالتين مع بقاء الذات------------ يقتضي كون احدي هاتين الحالتين امرا-	271	6129728036639556585	136	242.0	112	164	82.92682647705078	22	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms014	true	-4463122172187890314	123	212	642	1123	1588	300	وجوديا واذا ثبت ذلك لزم كون كل واحد- منهما امرا وجوديا وذلك لان الحركة عبارة عن الحصول------ في الحيز بعد ان كانت في حيز اخر والسكون عبارة عن الحصول------ في الحيز بعد ان كان في نفس ذلك الحيز فالحركة والسكون متساويان في تمام الماهية وانما الاختلاف بينهما في كون الحركة مسبوقة بحالة اخري وكون السكون ليس كذلك وكون الشء مسبوقا بغيره وصف عرضي والاوصاف العرضية لا تقدح في ا-----تحاد الماهية فثبت ان الحركة والسكون متساويان في تمام الماهية والحقيقية فاذا كان احدهما وصفا ثبوتيا لزم كون الاخر ثبوتيا قطعا	14	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms272	false	-2069169736154709266	0	91	0	489	1586	302	وجوديا واذا ثبت ذلك لزم كون كل واحدة منهما امرا وجوديا وذلك لان الحركة عبارة عن --حصول الجسم في الحيز بعد ان كان- في حيز اخر والسكون عبارة عن --حصول الجسم في الحيز بعد ان كان في نفس ذلك الحيز فالحركة والسكون يتساويان في تمام الماهية وانما الاختلاف بينهما في كون الحركة مسبوقة بحالة اخري وكون السكون ليس كذلك وكون الشء مسبوقا بغيره وصف عرضي والاوصاف العرضية لا تقدح في اتحاد تمام الماهية فثبت ان الحركة والسكون يتساويان في تمام الماهية والحقيق-ة فاذا كان احدهما وصفا ثبوتيا كا----ن الاخر ثبوتيا قطعا	272	6129728036639556585	465	879.5	377	499	93.18637084960938	79	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms014	true	-4463122172187890314	1	88	4	452	1588	300	لبطل القول بحدوث العالم فان للمساءل ان يقول لو كان العالم محدثا لكان عدمه ازليا ولو كان عدمه ازليا لما زال بسبب طريان الوجود وحيث وجد العالم علمنا ان عدم العالم ما كان ازليا فان- لم يكن عدمه ازليا كان وجوده ازليا فكان العالم قديما فثبت انه لا يمكننا ان نقول كل ما كان ازلي------ا امتنع زواله بل يجب تخصيص هذه الدعوي بالامور الوجودية فيقال كل ما كان موجودا في الازل امتنع زواله فاذا كان كذلك فحينءذ نفتقر الي اثبات كون السكون امرا وجوديا حتي يستقيم الكلام	14	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms282	false	6009175087196391723	68	149	339	748	1557	302	لبطل القول بحدوث العالم ب-----------ان يقال لو كان العالم محدثا لكان عدمه ازليا ولو كان عدمه ازليا لما زال بسبب طريان الوجود واذ- وجد العالم علمنا ان عدم------ه ما كان ازليا واذا لم يكن عدمه ازليا كان وجوده ازليا وكان العالم قديما فثبت انه لا يمكننا ان نقول كل ما كان ازليا مطلقا امتنع زواله بل يجب تخصيص هذه ال-----------------دعوي فنقول كل ما كان موجودا في الازل امتنع زواله واذا كان كذلك افتقرنا----- الي بيان- كون السكون ثبوت-----يا حتي يستقيم الكلام	282	6129728036639556585	372	673.5	292	455	81.75823974609375	69	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms021	true	4627765286999059948	164	300	882	1526	1526	300	قبل حصول الحادث المعين لا يصدق ان الله تعالي عالم بحصوله في هذا الوقت لانه لو صدق عليه انه عالم بحصوله في ذلك الوقت مع انه غير حاصل في ذلك الوقت لكان ذلك جهلا وهو علي الله تعالي محال ثم انه اذا حصل ذلك الحادث فانه يصدق علي الله تعالي انه عالم بحصوله في ذلك الوقت فاذن صدق علي الله تعالي انه ما كان عالما بحصوله في ذلك الوقت ثم صار عالما بحصوله في ذلك الوقت فلو اقتضي صدق هذه القضية حدوث امر وتجدد وصف لزم حدوث شء في ذات الله وذلك عندكم محال الوجه الثالث ان الجسم قبل حدوث العرض المعين فيه ما كان محلا لذلك العرض ثم اذا حصل ذلك العرض فقد صار محلا لذلك العرض فيلزم ان يكو------------------------ن كونه محلا لذلك العرض عرضا اخر ثم انه علي هذا التقدير يصير محلا لذلك العرض-	21	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms272	false	-2069169736154709266	134	227	767	1210	1586	302	قبل حصول الحادث المعين لا يصدق ان الله تعالي عالم بحصوله في هذ- الوقت المعين ل---------------------------------------------------------------------ان ذلك جه-------------------------ل ثم---- اذا حصل ذلك الحادث فانه يصدق علي الله تعالي انه عالم بحصوله في ذلك الوقت المعين مع ان عندكم لم يتجدد------------------------------------------------------------------------------------------------ امر لم يكن والا لكان محلا للحوادث ولا-------------------------------ن الجسم قبل حصول العرض المعين فيه ما كان محلا لذلك العرض ثم اذا حصل ذلك العرض فقد صار محلا لذلك مع انه لم يتجدد عندكم شء في الجسم والا لكان كونه محلا لذلك العرض عرضا اخر ثم انه علي هذا التقدير يصير محلا لذلك العرض	272	6129728036639556585	335	552.5	262	669	50.074737548828125	64	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms022	true	-6233292862314829594	0	144	0	724	1519	300	الاخر بعد انه ما كان كذلك فيلزم ان يكون كونه محلا لتلك المحلية عرضا اخر ويلزم التسلسل لا يقال انه لا معني لكونه محلا لذلك العرض وكون ذلك العرض حالا الا مجرد حصول ذلك العرض فيه لانا نقول ليس كون الجسم محلا لذلك العرض وكون ذلك العرض حالا في ذلك الجسم هو نفس ذلك العرض ولذاته لانه يمكن العلم بذات ذلك العرض وذات ذلك الجسم مع الشك في كون ذلك العرض حالا في ذلك الجسم وكون ذلك الجسم محلا لذلك العرض والمعلوم مغاير لما ليس بمعلوم فعلمنا ان المحلية والحالية صفتان مغايرتان لذات ذلك العرض ولذات ذلك الجسم سلمنا ان صدق قولنا لم يكن ثم كان يقتضي كون احدي الحالتين امرا ثبوتيا ف----------------------------------------------لم لا يجوز ان تكون الحركة امرا ثبوتيا وان يكون السكون عبارة عن عدم الحركة عما من شانه ان يتحرك -قول-ه الحركة والسكون كل واحد منهما عبارة عن الحصول في الحيز ولا	22	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms272	false	-2069169736154709266	227	302	1210	1586	1586	302	الاخر بعد انه ما كان كذلك فيلزم ان يكون كونه محلا لذلك المحل-- عرضا اخر ويلزم التسلسل فقد تناقض كلامك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سلمنا ان صدق قولنا لم يكن ثم كان يقتضي كون احدي الحالتين امرا ثبوتيا لكن لا يلزم ان تكون الحالة الاخري امرا ثبوتيا ولم لا يجوز ان تكون الحركة امرا ثبوتيا وان يكون السكون عبارة عن عدم الحركة عما من شانه ان يتحرك وقولكم الحركة والسكون كل واحد منهما عبارة عن الحصول في الحيز ولا-	272	6129728036639556585	310	571.5	247	772	40.15544128417969	59	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms022	true	-6233292862314829594	144	201	724	1021	1519	300	تفاوت بينهما الا في وصف عرضي قلنا لا نسلم ان الحركة----- عبارة عن الحصول في الحيز الثاني والدليل عليه انه متي حصل------ في الحيز الثاني فقد انقطعت الحركة وانتهت ونهاية الشء لا تكون نفس ذلك الشء بل الحركة عبارة عن كونه منتقلا عن الحيز الاول الي الحيز الثاني وذلك الانتقال امر متقدم علي الحصول في الحيز الثاني	22	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms273	false	7599638530081760345	0	53	0	277	1714	306	تفاوت بينهما الا في وصف عرضي ممنوع ف------ان الحركة ليست عبارة عن الحصول في الحيز الثاني لانها----------- متي حصل الجسم في الحيز الثاني فقد انقطعت------- وانتهت ونهاية الشء لا تكون نفس ذلك الشء بل الحركة عبارة عن كونه منتقلا من الحيز الاول الي الحيز الثاني وذلك النقل------- متقدم علي الحصول في الحيز الثاني	273	6129728036639556585	252	443.5	202	308	81.81818389892578	45	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms022	true	-6233292862314829594	238	300	1214	1519	1519	300	انتم سلمتم ان العدم الازلي جاءز الزوال- ولا يمتنع ايضا ان يكون تاثير العلة في معلولها موقوفا علي شرط عدمي ازلي اذا ثبت هذا فنقول لم لا يجوز ان يكون الواجب لذاته علة لوجود ذلك الاز--------------------------------------------------------لي الا ان تاثيره في ايجابه كان موقوفا علي شرط عدمي ازلي ثم ان ذلك الشرط العدمي الازلي زال ولما زال شرط التاثير لا جرم زال الاثر-	22	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms282	false	6009175087196391723	171	233	853	1205	1557	302	انتم سلمتم ان العدم الازلي جاءز الزوال9 ولا يمتنع ايضا-ان يكون تاثير العلة في معلولها موقوفا علي شرط عدمي ازلي وحينءذ ف----------لم لا يجوز ان يكون الواجب لذاته علة لوجود ذلك image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0011png الازلي الا ان تاثيره في ايجاده كان موقوفا علي شرط عدمي ازلي ثم ان ذلك الشرط العدمي الازلي زال ولما زال شرط التاثير لا جرم زال الاثر	282	6129728036639556585	281	524.5	225	363	77.41046905517578	54	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms023	true	1071427392379443084	0	75	0	373	1535	300	وهذا سءال قوي ثم نقول قولكم الازلي لا يزول منقوض بامور احدها انه تعالي كان عالما في الازل بان العالم سيوجد فاذا اوجده لم يبق علمه بان العالم سيوجد والا -كان ذلك جهلا فاذن علمه بان العالم سيوجد---- ازلي مع انه قد زال وثانيها ان الله تعالي كان موصوفا في الازل بانه يصح منه ايجاد العالم في لا يزال ابتداء ثم اذا اوجد الله تعالي العالم استحال بعد ذلك ان يصح منه ايجاد العالم ابتداء	23	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms282	false	6009175087196391723	245	302	1271	1557	1557	302	وهذا سءال قوي ثم قال وقولكم الازلي لا يزول منقوض بامور احدها انه تعالي كان عالما في الازل بان العالم سيوجد فاذا اوجده لم يبق علمه بان العالم سيوجد والا لكان ذلك جهلا فاذا علمه بان العالم سيوجد امر ازلي مع انه قد زال وثانيها ان----ه تعالي كان موصوفا في الازل بانه يصح منه ايجاد العا---------------------------------------------------------------------------------------لم ابتداء-	282	6129728036639556585	275	518.0	221	378	72.7513198852539	51	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms023	true	1071427392379443084	75	187	373	952	1535	300	والا لكان ذلك ايجاد ا-لموجود وانه محال فتلك الصحة حكم ازلي وقد زال وثالثها ان النسخ عندكم عبارة عن رفع الحكم وذلك الحكم المرفوع اما ان يقال انه كان ح-دثا او كان قديما والاول محال والالزام كون ذات الله تعالي محلا للحوادث فبقي القسم الثاني وهو ان ذلك الحكم المرفوع كان اذن قديما فارتفاعه يكون زوالا للقديم سلمنا ان الثابت الازلي لا يزول فلم قلتم بان كل سكون فانه ممكن الزوال وهذا باطل -----لانا ---نشاهد-- بعض الاجسام متحركة و-----------------لكن لم لا يجوز ان يكون بعض الاجسام مختصا باحياز معينة علي سبيل الوجوب بحيث يمتنع خروجها عن تلك الاحياز فانكم ما لم تبطلوا هذا الاحتمال لا يتم لكم اثبات ان كل جسم محدث	23	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms283	false	-7419195155402098387	6	99	28	507	1731	304	والا لكان ذلك ايجادا للموجود وانه محال فتلك الصحة حكم ازلي وقد زال وثالثها ان النسخ عندكم عبارة عن رفع الحكم فذلك الحكم المرفوع ان -------------كان حادثا كانت--------------------------------- ذات الله تعالي محلا للحوادث وان كان قديما -----------------------------كان -----------ارتفاعه -----زوالا ل-----------------------لازلي واما ان------------- كل سكون فانه يمكن --زواله فليس بجلي ايضالانا وان شاهدنا بعض الاجسام متحركا بعد ان كان2 ساكنا لكن لم لا يجوز ان يكون بعض الاجسام مختصا باحياز معينة علي سبيل الوجوب بحيث يمتنع خروجها عن تلك الاحياز فانكم ما لم تبطلوا هذا الاحتمال لا يتم لكم اثبات ان كل جسم محدث	283	6129728036639556585	408	673.0	329	608	67.10526275634766	68	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms026	true	583975202574952862	167	268	891	1391	1536	300	الثانية وهي في -----بيان ان كل ما كان-- متناهيا في المقدار------------------------ فهو محدث والدليل عليه ان كل ما كان متناهيا في المقدار فانه لا يمتنع في العقل فرض وجوده ازيد من ذلك المقدار بذرة او انقص منه بذرة والعلم بجواز ذلك ضروري واذا استوت المقادير الثلاثة اعني حصول ذلك المقدار وحصول ذلك الازيد منه وحصول الانقص منه استحال رجحان ذلك القدر علي ما هو ازيد منه او انقص منه الا بتخصيص مخصص وايجاد قادر والا فقد ترجح احد طرفي الممكن علي الاخر من غير مرجح وهو محال وقد بينا في البرهان الاول ان كل ما كان فعلا لفاعل مختار فهو محدث	26	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms280	false	4831436519487154469	131	221	745	1203	1623	302	الثان-----ي في حدوث الاجسام هي ----انها متناهية في المقدار لما سبق وكل ما كان كذلك فهو محدث ------------لان كل ما كان متناهيا في المقدار فانه لا يمتنع في العقل فرض وجوده ازيد من ذلك المقدار بذرة --وانقص منه بذرة والعلم ب-----ذلك ضروري واذا استوت المقادير الثلاثة اعني حصول ذلك المقدار وحصول---- الازيد منه وحصول الانقص---- استحال رجحان ذلك القدر علي ما هو ازيد منه او انقص منه الا بتخصيص مخصص وايجاد قادر لاستحالة ترجح احد طرفي الممكن علي الاخر من غير مرجح وكل ما -------------------------------------كان فعلا لفاعل مختار فهو محدث	280	6129728036639556585	406	721.0	324	531	76.45951080322266	74	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms028	true	741157611899022589	0	290	0	1447	1498	300	به حصلت المباينة لكن كل مركب فانه مفتقر في ماهيته وفي تحققه الي كل واحد من مفرديه -وكل واحد من مفردي-ه مغاير له لان الكل مغاير لكل واحد من اجزاءه فاذن كل مركب فانه مفتقر في تحققه الي غيره وكل مفتقر في تحققه الي غي--------------------------------------------------------ره فهو ممكن لذاته فاذن كل مركب فهو ممكن لذاته فاذن لو فرضنا موجودين واجبي الوجود لكان كل واحد منهما ممكنا لذاته والثاني محال فاذن فرض موجودين واجبي الوجود يجب ان يكون محالا فثبت ان كل ما سوي الموجود الواحد يجب ان يكون ممكنا لذاته واما المقدمة الثانية وهي ان كل ما كان ممكنا لذاته فانه يجب ان يكون محدثا فالبرهان علي صحته ان كل ما كان ممكنا لذاته فانه مفتقر في رجحان وجوده علي عدمه الي المءثر وكل ما كان مفتقرا في وجوده الي المءثر فانه يجب ان يكون محدثا بيان المقدمة الاولي ان الممكن ما تكون ماهيته قابلة للعدم والوجود علي البدل و---ما كان كذلك امتنع رجحان احد الطرفين علي الاخر الا لمءثر منفصل بيان المقدمة الثانية ان نقول الافتقار الي المءثر اما ان يحصل حال الوجود او حال العدم فان حصل حال الوجود فاما ان يحصل حال البقاء او محال الحدوث لا جاءز ان يحصل حال البقاء والالزام ان يكون الشء حال بقاءه مفتقرا الي موجد يوجده والي مكون يكونه وذلك محال لان ايجاد الموجود وتحصيل الحاصل محال في بداهة العقول فلم يبق الا ان يكون افتقار الاثر الي المءثر اما حاصلا حال الحدوث او حال العدم وعلي التقديرين فانه يلزم ان يكون كل مفتقر في وجوده الي المءثر فانه يكون محدثا فثبت ان كل ما سوي الوا-------حد ممكن لذاته وثبت ان كل ما كان ممكنا لذاته فهو مفتقر في وجوده الي المءثر وثبت ان كل ما كان مفتقرا في وجوده الي المءثر فاذن -----يلزم من هذا البرهان ان كل ما سوي الواحد	28	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms281	false	47211351432882336	4	269	25	1385	1622	304	به حصلت المباينة لكن كل مركب فانه مفتقر في ماهيته وفي تحققه الي كل واحد من مفرداته وكل واحد من مفرداته مغاير له لان الكل مغاير لكل واحد من اجزاءه فاذا كل مركب فانه مفتقر في تحققه الي غيره وكل مفتقر في تحققه الي غيره فهو image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0009png ممكن لذاته فاذا كل مركب فهو ممكن لذاته فاذا لو فرضنا موجودين واجبي الوجود لكان كل واحد منهما ممكنا لذاته والتالي باطل ف----فرض موجودين -بهذه ال-------------صفة محال- فثبت ان--- ما سوي ال-واجب الواحد يجب ان يكون ممكنا لذاته واما المقدمة الثانية --فلان كل ما كان ممكنا------ فانه مفتقر------------------------------------------------------------------ في رجحان وجوده علي عدمه الي مء--ثر وكل ما كان مفتقرا في وجوده الي المءثر فانه يجب ان يكون محدثا بيان-------- الاولي ان الممكن ما تكون ماهيته قابلة للعدم والوجود علي البدل وكل ما كان كذلك امتنع رجحان احد الطرفين علي الاخر الا لمرجح --------------واما الثانية فلان--- الافتقار الي المءثر اما ان يحصل حال الوجود او حال العدم فان حصل حال الوجود فاما ان يحصل حال البقاء او -حال الحدوث لا جاءز ان يحصل حال البقاء والا لزم ان يكون الشء حال بقاءه مفتقرا الي موجد يوجده والي مكون يكونه وذلك محال لان ايجاد الموجود وتحصيل الحاصل محال في بداءه العقول فلم يبق الا ان يكون افتقار الاثر الي المءثر اما حاصلا حال الحدوث او حال العدم وعلي التقديرين فانه يلزم ان يكون كل مفتقر في وجوده الي المءثر فانه يكون محدثا فثبت ان--- ما سوي الواجب الواحد ممكن لذاته و----ان كل ما كان ممكنا لذاته فهو مفتقر في وجوده الي المءثر و----ان كل ما كان مفتقرا--------- الي المءثر فهو محدث فيلزم ان كل--------------- ما سوي الواحد	281	6129728036639556585	1229	2244.0	975	1520	80.85526275634766	229	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms028	true	741157611899022589	166	256	840	1291	1498	300	الي المءثر اما ان يحصل حال الوجود او حال العدم فان حصل حال الوجود فاما ان يحصل حال البقاء او محال الحدوث لا جاءز ان يحصل حال البقاء والالزام ان يكون الشء حال بقاءه مفتقرا الي موجد يوجده والي مكون يكونه وذلك محال لان ايجاد الموجود وتحصيل الحاصل محال في بداهة العقول فلم يبق الا ان يكون افتقار الاثر الي المءثر اما حاصلا حال الحدوث او حال العدم وعلي التقديرين فانه يلزم ان يكون كل مفتقر في وجوده الي المءثر فانه يكون محدثا فثبت ان كل ما سوي الواحد ممكن	28	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms366	false	-8913276583926249461	38	123	244	674	1758	304	-----------اما ان يحصل حال الوجود او حال العدم فان حصل حال الوجود فاما ان يحصل حال البقاء او -حال الحدوث لا جاءز ان يحصل حال البقاء والا لزم ان يكون الشء حال بقاءه مفتقرا الي موجد يوجده والي مكون يكونه وذلك محال لان ايجاد الموجود وتحصيل الحاصل محال في بداءه العقول فلم يبق الا ان يكون افتقار الاثر الي المءثر اما حاصلا حال الحدوث او حال العدم وعلي التقديرين فانه يلزم ان يكون كل مفتقر في وجوده الي المءثر فانه يكون محدثا فرع المتكلمون ال---------ممكن	366	6129728036639556585	413	799.5	330	451	91.57427978515625	80	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms047	true	6105030234286933000	31	177	160	950	1588	300	وهذا محال وان كان ممتنعا ثم انقلب ممكنا لزم ان ينقلب الممتنع لذاته ممكنا لذاته وهو محال ولما بطل القسمان لم يبق الا الثالث وهو ان العالم قبل حدوثه كان ممكن الوجود فنقول الامكان اما ان يكون صفة سلبية او ثبوتية والاول باطل لان الامكان نقيض الامتناع والامتناع عدم اذ لو كان موجودا لكان الممتنع الموصوف به اولي بان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون م-------وجود--------------ا فثبت ان الامكان صفة ثابتة فن---------------------------------------------------------------------------------------------قول هذا الامكان اما ان يكون عبارة عن كون القادر متمكنا من ايجاده واما ان يكون وصفا راجعا الي ذات الممكن والاول باطل وذلك لان القادر يمكنه ايجاد الممكنات ولا يمكنه ايجاد المحالات فلولا امتياز الممكن عن المحال بوصف عاءد اليه والا لم يكن اقتداره علي ايجاد الممكنات اولي من اقتداره علي ايجاد المحالات فثبت ان كل محدث مسبوق----- بالامك-----ان وثبت ان الامكان صفة موجودة -----عاءدة الي ذات الممكن ومن المعلوم بالبداهة ان الموصوف بالصفة الموجودة لا------------------------ بد وان يكون	47	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms306	false	-489338230882006283	0	186	0	1033	1700	304	وهذا محال وان كان ممتنعا ثم انقلب ممكنا لزم ان ينقلب الممتنع لذاته ممكنا------ وهو محال ولما بطل القسمان لم يبق الا الثالث وهو ان المحدث قبل حدوثه كان ممكن الوجود فنقول الامكان اما ان يكون صفة سلبية او ثبوتية والاول باطل لان الامكان نقيض الامتناع والامتناع نفي اذ لو كان ثبوت-ا لكان الممتنع الموصوف به ثابتا ضرورة امتناع image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0050png قيام الصفة الثابتة بالنفي المحض والعدم الصرف وحينءذ يلزم ان يكون ممتنع الوجود ثابتا وهو محال فثبت ان امتناع الوجود ليس صفة ثبوتية فوجب ان يكون تصور الوجود صفة ثبوتية ضرورة ان النقيضين لا بد ان يكون احدهما ثبوتيا فنقول هذا الامكان اما ان يكون عبارة عن كون القادر متمكنا من ايجاده واما ان يكون وصفا راجعا الي ذات الممكن والاول باطل----- لان القادر يمكنه ايجاد الممكنات ولا يمكنه ايجاد المحالات فلولا امتياز الممكن عن المحال بوصف عاءد اليه والا لم يكن اقتداره علي ايجاد الممكنات اولي من اقتداره علي------ المحالات فثبت ان كل محدث فهو قبل حدوثه ممكن لذاته وان كان الامكان صفة ثابتة وانها عاءدة الي ذات الممكن ومن المعلوم--------- ان ---------الصفة الثابتة تستدعي موصوفا ثابتا فاذا لا بد وان تكون	306	6129728036639556585	682	1210.5	549	1069	63.797943115234375	121	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms048	true	-5426368367343793012	72	182	397	979	1573	300	لو كان الباري تعالي موجدا للعالم بعد ان لم يكن موجودا له لكان فاعلا بالاختيار وهذا محال فذاك محال اما الملازمة فبينة بذاتها ومتفق عليها واما ان التالي محال فلان من قصد الي ايجاد شء فاما ان يكون ذلك الايجاد اولي بالنسبة اليه من ترك الايجاد واما ان يكون طرفاه متساويين والاول محال لان قبل ذلك الايجاد ما كانت تلك الاولوية حاصلة وعند الايجاد حصلت تلك الاولوية فيلزم منه ان يكون ناقصا لذاته مستكملا بغيره وهذا محال واما ان لم يكن الفعل اولي بالنسبة اليه من الترك ا-----متنع ان ي-رجح الفعل علي الترك لان الترجيح والاستواء ضدان والجمع بينهما محال لا يقال الفعل وان لم يكن اولي من الترك بالنسبة	48	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms290	false	2990361053012922833	194	302	1039	1607	1607	302	لو كان البار------ي موجدا للعالم بعد ان لم يكن موج-دا له -كان فاعلا بالاختيار وهذا محال فذاك محال اما الملازمة فبينة بذاتها ومتفق عليها واما ان التالي محال فلان من قصد الي ايجاد شء فاما ان يكون ذلك الايجاد اولي بالنسبة اليه من ترك الايجاد واما ان يكونا مست------ويين والاول محال لان قبل ذلك الايجاد ما كانت تلك الاولوية حاصلة وعند الايجاد حصلت تلك الاولوية فيلزم---- ان يكون ناقصا بذاته مستكملا بغيره وه-و محال فاما ان لم يكن الفعل اولي بالنسبة اليه من الترك فانه يمتنع ان يترجح الفعل علي الترك لان الترجيح والاستواء ضدان والجمع بينهما محال لا يقال الفعل وان لم يكن اولي من الترك بالنسبة-	290	6129728036639556585	553	1049.5	448	588	94.04762268066406	98	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms048	true	-5426368367343793012	182	300	979	1573	1573	300	الي ذلك الفاعل الا انه اولي بالنسبة الي غيره لان الايجاد احسان الي الغير وهذا القدر من الرجحان كاف في ترجيح الفعل علي الترك لانا نقول ايصال الاحسان الي الغير ان كان اولي بالنسبة اليه من عدمه عاد حديث النقص الذاتي وان لم يكن اولي عاد حديث الاستواء والله الهادي والجواب عن الشبهة الاولي ان نقول ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح ما ذكرتم يلزم ان لا يحصل في العالم شء من التغ-يرات لانه يلزم من دوام واجب الوجود ازلا وابدا دوام المعلول الاول ومن دوام المعلول الاول دوام المعلول الثاني وهلم جرا الي اخر المراتب فيلزم ان لا يحصل في العالم شء من التغي-رات وانه خلاف الحس فان قال قاءل لم لا يجوز ان يقال ان واجب الوجود عام الفيض الا---	48	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms291	false	3988579909397971004	0	183	0	972	1691	304	الي ذات الفاعل الا انه اولي بالنسبة الي غيره لان الايجاد احسان الي الغير وهذا القدر----------- كاف في ترجيح الفعل علي الترك لانا نقول ايصال الاحسان الي الغير ان كان اولي بالنسبة اليه من عدمه عاد حديث النقص الذاتي وان لم يكن اولي عاد حديث الاستواء وجواب هذه-------------- الشبهة سياتي في باب ان الفاعل مختار والخامس وهو عمدتهم الكبري لا شك ان الممكنات تنتهي في سلسلة الحاجة الي واجب لما سياتي فنقول كل ما لا بد منه في كونه سبحانهوتعالي مءثرا في اثاره سواء اكان موجبا بالذات او فاعلا بالاختيار حاصل له في الازل لان واجب الوجود بذاته واجب image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0024png الوجود في جميع صفاته واحواله فيلزم من دوامه دوام اثاره والا لزم تعطيل واجب الوجود عن افاضة الخير والجود والجواب لو صح ما ذكرتم -لزم ان لا يحصل في العالم شء من التغييرات فانه يلزم من دوام واجب الوجود ازلا وابدا دوام المعلول الاول ومن دوام المعلول الاول دوام المعلول الثاني وهلم جرا الي اخر المراتب فيلزم ان لا يحصل في العالم شء من التغييرات وانه خلاف الحس فان قيل-------- لا يلزم من ----كون واجب الوجود عام الفيض ان لا	291	6129728036639556585	522	952.0	415	1010	51.68316650390625	95	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms048	true	-5426368367343793012	243	297	1292	1560	1573	300	ان لا يحصل في العالم شء من التغ-يرات لانه يلزم من دوام واجب الوجود ازلا وابدا دوام المعلول الاول ومن دوام المعلول الاول دوام المعلول الثاني وهلم جرا الي اخر-------------------------------------------------------- المراتب فيلزم ان لا يحصل في العالم شء من التغيرات وانه خلاف الحس فان قال قاءل لم لا يجوز ان يقال ان واجب الوجود	48	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms417	false	-2236604919973356307	201	256	1167	1480	1751	304	ان لا يحصل في العالم شء من التغييرات فانه يلزم من دوام واجب الوجود ازلا وابدا دوام المعلول الاول ومن دوام المعلول الاول دوام المعلول الثاني وهلم جرا الي اخر image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0245png المراتب فيلزم ان لا يحصل في العالم شء من التغيرات وانه خلاف الحس فان قيل-------- لا يلزم من كو----ن واجب الوجود	417	6129728036639556585	248	456.0	197	325	76.30769348144531	44	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms049	true	-5994687311664198055	1	35	3	205	1586	300	حدوث الاثر عنه يتوقف علي استعداد القوابل وحدوث هذه الاستعدادات المختلفة في القوابل يتوقف علي الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية وكل حادث منها مسبوق باخر لا الي اول فلهذا السبب حدث التغير في هذا العالم	49	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms291	false	3988579909397971004	190	222	1008	1199	1691	304	حدوث اثره ع-----------لي استعداد القوابل وحدوث هذه الاستعدادات المختلفة في القوابل يتوقف علي الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية وكل حادث منها مسبوق باخر لا الي اول فلهذا السبب حصل التغير في هذا العالم	291	6129728036639556585	184	358.5	153	202	91.089111328125	29	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms049	true	-5994687311664198055	173	280	906	1475	1586	300	الامكان لا يمكن ان يكون صفة موجودة ويدل عليه وجوه احدها انكم سلمتم ان الشء قبل حدوثه ممكن الوجود فلو كان الامكان صفة موجودة لكان اما ان تكون قاءمة به او بغيره لا جاءز ان تكون قاءمة به والالزام قيام الموجود بالمعدوم ولا جاءز ان نقوم بغيره لان صفة الشء لا يعقل قيامها بغيره كما ان الحركة التي يكون الجسم موصوفا بها يمتنع ان تكون قاءمة بغير ذلك الجسم وثانيها ان اتصاف الماهية بامكان الوجود سابق علي اتصافها بالوجود فلو كان الامكان صفة موجودة لزم ان يكون اتصاف الماهية بوجود شء اخر سابقا علي اتصافها بوجود نفسها-------------------------------------------- وثالثها ان الامكان لو كان موجودا لكان مساويا لساءر الموجودات	49	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms306	false	-489338230882006283	198	304	1107	1700	1700	304	الامكان لا يمكن ان يكون صفة موجودة ل---------وجوه احدها انكم سلمتم ان الشء قبل حدوثه ممكن الوجود فلو كان الامكان صفة موجودة لكان اما ان يكون قاءما به او بغيره لا جاءز ان يقوم------ به والا لزم قيام الموجود بالمعدوم ولا جاءز ان يقوم بغيره لان صفة الشء لا يعقل قيامها بغيره كما ان الحركة التي يكون الجسم موصوفا بها يمتنع ان تكون قاءمة بغير ذلك الجسم وثانيها ان اتصاف الماهية بامكان الوجود سابق علي اتصافها بالوجود فلو كان الامكان صفة موجودة لزم ان يكون اتصاف الماهية بوجود شء ----سابقا علي اتصافها image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0051png وثالثها ان الامكان لو كان موجودا لكان مساويا لساءر الموجودات-	306	6129728036639556585	529	983.5	427	613	86.2968978881836	96	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms049	true	-5994687311664198055	1	35	3	205	1586	300	حدوث الاثر عنه يتوقف علي استعداد القوابل وحدوث هذه الاستعدادات المختلفة في القوابل يتوقف علي الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية وكل حادث منها مسبوق باخر لا الي اول فلهذا السبب حدث التغ-ير في هذا العالم	49	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms417	false	-2236604919973356307	267	299	1535	1727	1751	304	حدوث اثره ع-----------لي استعداد القوابل وحدوث هذه الاستعدادات المختلفة في القوابل يتوقف علي الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية وكل حادث منها مسبوق باخر لا الي اول فلهذا السبب حصل التغيير في هذا العالم	417	6129728036639556585	184	353.5	153	203	90.64039611816406	28	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms050	true	6776830560094186086	0	35	0	191	1610	300	موجودا واجبا لذاته فيلزم ان تكون الصفة المفتقرة لذاتها الي ما يكون ممكنا لذاته تكون واجبة لذاتها وهو- محال وان كان ذلك الاتصاف علي سبيل الامكان لزم ان يكون للامكان امكان اخر ويفضي الي التسلسل	50	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms307	false	8111337182884487435	20	54	111	298	1636	302	موجودا واجبا لذاته فيلزم ان تكون الصفة المفتقرة لذاتها الي ما يكون ممكنا لذاته -----واجبة لذاتها وذلك محال وان كان ذلك الاتصاف علي سبيل الامكان لزم ان يكون للامكان امكان اخر ويفضي الي التسلسل	307	6129728036639556585	184	354.0	150	192	95.83333587646484	33	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms056	true	1325989414994019538	179	227	904	1174	1559	300	المعدوم ليس بشء -وجوه البره-ان الاول ان هذه الماهيات لو كانت متحققة في الخارج حال عراءها عن الوجود لكانت متساوية في كونها متحققة خارج الذهن وم-باينة لخصوصياتها المعينة وما به المشاركة غير ما به الممايزة فيلزم ان يكون تحقق كل ماهية -تقررها زاءدا علي خصوصيتها ولا معني للوجود	56	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms296	false	-6511861934916534213	258	304	1475	1735	1735	304	المعدوم ليس بشء بوجوه احدها ان------------- الماهيات لو كانت متحققة في الخارج حال عراءها عن الوجود لكانت متساوية في كونها متحققة خارج الذهن ومتباينة بخصوصياتها المعينة وما به الاشتراك غير ما به الامتياز فيلزم ان يكون تحقق كل ماهية وتقررها زاءدا علي خصوصيتها ولا معني للوجود-	296	6129728036639556585	243	442.0	199	274	88.6861343383789	38	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms056	true	1325989414994019538	227	290	1174	1511	1559	300	الا هذا التحقق والتقرر فيلزم كونها موجودة حال كونها معدومة وذلك محال ومما يدل علي ان كونها متحققة خارج الذهن امر زاءد علي ماهيتها المخصوصة--- انا اذا قلنا السواد ثم قلنا السواد متقرر حال العدم فنحن ندرك تفرقة بديهية بين ذلك التصور وهذا التصديق ولو لا ان --تقررها خارج الذهن حال عدمها امر زاءد علي ماهيتها والا لما بقي فرق بين التصور و----التصديق	56	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms297	false	2070533996714652080	0	61	0	327	1640	302	الا هذا التحقق والتقرر فيلزم كونها موجودة حال كونها معدومة وذلك محال ومما يدل علي ان كونها متحققة خارج الذهن امر زاءد علي ماهيتها المخصوصة هو انا اذا قلنا الس---------------واد متقرر حال العدم فنحن ندرك تفرقة بديهية بين ذلك التصور وهذا التصديق ولو-لا ان التقرر-- خارج الذهن حال عدمها امر زاءد علي ماهيتها والا لم يكن- فرق بين التصور وهذا التصديق	297	6129728036639556585	314	590.5	256	346	90.7514419555664	54	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms057	true	8709449866983768890	20	109	109	571	1603	300	البرهان الثاني ان الذوات الثابتة في العدم اما ان تكون متناهية او غير متناهية والقسمان باطلان فبطل القول بثبوت الذوات المعدومة اما ان كونها متناهية---- باطل فبالاتفاق واما ان -كونها غير متناهية ----باطل فذلك لان مجموع الذوات المعدومة حين ما لم يخرج منها شء الي الوجود كانت اكثر مما يبقي منها في العدم بعد خروج بعضها الي الوجود والا لكان الشء- مع غيره كهو لا مع غيره وذلك محال واذا كان كذلك كانت الذوات التي بقيت الان- في العدم اقل من مجموع الذوات التي كانت معدومة عند ما لم	57	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms297	false	2070533996714652080	229	302	1266	1640	1640	302	الوجه --الثاني ان الذوات الثابتة في العدم اما ان تكون متنا-------------------------------------------------------------------------------------هية وهو باطل -بالاتفاق واما ان تكون-- غير متناهية ايضاباطل----- لان مجموع الذوات المعدومة حينما- لم يخرج منها شء الي الوجود كانت اكثر مما -بقي منها في العدم بعد خروج بعضها الي الوجود والا لكان الشء2 مع غيره كهو لا مع غيره وذلك محال واذا كان كذلك كانت الذوات التي بقيت الان2 في العدم اقل من مجموع الذوات التي كانت معدومة عند-ما لم-	297	6129728036639556585	358	646.0	288	473	75.68710327148438	65	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms057	true	8709449866983768890	109	148	571	783	1603	300	يخرج شء منها الي الوجود وما كان اقل من غيره فهو متناه فالذوات التي بقيت الان في العدم متناهية والتي خرج منها الي الوجود متناهية ومجموع المتناهي مع المتناهي يكون متناهيا فثبت ان القول بكون الذوات غير متناهية محال	57	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms298	false	-8926317110471673324	0	39	0	212	1585	302	يخرج شء منها الي الوجود وما كان اقل من غيره فهو متناه فالذوات التي بقيت الان في العدم متناهية والتي خرج منها الي الوجود متناهية ومجموع المتناهي مع المتناهي يكون متناهيا فثبت ان القول بكون الذوات غير متناهية محال	298	6129728036639556585	212	424.0	173	212	100.0	39	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms057	true	8709449866983768890	127	238	657	1267	1603	300	متناهية والتي ---خرج منها الي الوجود متناهية ومجموع المتناهي مع المتناهي يكون متناهيا فثبت------------------------------- ان القول بكون ال--ذوات غير متناهية محال البرهان---------------------------------------------- الثالث--- هذه الماهيات من حيث انها هي ممكنة لذواتها وكل ممكن م----حدث فهذه الماهيات من حيث هي هي محدثة فيلزم ان تكون هذه الماهيات مسبوقة بالنفي المحض والعدم الصرف و----هو المطلوب وانما قلنا بان هذه الماهيات ممكنة لذواتها وذلك لانها لو كانت واجبة التقرر لذواتها في الخارج- لكانت واجبة التقرر في الخارج ممتنعة الزوال ولا معني لواجب الوجود الا ذلك وحينءذ يكون واجب الوجود اكثر من واحد وذلك محال واذا ثبت انها في كونها متقررة في الاعيان ممكنة وثبت ان كل ممكن م----حدث ثبت انها من حيث انها ماهيات	57	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms298	false	-8926317110471673324	179	302	930	1585	1585	302	متناهية واذا لم يخرج منها---- شء غير متناهية كما------------------------------------------ ان افراد الكلي مع الاقتطاع غير متناهية وبدون الاقتطاع غير متناهية وان كانت مع الاخراج اقل منها بدون الاخراج والله اعلم الوجه الثالث ان هذه الماهيات من حيث انها هي ممكنة لذواتها وكل ممكن فهو محدث فهذه الماهيات من حيث هي هي محدثة فيلزم ان تكون هذه الماهيات مسبوقة بالنفي المحض والعدم الصرف وذلك هو المطلوب وانما قلنا -ان هذه الماهيات ممكنة لذواتها----- لانها لو كانت واجبة التقرر لذواتها في الاعيان لكانت واجبة التقرر في الخارج ممتنعة الزوال ولا معني لواجب الوجود الا ذلك وحينءذ يكون واجب الوجود اكثر من واحد وذلك محال واذا ثبت انها في كونها متقررة في الاعيان ممكنة وثبت ان كل ممكن فهو محدث ثبت انها من حيث انها ماهيات-	298	6129728036639556585	516	894.5	418	708	72.88135528564453	87	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms057	true	8709449866983768890	179	300	951	1603	1603	300	المطلوب وانما قلنا بان هذه الماهيات ممكنة لذواتها وذلك--------------------- لانها لو كانت واجبة التقرر لذواتها في الخارج لكانت واجبة التقرر في الخارج ممتنعة الزوال و------------------------------------لا معني لواجب الوجود ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ذلك وحينءذ يكون واجب الوجود اكثر من واحد وذلك محال واذا ثبت انها في كونها متقررة في الاعيان ممكنة وثبت ان كل ممكن محدث ثبت انها من حيث انها ماهيات محدثة وذلك يبطل القول بان المعدوم شء وتمام تقرير هذا البرهان قد تقدم في مسالة حدوث الاجسام البرهان الرابع قوله تعالي والله علي كل شء قدير وج-----ه الاستدلال بالاية ان اسم الشء يتناول الماهيات فوجب ان يكون الله تعالي قادرا علي تلك الماهيات وانما يكون قادرا عليها لو كان- لقدرته- صلاحية ان تءثر في تلك الماهيات تقريرا وابطالا ومتي كان الامر كذلك-	57	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms299	false	-6094782838566015318	22	141	142	785	1673	304	السابقة وا-ما ------ان هذه الماهيات ممكنة في تقررها فلهم ان يمنعوا ذلك قوله لانها لو كانت واجبة التقرر لذواتها---------- لكانت واجبة التقرر في الخارج ممتنعة الزوال قلنا مسلم قوله فتكون واجبة الوجود اذ لا معني لواجب الوجود الا ذلك قلنا هذا مبني علي ان التقرر والثبوت هو الوجود وهذا اصل المسالة نعم يلزم ان تكون تلك الذوات قديمة الثبوت محدثة الوجو---د فيكون واجب الثبوت اكثر من واحد ولا يكون واجب الوجود الا واحدا الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع قوله تعالي والله علي كل شء قدير قال ووجه الاستدلال بالاية ان اسم الشء يتناول الماهيات فوجب ان يكون الله تعالي قادرا علي تلك الماهيات وانما يكون قادرا عليها لو كانت لقدرته1 صلاحية ان تءثر في تلك الماهيات تقريرا وابطالا ومتي كان الامر كذلك	299	6129728036639556585	399	684.0	324	831	48.01443862915039	64	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms058	true	-5292634396949262842	0	34	0	182	1613	300	كان وجود الله تعالي متقدما علي تقرير تلك الماهيات لوجوب تقدم المءثر علي الاثر ومتي كان الامر كذلك ثبت ان الماهيات باسرها نفي محض وعدم صرف في الازل وذلك هو المطلوب واحتج القاءلون بان	58	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms299	false	-6094782838566015318	141	173	785	955	1673	304	كان وجود الله تعالي متقدما علي تقرير تلك الماهيات لوجوب تقدم المءثر علي الاثر ومتي كان------ كذلك ثبت ان الماهيات باسرها نفي محض وعدم صرف في الازل وذلك هو المطلوب لا--ن الماهيات ----	299	6129728036639556585	163	302.5	131	182	89.56044006347656	30	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms058	true	-5292634396949262842	30	240	155	1302	1613	300	المطلوب--- واحتج القاءلون بان المعدوم شء بامور الحجة الاولي ان المعدومات متميزة في انفسها وكل ما يتميز-- بعضه- عن البعض فلا بد وان تكون في انفسها حقاءق متعينة ولا معني لقولنا المعدوم شء الا------------------------------------------------------------ ذلك والذي يدل علي ان المعدومات متميزة بعضها عن البعض حال عدمها --وجوه الاول وهو انا نعلم ان غدا تطلع الشمس من المشرق ولا تطلع من المغرب وهذان المطلوعان معدومان في الحال ونحن الان نعلم امتياز كل واحد منهما عن الاخر وهذا يدل علي وقوع الامتياز في المعدومات الثاني هو انا قادرون علي الحركة يمنة ويسرة ولسنا قادرين علي الطيران الي السماء فقد تميز احد المعدومين عن الثاني من حيث ان احدهما مقدور لنا والاخر غير مقدور لنا وهذا الامتياز واقع حال العدم ف-ثبت وقوع الامتياز في المعدومات الثالث هو انا نجد من انفسنا انا نريد ان تحدث لنا اموال واولاد وخيرات وسعادات وان لا تحدث لنا انواع الامراض والافات مع كون كل واحد من هذين القسمين معدوما فلولا تميز احد المعدومين عن الاخر حال كونه معدوما بماهيته المعينة وحقيقته المخصوصة والا لامتنع كون احدهما مراد الوقوع والا----خر مكروه الوقوع الرابع هو ان المعدوم قسمان ممتنع وجاءز ولا شك ان كل واحد من هذين القسمين متميز عن الاخر في نفسه وحقيقته ولذلك كان القادر المختار لا يمكنه ايجاد الممتنعات ويمكنه ايجاد الممكنات فلولا امتياز الممكن عن	58	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms300	false	3605779244844436558	106	302	513	1632	1632	302	المعدوم شء واحتج القاءلون بان المعدوم شء بحجج ا-------لاولي ان المعدومات متميزة من انفسها وكل م---تميزات بعضها عن --بعض فلا بد -ان تكون في انفسها حقاءق متعينة ولا معني لقولنا المعدوم شء الا ذلك image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0042png --------------اما ان المعدومات متميزة بعضها عن --بعض حال عدمها فلوجوه الاول -هو انا نعلم ان غدا تطلع الشمس من المشرق ولا تطلع من المغرب وهذان المعلومان معدومان في الحال ونحن الان نعلم امتياز كل واحد منهما عن الاخر وهذا يدل علي وقوع الامتياز في المعدومات الثاني هو انا قادرون علي الحركة يمنة ويسرة ولسنا قادرين علي الطيران ف-ي السماء فقد نميز احد المعدومين عن الاخر- من حيث ان احدهما مقدور لنا والاخر غير مقدور لنا وهذا الامتياز واقع حال العدم فيثبت وقوع الامتياز في المعدومات الثالث هو انا نجد من انفسنا انا نريد ان تحدث لنا اموال واولاد وخيرات وسعادات وان لا تحدث لنا انواع الامراض والافات مع كون كل واحد من هذين القسمين معدوما فلولا تميز احد المعدومين عن الاخر حال كونه معدوما-بماهيته المعينة وحقيقة -المخصوصة والا-لامتنع كون احدهما مراد الوقوع وكون الاخر مكروه الوقوع الرابع هو ان المعدوم قسمان ممتنع وجاءز----------------------------------------------------------------- ولذلك كان القادر المختار لا يمكنه ايجاد الممتنعات ويمكنه ايجاد الممكنات ولولا امتياز الممكن عن-	300	6129728036639556585	1020	1925.0	834	1220	83.60655975341797	170	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms059	true	3097756379928039426	66	146	345	794	1606	300	فثبت بهذه البراهين الاربعة تميز بعض المعدومات عن البعض حال كونها معدومة واذا ثبت هذا فنقول امتياز احد الامرين عن الاخر يتوقف علي كون كل واحد منهما في نفسه حقيقة معينة وماهية معينة فان تميز البعض عن البعض حكم من احكام تلك الحقا--------------------------------------------------------ءق وصفة من اوصافها وثبوت الصفة والحكم بدون تقرير الموصوف محال فثبت ان المعدومات متميزة متقررة وثبت ان المتميز لا يتحقق الا عند كون الحقاءق والماهيات متقررة وهذا يوجب القطع بكون المعدومات ذوات وماهيات وحقاءق وذلك هو المطلوب	59	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms301	false	-37319444935131374	7	90	32	526	1754	304	فثبت بهذه الوجوه-- الاربعة تميز بعض المعدومات عن البعض حال كونها معدومة واذا ثبت هذا فنقول امتياز احد الامرين عن الاخر يتوقف علي كون كل واحد منهما في نفسه حقيقة معينة وماهية معينة فان تميز البعض عن البعض حكم من احكام تلك image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0043png الحقاءق وصفة من صفات-ها وثبوت الصفة والحكم بدون تقر-ر الموصوف محال فثبت ان المعدومات متميز-------ة وثبت ان المتميز لا يتحقق الا عند كون الحقاءق والماهيات متقررة وهذا يوجب القطع بكون المعدومات ذوات وماهيات وحقاءق وذلك هو المطلوب	301	6129728036639556585	426	822.5	347	505	84.35643768310547	74	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms059	true	3097756379928039426	146	211	794	1124	1606	300	الحجة -الثانية للمعتزلة علي ان المعدوم شء وهي انه لا نزاع في وجود موجودات ممكنة الوجود لذواتها ولا معني للممكن الا الذي يصح عليه الوجود والعدم وكل ما كان كذلك كانت ماهيته ممكنة التقرر مع الوجود ومع العدم تارة---------- اخري واذا عقل تقرر ماهيته مع العدم ثبت ان المعدوم شء لا يقال المراد من قولنا انه يمكن-------------------- ان يكون معدوما هو انه لا يمتنع بقاء -	59	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms305	false	-931899331094318183	232	296	1305	1638	1668	302	الحجة2 الثانية للمعتزلة -------------------هي انه لا نزاع في وجود موجودات ممكنة الوجود لذواتها ولا معني للممكن الا الذي يصح عليه الوجود والعدم وكل ما كان كذلك كانت ماهيته ممكنة التقرر مع الوجود---------- تارة ومع العدم اخري واذا عقل تقرر ماهيته مع العدم ثبت ان المعدوم شء الحجة الثالثة للمعتزلة ان كل محدث فانه قبل حدوثه اما ان يكون ممكنا او واجبا او ممتنعا فان	305	6129728036639556585	246	426.0	200	362	67.95580291748047	43	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms060	true	-1071013148856582361	105	265	567	1400	1588	300	صفة موجودة اذ لو كان الامتناع صفة موجوده لكان الممتنع الموصوف بهذا الامتناع موجودا ضرورة الوجود لا يمكن ان يكون امتناع--------------------------------- قيام الصفة الموجودة بالنفي المحض والعدم الصرف وحينءذ يلزم ان يكون ممتنع الوجود موجودا وهو محال فثبت ان امتناع الوجود ليس صفة موجودة فوجب ان يكون تصور الوجود صفة موجودة ضرورة انه لا بد في احد النقيضين--- من ان يكون امر--ا ثبوتيا اذا ثبت هذا فنقول لا شك ان كل محدث فانه قبل حدوثه ممكن الحدوث لذاته اذ لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن ممكنا لذاته لكان اما واجبا لذاته فيكون موجودا قبل ان كان موجودا وهو محال او ممتنعا لذاته فيلزم انقلاب الماهية من الامتناع الذاتي الي الا مكان الذاتي وهما محالان فثبت ان كل محدث فهو قبل حدوثه ممكن لذاته وثبت ان الامكان صفة ثابتة وثبت ا----------------------------------ن الصفة الثابتة تستدعي موصوفا ثابتا فاذن لا بد وان تكون الماهية متقررة قبل حدوثها حتي تكون موصوفة بهذا الامكان- وذلك يوجب القول بكون المعدوم شيءا لا يقال لم لا يجوز ان يكون الا	60	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms306	false	-489338230882006283	47	204	251	1135	1700	304	-------نفي اذ لو كان ثبوتا لكان --------------الممتنع الموصوف به ثابت------------ا ضرورة امتناع image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0050png قيام الصفة الثابت-ة بالنفي المحض والعدم الصرف وحينءذ يلزم ان يكون ممتنع الوجود -ثابتا وهو محال فثبت ان امتناع الوجود ليس صفة ثبوتية فوجب ان يكون تصور الوجود صفة ثبوتية ضرورة ان-------------- النقيضين لا بد ان يكون احدهما ثبوتي------------ا فنقول -------------------------------------------------------هذا الامكان اما ان يكون عبارة عن كون القادر متمكنا من ايجاده واما ان يكون وصفا راجعا الي ذات الممكن والاول باطل لان القادر يمكنه ايجاد الممكنات ولا يمكنه ايجاد المحالات فلولا امتياز الممكن عن المحال بوصف عاءد اليه والا لم يكن اقتداره علي ايجاد الممكنات اولي من اقتداره ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المحالات فثبت ان كل محدث فهو قبل حدوثه ممكن لذاته وان كان الامكان صفة ثابتة وانها عاءدة الي ذات الممكن ومن المعلوم ان الصفة الثابتة تستدعي موصوفا ثابتا فاذا لا بد وان تكون الماهية متقررة قبل حدوثها حتي تكون موصوفة بهذا الامكان1 و---اعترض الامام بان ال----------------امكان لا يمكن ان يكون صفة	306	6129728036639556585	447	534.5	351	1124	39.76868438720703	71	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms061	true	-5954699821677836064	187	300	964	1571	1571	300	الحجة الاولي ان نقول انا نجد من انفسنا شعورا وادراكا في صور كثيرة مع حصول الاتفاق بيننا وبينكم علي انها ليست بماهيات ولا حقاءق بل هي نفي محض وعدم صرف ا-لصورة الاولي العلم بالممتنعات وذلك لانا نحكم بان شريك الله------ ممتنع ونقيم الدلاءل علي ذلك ولو لا انا -تصورنا شريك الاله والا لاستحال منا ان نحكم عليه بالامتناع لان التصديق بدون التصور محال ولانا نقول شريك الاله محال والجمع بين -------الوجود والعدم محال وحصول الجسم الواحد في ان واحد في مكانين محال ونميز بين كل واحد من هذه التصديقات وبين الاخر والشعور الذهني والامتياز العقلي حاصل في هذه الصور مع حصول الاتفاق بين جميع العلماء علي ان هذه الممتنعات ليست ذوات ولا حقاءق-	61	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms301	false	-37319444935131374	94	205	548	1158	1754	304	الحجة بانها منقوضة فا-نا نجد من انفسنا شعورا وادراكا في صور كثيرة مع حصول الاتفاق بيننا وبينكم علي انها ليست بماهيات ولا حقاءق بل هي نفي محض وعدم صرف فالصورة الاولي العلم بالممتنعات وذلك لانا نحكم بان شريك الله تعالي ممتنع ونقيم الدلالة علي ذلك ولو-لا انا نتصور-- شريك الاله والا لاستحال منا ال--حكم عليه بالامتناع لان التصديق بدون التصور محال ولانا نقول شريك الاله محال والجمع بين العدم والوجود مح-------ال وحصول الجسم الواحد في ان واحد في مكانين محال ونميز بين كل واحد من هذه التصديقات وبين الاخر فالشعور الذهني والامتياز العقلي حاصل في هذه الصور مع حصول الاتفاق بين جميع العقلاء علي ان هذه الممتنعات ليست ذوات ولا حقاءق	301	6129728036639556585	570	1077.5	464	623	91.4927749633789	97	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms061	true	-5954699821677836064	3	87	15	430	1571	300	الحجة الرابعة الماهيات لو كان---------ت متجددة لكان تجددها باحداث محدث وايقاع قادر وهذا محال فذلك مثله بيان الملازمة ان كل ما حدث بعد ان لم يكن فلا بد له من مكون ومحقق وبيان انه يمتنع ان يكون تحقق تلك الماهيات وتقررها باحداث محدث وذلك لان كل ما كان تحققه بسبب غير -لزم من فرض عدم ذلك الغير عدم ذلك الاثر فلو كان كون الجوهر جوهرا وكون السواد سوادا لاجل سبب منفصل لزم عند فرض عدم ذلك السبب المنفصل ان يخرج الجوهر عن كونه جوهرا	61	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms307	false	8111337182884487435	222	302	1232	1636	1636	302	الحجة الرابعة الو-------- كانت الماهيات متجددة لكان تجددها باحداث محدث وايقاع قادر وهذا محال فذلك محال بيان الملازمة ان كل حا--دث بعدما- لم يكن فلا بد له من مكون ومحقق واما- انه يمتنع ان يكون تحقق تلك الماهيات وتقررها باحداث محدث ف----لان كل ما كان تحققه بسبب غيره لزم من فرض عدم ذلك الغير عدم ذلك الاثر فلو كان كون الجوهر جوهرا وكون السواد سوادا لاجل سبب منفصل لزم عند---- عدم ذلك السبب المنفصل ان يخرج الجوهر عن كونه جوهرا-	307	6129728036639556585	384	708.0	307	425	90.35294342041016	73	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms061	true	-5954699821677836064	158	185	814	953	1571	300	الحجة الخامسة قوله تعالي ولا تقولن لش-ء اني فاعل ذلك غدا الاية سمي الامر الذي سيفعله غدا في الحال باسم الشء وذلك يقتضي ان يكون المعدوم شيءا	61	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms308	false	-4570640246986117182	241	267	1382	1516	1759	304	الحجة الخامسة قوله تعالي ولا نقولن لشاء اني فاعل ذلك غدا------ سمي الامر الذي سيفعله غدا في الحال باسم الشء وذلك يقتضي ان يكون المعدوم شيءا	308	6129728036639556585	132	250.5	106	140	94.28571319580078	24	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms061	true	-5954699821677836064	87	157	430	809	1571	300	والسواد عن كونه سوادا وذلك محال---------------------------------------------------------------------- لان قولنا السواد خرج عن كونه سوادا و بطل كونه سوادا قضية موضوعها السواد ومحمولها خرج عن كونه سوادا او بطل كونه سوادا ومن شرط صحة القضية امكان اجتماع موضوعها ومحمولها معا ومعلوم ان اجتماع النقيضين محال فثبت انه يستحيل قولنا السواد خرج عن كونه سوادا وبطل كونه سوادا واذا كان الامر كذلك ثبت انه ي-----------------------------------متنع اسناد تقرر الماهية وتكونها الي ايجاد موجد وايقاع	61	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms308	false	-4570640246986117182	0	57	0	307	1759	304	والسواد عن كونه سوادا وذلك محال والا لصح قولنا السواد خرج عن كونه سوادا وبطل عن كونه سوادا وهو لا يصح لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شرط صحة القضية امكان اجتماع موضوعها ومحمولها معا ومعلوم ان اجتماع النقيضين محال--------------------------------------------------------------- واذا استحال قولنا السواد خرج2 عن كونه سوادا وبطل عن كونه سوادا امتنع اسناد تقرر الماهية وتكونها الي ايجاد موجد وايقاع	308	6129728036639556585	180	293.0	149	484	37.19008255004883	28	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms062	true	-1032497015007687939	0	94	0	537	1634	300	ولا ماهيات الصورة الثانية العلم بالمركبات كم----ا اذا تصورنا بحرا من زءبق وجبلا من زبرجد فان البحر والجبل عبارة عن جواهر موصوفة بالتركيب والتاليف وموصوفة بالوان مختلفة واشكال مخصوصة وعندكم الثابت في العدم انما هو ذوا--------------ت الجواهر والاعراض فاما ان يكون الجوهر موصوفا بالعرض فذلك غير ثابت في العدم البتة والجبل انما يكون جبلا بكون الجواهر موصوفة بالاعراض والتركيبات فاذن الشعور الذهني حاصل ف--------------------------------------------------------ي هذه الصورة مع ان المشعور به غير حاصل البتة- لا في العدم ولا في الوجود الصورة الثالثة العلم بالنسب والاضافات مثل علمنا بحصول هذا الجسم في هذا الحيز دون ذلك	62	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms301	false	-37319444935131374	205	304	1158	1754	1754	304	ولا ماهيات الصورة الثانية العلم بالمركبات كما انا اذا تصورنا بحرا من زءبق وجبلا من ياقوت فان البحر والجبل عبارة عن جواهر موصوفة بالتركب -والتال-ف وموصوفة بالوان مخصوصة واشكال مخصوصة وعندكم الثابت في العدم انما هو ذوات الاعراض وذوات الجواهر--------- فاما ----كون الجوهر موصوفا بالعرض فذلك غير ثابت في العدم البتة والجبل انما يكون جبلا بكون الجواهر موصوفة بالاعراض والتركيبات فاذا الشعور الذهني حاصل image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0044png في هذه الصورة مع ان المشعور به غير حاصل البتة1 لا في العدم ولا في الوجود الصورة الثالثة العلم بالنسب والاضافات مثل علمنا بحصول هذا الجسم في هذا الحيز دون ذلك-	301	6129728036639556585	509	952.5	419	612	83.16993713378906	82	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms062	true	-1032497015007687939	94	300	537	1634	1634	300	الحيز وطلوع الشمس غدا من المشرق لا من المغرب ولا معني لطلوع الشمس من المشرق الا حصول ذاتها في ذلك الحيز دون هذا الحيز ولا شك ولا نزاع ان هذه النسب غير ثابتة في العدم لان كون الشمس المعدوم -حاصلة في المكان المعدوم محال في بداهة العقل وانتم ساعدتم ايضا علي انه لا حصول ولا تقرر لامثال هذه النسب في العدم الصورة الرابعة انا نعلم امتياز العدم عن الوجود وامتياز النفي المحض والسلب الصرف عن الثبوت ومسمي النفي الصرف والسلب المحض محكوم عليه بكونه متميزا عن الثبوت مع انه يستحيل ان يكون لمسمي النفي المحض ثبوت-- لان المراد من النفي المحض ما هو مقابل لمسمي الثبوت ومناف له فلو كان له ثبوت بوجه ما لكان منافي الشء ومناقضه نفس ذلك الشء- وهو محال ولان الخصم يساعد علي ان مسمي العدم غير ثابت في العدم الصورة الخامسة انا نحكم علي الماهية المعدومة بانها غير موجودة فقبل اتصاف تلك الماهية بالوجود نحن نتصور ماهية الوجود ونميز في اذهاننا بين مسمي الوجود وبين مسمي الجوهر والسواد ولذلك فان الخصم يقول مسمي الجوهر والسواد ثابت في العدم ومسمي الوجود غير ثابت في العدم فثبت انا نتصور ماهية الوجود وحقيقته قبل صيرورة الماهية موصوفة بالوجود فلو لزم من مجرد هذا التمييز الذهني والشعور العقلي كون المشعور به حاصلا في العدم لزم-	62	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms302	false	-2745461253407811695	0	180	0	973	1683	302	الحيز وطلوع الشمس غدا من المشرق لا من المغرب ولا معني لطلوع الشمس من المشرق الا حصول ذاتها في ذلك الحيز دون هذا الحيز ولا شك ولا نزاع ان هذه النسب غير ثابتة في العدم لان كون الشمس المعدومة حاصلة في المكان المعدوم محال في بديهة ا---------------------------------------------------------------------لعقل الصورة الرابعة انا نعلم امتياز العدم عن الوجود وامتياز النفي المحض والسلب الصرف عن الثبوت فمسمي النفي الصرف والسلب المحض محكوم علي------ه متميزا عن الثبوت مع انه يستحيل ان يكون -مسمي النفي المحض ثبوتيا لان المراد من النفي المحض ما هو مقابل لمسمي الثبوت ومناف له فلو كان له ثبوت بوجه ما لكان منافي الشء ومناقضه نفس ذلك الشء2 وهو محال الصور-----------------------------------------------------ة الخامسة انا نحكم علي الماهية المعدومة بانها غير موجودة فقبل اتصاف تلك الماهية بالوجود نحن نتصور ماهية الوجود ونميز في اذهاننا بين مسمي الوجود وبين مسمي الجوهر والسواد ولذلك فان الخصم يقول مسمي الجوهر والسواد ثابت في العدم ومسمي الوجود غير ثابت في العدم فثبت انا نتصور ماهية الوجود وحقيقته قبل صيرورة الماهية موصوفة بالوجود فلو لزم من مجرد هذا التمييز الذهني والشعور العقلي كون المشعور به حاصلا في العدم لزم	302	6129728036639556585	959	1873.0	781	1102	87.02359008789062	170	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms063	true	338962202128603803	0	131	0	727	1665	300	كون ماهية الوجود متقررة في العدم وذلك محال لان العدم نقيض الوجود والنقيضان لا يجتمعان ولان الخصم ايضا يساعد علي ان ماهية الوجود غير متقررة في العدم الصورة السادسة نحن نعقل الماهية المءثرية وماهية المتاثرية ونميز بين كل واحد منهما وبين الاخر وبينهما وبين غيرهما مع ان الخصم يساعد علي ان المعدوم لا يكون مءثرا ولا متاثرا ولا يتقرر--- حال العدم بمسمي المءثرية ومسمي المتاثرية فالشعور الذهني والادراك العقلي حاصل مع ان المشعور به غير حاصل وكذا كون الشء فوق غيره وتحت غيره ويمينا وشمالا ويدخل فيه جميع النسب والاضافات واذا عرفت هذا فنقول تعني بكون المعدوم معلوما هذا القدر من التمييز الذهني الحاصل في هذه الصورة ام تعني به امرا وراء هذا القدر فان عنيت به الاول تعذر الاستدلال بكونه معلوما علي كونه شيءا لان هذا القدر من المعلومية حاصل	63	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms302	false	-2745461253407811695	180	302	973	1683	1683	302	كون ماهية الوجود متقررة في العدم وذلك محال لان العدم نقيض الوجود والنقيضان لا يجتمعان image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0045png الصو------رة السادسة نحن نعقل --ماهية المءثرية وماهية المتاثرية ونميز بين كل واحد منهما وبين الاخر وبينهما وبين غيرهما مع ان الخصم يساعد علي ان المعدوم لا يكون مءثرا ولا متاثرا ولا يتقرر مع حال -------مسمي المءثرية ومسمي المتاثرية والشعور الذهني والادراك العقلي حاصل مع ان المشعور به غير حاصل وكذا كون الشء فوق غيره وتحت غيره ويمينا وشمالا ويدخل فيه جميع النسب والاضافات واذا عرفت ذلك فنقول تعني بكون المعدوم معلوما هذا القدر من التمييز الذهني الحاصل في هذه الصور- او تعني به امرا وراء هذا القدر فان عنيت--- الاول تعذر الاستدلال بكونه معلوما علي كونه شيءا لان هذا القدر من المعلومية حاصل-	302	6129728036639556585	645	1211.5	528	730	88.35616302490234	109	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms063	true	338962202128603803	131	188	727	1025	1665	300	في هذه الصور مع انها ليست بماهيات ولا ذوات ولا حقاءق بالاتفاق---------------------------- وان عنيت يكون المعدوم معلوما امرا و----راء هذا القدر فلا بد من تفسير كون المعدوم معلوما ثم--- اقامة الدلالة علي كونه معلوما بذلك التفسير فانا من وراء النزاع في المقامين----- واعلم انك متي اوردت هذا السءال علي هذا الوجه ضاق الكلام علي الخصم جدا اما	63	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms303	false	-3198264342516556944	0	65	0	337	1708	304	في هذه الصور مع انها ليست بماهيات ولا ذوات ولا حقاءق بالاتفاق ومهما كان جوابكم فهو جوابنا وان عنيت بكون المعدوم معلوما امرا اخر وراء هذا القدر فلا بد من تفسير كون المعدوم معلوما ثم من اقامة الدلالة علي كونه معلوما بذلك التفسير فانا من وراء المن-ع في المقامين1 قال واعلم انك متي اوردت هذا السءال علي هذا الوجه ضاق الكلام علي الخصم قلت هذا	303	6129728036639556585	288	536.5	231	338	85.20709991455078	49	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms064	true	4680464526301835927	7	109	44	628	1663	300	الماهيات يمتنع عليها التبدل والتغير فيمتنع كونها متعلقة للارادة والكر--------------------------------------------------------اهة بل متعلق الارادة والكراهة صيرورتها موجودة لكن صيرورتها موجودة لا يتقرر حال العدم فعاد ما ذكرنا من ان الذي يمكن جعله متعلق الارادة والكراهة لا يمكن القول بثبوته في العدم والذي يمكن القول بثبوته في العدم لا يمكن جعله متعلق الارادة والكراهة واما دليلهم الرابع علي ذلك وهو تميز المعدوم الممكن عن المعدوم الممتنع فجوابه---- ان الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدومات الممتنعة اقسام كثيرة مثل شريك الاله والجمع بين الضدين وحصول الجسم الواحد في الان الواحد في مكانين وكل واحد من هذه الاقسام متميز عن الاخر في الذهن ولم يلزم من ذلك كونها ثابتة في العدم	64	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms304	false	-4291324341061227616	190	301	1052	1723	1727	302	الماهيات يمتنع عليها التبدل والتغير فيمتنع كونها متعلق- الارادة image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0048png والكراهة بل متعلق الارادة والكراهة صيرورتها موجودة وذلك ---------------لا يتقرر حال العدم فعاد ما ذكرنا من ان الذي يمكن جعله متعلق الارادة والكراهة لا يمكن القول بثبوته في العدم والذي يمكن القول بثبوته في العدم لا يمكن جعله متعلق الارادة والكراهة2 و---------------------------------------------------------------------جوابهايضا ان مرادهم بكونها مرادة انه يراد تحصيلها وايجادها وهذا كاف في الاستدلال علي تمييز بعضها عن بعض والله اعلم الاعتراض الخامس المعدومات الممتنعة------ كثيرة مثل شريك الاله والجمع بين الضدين وحصول الجسم الواحد في الان الواحد في مكانين وكل واحد من هذه الاقسام متميز عن الاخر في الذهن ولم يلزم من ذلك كونها ثابتة في العدم	304	6129728036639556585	476	852.0	391	762	62.46718978881836	81	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms064	true	4680464526301835927	246	300	1364	1663	1663	300	القادر كما يجعل الماهية موجودة فهو يجعل الماهية ماهية---- والحجة التي تمسكتم بها في امتناع وقوع- الماهية بالفاعل فهي بعينها تقتضي امتناع وقوع الوجود بالفاعل فانه لو وقع الوجود بالفاعل لزم عند تقدير عدم ذلك الفاعل ان يخرج الوجود عن كونه وجودا وهو محال فان التزموا ان الوجود لا يقع بالفاعل وزعموا ان الواقع-	64	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms308	false	-4570640246986117182	63	118	339	641	1759	304	القادر كما يجعل الماهية موجودة فهو يجعل الماهية ماهية قال والحجة التي تمسكوا بها في امتناع وقوع5 الماهية بالفاعل -هي بعينها تقتضي امتناع وقوع الوجود بالفاعل فانه لو وقع الوجود بالفاعل لزم عند تقدير عدم ذلك الفاعل ان يخرج الوجود عن كونه وجودا وهو محال فان --زعموا ان الوجود لا يقع بالفاعل وزعموا ان الواقع	308	6129728036639556585	292	553.0	239	305	95.73770141601562	48	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms065	true	7566883014390384681	0	44	0	241	1589	300	بالفاعل هو موصوفية الماهية بالو--------------------------------------------------------جود اوردنا عليهم ذلك الكلام في نفس تلك الموصوفية- وذلك يقتضي ان لا يقع بالفاعل لا الماهية ولا الوجود ولا موصوفية الماهية بالوجود وذلك يوجب ان لا يكون للمءثر اثر البتة وهو يوجب نفي الصانع فثبت ان هذه الحجة ساقطة	65	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms308	false	-4570640246986117182	118	166	641	939	1759	304	بالفاعل هو موصوفية image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0053png الماهية بالوجود اوردنا عليهم ذلك الكلام في نفس تلك الموصوفية1 وذلك يقتضي ان لا يقع بالفاعل لا الماهية ولا الوجود ولا موصوفية الماهية بالوجود وذلك يوجب ان لا يكون للمءثر اثر البتة وهو يوجب نفي الصانع فثبت ان هذه الحجة ساقطة	308	6129728036639556585	229	450.0	186	298	76.84563446044922	41	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms065	true	7566883014390384681	1	89	8	479	1589	300	هو موصوفية الماهية بالوجود اوردنا عليهم ذلك الكلام في نفس تلك الموصوفية وذلك يقتضي ان لا يقع بالفاعل لا الماهية ولا الوجود ولا موصوفية الماهية بالوجود وذلك يوجب ان لا يكون للمءثر اثر البتة وهو يوجب نفي الصانع فثبت ان هذه الحجة ساقطة واما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة الخامسة هي التمسك بقوله تعالي ولا تقولن لش-ء اني فاعل ذلك غدا الا---------------------------------------------------- ان يشاء الله فهذا يقت-------------------------------------------ضي اطلاق اسم الشء علي المعدوم ولا يقتضي كون المعدوم ذاتا وماهية وح-----------------------------------------------------------قيقة واما قوله تعالي والله علي كل شء- قدير فانه يقتضي وقوع الماهيات بالقادر	65	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms308	false	-4570640246986117182	208	304	1169	1759	1759	304	هو اتصاف-- الماهية بالوجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو حدوث الموصوفية للماهية اما ماهية الوجود واما ماهية الموصوفية فليستا مجعولتين ولكنه لما حصل الوجود للماهية بجعل الجاعل جاءت الموصوفية ضرورة الاشتقاق عند قيام المعاني بالذوات والله اعلم الحجة الخامسة -----------قوله تعالي ولا نقولن لشاء اني فاعل ذلك غدا سمي الامر الذي سيفعله غدا في الحال باسم الشء وذلك يقتضي ان يكون المعدوم شيءا واعترض الامام بوجهين احدهما ان هذا انما يقتضي اطلاق اسم الشء علي المعدوم ولا يقتضي كون المعدوم ذاتا وماهية وحقيقة image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0054png والثاني قوله تعالي والله علي كل شيو قدير فانه يقتضي وقوع الماهيات بالقادر-	308	6129728036639556585	226	314.0	180	766	29.503915786743164	35	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms065	true	7566883014390384681	89	117	479	633	1589	300	وذلك يفيد نفي كون الذوات والماهيات متحققة في الازل --------والاية التي عول------ الخصم عليها لا تفيد الا مجرد اللفظ والاية التي عولنا عليها تفيد--- المعني فكان قولنا اولي	65	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms309	false	1656038277947871188	0	31	0	165	1639	304	وذلك يفيد نفي كون الذوات والماهيات متحققة في الازل ثم قالفي الاية التي عول عليها الخصم------ لا تفيد الا مجرد اللفظ والاية التي عولنا عليها تفيد في المعني فكان قولنا اولي	309	6129728036639556585	147	263.5	120	171	85.96491241455078	24	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms068	true	-4548370860764458722	22	152	127	841	1584	300	الا لمرجح- وللعلماء في تقرير هذه المقدمة قولان احدهما انها مقدم-ة اولية بديهية وذلك لانه لما كانت نسبة الوجود ونسبة العدم الي تلك الماهية علي السوية قضي صريح العقل بانه يمتنع رجحان احدهما علي الاخر -لا لاجل انضياف امر من الامور الي الطرف الراجح ولذلك فان كل عاقل اذا احس بحدوث شء في وقت معين طلب لحدوثه علة وسببا وذلك يدل علي ان افتقار رجحان---- الجاءز-- الي المرجح امر مقرر في بداهة العقول---------------------------------------------------------- القول الثاني ان هذه المقدمة برهانية واحسن ما قيل في هذا المقام ان الاستواء والرجحان متناقضان متنافيان ولما ثبت ان ماهية الممكن مقتضيه للاستواء فلو حصل الرجحان ايضا لاجتمع النقيضان وهو محال-- وعندي ان هذه الحجة ضعيفة لان التناقض انما يلزم لو كانت الماهية مقتضية للاستواء او مقتضية للرجحان ايضا اما من يقول الماهية مقتضية للاستواء واما	68	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms361	false	3049953038608760475	171	302	943	1678	1678	302	الي المءثر وللعلماء في تقرير هذه القضي-ة قولان احدهما انها بديهية اول-------ية وذلك لانه لما كانت نسبة الوجود ونسبة العدم الي تلك الماهية علي السوية قضي صريح العقل بانه يمتنع رجحان احدهما علي الاخر الا لاجل انضياف امر من الامور الي الطرف الراجح ولذلك فان كل عاقل اذا احس بحدوث شء في وقت معين طلب لحدوثه علة وسببا وذلك يدل علي ان افتقار رجحان احد الجاءزين الي المرجح امر مقرر في بداءه العقول وانما حصل الفرق بين ذلك وبين غيره من البديهيات لاجل الالف القول الثاني ان هذه القضي-ة برهانية وبرهانها ان------------------ الاستواء والرجحان متناقضان متنافيان فلما ثبت ان ماهية الممكن مقتضية للاستواء فلو حصل ايضا---------لاجتمع النقيضان قال الامام وعندي ان هذه الحجة ضعيفة لان التناقض انما يلزم لو كانت الماهية مقتضية للاستواء --ومقتضية ايضا---------اما من يقول الماهية مقتضية للاستواء واما-	361	6129728036639556585	624	1134.0	506	783	79.69348907470703	102	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms071	true	-7438751022552288359	75	104	390	528	1588	300	نعقل الموجود الذي هو واجب الوجود لذاته ونعقل هذا العالم ثم نشك في ان المءثر في وجود هذا العالم هو ذلك الواجب ام واجب اخر او شء من معلولات	71	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms273	false	7599638530081760345	277	306	1577	1714	1714	306	نعقل الموجود الذي هو واجب الوجود لذاته ونعقل هذا العالم ثم نشك في ان المءثر في وجود هذا العالم هو ذلك الواجب ام واجب اخر ام شء من معلومات-	273	6129728036639556585	135	263.0	107	138	97.82608795166016	27	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms071	true	-7438751022552288359	104	132	528	679	1588	300	واجب الوجود والمعلوم غير ما هو غير معلوم فهذه المءثرية التي هي غير معلومة مغايرة لذات المءثر ولذات الاثر الذي هو معلوم الثاني ان تاثير المءثر في------ الاثر	71	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms274	false	-7572670025017444112	0	29	0	155	1624	304	واجب الوجود والمعلوم غير ما هو غير معلوم فهذه المءثرية التي هي غير معلومة مغايرة لذات المءثر ولذات الاثر الذي هو معلوم قالوا ال--تاثير ان كان في ماهية الاثر	274	6129728036639556585	136	252.0	110	157	86.62420654296875	24	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms074	true	-4440887971911741473	216	268	1138	1403	1570	300	لم لا يجوز ان يقال تاثير المءثر في ال-وجود يحصل- مع الوجود لا قبله ولا بعده------------------------------------------------------ وقول الساءل هذا يقتضي ايجاد الموجود وهو محال فجوابه ان ايجاد موجود كان موجودا قبل ذلك الايجاد محال واما ايجاد موجود ما كان موجودا قبل ذلك الايجاد وانما حصل حال ذلك الايجاد فلم قلتم بانه محال	74	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms273	false	7599638530081760345	174	234	985	1300	1714	306	لم لا يجوز ان يقال تاثير المءثر في الموجود -حصل2 مع الوجود لا قبله ولا بعده كتاثير الكسر في الانكسار وكحركة الاصبع في حركة الخاتم وقول الساءل هذا يقتضي ايجاد الموجود وهو محال -جوابه ان ايجاد موجود كان موجودا قبل ذلك الايجاد محال فاما ايجاد موجود ما كان موجودا قبل ذلك الايجاد وانما حصل ---بذلك الايجاد فلم قلتم -انه محال	273	6129728036639556585	257	469.0	206	321	80.06230163574219	45	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms075	true	1644525958900342579	149	174	813	933	1595	300	يقال لو حصل شء في هذه الساعة لكان حصوله في هذه الساعة اما ان يكون حصوله نفس ذاته او زاءدا علي ذاته والقسمان باطلان فبطل	75	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms274	false	-7572670025017444112	101	125	527	641	1624	304	يقال لو حصل شء في هذه الساعة لكان حصوله في هذه الساعة اما ان يكون------ نفس ذاته او زاءدا علي ذاته والقسمان باطلان فبطل	274	6129728036639556585	114	220.5	90	120	95.0	24	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms075	true	1644525958900342579	0	29	0	151	1595	300	قاءم هاهنا بعينه وذلك لانه-- لو تجدد امر او حدث امر لكان المتجدد اما الماهية او الوجود او موصوفية الماهية بالوجود والكل محال فوجب ان لا يحصل التجدد اصلا	75	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms274	false	-7572670025017444112	71	100	375	524	1624	304	قاءم فيه وفي امثاله بان يقال لو تجدد امر او حدث---- لكان المتجدد اما الماهية او الوجود او موصوفية الماهية بالوجود والكل محال فوجب ان لا يحصل التجدد اصلا	274	6129728036639556585	127	235.5	102	153	83.00653839111328	24	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms076	true	-1404125948854897682	42	78	222	404	1563	300	في ان الامكان متعلق بطرفي الوجود والعدم الا ان رجحان الوجود يكون لوجود ما يءثر في الوجود ورجحان العدم يكون لعدم ما يءثر في الوجود وهذا هو الكلام المشهور من ان علة العدم هي عدم العلة	76	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms365	false	-473470310910545166	0	36	0	182	1579	302	في ان الامكان متعلق بطرفي الوجود والعدم الا ان رجحان الوجود يكون لوجود ما يءثر في الوجود ورجحان العدم يكون لعدم ما يءثر في الوجود وهذا هو الكلام المشهور من ان علة العدم هي عدم العلة	365	6129728036639556585	182	364.0	146	182	100.0	36	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms078	true	3177328474106174776	65	140	353	735	1548	300	لا بد وان تكون موجودة حال وجود المعلول والدليل عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو------------------ لم يكن كذلك لكان عند حصول المعلول تكون العلة غير موجودة فيلزم حصول المعلول حال عدم العلة فحينءذ يكون حصول ذلك المعلول بكون العلة غير موجودة فيلزم حصول المعلول حال عدم العلة فحينءذ يكون حصول ذلك المعلول لا لاجل وجود تلك العلة وقد فرضنا الامر كذلك هذا خلف لا يقال لم لا يجوز ان يقال العلة في حال وجودها توجب وجود المعلول بعد	78	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms311	false	1885133438296992300	230	302	1247	1601	1601	302	لا بد -ان يكون موجودا حال وجود المعلول لا يجوز ان يكون معدوما عند وجود المفعول اذا المعدوم لا يفعل موجودا ولانه اذا كان وجود هذا الاثر متعلقا بوجود ذلك المءثر استحال ان يحصل ذلك الاثر والعلة غير موجودة فانه لو حصل حال عدم العلة لم--------------------------------------------------------------------------------------------- يك-ن حصوله2 -------------------------------------------------------------------------------------------------لاجل وجود تلك العلة وقد فرضناه لاجله ----هذا خلف فان قيل لم لا يجوز ان يقال العلة في حال وجودها توجب وجود المعلول بعد-	311	6129728036639556585	159	212.5	126	551	28.856624603271484	28	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms078	true	3177328474106174776	140	300	735	1548	1548	300	انقضاء العلة وعلي هذا التقدير يكون وجود المعلول معللا بتلك العلة التي كانت موجودة قبل ذلك لانا نقول القول بان هذه العلة اوجبت في هذه الساعة حصول المعلول غدا قول باطل وذلك لان هذه العلة لما صدق عليها في هذه الساعة انها اوجبت ذلك المعلول فايجاب ذلك المعلول اما ان يكون عبارة عن حدوث ذلك المعلول او عن شء اخر يترتب ع-ليه حدوث ذلك المعلول فان كان الاول ل-زم حدوث ذلك المعلول في هذه الساعة لا بعده وذلك لانه لما صدق علي تلك العلة انها اوجبت في هذه الساعة ذلك المعلول وهذ----ا الايجاب عبارة عن حدوث ذلك المعلول ولما وجد ذلك الايجاب في هذه الساعة لزم حصول ذلك المعلول في هذه الساعة فالقول بان ذلك المعلول يحصل-------------------------------------------------------- لا في هذه الساعة بل في الساعة الثانية قول يناقض الكلام الاول واما ان قلنا بان ايجاب العلة لذلك المعلول عبارة عن ام---ر مغاير لذلك المعلول ويترتب عليه ذلك المعلول فهذا باطل لان ذلك----- المغاير لا بد وان يصدق عليه انه يوجب في-	78	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms312	false	-4653089695667573243	0	151	0	798	1605	302	انقضاء العلة وعلي هذا التقدير يكون وجود المعلول معللا بتلك العلة التي كانت موجودة قبل ذلك اجيب -----------بان هذه الع-----------------------------------------------------------------لة لما صدق عليها في هذه الساعة انها اوجبت ذلك المعلول فوجو-ب ذلك المعلول اما ان يكون عبارة عن حدوث ذلك المعلول او عن شء اخر يترتب2 عليه حدوث ذلك المعلول فان كان الاول يلزم حدوث ذلك المعلول في هذه الساعة لا بعد ذلك-- لانه لما صدق علي تلك العلة انها اوجبت في هذه الساعة ذلك المعلول وكان هذا الايجاب عبارة عن حدوث ذلك المعلول فكما وجد ذلك الايجاب في هذه الساعة لزم حصول ذلك المعلول في هذه الساعة فالقول بان ذلك المعلول يحصل image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0060png لا في هذه الساعة بل في الساعة الثانية قول يناقض الكلام الاول واما ان ك-----ان ايجاب العلة لذلك المعلول عبارة عن شء اخر مغاير لذلك المعلول -يترتب عليه ذلك المعلول فهذا باطل لان ذلك الشء المغاير لا بد -ان يصدق عليه انه يوجب في	312	6129728036639556585	706	1334.0	565	884	79.86425018310547	128	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms079	true	-8292136041528301768	0	41	0	223	1579	300	هذه الساعة ذلك المعلول في الساعة الثانية فيكون ايجابه لذلك المعلول زاءدا علي ذاته ويلزم التسلسل في الايجابات وكل ذلك محال ف-ثبت بما ذكرنا ان المءثر التام لا بد وان يوج----------------د الاثر معه اذا عرفت هذه المقدمة فنقول----- البرهان علي ابطال	79	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms312	false	-4653089695667573243	151	190	798	1013	1605	302	هذه الساعة ذلك المعلول في الساعة الثانية فيكون ايجابه لذلك المعلول زاءدا علي ذاته ويلزم التسلسل في الايجابات وكل ذلك محال فيثبت---------- ان المءثر------ لا بد -ان يكون موجودا حال وجود الاثر وهذ------------ه المسالة عليها مدار البرهان -في اثبات	312	6129728036639556585	176	280.5	141	245	71.83673095703125	27	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms079	true	-8292136041528301768	45	79	245	444	1579	300	البرهان الاول لو تسلسلت الاسباب والمسببات الي غير --نهاية لكانت باسر---ها موجودة في الحال بناء علي المقدمة التي قررناها من ان العلة و-------------------------------------------------------------------------------------------المعلول يوجدان معا واذا كان كذلك فنقول مجموع تلك الاسباب والمسببات اما	79	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms376	false	6640479711461827229	263	304	1380	1643	1643	304	الثاني------- لو تسلسلت الاسباب والمسببات الي غير النهاية لكانت تاثيراتها موجودة في الحال بناء علي ما تقرر------------- من ان العلة الموجدة يجب ان تكون موجودة عند وجود image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0172png المعلول----------- واذا كان كذلك فنقول مجموع تلك الاسباب والمسببات اما-	376	6129728036639556585	152	241.5	124	295	51.52542495727539	24	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms079	true	-8292136041528301768	79	300	444	1579	1579	300	ان يكون واجبا لذاته او ممكنا لذاته والاول باطل لان كل مجموع فهو مفتقر الي كل واحد من احاده وكل واحد من احاد هذا المجموع ممكن لذاته والمفتقر الي الممكن لذاته اولي بان يكون ممكنا لذاته فهذا المجموع ممكن لذاته وكل واحد من احاده ممكن لذاته وكل ممكن لذاته فله مءثر مغاير له فهذا المجموع مفتقر بحسب مجموعيته وبحسب كل واحد من احاد مجموعيته الي مءثر مغاير له وكل ما كان مغ-يرا المجموع الممكنات ولكل واحد من احاد مجموع الممكن-ت لم يكن ممكنا لذاته وكل موجود لا يكون ممكنا لذاته كان واجبا لذاته فثبت بهذا البرهان وجوب انتهاء جميع الممكنات الي موجود واجب لذا-------ته وهو المطلوب البرهان الثاني لما ثبت ان ذلك المجموع ممكن لذاته وكل ممكن لذاته فله مءثر فلذلك المجموع مءثر والمءثر في ذلك المجموع اما ان يكون هو نفس ذلك المجموع او شء من الامور الداخلة عليه او شء من الامور الخارجة عنه لا جاءز ان يكون المءثر في ذلك المجموع هو نفس ذلك المجموع لامتناع كون الشء مءثرا في نفسه ولا جاءز ان يكون المءثر فيه شيءا من الامور الداخلة فيه لان كل ما كان مءثرا في وجود مركب وجب كونه مءثرا في جميع افراد ذلك المركب وذلك الفرد الذي جعلناه علة لذلك المركب لما كان احد افراد ذلك المركب لزم كونه علة لنفسه ولزم كونه علة لعلة نفسه والاول باطل لامتناع كون الشء علة لنفسه والثاني-	79	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms377	false	-7283930957130259508	0	219	0	1122	1610	302	ان يكون واجبا لذاته او ممكنا لذاته والاول باطل لان كل مجموع فهو مفتقر الي كل واحد من احاده وكل واحد من احاد ذلك المجموع ممكن لذاته والمفتقر الي الممكن لذاته اولي -ان يكون ممكنا لذاته فهذا المجموع ممكن لذاته وكل واحد من احاده ممكن لذاته وكل ممكن لذاته فله مءثر مغاير له فهذا المجموع مفتقر بحسب مجموع--ه وبحسب كل واحد من احاد مجموع--ه الي مءثر مغاير له وكل ما كان مغايرا -لمجموع الممكنات ولكل واحد من احاد مجموع الممكنات لم يكن ممكنا لذاته وكل موجود لا يكون ممكنا لذاته كان واجبا لذاته فثبت بهذا البرهان وجوب انتهاء جميع الممكنات الي موجود واجب الوجود لذاته وهو المطلوب وايضا ---------لما ثبت ان ذلك المجموع ممكن لذاته وكل ممكن لذاته فله مءثر فلذلك المجموع مءثر والمءثر في ذلك المجموع اما ان يكون هو---- ذلك المجموع او شء من الامور الداخلة ف-يه او شء من الامور الخارجة عنه لا جاءز ان يكون المءثر في ذلك المجموع--- نفس ذلك المجموع لامتناع كون الشء مءثرا في نفسه ولا جاءز ان يكون المءثر فيه شيءا من الامور الداخلة فيه لان كل ما كان مءثرا في وجود مركب وجب كونه مءثرا في جميع افراد ذلك المركب فذلك الفرد الذي جعلناه علة لذلك المركب لما كان احد افراد ذلك المركب لزم كونه علة لنفسه ولزم كونه علة لعلة نفسه والاول باطل لامتناع كون الشء علة لنفسه والثاني	377	6129728036639556585	1098	2125.0	882	1145	95.89519500732422	206	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms080	true	8916644190387217523	0	56	0	299	1611	300	باطل لامتناع الدور ولما بطل ان تكون علة ذلك المجموع نفسه او فردا من الافراد الداخل-----------------------------------------------------------ة فيه وجب ان تكون علته امرا خارجا عنه والخارج عن مجموع الممكنات بالذات لا يكون ممكنا لذاته وكل موجود لا يكون ممكنا لذاته وجب ان يكون واجبا لذاته فثبت وجوب انتهاء جميع الممكنات الي موجود واجب لذاته وهو المطلوب البرهان	80	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms377	false	-7283930957130259508	219	279	1122	1480	1610	302	باطل لامتناع الدور ولما بطل ان يكون علة ذلك المجموع نفسه او فردا من الافراد الداخلة فيهimage file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0173png 175 وجب ان تكون علته امرا خارجا عنه والخارج عن مجموع الممكنات بالذات لا يكون ممكنا لذاته وكل موجود لا يكون ممكنا لذاته وجب ان يكون واجبا لذاته فثبت وجوب انتهاء جميع الممكنات الي موجود واجب لذاته وهو المطلوب المسالة	377	6129728036639556585	289	568.0	233	358	80.72625732421875	52	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms081	true	3661896898631265953	159	300	882	1581	1581	300	وذلك لان قابلية هذا العرض ان كانت من لوازم تلك الماهية فاذ--ا حصلت تلك الماهية لزم حصول تلك القابلية فوجب ان يصح علي كل واحد منها ما صح علي واحد منها وان لم يكن من لوازمها كان- من عوارضها فيعود الكلام في قب-لية تلك القابلية فان كانت ايضا من العوارض يلزم اما التسلسل واما الانتهاء الي قابلية لازمة لتلك الماهية وحينءذ يحصل المطلوب فان قال قاءل افراد النوع الواحد وان كانت متساوية في ماهية ذلك النوع لكنها غير متساوية في كون كل واحد منها غير ذلك ال-شخص وذلك المعين وذلك لان تعين هذا ان كان حاصلا لذاك فهذا هو عين ذاك فلم يكن مغايرا له فثبت ان تعين كل واحد من الافراد --------------------------------------------------------غير حاصل للفرد الاخر واذا ثبت هذا فنقول لم لا يجوز ان يكون ذلك التعين شرطا لتلك القابلية في هذا الفرد او يكون تعين الفرد الاخر مانعا من هذه-	81	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms355	false	-8756071894954231409	0	140	0	739	1544	302	وذلك لان قابلية ذلك العرض ان كانت من لوازم تلك الماهية فاينما حصلت تلك الماهية لزم حصول تلك القابلية فوجب ان يصح علي كل واحد منها ما صح علي واحد منها وان لم تكن من لوازمها كانت من عوارضها فيعود الكلام في قابلية تلك القابلية فان----- ايضام-ن العوارض -لزم اما التسلسل واما الانتهاء الي قابلية لازمة لتلك الماهية وحينءذ يحصل المطلوب فان قي-----ل افراد النوع الواحد وان كانت متساوية في ماهية ذلك النوع لكنها غير متساوية في---- كل واحد من------ ذلك التشخص وذلك التعين وذلك لان تعين هذا ان كان حاصلا لذلك فهذا هو عين ذاك فلم يكن مغايرا له فثبت ان تعين كل واحد من الافراد image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0135png غير حاصل للفرد الاخر واذا ثبت هذا فنقول لم لا يجوز ان يكون ذلك التعين شرطا لتلك القابلية في هذا الفرد او يكون تعين الفرد الاخر مانعا من هذه	355	6129728036639556585	667	1248.5	532	761	87.64783477783203	123	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms082	true	2372344440115212186	0	134	0	642	1517	300	القابلية واذا كان الامر كذلك لم يلزم ان يصح علي كل واحد من افراد النوع الواحد ما -صح علي فرد من افراده -الجواب اما علي قول من يقول التعين امر عدمي فالسءال ساقط واما عند من يقول انه امر ثبوتي فجوابه----- ان ذلك التعين ليس من لوازم تلك الماهية والا لزم ان يكون ذلك النوع------- في ذلك الشخص لكنه ليس الامر كذلك لان هذا الكلام مفروض في نوع حصل له افراد كثيرة بالفعل فاذن ذلك التعين الذي به صار ذلك الشخص ذلك المعين امر غير لازم لتلك الماهية فهو عارض جاءز الزوال وكل ما كان عارضا لذلك الشخص بسبب ذلك التعين وجب ايضا ان يكون جاءز الزوال- وذلك يقتضي ان يكون اتصاف كل واحد من الاجسام-------------------------- بما اتصف به امرا ممكنا جاءزا وعند هذا -ظهر ان كل ما صح علي العناصر فمثله يصح علي	82	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms355	false	-8756071894954231409	140	278	739	1407	1544	302	القابلية واذا كان الامر كذلك لم يلزم ان يصح علي كل واحد من افراد النوع الواحد ما يصح علي فرد من افراده فالجواب اما علي قول من يقول التعين امر عدمي فالسءال ساقط واما عند من يقول انه امر ثبوتي فهو ان يقال ان ذلك التعين ليس من لوازم تلك الماهية والا لزم ان يكون ذلك النوع منحصرا في ذلك الشخص لكنه ليس كذ------لك لان---- الكلام مفروض في نوع حصل له افراد كثيرة بالفعل فاذا ذلك التعين الذي به صار ذلك الشخص ذلك المعين-امر غير لازم لتلك الماهية فهو عارض جاءز الزوال وكل ما كان عارضا لذلك الشخص بسبب ذلك التعين وجب ايضا ان يكون جاءز الزوال2 وذلك يقتضي ان يكون اتصاف كل واحد من الاشياء المتساوية في تمام الحقيقة بما اتصف به امرا ممكنا جاءزا وعند هذا يظهر ان كل ما صح علي ---واحد --منها صح علي	355	6129728036639556585	609	1129.5	479	684	89.03508758544922	120	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms083	true	-1453669202991430409	138	300	711	1525	1525	300	ماهيته قابلة للعدم وقابلة للوجود ولا معني ل-لممكن الا ذلك فثبت ان كل محدث فانه ممكن الوجود والعدم لذاته اما ان كل ممكن فانه مفتقر الي المءثر فلما مر تقريره في البرهان الاول وبالله التوفيق فان قيل لم لا يجوز ان يقال انه ----كان معدوما ثم انقلب في ذلك الوقت المعين واجبا لذاته---------------------------------------------- والذي يدل علي ان هذا الذي ذكرناه محتمل وجوه الاول ان العرض عندكم في الوقت الثاني مستحيل البقاء واذا كان كذلك فوجوده في الوقت الاول جاءز الوجود ثم ان عدمه في الوقت- الثاني واجب لذاته فاذا عقل ان يكون عدمه بعد وجوده عدما واجبا لذاته بحيث يستحيل عقلا ان لا يصير معدوما فلم لا يجوز ان يصير وجوده بعد عدمه واجبا لذاته بحيث يستحيل عقلا ان لا يصير موجودا -----والثاني وهو ان هذا الان الذي هو اخر الماضي واول المستقبل كما وجد يمتنع بقاءه لان الحاضر لا يعقل ان يكون هو عين المستقبل فاذن هذا الان واجب التجدد حين حدث وواجب الفناء بعد ذلك واذا عقل هذا في الانات-	83	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms369	false	6986331141012308365	68	205	360	1073	1582	302	ماهيته قابلة للعدم والوج------ود ولا يعني بالممكن الا هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم لا يجوز ان يقال انه حين كان معدوما كان واجب العدم لذاته ثم صار في image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0158png والذي يدل علي ان هذا الذي ذكرناه محتمل وجوه الاول ان العرض---------------------- مستحيل البقاء واذا كان كذلك فوجوده في الوقت الاول جاءز الوجود ثم ان عدمه في الوقت1 الثاني واجب لذاته فاذا عقل ان يكون عدمه بعد وجوده عدما واجبا لذاته بحيث يستحيل عقلا ان لا يصير معدوما فلم لا يجوز ان يصير وجوده بعد عدمه واجبا لذاته بحيث يستحيل عقلا ان لا يصير موجودا الوجه الثاني -هو ان هذا الان الذي هو اخر الماضي واول المستقبل كما وجد يمتنع بقاءه لان الحاضر لا يعقل ان يكون هو عين المستقبل فاذا هذا الان واجب التجدد حين حدث وواجب الفناء بعد ذلك فاذا عقل هذا في الانات	369	6129728036639556585	605	1103.5	480	872	69.3807373046875	113	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms083	true	-1453669202991430409	30	83	163	449	1525	300	الاستدلال عليه بحدوث الجواهر والاجسام وتقريره ثبت ان الاجسام محدثة وكل محدث فله محدث فالاجسام مفتقرة الي المحدث اما بيان ان الاجسام محدثة فقد تقدم واما بيان ان كل محدث فله محدث فللناس هاهن-----ا طريقان-------------------------------------------------- الاول ان كل مح-----------------------دث فهو جاءز الوجود لذاته وكل ما كان جاءز الوجود لذاته فهو مفتقر الي المءثر	83	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms373	false	1216703124288483783	110	155	684	931	1797	306	الاستدلال----- بحدوث الاج---------سام وهي علي ما قيل طريقة الخليل عناليلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------للناس في تقريرها طريقان احدهما ان الاجسام محدثة وكل محدث فله محدث وقد مرت الاولي في الطبيعي واما الثانية فكل محدث فهو جاءز الوجود لذاته وكل ما كان جاءز الوجود لذاته فهو مفتقر الي المءثر	373	6129728036639556585	121	172.5	98	364	33.241756439208984	17	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms084	true	1925432608904683730	0	28	0	154	1554	300	التي هي اجزاء الزمان فلم لا يعقل مثله في جميع الحوادث و-----الثالث العالم بشرط كونه مسبوقا بالعدم سبقا زمانيا يمتنع حصوله في الازل لان الجمع بين النقيضين محال	84	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms369	false	6986331141012308365	205	234	1073	1232	1582	302	التي هي اجزاء الزمان فلم لا يعقل مثله في جميع الحوادث الوجه الثالث العالم بشرط كونه مسبوقا بالعدم سبقا زمانيا يمتنع حصوله في الازل لان الجمع بين النقيضين محال	369	6129728036639556585	153	298.0	125	159	96.2264175415039	27	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms085	true	-5518562747411668791	232	267	1266	1432	1595	300	والجواب -----مرادنا من الامكان هو كون الشء بحيث يجوز ان يستمر علي ما كان عليه قبل ذلك ويجوز ان لا يبقي علي ما كان عليه قبل ذلك واذا ظهر مرادنا من لفظ الامكان زالت الشبهات	85	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms359	false	-1050205716584928258	195	230	1114	1281	1704	304	والجواب ان المراد بالام----كان هو كون الشء بحيث يجوز ان يستمر علي ما كان عليه قبل ذلك ويجوز ان لا يبقي علي ما كان عليه قبل ذلك واذا ظهر مرادنا من لفظ الامكان زالت الشبهات	359	6129728036639556585	156	304.5	123	171	91.22807312011719	32	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms086	true	6807625567550503778	21	189	100	989	1566	300	جاءز الوجود لذاته الا ----ان----- الموجود كان به اولي وعند هذا نفتقر في بيان كونه تعالي واجب الوجود لذاته الي الرجوع الي ما ذكرناه في البرهان الاول الطريق الثاني في تقرير هذا البرهان ان نقول الاجسام محدثة وكل محدث فهو محتاج الي المحدث من غير تعرض لكون ذلك المحدث جاءزا او واجبا واكثر مشايخ المتكلمين كانوا معولين علي هذه الطريقة ثم لهءلاء طريقان الاو--------------------------------------------------------ل الذين قالوا العلم باحتياج المحدث الي المءثر علم ضروري قالوا والذي يدل عليه ان كل من راي بناء رفيعا وقصرا مشيدا اضطر الي العلم بان له بانيا وصانعا حتي ان من جوز حدوث ذلك البناء لا عن فاعل وبان كل محكوما عليه بالجنون فعلمنا ان هذه المقدمة بديهية الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني الذين قالوا بان هذه المقدمة استدلالية وهم اكثر شيوخ المعتزلة ك ابي علي و ابي هاشم وطريقهم هو انهم يثبتون كون العبد موجدا لافعال نفسه ثم يثبتون ان افعالنا انما افتقرت الينا لانها حدثت بعد ان كانت معدومة وعند هذا يظهر ان الحدوث علة للافتقار الي المحدث فالعالم لما كان محدثا وجب افتقاره الي الفاعل	86	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms373	false	1216703124288483783	142	303	863	1782	1797	306	جاءز الوجود لذاته وكل ما كان جاءز ال-وجود لذاته فهو م-----------فتقر الي المءثر وقد مرت هذه ايضا-----------------------------------في ال--علم الكلي الطريق الثاني في تقرير هذا البرهان ان يقال الاجسام محدثة وكل محدث فهو محتاج الي المحدث من غير تعرض لكون ذلك المحدث جاءز الوجود--- واكثر مشايخ المتكلمين كانوا معولين علي هذه الطريقة ثم -هءلاء فريقان image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0167png الاول الذين قالوا العلم باحتياج المحدث----------- علم ضروري فان----------------------- من راي بناء رفيعا وقصرا مشيدا اضطر الي العلم بان له بانيا وصانعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لاعرابي بم عرفت الله عز وجل فقال البعرة تدل علي البعير واثار القدم تدل علي المسير وهذا الايوان العلوي والمركز السفلي مما يدلان علي الصانع الخبير الفريق الثاني الذين قالوا -ان هذه المقدمة استدلالية وهم اكثر شيوخ المعتزلة ك-ابي علي و-ابي هاشم وطريقهم--- انهم يثبتون كون العبد موجدا لافعال نفسه ثم يثبتون ان افعالنا انما احتاجت الينا لانها حدثت بعد ان كانت معدومة وعند هذا يظهر ان الحدوث علة للافتقار الي المحدث فالعالم لما كان محدثا وجب افتقاره الي الفاعل	373	6129728036639556585	633	995.5	513	1113	56.873313903808594	106	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms086	true	6807625567550503778	190	290	994	1516	1566	300	تمسكهم بهذا القياس سءالات صعبة اولها انا لا نسلم ان الواحد منا محدث لافعال نفسه وسياتي تقريره ان شاء الله تعالي في مسالة خلق الافعال و----لم لا يجوز ان يقال ان افعالنا تحدث- عند قصودنا ودواعينا لا بقدرتنا ود-اعيتنا بل علي سبيل الاتفاق من غير مءثر فان قالوا الحدوث علي سبيل الاتفاق محال فليذكروا ذلك ابتداء في حدوث العالم حتي يدل حدوث العالم علي وجود الفاعل من غير حاجة الي ذكر هذا القياس وثانيها هب ان افعالنا واقعة بقدرتنا لكن لا نسلم ان علة الحاجة هي الحدوث ودليله الوجوه الكثيرة التي قدمناها في ان الحدوث لا يمكن ان يكو--ن علة -------------------------------------------	86	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms374	false	4919255105175005242	0	54	0	280	1699	304	تمسكهم بهذا القياس سءالات صعبة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ولها لم لا يجوز ان يقال ان افعالنا محدثة عند قصودنا ودواعينا لا بقدرتنا ودواعي-نا بل علي سبيل الاتفاق من غير مءثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها هب ان افعالنا واقعة بقدرتنا لكن لا نسلم ان علة الحاجة ه------------------------------------------------ي الحدوث --سلمنا ان حدوثها علة لحاجتها الينا لكن لم لا يجوز ان تكون العلة	374	6129728036639556585	220	386.0	176	573	38.39441680908203	38	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms087	true	7861507439680187705	0	85	0	470	1652	300	ان حدوثها علة لحاجتها الينا لكن لم لا يجوز ان تكون العلة هي ذلك الحدوث------ اعني ماهية- الحدوث بشرط اضافتها الي تلك الافعال الخاصة -----------------------------------------------------------------------------والعالم وان حصل فيه الحدوث لكن لم يحصل فيه ذلك الشرط الخاص فلا يلزم ان يحصل فيه الحاجة الي الفاعل-------------------------------------------------------- البرهان الرابع في اثبات -------ال-------------صانع الاستدلال بحدوث الصفات والعلماء حصروا ذلك في نوعين دلاءل الانفس ودلاءل الافاق اما دلاءل الانفس فهي الاستدلال بتكون الانسان من النطفة والله تعالي ذكر هذه الدلالة ------------------------في القران العظيم في ايات كثيرة وتقريرها ان نقول-- النطفة	87	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms374	false	4919255105175005242	42	146	223	850	1699	304	ان حدوثها علة لحاجتها الينا لكن لم لا يجوز ان تكون العلة هو ذلك الحدوث الخاص اعني ماهية4 الحدوث بشرط اضافته -الي تلك الافعال الخاصية فان الواحد منا انما يحدث افعالا معينة كما سياتي تقريره في مسالة خلق الافعال والعالم وان حصل فيه الحدوث لكن لم يحصل فيه هذا الشرط الخاص فلا يلزم ان تحصل فيه الحاجة الي الفاعل image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0168png البرهان الثاني في اثبات العلم بالصانع سبحانهوتعالي الاستدلال بحدوث الصفات والعلماء حصروا ذلك في نوعين دلاءل الانفس ودلاءل الافاق ---فالاول ----------كالاستدلال بتكون الانسان من النطفة و---------------هذه الدلالة ذكرها الله سبحانهو تعال في القران العظيم في ايات كثيرة وتقريرها ان انقلاب النطفة	374	6129728036639556585	420	727.5	343	656	64.0243911743164	65	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms087	true	7861507439680187705	171	250	936	1393	1652	300	النطفة------------ جسما متشابه الاجزاء في ---------الحقيقة فنقول لا شك ان تاثير حرارة الرخوي المزاج وتاثير قوي الكواكب بالنسبة اليه علي السوية ومهما كان تاثير المءثر متشابها وتاثير اجزاء القابل في الماهية والطبيعة متشابهة وجب ان يكون الاثر متشابها ولهذا السبب ف----ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفلاسفة قالوا شكل البسيط هو الكرة قالوا لان قوة الطبيعة في البسيط واحدة والقابل متشابه فوجب ان يكون ال-شكل شكلا متشابها وهو الك------------------------------------------------------------رة ولما دل الحس علي كون البدن مركبا من اعضاء مختلفة في الكمية والكيفية والشكل والطبيعة	87	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms374	false	4919255105175005242	212	304	1173	1699	1699	304	النطفة اما ان تكون جسما متشابه الاجزاء في الطبيعة والحقيقةكما هي مت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شابهة في الصورة والشكل او لا تكون---------- فان كان الاول لزم ان تتخلق النطفة كرة وذلك ان هذه الاشياء بساءط وقوة البسيط اذا اثر في المادة البسيطة لا بد ان يفعل فعلا متشابها وهو الكرة وهذا هو الذي عول عليه الفلاسفة في كرية البساءط حيث قالوا---------- قوة الطبيعة في البسيط واحدة والقابل متشابه فوجب ان يكون المشكل شكلا متشابها وهو image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0169png 171 الكرة ولما دل الحس علي كون البدن مركبا من اعضاء مختلفة في الكمية والكيفية والشكل والطبيعة-	374	6129728036639556585	226	339.5	185	696	32.47126388549805	33	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms087	true	7861507439680187705	250	300	1393	1652	1652	300	والخاصية لزم القطع بان المءثر في تخليقها ليس هو الطبيعة ولا قوي الكواكب بل صانع حكيم مدبر بالقدرة والاختيار اما علي قول من يقول النطفة وان كان جسما متشابه الاجزاء في الصورة لكنها مختلفة الاجزاء في الطبيعة فنقول ان كل مركب -لا بد وان يكون مركبا من اجزاء كل واحد-	87	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms375	false	428788536426802830	0	35	0	184	1727	302	والخاص-ة لزم القطع بان المءثر في تخليقها ليس هو الطبيعة ولا---- الكواكب بل صانع حكيم مدبر بالقدرة والاختيار وان كانت----------- النطفة-------------------------------------------- مختلفة ف--------ي الطبيعة و--------كل مركب فلا بد -ان يكون مركبا من اجزاء كل واحد	375	6129728036639556585	173	277.5	139	261	66.28352355957031	28	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms088	true	4823417685926872526	1	57	5	295	1618	300	يكون بسيطا في نفس الامر وفي الحقيقة وا-----------ذا كان كذلك فكل واحد من تلك الاجزاء--------------- يكون --قابل---ا متشابه الاجزاء في الحقيقة وتكون للقوة الطبيعية الفاعلة فيها قوة واحدة ومتي كان الامر كذلك وجب ان يكون كل واحد من تلك الاجزاء علي شكل الكرة فوجب ان يكون بدن الانسان علي صورة شكل كرات مضمومة بعضها الي البعض	88	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms375	false	428788536426802830	35	84	184	450	1727	302	يكون بسيطا في نفس الامر وفي الحقيقة فالنطفة مركبة من البساءط وكل واحد من تلك الاجزاء متشابه فوجب ان يكون القابل فيه متشابه الاجزاء في الحقيقة وتكون القوة الطبيعية العاملة فيها قوة واحدة ومتي كان الامر كذلك وجب ان يتك-------------------------------------------------ون بدن الانسان علي صورة---- كرات مضمومة بعضها الي --بعض	375	6129728036639556585	217	366.5	175	321	67.60124969482422	34	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms089	true	-8615925556701827745	155	261	815	1362	1568	300	ان يكونا قديمين او محدثين ل------------------------كنكم تقولون ال-اله قديم والعالم محدث----------------------- وان كان احدهما قبل الاخر فتقدم احدهما علي الاخر اما ان يكون بمقدار متناه او غير متناه فان ك------------------------------------------------------ان بمق-------------------دار متناه كان كل واحد منهما محدثا وذلك محال وان كان بمقدار غير متناه فذلك م-حال لوجوه الاول- انه علي هذا التقدير قد يكون--- انقضاء قبل اليوم مدة غير متناهية وانقضاء ما لا نهاية له غير معقول ------الثاني انه ان كان يتوقف حصول اليوم علي ان ينقضي قبله ما لا نهاية له وانقضاء غير المتناهي محال والموقوف علي المحال محال فوجب ان يمتنع حصول اليوم وحيث حصل اليوم علمنا ان المنقضي متناه لا غير متناه الثالث	89	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms379	false	-1096768405687740734	54	166	300	888	1659	304	ان يكونا قديمين او محدثين لانه ان لم يكن بينهما مدة لزم من قدم الصانع قد-م -العالم ومن حدوث العالم حدوث الصانع وان كان بينهما مدة------------------------------------------------------------------- فان كانت متناهية لزم حدوثها اما العالم فظاهر واما الصانع فلان المتقدم علي الحادث بمقدار متناه حادث بالضرورة واما تقدمه عليه بمدة-------------- غير متناهية فهو محال لوجوه الاول2 ان -علي هذا التقدير--- يكون قد انقض-ي قبل اليوم مدة غير متناهية وانقضاء ما لا نهاية له غير معقول الوجه الثاني انه ---كان يتوقف حصول اليوم علي ان ينقضي قبله ما لا نهاية له وانقضاء غير المتناهي محال والموقوف علي المحال محال فوجب ان يمتنع حصول اليوم وحيث حصل اليوم علمنا ان المنقضي متناه لا غير متناه الثالث	379	6129728036639556585	391	646.0	312	679	57.58468246459961	64	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms089	true	-8615925556701827745	76	124	405	662	1568	300	الوساءط الا تري ان الفلاسفة يقولون مدبر ما تحت كرة القمر هو العقل ---------وهذا العقل الفعال معلول عقل اخر وذلك العقل معلول عقل اخر الي عشر مراتب و--اكثر ثم ذلك العقل الاول معلول وجود الله تعالي وعند المفوضة الاله الاكبر خلق السيارات السبع وفوض تدبير هذا العالم اليها	89	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms381	false	2676709089363280265	0	50	0	263	1663	304	الوساءط الا تري ان الفلاسفة يقولون مدبر ما تحت كرة القمر هو العقل الفعال ثم هذا العقل الفعال معلول عقل اخر وذلك العقل معلول عقل---- الي عشر مراتب او اكثر ثم ذلك العقل الاول معلول وجود الله تعالي وعند المفوضة الاله الاكبر خلق السمو-ات السبع وفوض تدبير هذا العالم اليها	381	6129728036639556585	248	466.0	201	268	92.53731536865234	44	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms090	true	-3831732662167854941	0	145	0	794	1603	300	المنقضية متناهية فيكون تقدم الله تعالي علي العالم متناهيا الرابع انه لما كان تقدم الله علي العالم امرا واجب الثبوت وهذا التقدم لا يتقرر الا بهذه المدة كان دوام ذات الله تعالي واستمرار بقاءه مفتقرا الي تحقيق هذه المدة والمفتقر الي الغير ممكن لذاته فيلزم ان يكون واجب الوجود لذاته ممكن الوجود لذاته وهذا خلف الخامس ان المدة لا تعقل الا بتعاقب الانات وتوالي الازمنة والساعات فلو كان الباري تع------------------------------------------------------------الي متقدما علي العالم بمدة لا نهاية لها ولا اول لها لزم حصول الازمنة المتوالية في الازل وذلك محال لان توالي بعض الازمنة بالبعض يقتضي كون كل واحد منها مسبوقا بغيره والازل عبارة عن نفي المسبوقية بالغير والجمع بينهما متناقض لا يقال هذه الاشكالات----- انما تلزم اذا قلنا ان الله تعالي قبل العالم وسابق عليه بمدة موجودة وزمان متحقق ونحن لا نقول بذلك بل نقول انه تعالي سابق علي العالم بمدة مفروضة موهومه لا تحقق لها	90	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms379	false	-1096768405687740734	160	304	854	1659	1659	304	المنقضي- متناه لا غير متناه الثالث اذ----------------------------------ا كان تقدم الله عز ول----- امرا واجب الثبوت وهذا التقدم لا يتصور الا بهذه المدة كان دوام ذات الله تعالي واستمرار بقاءه مفتقرا الي تحق-ق هذه المدة والمفتقر الي الغير ممكن لذاته فيلزم ان يكون واجب الوجود لذاته ممكن الوجود لذاته -هذا خلف الرا---بع المدة لا تعقل الا بتعاقب الانات وتوالي الازمنة والساعات فلو كان الباري image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0176png 178 تعالي متقدما علي العالم بمدة لا نهاية لها ولا اول لها لزم حصول الازمنة المتوالية في الازل وذلك محال لان توالي بعض الازمنة بالبعض يقتضي كون كل واحد منها مسبوقا بغيره والازل عبارة عن نفي المسبوقية بالغير والجمع بينهما محال اجيب بان هذ-ه الاشكالات كلها انما تلزم اذا قلنا ان الله تعالي قبل العالم وسابق عليه بمدة موجودة وزمان متحقق ونحن لا نقول -ذلك بل نقول انه------ سابق علي العالم بمدة مفروضة موهومة لا تحقق لها-	379	6129728036639556585	696	1291.5	566	859	81.02444458007812	117	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms091	true	5783065522346577558	5	193	24	989	1548	300	موجودا في الازل وسيكون موجودا في الابد فقولنا كان يفيد ا------------------------------------------------------------------مرا كان موجودا حاصلا وقد انقضي وما بقي وقولنا يكون يفيد امرا سيصير موجودا وحاصلا وبعد ما حصل فاذن كل ما يصدق عليه انه كان وسيكون فهو محكوم عليه بكونه متجددا متغير وذات الله تعالي لما كان واجب الدوام ممتنع التغير --وجب ان لا يصدق عليه البتة انه كان في الازل وسيكون في الابد وانه كاءن الان ثم انا لما جربنا عقولنا -وجدناها حاكمة بان كل ما لا يصدق عليه انه كان قبل وسيكون بعد وانه كاءن الان فهو معدوم محض-------------------------------------------------------- وعند هذا قال المنكرون ا------------------نكم لما اثبتم ذاتا منزهة عن الجهات والاكوان والاوضاع خرج هذا الاثبات عن العقل وقرب من العدم المحض ثم انكم الان لما اثبتموه منزها عن ان يصدق عليه قولنا كان ويكون وهو كاءن ف---هذا تصريح- بالعدم المحض واذا ادخلتموه تحت قولنا كان ويكون وهو كاءن اقتضي ذلك الحكم عليه بكونه متجددا متغيرا فكيف الخلاص عن هذه العقدة المحيرة والمضاءق المضل-ة المعمية----------- ونظم المعري- هذا المعني في شعر ل----ه فقال قلتم لنا صانع حكيم قلنا صدقتم كذا نقول--- ثم زعمتم بلا زمان ولا مكان الا فقولوا هذا كلام له خبء معناه ليست لنا عقول	91	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms380	false	8567504582044746250	11	197	58	1037	1640	304	موجودا في الازل وسيكون موجودا في الابد وكل ما صدق عليه انه كان وسيكون فهو محكوم عليه بكونه متجددا متغيرا لان ذلك يفيد ان امرا كان موج-----------------------------------------------------------ودا وحاصلا وبعد ما حصل لكن -------------------------------------------------------------------ذات الله قز وج-------- واجب الدوام ممتنع التغير2 فوجب ان لا يصدق عليه البتة انه كان في الازل وسيكون في الابد وانه كاءن الان وعورض بانا جربنا عقولنا فوجدناها حاكمة بان كل ما لا يصدق عليه انه كان وسي----كون بعد وانه كاءن الان فهو معدوم محض image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0177png وعند هذا قال المنكرون لما جاءنا من الحق انكم لما اثبتم ذاته منزها عن الجهات والايو-ن والاوضاع خرج هذا الاثبات عن العقل وقرب من العدم المحض ثم انكم الان لما اثبتموه منزها عن ان يصدق عليه قولنا كان ويكون وهو كاءن كان هذا تصريحا بالعدم وان------- ادخلتموه تحت قولنا كان ويكون وهو كاءن اقتضي ذلك الحكم----- بكونه متجددا متغيرا فكيف الخلاص من هذه العقد -المحيرة والمضايق المظلمة المعتمة قال الامام ونظم المعري2 هذا المعني في شعر هذي به فقال قلتم لنا صانع حكيم قلنا صدقتم كذا نقول 41 ثم زعمتم بلا زمان ولا مكان الا فقول4 -هذا كلام له خبي معناه ليست لنا عقول	380	6129728036639556585	761	1320.0	608	1132	67.22615051269531	127	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms092	true	3475432827885208886	105	201	553	1043	1572	300	لو عد-------م بعد وجوده لكان----- اما ان يكون عدمه باعدام معدم او بطريان ضد او بانتفاء شرط والاول محال لان القدرة صفة مءثرة والعدم نفي محض فيمتنع كون الاعدام بالفاعل ولا جاءز ان- يكون بطريان ضد لان هذا الضد محدث والقديم اقوي من المحدث فكان اندفاع هذا الضد بسبب وجوده اولي من انعدامه بسبب طريان هذا المحدث ولا جاءز ان يكون بسبب زوال شرط لان ذلك الشرط يجب ان يكون قديما لان المحدث يمتنع ان يكون شرطا للقديم واذا كان كذلك كان الكلام في عدمه كالكلام في عدم القديم الاول فيلزم التسلسل وهو محال الحجة الثانية ----	92	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms367	false	5905536290533764693	101	199	571	1073	1664	304	لو عدم القديم بعد وجوده لكان عدمه اما ان يكون----- باعدام معدم او بطريان ضد او بانتفاء شرط والاول محال لان القدرة صفة مءثرة والعدم نفي محض فيمتنع كون الاعدام بالفاعل ولا جاءز ان2 يكون بطريان ضد لان هذا الضد محدث والقديم اقوي من المحدث فكان اندفاع هذا الضد بسبب وجوده اولي من انعدامه بسبب طريان هذا المحدث ولا جاءز ان يكون بسبب زوال شرط لان ذلك الشرط يجب ان يكون قديما لان المحدث يمتنع ان يكون شرطا للقديم واذا كان كذلك كان الكلام في عدمه كالكلام في عدم القديم الاول فيلزم التسلسل وهو محال2 واجود من الوجهين	367	6129728036639556585	471	909.5	379	507	92.89940643310547	90	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms092	true	3475432827885208886	55	94	268	485	1572	300	المراد من قولنا كان ويكون استمراره مع الازمنة الماضية والازمنة الاتية من غير ان يكون متغيرا بحسب تغير هذه الازمنة وهذا المعني مما يدركه العقل الذي نو-ره الله تعالي بنور هدايته وان كان الوهم والخيال يعجزان عنه واعلم ان --	92	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms380	false	8567504582044746250	221	259	1190	1406	1640	304	المراد من قولنا كان ويكون استمراره مع الازمنة الماضية والازمنة الاتية من غير ان يكون متغيرا ب----تغير هذه الازمنة وهذا المعني مما يدركه العقل الذي اقدره الله تعالي بنور هدايته وان كان الوهم والخيال يعجزان عنه فالقول بان	380	6129728036639556585	203	391.0	167	220	92.2727279663086	35	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms093	true	-3296594398459120673	0	52	0	314	1660	300	انها ذات مساوية الساءر الذوات وانما تمتاز ذاته عن ساءر الذوات لاختصاص ذاته بصفات مخصوصة لاجلها تصح الالهية وتلك الصفات هي وجوب الوجود والقدرة التامة والعلم التام وزعم ابو هاشم انها صفة تقتضي لذاتها صفات اربعة هي الموجودية والعالمية والقادرية والحيية والذي نختاره ونقول به ان ذاته سبحانه وتعالي مخالفة لساءر الذوات	93	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms386	false	275639310119735589	96	144	524	812	1682	304	انها ذات مساوية الساءر الذوات وانما تمتاز ذاته عن ساءر الذوات لاختصاص ذاته بصفات مخصوصة لاجلها تصح الالهية وتلك الصفات هي وجوب الوجود والقدرة التامة والعلم التام وزعم ابو هاشم انها صفة تقتضي لذاتها صفات اربعا--- الموجودية والعالمية والقادرية والحية لنا انه2 لو كانت ذاته مساوي-----------------------ة لساءر الذوات	386	6129728036639556585	259	495.0	217	314	82.48407745361328	40	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms094	true	-3886228743411256694	172	300	897	1578	1578	300	القول بكون ذاته سبحانه وتعالي---------------- مساوية لساءر الذوات في كونه ذاتا يفضي الي احد هذه المحالات فكان القول به محالا وبالله التوفيق واحتج الخصم بان جميع الذوات متساوية في كونها ذوات واذا كان الامر كذلك وجب ان يكون امتياز بعضها عن البعض بسبب الصفات والاحوال اما بيان المقدمة الاولي فيدل عليه وجوه الاول انه يصح تقسيم الذوات الي الواجب والي الممكن ومورد التقسيم مشترك بين القسمين والثاني انا اذا اعتقدنا ذاتا فسواء اعتقدناه قديما او محدثا او واجبا او ممكنا فان اعتقاد كونه ذاتا لا يزول ولا يتبدل وهذا يدل علي ان المفهوم من الذوات واحد في كل المواضع والثالث انا نقول المعلوم اما ذات واما صفة وصريح العقل يشهد بان هذا التقسيم منحصر ولو لا ان المفهوم من كون الذوات ذاتا امر واحد والا لم يكن هذا-	94	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms174	false	1498037450837054061	89	176	538	1038	1759	304	الاصل ا--ن ذاته سبحانه وتعالي من حيث انها ذات مساوية لساءر الذوات كما ياتي في الالهيات2---------------------------------------------------- واحتجوا علي ان الذ------وات متساوية في كونها ذوات ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوه الاول انه يصح تقسيم الذوات الي الواجب والي الممكن ومورد التقسيم مشترك بين القسمين -الثاني انا اذا عقل--نا ذاتا فسواء اعتقدناه قديما او محدثا او واجبا او ممكنا فان image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0311png------------------------ المواضع -الثالث انا نقول المعلوم اما ذات واما صفة وصريح العقل يشهد بان هذا التقسيم منحصر ولو-لا ان المفهوم من كون الذ-ات ذاتا امر واحد والا لم يكن هذا	174	6129728036639556585	390	639.0	316	698	55.873924255371094	65	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms094	true	-3886228743411256694	91	219	484	1155	1578	300	انه- لو ك-نت ذاته من حيث انها تلك الذات- مساوية لساءر الذوات وقد عرفت ان الاشياء المتساوية في تمام الحقيقة يجب ان يصح علي كل واحد منهما ما -صح علي الاخر واذا ك-----------------------------------------------ذلك كان اختصاص ذاته بصفته المخصوصة وعدم اختصاصه بصفات المحدثات امرا جاءزا فترجح ذلك الجاءز علي ساءر الجاءزات ان لم يكن لامر فقد ترجح الممكن لا عن مءثر وهو محال وان كان لامر عاد الطلب في اختصاص ذاته بذلك الامر فيلزم اما الدور واما التسلسل وهما محالان-------------------------------------------------------- فثبت ان القول- بكون ذاته سبحانه وتعالي مساوية لساءر الذوات في كونه ذاتا يفضي الي احد هذه المحالات فكان القول به محالا وبالله التوفيق واحتج الخصم بان جميع الذوات متساوية في كونها ذوات واذا كان الامر ك----------------------------------------------------------------ذلك وجب ان يكون امتياز بعضها عن البعض-------- بسبب الصفات والاحوال اما بيان -	94	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms386	false	275639310119735589	137	282	774	1567	1682	304	انه2 لو كان-----------------------ت ذاته مساوية لساءر الذوات و-----------الاشياء المتساوية في تمام الحقيقة يجب ان يصح علي كل واحد منه-ا ما يصح علي الاخر لوجب ان يصح علي ذاته ما صح علي ساءر الذوات واذا كان كذلك كان اختصاص ذاته بصفته المخصوصة وعدم اختصاصه بصفات المحدثات امرا جاءزا فترجح ذلك الجاءز علي ساءر الجاءزات ان لم يكن لامر-فقد ترجح الممكن لا عن مءثر وهو محال وان كان لامر عاد الطلب في اختصاص ذاته بذلك الامر فيلزم اما الدور او-- التسلسل وهما محالان image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0189png فثبت ان القول1 بكون ذاته سبحانه-وتعالي مساوية لساءر الذوات في كونه ذاتا يفضي الي احد هذه المحالات فكان القول به محالا--------------- واحتج الخصم بان الذ-----وات متساوية في كونها ذاتا لما سبق في اول الطبيعيات فتكون ذاته مساوية لساءر الذوات في كونها ذاتا واذا كان كذلك وجب ان يكون امتياز بعضها عن البعض انما هو بسبب الصفات والاحوال ولا شك ان	386	6129728036639556585	576	1038.0	465	852	67.60563659667969	98	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms095	true	-4967103918239045580	147	248	760	1312	1577	300	وجب ان يكون امتياز ذات الحق تعالي عن غيره بسبب ثب------وت الصفات لا بسبب سلب الصفات------------------------------------------ والجواب لا نسلم ان الذوات متساوية في كونها ذوات والوجوه الثلاثة التي عولتم عليها قاءمة بعينها في الصفات فيلزمكم ان تكون الصفات متساوية في كونها صفات فيلزمكم ان يكون امتياز بعض الصفات عن --بعض---------------------------------------- بصفات اخري ويلزم التسلسل وايضا فالمفهوم من كونها ذوات كونها امور- قاءمة بانفسها والقيام بالنفس عبارة عن الاستغناء عن المحل وهو مفهوم سلبي ول---ا نزاع في كون هذا المفهوم السلبي امرا مشتركا فيه بين الذوات كلها وانما النزاع في ان تلك الحقاءق المحكوم عليها بهذا القيد السلبي هل هي متساوية من	95	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms174	false	1498037450837054061	190	304	1116	1759	1759	304	وجب ان يكون امتياز بعضها عن البعض بسبب الصفات اذ لو تساوت الصفات ايضالارتفع الامتياز من جميع الوجوه وهو معلوم الفساد بالبديهة والجواب لا نسلم ان الذوات متساوية في كونها ذوات والوجوه الثلاثة التي عولتم عليها قاءمة بعينها في الصفات فيلزمكم ان تكون الصفات متساوية في كونها صفات فيلزمكم ان يكون امتياز بعض الصفات عن البعض اما بالذوات فتكون مختلفة وهو المطلوب او بصفات اخر- ويلزم التسلسل وايضا فالمفهوم من كونها ذوات كونها امورا قاءمة بانفسها والقيام بالنفس عبارة عن الاستغناء عن المحل وهو مفهوم سلبي وليس النزاع في كون هذا المفهوم السلبي امرا مشتركا فيه بين الذوات كلها -انما النزاع في ان تلك الحقاءق المحكوم عليها بهذا القيد السلبي هل هي متساوية من-	174	6129728036639556585	503	912.5	411	646	77.86377716064453	85	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms095	true	-4967103918239045580	248	296	1312	1559	1577	300	حيث انها هي ودليلكم لا يفيد ذلك-------------------------------------------------------- واعلم ان الخص-----وم زعموا ان الذوات متساوية في تمام كونها ذوات ثم اثبتوا لكل واحد من تلك الذوات صفة لازمة فحاصل قولهم يرجع الي ان الاشياء المتساوية في تمام الماهية يلزمها لوازم مختلفة وذلك مما لا يقبله العقل -اما علي ما	95	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms175	false	1894439169945857581	0	51	0	300	1732	304	حيث انها هي ودليلكم لا يفيد ذلك image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0312png واعلم ان هءلاء القوم زعموا ان الذوات متساوية في----- كونها ذوات ثم اثبتوا لكل واحد من تلك الذوات صفة لازمة فحاصل قولهم يرجع الي ان الاشياء المتساوية في تمام الماهية تلزمها لوازم مختلفة وذلك مما لا يقبله العقل واما ما ----	175	6129728036639556585	230	425.0	185	309	74.43365478515625	41	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms095	true	-4967103918239045580	111	147	579	760	1577	300	التحقق غنية عن الصفات لزم جواز ان ينقلب ذات السواد بياضا وذات البياض سوادا وذات الواجب عرضا حالا في المحل وبالعكس وكل ذلك محال وان لم تكن الذات من حيث انها ذات مستقلة الا مع الصفات	95	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms277	false	-3700912365927831058	4	37	21	190	1840	304	التحقق علي---- الصفات لزم ان ت-----نقلب ذات السواد بياضا وذات البياض سوادا وذات الجوهر عرضا حالا في --محل وبالعكس وكل ذلك محال وان لم تكن الذات من حيث انها ذات-مستقلة الا مع الصفات	277	6129728036639556585	159	293.0	127	181	87.84530639648438	29	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms095	true	-4967103918239045580	77	297	396	1564	1577	300	ذوات المحدثات عن ذاته بسبب اختصاص ذوات المحدثات بصفات ثبوتية وامتياز ذاته سبحانه عن ذوات المحدثات بسبب سلب تلك الصفات عن ذاته لانا نقول الذات من حيث انها ذات لو كانت مستقلة بنفسها في التحقق غنية عن الصفات لزم جواز ان ينقلب ذات السواد بياضا وذات البياض سوادا وذات الواجب عرضا حالا في المحل وبالعكس وكل ذلك محال وان لم تكن الذات من حيث انها ذات مستقلة الا مع الصفات وجب ان يكون امتياز ذات الحق -------تعالي عن غيره بسبب ثبوت الصفات لا بسبب سلب الصفات والجواب لا نسلم ان الذوات متساوية في كونها ذوات والوجوه الثلاثة التي عولتم عليها قاءمة بعينها في الصفات فيلزمكم ان تكون الصفات متساوية في كونها صفات فيلزمكم ان يكون امتياز بعض الصفات عن --بعض بصفات اخري ويلزم التسلسل وايض-ا فالمفهوم من كونها ذوات كونها امور- قاءمة بانفسها والقيام بالنفس عبارة عن الاستغناء عن المحل وهو مفهوم سلبي ول---ا نزاع في كون هذا المفهوم السلب-ي امرا-------------------------------------------------------- مشتركا فيه بين الذوات كلها وانما النزاع في ان تلك الحقاءق المحكوم عليها بهذا القيد السلبي هل هي متساوية من حيث انها هي ودليلكم لا يفيد ذلك واعلم ان الخصوم زعموا ان الذوات متساوية في تمام كونها ذوات ثم اثبتوا لكل واحد من تلك الذوات صفة لازمة فحاصل قولهم يرجع الي ان الاشياء المتساوية في تمام الماهية يلزمها لوازم مختلفة وذلك مما لا يقبله العقل -اما علي ما قلنا	95	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms387	false	7604819798371284505	0	221	0	1229	1689	302	ذوات المحدثات عن ذاته بسبب اختصاص ذوات المحدثات بصفات ثبوتية وامتياز ذاته سبحانه عن ذوات المحدثات بسبب سلب تلك الصفات عن ذاته لانا نقول الذات من حيث انها ذات لو كانت مستقلة بنفسها في التحقق غنية عن الصفات-لزم جواز ان تنقلب ذات السواد بياضا وذات البياض سوادا وذات الجوهر عرضا حالا في المحل وبالعكس وكل ذلك محال وان لم تكن الذات من حيث انها ذات مستقلة الا مع الصفات وجب ان يكون امتياز ذات الحق سبحانهوتعالي عن غيره بسبب ثبوت الصفات لا بسبب سلب الصفات والجواب لا نسلم ان الذوات متساوية في كونها ذوات والوجوه الثلاثة التي عولتم عليها قاءمة بعينها في الصفات فيلزمكم ان تكون الصفات متساوية في كونها صفات فيلزمكم ان يكون امتياز بعض الصفات عن البعض بصفات اخر و--لزم التسلسل وايضبا فالمفهوم من كونها ذوات كونها امورا قاءمة بانفسها والقيام بالنفس عبارة عن الاستغناء عن المحل وهو مفهوم سلبي وليس النزاع في كون هذا المفهوم السلبني امرا image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0190png مشتركا فيه بين الذوات كلها -انما النزاع في ان تلك الحقاءق المحكوم عليها بهذا القيد السلبي هل هي متساوية من حيث انها هي ودليلكم لا يفيد ذلك واعلم ان الخصوم زعموا ان الذوات متساوية في----- كونها ذوات ثم اثبتوا لكل واحد من تلك الذوات صفة لازمة فحاصل قولهم يرجع الي ان الاشياء المتساوية في تمام الماهية يلزمها لوازم مختلفة وذلك مما لا يقبله العقل واما نحن ف--قلنا	387	6129728036639556585	1145	2200.0	930	1240	92.33870697021484	204	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms096	true	2775825389009907883	0	46	0	271	1576	300	الذوات والحقاءق مختلفة في انفسها الا انه يلزمها لازم مشترك وهو كونها امورا قاءمة بانفسها غنية عن محال تحل فيها فحاصل قولنا يرجع الي ان الاشياء المختلفة يلزمها لوازم متساوية وهذا غير ممتنع في المعقول -اذ المختلفات متشاركة في كونها مختلفة والمتضادات متساوية في كونها متضادة	96	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms175	false	1894439169945857581	54	99	316	578	1732	304	الذوات والحقاءق مختلفة في نف-سها الا انه يلزمها لازم مشترك وهو كونها امورا قاءمة بانفسها غنية عن مح-ل تحل فيه- وحاصله----- يرجع الي ان الاشياء المختلفة تلزمها لوازم متساوية وهو- غير ممتنع في ال-عقول لان المختلفات متساوية في كونها مختلفة والمتضادات متساوية في كونها متضادة	175	6129728036639556585	251	461.0	206	272	92.27941131591797	36	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms096	true	2775825389009907883	0	78	0	432	1576	300	الذوات والحقاءق مختلفة في انفسها الا انه يلزمها لازم مشترك وهو كونها امورا قاءمة بانفسها غنية عن محال تحل فيها فحاصل قولنا يرجع الي ان الاشياء المختلفة يلزمها لوازم متساوية وهذا غير ممتنع في المعقول -اذ المختلفات متشاركة في كونها مختلفة والمتضادات متساوية في كونها متضادة المس---------------الة السادسة في ان وجود ال-له --------تعالي هل هو نفس حقيقة- ام لا -المذاهب الممكنة في هذه المسالة لا تزيد علي ثلاثة----- احدها قول من يقول اطلاق لفظ الموجود علي واجب الوجود	96	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms387	false	7604819798371284505	222	302	1232	1689	1689	302	الذوات والحقاءق مختلفة في انفسها الا انه يلزمها لازم مشترك وهو كونها امورا قاءمة بانفسها غنية عن مح-ل تحل فيه- فحاصل قولنا يرجع الي ان الاشياء المختلفة يلزمها لوازم متساوية وذلك غير ممتنع في ال-عقول لان المختلفات متساوية في كونها مختلفة والمتضادات متساوية في كونها متضادة والله الموفق22 المسالة السادسة في ان وجود الاله سبحالنهوتعالي--- هو نفس حقيقته ام لا والمذاهب الممكنة في هذه المسالة لا تزيد علي ثلاثة اوجه احدها قول من يقول اطلاق لفظ الموجود علي واجب الوجود-	387	6129728036639556585	413	752.5	337	464	89.00862121582031	65	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms096	true	2775825389009907883	78	190	432	1047	1576	300	وعلي ممكن الوجود ليس بحسب معني واحد بل بحسب مفهومين وهذا هو قول ابي ------الحسن الاشعري و ابي الحسين البصري واتباعهما والقول الثاني -هو ان وقوع لفظ الموجود علي الواجب وعلي الممكن بحسب مفهوم واحد الا ان ذلك المفهوم ----------غير مقارن لشء--- الماهيات بل هو وجود مجرد وانما يتميز عن ساءر الوجودات بقيد سلبي وهو انه غير عارض لشء من الماه--------------------------------------------------------يات ووجودات الممكنات اوصاف عارضة لماهيات الممكنات وهذا القول هو اختيار ابي علي بن سينا في جميع كتبه والقول -------الثالث وهو ان وقوع لفظ الموجود علي الواجب وعلي الممكن بحسب مفهوم واحد وذلك المفهوم صفة عارضة لماهية الحق سبحانه وتعالي وتقدس ولحقيقته المخصوص-ة وهو المختار عندنا وعند طاءفة عظيمة من علماء الاصول	96	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms388	false	-755199629597510827	0	113	0	665	1642	304	وعلي ممكن الوجود ليس بحسب معني واحد بل بحسب مفهومين وهذا--- قول الشيخ ابي الحسن الاشعري و-ابي الحسين البصري واتباعهما والقول الثاني وهو ان وقوع لفظ الموجود علي الواجب وعلي الممكن بحسب مفهوم واحد الا ان ذلك المفهوم في الواجب غير مقارن لشء من الماهيات بل هو وجود مجرد وانما يتميز عن ساءر الوجودات بقيد سلبي وهو انه غير عارض لشء من image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0191png الماهيات ووجودات الممكنات -صفات عارضة لماهيات الممكنات وهذا القول هو اختيار ا-------بن سينا واتباعه من الملاحدة والقول الثالث---- ان وقوع لفظ الموجود علي الواجب وعلي الممكن بحسب مفهوم واحد وذلك المفهوم صفة عارضة لماهية الحق --------تعالي ولغيره وهذا قول المعتزلة وهو اختيار الامام و----طاءف------ة من علماء الاصول	388	6129728036639556585	519	930.0	421	699	74.2489242553711	86	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms100	true	-7445347521594597444	232	300	1189	1571	1571	300	المتحيزات متساوية في تمام الماهية فلو كان الباري تعالي متحيزا لكانت ماهيته مساويه لساءر الماهيات في تمام الماهية ولو كان كذلك لافتقر في اختصاصه بصفات الالهية الي مرجح ومخصص وذلك محال فالقول بكونه متحيزا محال الحجة الخامسة----------------------------------------------------------- لو كان جسما لكان منقسما فاما ان يقوم علم واحد وقدرة واحدة بجميع تلك الاجزاء وهذا محال لامتناع حاول الصفة الواحدة في المحال المتعددة واما ان يقوم بكل واحد من تلك-	100	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms393	false	-7497141707567754202	22	100	133	570	1735	304	المتحيزات متساوية في تمام الماهية فلو كان الباري تعالي متحيزا لكانت ماهيته مساوية لساءر الماهيات في تمام الماهية ولو كان كذلك لافتقر في اختصاصه بصفات الالهية الي مرجح ومخصص وذلك محال واجيب بمنع المساواة كما سبق في الطبيعيات وانما يلزم المعتزلة ولو سلم فالمخصص هو ذاته الوجه السادس لو كان جسما لكان منقسما فاما ان يقوم علم واحد وقدرة واحدة بجميع---- الاجزاء وهذا محال لامتناع حصول الصفة الواحدة في المحال الكثير-ة واما ان يقوم بكل واحد من تلك	393	6129728036639556585	340	625.5	277	442	76.92308044433594	57	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms102	true	-8880589735752438292	5	44	21	228	1572	300	القدح في الهية كل واحد منهما الا ل------كونه جسما مركبا من الاجزاء متناهيا في القدر ف------اذا جوزنا كون الاله تعالي جسما متناهيا انسد هذا الطريق فلا يمكننا القدح في ال-هية -الشمس والقمر ولما ك-ان ذلك باطلا علمنا ان القول	102	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms393	false	-7497141707567754202	155	196	920	1138	1735	304	القدح في الهية كل واحد من الشمس والقمر بكونه جسما مركبا من الاجزاء متناهيا في المقدار فانا اذا جوزنا كون الاله تعالي جسما متناهيا انسد هذا الطريق فلا يمكننا القدح في الاهية والشمس والقمر واجيب بان ذلك انما يلزم من قال ----	393	6129728036639556585	168	299.0	137	222	75.67567443847656	26	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms105	true	-804094969034487233	0	67	0	338	1531	300	هذين القولين وثالثها ان يقال انه تعالي مباين للعرش ببعد لا نهاية له وهذا هو قول الهيضمية واعلم ان-- هذا القول اما ان يكون نفيا لكونه تعالي في الجهة او يكون قولا غير معقول وذلك لانه اذا كان العالم في احد الجانبين وذات الباري تعالي في الجانب الاخر كان البعد بينهما محصور-------ا والقول بان ما لا نهاية له محصور بين حاصرين لا يقوله من يفهم معاني هذه	105	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms400	false	3174726379126938518	152	214	828	1150	1647	304	هذين القولين وثالثها-------- انه------ مباين للعرش ببعد لا نهاية له وهذا هو قول الهيصمية قال الامام هذا القول اما ان يكون نفيا لكونه في------ الجهة او يكون قولا غير معقول وذلك لانه اذا كان العالم في احد الجانبين وذات الباري تعالي في الجانب الاخر كان البعد بينهما محصورا بينهما والقول بان--- لا نهاية لم--حصور بين حاصرين لا يقوله من يفهم معاني هذه	400	6129728036639556585	303	562.0	243	347	87.31988525390625	55	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms106	true	-2115706609484152184	112	167	561	834	1535	300	متناه من جميع الجوان------------------------------------------------------------ب او بعض الجوانب لا جاءز ان يكون غير متناه من جميع الجوانب لان علي هذا التقدير يلزم ان يكون العالم ساريا في ذات الله تعالي وحالا فيه ويلزم ان تكون ذاته مخالطة للق-ذورات تعالي الله عن هذا المقال وعن هذا الوهم وال-----------------------------خيال ولا جاءز -ان يقال انه غير متناه من بعض	106	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms398	false	5540050037658503109	243	302	1313	1622	1622	302	متناه من جميع الجوانب او من بعضها او غير متناه اصلا والثالث باطل لوجوب تناهي الاجسام ولانه تعالي لو ---------كان غير متناه من --كل الجوانب لكا----------------------------ن العالم ساريا في ذات الله------ وحالا فيه فيلزم ان تكون ذاته مخالطة للقاذورات تعالي الله عن هذا المقال وعن هذا الوهم والخيال ايضاباطل لوجوب تناهي الاجسام ولانه لو كان--------- غير متناه من بعض-	398	6129728036639556585	190	290.5	150	364	52.19780349731445	31	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms106	true	-2115706609484152184	263	300	1347	1535	1535	300	في الماهية للجانب الذي هو غير متناه فكل ذات كانت مركبة من اجزاء مختلفة في الماهية والطبيعة فلا بد وان ينتهي في ذلك التركيب الي اجزاء يكون كل واحد منها في نفسه بسيطا خاليا من التركيب فالجزء-	106	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms399	false	4225498874597690586	24	56	146	315	1680	304	في الماهية والحقيقة---------------- فكل ذات كانت مركبة من اجزاء مختلفة في الماهية والطبيعة فلا بد -ان ينته---ي ذلك التركيب الي اجزاء يكون كل واحد منها في نفسه بسيطا خاليا عن التركيب فالجزء	399	6129728036639556585	159	282.0	128	189	84.12698364257812	27	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms107	true	4515422970720315929	0	118	0	620	1541	300	الواحد من تلك الاجزاء البسيطة لا بد وان يماس بيمينه شيءا وبيساره شيءا اخر ذلك الذي ماسه بيمينه يمكن ان يماسه بيساره-------------------------------------------------------- وبالضد واذا كان ذلك جاءزا كان التفرق علي تلك الاجزاء جاءزا فحينءذ يكون -------------------------------التاليف والتركيب والتفرق جاءزا علي تلك الاجزاء------- ومتي كان الامر كذلك افتقر تاليفها وتركيبها الي مءلف ومركب وكل ذلك محال نثبت بما ذكرنا انه تعالي لو كان مشارا اليه بحسب الحس لكان متناهيا من جميع الجوانب ونقول انه متي كان كذلك وجب ان يكون محدثا وذلك لان كل ما كان متناهيا من جميع الجوانب كان وجوده ازيد مما وجد او انقص مما وجد جاءزا واذا كان كذلك كان اختصاصه بذلك القدر المعين من الجاءزات مفتقرا الي مخصص ومقدر وذلك علي خالق العالم محال	107	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms399	false	4225498874597690586	56	142	315	809	1680	304	الواحد من تلك الاجزاء البسيطة لا بد -ان يماس بيم-نه ما---------------------------------------- يمكن ان يمس-ه بيساره image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0211png وبالضد في----------------------------------------------------------كون التفريق علي تلك الاجزاء جاءزا فالتاليف ---------والتفر-----يق علي تلك الاجزاء جاءزان واذا كان كذ------لك افتقر تال-فها وترك-بها الي مءلف ومركب وكل ذلك محال فتعين الاول وهو انه----- لو كان مشارا اليه ب----الحس لكان متناهيا من جميع الجو---------------------------------------------------انب واذا كان متناهيا من جميع الجوانب كان وجوده ازيد مما وجد او انقص مما وجد جاءزا فيفتقر في-------- اختصاصه ب----القدر المعين ا-------------------لي مخصص و------ذلك علي خالق العالم محال	399	6129728036639556585	354	539.5	283	714	49.579830169677734	53	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms112	true	-4814368339669906696	13	208	70	1007	1494	300	لكان اما ان يحل مع وجوب ان يحل او مع جواز ان يحل والاول باطل لوجهين الاول ان ذلك يقتضي اما حدوث الحال او قدم المحل وكلاهما محالان والثاني انه لما حل مع وجوب ان يحل كان ذ-اته مفتقرة الي ذلك المحل والمفتقر الي الغير ممكن بالذات واما القسم الثاني وهو انه تعالي يحل من جواز ان يحل فهذا ايضا باطل لان المعقول من الحلول كون الحال مفتقرا الي المحل ومحتاجا اليه واذا لم يوجد هذا المعني لم يتحقق معني الحلول فان قيل لم لا يجوز ان يقال انه حل مع وجوب ان يحل قوله يلزم اما قدم المحل او حدوث الحال قلنا لا نسلم ولم لا يجوز ان يقال ان ذاته يوجب لذاته الحلول في المحل بشرط وجود ذلك المحل وقبل وجود المحل لم يكن شرط هذا الاقتضاء حاصلا فلا جرم لم يحصل هذا الحلول وبعد وجود المحل حصل شرط هذا الاقتضاء فلا جرم حصل هذا الحكم علي سبيل الوجوب وايضا فلم لا يجوز ان يقال المحل يوجب كونه تعالي حالا فيه وعند وجود هذا المحل وجب هذا الحلول وقبل وجوده لا يجب الجواب الفرق بين الح-ال والمحل انما يظهر من حيث ان ال-------------------------حال مفتقر- الي المحل والمحل غني عنه فان حصل------ هذا المعني	112	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms406	false	-8626405663866968632	21	184	130	939	1620	304	لكان اما ان يحل مع وجوب ان يحل او مع جواز ان يحل والاول باطل ل------------ان ذلك يقتضي اما حدوث الحال او قدم المحل وكلاهما مخالان ول------انه لما حل مع وجوب ان يحل كانت ذاته مفتقرة الي ذلك المحل والمفتقر الي المحل ممكن بالذات و----------الثاني -هو ان------- يحل مع جواز ان يحل باطل ايضا -----لان المعقول من الحلول كون الحال مفتقرا الي المحل ومحتاجا اليه فاذا لم يوجد هذا المعني لم يتحقق معني الحلول واعترض علي الاول بان ذاته قد ت---------------------------------------------------------------------------------------------------وجب لذاته الحلول في المحل بشرط وجود ذلك المحل فقبل وجود المحل لم يكن شرط---- الاقتضاء حاصلا فلا جرم لم يحصل هذا الحلول وبعد وجود المحل حصل شرط هذا الاقتضاء فلا جرم حصل هذا الحكم علي سبيل الوجوب وايضا -لم لا يجوز ان يقال المحل يوجب كونه تعالي حالا فيه فعند وجود الم----حل وجب هذا الحلول وقبل وجوده لا يجب -------------هذا الحلول واعترض علي الثاني بمنع انحصار معقولية الحلول في كون الحال مفتقرا الي المحل ومحتاجا اليه حتي اذا لم يوجد هذا المعني	406	6129728036639556585	681	1214.5	537	971	70.13388061523438	125	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms112	true	-4814368339669906696	237	284	1162	1414	1494	300	فهو ايضا باطل لان الشيءين اذا اتحدا فهما حال الاتحاد ان كانا باقيين فهما اثنان لا واحد و--ان عدما معا كان الحاصل ثالثا مغايرا لهما وان بقي احدهما وفني الاخر امتنع الاتحاد ايضا لان الموجود لا يكون عين المعدوم فثبت بما ذكرنا ان القول بالحلول والاتحاد باطل	112	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms407	false	-8591760189889515097	205	247	1134	1355	1646	302	---------با-----ن الشيءين اذا اتحدا فهما حال الاتحاد ان كانا باق-ين فهما اثنان لا واحد او ان عدما معا كان الحاصل ثالثا مغاير-----ا وان بقي احدهما وفني الاخر فلا اتح----اد ايضافان- الموجود لا يكون عين المعدوم فثبت بما ذكرنا ان القو--------ل بالاتحاد باطل	407	6129728036639556585	207	388.0	167	254	81.49606323242188	33	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms113	true	1776333225854557087	20	232	105	1167	1561	300	سمعيا واحتج- النصاري علي قولهم بان عيسي عليه السلام احيي الموتي وابرا الاكمه والابرص وهذا لا يمكن الا بالقدرة الالهية والجواب لم لا يجوز ان يقال ان--------------------------------------------------ه تعالي هو الذي احيي الموتي وابرا الاكمه فالابرص علي وفق دعاءه اظهارا -لمعجزته ولقد---------- ناظرت بعض النصاري فقلت له هل تسلم انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول فقال نعم فقلت له ما الذي يدل علي ان ذات ال-له لم تحل في بدن زيد وفي بدن عمرو ولم تحل في بدن هذه الذبابة وهذه النملة فقال هذا ممتنع لانا انما اثبتنا هذا الحلول في حق عيسي عليه السلام لانه ظهر علي يد-ه احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فاذا لم يظهر شء من هذه الاشياء علي يد زيد وعمرو فكيف يمكن اثبات هذا الحلول في حقه فقلت له انك سلمت اولا انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول واحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص دليل حصول هذا الحلول عندكم فلا يلزم من عدم هذا الدليل عدم هذا الحلول فوجب ان تبقي شاكا في حلول ال-له في بدن هذه النملة وهذه الذبابة------------------------------------------------------------ وكل مذهب ادي الي مثل هذا القول فهو خسيس جدا وايضا كما ظهر احياء الموتي علي يدي عيسي عليه السلام فقد ظهر ايضا علي يدي موسي عليه السلام لانه قلب العصا ثعبانا بل هو ا-عجب لان انقلاب الخشبة ثعبانا عظيما اعجب من انقلاب الميت	113	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms408	false	-7628864160095804438	89	304	479	1599	1599	304	ام لا واحتجت النصاري---------- بان عيسي عليه-السلام احيا الموتي وابرا الاكمه والابرص وهذا لا يمكن الا بالقدرة الالهية واجيب احيا الموتي وابرا الاكمه والابرص باذن الله عزول والمحيي في الحقيقة هو الله تعالي لكن -------------------------------------علي وفق دعاءه اظهارا للمعجزة وحكي الامام انه ناظر- بعض النصاري فقال له هل تسلم انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول فقال نعم فقال له ما الذي يدل علي ان ذات الاله لم تحل في بدن زيد و---بدن عمرو ولم تحل في بدن هذه الذبابة وهذه النملة فقال هذا ممتنع لانا انما اثبتنا هذا الحلول في حق عيسي عليه السلام لانه ظهر علي يديه احياء الميت- وابراء الاكمه والابرص واذا لم يظهر شء من هذه الاشياء علي يد زيد وعمرو فكيف يمكن اثبات هذا الحلول في حقه فقلت له انك سلمت اولا انه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول واحياء الميت- وابراء الاكمه والابرص دليل حصول هذا الحلول عندكم فلم يلزم من عدم هذا الدليل عدم هذا الحلول فوجب ان تبقي شاكا في حلول الاله في بدن هذه النملة وهذه الذبابة image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0228png 230 وكل مذهب ادي الي مثل هذا القول فهو خسيس---- وايضا كما ظهر احياء الميت- علي يد- عيسي عليه السلام فقد ظهر----- علي يد- موسي عليه ا-يلام لانه قلب العصي ثعبانا بل هذا اعجب لان انقلاب الخشبة ثعبانا عظيما اعجب من انقلاب الميت-	408	6129728036639556585	942	1677.5	751	1188	79.29293060302734	170	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms114	true	-2730420298697466133	0	113	0	631	1624	300	ابي علي و ابي هاشم واتباعهما انه تعالي مريد بارادة حادثة لا في محل وكاره للمعاصي والقباءح بكراهة محدثة لا في محل وهذه الارادات والكراهات وان كانت موجودة لا في محل الا ان صفة المريدية والكارهية تحدث في ذات الله تعالي وهذا قول بحدوث الحوادث في ذات الله تعالي وايضا اذا حضر المرءي والمسموع حدثت في ذات الله تعالي صفة السامعية والمبصرية بلي المعتزلة لا يطلقون لفظ الحدوث وانما يطلقون لفظ التجدد وهذا نزاع في العبارة واما ابو الحسين البصري فانه يثبت علوما متجددة في ذات الله تعالي بحسب تجدد المعلومات واما الاشعرية فانهم يثبتون النسخ ويفسرونه بانه رفع الحكم الثابت او انتهاء الحكم وعلي التقديرين فانه اعتراف بوقوع التغير لان الذي ارتفع	114	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms514	false	9106786442548417761	196	303	1135	1740	1742	304	ابي علي و-ابي هاشم واتباعهما انه تعالي مريد بارادة محدثة لا في محل وكاره للمعاصي والقباءح بكراهة محدثة لا في محل فهذه الارادات والكراهات وان كانت موجودة لا في محل الا ان صفة المريدية والكارهية تحدث في ذات الله تعالي فهذا قول بحدوث الحوادث في ذات الله تعالي وايضا اذا حضر المرءي والمسموع حدث- في ذات الله تعالي صفة السامعية والمبصرية نعم المعتزلة لا يطلقون لفظ الحدوث و-----يطلقون لفظ التجدد وهذا نزاع في العبارة واما ابو الحسين ف-------انه يثبت علوما متجددة في ذات الله تعالي بحسب تجدد المعلومات واما الاشعرية فانهم يثبتون النسخ ويفسرونه ب----رفع الحكم وب--------انتهاء الحكم وعلي التقديرين فانه اعتراف بوقوع التغير لان الذي ارتفع	514	6129728036639556585	595	1146.0	488	631	94.29476928710938	102	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms115	true	-4276334892532038123	132	236	698	1266	1606	300	احدها صفات حقيقية عارية عن الاضافات كالسواد والبياض وثانيها الصفات الحقيقية التي ت--لزمها الاضافات --------كالعلم والقدرة وذلك لان العلم صفة حقيقية تلزمها اضافة مخصوصة الي المعلوم وكذا القدرة صفة حقيقية ولها تعلق بالمقدور وذلك التعلق اضافة مخصوصة بين القدرة وبين المقدور وثالثها الاضافات المحضة والنسب المحضة مثل كون الشء قبل غيره وبعد غيره ومثل كون الشء يمينا لغيره او يسارا له فانك اذا جلست علي يمين انسان ثم قام ذلك الانسان وجلس في الجانب الاخر منك فقد كنت يمينا له ثم صرت الان يسارا له فههنا لم يقع التغير في ذاتك ولا في وصفة حقيقية من صفاتك بل في محض الاضافات اذا عرفت هذا	115	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms416	false	-2706013825813791024	206	286	1220	1640	1758	304	احدها صفات حقيقية عارية عن الاضافة- كالسواد والبياض وثانيها الصفات الحقيقية التي تعرض لها الاضافة كالقدرة وكالعلم علي راي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها الاضافات المحضة والنسب المحضة مثل كون الشء قبل غيره وبعد----ه ومثل كون الشء يمينا لغيره او يسارا له فانك اذا جلست علي يمين انسان ثم قام ذلك الانسان وجلس في الجانب الاخر منك فقد كنت يمينا--- ثم صرت الان يسارا له فههنا لم يقع التغير في ذاتك ولا في -صفة حقيقية من صفاتك بل في محض الاضافات اذا عرفت ذلك	416	6129728036639556585	393	717.5	317	578	67.99308013916016	70	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms115	true	-4276334892532038123	14	101	75	533	1606	300	واما الفلاسفة فهم مع انهم ابعد الناس في الظاهر عن هذا القول هم قاءلون به وذلك لان مذهبهم ان الاضافات موجودة في الاعيان وعلي هذا فكل حادث يحدث فان الله تعالي يكون موجودا معه وكونه تعالي مع ذلك الحادث وصف اضافي حدث في ذاته-------------------------------------------------------- واما ابو البركات البغدادي وهو من اكابر الفلاسفة المتاخرين فانه صرح في كتابه المعتبر باثبات ارادات محدثة------------------ وعلوم محدثة في ذات الله تعالي وزعم انه لا يتصور الاعتراف بكونه تعالي الها لهذا العالم الا مع هذا المذهب ثم قال الاجلال من هذا ال-جلال	115	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms515	false	-6390696315848595601	212	304	1102	1627	1627	304	واما الفلاسفة فهم مع انهم ابعد الناس في الظاهر عن هذا القول----قاءلون به وذلك لان مذهبهم ان الاضافات موجودة في الاعيان فعلي هذا -كل حادث يحدث فان الله تعالي يكون موجودا معه فكونه تعالي مع ذلك الحادث وصف اضافي حدث في ذاته image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0414png واما ابو البركات البغدادي وهو من اكابر الفلاسفة المتاخرين-فانه صرح في كتابه المعتبر باثبات اراد-ة محدثة في ذات الله تعالي وعلوم محدثة في ذات الله تعالي وزعم انه لا يتقرر الاعتراف بكونه تعالي الها لهذا العالم الا مع هذا المذهب ثم قال الاجلال عن هذا الاجلال-	515	6129728036639556585	444	825.0	361	533	83.30206298828125	77	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms116	true	1472262093567438987	0	34	0	167	1623	300	قبل حدوث تلك الصفة خاليا عن صفة الكمال والخالي عن صفة الكمال ناقص فيلزم ان ذاته كانت ناقصة قبل حدوث تلك الصفة فيها--------------------------------------------------- وذلك محال فثبت ان حدوث---- الصفة في ذات الله تعالي محال	116	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms517	false	-8197617090243494985	115	153	615	837	1574	302	قبل حدوث تلك الصفة خالية عن صفة الكمال والخالي عن صفة الكمال ناقص فيلزم ان ذاته كانت ناقصة قبل حدوث image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0417png تلك الصفة وذلك محال فثبت ان حدوث تلك الصفة في ذات الله تعالي محال	517	6129728036639556585	152	280.5	120	222	68.46846771240234	29	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms117	true	4705272871231446860	258	300	1415	1623	1623	300	-اعلم ان القادر هو الذي يصح منه الفعل والترك بحسب الدواعي المختلفة مثاله الانسان ان شاء ان يمشي قدر عليه وان شاء ان لا يمشي قدر عليه اما تاثير ال---نار في التسخين فليس كذلك لان ظهور التسخين من النار غير موقوف علي-	117	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms417	false	-2236604919973356307	60	97	394	582	1751	304	واعلم ان القادر هو الذي يصح منه الفعل والترك بحسب الدواعي المختلفة ك-----الانسان ان شاء ان يمشي مشي----- وان شاء ان لا يمشي ترك والموجب ليس كذلك كالنار في التسخين ف----------ان----- التسخين عن النار غير موقوف علي	417	6129728036639556585	158	256.5	125	213	74.17840576171875	27	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms117	true	4705272871231446860	39	77	210	427	1623	300	----من -----وجهين الحجة الاولي انهم اقاموا الدلاءل علي انه لا بد من الاعتراف بحدوث الكلام والارادة-------------------- والسامعية والمبصرية------------------------ ثم اقاموا الدلاءل علي انه لا بد من قيام- الصفة بالموصوف وحينءذ يحصل من هذين الاصلين كونه تعالي محلا للحوادث	117	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms516	false	-1427111287820163315	37	77	203	450	1852	304	علي مذهبهم بوجهين------ الاول- انهم -قالوا لا بد ----------------من الاعتراف بحدوث الكلام والارادة والفاعلية والعالمية والسامعية والمبصرية لتغيرها بتغير متعلقاتها ثم اقاموا الدلاءل علي انه لا بد من اقامة الصفة بالموصوف وحينءذ يحصل من هذين الاصلين كونه تعالي محلا للحوادث	516	6129728036639556585	182	321.0	151	271	67.1586685180664	25	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms117	true	4705272871231446860	100	163	558	903	1623	300	القديمة وبين المعاني المحدثة الا في القدم والحدوث ولا يجوز ان يكون القدم معتبرا في المقتضي لان القدم- عبارة عن نفي الاولية وذلك قيد عدمي والقيد العدمي لا يكون داخلا في المقتضي واذا سقط القدم عن درجة الاعتبار بقي انه انما يصح قيام تلك المعاني بذات الله تعالي لكونها معاني وصفات ------الحوادث تشاركها في هذا المعني--------------------------------------------------------------------------- فيلزم صحة قيام الحوادث بذات الله تعالي	117	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms517	false	-8197617090243494985	0	77	0	421	1574	302	القديمة وبين المعاني الحادثة الا في القدم والحدوث ولا يجوز ان يكون القدم معتبرا في المقتضي لان القدم2 عبارة عن نفي الاولية وذلك قيد عدمي والقيد العدمي لا يكون داخلا في المسم-ي واذا سقط القدم عن درجة الاعتبار بقي انه انما -صح قيام تلك المعاني بذات الله تعالي لكونها معاني وصفات كمال والحوادث تشاركها في ----المعني والحدوث لا يجوز ان يكون مانعا لانه ايضاقيد عدمي وهو كون الشء مسبوقا بالعدم فيلزم صحة قيام الحوادث بذات الله تعالي	517	6129728036639556585	335	628.0	273	427	78.45433044433594	56	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms124	true	-2304880928639657239	0	32	0	182	1522	300	وجود العالم ---بالايجاب كتاثير الشمس في الاضاءة وتاثير النار في التسخين والاحراق فنقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدليل علي انه تعالي قادر لا موجب انه لو كان الباري تعالي موجبا بالذات ل--كان تاثي-ره في وجود العالم	124	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms417	false	-2236604919973356307	136	206	814	1188	1751	304	وجود العالم هو بالايجاب كتاثير الشمس في الاضاءة وتاثير النار في التسخين والاحراق قالوا واذا قيل له قادر فهو تلك الذات ماخوذة باضافة صحة وجود الكل عنه الصحة التي بالامكان العام لا بالامكان الخاص فكل ما يكون عنه يكون بلزوم عنه الان2 واجب4 الوجود بذاته واجب الوجود من جميع جهاته5 والدليل علي انه تعالي قادر لا موجب انه لو كان الباري تعالي موجبا بالذات لزم ان لا يحصل في----- العالم	417	6129728036639556585	168	283.5	137	379	44.32717514038086	26	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms128	true	-6668248260674488575	207	289	1083	1513	1564	300	هذه الحوادث والتركيبات مطابقة للمصلح---------ة من كل الوجوه وظاهر ان الامر ليس كذلك فانه لا شء من مفردات هذا العالم ومركباته الا وهو مصلحة من وجه ومفسدة من وجه اخر نزلنا عن مقام الاستفسار لكن لا نسلم ان الفعل المحكم------------------------- يدل علي كون فاعله عالما والدليل عليه وجوه الاول وهو ان البيوت المسدسة التي بنته-ا النحل من غير مسطرة ولا بركار لا يقدر عليها الانسان والبيت الذي يتخذه العنكبوت من تلك الخيوط من غير شء من الالات- والادوات لا يقدر عليه الانسان	128	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms433	false	6936997895448974255	134	202	779	1141	1651	304	كان المراد كونها------ مطابقة للمصلحة ومستحسنة من كل الوجوه منعت الاولي لكثرة ما يشاهد في------------------- العالم من الافات ولءن سلمت ف-------------------------------------------------------لا نسلم ان الفعل المحكم او المستحسن من كل الوجوه يدل علي علم فاعله وبيان ذلك ا------------------------ن البيوت المسدسة التي يبنيها النحل من غير مسطرة ولا بركار لا يقدر عليها الانسان والبيت الذي يتخذه العنكبوت من تلك الخيوط من غير شء من الالات5 والادوات لا يقدر عليه الانسان	433	6129728036639556585	251	405.0	200	466	53.8626594543457	41	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms129	true	-8156661070324776230	270	300	1392	1553	1553	300	انا ندرك التفرقة بين قولنا ذاته ذاته وبين قولنا ذاته علمه- وهذا يوجب التغاير والثاني انا بعد معرفة انه موجود واجب الوجود لذاته نفتقر في معرفة كونه تعالي عالما الي-	129	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms444	false	-4702820468483349737	5	35	26	188	1768	304	انا ندرك التفرقة بين قولنا ذاته ذاته وبين قولنا ذاته عالمة وهذا يوجب التغاير السادس- انا بعد معرفة انه موجود واجب الوجود لذاته نفتقر في معرفة كونه تعالي عالما الي	444	6129728036639556585	151	293.0	122	163	92.6380386352539	27	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms130	true	-6613483276946588805	0	48	0	264	1619	300	دليل منفصل والمعلوم مغاير لغير المعلوم الثالث ان حقيقة العلم مغايرة لحقيقة القدرة ولحقيقة الحياة فلو كان الكل عبارة عن حقيقة ذاته لزم القول بان الحقاءق الثلاثة حقيقة واحدة وذلك باطل بالبداهة واما انه لا يجوز ان يكون علمه زاءدا علي ذاته فلانه ---------لو كان زاءدا علي ذاته	130	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms444	false	-4702820468483349737	35	82	188	449	1768	304	دليل منفصل والمعلوم مغاير لغير المعلوم السابع ان حقيقة العلم مغايرة لحقيقة القدرة ولحقيقة الحياة فلو كان الكل عبارة عن ذ------اته لزم القول بان الحقاءق الثلاث- حقيقة واحدة وذلك باطل بالبديهة فثبت بما --ذكرنا ان --له علما وقدرة وان كونه تعالي عالما قادرا امر زاءد- علي ذاته	444	6129728036639556585	212	349.5	166	273	77.65567779541016	30	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms131	true	-3904306571668852622	84	296	484	1566	1590	300	حي وكل من كان حيا فانه يصح منه ان يعلم كل واحد من المعلومات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموجب ايضا لهذه العالمية-------- هو ذاته-------------------------- ونسبة الذات- الي الكل علي السوية فلم يكن بان توجب ذاته كونه عالما بالبعض اولي من ان توجب كونه عالما بالباقي فلما اوجب كونه عالما بالبعض وجب ان يوجب كونه عالما بالباقي فثبت كونه تعالي عالما بكل المعلومات واعلم ان المخالفين في هذه المسالة طواءف ونحن نشير الي شبهة كل واحد منهم اشارة خفية النوع الاول من المخالفين الذين يقولون انه--------------- يمتنع كونه تعالي عالما بذاته احتجوا عليه بان كون الشء عالما بالشء اضافة مخصوصة بين العالم وبين المعلوم وهذا لا يحصل الا بين الشيءين فالشء الواحد من جميع الوجوه يمتنع كونه عالما بنفسه وهذا بخلا---ف عل--------م الواحد منا بنف------سه فان نفس الواحد منا ليست منزهة عن جميع جهات التركب فلا جرم صح في الواحد منا ان يعلم نفسه لا يقال----------- كونه تعالي عالما مغايرا لكونه معلوما فلم لا يكفي هذا القدر من التغاير في حصول علمه بذاته لانا نقول كونه عالما ومعلوما فرع عن قيام العلم به وقيام العلم به فرع عن هذه التغاير فيلزم وقوع الدور والجواب قد دللنا علي انه تعالي عالم بشء ما وكل من علم الشء امكنه ان يعلم كونه عالما-------------------------------------------------------- بذلك الشء ومن علم ذلك فقد علم نفسه فثبت انه تعالي عالم بنفسه---- قوله ا----ن العلم	131	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms435	false	383366213292254571	22	190	115	973	1568	302	حي وكل من كان حيا فانه يصح منه ان يعلم كل واحد من المعلومات فانه لا يلزم من صحة ذلك محال واذا صح ان يعلم كل واحد من المعلومات وجب ان يعلم كل واحد من المعلومات لان كل ممكن في حقه واجب لانه صفة كمال والا لما صح في حقه وايضا الموجب لكونه عالما ببعض المعلومات هو ذاته فانه الكامل اللطيف الخبير ونسبة --ذاته الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل المعلومات --علي السواء وليس الجهر عنده اظهر------------------------------------------------------------- من السر ولا السر اظهر مما هو اخفي وقال اخرون يمتنع ان يعلم ----------ذاته ل------------ان كون الشء عالما بالشء اضافة مخصوصة بين العالم والم----علوم وهذا لا يحصل الا بين --شيءين فالشء الواحد من جميع الوجوه يمتنع كونه عالما بنفسه قالوا ولا يرد علي هذا كون الواحد منا عالما بنفسه فان نفس الواحد منا ليست منزهة عن جميع جهات --------------------------------------------------التركيب وعورض بانه تعالي عا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بشء ما وكل من علم شيءا امكنه ان يعلم كونه عالما image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0275png بذلك الشء ومن علم ذلك فقد علم نفسه فثبت انه تعالي عالم بنفسه وان قول- القاءل العلم	435	6129728036639556585	457	634.0	357	1385	32.99639129638672	76	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms132	true	4215586897388407604	262	300	1421	1614	1614	300	وهم جمهور المشايخ---------- من اهل السنة ومن المعتزلة قالوا ان العلم بان الشء سيوجد--- نفس العلم بوجوده اذا وجد واحتجوا علي قولهم بانا اذا علمنا -ان زيدا سيدخل البلد غدا فاذا استمر هذا العلم الي الغد والي ان-	132	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms235	false	2998934799851308125	146	184	874	1067	1639	302	ذهب جمهور --مشايخ المتكلمين من اهل السنة ومن المعتزلة الي-- ان العلم بان الشء سيوجد هو نفس العلم بوجوده اذا وجد واحتجوا---------- بانا اذا علمنا بان زيدا سيدخل البلد غدا فاذا استمر هذا العلم الي الغد -الي ان	235	6129728036639556585	173	292.0	138	208	83.17308044433594	29	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms132	true	4215586897388407604	28	179	154	984	1614	300	-عالما بغيره واحتجوا عليه بان العلم باحد المعلومين مغاير للعلم بالمعلوم الاخر بدليل انه لا يصح ان يعلم كون زيد عالما باحد المعلومين مع الشك في كونه عالما بالمعلوم الاخر والمعلوم غير المشكوك فكونه عالما باحد المعلومين يوجب ان يكون مغايرا لكونه عالما بالمعلوم الاخر اذا ثبت هذا فنقول لو كان الباري تعالي عالما بالمعلومات الكثيرة لوجب ان يحصل في ذاته بحسب كل معلوم علم علي حدة وعلي هذا التقدير يحصل في ذاته كثرة لا نهاية لها- وذلك ---------------------------------------محال الجواب ليس العلم عبارة عن الصور المساوية للماهيات المعلومات المنطبعة في ذات العالم بل العلم عبارة عن نسب مخصوصة واضافات مخصوصة بين ذات العالم وذات المعلوم واذا كان كذلك فكونه عالما بالمعلومات الكثيرة يقتضي ان يحصل لذاته نسب كثيرة واضافات كثيرة وهذا لا يقدح في وحدة الذات بدليل ان الواحد نصف الاثنين وثلث الثلاثة وربع الاربعة وهكذا الي ما لا نهاية له ------------من النسب ولم يقدح في كون الو-حدة وحدة فكذلك القول	132	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms435	false	383366213292254571	205	298	1049	1551	1568	302	يعلم ---غيره واحتجوا----- بان العلم باحد المعلومين مغاير للعلم بالمعلوم الاخر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الباري تعالي عالما بالمعلومات الكثيرة لوجب ان يحصل في ذاته بحسب كل معلوم علم علي حدة وعلي هذا التقدير يحصل في ذاته كثرة لا نهاية لها2 وذلك محال واجيب بعد تسليم تغاير العلوم بتغاير المعلومات بان العلم اضافة مخص-------------------------------------------------------------------------------------------------وصة بين ذات العالم وذات المعلوم وكثرة النسب والاضافات لا تقدح------------------------------------------------------------------------ في وحدة الذات بدليل ان الواحد نصف الاثنين وثلث الثلاثة وربع الاربعة وهكذا الي ما لا نهاية له ثم ان كثرة هذه النسب -لا تقدح في كون الواحد واحدا فكذا- القول	435	6129728036639556585	393	681.0	316	884	44.45701217651367	65	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms132	true	4215586897388407604	190	281	1048	1520	1614	300	عالما بالماهيات الكلية لكنهم منعوا من كونه تعالي عالما بالمتغيرات من حيث هي متغيرة واحتجوا عليه بانه تعالي لو علم ان زيدا جالس الان في هذا المكان فاذا قام زيد من ذلك المكان فان بقي ذلك العلم كان جهلا لان اعتقاده انه جالس هاهنا مع انه غير جالس هاهنا جهل وان لم يبق ذلك العلم كان تغيرا والتغير علي الله تعالي محال واعلم ان---------------------------------------------------------------- المتكلمين صاروا فريقين بسبب هذه الشبهة الفريق الاول وهم جمهور المشايخ من اهل السنة ومن المعتزلة قالوا ان العلم بان الشء سيوجد--- نفس العلم بوجوده اذا وجد	132	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms436	false	5878702423597583227	11	90	61	494	1664	304	عالم -بالماهيات الكلية وليس بعالم ---------------------بالمتغيرات من حيث هي متغيرة واحتجوا----- بانه تعالي لو علم ان زيدا----- الان في هذا المكان فاذا قام زيد من ذلك المكان فان بقي ذلك العلم كان جهلا لان اعتقاد -انه جالس ه-هنا مع انه غير جالس ه-هنا جهل وان لم يبق ذلك العلم كان تغيرا والتغير علي الله------ محال image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0276png اجاب جمهور مشايخ المتكلمين------------------------------------------------------------ من اهل السنة ومن المعتزلة با-----ن العلم بان الشء سيوجد هو نفس العلم بوجوده اذا وجد	436	6129728036639556585	345	600.5	276	539	64.0074234008789	63	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms133	true	-4359440686529657549	0	85	0	431	1528	300	دخل زيد البلد فانا بهذا العلم نعلم ان زيدا دخل الان البلد فعلمنا بان العلم بان الشء سيوجد نفس العلم بوجوده اذا وجد وانما يحتاج الواحد منا الي علم اخر لاجل طريان الغفلة علي العلم الاول والباري تعالي لما امتنع طريان الغفلة عليه لا جرم يكون علمه بان الشء الفلاني سيوجد هو نفس علمه بوجود ذلك الشء حال ما يوجد واما ابو الحسين البصري فقال هذا المذهب باطل ويمتنع ان يقال العلم بان الشء سيوجد هو نفس العلم بوجوده حال ما يصير موجودا وله ان	133	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms235	false	2998934799851308125	184	240	1067	1350	1639	302	دخل زيد البلد فانا بهذا العلم نعلم ان زيدا دخل الان البلد فعلمنا -ان العلم بان الشء سيوجد نفس العلم بوجوده اذا وجد وانما يحتاج الواحد منا الي علم اخر ل----طريان الغفلة علي العلم الاول وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسين البصري ----------------------يمتنع ان يكون العلم بان الشء سيوجد هو نفس العلم بوجوده حال ما يصير موجودا لان من	235	6129728036639556585	273	501.5	217	431	63.341068267822266	50	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms133	true	-4359440686529657549	228	300	1185	1528	1528	300	ابو الحسين -----------فقال مجرد العلم بان الشء سيقع لا يكون علما بوقوعه اذا وقع ف------------ان من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا ثم انه جلس في بيت مظلم لا يميز فيه بين الليل والنهار وبقي مستديما لذلك العلم حتي جاء الغد-- ودخل زيد البلد فههنا هذا الشخص بمجرد علمه بان زيدا سيدخل البلد غدا لا يصير عالما بانه دخل الان في البلد فثبت بهذا ان العلم بان الشء سيوجد غدا لا يكون-	133	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms235	false	2998934799851308125	220	286	1251	1568	1639	302	ابو الحسين البصري يمتنع ان يكون العلم بان الشء سيوجد هو نفس العلم بوجوده حال ما يصير موجودا لان من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا ثم انه جلس في بيت مظلم لا يميز فيه بين الليل والنهار وبقي مستديما لذلك العلم حتي جاء النهار ودخل زي------------------------------------------------د البلد غدا لا يصير عالما بانه دخل الان في البلد فثبت بهذا ان العلم بان الشء سيوجد---- لا يكون	235	6129728036639556585	253	448.5	197	369	68.56368255615234	49	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms134	true	208955959527066123	115	207	592	1082	1520	300	التزم وقوع التغير في علم الله تعالي-- بالجزءيات المتغيرة فقال الموجب لكونه تعالي عالما بالمعلومات هو ذاته لكن شرط هذا الايجاب حضور تلك المعلومات فاذا حصل المعلوم واقعا علي وجه معين حصل شرط كونه الذات موجبة للعلم بوقوع ذلك الشء علي ذلك الوجه فيحصل ذلك العلم واذا عدم وقوع ذلك المعلوم علي هذا الوجه زال شرط الايجاب ولا جرم يزول ذلك العلم ويحدث علم اخر بوقوع ذلك المعلوم علي-------- الوجه الثاني فهذا مذهبه في هذا الباب------------------------------------------------- الا انه يتوجه عليه سءالان صعبان السءال الاول انه تعالي قبل ان خلق العالم كان عالما	134	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms436	false	5878702423597583227	114	204	613	1098	1664	304	التزم وقوع التغير في علم الباري عم جن بالجزءيات المتغيرة فقال الموجب لكونه تعالي عالما بالمعلومات هو ذاته لكن شرط هذا الايجاب حضور تلك المعلومات فاذا حصل المعلوم واقعا علي وجه معين حصل شرط كون- الذات موجبة للعلم بوقوع ذلك الشء علي ذلك الوجه فيحصل ذلك العلم واذا عدم وقوع ذلك المعلوم علي ذلك الوجه زال شرط الايجاب فلا جرم يزول ذلك العلم ويحدث علم اخر بوقوع ذلك المعلوم علي غير ذلك الوجه------- فهذا مذهبه2 وطاءفة خامسة قالوا انه تعالي عالم بالحقاءق والاشخاص والاحوال الا انه في الازل-------------------------------------------------------- كان عالما	436	6129728036639556585	394	718.5	318	549	71.766845703125	70	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms135	true	-2854101754887451247	95	279	479	1460	1572	300	-سبحانه كافية في ثبوتها ----وجب ثبوتها للذات وابدا حتي تكون تلك الصفة داءمة الثبوت بدوام ذاته وان كانت ذاته سبحانه وتعالي كافية في انتفاءها وجب انتفاءها عن الذات ازلا وابدا حتي تكون داءمة الانتفاء بدوام ذاته واما------- ال------قسم الثالث وهو ان يقال ان ذاته سبحانه غير-------------- كافية في ثبوت تلك الصفة ولا في انتفاءها فعلي هذا التقدير يكون ثبوت تلك الصفة وعدمها موقوفين علي ثبوت شء منفصل وعلي عدمه فنقول ذات الله تعالي --------------------لا تنفك عن ثبوت هذه الصفة وعن عدمها وثبوت هذه الصفة وعدمها موقوفان علي ثبوت ذلك الشء المنفصل وعدمه والموقوف علي الموقوف علي الغير موقوف علي الغير فذات الله تعالي مفتقرة في تحققها الي ال------------------------------------------------------------غير والمفتقر في تحققه الي الغير ممكن لذاته فيلزم ان يكون واجب الوجوب لذاته ممكن الوجود لذاته وذلك محال فثبت ان التغير في صفات الله تعالي محال فهذا حاصل هذه المباحث في هذا الباب وللفريق الثاني ان يقولوا ما ذكرتم من الدليل المانع من التغير انما يجري في الصفات الحقيقية اما الصفات------------------------------------- الاضافية-------------------------------------------------------------------------- فلا يمكن من----ع التغير في----------------------------------------------ها وكيف لا نقول هذا و---اذا وجد حادث فان الله تعالي يكون مع--------------ه فاذا فني ذلك الحادث بطلت تلك المعية	135	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms519	false	-8986796916342944135	90	271	506	1473	1709	306	ان كانت كافية في ثبوت الصفة وجب ثبوتها ازلا- وابدا حتي تكون---- الصفة داءمة الثبوت بدوام ذاته وان كانت------------------- كافية في انتفاءها وجب انتفاءها--------- ازلا وابدا حتي تكون داءمة الانتفاء بدوام ذاته -فما لم تكن الصفة داءمة الثبوت ولا داءمة الان---تفاء بل متغيرة لم تكن الذات كافية في ثبوت تلك الصفة ولا في انتفاءها بل لا بد من------------------------------------------------- شء منفصل فثبوت الصفة وانتفاءها مفتقر الي ذلك المنفصل والذات لا تنفك عن ثبوت---- الصفة و---عدمها فالذات م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتقرة في تحققها الي ذلك المنفصل لان الموقوف علي الموقوف علي الغير موقوف علي ذلك الغير والمفتقر في تحققه الي الغير ممكن لذاته فيلزم ان يكون واجب الوجود لذاته ممكن الوجود لذاته وذلك محال فثبت ان التغير في صفات الله محال2 واجيب بان2 ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- انما يجري في الصفات الحقيقية التي لا تتحقق الذات بدونها كالوجود والحياة واما الاضافات او الصفات التي لا يتوقف عليها تحقق الذات كالمعية وكالعلم بوجود هذا الحادث فلا يلزم من تغيرها تغير الذات ولا من توقفها علي متعلقها توقف الذات وتحققها وكيف يقال ذلك مع انه اذا وجد حادث فان الله ي------كون معه وعالما بوجوده فاذا فني ذلك الحادث بطلت تلك المعية	519	6129728036639556585	547	730.5	437	1271	43.03697967529297	86	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms136	true	-7381700688633223943	9	124	57	657	1598	300	قالوا انه تعالي في ال----------------------------------------ازل كان عالما بحقاءق الاشياء وماهياتها واما العلم بالاشخاص والاحوال فذلك انما يحصل عند حدوث تلك الاشخاص وهذا مذهب هشام ابن الحكم ومذهب ابي الحسين البصري كانه لا يتمشي الا بالتزام هذا المذهب-------------------------------------------------------- واحتج هشام بن الحكم علي هذا المذهب بوجوه الاول لو كان تعالي عالما في الازل بجميع الجزءيات التي توجد في لا يزال لكان عالما بكل ما يصدر من الناس من افعالهم وعالما بما لا يصدر عنهم وكل ما علم الله تعالي وقوعه كان واجب الوقوع وكل ما علم الله تعالي وعدم وقوعه كان ممتنع الوقوع فيلزم ان يقال جميع افعال الخلق اما واجبة الوقوع او ممتنعة الوقوع ولو كان الامر كذلك لم يكن لشء من الحيوانات قدرة علي	136	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms436	false	5878702423597583227	191	304	1023	1664	1664	304	قالوا انه تعالي عالم بالحقاءق والاشخاص والاحوال الا انه في الازل كان عالما بحقاءق الاشياء وماهياتها فاما العلم بالاشخاص والاحوال فذلك انما يحصل عند حدوث تلك الاشخاص وهذا مذهب هشام -بن الحكم ومذهب ابي الحسين ف-------انه لا يتمشي الا بالتزام هذا المذهب image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0277png واحتج هشا---------م علي هذا المذهب بوجوه الاول لو كان عا------لما في الازل بجميع الجزيءات--------------------- لكان عالما ب---ما يصدر عن الناس من افعالهم وعالما بما لا يصدر عنهم وكل ما علم الله------ وقوعه كان واجب الوقوع وكل ما علم الله تعالي -عدم وقوعه كان ممتنع الوقوع فيلزم ان تكون جميع افعال الحيوانات واجبة الوقوع او ممتنعة الوقوع ولو كان الامر كذلك لم يكن لشء من الحيوانات قدرة علي-	436	6129728036639556585	522	925.0	421	696	75.0	90	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms136	true	-7381700688633223943	146	300	767	1598	1598	300	قدرة البتة لا علي ما يكون واجب الوقوع ولا علي ما يكون ممتنع الوقوع وهذا يقتضي ----ان لا يكون لله تعالي قدرة البتة وان لا يكون لشء من المخلوقات قدرة البتة وان تكون التكاليف وبعثة الرسل كلها عبثا ضاءعا وان يكون الوعد والوعيد والثواب والعقاب كلها عبثا وجورا وهذا يبطل القول بالربوبية لان --نفي القدرة عن الله تعالي يبطل القول بالربوبية ويبطل القول ايضا بالعبودية لان العبد اذا لم تكن له قدرة علي العبودية كان الامر والنهي عبثا واذا كان الامر كذلك وجب ان يقال انه تعالي كان عالما في الازل------ بذاته وبصفاته وبماهيات الاشياء وحقاءقها وصفاتها و-اما العلم بالاشخاص واحوالها المتغيرة فذلك لا يحصل الا عند دخولها في الوجود حتي تندفع هذه الاشكالات الشبهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية كل ما كان معلوما فهو متميز عن غيره وكل ما له تميز وتخصص وتعين فهو ثابت متحقق وما لا يكون ثابتا ولا متعينا ولا متحققا وجب ان لا يكون معلوما وهذه الاشخاص وصفاتها واحوالها كانت نفيا محضا وعدما-	136	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms437	false	-8403903416781393962	4	214	20	1211	1663	302	تكون البتة--- علي ما يكون واجب الوقوع ولا علي ما يكون ممتنع الوقوع وهذا يقتضي ايضاان لا يكون لله تعالي قدرة البتة وان لا يكون لشء من المخلوقات قدرة البتة وان تكون التكاليف وبعثة الرسل كلها عبثا ضاءعا وا-----ن الوعد والوعيد والثواب والعقاب كلها عبثا وجورا وهذا يبطل القول بالربوبية لانه ينفي القدرة عن الله تعالي--------------------- ويبطل القول----- بالعبودية لان العبد اذا لم يكن له قدرة علي العبودية كان الامر والنهي عبثا واذا كان الامر كذلك وجب ان يقال انه تعالي كان------ في الازل عالما بذاته وص-فاته و-ماهيات الاشياء وحقاءقها وصفاتها4 فاما العلم بالاشخاص واحوالها المتغيرة فذلك لا يحصل الا عند دخولها في الوجود حتي يندفع هذا الاشكال ورد بانه في الازل عالم بما سيوجد علي الوجه الذي يوجد عليه فاذا كانت الافعال image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0278png 280 التي ستوجد انما توجد بالقدرة والاختيار كان عالما بانها توجد بالقدرة والاختيار لانه يعلم الاشياء علي ما هي عليه فيجب وجودها لتعلق علمه بها لكن بالقدرة والاختيار لانه علمها كذلك ووجوب وقوعها لعلمه بوقوعها كذلك لا ينافي القدرة عليها فان القدرة عليها والاختيار لها هو من جملة شراءطها والشء كيف ينافي شرطه الثاني- كل معلوم --------فهو متميز-------- وكل ما له تميز وتخصص وتعين فهو ثابت متحقق فما ليس بثابت ول---------------ا متحقق-------- لا يكون معلوما وهذه الاشخاص وصفاتها واحوالها كانت نفيا محضا وعدما	437	6129728036639556585	712	1287.0	581	1273	55.930870056152344	117	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms137	true	-1039969977099015426	0	66	0	345	1565	300	صرفا قبل دخولها في الوجود فوجب ان لا تكون معلومة لا يقال لم لا يجوز ان يقال المعدوم شء وذات فلا جرم لم يمتنع كونها معلومة لانا نقول القول بان المعدوم شء هو باطل وبتقدير تسليمه------------------- فالثابت في العدم انما هي الذوات والحقاءق والماهيات -اما الذوات بنعت كونها مركبة مءلفة موصوفة بالاعراض فغير ثابت------ة في العدم بالاتفاق واذا كان الامر كذلك وجب ان لا تكون هذه	137	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms437	false	-8403903416781393962	214	267	1211	1487	1663	302	صرفا قبل دخولها في الوجود فوجب ان لا تكون معلومة فان قي-------------------ل المعدوم شء وذات فلا------- يمتنع كونها معلومة اجيب بعد-------------------------------------- تسليم ان المعدوم شء وثابت فالثابت في العدم انما هو الذوات والحقاءق -الماهيات فاما الذوات بنعت كونها مركبة مءلفة موصوفة بالاعراض ف----لا تحقق لها في العدم وان سلم ان لها م--------------------------ن هذه	437	6129728036639556585	219	329.5	177	371	59.02964782714844	33	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms137	true	-1039969977099015426	71	300	380	1565	1565	300	الشبهة الثالثة لو كان عالما بكل ما سيدخل في الوجود لكان عالما بعدد ما يدخل في الوجود من حركات اهل الجنة واهل النار وكل ما كان عدده معلوما كان متناهيا فيلزم اثبات النهاية لثواب اهل الجنة ولعقاب اهل النار وذلك محال فعلمنا انه تعالي لا يعلم هذه المتغيرات الا عند وقوعها والجواب عن الشبهة الثانية انه منقوص بان كل واحد منا يعلم والقدرة علي الايقاع اصل الوقوع والتبع للشء لا يكون مانعا من الاصل والجواب عن الشبهة الثانية انه منقوض بان كل واحد منا يعلم ان الشمس غدا تطلع من مشرقها لا من مغربها وهذا المعدوم معلوم والجواب عن الشبهة الثالثة انه تعالي انما يع---------------------------------------------------------------------------------لم الشء كما هو----- فا-ن كان له عدد محصور علمه كذلك وان كان له عدد غير محصور كان علمه كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الخامس من المخالفين الذين-------------------------------------------------- ينكرون كونه تعالي عالما بما لا نهاية له من المعلومات ولهم فيه شبه الشبهة الاولي انا لما بينا انه يجب تعدد العلم بتعدد المعلومات فلو كانت المعلومات غير متناهية لحصل في ذات الله تعالي علوم غير متناهية ولو ان قاءلا يقول انا لا نثبت العلم لله تعالي بل نثبت العالمية كان هذا نزاعا في العبارة ويلزمه ان يثبت لله تعالي عالميات لا نهاية لها لانه لا يمكننا ان نعلم كونه تعالي عالما باحد هذين المعلومين حال شكنا في كونه تعالي عالما بالمعلوم الاخر المعلوم غير المشكوك اذا ثبت هذا فنقول لو كان الله تعالي عالما بما لا نهاية له لزم-	137	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms438	false	-8176323899355796034	132	285	687	1501	1594	304	الوجه- الثالث- لو كان عالما ب---ما سيدخل في الوجود لكان عالما بعدد ما يدخل في الوجود من حركات اهل الجنة واهل النار وكل ما كان عدده معلوما كان متناهيا فيلزم اثبات النهاية لثواب اهل الجنة ولعقاب اهل النار وذلك محال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجيب بانه لا يلزم من علمه بثواب اهل الجنة وعقاب اهل النار تناهيهما فانه تعالي يعلم الشء كما هو عليه فاذا كان متناهيا علمه متناهيا-- وان كان له عدد غير محصور---- علمه كذلك ولءن سلم فالمعلوم المحصور هو ما سيدخل في الوجود او دخل ولكن لا يلزم من حصرهما والعلم بهما حصر افراد نوع الثواب والعقاب ولا العلم بها فان افراد النوع غير متناهية وما لا يتناهي نفي محض فلا يتعلق به العلم ولا الحصر وطاءفة سادسة ينكرون كونه تعالي عالما بما لا نهاية له من المعلومات ولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك شبه image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0280png منها ان العلم او----- العالمية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتعدد بتعدد المعلومات لما سبق ف-------------------لو كان عال-----------ما بما لا نهاية له لزم	438	6129728036639556585	390	359.5	306	1466	26.60300064086914	69	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms138	true	-5721128423018001861	225	300	1200	1623	1623	300	فاذن كل معلوم فهو متناه وما لا يكون متناهيا لا يك------ون معلوما لانا نقول --------------انه معلوم من حيث انه غير متناه وكونه معلوما من هذا الاعتبار لا ينافي كونه غير متناه و----الجواب عن الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة الثالثة ان قولنا المقدورات- اقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المعلومات هو ان العلم يتعلق بالواجب-------- والممتنع والجاءز والقدرة لا -تعلق لها الا بالجاءزات النوع السادس من المخالفين الذين ينكرون كونه تعالي عالما بجميع المعلومات واحتجوا عليه بوجهين الاول لو كان عالما بجميع المعلومات لكان-	138	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms439	false	9201362961542184228	62	197	329	1132	1751	304	فاذا كل معلوم---- متناه فما لا يكون متناهيا امتنع ان يكون معلوما وهذه الشبهة جلية واجيب بانه معلوم من حيث انه غير متناه وكونه معلوما من هذا الاعتبار لا ينافي كونه غير متناه وهذا الجواب ليس بشء فان المستدل لم يمنع ان كون غير المتناهي غير متناه قد يعلم وانما يمنع تعلق العلم بكل واحد واحد من افراد ما لا نهاية له image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0281png 283 الشبهة الثالثة -----------مقدوراته اقل من معلوماته والاقل من غيره متناد فمقدوراته متناهية ومعلوماته اضعاف مقدوراته واضعاف المتناهي متناهية فمعلوماته متناهية1 واجيب بمنع كون اضعاف المتناهي متناهية وان سلم فلا نسلم ان مقدوراته متناهية فان معني كونها اقل من المعلومات--- ان العلم يتعلق بالواجب والجاءز والممتنع-------- والقدرة لا تتعلق---- الا بالجاءزات وطاءفة سابعة من المخالف------ين ينكرون كونه تعالي عالما بجميع المعلومات قالوا لانه--------------- لو كان عالما بجملة المعلومات لكان	439	6129728036639556585	328	531.0	268	854	38.407493591308594	45	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms138	true	-5721128423018001861	19	138	92	756	1623	300	للزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك وجب ان يكون متناهيا الشبهة الثانية قالوا كل معلوم فهو متميز عن غيره وكل متميز عن غيره فهو متناه لان المتميز هو الذي ينفصل عن غيره بحده وطرفه فاذن كل ما كان معلوما فهو متناه وما لا يكون متناهيا يمتنع ان يكون معلوما الشبهة الثالثة مقدورات الله تعالي اقل من معلوماته والاقل من غيره متناه فمقدوراته متناهية ومعلوماته اضعاف مقدوراته واضعاف المتناهي متناه فمعلوماته متناهية والجواب عن الاولي ان علم الله تعالي لم لا يجوز ان يقال انه واحد وانما تعلقاته غير متناهية وهذه التعلقات نسب واضافات ودخول اللانهاية في النسب والاضافات غير ممتنع بدليل ما ذكرناه ان الواحد نصف الاثنين وثلث الثلاثة وهكذا الي ما لا نهاية --------------------------------------------له والجواب عن الشبهة الثانية	138	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms439	false	9201362961542184228	0	47	0	253	1751	304	للزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك وجب ان يكون متناهيا3 وهذا ليس بشء-------------------------------------------------------------- لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان كان اضافة ف------------------------------------------------------------------------------دخول اللانهاية فيه غ---------------ير ممتنع بدليل---------- ان الواحد نصف الاثنين وثلث الثلاثة وهكذا الي ما لا نهاية له وان كان صفة حقيقية فالمتعدد تعلقاته وهي نسب واضافا---ت الشبهة الثانية	439	6129728036639556585	174	250.0	142	708	24.576271057128906	29	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms139	true	5592154284327909901	0	86	0	457	1592	300	اذا ----علم شيءا علم كونه عالما به وعلم كونه تعالي عالما بكونه عالما و--هكذا في المرتبة الثالثة والرابعة الي ما لا نهاية له فيكون له بحسب كل واحد من المعلومات علوم غير متناهية لانها امور مترتبة لان المرتبة الثالثة مر-تبة علي الثانية والثانية علي الاولي فاذا حصلت هاهنا مراتب غير متناهية لزم حصول- اسباب ومسببات لا نهاية لها دفعة واحدة- وذلك مما ظهر ابطاله في مسالة ا----------ثبات العلم بواجب الوجود لا يقال لم لا يجوز ان يقال اثبات العلم بالعالم بالشء هو نفس العلم بذلك الشء	139	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms439	false	9201362961542184228	197	265	1132	1493	1751	304	اذا كان علم شيءا علم كونه عالما به وعلم كونه -عال-----ما بكونه عالما به هكذا في الثا--------لثة والرابعة الي ما لا نهاية له وهو محال------------------------------------------- لانها امور مترتبة فان المرتبة الثالثة مترتبة علي الثانية والثانية علي الاولي فاذا حصلت ه-هنا مراتب غير متناهية لزم حصول2 اسباب ومسببات لا نهاية لها دفعة واحدة6 وذلك مما ظهر بطلانه في العلم الكلي واجيب بان العلم---------------------------------------------------- بالع-لم بالشء هو نفس العلم ب----الشء	439	6129728036639556585	319	538.0	256	476	67.01680755615234	49	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms141	true	4475223257369259565	153	208	822	1119	1588	300	وقال ابو القاسم البلخي معني كونه مريد-ا لافعال نفسه انه موجد لها ومعني كونه مريد-ا لافعال غيره انه امر بها-------------------------------------------------------- وقال ابو الحسين البصري معني كونه مريدا لافعال نفسه انه دعاه الداعي الي ايجادها ومعني كونه مريدا لافعال غيره انه دعاه الداعي الي الحث عليها والترغيب في فعلها--------------------------- ولعل مذهب ابي القاسم البلخي هو هذا	141	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms239	false	-555254058635195592	229	285	1290	1643	1745	304	وقال ابو القاسم البلخي---------- ارادته لافعال نفسه ايجاده-- لها و----------ارادته لافعال image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0431png غيره17 امره بها2 وقال ابو الحسين البصري معني كونه مريدا لافعال نفسه انه دعاه الداعي الي ايجادها ومعني كونه مريدا لافعال غيره انه دعاه الداعي الي الحث عليها والترغيب قيها وسياتي تفسير الداعي قال الامام ولعل مذهب ابي القاسم------- هو هذا	239	6129728036639556585	234	370.0	189	382	61.25654602050781	40	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms141	true	4475223257369259565	136	201	733	1084	1588	300	حسين النجار الي-------------------- ان معناه انه تعالي---------------- غير---------- مغلوب ولا مستكره فجعل كونه تعالي مريدا وصفا سلبيا وقال ابو القاسم البلخي معني كونه مريدا لافعال نفسه انه موجد لها ومعني كونه مريدا لافعال غيره انه امر بها- وقال ابو الحسين البصري--------- معني كونه مريدا لافعال نفسه انه دعاه الداعي الي ايجادها ومعني كونه مريدا لافعال غيره انه دعاه الداعي الي الحث عليها والترغيب في فعلها	141	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms425	false	-6299606748110445788	49	118	287	659	1757	306	حسين النجار 1 والنظام ومعتزلة بغداد ان معني كونه مريدا لافعال نفسه انه غير مقهور ولا مغلوب ولا ساه2 وقال اب-----------------------------------و القاسم البلخي معني كونه مريدا لافعال نفسه انه موجد لها ومعني كونه مريدا لافعال غيره انه امر بها9 وقال ابو الحسين البصري ومن تبعه معني كونه مريدا لافعال نفسه انه دعاه الداعي الي ايجادها ومعني كونه مريدا لافعال غيره انه دعاه الداعي الي الحث عليها والترغيب في فعلها	425	6129728036639556585	292	527.0	236	407	71.74446868896484	49	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms141	true	4475223257369259565	232	300	1250	1588	1588	300	متقدمة وبعضها متاخرة مع ان ما تقدم كان يجوز في العقل ان يتاخر وما تاخر كان يجوز في العقل ان يتقدم واذا كان كذلك افتقر ذلك التقد-م والتاخ-ر الي مرجح ومخصص لامتناع حصول ال-رجحان لا عن مرجح ثم نقول ذلك المرجح اما القدرة او العلم او صفة اخري لا جاءز ان يكون هو القدرة لان خاصية القدرة الايجاد وذلك بالنسبة الي جميع الاوقات علي السوية ولا جاءز ان-	141	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms426	false	9169942415605221058	0	58	0	298	1694	304	متقدمة وبعضها متاخرة مع ان ما تقدم كان يجوز في العقل ان يتاخر وما تاخر كان يجوز في العقل ان يتقدم واذا كان كذلك افتقر ذلك التقديم والتاخير الي مخصص ومرجح لامتناع حصول الترجيح من غير مرجح وذل-------ك المخصص لا يجوز --------------------------------ان يكون هو القدرة لان خاصيتها----- الايجاد وذلك بالنسبة الي جميع الاوقات علي السوية ولا جاءز ان	426	6129728036639556585	263	471.5	210	342	76.90058135986328	45	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms146	true	-5107698308496775818	276	300	1443	1582	1582	300	لوازم تلك الارادة وتلك الارادة لكونها قديمة ازلية م-----متنعة التغير والزوال ولازم اللازم لازم فيكون عدم وقوع ذلك الفعل في ذلك الوقت ممتنعا واذا-	146	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms423	false	-6662956149474418865	0	24	0	140	1740	304	لوازم تلك الارادة وتلك الارادة لكونها قديمة ازلية تكون ممتنعة التغير والزوال ولازم اللازم لازم فيكون عدم----- ذلك القعل في ذلك الوقت ممتنعا واذا	423	6129728036639556585	132	246.0	110	145	91.03448486328125	20	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms146	true	-5107698308496775818	108	225	575	1171	1582	300	لو كان الباري تعالي مريدا لخلق الع-لم لكان اما ان يريد خلق العالم في جميع الاوقات ازلا وابدا او يريد تخصيص خلق العالم بوقت معين والاول يقتضي قدم العالم واذا كان العالم قديما داءما موجودا امتنع القصد الي الايجاد -لان القصد الي ايجاد الموجود محال وهذا القسم يفضي ثبوته الي عدمه فيكون باطلا والثاني ايضا باطل لان ذلك الوقت ما كان موجودا في الازل والا عاد التقسيم الاول وهو ان ذلك الوقت قد حدث بعد ان لم يكن فيعود التقسيم الاول فيه وهو ان----ه تعالي اما ان يقال انه اراد خلق ذلك الوقت ازلا وابدا او اراد خلقه في وقت معين والاول يلزم منه القدم والثاني يلزم منه اشتراط كل وقت بوقت اخر ويلزم التسلسل وهو محال	146	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms424	false	2116176324885627635	16	127	94	660	1566	302	لو كان------------- مريدا لخلق العالم لكان اما ان يريد خلق العالم في جميع الاوقات ازلا وابدا او يريد تخصيص خلق العالم بوقت معين والاول يقتضي قدم العالم واذا كان العالم قديما داءما موجودا امتنع القصد الي --ايجاده لان القصد الي ايجاد الموجود محال فهذا القسم يفضي ثبوته الي عدمه فيكون باطلا-------- ايضا-باطل لان ذلك الوقت ما كان موجودا في الازل والا عاد ال-قس-م الاول ------فذلك الوقت قد حدث بعد ان لم يكن فيعود التقسيم الاول فيه وهو ان الله تعالي اما ان يقال---- اراد خلق ذلك الوقت ازلا وابدا او اراد خلقه في وقت معين والاول يلزم منه القدم والثاني يلزم منه اشتراط كل وقت بوقت اخر ويلزم التسلسل وهو محال	424	6129728036639556585	557	1043.5	448	602	92.52491760253906	105	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms147	true	2663659515256226653	0	50	0	276	1582	300	كان -ذلك كان الصانع موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار فاذن القول بقدم الارادة يفضي الي نفي الارادة والصفة اذا ادت الي نفي الذات كان القول بتلك الصفة باطلا فبطل القول بكون تلك الارادة قديمة الثاني ان ب--------------------------------------------دخول ذلك الفعل في الوجود لا تبقي الارادة متعلقة بايجاده لان ايجاد الموجود محال	147	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms423	false	-6662956149474418865	24	83	140	461	1740	304	كان كذلك كان الصانع موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار فاذا القول بقدم الارادة يفضي الي نفي الارادة والصفة اذا ادت الي نفي الذات كان القول بتلك الصفة باطلا فبطل القول بكون تلك الارادة قديمة وايضا لو كانت تلك الارادة قديمة لزم عدم القديم لان عند دخول ذلك الفعل في الوجود لا تبقي الارادة متعلقة بايجاده لان ايجاد الموجود محال	423	6129728036639556585	264	506.5	216	321	82.24298858642578	45	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms149	true	-6868799767178913214	136	238	693	1241	1561	300	ان ذاته تعا-------لي مخالفة لساءر الذوات لنفس ذاته المخصوصة فلم لا يجوز ان تكون صفة العالمية والقادرية في حق الله تعالي معللة بذاته المخصوصة وهذا سءال حسن والمعتمد لنا ان نقول قولك الحي هو الذي لا يمتنع عليه ان يعلم ويقدر هذا اشارة الي نفي الامتناع والامتناع سلب ونفي الامتناع سلب السلب فيكون امرا ثبوتيا ثم هذا الامر الثبوتي ليس هو نفس الذات لانا اذا علمنا انتهاء الممكنات الي واجب الوجود لذاته فقد علمنا ذاته وبعد ما علمنا هذا الامر اعني قولنا لا يمتنع----- ان يعلم ويقدر والمعلوم مغاير ل---غير المعلوم يثبت ان كونه تعالي حيا صفة حقيقية قاءمة بذاته وهو المطلوب	149	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms441	false	2642855778516560835	2	99	9	530	1599	302	ان ذاته سبحانهوتعالي مخالفة لساءر الذوات لنفس ذاته وقال -----لم لا يجوز ان تكون صحة العالمية والقادرية في حق الله تعالي معللة بذاته فقال الامام-------------------------------- قولك الحي هو الذي لا يمتنع عليه ان يعلم ويقدر هو- اشارة الي نفي الامتناع والامتناع سلب فنفي الامتناع سلب للسلب فيكون امرا ثبوتيا --وهذا الامر الثبوتي ليس هو نفس الذات لانا اذا علمنا انتهاء الممكنات الي واجب الوجود لذاته فقد علمنا ذاته وبعد ما علمنا هذا الامر اعني كو-نه لا يمتنع عليه ان يعلم ويقدر والمعلوم مغاير لما ليس -بمعلوم فثبت ان كونه تعالي حيا صفة حقيقية قاءمة بذاته وهو المطلوب	441	6129728036639556585	476	874.0	383	563	84.54706573486328	81	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms151	true	-7213082923271859380	52	297	245	1581	1598	300	كونه تعالي عالما قادرا امر زاءد علي ذاته وهو المطلوب قال اصحاب ابي هاشم نحن---------- لا ننازع في اثبات هذا الزاءد لا انا نقول هذا الزاءد صفة والصفة لا تكون معلومة ولا مجهولة وانتم تقولون هذه الصفة معلومة فموضع الخلاف هاهنا الا انا نقول اثبات صفة غير معلومة مذهب اختاره ابو هاشم و القاضي عبد الجبار بن احمد -----------وهو في غاية الضعف ويدل عليه وجوه الحجة الاولي ان التصديق مسبوق بالتصور فلولا انكم تصورتم هذه الصفة والا لامتنع منكم ان-------------------------------------------------------- تحكموا عليها بانها غير معلومة وهذا القول- يءدي ثبو-ته الي نفيه فيكون باطلا الحجة الثانية انا نعلم كون الذات موصوفة ولو لا ---انا تصورناها وعقلناها والا لما كان يمكننا ا-ن نحكم بكون الذات موصوفة بها الحجة الثالثة انكم تميزون بين الصفة المسماة بالعالمية وبين الصفة المسماة بالقادرية وتفرقون ان- باعتبار صفة القادرية يصح الايجاد وباعتبار صفة العالمية يصح الاتقان --والاحكام ولو لا انكم تصورتم هذه الصفات وعقلتموها ل-----ما قدرتم علي هذا التمييز------------------- واحتج منكرو الصفات بوجوه اما الفلاسفة فقد عولوا علي حرف واحد وهو انه ثبت ان ذاته سبحانه وتعالي واجب الوجود لذاته فلو اتصفت تلك الذات بصفة لكانت تلك الصفة اما ان تكون واجبة لذاتها او ممكنة لذاتها والاول باطل بوجهين احدهما ما ثبت ان واجب الوجود لذاته يمتنع ان- يكون اكثر من واحد وثانيهما ان الصفة مفتقرة الي الذات والمفتقر الي الغير ممكن لذاته لا واجب لذاته واما ان--------------------- كانت الصفة ممكنة لذاتها افتقرت الي مءثر ولا مءثر الا تلك الذات فيلزم كون الذات البسيطة قابلة وفاعلة معا وذلك محال- وهذه الشبهة قد	151	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms444	false	-4702820468483349737	74	288	408	1644	1768	304	كونه تعالي عالما قادرا امر زاءد علي ذاته واما قو-------ل اصحاب ابي هاشم ان هذا الزاءد لا نزا-ع في اثباته ولكنه صفة والص---------------------------فة لا تكون معلومة ولا مجهولة وانما تعلم الذات عليها فهو-------------------------------------------------------- مذهب اختاره ابو هاشم و-القاضي عبد الجبار بن احمد قال الامام وهو في غاية الضعف لوجوه منها ا-----------------ن التصديق مسبوق بالتصور فلولا انكم تصورتم هذه الصفة لما امك------نكم ان image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0290png تحكموا عليها بانها غير معلومة فهذا --قول1 يءدي اثباته الي نفيه فيكون باطلا ومنها ا--------نا نعلم كون الذات موصوفة بها فلولا انا تصورناها وعقلناه-----ا لما ا----مكننا انن نحكم بكون الذات موصوفة بها ومنها ان--------كم تميزون بين الصفه المسماة بالعالمية و----الصفة المسماة بالقادرية وتعرفون انت باعتبار صفة القادرية يصح الايجاد وباعتبار صفة العالمية يصح الامتياز2 والاحكام فلولاب انكم تصورتم هذه الصفات وعقلتموها والا لما قدرتم علي هذا التمييز شبهات منكري الصفات واحتج منكرو الصفات بوجوه اما الفلاسفة فقد عولوا علي حرف واحد وهو-------- ان ذاته سبحانه واجبة لذ-------------اته فلو اتصف----------ت بصفة لكانت تلك الصفة اما-------- واجبة------- او ممكنة لذاتها والاول باطل لان الواجب لذ-------------------------اته يمتنع انذ يكون اكثر من واحد ولان الص-------فة مفتقرة الي الذات والمفتقر الي الغير ممكن لذاته لا واجب لذاته والثاني ايضا باطل لانها اذا4 كانت------ ممكنة لذاتها افتقرت الي مءثر ولا مءثر-الا-تلك الذات فيلزم كون الذات البسيطة قابلة وفاعلة معا وهو- محال2 وهذه الشبهة قد	444	6129728036639556585	977	1645.5	792	1469	66.50782775878906	149	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms152	true	6798088910694422439	70	175	366	926	1594	300	الشبهة الثانية لو كان علم الله تعالي امرا زاءدا علي ذاته لكان الله تعالي محتاجا في ان يعلم الاشياء ويقدر عليها الي تلك الصفة والحاجة علي الله تعالي محال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشبهة الثالثة المعقول من قيام العرض بالجوهر كون العرض حاصلا في الحيز المعين تبعا لحصول محله فيه والحال انما يتميز عن المحل بسبب ان الحال حاصل في ذلك الحيز علي سبيل التبعية والمحل حاصل فيه علي سبيل الاصالة اما في حق الله تعالي فذاته غير مختصة بالمكان والجهة اصلا فلم يحصل---- التفاوت بين الصفة والموصوف من هذا الوجه وحينءذ لم يكن جعل احدهما موصوفا والاخر صفة اولي من انقلب والعكس فيلزم كون كل واحد منهما موصوفا	152	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms445	false	4983478309340511633	162	302	906	1657	1657	302	الشبهة الثانية لو كان علم الله تعالي امرا زاءدا علي ذاته لكان الله تعالي محتاجا في ان يعلم الاشياء ويقدر عليها الي تلك الصفة والحاجة علي الله تعالي محال واجيب ان اريد بهذا الاحتياج انه في ان يعلم ويقدر لا ينفك عن علم وقدرة لاستلزام العالمية والقادرية العلم والقدرة فليس ذلك بمحال فان ذاته عز وجل مستلزمة لصفات الكمال وللوازمها وان اريد بالاحتياج شء اخر فبينوه الشبهة الثالثة المعقول من قيام العرض بالجوهر كون العرض حاصلا في الحيز المعين تبعا لحصول محله فيه فالحال انما يتميز عن المحل بسبب ان الحال حاصل في ذلك الحيز علي سبيل التبعية والمحل حاصل فيه علي سبيل الاصالة وذا-----ت الله كز ل------- غير مختصة بالمكان والجهة اصلا فلم يحصل هذا التفاوت بين الصفة والموصوف من هذا الوجه وحينءذ لم يكن جعل احدهما موصوفا والاخر صفة اولي من -------العكس فيلزم كون كل واحد منهما موصوفا-	445	6129728036639556585	533	1009.5	433	771	69.13099670410156	95	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms152	true	6798088910694422439	2	84	9	439	1594	300	المعتزلة فقد تمسكوا في نفي مطلق الصفات بوجوه اولها عالمية الاله صفة واجبة والواجب لا يعلل وانما قلنا ان عالميته صفة واجبة والواجب لا يعلل لانها لو كانت جاءزة لا فتقرت الي الموجد والمخصص وانما قلنا ان الواجب لا يعلل لان الافتقار الي العلة انما يكون لاجل ان يترجح وجوده علي عدمه لا لاجل تلك العلة واذا كان الرجحان علي سبيل الوجوب حاصلا وجب كونه غنيا عن العلة -الشبهة الثانية -----لو--- كان علم الله -------تعالي امرا زاءدا --علي ذا-----ته لكان الله تعالي	152	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms445	false	4983478309340511633	0	66	0	352	1657	302	المعتزلة فقد تمسكوا في نفي----- الصفات بوجوه اولها عالمية الاله صفة واجبة---------------------------------------------------------------- لانها غير مفتقرة ال------------ي الموجد والمخصص و-------------الواجب لا يعلل لان الافتقار الي العلة انما يكون لاجل ان ي-رجح وجوده علي عدمه ل---اجل تلك العلة فاذا كان الرجحان علي سبيل الوجوب حاصلا وجب كونه غنيا عن العلة واجيب-- ان اريد بان الواجب لا يعلل ا-نه لا يفتقر الي موجد يوجده فمسلم وافتقار عالمية الله تعالي	445	6129728036639556585	286	443.0	228	453	63.13465881347656	44	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms152	true	6798088910694422439	175	300	926	1594	1594	300	بالاخر وصفة له وذلك محال ولما كان القول بقيام الصفة بذ-اته يفضي الي هذا المحال وجب ان يكون قيام الصفة بذاته محالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشبهة الرابعة لو قامت الصفات القديمة بالذات القديمة لكانت الصفات والذات متشاركتين في القدم والقدم وصف ثبوتي لانه عبارة عن نفي العدم السابق ونفي النفي ثبوت فاذن الذات والصفات تشتركان في هذا الوصف الثبوتي المسمي بالقدم فاما ان يتميز الذات عن الصفة باعتبار اخر او لا يتميز فان تميز- فما به المشاركة غير ما به المباينة فيكون كل واحد من الذات والصفات متركبا من هذين الاعتبارين اعني ما به يشتركان وما به يتباينان ثم ان كل واحد من ذينك الاعتبارين لا بد ان يكون ايضا قديما لانه جزء جزء الق-----ديم واذا اشترك ذانك الجزءان في القدم فلا بد وان يتباينا-- باعتبار اخر وحينءذ-	152	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms446	false	-6520017467147642410	0	218	0	1200	1686	304	بالاخر وصفة له وذلك محال ولما كان القول بقيام الصفات بذاته يفضي الي هذا المحال وجب ان يكون قيام الصفة بذاته محالا واجيب بان تفسير حلول الصفة في الموصوف بما ذكرتم باطل لما سبق في العلمم الكلي وان سلم فبعد تسليم ان ذاته غير مختصة بالمكان والجهة نقول قولهم ليس image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0293png احدهما بان يكون الذات والاخر الصفة اولي من العكس ان ارادوا انا لا نعرف بانه حصلت تلك الاولوية فمسلم لكن لا يلزم من عدم علمنا به عدمه في نفسه وان ارادوا عدم الاولوية في نفس الامر فممنوع لان الذات والصفة حقيقتان مختلفتان في الماهية فلعله حصلت تلك الاولوية لنفس تلك الماهية وان كنا لا نعرف ما لاجله حصلت الاولوية فسقط هذا الكلام بالكلية2 الشبهة الرابعة لو قامت الصفات القديمة بالذات القديمة لكانت الصفات والذات متشاركتين في القدم والقدم وصف ثبوتي لانه عبارة عن نفي العدم السابق ونفي النفي ثبوت فاذا الذات والصفات يشتركان في هذا الوصف الثبوتي المسمي بالقدم واما ان تتميز الذات عن الصفة باعتبار اخر او لا تتميز فان تميزت فما به المشاركة غير ما به المباينة فيكون كل واحد من الذات والصفة م--ركبا من هذين الاعتبارين اعني ما به يشتركان وما به يتباينان ثم ان كل واحد من ذينك الاعتبارين لا بد وا----ن ايضا-قديما لان -----جزء القديم قديم واذا اشترك ذانك الجز-ان في القدم فلا بد وان يتباينان2 باعتبار اخر وحينءذ	446	6129728036639556585	640	1210.0	522	1213	52.761749267578125	106	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms153	true	-2096851350596962619	0	83	0	446	1613	300	يتركب كل واحد من ذينك الجزءين من جزءين اخرين ويلزم التسلسل وهو محال واما ان قلنا بان الذات --والصفات------------- بعد اشتراكهما في القدم لا يتميز كل واح--------------------د منهما --------عن الاخر بماهية مخصوصة فحينءذ تكون الذات والصفة مثلين ولما كانت الذات الها وجب ان تكون الصفة الها فيكون هذا قولا بتعدد الالهة-------------------------------------------------------- وايضا اذا كانت الذوات والصفات متماثلين لم يكن قيام احدهما بالاخر اولي من قيام الاخر به فتكون الذات صفة والصفة ذاتا والعلم قدره والقدرة علما وكل ذلك محال ولما كان القول باثبات	153	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms446	false	-6520017467147642410	218	304	1200	1686	1686	304	يتركب كل واحد من ذينك الجزاين من جزاين اخرين ويلزم التسلسل وهو محال واما ان لم تتميز الذات عن الصفة بماهية مخصوصة بعد اشتراكهما في القدم فانهما يكونان مثلين ويصح علي كل واحد منهما ما يصح علي الاخر فلما كانت ال---------------------------------------------ذات الها وجب ان تكون الصفة الها فيكون هذا قولا بتعدد الالهة image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0294png وايضا اذا كانت الذ-ات والصفة مث----لين لم يكن قيام احدهما بالاخر اولي من العكس-------- فتكون الذات صفة والصفة ذاتا والعلم قدرة والقدرة علما وكل ذلك محال ولما كان القول باثبات-	446	6129728036639556585	336	581.0	270	545	61.65137481689453	55	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms153	true	-2096851350596962619	90	225	485	1235	1613	300	ان يكون القول به محال الشبه--------ة الخامسة لو كان الله تع--الي عالما بالعلم قادرا بالقدرة لكان علمه وقدرته وحياته وذاته موجودات متغايرة فيكون هذا قولا بقدماء متغايرة وذلك كفر باجماع المسلمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشبهة السادسة ان الله تعالي قد كفر النصاري في قوله تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة فلا يخلو اما ان يقال انه تعالي -كفرهم -ثنهم اثبتوا ذواتا ثلاثة قديمة قاءمة بانفسها او لانهم اثبتوا ذاتا موصوفة بصفات متباينة والاول باطل لان النصاري لا يثبتون ذوات ثلاثة قديمة قاءمة بانفسها ولما لم يقولوا بذلك استحال ان يكفرهم الله------ بسبب ذلك ولما بطل القسم الاول ثبت القسم الثاني وهو انه تعالي انما كفرهم لانهم اثبتوا ذوات موصوفة بصفات متباينة ولما كفر النصاري لاجل انهم اثبتوا صفات ثلاثة فمن اثبت الذات مع الصفات الثمانية فقد اثبت تسعة اشياء وكان كفره- اعظم من كفر النصاري	153	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms447	false	-4509729297033470501	111	285	616	1631	1719	302	ان يكون الامر كذلك في القدماء الشبهة الخامسة لو كان الباري تعالي عالما بالعلم قادرا بالقدرة لكان علمه وقدرته وحياته وذاته موجودات متغايرة فيكون هذا قولا بقدماء متغايرة وذلك كفر باجماع المسلمين image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0295png 297 واجيب ان عني بالغيرين الشيءين المستقلين بالذات والحقيقة فلا نسلم ان الذات والصفات متغايرة وان عنيتم بالغيرين كل شيءين سواء كانا مستقلين او كان احدهما صفة والاخر موصوفا فلا نسلم ان القول بقدم كل امور متغايرة كفر الشبهة السادسة ان الله تعالي --اكفر النصاري في قوله تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالك ثلدثة فلا يخلو اما ان يقال انه تعالي اكفرهم لانهم اثبتوا ذوات- ثلاث------ا قاءمة بانفسها او لانهم اثبتوا ذاتا موصوفة بصفات متباينة والاول باطل لان النصاري لا يثبتون ذوات ثلاث------ا قاءمة بانفسها ولما لم يقولوا بذلك استحال ان يكفرهم الله تعالي بسبب ذلك ولما بطل القسم الاول ثبت------ الثاني وهو انه تعالي انما كفرهم لانهم اثبتوا ذاتا موصوفة بصفات متباينة ولما كفر النصاري ل----انهم اثبتوا صفات ثلاثا فمن اثبت الذات مع الصفات الثمانية فقد اثبت تسعة اشياء فكان كفرهم اعظم من كفر النصاري	447	6129728036639556585	695	1300.0	567	1040	66.82691955566406	111	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms153	true	-2096851350596962619	237	299	1298	1606	1613	300	في نفي صفة العلم خاصة فمن وجوه الشبهة الاولي لو كان عالما بالعلم لكان علمه--------------------- اذا تعلق بشء يكون ذلك الشء متعلق علمنا ومتعلق علم الله تعالي من وجه واحد ومن طريقة واحدة وكل علمين كذلك فهما مثلان فيلزم ان يكون علم الله وعلمنا مثلين فيلزم من حدوث علمنا حدوث علم الله تعالي ومن قدم علم الله تعالي قدم علمنا ولما ب-طل	153	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms448	false	-8808216338231200887	51	90	303	501	1662	304	في نفي صفة العلم خاصة منها------------------ لو كان له ------علم لكان مماثالا لعلمنا في الحقيقة اذا تعلقا بمعلوم ---------------------------------------------------واحد لاستواءهما في التعلق وي---------------------------------------------------------لزم من حدوث علمنا حدوث علم الله تعالي ومن قدم علم الله تعالي قدم علمنا وذلك باطل	448	6129728036639556585	131	180.0	101	330	39.69696807861328	25	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms155	true	6807912759208168338	0	121	0	604	1514	300	علم اشياء كثيرة وقد بينا انه لا يجوز ان يعلم بالعلم الواحد اكثر من معلوم واحد وانما قلنا انه لا يجوز ان يعلم المعلومات التي لا نهاية لها بعلوم لا نهاية لها لان وجود عدد لا نهاية له محال وذلك لان كل عدد موجود فهو قابل للزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك فهو متناه فكل عدد موجود فهو متناه والعدد الذي لا نهاية له يمتنع وجوده ولما كان كونه تعالي عالما بالعلم لا بد وان يكون علي احد هذه الاقسام وثبت انها باسرها باطلة ثبت ان كونه تعالي عالما بالعلم محال الش-----------------------------------------------------بهة الثالثة لو كان عالما بالعلم لكان اما ان يعلم ذلك العلم بنفس ذلك العلم او بعلم اخر و-لاول باطل لان كون الشء عالما بالشء نسبة مخصوصة بين العالم والمعلوم	155	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms448	false	-8808216338231200887	202	292	1107	1604	1662	304	علم اشياء كثيرة وقد---------------------------------------------------------------- قلنا انه لا يجوز والثالث ايضاكذلك --------------------------------------لان وجود -ما لا نهاية له محال ل-----ان كل عدد موجود---- قابل للزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك فهو متناه فكل عدد موجود---- متناه-------2 فما لا نهاية له يمتنع وجوده وقد سبق تقرير ذلك في العلم الكلي والجواب ان------------ هذه الشبهة بتمامها واردة عليهم في العالمية فما هو جوابهم فهو جوابنا image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0297png الشبهة الثالثة لو كان عالما بالعلم ف----اما ان يعلم ذلك العلم بنفس ذلك العلم او بعلم اخر والاول باطل لان العلم--------------- نسب-------ة بين العالم والمعلوم	448	6129728036639556585	316	429.0	248	658	48.024314880371094	57	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms155	true	6807912759208168338	161	246	813	1238	1514	300	الشبهة الرابعة لو كان تعالي عالما بالعلم لكان ذا علم ولو كان ذا علم لحصل فوقه عليم لقوله تعالي وفوق كل ذي علم علي-----م وهذا محال فهذا محال فوجب ان لا يكون عالما بالعلم وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شبههم-- في نفي صفة القدرة فمن وجهين الشبهة الاولي ا---------------------------------------------------------------------------------ن القدرة في الشاهد مختلفة وهي مع اختلافها مشتركة في انها لا تصلح لخلق الجسم ف--------------------------------------------------------هذا الحكم المشترك لا بد من تعليله ب---وصف مشترك ولا مشترك بينهما الا كونها قدرا واذا كان كونها قدرا علة لان لا تكون صالحة لخلق الجسم	155	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms449	false	6468368918400766844	4	124	28	672	1598	302	الشبهة الرابعة لو كان------ عالما بع--لم لكان ذا علم ولو كان------- لحصل فوقه عليم لقوله تعالي وفوق كل ذي علم عليم يوسف وذلك محال وعورض بالايات الدالة علي اثبات --العلم وهي اربعة قوله تعالي انزله بعلمه ولا تضع الا بعلمه ولا يحيطون بشء من علمه ر55 ان الله عنده علم الساعة للمعتزلة ايضا شبهتان2 في نفي صفة القدرة خاص------------ة الاولي لو كان قادرا بالقدرة لوجب ان لا يقدر علي خلق الجسم والثانية معلومة واما الاولي فلان القدرة في الشاهد مختلفة وهي مع اختلافها مشتركة في انها لا تصلح image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0298png لخلق الجسم وهذا الحكم المشترك لا بد من اسناده الي وصف مشترك ولا مشترك بينها -الا كونها قدرا -فلو كان--ت له قدرة لوجب ان لا ت-----صلح- لخلق الجسم	449	6129728036639556585	312	480.5	244	683	45.68082046508789	52	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms156	true	5604543620830358176	0	87	0	450	1558	300	ولا مشترك يعقل بين الجوهر وبين العرض الا الوجود او الحدوث والحدوث لا يصلح لهذه العلة ف-بقي الوجود والله تعالي موجود فوجب ان تصح رءيته فكذا نقول القدرة في الشاهد مشتركة في انها غير صالحة لخلق الجسم وهذا الحكم المشترك لا بد من تعليله بوصف مشترك والمشترك هاهنا هو كونها قدرا فوجب ان يكون كونها قدرا علة لهذا الامتناع فوجب ان يحصل هذا الامتناع في كل ما كان قدرة--------------------------------- الشبهة الثانية وهي ان القدرة في الشاهد مع اختلافها لا يصلح شء منها لخلق الجسم فلو فرضنا قدرة	156	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms449	false	6468368918400766844	247	302	1308	1598	1598	302	ولا مشترك يعقل بين الجوهر وبين العرض الا الوجود او الحدوث والحدوث لا يصلح لهذه العلة فيبقي الوجود والله تعالي موجود فوجب ان تصح رءيته فان صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الدليل لزمكم القطع بجواز الرءية علي الله وانتم لا تقولون به الشبهة الثانية------- القدرة في الشاهد مع اختلافها لا يصلح شء منها لخلق الجسم فلو فرضنا قدرة-	449	6129728036639556585	227	397.0	184	484	46.90082550048828	41	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms156	true	5604543620830358176	87	178	450	910	1558	300	في الغاءب لكانت تلك القدرة اما ان تكون مثلا لهذه القدرة الموجودة في الشاهد او مخالفة لها فان كانت تلك القدرة مثلا لهذه القدرة في الشاهد ثم ان هذه القدرة لا تصلح- لخلق الجسم فكذا-- تلك القدرة----------- لا تصلح لخلق الجسم فا-ن كانت تلك القدرة مخالفة لهذه القدرة لم تكن مخالفتها لهذه القدرة اشد من مخالفة بعض هذه ال---------------------------------------------------------قدر لبعض ولما كانت هذه القدرة مع ما بين-ا من المخالفة لا يصلح شء منها لخلق الجسم فكذلك تلك القدرة الغاءبة وجب ان لا تصلح لخلق الجسم فهذه جملة شبه المخالفين في هذه	156	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms450	false	8978567342853036949	0	93	0	515	1699	304	في الغاءب لكانت تلك القدرة اما ان تكون مثلا لهذه القدرة الموجودة في الشاهد او مخالفة لها فان كانت تلك القدرة مثلا لهذه القدرة---------- ثم ان هذه القدرة لا تصلحة لخلق الجسم ايضافي تلك القدرة الغاءبة ان لا تصلح لخلق الجسم وانن كانت تلك القدرة مخالفة لهذه القدرة لم تكن مخالفتها لهذه القدرة اشد من مخالفة بعضن image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0299png هذه القدر لبعض فلما كانت هذه القدر- مع ما بينها من المخالفة لا يصلح شء منها لخلق الجسم فكذلك تلك القدرة الغاءبة وجب ان لا تصلح لخلق الجسم واجيب بانها مخالفة لهذه -------	450	6129728036639556585	410	757.5	328	533	76.92308044433594	74	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms157	true	2577102822550388275	88	173	490	984	1650	300	جعلتم-------------- كون العالمية واجبة علة لان لا تكون مع---------------------للة وكونها غير معللة امر واجب عندكم فاذا عللتم كونها غير معللة بكونها واجبة فقد عللتم الحكم الواجب وذلك مناقض لكلامكم وثالثها انكم تقول-ون انه تعالي ممتاز عن خلقه بحالة توجب احوالا اربعة وهي الموجودية والعالمية---------------------------------------------- والحيية---------- والقادرية وهذه الاحوال الاربعة واجبة الثبوت لله تعالي ثم انكم عللتموها بالحالة الخامسة فقد بطل----- قولكم ان الواجب لا يجوز تعليله واما الجواب عن الشبهة الثانية للمعتزلة وهي قولهم لو ----------------------------------------كان عالما بالعلم لاحتاج- في معرفة-- الاشياء------------ الي تلك الصفة	157	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms445	false	4983478309340511633	102	186	525	1031	1657	302	جعلتم في هذه الشبهة كون العالمية واجبة علة لكونها غير معللة مع ان كونها غير معللة و---------------------اجب عندكم فقد ت----------------------------------------------------------------ناقض -كلامكم وبا------نكم تعتقدون انه تعالي ممتاز عن خلقه بحالة توجب احوالا اربعة وهي ال-وجودية image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0292png والحيية والعالمية والقادرية وهذه الاحوال الاربعة واجبة الثبوت لله تعالي ثم انكم عللتموها بالحالة الخامسة فقد كذبتم في قولكم الو---اجب لا يعلل الش----------------------بهة الثانية------------------- لو كان علم الله تعالي امرا زاءدا علي ذاته لكان الله تعالي م---حتاجا في ان يعلم الاشياء ويقدر عليها الي تلك الصفة	445	6129728036639556585	302	438.5	246	646	46.74922561645508	37	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms158	true	-3613157705917045748	125	215	654	1110	1550	300	احدهما -ان يكون موصوفا والاخر --صفة اولي من العكس ان كان المراد به انا لا نعرف ما به حصلت تلك الاولوية فهذا مسلم واكن لا يلزم من عدم علمنا به عدمه في نفسه وان اردتم به عدم الاولوية في نفس الامر فهذا غير مسلم لان الذات والصفة لما كانتا مختلفتين في الماهية فلعله حصلت هذه الاولوية لنفس تلك الماهية وان كنا لا نعرف ما لاجله حصلت هذه الاولوية فسقط هذا الكلام بالكلية والجواب عن شبهتهم الرابعة انا لا نسلم ان القدم مفهوم------------------------------------------------------------- ثبوتي قوله القدم عبارة عن نفي العدم السابق	158	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms446	false	-6520017467147642410	54	140	314	789	1686	304	احدهما بان يكون الذات- والاخر الصفة اولي من العكس ان ------اراد-وا انا لا نعرف با-نه حصلت تلك الاولوية ف----مسلم ل-كن لا يلزم من عدم علمنا به عدمه في نفسه وان ارادوا عد--م الاولوية في نفس الامر فممنوع------- لان الذات والصفة حقيقتان-- مختلفتان في الماهية فلعله حصلت تلك الاولوية لنفس تلك الماهية وان كنا لا نعرف ما لاجله حصلت---- الاولوية فسقط هذا الكلام بالكلية2 الشبهة---------- الرابعة لو قامت الصفات القديمة بالذات القديمة لكانت الصفات والذات متشاركتين في القدم والقدم وصف ثبوتي لانه------ عبارة عن نفي العدم السابق	446	6129728036639556585	351	559.0	279	520	67.5	58	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms159	true	3801878164982498137	14	154	70	844	1612	300	الذات والصفة حقيقتان مختلفتان لذاتيهما الا انهما مشتركتان في هذا القدم والاشياء المختلفة لا يبعد في العقل اشتراكها في لازم واحد والذي يحقق ما ذكرناه ان الحوادث مختلفة في الماهيات ومشتركة في كونها حادثة فلم لا يجوز ان يكون الامر كذلك في القدم والجواب عن شبهتهم الخامسة ان اصحابنا قالوا الصفة مع الذات لا هو ولا غيره واستبعد المخالفون ذلك وهذا البحث لفظي فانا نقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عنيتم بالغيرين اشياء---- مستقلة- بالذات والحقيقة فلا نسلم ان الذات والصفة غيران علي هذا التفسير وان عنيتم بالغيرين كل شيءين سواء كانا مستقلين او كان احدهما صفة للاخر والاخر موصوفا به فلم قلتم ان اثبات شيءين متغايرين قديمين بهذا التفسير باطل فان النزاع ما وقع الا فيه والجواب عن شبهتهم السادسة ان الله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ا--------------------------------------------------نما كفر النصاري لانهم اثبتوا صفات ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي في الحقيقة ذوات الا تري انهم جوزوا انتقال اقنوم الكلمة من ذات	159	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms447	false	-4509729297033470501	75	302	408	1719	1719	302	الذات والصفة حقيقتان مختلفتان لذاتيهما الا انهما مشتركتان في هذا القدم والاشياء المختلفة لا يبعد في العقل اشتراكها في لازم واحد والذي يحقق هذا ا------ن الحوادث مختلفة في الماهيات ومشتركة في كونها حادثة فلم لا يجوز ان يكون الامر كذلك في القدماء الشبهة--------- الخامسة ----------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الباري تعالي عالما بالعلم قادرا بالقدرة لكان علمه وقدرته وحياته وذاته موجودات متغايرة فيكون هذا قولا بقدماء متغايرة وذلك كفر باجماع المسلمين image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0295png 297 واجيب ان عني-- بالغيرين الشيءين المستقلين بالذات والحقيقة فلا نسلم ان الذات والصفات متغايرة------------- وان عنيتم بالغيرين كل شيءين سواء كانا مستقلين او كان احدهما صفة ------والاخر موصوفا--- فلا نسلم ان القول بقدم كل امور متغايرة كفر الشبهة---------------------------------------------------- السادسة ان الله تعالي اكفر النصاري في قوله تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالك ثلدثة فلا يخلو اما ان يقال انه تعالي اكفرهم لانهم اثبتوا ذوات ثلاثا قاءمة بانفسها او لانهم اثبتوا ذاتا موصوفة بصفات متباينة والاول باطل لان النصاري لا يثبتون ذوات ثلاثا قاءمة بانفسها ولما لم يقولوا بذلك استحال ان يكفرهم الله تعالي بسبب ذلك ولما بطل القسم الاول ثبت الثاني وهو انه تعالي انما كفرهم لانهم اثبتوا ذاتا موصوفة بصفات متباينة ولما كفر النصاري لانهم اثبتوا صفات ثلاثا فمن اثبت الذات مع الصفات الثمانية فقد اثبت تسعة اشياء فكان كفرهم اعظم من كفر النصاري واجيب بانهم اثبتوا صفات هي في الحقيقة ذوات الا تري انهم جوزوا انتقال اقنوم الكلمة من ذات-	447	6129728036639556585	521	722.0	425	1497	34.802940368652344	85	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms159	true	3801878164982498137	167	284	914	1528	1612	300	الي ذات اخري ي-كون مستقلا بنفسه قاءما بذاته------- فهم وان سموها صفات الا انهم قاءلون في الحقيقة بكونها ذوات ومن اثبت كثرة في الذوات المستقلة بانفسها فلا شك في كفره--------------------------- فلم قلتم ان من اثبت الكثرة في الصفات لزمه الكفر واما ال-----------------------------------------------------------شبه الاربعة التي تمسكوا بها في نفي علم الله فنقول اما الشبهة الاولي فالجواب عنها بوجوه الاول لم لا يجوز ان يقال العلمان المتعلقان بمعلوم واحد علي وجه واحد وعلي طريقة واحدة فانهما متساويان في هذا التعلق وهذا الت--------------------------------------------------------------------------------------------علق من لوازمه-ا وقد ثبت ا-----------------------------------------ن الاشياء المختلفة في الماهية لا يمتنع--------- اشتراكها في العقل في لازم واحد -واذا كان كذلك لم يلزم من استواء العلمين في هذا القدر تماثلهما فان قالوا فاذا لم يلزم من هذا القدر	159	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms448	false	-8808216338231200887	2	130	11	712	1662	304	الي بدن عيسي فتكون مستقلة بنفسها والصفات ليست كذلك فهم وان سموها صفات الا انهم قاءلون في الحقيقة بكونها ذوات ومن اثبت كثرة في الذوات المستقلة بانفسها فلا شك في كفره اما من اثبت كثرة في الصفات فلم قلتم انه ي-----------------------لزمه الكفر image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0296png وللمعتزلة شبه اخري------------------- في نفي صفة العلم خاصة منها لو كان له علم لكان مماثالا لعلمنا في الحقيقة اذا -------------------تعلقا- بمعلوم واحد لاستواءهما في الت---------------------------------------علق ويلزم من حدوث علمنا حدوث علم الله تعالي ومن قدم علم الله تعالي قدم علمنا وذلك باطل واجيب بان هذا التعلق من لوازمهما والاشتراك في اللوازم لا يدل علي تماثل الملزومات فان الاشياء المختلفة في الماهية لا يمتنع في العقل اشتراكها--------- في لازم واحد ثم لو كان علم الله تعالي مثلا لعلمن-----------------------------------------ا لم يلزم من هذا القدر	448	6129728036639556585	313	398.5	248	852	36.737091064453125	48	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms160	true	-940096904553076776	118	186	658	1010	1623	300	علم الله تعالي مثلا لعلم الواحد منا لكن لم يلزم من هذا القدر التساوي في القدم والحدوث اليس ان الوجود في الشاهد والغاءب له حقيقتة واحدة ومعقول واحد مع ان الوجود في الشاهد متجدد وفي الغاءب داءم----------------------------- فلم لا يجوز ان يكون الامر--------- كذلك في المعلوم واما الشبهة الثانية وهي قولهم اما ان يعلم المعلومات التي لا نهاية ل---------------ها ب----------علم واحد او بعلوم متنا-------هية او بعلوم غير متناهية	160	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms448	false	-8808216338231200887	120	176	664	964	1662	304	علم الله تعالي مثلا لعل---------منا---- لم يلزم من هذا القدر التساوي في -------ال--------------------------------------------------------حدوث والقدم فان الوجود في الشاهد متجدد وفي الغاءب داءم مع تساويهما عندهم في الحقيقة فلم لا يجوز ان يكون الامر في العلم كذلك---------------- الشبهة الثانية م------------------------علومات الله تعالي غير متناهية فلو علمها بعلم فاما بعلم واحد او بعلوم متعددة متناهية او------ غير متناهية	448	6129728036639556585	207	309.0	166	422	49.05213165283203	33	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms161	true	543450054037710077	132	300	693	1542	1542	300	في العالمية واما الشبهة الر--------------------------------------------ابعة وهي التمسك بقوله تعالي وفوق كل ذي علم عليم فجوابها انها معارضة- بالايات الدالة علي اثبات العلم وهي اربعة قوله تعالي انزله بعلمه وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ولا يحيطون بشء من علمه ا----ن الله عنده علم الساعة واما الشبه التي تمسكوا بها في نفي ------قدرة الله تعالي فنقول اما الجواب عن الشبهة الا----------------------------------------------ولي فهو انه لا نزاع في ان القدرة التي في الشاهد لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح لخلق الاجسام ولا نزاع في انه لا بد من تعليل هذا الحكم لكن لم لا يجوز تعليل هذا الحكم بخصوصية ماهية كل واحدة من تلك القدر -اقصي ما في ذلك الباب انه يلزم تعليل الاحكام المتساوية بالعلل المختلفة الا ان هذا عندكم غير ممتنع وهذا هو الحق لما بينا ان الاشياء المختلفة في الماهية لا يمتنع اشتراكها في بعض اللوازم سلمنا انه لا بد من تعليل هذه الاحكام المتساوية بوصف واحد مشترك بينها ولا مشترك بينها الا كونها قدرا------------------------------------------- فلم لا يجوز ان يقال هذه القدر مشتركة في وصف لاجل ذلك الوصف يمتنع خلق-	161	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms449	false	6468368918400766844	2	187	16	993	1598	302	في العالمية----- الشبهة الرابعة لو كان عالما بعلم لكان ذا علم ولو كان لحصل فوقه عليم-- لقوله تعالي وفوق كل ذي علم عليم يوسف وذلك محال وعورض بالايات الدالة علي اثبات العلم وهي اربعة قوله تعالي انزله بعلمه -----------------ولا تضع الا بعلمه ولا يحيطون بشء من علمه ر55 ان الله عنده علم الساعة للمعتزلة ايضا شبهتان2----- في نفي صفة القدرة خاصة الاولي لو كان قادرا بالقدرة لوجب ان لا يقدر علي خلق الجسم والثانية معلومة واما الاولي فلا-----------------ن القدرة ف-----ي الشاهد مختلفة وهي مع اختلافها مشتركة في انها لا تصلح image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0298png لخلق الجسم وهذا الحكم المشترك لا بد من اسناده الي وصف مشترك ولا مشترك بينها الا كونها قدرا فلو كانت له قدرة لوجب ان لا تصلح لخلق ال-جس-م و-------------------اجيب اسناد هذا الحكم الي ----------------------------خصوصية ماهية كل واحدة من تلك القدر واقصي ما في---- الباب انه يلزم تعليل الاحكام المتساوية بالعلل المختلفة الا ان هذا عندكم غير ممتنع-------------------------------------------------------------------------------------- سلمنا انه لا بد من تعليل---- الاحكام المتساوية بوصف----- مشترك------------------------------------- فلم قلتم انه لا مشترك بينها الا كونها قدرا ولم لا يجوز ان يقال هذه القدر مشتركة في وصف لاجل ذلك الوصف يمتنع خلق	449	6129728036639556585	507	776.0	402	1213	41.79719543457031	85	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms162	true	-3765523272251270769	0	62	0	325	1583	300	الجسم بها الا ان ذلك الوصف لا تندرج فيه القدرة القديمة وتندرج فيه جميع هذه القدر الحادثة -اقصي ما في الباب انا لا نعرف ذلك الوصف ولكن الساءل يكفيه مجرد الاحتمال وايضا فهذا هو عين الدليل الذي يتمسك- به اصحابنا- في جواز الرءية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صح هذا الدليل لزمكم القطع بجواز الرءية علي الله تعالي وانتم لا تقولون به والجواب عن شبهتهم الثانية	162	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms449	false	6468368918400766844	187	288	993	1528	1598	302	الجسم بها الا ان ذلك الوصف لا يندرج فيه القدرة القديمة ويندرج فيه جميع ا----لقدر الحادثة واقصي ما في الباب انا لا نعرف ذلك الوصف -لكن الساءل يكفيه مجرد الاحتمال وايضا فهذا هو عين الدليل الذي -تمسكت به الاشاعرة في جواز الرءية فانهم قالوا الجوهر والعرض يشتركان في صحة الرءية فلا بد من اسناد هذا الحكم المشترك الي وصف مشترك ولا مشترك يعقل بين الجوهر وبين العرض الا الوجود او الحدوث والحدوث لا يصلح لهذه العلة فيبقي الوجود والله تعالي موجود فوجب ان تصح رءيته فان صح هذا الدليل لزمكم القطع بجواز الرءية علي الله------ وانتم لا تقولون به الشبهة----------- الثانية	449	6129728036639556585	287	519.0	229	558	51.433692932128906	49	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms162	true	-3765523272251270769	155	218	827	1183	1583	300	اذا نظرنا الي وجه زيد نظرا بالاستقصاء ثم غمضنا العين فحالة التغميض نكون عالمين بتلك الصورة علما جليا خاليا عن الشك والشبهة واذا فتحنا العين مرة اخري ونظرنا اليه علمنا بالبداهة حصول تفرقة بين الحالتين فهذه الحالة الزاءدة الحاصلة عند النظر الي ذلك المرءي امر مغاير للعلم الذي كان حاصلا حال تغميض العين وهذا التغاير هو الابصار فثبت ان الابصار امر مغاير للعلم	162	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms453	false	-4586852313540411364	63	125	396	747	1710	304	اذا نظرنا الي وجه زيد نظرا بالاستقصاء ثم غمضنا العين فحالة التغميض نكون عالمين بتلك الصورة علم-----ا خاليا عن الشك والشبهة فاذا فتحنا العين مرة اخري ونظرنا اليه علمنا بالبديهة حصول تفرقة بين الحالتين فهذه الحالة الزاءدة الحاصلة عند النظر الي ذلك المرءي امر مغاير للعلم الذي كان حاصلا حال تغميض العين فهذا المغاير هو الابصار فثبت ان الابصار امر مغاير للعلم	453	6129728036639556585	347	684.0	285	356	97.47190856933594	57	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms163	true	2121870222753318900	136	173	700	907	1584	300	اذا فتحنا العين راينا نصف كرة العالم دفعة واحدة وحصول هذه الصورة العظيمة في الجسم الصغير محال ومن المعلوم ان موضع التاثر ليس الا نقطة الناظر فعلمنا ان الابصار حالة مغايرة للعلم ومغايرة ايضا لتاثير الحس قالت --	163	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms453	false	-4586852313540411364	137	173	816	1018	1710	304	اذا فتحنا العين راينا نصف كرة العالم دفع------ة وحصول هذه الصورة العظيمة في الجسم الصغير محال ومن المعلوم ان موضع التاثر ليس الا نقطة الناظر فعلمنا ان الابصار حالة مغايرة للعلم ومغايرة ايضا لتاث-ر الحاسة واما	453	6129728036639556585	193	371.5	159	209	92.34449768066406	32	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms164	true	-8097536717020552764	31	118	172	603	1576	300	القوة السامعة لو كانت لا تسمع الا -ما يصل الي سطح ال-------------------------------------------------------------------------صماخ لما كان الانسان----- بقوته السامعة يدرك انه سمع هذا الصوت من هذا الجانب او من ذلك الجانب لانه اذا كان لا يحس الا بما وصل اليه وجب ان لا يحس بتلك الجوانب التي وصل منها ذلك---- الاثر كما ان القوة اللامسة والذاءقة لما كانتا لا تدركان الا ما يصل اليهما لا جرم لا تدركان الجهة التي وصل منها المحسوس اليهما ولما كانت القوة السامعة تميز بين جهة وجهة علمنا انها تدرك الاصوات حيث وجدت الاصوات	164	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms453	false	-4586852313540411364	179	280	1049	1554	1710	304	القوة السامعة لو كانت لا تسمع الا بما يصل الي سطح الصماخ من الصوت الحادث بسبب تموج الهواء الحاصل بسبب قرع او قلع كما زعم الفلاسفة لما كان الانسان يميز بقوته السامعة----- انه سمع هذا الصوت من هذا الجانب او من ذلك الجانب لانه اذا كان لا يحس الا بما وصل اليه وجب ان لا يحس بتلك الجوانب التي---- منها وصل ذلك الاثر كما ان القوة اللامسة والذاءقة لما كانتا لا يدركان الا ما يصل اليهما لا جرم لا يدركان الجهة التي وصل منها المحسوس اليهما ولما كانت القوة السامعة تميز بين جهة وجهة علمنا انها تدرك الاصوات حيث وجدت الاصوات	453	6129728036639556585	413	794.0	328	514	80.3501968383789	79	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms167	true	6578728936257963696	53	199	269	1102	1663	300	سمعه وبصره محدثا لانه لو كان كذلك لصار محلا للحوادث وهو محال الشبهة الثانية السمع والبصر لا يحصلان الا مع تاثير الحاسة وذلك من صفات الاجسام وهو علي الله تعالي محال وا---------لجواب عن الشبهة ال-----اولي ------ان السمع والبصر صفتان مستعدتان لادراك المسموعات والمبصرات عند وجودها ف----------------------التغير ي-------------قع في -------------------المسموع والمبصر لا في---- السمع والبصر ولقاءل ان يقول اليس ان كون السمع والبصر مدركين للمسموع والمبصر موقوف علي حضور المبصر والمسموع وهذا الادراك الذي هو موقوف علي حضور المسموع والمبصر مغاير لتلك الصفة التي هي غير موقوفة علي حضور المسموع والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصر فيلزمكم ان يكون كون الله تعالي مدركا للمسموعات والمبصرات صفة متجددة والجواب عن الشبهة الثانية انكم ما ذكرتم دليلا علي ان الابصار والسماع مشروطان ب-----------------------------------------------------------------------حصول تاثير الحاسة بل نجد- في الشاهد ان الابصار والسماع لا يحصلان الا عند هذا التاثير ولكن مجرد الاقتران لا يدل علي الاشتراط بدليل ان الحياة والقدرة-- لا تحصلان الا عند --------المزاج	167	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms452	false	-127109973480376548	120	237	674	1369	1729	304	سمعه وبصره مح-----------------دثا لكان محلا للحوادث وهو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------حال واجيب بالقدم ولا يلزم رءية المعدوم ولا سمعه لان السمع والبصر-صفتان م--عدتان لادراك المسموعات والمبصرات عند وجودها فاذا وجدت سمعها وراها والتغير علي هذا انما وقع في تعلق السمع والبصر بالمسموع والمبصر لا في نفس السمع والب-------------------------------------------------------------------------------------صر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيب ايضابالحدوث وكونه محلا للحوادث لازم لاكثر الطواءف كما سبق image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0302png الوجه الثاني السمع والبصر في الشاهد لا يحصلان الا عند تاثر الحاسة فهما اما نفس التاثر او-------------------------------------------------------------------------- مشروطان به وتاثر الحاسة من صفات الاجسام واجيب بوجهين احدهما ان السمع والبصر ليسا نفس تاث-ر الحاسة لما سبق في الطبيعي ولا مشزوطين به و-------------------------------------مجرد الاقتران لا يدل علي الاشتراط بدليل ان الحياة في الشاهد لا تحصل-- الا مع الجسمية والمزاج	452	6129728036639556585	278	205.0	226	1133	24.53662872314453	31	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms169	true	5390483855218952462	54	110	262	556	1596	300	لما اخبر عن ابي جهل وابي لهب انهما يموتان علي الكفر ---والنبي عليه ال--سلام ما كان يريد- الايمان منهما لان من لوازم صدور الايمان منهما دخول الكذب في الكلام الله تعالي ومريد الشء مريد لما هو من لوازمه ومن ضروراته فثبت انه عليه السلام ما كان يريد الايمان منهما وكان صلي الله عليه وسلم-- يامرهما بالايمان	169	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms242	false	-4414202237134091037	252	301	1491	1739	1756	304	لما اخبر عن ابي جهل وابي لهب انهما يموتان علي الكفر استحال ان يكون الرسول عه اللام مريدا للايمان منهما لان من لوازم صدور الايمان منهما دخول الكذب في --كلام الله تعالي ومريد الشء مريد لما هو من لوازمه مع ان النبي---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسل ان يامرهما بالايمان	242	6129728036639556585	210	355.5	167	302	69.53642272949219	35	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms169	true	5390483855218952462	258	286	1343	1516	1596	300	لان الذهن كما يمكنه تركيب القضايا الصادقة فكذلك يمكنه ----تركيب القضايا الكاذبة والقضايا الكاذبة الذهنية يكون ذلك الحكم الكاذب فيها حاصلا في الذهن والعلم بها والاعتقاد فيها غير	169	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms243	false	4185534755637608693	39	64	260	415	1691	304	لان الذهن كما يمكنه تركيب القضايا الصادقة------ يمكنه ايضاتركيب القضايا الكاذبة والقضايا الكاذبة هي ان-- يكون---- الحكم الكاذب----- حاصلا في الذهن والعلم بها والاعتقاد----- غير	243	6129728036639556585	147	250.0	123	177	83.05084991455078	22	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms173	true	3983886674454071048	197	256	1069	1360	1593	300	الله تعالي وا----حد ومع كونه واحدا فهو امر ونهي وخبر فتحقيق الكلام فيه يرجع الي حرف واحد وهو ان الكلام كله خبر لان الامر عبارة عن تعريف الغير انه لو- فعله لصار مستحقا للمدح ولو- تركه لصار مستحقا للذم وكذا القول في النهي واذا كان المرجع بالكل الي شء واحد وهو الخبر صح قولنا ان كلام الله تعالي واحد	173	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms243	false	4185534755637608693	77	129	490	746	1691	304	النفسي علي انه واحد ومع كونه واحدا فهو امر ونهي وخبر قالوا لا---------------------------------ن الكلام كله خبر فان الامر عبارة عن تعريف الغير انه اذا فعله -كان مستحقا للمدح واذا تركه -صار مستحقا للذم وكذا القول في النهي واذا كان المرجع بالكل الي شء واحد وهو الخبر صح ان يقال- كلام ال-----نفس واحد	243	6129728036639556585	218	365.5	170	297	73.40067291259766	38	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms174	true	7379989250603339711	68	282	360	1443	1541	300	لش--ء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون جملة مركبة من شرط وجزاء والشرط هو قوله اذا اردناه والجزاء هو قوله ك-----------------------------------------------------ن والجزاء لا بد وان يكون متاخرا عن الشرط فوجب ان يكون --قول الله تعالي متاخرا عن ارادته والمتاخر عن الغير محدث فوجب ان يكون قول الله محدثا والثاني وهو ان الفاء في قوله فيكون فاء التعقيب وهذا يقتضي ان يكون المكون حاصلا عقيب قوله--- من غير فصل ولا تراخ فيلزم ان يكون قوله كن متقدما علي المكون من غير فصل والمقدم علي المحدث بزمان واحد يجب ان يكون محدثا فيلزم ان يكون قوله كن محدثا الثالث ان الاية صريحة في ان قول الله تعالي كن كلمة مركبة من الكاف والنون وهما حرفان متعاقبان------------------------------------------------- فتكون هذه الكلمة محدثة فيلزم ان يكون قول الله محدثا الشبهة الثالثة قوله تعالي واذ قال رب-ك للملاءكة البقرة فكلمة اذ ظرف زمان وهذا يدل علي ان قول الله تعالي مختص بذلك الوقت وكل ما كان وجوده مختصا بوقت معين كان محدثا فيلزم ان يكون قوله الله تعالي محدثا الشبهة الرابعة انه تعالي وصف القران بقوله كتاب احكمت اياته ثم فصلت هود وقال ايضا انا انزلناه قر-انا عربيا يوسف وهذا يدل علي ان القران مركب من السور والايات والحروف والعبارات ويدل علي ان كلام الله تعالي تارة يكون عربيا وتارة يكون عبريا وكل ذلك يدل علي انه محدث مخلوق	174	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms461	false	8965078376920241172	140	303	795	1623	1628	304	لشمتء اذا اردن-ه ان نقول له كن فيكو---------------------------------------------------------------------ن والتمسك به من ثلاثة اوجه احدها جعل قوله جزاء للارادة والجزاء لا بد -ان يكون متاخرا عن الشرط ف-------يكون القول2 حادتا -------------------------------------------------------------------------الثاني ا----ن الفاء ل------------------لتعقيب فت----قتضي ان يكون المكون------ عقيب قوله كن من غير فصل ولا تراخ وال-------------------مت-------------------------------قدم علي المحدث بزمان واحد------- يكون محدثا فيلزم ان يكون قوله كن محدثا الثال------------------ث ان قو----------له كن----- مركب- من حرفي------------------ن متعاقبين لا يمكن النطق بهما في وقت واحد ولها بداية ونهاية فتكون -----------محدثة فيلزم ان يكون قول الله محدثا2 ومنه--------ا قوله تعالي واذ قال ربلك للملابكة وك-------لمة اذ ظرف زمان فهذا يدل علي ان قول الله تعالي مختص بذلك الوقت وكل ما كان وجوده مختصا بوقت معين كان محدثا فيلزم ان يكون قول- الله تعالي محدثا ومنها قول--------ه تعالي كن------------------ب احكمت ايث-ه ثم فصلت و-------------انا انزلن-ه قرمانا عربيا يوسف وهذا يدل علي ان القران مركب من السور والايات والحروف والعبارات ويدل علي ان كلام الله------ تارة يكون عربيا وتارة يكون غيرها وكل ذلك يدل علي انه محدث مخلوق	461	6129728036639556585	670	1052.0	532	1194	56.1139030456543	112	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms175	true	4182502095457511267	0	288	0	1449	1503	300	يسمع كلام الله التوبة والذي يسمعه ليس الا هذه الحروف والاصوات ولا شك ان هذه الحروف والاصوات محدثة فيلزم القطع بان كلام الله تعالي محدث الشبهة السادسة اجمعت الامة علي ان القران واحد واجمعوا علي ان القران معجزة لمحمد عليه السلام والدلي----ل العقلي دل علي ان المعجزات يمتنع ان تكون قديمة بل يجب ان تكون محدثة والا لكانت المعجزة سابقة علي الدعوي وحينءذ لا يكون له- اختصاص بالدعوي فلا يكون دليلا علي صدق الدعوي واذا ثبت ان القران معجز وثبت ان المعجز محدث ثبت ان القران محدث وا-------------ذا ثبت ان القران قول واحد ثبت ا-------ن كل ما كان قرانا فهو محدث الشبهة السابعة ان القران موصوف بكونه تنزيلا ومنزلا وذلك يقتضي كونه محدثا ------الشبهة الثامنة صح في الاخبار انه عليه السلام كان يقول يا رب---------------------- القران العظيم ويا رب طه ويسن وكل ما كان مربوبا فهو محدث مخلوق فهذا جملة الكلام في الشبه النقلية واما الشب-ه العقلية فمن وجوه الشبهة الاولي ان الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء قلنا بانه عبارة عن الحروف والاصوات او قلنا انه معني قاءم بالنفس فانه يمتنع ان يكون قديما وذلك لانه ما كان في الازل مامورا ولا منهيا فلو حصل الامر والنهي من غير حضور المامور والمنهي كان هذا سفها وجنونا والدليل عليه ان الواحد منا لو- جلس في بيته وحده ويقول يا زيد قم ويا عمرو اجلس من غير ان يكون هناك احد قضي كل عاقل بكو-----نه مجنونا وما كان كذلك كيف يعقل اثباته في حق الله تعالي وكيف يحسن في العقل ان يقول يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك طه مع انه لم يكن هناك موسي ولا احد- وايضا لو كان تعالي مخبرا في الازل عن كيفيات الاشياء لكان ذلك الخبر اما ان يكون المقصود منه اخبار نفسه وهو عبث او اخبار غيره او لا يكون المقصود منه اخبار نفسه ولا اخبار غيره	175	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms462	false	7172189340920844548	18	304	125	1604	1604	304	يسمع كلام الله والمسموع---------- ليس الا---- الحروف والاصوات ولا شك ان هذه الحروف والاصوات محدثة فيلزم القطع بان كلام الله------ محدث ومنها ---------اجمعت الامة علي ان القران مع---------------------------جزة لمحمد صلي- الله عليه وسلم ودل العق----ل علي ان المعجز-ة يمتنع ان تكون قديمة بل يجب ان تكون محدثة والا لكانت المعجزة سابقة علي الدعوي وحينءذ لا يكون لها اختصاص بالدعوي فلا تكون دليلا علي صدق الدعوي واذا ثبت ان القران معجز وثبت ان المعجز محدث ثبت ان القران محدث فان اجمعوا مع ذلك علي ان القران---- واحد لزم القطع بان كل ما كان قرانا فهو محدث ---------ومنها ان القران موصوف بكونه تنزيلا ومنزلا وذلك يقتضي كونه محدثا وجواب الاولين عن هذه الوجوه كلها شء واحد وهو صرفها الي الحروف والاصوات ولا نزاع في حدوث القران بهذا المعني وانما النزاع في2 حدوثه بمعني اخر-------------------------------------------- واما الوجوه العقلية فاحدهاولاجله قال ابن سعيد القديم هو القدر المشترك وانما يتصف بكونه امرا image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0319png 321 ونهيا وخبرا فيما لا يزال ان القران سواء قلنا ا-نه عبارة عن الحروف والاصوات او قلنا انه معني قاءم بالنفس فانه يمتنع ان يكون قديما وذلك لانه ما كان في الازل مامور -ولا منهي- فلو حصل الامر والنهي من غير حضور المامور والمنهي كان هذا سفها وجنونا والدليل عليه ان الواحد منا اذا جلس في بيت- وحده وقال- يا زيد قم ويا عمرو اجلس من غير ان يكون هناك احد قضي كل عاقل عليه بكونه مجنونا وما كان كذلك كيف يعقل اثباته في حق الله تعالي وكيف يحسن في العقل ان يقول يا موسي -------------اخلع نعليك--- مع انه لم يكن هناك موسي ولا احد2 وايضا لو كان تعالي مخبرا في الازل عن كيفيات الاشياء لكان ذلك الخبر اما ان يكون المقصود منه اخبار نفسه-------- او اخبار غيره ا-----------------و لا اخبار نفسه ولا اخبار غيره-	462	6129728036639556585	1104	1929.0	871	1645	67.11246490478516	203	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms176	true	6998325485942842828	0	283	0	1391	1480	300	غيره فهو جنون واما ان لا يكون المقصود منه لا هذا ولا ذلك فهو محض العبث والسفه لا يقال لم لا يجوز ان يقال ان ذلك الامر الازلي كان امرا في الازل للاشخاص الذين سيوجدون في لا يزال كما انه تعالي كان قادرا في الازل علي ان يوجد الخلق في لا يزال وايضا اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر وينهي حال حياته كل من سيوجد بعده الي قيام القيامة فثبت ان تقدم الامر علي المامور غير ممتنع لانا نقول الامر---------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن الطلب وتحقق وجود الطلب مع انه ليس هناك من يطلب --------------------------------------------------------منه شء محال في العقول بل العزم علي الطلب قد يتقدم علي الطلب مثل ان الواحد منا اذا علم انه سيوجد له ولد فانه ف-----ي الحال يعزم علي انه اذا وجد له ذلك الولد فبعد وجوده ويطلب منه تحصيل العل-م والادب فاما ان يقال انه قبل وجود الولد يطلب منه تحصيل العلم والادب فهذا البتة غير معقول واما ان قوله بان النبي ------عليه----- ال--سلام كان يامر حال حياته وينهي كل من يوجد بعده الي قيام القيامة فنقول هذه مغالطة وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان له امر و---نهي علي الخلق بل هو عليه السلام ك-------ان يخبرنا ان اولءك الذين سيوجدون بعدي يحدث الله ----عليهم حال وجودهم وكمال عق-لهم انواعا من الامر والنهي وذلك الاخبار انما حسن من الرسول عليه السلام لانه------- حضر هناك من يسمع ذلك الخبر ويبلغه الي الذين سيوجدون بعد ذلك اما في الازل فليس هناك احد البتة يسمع ذلك الخبر ويبلغه الي الذين سيوجدون بعد ذلك فظهر ان هذا المثال مغالطه محضة الشبهة الثانية انه سبحانه وتعالي اخبر بلفظ الماضي في مواضع- كثيرة من القران كقوله ا--------------------------------------------------------نا ارسلنا نوحا نوح و انا انزلناه في ليلة القدر القدر و ان الذين كفروا سواء	176	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms463	false	-781949516515444742	12	304	55	1571	1571	304	غيره فهو جنون واما ان لا يكون ---------------هذا ولا ذاك فهو محض العبث والسفه فان قيل لم لا يجوز ان يقال ان ذلك الامر الازلي كان امرا في الازل للاشخاص الذين سيحدثون في لا يزال كما انه تعالي كان قادرا في الازل علي ان يوجد الخلق في لا يزال وايضا اليس ان النبي صلي الله عليه وسل-- ان يامر وينهي حال حياته كل من سيوجد بعده الي قيام القيامة فثبت ان تقدم الامر علي المامور غير ممتنع اجيب بان القدرة صفة تقتضي التعلق بمقدور ووجود المقدور شرط في تعلقها لا في تحققها بخلاف الامر فانه عبارة عن الطلب وتحقق وجود الطلب مع انه ليس هناك من image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0320png يطلب منه شء محال في العقول بل العزم علي الطلب قد يتقدم---------- مثل--- الواحد منا اذا علم انه سيوجد له ولد فانه يعزم في الحال----- علي انه اذا وجد ذل---ك الولد فبعد وجوده -يطلب منه تحصيل العلوم والادب فاما ان يقال انه قبل وجود الولد يطلب منه تحصيل العلم والادب فهذا البتة غير معقول واما--- قوله -ان الن-ي صي الل ليه وسلم ال حياته كان يامر وي----------نهي كل من يوجد بعده الي قيام القيامة فهو مغا------لطة وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم ---كان له امر ولا نهي علي الخلق بل هو عليه الصلاة السلام كان يخبر ب-ان اولءك الذين سيوجدون بعدي يحدث الله عجل عليهم حال وجودهم وكمال عقولهم انواعا من الامر والنهي وذلك الاخبار انما حسن من الرسول صلي- الله عليه وسلم انا حضر هناك من يسمع ذلك------ ويبلغه---- الذين سيوجدون بعد ذلك اما في الازل فليس هناك احد------ يسمع ذلك الخبر ويبلغه الي الذين سيوجدون-------- فظهر ان هذا الخيال مغالطة محضة الوجه- الثاني ا-نه سبحانه-وتعالي اخبر بلفظ الماضي في مواضع2 كثيرة من القران كقوله image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0321png انا ارسلنا وان----------ا انزلنه -في ليلة ال------قدر وا-ن الذيب كفروا سواء-	463	6129728036639556585	1206	2129.0	957	1627	74.12415313720703	218	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms177	true	-6228056753571993372	0	41	0	206	1520	300	في الازل عن شء مضي-------- قبله وهذا يقتضي ان يكون الازل- مسبوقا بغيره --وان يكون كلام الله تعالي كذبا ولما كان كل واحد منهما محالا علمنا ان هذا الاخبار يمتنع كونه ازليا الشبهة الثالثة ان كلام الله تعالي لو كان قديما	177	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms464	false	6190045232738147934	16	54	83	267	1522	302	في الازل عن شء وقع في زمان قبله وهذا يقتضي ان يكون الازلي مسبوقا بغيره او ان يكون كلام الله------ كذبا و--------كل واحد منهما محال فعلمنا ان هذا الاخبار يمتنع كونه ازليا --------------فان -قيل ا-نه تعالي--- كان عالما	464	6129728036639556585	159	244.5	125	217	73.27188873291016	28	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms177	true	-6228056753571993372	32	162	159	800	1520	300	الشبهة الثالثة ---ان كلام الله تعالي لو كان قديما ازليا لكان باقيا ابديا لان ما ثبت قدمه يمتنع عدمه فيكون قوله تعالي ل زيد صل با-----------قيا بعد ان صلي زيد صلاة الصبح وبعد ان مات وبعد ان قامت القيامة وهكذا يكون باقيا ابدا الاباد ودهر الداهرين ومعلوم ان ذلك علي خلاف المعقول فانه تعالي اذا امر عبده بفعل من الافعال فاذا اتي ذلك العبد بذلك الفعل لم يبق ذلك الامر متوجها عليه واذا ثبت ان ذلك الامر قد زال ثبت انه كان محدثا لا قديما الشبهة الرابعة--------------------------------------------------- اجمعت الامة علي ان النسخ حق والنسخ عبارة اما عن ارتفاع الحكم بعد ثبوته واما عند انتهاءه وايا ما كان فهو- يقتضي زو---ال ذلك الامر وذلك الخطاب بعد ثبوته وكل ما زال بعد ثبوته لم يكن قديما لان ما ثبت قدمه استحال عدمه	177	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms464	false	6190045232738147934	140	273	683	1372	1522	302	الوجه- الثالث لو كان كلام الله قدي-------------ما ازليا لكان باقيا ابديا لان ما ثبت قدمه يمتنع عدمه فيكون قوله تعالي لزي-د صل صلاة الصبح باقيا بعد ان صلي زيد صلاة الصبح وبعد ان مات وبعد ان قامت القيامة وهكذا يكون باقيا ابد- الاباد ودهر الداهرين ومعلوم ان ذلك علي خلاف المعقول فانه تعالي اذا امر عبده بفعل من الافعال فاذا اتي ذلك العبد بذلك الفعل لم يبق ذلك الامر متوجها عليه واذا ثبت ان ذلك الامر ---زال ثبت انه كان محدثا لا قديما image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0322png 314 وايضا اجمعت الامة علي ان النسخ حق والنسخ عبارة اما عن ارتفاع الحكم بعد ثبوته واما عن- انتهاءه وايا ما كان فهذا يقتضي انه زال ذلك الامر وذلك الخطاب بعد ثبوته وكل ما زال بعد ثبوته لم يكن قديما لان ما ثبت عدمه امت-نع قدمه	464	6129728036639556585	587	1081.0	464	710	82.67605590820312	111	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms178	true	2369295961866850731	258	295	1317	1517	1540	300	القاضي ابو بكر و امام الحرمين من ا-صحابنا وجمهور معتزلة البصرة الي ان كون الباقي باقيا ليس صفة زاءدة علي الذات وذهب الشيخ ابو الحسن الاشعري واكثر اتباعه وجمهور معتزلة بغداد الي انه صفة زاءدة علي الذات	178	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms350	false	-6099173315005165491	195	231	1136	1336	1757	304	القاضي ابو بكر و-امام الحرمين من الاشاعرة وجمهور معتزلة البصرة الي ان كون الباقي باقيا ليس صفة زاءدة علي الذات وذهب الشيخ ابو الحسن الاشعري واكثر اتباعه وجمهور معتزلة بغداد الي انه صفة زاءدة علي الذات	350	6129728036639556585	194	373.0	158	201	96.51741027832031	36	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms178	true	2369295961866850731	68	102	348	512	1540	300	انه تعالي كان عالما في الازل بانه سيخلق العالم ثم لما خلقه في لا يزال صار العلم متعلقا بانه قد خلقه في الماضي ولما لم يقتض هذا حدوث هذا العالم وتغيره فكذا ف---ي الخبر	178	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms464	false	6190045232738147934	50	85	247	410	1522	302	انه تعالي كان عالما في الازل بانه سيخلق العالم ثم لما خلقه في لا يزال صار العلم متعلقا بانه قد خلقه في الماضي و----لم يقتض هذا تغير العلم فلم لا يجوز مثل ذلك في الخبر	464	6129728036639556585	133	241.5	103	167	79.64071655273438	27	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms178	true	2369295961866850731	109	136	553	697	1540	300	قدرته تعالي كانت متعلقة من الازل الي الابد بايجاد العالم ولما اوجد العالم لم يبق ذلك التعلق لان ايجاد الموجود محال ولما زال هذا التعلق ولم يقتض	178	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms464	false	6190045232738147934	275	302	1380	1522	1522	302	قدرته تعالي كانت متعلقة في الازل الي الابد بايجاد العالم فلما اوجد العالم لم يبق ذلك التعلق لان ايجاد الموجود محال فقد- زال هذا التعلق ولم يقتض-	464	6129728036639556585	136	256.0	110	144	94.44444274902344	24	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms179	true	-1581276913093669377	5	249	28	1320	1604	300	استمرار الذات هل هو مفهوم زاءد علي الذات ام لا فقال قوم انه مفهوم زاءد علي الذات وذلك لان الذات كانت حاصلة في الزمان الاول ولم يكن استمرار الذات حاصلا في الزمان الاول فلما حصل في الزمان الثاني حصل- الذات ------------------------------------------------------------وحصل استمرار الذات وهذا يقتضي ان يكون استمرار الذات مغايرا لنفس الذات وعلي هذا الكلام اشكال وهو انه كلما صدق علي الذات انها صارت مستمرة بعد ان لم تكن كذلك صدق عليها انها كانت متجددة في الزمان الاول ثم في الزمان الثاني صارت غير متجددة فقد صارت غير متجددة بعد ان كانت موصوفة بانها متجددة فيلزم ان يكون حدوثها وتجددها صفة زاءدة علي ذاتها وهذا محال لانه لو كان الحدوث صفة زاءدة لكانت تلك الصفة حادثة ويلزم التسلسل وقال اخ---رون استمرار الذات ليس صفة زاءدة علي الذات وذلك لان العدم يوصف بالاستمرار فلو كان الاستمرار وصفا ثابتا لزم اتصاف النفي بالصفة الثابتة وذلك محال البحث الثاني هو ان الجوهر في الزمان الثاني هل يحتاج-------------------------------- الي معني يقتضي وجوده في---- الزمان الثاني ام لا فمن الناس من اثبته وسماه بالبقاء----------- والحق انه محال ويدل عليه وجوه الحجة الاولي ان وجود الجوهر في الزمان الثاني غير وجوده- في الزمان الاول لكن وجوده في الزمان الاول كان غنيا عن هذا العرض فوجوده في الزمان الثاني يحب ان يكون غنيا عنه لان حكم الشء الواحد يمتنع ان يتبدل بالحاجة والاستغناء الحجة الثانية وجود الجوهر في الزمان الثاني لو كان معللا بهذا العرض لكان هذا العرض مءثرا في ايجاد الموجود وهو محال الحجة الثالثة لما كان العرض محتاجا في	179	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms348	false	8280573344210130387	113	302	557	1614	1614	302	استمرار الذات--------------------------------- فقال قوم انه مفهوم زاءد لان الذات ك---------------انت حاصلة في الزمان ال--------------------------------------------اول فلما حصل في الزمان الثاني حصلت الذات وحصل image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0123png 125 استمرار الذات وهذا يقتضي ان يكون استمرار الذات مغايرا لنفس الذات وعورض بان الذات كا------------------------------------------------------------------------------------نت متجددة في الزمان الاول ثم في الزمان الثاني صارت غير متجدد----------------------------------------------------ة فيلزم ان يكون حدوثها وتجددها صفة زاءدة علي ذاتها وهذا محال لما سياتي------------------------------------------------------- وقال اخرون ان استمرار الذات ليس صفة زاءدة علي الذات وذلك لان العدم يوصف بالاستمرار فلو كان الاستمرار وصفا ثابتا لزم اتصاف النفي بالصفة الثابتة وذلك محال الفرع الثا------------------------------ني هل يحتاج الجوهر الموجود في الزمان الثاني الي معني يقتضي وجوده في ذلك الزمان------- ام لا -من الناس من اثبته وسماه بالبقاء قال الامام والحق انه محال ل---------وجوه الاول------- ان وجود الجوهر في الزمان الثاني نفس وجوده2 في الزمان الاول لكن وجوده في ال-------اول كان غنيا عن هذا العرض فوجوده في الزمان الثاني ايضاان يكون غنيا عنه لان حكم الشء الواحد يمتنع ان يتبدل بالحاجة والاستغناء الوجه الثاني- وجود الجوهر في الزمان الثاني لو كان معللا بهذا العرض لكان هذا العرض مءثرا في ايجاد الموجود وهو محال الوجه الثالث -لما كان العرض محتاجا في-	348	6129728036639556585	895	1575.0	725	1404	63.746437072753906	148	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms179	true	-1581276913093669377	249	300	1320	1604	1604	300	تحققه وثبو-ته الي ج--وهر امتنع كون الجوهر محتاجا في وجوده الي شء من الاعراض والا وقع الدور الحجة الرابعة شرط قيام البقاء بالجوهر حصول الجوهر في الزمان الثاني فلو-------------------------------------------------------- كان حصول الجوهر في الزمان الثاني معللا بالبقاء لزم الدور وهو محال واحتج مثبتو البقاء بهذا التفسير فقالوا الجوهر حصل في الزمان-	179	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms349	false	-4779499539432365444	0	53	0	333	1711	304	تحققه واثباته الي الجوهر امتنع كون الجوهر محتاجا في وجوده الي شء من الاعراض والا وقع الدور الوجه الرابع- شرط قيام البقاء بالجوهر حصول الجوهر في الزمان الثاني فلو كان image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0124png حصول------ه في الزمان الثاني معللا بالبقاء لزم الدور وهو محال واحتج مشبتو البقاء-بهذا التفسير ---بان الجوهر حصل في الزمان	349	6129728036639556585	258	471.0	211	344	75.0	41	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms180	true	-5769051048375171637	214	253	1149	1362	1573	300	احد قولي القاضي ابي بكر من اصحابنا و----------------------------قول ابي الحس-ن الخياط من قدماء المعتزلة وهو قول محمود الخوارزمي من متاخري المعتزلة ومن الناس من انكر ذلك وقال القدرة صفة مءثرة------------- والعدم نفي محض فاسناد العدم الي القدرة محال والقسم -	180	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms249	false	5643891232401532695	105	150	603	856	1703	304	احد قولي القاضي ابي بكر من الاشاعرة ان الاعدام بالقدرة جاءز وهو قول ابي الحسين الخياط من قدماء المعتزلة و---قول محمود الخوارزمي من متاخري المعتزلة ومن الناس من انكر ذلك وقال القدرة صفة مءثرة فتستدعي اثرا والعدم نفي محض فاسناد العدم الي القدرة محال المسالة	249	6129728036639556585	195	347.0	159	256	76.171875	33	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms180	true	-5769051048375171637	0	291	0	1535	1573	300	الثاني مع جواز ان يصير معدوما والجاءز مفتقر الي المخصص ويستحيل ان يكون ذلك المخصص الا البقاء فكان القول بوجود البقاء حقا وهذا الكلام مبني علي مقدمات المقدمة الاولي ان الجوهر حصل في الزمان الثاني-------- والخلاف فيه مع النظام كما يقال فانه زعم ان الجسم متجدد حالا بعد حال والدليل علي كون الجوهر جاءز البقاء -----------لذاته --ان -كون ماهيته قابلة للوجود امر من لوازم الذات فتكون هذه القابلية حاصلة ابدا واذا كان كذلك كان جاءز الوجود في الزمان الثاني والثالث وذلك يقتضي كون الجسم جاءز البقاء واعلم ان هذا الكلام متين الا انه يلزم عليه صحة بقاء الاعراض المقدمة الثانية ان- الجوهر في الزمان الثاني جاءز العدم وزعم قوم انه بعد حدوثه يمتنع عليه العدم والدليل علي كونه جاءز العدم ان ماهيته قبل-------------------------------------- وجوده كانت موصوفة بالعدم فثبت ان هذه الماهية قابلة للعدم وهذه القابلية من لوازم هذه الماهية فهذه الماهية قابلة للعدم ابدا وهذا يقتضي كون الجسم جاءز العدم في الزمان الثاني المقدمة الثالثة لما ثبت ان الجسم حصل في الزمان الثاني مع جواز ان يصير معدوما فالجاءز لا بد له من المقتضي وذلك المق------------------------------------------------تضي اما ان يكون امرا عدميا او وجوديا وعلي التقديرين فاما ان يك------------------------------------------------------------ون مختارا او موجبا فهذه اقسام اربعة القسم الاول ان يقال انه انما بقي لان الفاعل المختار ما اعدمه وهذا قول من قال الاعدام بالقدرة جاءز وهو احد قولي القاضي ابي بكر من اصحابنا و-قول ابي الحس-ن الخياط من قدماء المعتزلة وهو قول محمود الخوارزمي من متاخري المعتزلة ومن الناس من انكر ذلك وقال القدرة صفة مءثرة والعدم نفي محض فاسناد العدم الي القدرة محال والقسم الثاني ان يقال انه انما بقي لان له ضدا متي وجد لزم من وجوده عدمه واذا لم يوجد ذلك الضد لزم بقاءه وهذا مذهب ابي علي و ابي هاشم و القاضي عبد الجبار بن احمد من المعتزلة وزعموا	180	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms349	false	-4779499539432365444	53	294	333	1662	1711	304	الثاني مع جواز ان يصير معدوما والجاءز مفتقر الي المخصص ويستخيل ان يكون ذلك المخصص الا البقاء فكان القول بوجود البقاء حقا اما ان الج---------------------------------------وهر حصل في الزمان الثاني فقد سبق والخلاف فيه مع النظام--------- فانه زعم ان الجسم يتجدد حالا بعد حال واما ان الج--------وهر جاءز البقاء في الزمان الثاني فلان قبول ماهيته------ للوجود---- من لوازم الذات فتكون هذه القابلية حاصلة ابدا واذا كان كذلك كان جاءز الوجود في الزمان الثاني والثالث وذلك يقتضي كون الجسم جاءز البقاء و--------هذا الكلام متين الا انه يلزم عليه صحة بقاء الاعراض كما سبق واما--- ان2 الجوهر في الزمان الثاني جاءز العدم فلما سبق ايضاوالخلاف فيه مع الكرامية واما ان ال----------جاءز مفتقر الي المخصص فمعلوم بديهة وعورض بما تقدم وبجواز اسناد وجوده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الزمان الثاني الي الفاعل المختار الفرع الثالث اختلف القاءلون باثبات معني يق----------------------------------------تضي وجود الجوهر في الزمان الثاني علي اربعة اقسام فان ذلك المقتضي اما ان يكون----- عدمي- او وجوديا وعلي التقديرين فاما image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0125png 127 ان يكون مختارا او موجبا القس-----------------م الاول ان يقال انه انما بقي لان الفاعل المختار ما اعدمه وهذا قول من قال الاعدام بالقدرة جاءز وهو احد قولي القاضي ابي بكر من الاشاعرة وقول ابي الحسين الخياط من قدماء المعتزلة وق---ول محمود الخوارزمي من متاخري المعتزلة كما سبق في الطبيعيات القس--------------------------------------------------------------------م الثاني ----قالوا-- انما بقي لان له ضدا متي وجد لزم من وجوده عدمه فاذا لم يوجد ذلك الضد لزم بقاءه وهذا مذهب ابي علي و-ابي هاشم و-القاضي عبد الجبار بن احمد من المعتزلة وجمهور	349	6129728036639556585	966	1624.0	773	1706	56.623680114746094	164	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms181	true	-2824349835041602324	72	236	408	1323	1649	300	زوال الضد الباقي معللا بطريان الضد الحادث لزم الدور وهو محال والقس------------------م الثالث ان يقال الجوهر انما بقي لا-------ن الفاعل المختار ------------يبقيه قالوا وهذا ايضا محال وذلك لان ايجاد الموجود وتحصيل الحاصل محال والقسم الرابع وهو انه انما بقي لانه قام بالجوهر في الزمان الثاني اعراض مقتضية لبقاء ذلك الجوهر ثم نقول ذل--ك العرض اما ان يكون هو من الاعراض المشهورة وهي الالوان--------- والطعوم والرواءح -------والارادات والقدرة وامثالها واما ان يكون عرضا زاءدا عليها-------------------------------------------------------- مغايرا لها والاول باطل لوجهين احدهما ان لكل واحد من هذه الاعراض حكما خاصا فالحركة توجب المتحركية والعلم يوجب العالمية فلو اقتضيت ايضا كون الجوهر باقيا لزم ان يصدر عن العلة الواحدة حكمان مختلفان وذلك محال والثاني هو انه ليس تعليل بقاء الجوهر ببعض هذه الاعراض اولي من تعليل بقاءه بالباقي فيلزم ان يكون بقاءه معللا بكل هذه الاعراض فيلزم تعليل الحكم الواحد بالعلل الكثيرة وه-و محال------ ولما بطلت كل هذه الاقسام ولم يبق الا ان يعلل استمرار الجوهر بعرض زاءد علي هذه الاعراض وجب الاعتراف به وذلك هو البقاء	181	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms350	false	-6099173315005165491	2	170	8	996	1757	304	زوال الضد الباقي معللا بطريان الضد الحادث واعلم ان البقاء علي هذين القولين عدمي القسم الثالث ----قالوا----- انما بقي الجوهر لان الفاعل المختار بنفسه فعل له بقاء قالو-----ا ايضا-محال ل-----ان ايجاد الموجود وتحصيل الحاصل محال -القسم الرابع ----انه انما بقي لانه قام بالجوهر في الزمان الثاني اعراض مقتضية لبقاء ذلك الجوهر ثم قالوا وذلك العرض اما ان يكون هو--- الاعراض المشهورة وهي الالوان والاكوان والطعوم والرواءح والقدر والارادات-------- وامثالها واما ان يكون عرضا زاءدا عليها image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0126png مغايرا لها والاول باطل لوجهين احدهما ان لكل واحد من هذه الاعراض حكما خاصا فالحركة توجب المتحركية والعلم يوجب العالمية فلو ايضا--------كون الجوهر باقيا لزم ان يصدر عن العلة الواحدة حكمان مختلفان وذلك محال والثاني هو انه ليس تعليل بقاء الجوهر ببعض هذه الاعراض اولي من تعليل بقاءه بالباقي فيلزم ان يكون بقاءه معللا بكل هذه الاعراض فيلزم تعليل الحكم الواحد بالعلل الكثيرة وهذا محال قالوا ولما بطل- كل هذه الاقسام ولم يبق الا ان يعلل استمرار الجوهر بعرض زاءد علي هذه الاعراض وجب الاعتراف به وذلك هو البقاء	350	6129728036639556585	829	1521.5	680	1033	80.25169372558594	136	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms181	true	-2824349835041602324	13	87	77	491	1649	300	ان المضادة حاصلة من الجانبين فليس انقطاع الباقي لطريان الحادث اولي من اندفاع الحادث لوجود الباقي وقالوا بل اندفاع الحادث لوجود الباقي اولي وذلك لان الحادث اضعف من الباقي بدليل ان الحادث لا يوجد الا عند المقتضي والباقي يبقي بدون المقتضي وذلك يدل علي ان الباقي اقوي الحجة الثانية ان طريان الضد الحادث مشروط بزوال الضد الباقي فلو كان زوال الضد الباقي معللا بطريان الضد الحادث لزم الدور وهو محال والقسم الثالث ان يقال	181	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms354	false	5916931146213047954	217	289	1272	1677	1747	304	ان المضادة حاصلة من الجانبين فليس ارتفاع الباقي لطريان الحادث اولي من اندفاع الحادث لوجود الباقي------- بل اندفاع الحادث لوجود الباقي اولي وذلك لان الحادث اضعف من الباقي بدليل ان الحادث لا يوجد الا عند المقتضي والباقي يبقي بدون المقتضي وذلك يدل علي ان الباقي اقوي الوجه الثاني- ان طريان الضد الحادث مشروط بزوال الضد الباقي فلو كان زوال الضد الباقي معللا بطريان الضد الحادث لزم الدور وهو محال الحك-م الثاني الاشياء	354	6129728036639556585	389	750.0	317	414	93.96134948730469	66	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms182	true	-4108381705566151051	106	134	566	706	1601	300	ان ذاته تعالي واجبة الوجود لذاته من حيث هي هي وواجب الوجود لذاته لا يكون واجب الوجود لغيره فاستحال ان يقال انه تع------الي انما بقي لبقاء قاءم به	182	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms468	false	-6780381410560541335	112	140	656	802	1825	306	ان ذاته تعالي واجبة الوجود لذاته من حيث هي هي وواجب الوجود لذاته لا يكون واجب الوجود لغيره فاستحال ان يقال انه سبانهوتعالي انما بقي لبقاء قاءم به	468	6129728036639556585	138	274.0	110	146	94.52054595947266	27	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms185	true	7635209761653845975	70	270	367	1398	1554	300	تعليل هذه الصحة لان التعليل عبارة عن تاثير امر في امر والعدم نفي محض وسلب صرف فيمتنع ان يكون علة ومعلولا السءال الثاني هب ان صحة الرءية حكم ثابت فلم قلتم ان كل حكم فانه يجب تعليله والدليل عليه اتفاق المتكلمين علي ان- من الاحكام ما يعلل ومنها ما لا يعلل ولذلك فان صحة المعلومية والمذكورية والمخبرية لا تعلل لان هذه الاحكام ثابتة في المعدومات والعدم لا يصلح للعلية علي ما قررتموه في دليلكم وايضا القدر في الشاهد لا تصلح لخلق الجسم فهي مشتركة في هذا الحكم ولا يمكن تعليل هذا الحكم بكونها قدرا والا لزم ان لا تصلح القدرة القديمة لخلق الجسم ولا يمكن----- تعليل هذا الحكم بكونها قدرا حادثة لانكم بينتم في دليلكم ان الحدوث لا يصلح -ان يكون علة ولا -ان يكون جزء علة فثبت ان هذا الحكم المشترك فيه بين هذه القدرة غير معلل بشء اصلا السءال الثالث سلمنا ان صحة الرءية حكم ثابت وان كان حكما عدميا لكن الحكم العدمي يجب تعليله لكن لا نسلم ان صحة الرءية حكم مشترك بين الجوهر والعرض وذلك لان صحة كون السواد مرءيا مخالفة لصحة كون البياض مرءيا والدليل عليه انه يمتنع قيام كل واحدة من هاتين الصحتين مقام الاخري بدليل ان الجوهر يمتنع ان يري سوادا والسواد يمتنع	185	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms409	false	-3474628270793497632	169	304	990	1706	1706	304	تعليلها --------لان التعليل عبارة عن تاثير امر في امر والعدم نفي محض--------- فيمتنع ان يكون علة ومعلولا ولءن سلم ثبوتها فليس------------------------------- كل حكم ثابت يجب تعليله --بدليل----- اتفاق المتكلمين علي ان2 من الاحكام ما يعلل ومنها ما لا يعلل------ فان القدرة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشاهد لا تصلح لخلق الجسم وهي مشتركة في هذا الحكم ولا يمكن تعليل هذا الحكم بكونها قدرا والا لزم ان لا تصلح القدرة القديمة لخلق الجسم ولا يمكن ايضا تعليل هذا الحكم بكونها قدرا حادثة لانكم بينتم في دليلكم ان الحدوث لا يصلح لان يكون علة ولا لان يكون جزء علة فثبت ان هذا الحكم المشترك فيه بين هذه القدر- غير معلل بشء اصلا image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0230png ولو سلم وجوب تعليل جميع الاحكام ف-----لا نسلم ان صحة الرءية حكم مشترك بين الجوهر والعرض بدل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان الجوهر يمتنع ان يري سوادا والسواد يمتنع-	409	6129728036639556585	587	1013.5	468	1039	56.49663162231445	109	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms188	true	-1574423171181395133	187	232	982	1216	1581	300	له قلتم ان الوجود امر مشترك فيه بين الواجب والممكن والعجب ان عند ابي الحسن الاشعري وجود الشء ذاته وحقيقته فعلي هذا لما كانت الحقاءق مختلفة في حقاءقها وجب ان تكون مختلفة في وجوداتها ومع هذا القول كيف يمكنه ان يقول الوجود وصف مشترك فيه	188	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms042	false	8080024830914698249	10	54	68	296	1637	302	لم قلتم ان الوجود امر مشترك فيه بين الواجب والممكن ف------ان عند ابي الحسن الاشعري وجود الشء ذاته وحقيقته وعلي هذا اذا كانت الاشياء مختلفة في حقاءقها وجب ان تكون مختلفة في وجوداتها ومع هذا القول كيف يمكنه ان يقول الوجود وصف مشترك فيه	42	6129728036639556585	218	418.5	174	234	93.16239166259766	40	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms188	true	-1574423171181395133	130	177	674	930	1581	300	الحدوث عبارة عن الوجود الحاضر والعدم السابق -----بل الحدوث--------------------------- عبارة عن الوجود الحاضر المسبوق بذلك العدم السابق فلم قلتم بان كونه مسبوقا بالعدم نفس العدم والدليل عليه ان الحدوث صفة للوجود وكيفية له والعدم نقيض الوجود ومناف له ونقيض الشء لا يكون صفة له ولا كيفية له	188	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms370	false	-322116975927687795	44	97	282	559	1623	304	الحدوث عبارة عن --وجود ح--اضر و--عدم --سابق ورد بان الحدوث ليس عبارة عن المجموع بل هو عبارة عن الوجود الحاضر المسبوق بذلك العدم السابق فلم قلتم -ان كونه مسبوقا بالعدم نفس العدم والدليل عليه ان الحدوث صفة الوجود وكيفيت--ه والعدم نقيض الوجود ومناف له ونقيض الشء لا يكون صفة له ولا كيفية له	370	6129728036639556585	240	420.5	194	288	83.33333587646484	37	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms188	true	-1574423171181395133	187	232	982	1216	1581	300	له قلتم ان الوجود امر مشترك فيه بين الواجب والممكن والعجب ان عند ابي الحسن الاشعري وجود الشء ذاته وحقيقته فعلي هذا لما كانت الحقاءق مختلفة في حقاءقها وجب ان تكون مختلفة في وجوداتها ومع هذا القول كيف يمكنه ان يقول الوجود وصف مشترك فيه	188	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms410	false	-5726833265404864221	51	95	304	532	1734	304	لم قلتم ان الوجود امر مشترك فيه بين الواجب والممكن ف------ان عند ابي الحسن الاشعري وجود الشء ذاته وحقيقته وعلي هذا اذا كانت الاشياء مختلفة في حقاءقها وجب ان تكون مختلفة في وجوداتها ومع هذا القول كيف يمكنه ان يقول الوجود وصف مشترك فيه	410	6129728036639556585	218	418.5	174	234	93.16239166259766	40	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms190	true	4491723170209058424	61	229	301	1219	1604	300	معارض بما ان الله تعالي قادر علي خلق الجواهر وعلي خلق الاعراض فصحة المخلوقية حكم مشترك فيه بين الجواهر والاعراض فلا بد من تعليل هذه الصحة بامر مشترك بين القسمين ولا مشترك الا الحدوث او الوجود والحدوث باطل لما ذكرتم فثبت ان علة صحة المخلوقية هي الوجود والله تعالي موجود فوجب صحة كونه تعالي مخلوقا ولما بطل هذا------------------------------------------------ الكلام----- فكذا ما ذكرتم فهذا ما عند-----------------ي من الاسءلة علي هذا الدليل وانا غير قادر علي الاجوبة عنها فمن اجاب عنها امكنه ان يتمسك بهذا الدليل ولنختم هذه الفصل بخاتمة وهي انا نقول اعلم ان الدليل العقلي المعلول عليه في هذه المسالة هذا الذي اوردناه واوردنا عليه هذه الاسءلة واعترفنا بالعجز عن الجواب عنها اذا عرفت هذا فنقول مذهبنا في هذه المسالة ما اختاره الشيخ ابو منصور الماتريدي السمرقندي- وهو انا لا نثبت صحة رءية الله تعالي بالدليل العقلي- بل نتمسك في هذه المسالة بظواهر القران والاحاديث فان اراد الخصم تعليل هذه الدلاءل وصرفها عن ظواهرها بوجوه عقلية يتمسك بها في نفي الرءية اعترضنا علي دلاءلهم وبينا ضعفها ومنعناهم عن	190	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms410	false	-5726833265404864221	129	241	696	1348	1734	304	وعورض با---ن الله تعالي قادر علي خلق الحياة- وعلي خلق الاعراض فصحة المخلوقية حكم مشترك---- بين الجواهر والاعراض فلا بد من تعليل هذه الصحة بامر مشترك بين القسمين ولا مشترك الا الحدوث او الوجود والحدوث باطل لما ذكرتم فثبت ان علة صحة المخلوقية هي الوجود والله تعالي موجود فوجب---- كونه تعالي مخلوقا وهذا image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0231png الكلام باطل فكذا ما ذكرتم فهذا ما علي هذا الدليل العقلي من الاسءلة قال الامام---- وانا غير قادر علي الاجوبة عنها فالحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اختاره الشيخ---------- الماتريدي السمرقندي1 وهو انا لا نثبت---- رءية الله تعالي بالادلة العقلية بل نتمسك في ذلك بالايات --------------والاحاديث ومن اراد تاويل----------------------------------ها بوجوه عقلية يتمسك بها في نفي الرءية ---------------------بينا ضعفها ومنعناهم ---	410	6129728036639556585	531	883.0	426	990	53.6363639831543	87	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms191	true	4324058007152660242	0	219	0	1163	1585	300	الصانع واطلاق لفظ الرءية علي العلم الضروري الجلي مجاز مشهور السءال الثاني قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي و ابو هاشم ان موسي عليه السلام انما سال الرءية------ لا لنفسه بل لقومه والدليل عليه قوله تعالي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة ثم ان موسي عليه السلام اضاف ذلك السءال الي نفسه حتي يكون ذلك السءال اولي بالاجابة ولما منعه الله تعالي كان ذلك اقوي في الدلالة علي منع الغير و----في التوراة مثل ما في القران بالمعني عن الرءية بالمحكم والمتشابه فقد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله لموسي لا يقدر احد ان يراني ويعيش ومنع---------------------------------------------------------------------------- عنه رءيته وقال اشعياء حقا انت اله محتجب يا اله اسراءيل وفي الانجيل الله لم يره احد ولم يجوز رءية الله من اهل الكتاب ال-----------------------------------ا النصاري ذلك لانهم يزعمون ان الله ظهر في الجسد وهذا الجسد هو جسد المسيح عيسي بن مريم عليه السلام السءال الثالث قال ابو الهذيل يحتمل ان يقال ان موسي عليه السلام كان عالما بالدلاءل العقلية------------------------------------------------------------ انه تمتنع رءية الله تعالي فسال الله الرءية حتي يري الدلاءل السمعية المانعة من الرءية فتصير الدلاءل السمعية والعقلية متعاضدة متوافقة وكثرة الدلاءل توجب زيادة الطمانينة وقوة اليقين وزوال الشك ولهذا السبب اكثر -----------------------الله تعالي في القران من ذكر الدلاءل الدالة علي التوحيد والصفات السءال الرابع قال بعضهم لم لا يجوز ان يقال ان موسي عليه- السلام ما- كان في ذلك الوقت عالما بامتناع الرءية علي الله تعالي	191	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms413	false	5613349902356325226	19	275	105	1523	1667	304	الصانع واطلاق---- الرءية علي العلم الضروري الجلي مجاز مشهور image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0236png 238 واجيب بان موسي عيه اللام كان يكلم الله تعالي في هذا الوقت بلا واسطة ويبعد في مثل هذا الوقت ان يقول1 يا الهي اظهر لي دليلا اعرف به وجودك وبانه قال ارني انظر اليك ولو كان المراد ما ذكر الكعبي لكان يقول ارني انظر الي دليلك وقال ابو علي و-ابو هاشم ان موسي عليه-السلام انما سال الرءية لقومه لا لنفسه ب-----------دليل----- قوله تعالي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة وانما ------------------------اضاف---- السءال الي نفسه ل---يكون---- السءال اولي بالاجابة فاذا منعه -----------كان ذلك اقوي في الدلالة علي منع الغير ورد بان الذين طلبوا------------------------ الرءية ان كانوا مءمنين كانوا لا محالة يقبلون قول موسي علنهالسالام في ان هذا السءال غير جاءز فما كان موسي عليه السلام محتاجا الي اضافة هذا السءال الي نفسه وان كانوا من الكفار فهم لا يصدقونه في ان الله تعالي منع العباد من سءال الرءية وعلي التقديرين فاضافة هذا السءال الي موسي عبث وبان هذا السءال لو كان محالا لمنعهم عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان القوم لما قالوا له اجعل لنا النها كما لممالهة منعهم من هذا الكلام وقال انكم قوم تجهلون وقال --------------------------------------------------ابو الهذيل يحتمل ان يقال ان موسي عليه السلام كان عالما بالدلاءل العقلية image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0237png 239 انه تمتنع رءية الله تعالي فسال الر-----ءية حتي ترد الدلاءل السمعية المانعة من الرءية فتصير الدلاءل السمعية والعقلية متعاضدة متوافقة و----------------------------اجيب بانه علنه السام ان كان شاكا في الجواز لزم كونه عيهالسلام جاهلا بالله تعالي وهذا-------------------------------------------------------------------------- لا يليق بالانبياء------ عليهم السلام وان كان قاطع-------------ا بامتناع الرءية علي الله تعالي	413	6129728036639556585	571	806.5	460	1798	31.757509231567383	89	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms192	true	-6970600399784366824	53	275	259	1397	1528	300	موسي عليه السلام كان يتكلم مع الله تعالي في هذا الوقت بلا واسطة و-----في مثل هذا الوقت يبعد ان يقول- يا الهي اظهر لي دليلا اعرف به وجودك الثاني انه قال انظر----- اليك ولو كان المراد ما ذكره الكعبي لكان يقول----- انظر الي دليلك واما السءال الثاني فجوابه من وجهين الاول ان اولءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كانوا يطلبون الرءية اما ان يقال انهم كانوا من المءمنين او من الكفار فان كانوا من المءمنين كانوا لا محالة يقبلون قول موسي عليه الس-لام في ان هذا السءال غير جاءز وما كان موسي------------ محتاجا الي اضافة هذا السءال الي نفسه وان كانوا من الكفار فهم لا يصدقونه في ان الله تعالي منع العباد من سءال الرءية وعلي التقديرين فاضافة هذا السءال الي نفسه عبث الثاني ان هذا السءال لو كان محالا لمنعهم عنه الا تري ان القوم لما قالوا له اجعل لنا ال-ها كما لهم الهة الاعراف منعهم عن هذا الكلام وقال انكم قوم تجهلون --الاعراف واما السء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثالث فجوابه -----------------------------------------------------------------------------------------انه عليه السلام اما ان يقال انه كان شاكا في الامتناع والجواز او يقال انه كان قاطعا بالامتناع فان قطعنا انه كان شاكا في الجواز لزم كونه---------- جاهلا بالله تعالي وهذا لا يليق بالانبياء عليهم السلام وان قلنا انه كان قاطعا بامتناع الرءية علي الله تعالي كان الادب ان يقول رب زدني دليلا علي امتناع الرءية فاما ان- يسال الرءية مع العلم بامتناعها فهذا لا يليق بالعقلاء	192	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms413	false	5613349902356325226	35	296	231	1635	1667	304	موسي ع-يه ال-لام كان ي-كلم--- الله تعالي في هذا الوقت بلا واسطة ويبعد في مثل هذا الوقت----- ان يقول1 يا الهي اظهر لي دليلا اعرف به وجودك وب-----انه قال ارني انظر اليك ولو كان المراد ما ذكر- الكعبي لكان يقول ارني انظر الي دليلك و------------------------------------------------قال ابو علي وابو هاشم ان موسي عليهالسلام انما سال الرءية لقومه لا لنفسه بدليل قوله تعالي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة وانما اضاف السءال الي نفسه ليكون السءال اولي بالاجابة فاذا منعه كان ذلك اقوي في الدلالة علي منع الغير ورد بان الذين -------طلبوا الرءية ا--------------ن كانوا مءم----------------------------------------نين كانوا لا محالة يقبلون قول موسي علنه-السالام في ان هذا السءال غير جاءز فما كان موسي عليه السلام محتاجا الي اضافة هذا السءال الي نفسه وان كانوا من الكفار فهم لا يصدقونه في ان الله تعالي منع العباد من سءال الرءية وعلي التقديرين فاضافة هذا السءال الي موسي عبث -----وبان هذا السءال لو كان محالا لمنعهم عنه الا تري ان القوم لما قالوا له اجعل لنا النها كما لمم-الهة-------- منعهم من هذا الكلام وقال انكم قوم تجهلون وقال ابو الهذيل يحتمل ان يقال ان موسي عليه السلام كان عالما بالدلاءل العقلية image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0237png 239 انه تمتنع رءية الله تعالي فسال الرءية حتي ترد الدلاءل السمعية المانعة من الرءية فتصير الدلاءل السمعية والعقلية متعاضدة متوافقة واجيب بانه علنه الس-ام ا-------------ن كان شاكا ف---------------------------------------------------------------------------ي الجواز لزم كونه عيهالسلام جاهلا بالله تعالي وهذا لا يليق بالانبياء عليهم السلام وان--------- كان قاطعا بامتناع الرءية علي الله تعالي كان الادب ان يقول رب زدني دليلا علي امتناع الرءية واما انه يسال الرءية مع العلم بامتناعها فهذا لا يليق بالعقلاء	413	6129728036639556585	852	1313.0	679	1643	51.856361389160156	145	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms192	true	-6970600399784366824	248	300	1250	1528	1528	300	قاطع---ا بامتناع الرءية علي الله تعالي كان الادب ان يقول رب زدني دليلا علي امتناع الرءية فاما ان يس--------------ال الرءية مع ال-----------------------------------------علم بامتناعها فهذا لا يليق بالعقلاء واما السءال الرابع فجوابه ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامة مجمعة علي ان علم الانبياء والرسل عليهم السلام بذات الله تعالي وصفاته اتم واكمل من علم كل واحد من-	192	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms414	false	-4789940002473859231	7	95	34	529	1753	304	---عالما بامتناع الرءية علي الله تعالي وغاية ذلك جهل بصفة لا يتوقف---- علي معرفتها صحة النبوة او ارتكاب المعصية قال الامام والمشهور عن اهل السنة ان هذا جاءز واجيب بان العلم بام----------------------------------------------------------تناع الرءية حاصل في زعمكم لكل واحد من احاد المعتزلة فلو لم يكن هذا العلم حاصلا لموسي عليهالسلم لكان كل واحد من احاد المعتزلة اعرف بذات image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0238png الله تعالي وصفاته من موسي علية اليام وهذا باطل فان الامة مجمعة علي ان علم الانبياء والرسل ب-------------ذات الله وصف------اته اتم واكمل من علم كل واحد من	414	6129728036639556585	134	40.0	104	579	23.14335060119629	19	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms203	true	2402105180578792769	274	300	1429	1558	1558	300	والرابع ان لا يكون في غاية القرب--------------------------------- والخامس ان يكون مقابلا للمرءي او في حكم المقابل والسادس ان لا يكون في غاي---------------------------------ة اللطافة والسابع ان لا-	203	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms229	false	709700196810106298	228	268	1302	1498	1692	304	والثالث ان لا يكون في غاية القرب والرابع ان لا يكون في غاية البعد والخامس ان يكون مقابلا للراءي او في حكم المقابل والسادس ان لا يكون في غاية الصغر والسابع ان لا يكون في غاية اللطافة والثامن ان لا	229	6129728036639556585	121	220.0	96	196	61.73469543457031	20	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms203	true	2402105180578792769	41	227	214	1178	1558	300	تعالي لموسي عليه السلام لن تراني الاعراف وهذه الكلمة للتابيد بدليل قوله تعالي قل لن تتبعونا الفتح نثبت ان موسي عليه السلام لا يراه قط واذا ثبت هذا في حق موسي ثبت في حق غيره لانعقاد الاجماع علي- انه لا قاءل بالفرق الشبهة الثالثة تمسكوا بقوله تعا------------------------------------------------------------------------------لي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء- حجاب الشوري دلت هذه الاية علي ان كل من يكلم الله تعالي---- فانه لا يراه واذا ثبت عدم الرءية في وقت الكلام ثبت عدم الرءية في غير الوقت الكلام ضرورة انه لا قاءل بالفرق الشبهة الرابعة انه تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر الرءية في القران الا وقد استعظمها وذلك في ثلاث ايات اولها قوله تعالي واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون البقرة وثانيها قوله تعالي يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم النساء وثالثها قوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لو لا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا الفرقان وهذا الاستعظام يدل علي ان رءية الله تعالي ممتنعة	203	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms411	false	359691236251748314	1	198	5	1024	1552	302	تعالي لموسي عليه الس-ام لن تراني-------- وهذه الكلمة للتابيد بدليل قوله تعالي قل لن تتبعونا واذا --ثبت الامتناع في----------------------------------- حق موسي ثبت في حق غيره لانعقاد الاجماع علي2 انه لا فرق2 ورد بان كلمة لن لا تدل علي التابيد بدليل قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا البقرة مع انهم يتمنونه في الاخرة4 ومنها قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من ورايي حجاب الشوري دل ذلك علي------- ان كل من تكلم الله تعالي معه فانه لا يراه واذا ثبت عدم الرءية عند الك---لام ثبت----------- في غير --وقت الكلام ضرورة انه لا قاءل بالفرق ورد بان الوحي هو ان يسمع ذلك الكلام بسرعة وليس فيه ان يكون محجوبا عن الله تعالي ام لا image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0233png ومنها ان الله ما ذكر الرءية في القران الا---- استعظمها -كما في---------------- قوله تعالي واذ قلتم يام-وسي لن نومن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصلعقة وانتم تنظرون --------------وقوله تعالي يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصدعقة وقوله تعا---------------------لي وقال الذين لا يرجون الي قوله------------------------ او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتو- عتوا كبيا--------- وهذا الاستعظام يدل علي ان رءية الله تعالي ممتنعة	411	6129728036639556585	685	1133.0	542	1179	58.1000862121582	120	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms204	true	8518606542214520478	198	271	1010	1401	1550	300	مقابلة للجسم ال-ا انها حالة في الاجسام المقابلة للراءي فكانت في حكم المقابلة وثانيها انا نري وجوهنا في المراة ويستحيل ان يكون الوجه مقابل- لنفسه الا ان الشعاع يخرج من العين الي المراة ثم ينعكس من المراة الي الوجه وبهذا الطريق يكون الوجه جاريا مجري المقابل لنفسه-------------------------------------------------------- وثالثها الشء الذي يوضع في الرطوبة فانه وان لم يكن في مقابلة العين الا ان --شعاع العين ينعطف عليه ويصير مرءيا فهو ايضا في حكم المقابل	204	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms230	false	6796177198678984879	1	74	4	439	1710	304	مقابلة للراءي الا انها حالة في الاجسام المقابلة للراءي فكانت في حكم المقابلة وثانيها انا نري وجوهنا في المراة ويستحيل ان يكون الوجه مقابلا لنفسه الا ان الشعاع يخرج من العين الي المراة ثم ينعكس من المراة الي الوجه فبهذا الطريق يكون الوجه جاريا مجري المقابل لنفسه image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0412png وثالثها الشء الذي يوضع في الرطوبة فانه وان لم يكن في مقابلة العين الا ان الشعاع------ ينعطف عليه ويصيبه--------- ايضا-في حكم المقابل	230	6129728036639556585	366	662.5	298	451	81.15299224853516	63	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms204	true	8518606542214520478	134	166	692	845	1550	300	كل ما كان مرءيا وجب ان يكون مقابلا للراءي او في حكم المق-------------------------------------------------------ابل له وذلك لا يصح الا في الشء الذي يكون حاصلا في ال--------حيز والمكان والله تعالي------ ليس في المكان والحيز	204	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms412	false	796457913723665793	36	78	244	458	1667	304	كل ما كان مرءيا وجب ان يكون مقابلا للراءي او في حكم المقابل والله تعالي يمتنع كونه مقابلا للراءي او في حكم المقابل لان ذلك لا يصح الا في الشء الذي يكون حاصلا في المكان والحي--------ز والله سبعانةوتعال ليس في المكان والحيز	412	6129728036639556585	136	251.5	106	222	61.261260986328125	26	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms205	true	3036038557783125483	1	47	3	218	1559	300	كل ما يصير مرءيا لا بد وان تنطبع صورته ومثاله في العين والله تعالي لا صورة له ولا مثال فوجب ان تمتنع رءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته الشبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابعة ان كل ما كان مرءيا فلا بد له من----- لون وشكل ودليله الاستقراء والله تعالي منزه عن ذلك فوجب ان لا	205	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms412	false	796457913723665793	123	245	667	1336	1667	304	كل ما يبصر -----فلا بد -ان تنطبع صورته ومثاله في العين والله تعالي لا صورة له ولا مثال فوجب ان تمتنع رءيته ورد بمنع الانطباع وان سلم فالكلام في الصورة قد سبق وان سلم فالمراد بالرءية ان يحصل لنا انكشاف بالنسبة الي ذاته المخصوصة سبحانه وتعالي يجري مجري الانكشاف الحاصل عند ابصار الالوان والاضواء6 واذا كان الامر كذلك فهذا الانكشاف يجب ان يكون علي وفق المكشوف فان كان المكشوف له صورة ولون كان انكشافه بانكشاف صورته ولونه وان كان منزها عن الصورة واللون كان انكشافه كذلك لان شرط الانكشاف ان يحصل علي وفق ماهية المكشوف image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0235png 237 الرابع---- كل ما كان مرءيا فلا بد ان يكون له لون وشكل ودليله الاستقراء والله تعالي منزه عن ذلك فوجب ان لا	412	6129728036639556585	194	330.5	150	679	28.571428298950195	37	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms206	true	-1455211907523173758	213	300	1090	1541	1541	300	كلمة لن لا تدل علي التابيد بدليل قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا البقرة مع انهم يتمنونه في الاخرة والجواب عن الشبهة الثالثة وهي التمسك بقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا فنقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوحي هو ان يسمع ذلك الكلام بسرعة وليس فيه ان يكون محجوبا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رءية الله تعالي ام لا واما الجواب عن الشبهة الرابعة ان نقول لم لا يجوز ان يكون ذلك الاستعظام لاجل انهم طلبوا الرءية علي سبيل التعنت والعناد والدليل عليه انه تعالي استعظم ايضا طلبهم لا نزال الملاءكة ولا نزاع-	206	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms411	false	359691236251748314	34	220	173	1151	1552	302	كلمة لن لا تدل علي التابيد بدليل قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا البقرة مع انهم يتمنونه في الاخرة4 ومنها قوله تعا-------------------------------لي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من ورايي حجاب الشوري دل ذلك علي ان كل من تكلم الله تعالي معه فانه لا يراه واذا ثبت عدم الرءية عند الكلام ثبت في غير وقت الكلام ضرورة انه لا قاءل بالفرق ورد بان الوحي هو ان يسمع ذلك الكلام بسرعة وليس فيه ان يكون محجوبا عن الله تعالي ام لا image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0233png ومنها ان الله ما ذكر الرءية في القران الا استعظمها كما في قوله تعالي واذ قلتم ياموسي لن نومن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصلعقة وانتم تنظرون وقوله تعالي يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصدعقة وقوله تعالي وقال الذين لا يرجون الي قوله او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتو عتوا كبيا وهذا الاستعظام يدل علي ان رءية الله تعالي ممتنعة ورد بان الاستعظام انما كان------------------------------------------- لاجل انهم طلبوا الرءية علي سبيل التعنت والعناد --بدليل -----انه تعالي استعظم----- طلبهم ا--نزال الملاءكة ولا نزاع	411	6129728036639556585	313	533.5	252	1066	29.36210060119629	56	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms208	true	8842188543257221319	182	213	960	1141	1590	300	مخالفة بالحقيقة والماهية لهذه الحوادث والمختلفان في الماهية لا يجب استواءهما في اللوازم فلم يلزم من كون الادراك واجبا في الشاهد عند حضور هذه الشراءط كونه واجبا في الغاءب عند حضورها	208	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms412	false	796457913723665793	0	31	0	181	1667	304	مخالفة بالحقيقة والماهية لهذه الحوادث والمختلفان في الماهية لا يجب استواءهما في اللوازم فلا يلزم من كون الادراك واجبا في الشاهد عند حضور هذه الشراءط كونه واجبا في الغاءب عند حضورها	412	6129728036639556585	180	359.0	149	181	99.44751739501953	30	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms209	true	4784125362383517693	111	235	562	1243	1590	300	في الشاهد فلم قلتم انه ف-----ي الغاءب كذلك وتقريره ما------------------------------------- ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الجواب عن الشبهة الاولي وتمام الكشف والتحقيق انا ذكرنا في المقدمات ان ------------------------------------------------المراد من الرءية ان يحصل لنا انكشاف بالنسبة الي ذاته م--خصوصة وهو---------- يجري مجري الانكشاف الحاصل عند ابصار الالوان والاضواء- واذا كان الامر كذلك فاذا الانكشاف يجب ان يكون علي وفق المكشوف فان كان المكشوف مخصوصا بالجهة والحيز وجب ان يكون الانكشاف كذلك وان كان المكشوف منزها عن الجهة وجب ان يكون انكشافه منزها عن الحيز والجهة واما الشبهة الثالثة فجوابها ايضا علي هذا القانون فالرءية عبارة عن هذا الانكشاف التام فان كان الشء له صورة----- كان انكشافه بانكشاف صورته ولونه وان كان منزها عن الصورة واللون كان انكشاف- كذلك ايضا لان شرط الانكشاف ان يحصل علي وفق ماهية المكشوف	209	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms412	false	796457913723665793	84	218	486	1174	1667	304	في الشاهد فلم قلتم انه كذلك في الغاءب----- وتقريره ما2 سبق2 وان سلم فالكلام في كونه ليس في مكان قد سبق وان سلم فلا نسلم ان ما ليس في مكان لا يصح ان يكون مقابلا للراءي الوجه الثالث قالوا كل ما يبصر فلا بد ان تنطبع صورته ومثاله في العين والله تعالي لا صورة له ولا مثال فوجب ان تمتنع رءيته ورد بمنع الانطباع وان سلم فالكلام في الصورة قد سبق وان سلم فالمراد بالر--ءية ان يحصل لنا انكشاف بالنسبة الي ذاته المخصوصة سبحانه وتعالي يجري مجري الانكشاف الحاصل عند ابصار الالوان والاضواء6 واذا كان الامر كذلك فهذا الانكشاف يجب ان يكون علي وفق المكشوف فان كان المكشوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له صورة ولون كان انكشافه بانكشاف صورته ولونه وان كان منزها عن الصورة واللون كان انكشافه كذلك----- لان شرط الانكشاف ان يحصل علي وفق ماهية المكشوف	412	6129728036639556585	376	624.5	304	918	40.9586067199707	59	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms213	true	7103950899172086945	0	117	0	624	1625	300	جازما بانه متي كانت الصفات هي هذه وجب ان تكون الذات هي الحقيقة المخصوصة الفلانية علي التعيين بل نجد --عقلنا جازما بانه لا بد وان تكون تلك الحقيقة في نفسها حقيقة مخصوصة متميزة عن ساءر الحقاءق واما ان يعرف العقل تعين تلك الحقيقة فهذا غير حاصل وهذا كما انا لما شاهدنا الاثر المخصوص عن المغناطيس قلنا ان له حقيقة مخصوصة مميزة عن ساءر الحقاءق فاما ان نعلم تلك الحقيقة بعينها فهذا غير حاصل فكذا هاهنا لما علمنا--- اختصاص ذات-------ه بهذه الصفات علي اص-ل الوجوب واللزوم علمنا ان له حقيقة متميزة عن ساءر الحقاءق فاما ان نعلم من هذه الصفا------------------------------------------------------------ت تلك الحقيقة المخصوصة بعينها فهذا غير حاصل والعلم به ضروري فعلمنا ان العلم بحقيقته المخصوصة غير حاصل الحجة	213	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms415	false	4545037887938187886	200	295	1179	1719	1767	304	جازمة بانه متي كانت الصفات هي هذه وجب ان تكون الذات هي الحقيقة المخصوصة الفلانية علي التعيين بل نجد العقل-- جازما بانه لا بد -ان تكون تلك الحقيقة في نفسها حقيقة مخصوصة متميزة عن ساءر الحقاءق فاما ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم تلك الحقيقة بعينها فهذا غير حاصل فكذا ه-هنا لما علمنا ان اختصاص ذاته سبحانه بهذه الصفات علي سبيل الوجوب واللزوم علمنا ان له حقيقة متميزة عن ساءر الحقاءق فاما ان تعلم من هذه الصفات تلك image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0241png 243 الحقيقة المخصوصة بعينها فهذا غير حاصل والعلم به ضروري فعلمنا ان العلم بحقيقته المخصوصة غير حاصل ------	415	6129728036639556585	457	854.5	369	697	65.56671142578125	76	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms214	true	3871945586890206934	75	184	422	991	1633	300	الله تعالي وان لم يكن الان معلوما فهل يصح ان يصير معلوما للبشر اعلم انا -------------------------------اذا راينا الاحتراق حاصلا في الجسم علمنا انه لا بد لذلك الاحتراق من محرق وذلك المحرق معلوم لكن علمنا يكون بالتبع والعرض فانا لا نعلم في هذا الوقت-------- ان ذلك المحرق ما هو بل -----انه شء ما معين في نفسه مجهول التعين عند العقل ومن لوازمه حصول هذا الاحتراق وايضا ----------------اذا وجدنا في انفسنا --------------------------------------------------------الما ولذة وغما وفرحا فهذه الماهيات معلومة علما لا بالتبع والعرض بل بالذات والحقيقة وهذه المرتبة اقوي واجلي من المرتبة الاولي وايضا --------------اذا ادركنا بالعين لونا وضوءا ثم غمضنا العين فانا ندرك تفرقة بديهية بين الحالتين مع ان العلم بذلك	214	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms414	false	-4789940002473859231	193	304	1131	1753	1753	304	الله تعالي---------------------------------------------------- اعلم ان الشء قد يكون معلوما بالدليل كما اذا راينا الاح-راق حاصلا في الجسم علمنا انه لا بد لذلك الاح-راق من محرق فذلك المحرق معلوم لكن علم------ا بالتبع والعرض فانا-------- في هذا الوقت لا نعلم ان ذلك المحرق ما هو بل نعلم انه شء ما معين في نفسه مجهول التعين عندنا وقد يكون معلوما بالمشاهدة الباطنة المسماة بالوجدان كما اذا وجدنا من انفسنا image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0239png الما ولذة وغما وفرحا فهذه الماهيات معلومة علما لا بالتبع والعرض بل بالذات والحقيقة فهذه-------- اقوي واجلي من المرتبة الاولي وقد يكون محسوسا كما اذا ادركنا بالعين لونا وضوءا ثم غمضنا العين فانا ندرك تفرقة بديهية بين الحالتين مع ان العلم بذلك-	414	6129728036639556585	444	747.5	360	699	63.51931381225586	73	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms214	true	3871945586890206934	184	236	991	1289	1633	300	اللون المخصوص حاصل في الحالتين وتلك التفرقة هي المسماة بالرءية اذا عرفت هذا فنقول انا اذا ---------------------------------------------استدللنا بوجود الممكنات علي وجود الصانع فقد حصل النوع الاول من العلم والمعرفة اما النوع الثاني والثالث------------------------------------------- فهل هو ممكن الحصول------ قال بعضهم هذا غير ممكن لانه غير متناه والعقل متناه وادراك غير المتناهي بالمتناهي محال	214	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms415	false	4545037887938187886	0	68	0	384	1767	304	اللون المخصوص حاصل في الحالتين فتلك التفرقة هي المسماة بالرءية اذا عرف ذلك فمعرفة الله تعالي والعلم به بالمعني الاول حاصل لما سبق من الاستدلال- بوجود الممكنات علي وجود الواجب وبوجود الحادث علي وجود القديم وغير ذلك واما النوع ------الثالث فقد سبق الكلام عليه انفا واما النوع الثاني فهل هو ممكن الحصول للبشر قال بعضهم هو غ-ير ممكن لانه غير متناه والعقل متناه وادراك غير المتناهي بالمتناهي محال	415	6129728036639556585	220	368.5	181	392	56.1224479675293	30	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms214	true	3871945586890206934	0	55	0	322	1633	300	الثانية انا نحكم علي تلك الذات المخصوصة بانها موصوفة بالوجود والقدم والدوام والوجوب والوحدة وصفات الجلال والاكرام ولو لا ا-ن تلك الحقيقة من حيث هي هي معلومة والا لما امكن الحكم عليها بهذه الصفات والجواب تنتقض هات--------------------ان الحجت---------------------------------------------------ان بخواص الاغذية والادوية فانها من حيث هي هي مجهولة مع ا---لعلم بكونها مستلزمة للاثار المخصوصة وكذا هاهنا	214	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms416	false	-2706013825813791024	130	202	775	1164	1758	304	الثاني ا-نا نحكم علي تلك الذات المخصوصة بانها موصوفة بالوجود والقدم والدوام والوجوب والوحدة وصفات الجلال والاكرام فلو لم تكن تلك الحقيقة من حيث هي هي معلومة----- لما امكن الحكم عليها بهذه الصفات وهو قريب من الذي قبله وهما ليسا بشء فان الحكم علي الشء يستدعي تصوره لا من كل وجه علي انهما منقوضان بخواص الاغذية والادوية فانها من حيث هي هي مجهولة مع انا نعلم -كونها مستلزمة للاثار المخصوصة فكذا ه-هنا	416	6129728036639556585	289	504.5	238	397	72.79596710205078	41	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms223	true	4356899566381681406	198	300	1060	1614	1614	300	عالما بتفاصيل افعال نفسه وهذا هو معني قوله سبحانه وتعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك احدها ان الناءم والمغمي عليه قد ينقلب من احد جنبيه الي وانما قلنا ان العبد غير عالم بتفاصيل افعال نفسه لوجوه الجنب الاخر مع انه ليس له من --كمية تلك الافعال ولا -كيفيتها خبر البتة والثاني ان اكثر المتكلمين متوافقون في اثبات الجوهر الفرد ومتي ثبت القول بالجوهر الفرد كان التفاوت بين الحركات في البطء والسرعة لاجل تخلل السكنات فيما بين الحركات وسياتي البرهان علي ذلك في تقرير---- مسالة الجوهر الفرد واذا ثبت هذا فنقول النملة اذا تحركت بحركة بطيءة فذاك لانها تحركت في-	223	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms478	false	-6865533233619317814	162	231	858	1230	1570	302	عالم- بتفاصيل افعال نفسه وبيانه من وجوه الاول ا---------------------------------------------------------ن الناءم والمغشي عليه قد ينقلب من احد جنبيه الي------------------------------------------------------ الجنب الاخر مع انه -يس له علم بكمية تلك الافعال ولا بكيفيتها -----------الثاني ان اكثر المتكلمين عل--------ي اثبات الجوهر الفرد فيكون عندهم--------------------- التفاوت بين الحركات في البطء والسرعة لاجل تخلل السكنات كما سبق----------------------------------- تقريره في مسالة الجوهر الفرد -اذا ثبت ذلك فنقول النملة اذا تحركت -حركة بطيءة فذاك لانها تحركت في	478	6129728036639556585	320	504.0	260	562	56.93950271606445	46	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms224	true	-2421439042979835980	0	72	0	349	1552	300	بعض الاحياز وسكنت في بعضها ومعلوم انه ليس عند النملة خبر من كمية عدد تلك الاحياز وليس عندها خبر من انها سكنت هاهنا وتحركت هناك و--الحال في الادمي الذي هو اعقل الحيوانات كذلك فانه اذا مشي فلا شك ان مشيه ابطا من حركة الفلك وذلك لانه سكن في بعض الاحياز وتحرك في بعضها وهذا الذي هو اعقل الخلق لو اراد ان يعرف انه اين سكن واين تحرك لم يعرف فعلمنا ان العبد	224	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms478	false	-6865533233619317814	231	302	1230	1570	1570	302	بعض الاحياز وسكنت في بعضها ومعلوم انه ليس ل----لنملة علم بكيف-ية عدد تلك الاحياز وليس عندها خبر من انها سكنت ه-هنا وتحركت هناك بل الحال في الادمي الذي هو اعقل الخلق---- كذلك فانه اذا مشي فلا شك ان مشيه ابطا من حركة الفلك فذاك لانه سكن في بعض الاحياز وتحرك في بعضها وهذا الذي هو اعقل الخلق لو اراد ان يعرف انه اين سكن واين تحرك لم يعرف فعلمنا ان العبد-	478	6129728036639556585	324	600.5	255	351	92.30769348144531	63	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms224	true	-2421439042979835980	72	299	349	1547	1552	300	غير عالم بتفاصيل احوال فعله الثال--------------------------------------------------------ث ان مذهب ابي علي و ابي هاشم ان الجسم اذا تحرك فهناك ثلاثة امور الجسم -----والمتحركية والحركة وهذه الحركة معني توجب المتحركية وتاثير قدرة العبد ليس في نفس المتحركية بل في هذا المعني الذي يوجب تلك المتحركية ومعلوم ان اكثر العقلاء غافلون عن هذا الثالث ولا يخطر ببالهم ولا يدور في خيالهم تصور هذا الثالث واذا ثبت كونهم غافلين عن ماهيته استحال منهم القصد الي ايجاده وتكوينه فان ما لا يكون متصورا عند الذهن امتنع القصد الي ايجاده وهذا الوجه الثاني والثالث مختص ب----مشايخ المعتزلة فاما ابو الحسين فانه متوقف في الجوهر الفرد وناف لهذا المعني الثالث ----------فلا يلزمه ذلك------ الرابع ان ------------------------من حرك اصبعه فلا شك ان ذلك الاصبع مركب من الاجزاء وقامت بكل واحدة منها حركة علي حدة فاذا لزم فيمن يوجد الشء ان يكون عالما بتفاصيله من الكمية والكيفية وجب في محرك هذا الاصبع ان يكون عالما بان اجزاء هذا الاصبع كم هي حتي يمكنه القصد الي ايجاد الحركة في كل واحد من تلك الاجزاء ويكون عالما بعدد الاحياز الواقعة من مبدا الحركة الي منتهاها حتي يمكنه القصد الي ايجاد الحركات في تلك الاحياز ولما لم يكن شء من هذه الاحوال معلوما علمنا ان العبد----------------- غير عالم بتفاصيل افعال نفسه واذا ثبت هذا فنقول ظهر انه لو كان موجدا لافعال نفسه لكان عالما بتفاصيل تلك الافعال وظهر -----انه غير عالم بتفاصيلها فوج--------ب القطع بان العبد غير موجد لها	224	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms479	false	-6637373294278790654	0	167	0	932	1636	304	غير عالم بتفاصيل احوال فعله image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0349png الثالث ان مذهب ابي علي و-ابي هاشم ان الجسم اذا تحرك فهناك غي-------ر الجسم امران المتحركية والحركة وهذه الحركة معني يوجب المتحركية وتاثير قدرة العبد ليس في نفس المتحركية بل في هذا المعني الذي يوجب تلك المتحركية ومعلوم ان اكثر العقلاء غافلون عن هذا الثالث ولا يخطر ببالهم ولا يدور في خيالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الوجه الثاني والثالث انما يلزم مشايخ المعتزلة فاما ابو الحسين فانه متوقف في الجوهر الفرد وناف----ي للمعني الموجب للمتحركية فلا يلزمه ذلك الوجه الرابع ان الاصبع مركب من الاجزاء فمن حرك اصبعه وجب ان يقوم------------------------------- بكل واحد- منها حركة علي حدة ومعلوم ان مخ---------------------------------------------------------------رك هذا الاصبع ----غير عالم ب-ان اجزاء الا----صبع كم هي ول-------------------------------------------------------------------ا بعدد الاحياز الواقعة من مبدا الحركة الي منتهاها فثبت بهذه الوجو------------------------------------------------------ه الا-------------ربعة ان العبد وغيره من الحيوان غير عالم بتفاصيل افعال نفسه واذا ثبت ان العبد--------- لو كان خالقا لفعل ن--فسه لكان عالما بتفاصيل نفسه وثبت بهذه الوجوه انه غير عالم بتفاصيل افعال نفسه وجب القطع بان العبد غير موجد لها	479	6129728036639556585	693	1131.5	554	1333	51.98799514770508	111	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms226	true	-6940301321786431560	59	199	310	998	1583	300	القطع بان قدرة العبد غير صالحة للايجاد الحجة الخامسة ان الفعل الاختياري لا يقع منه الا م-ا تعلق به- القصد والاختيار والكافر لا يقصد ولا يختار احداث الجهل بل لا يقصد الا العلم والصدق فكان يجب ان لا يحصل له الا العلم والصدق ولما قصد العلم وحصل له الجهل علمنا ان وقوعه ليس بايقاعه بل بايقاع غيره فان قيل انما حصل ذلك الجهل لانه ظن انه علم فلا جرم قصد ايقاعه قلنا فهو ا------نما اختار الج----هل بسبب انه كان ذلك الجهل المتقدم---- حاصلا له --------------------------------------------------------فان كان القول فيه------------- كما في الاو----ل لزم ان يكون كل جهل مسبوقا بجهل اخر لا الي بداية وذلك محال فاذن لا بد من انتهاء هذه الجهالات الي جهل اول غير مسبوق بجهل اخر وذلك الجهل الاول يستحيل ان يكون بسبب ان الانسان اختاره لان الانسان لا يختار ذلك البتة فثبت ان ذلك الجهل الاول انما	226	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms479	false	-6637373294278790654	161	304	903	1636	1636	304	القطع بان----- العبد غير موجد لها ومنها ا-------------ن الفعل الاختياري لا يقع---- الا اذا تعلق به2 القصد والاختيار والكافر لا يقصد ولا يختار احداث الجهل بل لا يقصد الا العلم والصدق فكان يجب ان لا يحقل له الا العلم ف-------لما قصد العلم وحصل له الجهل علمنا ان وقوعه ليس بايقاعه بل بايقاع غيره فان قيل انما حصل له------- لانه ظن انه علم فلهذا ق--صد ايقاعه قلنا فهو حينءذ انما اختار هذا الجهل بسبب -----ان ذلك الجهل المتقدم كان حاصلا له image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0350png فان كان القول في الجهل المتقدم كما في هذا الجهل لزم ان يكون كل جهل مسبوقا بجهل اخر لا الي بداية وذلك محال فاذا لا بد من انتهاء هذا الجهالات الي جهل اول غير مسبوق بجهل اخر فذلك الجهل الاول يستحيل ان يكون بسبب ان الانسان اختاره لان الانسان لا يختار ذلك البتة فثبت ان ذلك الجهل الاول انما-	479	6129728036639556585	607	1093.5	479	777	78.12097930908203	112	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms227	true	4662160366599469385	218	300	1136	1570	1570	300	توجه التكليف علي العبد اما ان يكون حال استواء الد-اعي الي الفعل او الترك او حال رجحان احد الداعيين علي الاخر اما الاول فهو تكليف بما لا يطاق لان الاستواء والرجحان متناقضان-------------------------------------------------------- فلو كلف حال الاستواء بالترجيح لكان قد وقع التكليف- بالجمع بين النقيضين واما الثاني -----------------------------فهو ايضا تكليف بما لا يطاق لانه ان كلف بالراجح فالراجح واجب الوقوع علي ما بيناه وما كان واجب الوقوع لنفسه استحا-ل ان يكون وقوعه بايقاع موقع منفصل فكا-ن امره بايقاعه امرا له بما ليس في-	227	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms248	false	4864864820051189266	210	279	1201	1617	1749	304	توجه التكليف ان كان ح---------------ال استواء الدواعي علي الفعل و--الترك ----------------------------------------------فهو تكليف -ما لا يطاق لان الاستواء والرجحان متناقضان image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0448png فلو كلف حال الاستواء بالترجيح لكان ---------تكليفا بالجمع بين النقيضين وان كان حال رجحان احد الداعيين علي الاخر فهو ايضا-تكليف -ما لا يطاق لانه ان كلف بالراجح فالراجح واجب الوقوع ب---------------------------------نفسه فيستحيل ان يكون وقوعه بايقاع موقع منفصل فيكون امره بايقاعه امرا له بما ليس في	248	6129728036639556585	301	507.0	246	524	57.4427490234375	44	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms227	true	4662160366599469385	29	214	163	1117	1570	300	فنقول انه تعالي كان عالما من الازل الي الابد بان ابا لهب لا يءمن ثم انه كان يامره بالايمان فكان ه---ذا امر---ا--------------- بالجمع بين النقيضين وهو محال فالقول بتكليف ما لا يطاق لازم عليه في مسالة------------------------------------------------------------------------- العلم كما انه لازم علينا في مسالة خلق الافعال ولو ان جملة العقلاء اجتمعوا وارادوا ان يوردوا علي هذا الكلام حرفا لم يقدروا عليه الا ان يلتزموا مذهب هشام بن الحكم وهو ان----ه تعالي لا يعلم الاشياء قبل وقوعها لا بالوجود ولا بالعدم الا ان اكثر المعتزلة يكفرون من يقول بهذا القول و--------الله اعلم الوجه الثاني في الالزام انه تعالي قال ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة فاولءك الذين اخبر الله عنهم بهذا الخبر لو امنوا لانقلب هذا الخبر كذبا والكذب علي الله تعالي محال والمفضي الي المحال محال فكان صدور الايمان عنهم محالا مع ان الله تعالي كان يامرهم بالايمان الوجه الثالث انه تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن جملة الايمان تصديق الله تعالي- في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه ان ابا لهب لا يءمن فقد صار ابو لهب مكلفا بان يءمن بان----------ه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين	227	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms431	false	7314323062207624639	10	180	46	925	1608	304	فز ول اذا ك------ان عالما في الازل ----------بان ابا لهب يموت علي كفر-ه كان عدم----- ايمانه محققا فاذا امره بالايمان فقد امره بالجمع بين ال--ضدين وذلك باطل بزعمكم عقلا وسمعا فيلزم image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0268png 270 اما عدم الامر بالايمان واما عدم العلم بالكفر ولا مخلص لاحد من المعتزلة عن هذا السءال الا ب-------------------------------------------------------------------------ان يلتزم-- مذهب هشام بن الحكم وهو ان الله تعالي لا يعلم الاشياء قبل وقوعها لا بالوجود ولا بالعدم الا ان اكثر المعتزلة يكفرون من يقول هذ-ا القول ومنها ان الله عز جل اخبر عن قوم انهم لا يءمنون فقال تعالي-------------- سواء علتهم -انذرتهم ام لم ثنذرهم لا يءمنون------- فاولءك الذين اخبر الله عنهم----------- لو امنوا لانقلب ال----خبر كذبا والكذب علي الله------ محال فايما--------------------------------------نهم محال- مع ان الله تعالي كان يامرهم بالايمان ومنها ان الله عز ول--- كلف ابا لهب بالايمان ومن جملته------- تصديق الله عز وجل في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه ان ابا لهب لا يءمن فقد صار ابو لهب مكلفا بان يصدقه في اخباره انه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين	431	6129728036639556585	569	834.0	446	1071	53.1279182434082	91	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms232	true	7748058233936895573	72	158	377	841	1610	300	الفلاسفة الذين يقولون--- المعلول الاول لذات الله تعالي من غير واسطة شء واحد وهو العقل الاول واما ساءر الاشياء فهي معلولات معلولاته ولهم فيه شبه الشبهة الاولي ان مفهوم ا-نه تعالي مصدر ا ----غير مفهوم ا-نه مصدر--- ب بدليل انه يصح العلم باحدهما مع الجهل بالاخر وهذان المفهومان اما ان يكونا داخلين في الماهية او خارجين عنها او يكون احدهما داخلا في الماهية والاخر خارجا عنها فان كانا داخلين في الماهية وهو القسم الاول كانت الماهية مركبة وهذا في حق واجب الوجود محال وان كانا خارجين	232	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms473	false	8956124785270754164	178	241	1000	1342	1684	304	الفلاسفة ف-----يقولون ان المعلول الاول لذات الله تعالي------------- شء واحد وهو العقل الاول واما ساءر الاشياء فهي معلولات معلولاته ولهم فيه شبه ا-------لاولي ان مفهوم كونه تعالي مصدر الالف غير مفهوم كونه مصدر ال ب بدليل انه يصح العلم باحدهما مع الجهل بالاخر فهذان المفهومان ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------انا داخلين في --ماهيته كالن---------- كانت الماهية مركبة وهذا في حق واجب الوجود محال وان كانا خارجين	473	6129728036639556585	315	556.0	257	476	66.17646789550781	50	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms233	true	2225226495855758466	117	146	664	834	1615	300	انها نصف الاثنين وثلث الثلاثة وربع الاربعة فنقول مفهوم انها نصف الاثنين مغاير لمفهوم انها ثلث الثلاثة ويعود----- التقسيم الذي ذكرتم فيها فيلزم وقوع الكثرة في الوحدة وذلك محال	233	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms474	false	-2767089220296645771	0	29	0	170	1692	304	انها نصف الاثنين وثلث الثلاثة وربع الاربعة فنقول مفهوم انها نصف الاثنين مغاير لمفهوم انها ثلث الثلاثة ويعود فيها التقسيم الذي ذكرتم----- فيلزم وقوع الكثرة في الوحدة وذلك محال	474	6129728036639556585	165	317.0	137	175	94.28571319580078	27	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms234	true	8852574279736686628	254	300	1375	1619	1619	300	واحتجوا بانا نشاهد ان- تغيرات احوال هذا العالم مربوطة بتغيرات احوال الكواكب ويدل عليه حال الليل والنهار------- وحال الفصول الاربعة والجواب--- ثبت في المنطق انه لا يلزم من حصول شء عند شء ومن عدمه عند عدمه كونه معللا به لاحتمال حصول هذا الدوران- مع شطر العلة-	234	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms474	false	-2767089220296645771	125	166	730	954	1692	304	واحتجوا بانا نشاهد ان4 تغيرات احوال هذا العالم مربوطة بتغيرات احوال الكواكب ويدل عليه حال -------النهار والليل وحال الفصول الاربعة واجيب بانه ثبت في المنطق انه لا يلزم من حصول شء عند حصول شء العلية فانا نشاهد-------------------------- الدوران2 مع شرط العلة	474	6129728036639556585	180	296.0	146	257	70.03890991210938	28	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms234	true	8852574279736686628	34	150	212	829	1619	300	الثنوية الذين ينسبون الخير الي النور والشر الي الظلمة واعلم ان النور كيفية قاءمة بالجسم ونحن قد دللنا علي ان الجسم محدث فكان القول بحدوث النور الذي هو كيفية قاءمة بالجسم اولي وقدماء المشايخ ابطلوا مذهبهم---- بان من قال اخطات فقاءل هذا القول اما ان يكون هو النور او الظلمة فان كان هو النور فان كان صدقا فالنور قد فعل الشر وان كان كذبا والكذب شر فالنور قد فعل الشر وان كان قاءل- هذا القول هو الظلمة فان كان صدقا والصدق خير فالظلمة--- فعلت الخير وان كان كذبا فالظلمة ما فعلت الخطا وترك الخطا خير فالظلمة فعلت الخير الفرقة الثالثة من المخالف-----------------------ين في هذه المسالة المنجمون الذين يقولون المدبر في هذا العالم السفلي هو الافلاك والكواكب	234	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms474	false	-2767089220296645771	34	125	231	730	1692	304	الثنوية ف-----ينسبون الخير الي النور والشر الي الظلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدماء المشايخ ابطلوا هذا المذهب بان من قال اخطات فقاءل هذا القول------------ هو النور او الظلمة فان كان هو النور فان كان صدقا فالنور قد فعل الشر وان كان كذبا-والكذب شر-فالنور قد فعل الشر وان كان قاءل2 هذا القول هو الظلمة فان كان صدقا-والصدق خير-فالظلمة قد فعلت الخير وان كان كذبا فالظلمة ما فعلت الخطا وترك الخطا خير فالظلمة فعلت الخير والحق في ابطال مذهبهم هو دليل التوحيد قول المنجمين في الخلق واما ال-منجمون ف-----يقولون السبب ف-ي هذا العالم السفلي هو الافلاك والكواكب	474	6129728036639556585	423	735.5	344	648	65.27777862548828	76	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms235	true	-5213376259494811431	1	39	5	223	1608	300	العلة و--مع صفة لازمة للعلة طردا وعكسا مع انه يكون اجنبيا عن التاثير الفرقة الرابعة من المخالفين في هذه المسالة------------------ الطبيعيون وهم يقولون ان حوادث هذا العالم من المعادن والنبات والحيوان معللة بامتزاج هذه العناصر بعضها مع بعض	235	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms474	false	-2767089220296645771	165	202	948	1186	1692	304	العلة او مع صفة لازمة للعلة طردا وعكسا مع انه يكون اجنبيا عن التاثير image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0342png واما الطبيعيون فهم يقولون ان حوادث هذا العالم من المعادن والنبات والحيوان معللة بامتزاج هذه العناصر بعضها مع بعض	474	6129728036639556585	174	305.0	142	238	73.10924530029297	29	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms236	true	-2824834285191355693	134	227	705	1162	1571	300	كان مقدورا للقادر فلا بد ان يحصل عند ما يدعوه الداعي الي فعله وان لا يحصل عند ما يصرفه الصارف عن فعله فلو فرضنا مقدورا واحدا بين قادرين وحصل الداعي الي الفعل في حق احدهما وحصل الصارف عن الفعل في حق الثاني لزم ان يوجد ذلك الفعل وان لا يوجد وهذا محال فالقول بوجود مقدور بين قادرين محال والجواب ان من جوز وجود مقدور واحد لقادرين لم يسلم انه يلزم من تحقق الصارف في حق احد القادرين عن الفعل ان لا يوجد الفعل لاحتمال ان يكون قصد غيره الي ايجاده----- سببا لوجوده وايضا	236	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms249	false	5643891232401532695	175	259	1029	1435	1703	304	لان مقدور ال-قادر -لا بد ان يحصل عند ما يدعوه الداعي الي فعله وان لا يحصل عند ما يصرفه الصارف عن فعله فلو فرضنا مقدورا واحدا بين قادرين وحصل الداعي الي الفعل في حق احدهما وحصل الصارف عن الفعل في حق الاخر- لزم ان يوجد ذلك الفعل وان لا يوجد وهذا م-----------------------------------حال وجوز ذلك اهل السنة واجابوا بمنع------------------ انه يلزم من تحقق الصارف في حق احد القادرين عن الفعل ان لا يوجد الفعل لاحتمال ان يكون قصد غيره الي ايجاد الفعل سببا لوجوده تنبيه	249	6129728036639556585	359	661.5	282	462	77.70562744140625	69	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms236	true	-2824834285191355693	269	300	1404	1571	1571	300	-انه لو صح القول بالتولد لزم وقوع الاثر الواحد بمءثرين مستقلين بالاث--ر وهذا محال فالقول بالتولد محال بيان الملازمة انه اذا -----------------التصق جوهر فرد بكف رجلين ثم ان- احدهما جذب الكف-	236	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms486	false	-516648035582004918	177	207	992	1157	1712	304	بانه لو صح القول بالتولد لزم وقوع الاثر الواحد بمءثرين مستقلين بالتاثير وهذا م--------------------حال بيان الملازمة انه لو صح القول بالتولد والتصق جوهر فرد بكف رجلين ثم جذب احدهما---- الكف	486	6129728036639556585	135	226.5	110	189	71.42857360839844	20	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms237	true	-3307459640644187981	175	236	948	1243	1576	300	المعتزلة ان الارادة توافق الامر فكل--------- ما امر الله------ به فقد اراده وكل ما نهي عنه فقد كرهه ومذهبنا------ ان الارادة توافق العلم فكل ما علم----- وقوعه فهو مراد الوقوع وكل ما علم عدمه فهو مراد العدم فعلي هذا ايمان ابي جهل مامور به وهو غير مراد وكفره منهي عنه وهو مراد لنا وجهان الحجة---- الاولي قد دللنا علي -انه تعالي	237	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms428	false	6229996674030945024	30	89	187	481	1612	304	المعتزلة ان الارادة توافق الامر او هي هو فكل ما امر الله تعالي به فقد اراد------------------------ه ومذهب الجمهور ان الارادة توافق العلم فكل ما علم الله وقوعه فهو مراد الوقوع وكل ما علم عدمه فهو مراد العدم فعلي هذا ايمان ابي جهل مامور به و---غير مراد وكفره منهي عنه وهو مراد واحتج الجمهور بوجوه الاول----- النص نحو قوله تعالي	428	6129728036639556585	236	401.5	186	326	72.39263916015625	41	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms237	true	-3307459640644187981	229	299	1207	1573	1576	300	الحجة الاولي قد دللنا علي انه تعالي خالق -افعال العباد---------------------------------- وكل من خلق شيءا لا علي سبيل الاكراه والالجاء فهو مريد ----لذلك الشء ف--وجب القطع بانه تعالي مريد لجميع افعال العباد الحجة الثانية انه تعالي علم من ابي جهل انه لا يءمن وقد بينا ان العلم بعدم الايمان مضاد لوجود الايم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وعند قيام احد الضدين كان الضد الثاني ممتنع الوجود لذاته فاذن اي---------------مان ابي جهل ممتنع الحصول مع ذلك العلم	237	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms429	false	8435272460766258687	13	103	96	630	1710	304	الوجه الثاني ان الل---------ه -عزول خالق لافعال العباد بل لكل شء كما يجء في1 قسم الافعال وكل خالق------- لا علي سبيل الاكراه والالجاء فهو مريد للمخلوق فالله فز وج-----------------ل مريد ل-----افعال العباد ال---ثالث---- انه تعالي علم من ابي لهب انه لا يءمن و-----------العلم بعدم الايمان مضاد لوجود الايمان لذاتيهما كما ان الحركة والسكون متنافيان متضادان لذاتيهما وذلك لان العلم بعدم image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0265png الايمان لا يكون الا مع عدم1 الايمان وعدم الايمان ووجوده2 متنافيان فالعلم بعدم الايمان مناف ومضاد لوجود الايمان فايمان ابي لهب ممتنع الحصول مع ذلك العلم	429	6129728036639556585	232	269.0	180	591	39.25550079345703	31	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms237	true	-3307459640644187981	0	98	0	516	1576	300	في حال ما دفع الاخر ايضا كفه فلو صح القول بالتولد كان الجذب مولدا للحركة في ذلك-------------------------------------------------------- الجوهر كما ان الدفع مولد للحركة فيه------- فاما ان تتولد من كل واحد منهما حركة علي حدة او تتولد منهما معا حركة واحدة والاول باطل لانه يقتضي حصول الجسم الواحد في الحيز في الان الوا----------------حد مرتين وهذا غير معقول وايضا فعلي هذا التقدير تكون الحركتان متماثلتين فليس استناد احد-هما الي الجذب والثانية الي الدفع اولي من العكس فيلزم استناد كل واحد- من الحركتين الي الجذب والي الدفع فيعود الامر الي وقوع الاثر الواحد بمءثرين مستقلين ولما بطل هذا القسم ثبت انه	237	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms486	false	-516648035582004918	207	304	1157	1712	1712	304	في حال ما دفع------ ايضا-كفه--------------------- كان الجذب مولدا للحركة في ذلك image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0361png الجوهر كما ان الدفع مولد للحركة فيه وحينءذ فاما ان يتولد من كل واحد منهما حركة علي حدة او يتولد منهما ح----ركة واحدة والاول باطل لانه يقتضي حصول الجسم الواحد ف---------ي الان الواحد في الحيز الواحد مرتين وهذا غير معقول وايضا فعلي هذا التقدير تكون الحركتان متقابلتين فليس استناد احداهما الي الجذب والثانية الي الدفع اولي من العكس فيلزم استناد كل واحدة من الحركتين الي الجذب والي الدفع فيعود الامر الي وقوع الاثر الواحد بمءثرين مستقلين ولما بطل هذا القسم ثبت انه-	486	6129728036639556585	469	855.0	381	597	78.55946350097656	80	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms237	true	-3307459640644187981	98	144	516	762	1576	300	حصل في ذلك الجوهر الفرد حركة واحدة ح--------------------صلت بعلة الجذب وبعلة الدفع ثم كل واحدة من هاتين العلتين مستقلة باقتضاء هذا الاثر مع القول بالتولد فيلزم حصول الاثر الواحد بمءثرين مستقلين وذلك محال لان ذل------------------------ك الاثر يستغني بكل واحد- منهما عن كل واحد- منهما وهو محال	237	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms487	false	878492779403494361	0	53	0	282	1627	302	حصل في1---------- الفرد حركة واحدة وتلك الحركة الواحدة خصلت بعلة الجذب وبعلة الدفع ثم كل واحدة من هاتين العلتين مستقلة باقتضاء هذا الاثر مع القول بالتولد فيلزم حصول الاثر الواحد بمءثرين مستقلين وذلك محال لما سبق في باب العلل من ان2 ذلك الاثر يستغني بكل واحدة منهما عن كل واحدة منهما وهو محال	487	6129728036639556585	230	423.0	186	292	78.76712036132812	39	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms238	true	-4799988826229933965	10	97	53	526	1628	300	عالما بامتناع وجود هذا الايمان------------------------ ومن كان عالما بكون الشء ممتنع الوجود استحال ان يكون مريدا لوجوده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي انه سبحانه وتعالي يمتنع ان يكون مريدا لصدور الايمان عن الكافر واما ----------------------------------------------المعتزلة فقد احتجوا علي قولهم بوجوه الشبهة الاولي ان----ه تعالي امر الكافر بالايمان وكل من امر بشء فهو مريد لوجود المامور به فيلزم ان يكون الله تعالي اراد الايمان من الكافر الشبهة------------------- الثانية ار--ادة الكفر والفسق سفه والسفه لا يليق بالحكيم وايضا ان من اراد منه- الكفر والفسق ثم انه يعاقب عليهما كان ذلك غاية	238	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms429	false	8435272460766258687	110	257	668	1435	1710	304	عالم- بامتناع وجود هذا الايمان لانه عالم بكل المعلومات ومن كان عالما بكون الشء ممتنع الوجود استحال ان يكون مريدا لوجوده وبعبارة اخري ان الله عزا ون علم ممن يموت علي كفره كابي لهبانه لا يءمن وكل ما علم الله انه لا يكون فانه ممتنع الحصول والا لانقلب العلم جهلا فايمان من علم الله انه يموت علي الكفر ممتنع الحصول اذا ثبت ذلك فنقول الله عز وج عالم بكل المعلومات فهو عالم بامتناع وجود هذا الايمان فيستحيل---------------- ان يكون مريدا له و--الا لزم النقص في الارادة وظهور قهر المريد وهما علي الله محالان واحتج المعتزلة--------------------- بوجوه------- الاول- ان الله تعالي امر الكافر بالايمان وكل من امر بشء فهو مريد وج-ود المامور به فيلزم ا-----ن الله تعالي اراد الايمان من الكافر ورد بان الكبري نفس الدعوي الثاني ان ارادة الكفر والفسق سفه والسفه لا يليق بالحكيم وايضا اذا ا--راد منهم الكفر والفسق ثم -----عاقب عليهما كان ذلك غاية	429	6129728036639556585	363	579.5	294	828	43.840579986572266	53	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms238	true	-4799988826229933965	99	216	541	1178	1628	300	الثالثة الطاعة عبارة عن تحصيل مراد المطاع فلو اراد الله تعالي الكفر م---ن ال-كافرين لكان الكافر مطيعا لله تعالي بكفره وذلك باطل بالاتفاق الشبهة------------------------------ الرابعة الرضا بقضاء الله تعالي واجب بالاجماع فلو كان الكفر بقضاء الله تعالي لوجب الرضا بالكفر لكن هذا ب----------------------اطل لان الرضا بالكفر كفر الشبهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة لو اراد الله تعالي الكفر من الكافر وخلق الكفر في الكافر لكان تك----------------------------ليف الكافر بالايمان تكليف- بما لا يطاق وهذا باطل بالعقل- والسمع- اما العقل فلان كل انسان يجد بالضرورة من نفسه انه ان اراد الطاعة يمكنه فعلها فكيف يقال -----------------انه غير متمكن من الطاعة مع انه يجد بالضرورة ثبوت هذه المكنة ام-ا السمع فقوله تعالي وما ذا عليهم لو امنوا بالله النساء------------ فما لهم عن التذكرة معرضين	238	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms430	false	3239367023923537845	67	248	352	1341	1634	302	الثالث- الطاعة فع-----------ل مراد المطاع فلو ------------كان الكفر مرادا لله عز جل لكان الكافر مطيعا ----------بكفره وذلك باطل ورد بان الطاعة موافقة الامر لا موافقة الارادة ا---------------------------------------لرابع لو كان الكفر مرادا----------- لوجب الرضا به لان الرضا بقضاء الله واجب والتالي باطل لان الرضا بالكفر كفر ورد بانه لا يلزم من وجوب الرضا بالقضاء الذي هو صفة لله تعالي وجوب الرضا image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0267png 269 بالكفر لان الكفر ليس بقضاء بل هو مقضي1 قضاء الله علكذ ولو قيل في الجواب للكفر جهتان احداهما كونه بقضاء الله وارادته الكونية والرضا به من هذا الوجه ليس2 بكفر والاخري كونه مكروها لله والرضا به من هذا الوجه كفر لكان حسنا واكثر تحقيقا الوجه الخامس- لو اراد----------- الكفر من الكافر وخلق الكفر في الكافر لكان ايمانه ممتنعا ويلزم ان يكون تكليف الكافر بالايمان تكليفا بما لا يطاق وذلك باطل ---عقلا و--سمعا اما العقل ف-ان كل انسان يجد--------- من نفس----ه ان----- الطاعة ممكنة------ فكيف يقال ان ايمانه ممتنع وانه غير متمكن من الطاعة مع انه يجد بالضرورة ثبوت هذه المكنة واما السمع فقوله تعالي وما-ذا عليهم لوءامنوا بالله واليوم الاخر وقوله فما لهم عن التذكرة معرضين	430	6129728036639556585	436	621.5	345	1116	39.06809997558594	70	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms242	true	1728486908995069183	0	39	0	197	1598	300	هذا العلم فدل ذلك علي ان هذا مستفاد من العقل والجواب ان هذا ---------------------------------------الحسن والقبح عبارتان عن رغبة الطبع ونفرته ولا نزاع في ان هذا معلوم بالعقل وانما النزاع في ان كون الفعل متعلق الذم والعقاب او متعلق المدح	242	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms501	false	-5521472244423142025	265	304	1419	1630	1630	304	هذا العلم فدل ذلك علي ان هذا مستفاد من العقل واجيب بان المعلوم ملاءمة الاحسان ومنافرة الظلم الطبع والحسن والقبح بهذا المعني ليس محل النزاع---------------------- ولا يستلزمه فان-- النزاع في ان كون الفعل متعلق الذم والعقاب او متعلق المدح-	501	6129728036639556585	127	183.5	102	236	53.813560485839844	23	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms242	true	1728486908995069183	62	191	313	1014	1598	300	والله اعلم المسالة السادسة والعشرون في انه لا يجوز ا----------ن ت-كون افعال الله تعالي واحكامه معللة بعلة البتة اتفقت المعتزلة علي ان افعال الله تعالي واحكامه معللة برعاية مصالح العباد وهو اختيار اكثر المتاخرين من الفقهاء وهذا عندنا باطل ويدل عليه ---------وجوه خمسة الحجة الاولي-- ان كل من فعل فعلا لاجل تحصيل مصلحة او لدفع مفسدة فان كان تحصيل تلك المصلحة اولي له من عدم تحصيلها كان ذلك الفاعل قد استفاد بذلك الفعل تحصيل تلك الاولوية وكل من كان كذلك كان ناقصا بذاته مستكملا بغيره وهو في حق الله تعالي محال وان كان تحصيلها وعدم تحصيلها بالنسبة اليه سيان فمع الاستواء لا يحصل الرجحان فامتنع الترجيح لا يقال حصولها ولا حصولها بالنسبة اليه وان كانا علي التساوي الا ان حصولها اولي للعبد من عدم حصولها له فلاجل الاولوية العاءدة ----------	242	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms503	false	8269314645017681932	138	248	748	1353	1680	304	والله اع----------------------------------------لم الفرع الثاني تعليل افعال الله تعالي------------------------- اتفقت المعتزلة علي ان افعال الله------ واحكامه معللة برعاية مصالح العباد وهو اختيار اكثر المتاخرين من الفقهاء واحتج الامام علي بطلان هذا المذهب بوجوه الاول وهو لابن سينا ان كل من فعل فعلا لاجل تحصيل مصلحة او لدفع مضر-ة فان كان تحصيل تلك المصلحة اولي به من عدم تحصيلها-كان ذلك الفاعل قد استفاد بذلك الفعل تحصيل تلك الاولوية وكل من كان كذلك كان ناقصا بذاته مستكملا بغيره وهو في حق الله تعالي محال وان كان تحصيلها وعدم تحصيلها بالنسبة اليه سيان فمع الاستواء لا يحصل الرجحان فامتنع الرجحان واجيب بان تحصيل المصلحة اولي له من عدم تحصيلها ومعن-------------------------------------------------------ي الاولوية كون تحصيل المصلحة	503	6129728036639556585	465	788.5	376	733	63.43792724609375	80	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms242	true	1728486908995069183	220	300	1177	1598	1598	300	الحجة الثانية--- لو كانت موجدية الله تعالي معللة بعلة لكانت تلك العلة ان كانت قديمة لزم من قدمها قدم الفعل وهو محال وان كانت محدثة افتقر كونه تعالي موجدا لتلك العلة الي علة اخري فيلزم التسلسل وهو محال وهذا هو المراد من قول مشايخ الاصول علة كل شء صنعه ولا علة لصنعه الحجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان جميع الاغراض يرجع حاصلها الي شيءين تحصيل اللذة والسرور ودفع الالم والحزن والله تعالي قادر علي تحصيل هذين المطلوبين ابتداء من غير شء من الوساءط-	242	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms504	false	7729161753752401046	2	118	11	662	1643	304	الوجه الثاني قال لو كان ايجاده معللا------------ بعلة لكانت الع----لة ان كانت قديمة لزم من قدمها قدم الفعل وهو محال وان كانت محدثة افتقر كونه تعالي موجدا لتلك العلة الي علة اخري -ولزم التسلسل وهو محال و---------------------------------------------------------------------اجيب بانها محدثة وكونه موجدا لها معلل بايجاده لمعلولها لان العلة الغاءية وان كانت متقدمة في العلم فهي متاخرة في الوجود لكن ايجاد معلولها لا يفتقر الي وجود علة اخري حتي يلزم التسلسل وانما يفتقر الي مجء الوقت الذي علم الله ان تلك المصلحة لا يمكن ان تحصل قبله image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0391png الوجه الثالث- ان جميع الاغراض يرجع حاصلها الي شيءين تحصيل اللذة والسرور ودفع الالم والحزن والله------ قادر علي تحصيل هذين المطلوبين ابتداء من غير شء من الوساءط	504	6129728036639556585	312	380.0	254	744	41.935482025146484	52	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms243	true	-7944214122606559370	2	166	7	819	1557	300	كان قادرا علي تحصيل المطلوب ابتداء بدون الواسطة ولم يصر تحصيل ذلك المطلوب بتلك الوساءط اسهل عليه من تحصيله ابتداء كان التوسل الي تحصيل ذلك المطلوب بتلك الواسطة عبثا وذلك علي الله تعالي محال فثبت انه لا يمك---ن تعليل افعاله واحكامه بشء من العلل والاغراض الحجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة انه لو وجب ان يكون خلقه وحكمه معللا بغرض لكان خلق الله تعالي العالم في وقت معين دون ما قبله وما بعده معللا برعاية -----مصلحة وغرض ثم ذلك الغرض وتلك المصلحة اما ان يقال انه كان حاصلا- قبل ذلك الوقت وا ما كان حاصلا قبله فان كان حاصلا قبله كان ما لاجله اوجد الله تعالي العالم في ذلك الوقت حاصلا قبل ان اوجده فيلزم ان يقال انه كان موجدا له قبل ان كان موجدا وذلك- محال واما ان قلنا با------------------------------------------------------ن ذلك الغرض وتلك المصلحة ما كان حاصلا قبل ذلك الوقت وانما حدث في ذلك الوقت فنقول حصول ذلك الغرض في ذلك الوقت اما ان يفتقر الي المحدث او-لا يفتقر فان لم يفتقر فقد حدث الشء لا عن	243	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms504	false	7729161753752401046	119	304	666	1643	1643	304	كان قادرا علي تحصيل المطلوب ابتداء بدون الوساءط ولم يصر تحصيل---- المطلوب بتلك الوساءط اسهل عليه من تحصيله ابتداء-كان التوصل الي تحصيل---- المطلوب بتلك الوساءط عبثا وذلك علي الله تعالي محال فثبت انه لا يمكن ان تعل-ل افعاله واحكامه بشء من العلل واجيب اذا كان تحصيل المصالح ودرء المفاسد مشروطا في نفس الامر بوساءط كان حصولها بدون الوساءط محالا فلا تتعلق بها القدرة لان قدرة القادر لا تتعلق بالمستحيلات والله اعلم الوجه الرابع----- لو وجب ان يكون خلقه وحكمه معللا----- لكان خلق الله تعالي العالم في وقت معين دون ما قبله وما بعده معللا برعاية غرض ومصلحة----- ثم ذلك الغرض وتلك المصلحة اما ان يقال انه كان حاصلا5 قبل ذلك الوقت او ما كان حاصلا قبله فان كان حاصلا قبله كان ما لاجله اوجد الله------ العالم في ذلك الوقت حاصلا قبل ان اوجده فيلزم ان يقال انه كان موجو-------------------دا وذلك6 محال image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0392png 394 وان لم يكن ذلك الغرض وتلك المصلحة------- حاصلا قبل ذلك الوقت وانما حدث في ذلك الوقت فنقول حصول ذلك الغرض في ذلك الوقت اما ان يفتقر الي المحدث او لا يفتقر فان لم يفتقر فقد وجد الشء لا عن-	504	6129728036639556585	713	1265.0	568	1035	68.88888549804688	132	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms243	true	-7944214122606559370	166	274	819	1415	1557	300	موجد ومحدث وهو محال وان افتقر الي المحدث فان افتقر تخصيص احداث ذلك الغرض بذلك الوقت الي غرض اخر -عاد التقسيم الاول فيه ولزم التسلسل وان لم يفتقر البتة الي رعاية غرض اخر فحينءذ تكون موج-دية الله تعالي وخالقيته غنية عن التعليل بالاغراض والمصالح وهذا هو المطلوب واعلم ان هذه الحجة التي ذكرناها في اختصاص حدوث العالم بذلك الوقت المعين عاءدة في اختصاص كل واحد من الحوادث لوقته المعين الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة قد بينا في مسالة خلق الافعال انه لا موجد الا الله تعالي واذا كان كذلك كان الخير والشر والكفر والايمان حاصلا------ بايجاده---------- وتخليقه وتكوينه-------- واذا كان الامر كذلك امتنع توقف كونه تعالي خالقا وموجدا علي رعاية المصالح	243	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms505	false	5798172015387820785	0	145	0	795	1628	302	موجد ومحدث وهو محال وان افتقر الي المحدث اف----تقر تخصيص ذل------ك الغرض بذلك الوقت الي غرض اخر وعاد التقسيم الاول فيه ولزم التسلسل وان لم يفتقر البتة الي رعاية غرض اخر فحينءذ تكون موجودية الله تعالي وخالقيته غنية عن التعليل بالاغراض والمصالح وهذا هو المطلوب واجيب بان خلقه لكل حادث في ---------------------------------------------------------------------------------وقته المعين معلل بمصلحة وتلك المصلحة لم تكن حاصلة قبل ذلك الوقت وحدوثها في ذلك الوقت مفتقر الي المحدث واما افتقار تخصيصها بذلك الوقت الي غرض اخر فممنوع لجواز ان يكون بينها وبين ما قبل ذلك الوقت منافاة فيستحيل وجودها قبل ذلك فلذلك لا تتعلق القدرة بها قبل ذلك الوقت وتتعلق بها بعد ذلك لامكانها الذاتي وزوال المانع وعلي هذا لا يعود التقسيم ولا يلزم التسلسل2 الوجه الخامس ا------------------------------------------------------------------------ن الخير والشر------- والايمان والكفر حاصل بايجاد الله تعالي وتخليقه وتكوينه لما سبق واذا كان الامر كذلك امتنع توقف كونه تعالي خالقا وموجدا علي رعاية المصالح	505	6129728036639556585	388	676.0	316	965	40.207252502441406	59	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms246	true	-4085166013566567594	131	230	727	1193	1556	300	في نفسه- كما انه واحد في- الحس الا انه قابل- لانقسامات غير متناهية--------------- لا بمعني انه يقبل انقسامات غير متناهية دفعة واحدة بل بمعني ان الجسم لا ينتهي في الصغر الي حد الا ويقبل بعد ذلك الانقسا----م وان كل ما يخرج من الانسا-مات الي الفعل ابدا فهو متناه كم-----ا انا-------------------------------------------------------- نقول انه تعالي قادر علي ما لا نهاية له لا بمعني انه يمكن ان يخلق اشياء لا نهاية لها فان ذلك محال بل بمعني انه تعالي لا يصل في الخلق والايجاد الي حد الا ويمكنه بعد ذلك ان يوجد شيءا اخ----ر وان كل ما يخرج الي الوجود فانه متناه	246	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms203	false	1721057959053397837	180	284	999	1535	1648	304	في نفسها كما هي متصلة عند الحس-------- قابلة لانقسامات ---لا نهاية لها بحسب الوهم لا بمعني انه يقبل انقسامات غير متناهية دفعة واحدة بل بمعني ان الجسم لا ينتهي في الصغر الي حد الا ويقبل بعد---ه الانقسام وان كان كل ما يخرج من الانقسامات الي الفعل ابدا فهو متناه وهذا كما انا image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0363png نقول انه تعالي قادر علي ما لا نهاية له لا بمعني انه يمكن وجود--- اشياء غير متناهية- فان ذلك محال بل بمعني انه تعالي لا يصل في الخلق والايجاد الي حد الا ويمكنه بعد ذلك ان يوجد شيءا اخر وان كان كل ما يخرج الي الوجود فانه متناه	203	6129728036639556585	409	713.0	318	554	73.82671356201172	77	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms246	true	-4085166013566567594	258	300	1344	1556	1556	300	مركب من اجزاء متناهية كل واحد منها لا يقبل القسمة بوجه من الوجوه دلاءل الحجة الاولي ان كانت الحركة مركبة من امور متتالية كل واحد منها لا يقبل القسمة الزمانية بوجه من الوجوه كان الجسم مركبا من امور كل واحد منها لا-	246	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms207	false	8901291497356988022	60	98	308	500	1656	302	مركب من ا-------نا--ت كل واحد منها لا ينقسم واحتج المتكلمون بوجوه احدها------------ ان كانت الحركة مركبة من امور متتالية كل واحد منها لا يقبل القسمة الزمانية بوجه من الوجوه كان الجسم مركبا من امور كل واحد منها لا	207	6129728036639556585	159	276.5	125	213	74.64788818359375	31	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms248	true	3761557413318940297	4	108	21	568	1575	300	لان القدر الذي يقطع من المسافة بالجزء الذي لا يتجزا من الحركة ---------ان كان منقسم----ا -كانت الحركة الي نصفها نصف الحركة الي اخرها وحينءذ يكون ذلك الجزء من الحركة منقسما وقد فرضنا انه غير منقسم هذا خلف وان لم يكن منقسما فهو المطلوب ولما كانت الحركة مركبة من اجزاء متتالية كل واحد منها غير قابلة للقسمة وثبت ان هذا القدر المقطوع----------- بكل واحد منهما من المسافة غير منقسم----------------------------------------------------------------- وجب ان تكون المسافة مركبة من اجزاء متلاصقة كل واحد منها غير قابل للقسمة---------- وهو المقصود الحجة الثاني--ة الزمان مركب من انات متتالية------------------------- فوجب ان يكون الجسم مركبا من نقط متشافعة بيان المقدم---------------ة الاولي من -----وجهين	248	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms207	false	8901291497356988022	117	223	635	1206	1656	302	لان القدر الذي يقطع من المسافة بالجزء الذي لا يتجزا من الحركة يجب ان يكون غير منقسم والا لكانت الحركة الي نصفه- نصف الحركة الي اخره في-------كون ذلك الجزء من الحركة منقسما وقد فرضنا---ه غير منقسم واذا كان القدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقطوع من المسافة بكل واحد من اجزاء الحرك-ة غير منقسم وكانت الحركة مركبة من اجزاء متتالية كل واحد منها غير قابل للقسمة وجب ان تكون المسافة مركبة من اجزاء متلاصقة كل واحد منها غير قابل للقسمة لتطابقهما وهو المطلوب الوجه الثاني ان الزمان مركب من انات متتالية لما ياتي في مباحث الزمان فوجب ان يكون الجسم مركبا من نقط متتابعة بالتقرير المذكور في الطريقة الاولي وجواب الوجهين	207	6129728036639556585	374	578.5	300	694	53.8904914855957	55	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms251	true	-2231123389232678416	234	300	1290	1636	1636	300	وجوه الاول ان زيادة العدد اما ان توجب زيادة المقدار او لا توجب فان اوجبت-- لم يكن تال-فها سببا لازدياد المقدار فلم تكن المقادير حاصلة فيها البتة----- هذا خلف واما ان كان ازدياد العدد موجبا لازدياد المقدار كانت نسبة العدد-- الي المقدار كنسبة العدد الي العدد وكما ان بعضها ازيد من البعض في المقدار وجب ان يكون بعضها ازيد من البعض في العدد والعدد الناقص متناه-	251	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms206	false	8031540681849910381	105	162	626	930	1721	304	وجوه احدها ان زيادة العدد اما ان توجب زيادة المقدار او لا توجب فان لم توجب لم يكن تاليفها سببا لازدياد المقدار فلم تكن المقادير حاصلة----- البتة منها هذا خلف و----ان كان ازدياد العدد موجبا لازدياد المقدار كان- نسبة المقدار الي المقدار كنسبة العدد الي العدد وكما ان بعضها ازيد من البعض في الع-------------------------------------------دد والعدد الناقص متناه	206	6129728036639556585	281	508.0	227	357	78.71148681640625	47	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms252	true	3866591284219532982	183	240	967	1250	1563	300	بوجوه الحجة الاولي ان كل ما كان متحيزا مختصا بجهة فان يمينه غير يساره وقدامه غير خلفه وفوقه غير تحته وكل ما كان كذلك فهو مركب من هذه الجوانب الستة فلا يكون فردا بل يكون منقسما وربما عبروا عن هذا الكلام بعبارة اخري وهي انا لو فرضنا خطا مركبا من ثلاثة جواهر متماسة فالوسط يلاقي ما علي	252	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms204	false	8721684530043018281	72	119	435	664	1626	304	لوجوه------ الاول- ان كل ما كان متحيزا مختصا بجهة فان يمينه غير يساره وقدامه غير خلفه وفوقه غير تحته وكل ما كان كذلك فهو مركب من هذه الجوانب الستة فلا يكون فردا بل يكون منقسما الثاني لو كان الجسم ---------------------------------------مركبا من ال----جواهر الفردة لم يزد حجمه---- علي	204	6129728036639556585	192	338.0	150	283	67.84452056884766	37	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms252	true	3866591284219532982	0	149	0	782	1563	300	والزاءد زاءد علي الناقص بقدر متناه فيكون زاءدا علي عدده بعدد متناه فيكون --عدد الزاءد متناهيا وقد فرضناه غير متناه هذا خلف------ والثاني ان المسافة لو كانت مركبة من اجزاء غير متناهية لكان لا يمكن الوصول من اولها الي اخرها الا بعد الوصول الي نصفها ولا يمكن الوصول الي نصفها الا بعد الوصول الي ربعها فلو كانت----- اجزاء غير متناهية لامتن--------------------------------------------------------ع الوصول من اولها الي اخرها في مدة متناهية ولما لم يكن ذلك ممتنعا علمنا ان المقاطع الحاصلة في المسافة متناهية ------الثالث لو كانت المقاطع الحاصلة في المسافة غير متناهية لامتنع ان يصل السريع الي البطء و-لك لانه اذا ابتدا البطء ثم ابتدا السريع بعده ف----ان وصل السريع الي الموضع الذي وصل اليه البطء يكون البطء قد قطع بعض الاجزاء والي ان يصل السريع ايضا الي ذلك الموضع الثاني يكون قد وصل البطء الي موضع ثالث فلو حصل في الجسم- مقاطع غير متناهية لكان كلما وصل السريع الي موضع	252	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms206	false	8031540681849910381	162	304	930	1721	1721	304	والزاءد زا-د عليه------ بقدر متناه فيكون زاءدا علي عدده بعدد متناه فيكون العدد الزاءد متناهيا و---فرضناه غير متناه هذا خلف2 الوجه الثافي ان المسافة لو كانت مركبة من اجزاء غير متناهية لكان------------------------------------------------------------ لا يمكن الوصول الي نصفها الا بعد الوصول الي ربعها فلو كانت فيها اقسام غير متناهية لامتنع الوصول image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0368png من اولها الي اخرها في مدة متناهية ولما لم يكن ذلك ممتنعا علمنا ان المقاطع الحاصلة في المسافة متناهية الوجه الثالث لو كانت المقاطع الحاصلة في المسافة غير متناهية لامتنع ان يصل السريع الي البطء وذلك لانه اذا ابتدا البطء ثم ابتدا السريع بعده فالي ان وصل السريع الي الموضع الذي وصل اليه البطء يكون البطء قد قطع بعض الاجزاء والي ان يصل السريع ايضا-الي ذلك الموضع الثاني يكون قد وصل البطء الي موضع ثالث فلو حصل في الجسم2 مقاظع غير متناهية لكان كلما وصل السريع الي موضع-	206	6129728036639556585	693	1298.0	563	863	80.30127716064453	121	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms254	true	-2055743982377880092	72	195	367	949	1555	300	اذا غرزنا خشبة في الارض فعند طلوع الشمس يقع لها------------------------------------------------------------ ظل طويل ثم كلما ازادات الشمس ارتفاعا ازداد ذلك الظل انتقاصا فاذا فرضنا ان الشمس ارتفعت بمقدار جوهر فرد فاما ان لا ينتقص البتة من الظل شء او ينتقص والاول باطل اذ لو عقل ان ترتفع الشمس جوهرا فردا ولا ينتقص من الظل شء جاز ان ترتفع ثانيا وثالثا ولا ينتقص من الظل شء حتي تصل الشمس الي وسط السماء ويبقي الظل كما كان وهو محال واما ان ينتقص من الظل شء فاما ان يقال كل ما ارتفعت الشمس جزءا واحدا ينتقص من الظل جزء واحد فحينءذ يلزم ان يكون طول ا--لظل مثل م-دار ربع الفلك وهو محال او يقال كل ما ارتفعت الشمس جزءا ينتقص من الظل اقل من جزء وذلك يوجب	254	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms204	false	8721684530043018281	152	264	848	1423	1626	304	اذا غرزنا خشبة في الارض فعند طلوع الشمس يقع لها image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0365png 375 ظل طويل ثم كلما ازدادت الشمس ارتفاعا ازداد ال----ظل انتقاصا فاذا فرضنا ان الشمس ارتفعت بمقدار جوهر فرد فاما ان لا ينتقص البتة من الظل شء او ينتقص والاول باطل اذ لو عقل ان ترتفع الشمس جوهرا فردا ولا ينتقص من الظل شء جاز ان ترتفع ثانيا وثالثا ولا ينتقص من الظل شء وان نقص من الظل--------------------------------------------------------------- شء فاما ان يقال كل-ما ارتفعت الشمس جزا -واحدا ينتقص من الظل جزا واحد وحينءذ يلزم ان يكون مقدار الظل مثل مقدار ربع الفلك وهو محال او يقال كل-ما ارتفعت الشمس جزءا ينتقص من الظل اقل من جزء وذلك يوجب	204	6129728036639556585	486	912.5	382	645	75.34883880615234	96	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms255	true	7137067610072531599	114	269	650	1459	1614	300	الحجة التاسع--ة لهم بطء الحركة ليس لتخلل السكنات ومتي كان الامر كذلك كان الجسم قابلا للقسمة ابدا بيان الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا نفرض فرسا جوادا شديد العدو بحيث يعدو من اول النهار الي وقت الظهر خمسين فرسخا فهذه الحركة مع انها في غاية--- السرعة----- ابطا من الحركة اليومية فان الشمس تحركت من اول اليوم الي وقت الظهر ربع الفلك الاعظم -اذا ثبت هذا فنقول لو كان البطء لاجل تخلل السكنات يلزم ان تكون نسبة سكنات هذا الفرس المذكور الي حركاته كنسبة زيادة حركات الفلك الاعظم الي حركات الفرس لكن حركات الفلك ازيد من حركات هذا الفرس الف الف مرة فيلزم ان يقال سكنات هذا الفرس ازيد من حركاته الف الف مرة ولو كان الامر كذلك لما ظهرت تلك- الحركات القليلة فيما بين تلك السكنات الكثيرة لكن الامر بالضد فانا لا نشاهد في حركات الفرس المذكور شيءا من السكنات فعلمنا انه ليس بطء الحرك---ات لاجل تخلل السكنات اذا ثبت هذا فنقول يلزم ان يكون الجسم قابلا ابدا للقسمة	255	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms205	false	3675388813033320577	84	271	423	1441	1604	302	الوجه الرابع ان كان بطء الحركة ليس لتخلل السكنات-------------------- كان الجسم قابلا للقسمة ابدا image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0366png لان الحركة السريعة كلما قطعت جزءا في زمان فان قطعت البطيءة مثله في ذلك الزمان كان البطء مثلا للسريع في السرعة والبطء وهذا محال وان لم تقطع مثله في ذلك الزمان ولم يتخللها سكون لزم انقسام الجزء وهو المطلوب والمقدم حق فانا نفرض فرسا جوادا شديد العدو بحيث يعدو من اول النهار الي وقت الظهر خمسين فرسخا فهذه الحركة مع انها--- غاية في السرعة تكون ابطا من الحركة اليومية فان الشمس تحركت من اول اليوم الي وقت الظهر ربع الفلك الاعظم واذا ثبت ذلك فنقول لو كان البطء لاجل تخلل السكنات -لزم ان تكون نسبة سكنات هذا الفرس المذكور الي حركاته كنسبة زيادة حركات الفلك الاعظم الي حركات الفرس لكن حركات الفلك ازيد من حركات هذا الفرس الف الف مرة ف--------تكون سكنات هذا الفرس ازيد من حركاته الف الف مرة ولو كان الامر كذلك لما ظهرت تلك2 الحركات القليلة فيما بين تلك السكنات الكثيرة لكن الامر بالضد فانا لا نشاهد في حركات الفرس المذكور شيءا من السكنات فعلمنا ان----- بطء الحركة ليس لاجل تخلل السكنات ف-------------------------يكون الجسم قابل-----ا للقسمة	205	6129728036639556585	713	1283.0	575	1085	65.71428680419922	124	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms255	true	7137067610072531599	12	79	73	461	1614	300	يلتزمونه ويقولون ----انه سبحانه وتعالي فاعل مخت----ار فهو يفكك اجزاء الرحي حال استدارتها ثم يعيد- التاليف والتركيب اليها حال وقوفها والفلاسفة يدفعون هذا من وجهين الاول- الاستبعاد والثاني ان الانسان لو الصق------ عقبه بالارض وادار نفسه فحينءذ يلزم ان تتفكك اجزاء بدن الانسان في تلك الحالة ومن المعلوم ان الانسان يعلم بالضرورة انه في هذه الحالة بقيت---- اجزاء بدنه-------- متلاصقة كما كانت قبل ذلك فبطل القول بالتفكيك	255	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms206	false	8031540681849910381	27	97	183	581	1721	304	--تفكيك الرحي وقالوا انه سبحانة وتعالي فاعل بالاختيار فهو يفكك اجزاء الرحي حال استدارتها ثم يعيد2 التاليف والتركيب اليها حال وقوفها واجيب عن التزامهم ب-----وجهين احدهما الاستبعاد والثاني----------- لو الصق انسان عقبه بالارض وادار نفسه وجب علي هذا ان تتفكك اجزاء بدن الانسان في تلك الحالة ومن المعلوم ان الانسان يعلم بالضرورة انه في هذه الحالة لم تتفكك اجزاء بدنه بل بقيت متلاصقة كما كانت قبل ذلك فبطل القول بالتفكيك	206	6129728036639556585	318	544.5	260	416	76.44230651855469	49	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms260	true	-7380102271262452285	195	279	1021	1505	1628	300	هذا الهيكل الوجه الثاني---------------- اني اعلم بالضرورة ذاتي المخصوصة حال ما اكون غافلا عن جميع مالي من الاعضاء- الظاهرة والباطنة والمعلوم مغاير لما ليس بمعلوم فوجب القطع بان ما هو المشار اليه-------------------------------------------------------- بقولي انا مغاير لجميع الاعضاء- الظاهرة والباطنة واما القول الثاني وهو ان الانسان عبارة عن جسم موجود في داخل هذا الهيكل فهذا القول فيه وجوه احدها قول اقلوطرجس وهو انه عبارة عن الاجزاء النارية السارية في هذا الهيكل قال لان خاصية النار الاشراق والحركة والنفس خاصيتها الادراك والحركة الاختيارية والادراك هذه هي	260	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms189	false	5519592322542886303	178	245	982	1406	1726	304	هذا الهيكل المحسوس وهو مردود بما سبق من اني اعلم بالضرورة ذاتي--------- حال ما اكون غافلا عن جميع ----------اعضاءي الظاهرة والباطنة والمعلوم مغاير لما ليس بمعلوم فوجب القطع بان ما هو المشار اليه image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0340png بقولي انا مغاير لجميع --اعضاءي الظاهرة والباطنة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عبارة عن الاجزاء النارية السارية في هذا الهيك----ل لان خاصية النار الاشراق والحركة والنفس خاصيتها الادراك والحركة الاختيارية والادراك من جنس	189	6129728036639556585	331	523.5	274	558	59.31899642944336	50	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms261	true	-4233229676786402451	49	121	269	657	1662	300	من جنس الاشراق فثبت ان النفس عبارة عن النار قالوا ويتايد هذا بما يقول الاطباء ان مدبر البدن هو الحرارة الغريزية وثانيها قول ديوجانس وهو ان النفس هو الهواء قال وذلك لانه متي كان النفس مترددا كانت الحياة باقية واذا انقطع النفس زالت الحياة فوجب ان تكون النفس عبارة عن التنفس وهو الهواء المستنشق المتردد في مخارق البدن وايضا من خواص الهواء انه لا لون له ويدخل في المنافذ الضيقة ويقبل الاشكال	261	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms189	false	5519592322542886303	243	304	1399	1726	1726	304	من جنس الاشراق فثبت ان النفس عبارة عن النار قالوا ويتايد هذا ب----قول الاطباء ان مدبر البدن هو الحرارة الغريزية وقيل انه الهواء------------------------------------ لانه متي كان النفس مترددا كانت الحيا------ة واذا انقطع النفس زالت الحياة فوجب ا-----ن النفس عبارة عن ال-نفس وهو الهواء المستنشق-------- في مجاري البدن وايضا من خواص الهواء انه لا لون له ويدخل في المنافذ الضيقة ويقبل الاشكال-	189	6129728036639556585	312	566.5	254	388	80.41236877441406	53	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms261	true	-4233229676786402451	121	300	657	1662	1662	300	المختلفة والجسم الذي يكون فيه----- مستقلا بذاته كالزق المنفوخ والنفس موصوفة بهذه الصفات فثبت ان النفس هو الهواء وثالثها قول ثاليس الملطي قال ان النفس هو الماء لان الماء سبب لحصول النشوء والنمو والنفس ايضا كذلك فكان النفس هو الماء واعلم ان دلاءل هذه الاقوال الثلاثة كلها ضعيفة لانها اقيسة مركبة من الموجبتين في الشكل------------------------------------------------------------ الثاني وذلك غير منتج لانه لا يم-نع في العقل استواء الماهيات المختلفة في بعض الصفات ورابعها ان النفس عبارة عن مجموع الاخلاط الاربعة بشرط ان يكون لكل واحد منها مقدار معين واحتجوا عليه بانه مهما كانت هذه الاخلاط الاربعة باقية علي كمياتها المخصوصة وكيفياتها المخصوصة كانت الحياة باقية ومهما لم تبق تلك الكميات وتلك الكيفيات زالت الحياة وهذا الدليل ضعيف لان الدوران لا يفيد العلم بالعلية وخامسها ان النفس عبارة عن الدم لانه- اشرف --اخلاط البدن وسادسها ان الاجسام مختلفة في ماهياتها وذلك لان جسم الارض كثيف وانه البتة لا ينقلب لطيفا وجسم النار لطيف وانه لا ينقلب البتة كثيفا اذا ثبت هذا فنقول الانفس اجسام لطيفة لذواتها وتل------------ك الاجسام اذا شاركت هذا الهيكل وسرت فيه سريان ماء الورد في ورق الورد وسريان النار-	261	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms190	false	-3537789536486517567	0	141	0	834	1829	304	المختلفة والجسم الذي يكون فيه يكون مستقلا بذاته كالزق المنفوخ والنفس موصوفة بهذه الصفات فثبت ان النفس هو ال-نفس وقيل--------------------------- النفس هو الماء لان الماء سبب لحصول النشوء والنمو والنفس ايضا-كذلك فكان النفس هو الماء و--------دلاءل هذه الاقوال الثلاثة كلها ضعيفة لانها اقيسة مركبة من --موجبتين في الشكل image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0341png 351 الثاني وذلك غير منتج لانه لا يمتنع في العقل استواء الماهيات المختلفة في بعض الصفات و---قيل ان-----ه عبارة عن مجموع الاخلاط الاربعة بشرط ان يكون لكل واحد منها مقدار معين ل-------------انه مهما كانت هذه الاخلاط الاربعة باقية علي كمياتها المخصوصة وكيفياتها المخصوصة كانت الحياة باقية ومهما لم تبق تلك الكميات وتلك الكيفيات زالت الحياة ورد بان------------- الدوران لا يفيد العلم وقيل انه------------------------- الدم لانه2 اشرف الاخلاط3 وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجسام لطيفة لذواتها حية لذواتها فتلك الاجسام اذا شاكلت هذا الهيكل وسرت فيه سريان ماء الورد في ورق الورد وسريان النار	190	6129728036639556585	718	1275.0	589	1087	66.05335998535156	116	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms262	true	6373793231524917110	0	213	0	1226	1689	300	في الفحم وسريان دهن السمس-م في جرم السمسم صار هذا الهيكل حيا بسبب تلك المشاركة والذوبان والانحلال والتبدل لا يتطرق الي تلك الاجسام اللطيفة الحية وانما يتطرق الي هذا الهيكل وما دامت الاعضاء والاخلاط قابلة -لسريان تلك الاجسام اللطيفة الحية لذواتها فيها بقي هذا الهيكل حيا واذا اخرجت الاعضاء والاخلاط عن القابلية انفصلت تلك الاجسام اللطيفة عنها وذلك هو الموت وسابعها ان النفس عبارة عن المزاج الذي هو عبارة عن اعتدال الاركان والاخلاط وذلك لان الاركان والاخلاط اذا امتزج بعضها ببعض حصلت هناك كيفية معتدلة متوسطة -----وهي المزاج وتلك الاعتدال عبارة عن النفس وعن الحياة وثامنها ان النفس عبارة عن----------------------------------------- الاجسام اللطيفة المتكونة في جانب البطن الايسر من القلب النافذة في الشراي-ين النابتة منه الي جملة اجزاء البدن وتاسعها ان النفس عبارة عن الارواح ال متكونة في الدماغ الصالحة لقبول قوة الحس والحركة والحفظ والفكر والذكر النافذة من الدماغ في شظايا الاعصاب النابتة منه الي اقاصي البدن وعاشرها ان اجزاء هذا البدن علي قسمين بعضها اجزاء اصلي----------ة باقية من اول العمر الي اخره من غير ان يتطرق اليها شء من التغ-يرات والانحلالات والزيادات والنقصانات وبعضها اجزاء عارضة تبعية تارة تزداد وتارة تنتقص فالنفس والشء المشار اليه لكل واحد بقوله انا انما هو القسم الاول من الاجزاء واذا عرفت هذا فما هو اجزاء اصلية بالنسبة الي زيد كانت اجزاء فاضلة بالنسبة الي عمرو وبالعكس	262	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms190	false	-3537789536486517567	141	302	834	1823	1829	304	في الفحم وسريان دهن السمسبم في جرم السمسم صار هذا الهيكل حيا ------------------والذوبان والانحلال والتبدل لا يتطرق الي تلك الاجسام اللطيفة الحية وانما يتطرق الي هذا الهيكل فما دامت الاعضاء والاخلاط قابلة السريان تلك الاجسام اللطيفة الحية لذواتها فيها بقي---- الهيكل---- واذا -خرجت الاعضاء والاخلاط عن القابلية انفصلت تلك الاجسام اللطيفة منها وكان--- الموت و---قيل ان--------------ه المزاج وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- كيفية معتدلة متوسطة تحصل عند امتزاج الاركان والاخلاط وانكسار سورة4 بعضها ببعض image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0342png وقيل انه الاجسام اللطيفة المتكونة في البدن----- الايسر من القلب النافذة في الشرايبين السارية منه الي جملة اجزاء البدن وقيل هو ------------------الارواح ال-متكونة في الدماغ الصالحة كقبول قوة الحس --------والحفظ والفكر والذكر النافذة من الدماغ في شظايا الاعصاب السارية منه الي اقاصي البدن و------قيل اجزاء---- البدن---- قسمان اصلية وعارضة تبعية فالاصلية باقية من اول العمر الي اخره------- لا يتطرق اليها شء من التغييرات والانحلالات والزيادات والنقصانات وهي النفس قال الامام و------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرفت ذلك فما هو اجزاء اصلية بالنسبة الي زيد فهو اج-زاء فاضلة بالنسبة الي عمرو وبالعكس	190	6129728036639556585	783	1307.5	641	1286	60.886470794677734	116	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms262	true	6373793231524917110	213	300	1226	1689	1689	300	وهذا اخت------يار المحققين من المتكلمين وبهذا القول يظهر الجواب عن اكثر شبهات منكري الحشر والنشر فهذا تفصيل قول من قال ال---نفس جسم واما القسم الثاني وهو قول من قال النفس شء جسماني فهذا فيه اقوال احدها قول من قال انها عبارة عن صفة الحياة وثانيها قول من قال انها عبارة عن الشكل والتخطيط وثالثها قول من قال انها عبارة عن تناسب الاركان والاخلاط واما القسم الثالث وهو قول من قال النفس ليست بجسم ولا بجسماني فهذا القول اختب-------------------------------------------------------ار جمهور الفلاسفة ومن قدماء المعتزلة-------------------------------------------------------- مذهب معمر بن عباد-	262	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms191	false	4520448964587265344	0	82	0	483	1716	302	وهذا القول اختيار المحققين من المتكلمين وبه-------- يظهر الجواب عن اكثر شبهات منكري الحشر والنشز فهذا تفصيل قول من قال ان النفس جسم واما--------------------- من قال ا----نها جسماني فهءلاء مختلفون ايضافمنهم من قال انها عبارة عن صفة الحياة وقيل هي------------------------- الشكل والتخطيط وقيل---------------------------- تناسب الاركان والاخلاط----- القسم الثالث-------- من قال النفس ليس -بجسم ولا -جسماني بل هو جوهر غير مخالط للمادة برء عن الاجسام منفرد الذات بالقوة وهو اختيار جمهور الفلاسفة ومن قدماء المعتزلة image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0343png مذهب معمر بن عباد	191	6129728036639556585	313	465.5	253	584	53.595890045166016	47	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms263	true	6913187364473140610	36	212	207	1121	1565	300	قالوا لا شك في وجود معلومات غير منقسمة فيكون العلم بها غير منقسم فيكون الموصوف بتلك العلوم غير منقسم وكل متحيز فهو منقسم فاذن الموصوف بتلك العلوم لا متحيز ولا حال في المتحيز اما المقدمة الاولي وهي اثبات معلومات غير قابلة للقسمة فيدل عليه وجهان الاول انا نعرف ذات الله تعالي وثبت ان ذاته تعالي غير قابلة للقسمة بوجه من الوجوه وايضا نعرف الوحدة والوحدة غير قابلة للقسمة بوجه من الوجوه الثاني لا شك انا نعرف شيءا وذلك الشء اما مفرد واما مركب فان كان مفردا فقد حصل المطلوب وان كان مركبا فكل مركب فهو مركب من المفردات والعلم بالمركب مسبوق بالعلم بمفرداته فثبت انا نعلم امورا مفردة واما المقدمة الثانية وهي ان المعلوم اذا كان غير منقسم كان العلم به غير قابل للانقسام فالذي يدل عليه انه لو كان ذلك العلم قابلا للانقسام لكان ما يفرض جزءا لذلك العلم اما ان يكون علما بذلك المعلوم او يكون علما بجزء من اجزاء ذلك المعلوم او لا يكون علما بذلك المعلوم ولا بشء من من اجزاء ذلك المعلوم فان كان جزء العلم علما بذلك المعلوم لزم ان	263	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms192	false	-4854204413626633206	145	302	827	1642	1642	302	قالوا لا شك في وجود معلومات غير منقسمة فيكون العلم بها غير منقسم فيكون الموصوف بتلك العلوم غير منقسم وكل متحيز فهو منقسم فاذا الموصوف بتلك العلوم لا متحيز ولا حال في المتحي-----------------------ز ا--ما معلومات غير منقسم------ة فيدل عليه وجهان الاول انا نعرف ذات الله تعالي وذات الله تع---الي غير------ منقسمة بوجه من الوجوه وايضا نعرف الوحدة والوحدة غير قابلة للقسمة بوجه من الوجوه الثاني------ انا نعرف شيءا فذلك الشء اما مفرد واما مركب فان كان مفردا---- حصل المطلوب وان كان مركبا وكل مركب فهو مركب عن المفردات والعلم بالمركب مسبوق بالعلم بمفرداته فثبت انا نعلم امورا مفردة واما-------------------- ان المعلوم اذا كان غير منقسم كان العلم به غير قابل للانقسام ف-----يدل عليه انه لو-كان ذلك العلم قابلا للانقسام لكان ما يفرض جزءا لذلك العلم اما ان يكون علما بذلك المعلوم او يكون علما بجزء من اجزاء ذلك المعلوم او لا يكون علما بذلك --------ولا ب---شء من اجزاءه فان -----------كان جزء العلم علما بذلك المعلوم لزم ان-	192	6129728036639556585	786	1487.0	633	914	85.99562072753906	145	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms263	true	6913187364473140610	212	300	1121	1565	1565	300	يكون الجزء مساويا للكل في تمام الماهية وذلك محال وان كان متعلقا بجزء من اجزاء ذلك المعلوم لزم كون ذلك المعلوم-------------------------------------------------------- منقسما وهو محال وان لم يكن علما لا بذلك المعلوم ولا بشء من اجزاءه فعند اجتماع تلك الاجزاء اما ان يحدث امر زاءد بسبب ذلك الاجتماع او لا يحدث فان لم يحدث البتة امر زاءد لزم ان لا يكون ذلك المجموع علما بذلك المعلوم والعلم بالشء لا يكون علما بذلك الشء هذا خلف وان حدثت حالة زاءدة بسبب ذلك الاجتماع فتلك الحالة الزاءدة ان كانت قابلة للقسمة-	263	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms193	false	5084320302044166031	0	92	0	501	1602	304	يكون الجزء مساويا للكل في تمام الماهية وذلك محال وان كان متعلقا بجزء من اجزاء ذلك المعلوم لزم كون ذلك المعلوم image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0345png منقسما وهو محال وان لم يكن علما لا بذلك المعلوم ولا بشء من اجزاءه فعند اجتماع تلك الاجزاء اما ان يحدث امر زاءد بسبب ذلك الاجتماع او لا يحدث فان لم يحدث البتة امر زاءد لزم ان لا يكون ذلك المجموع علما بذلك المعلوم فالعلم بالشء لا يكون علما بذلك الشء هذا خلف وان حدثت حالة زاءدة بسبب ذلك الاجتماع فتلك الحالة الزاءدة ان كانت قابلة للقسمة	193	6129728036639556585	443	847.5	356	501	88.42315673828125	85	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms264	true	-1887167632984840814	0	208	0	1051	1518	300	عاد التقسيم المذكور فيه ول-زم التسلسل وان لم تقبل القسمة فالعلم بهذا المعلوم -هو هذه الحالة الزاءدة الحادثة بسبب الاجتماع وانه غير قابل للقسمة فحينءذ يحصل بما ذكرنا--- ان المعلوم اذا لم يقبل القسمة كان العلم به غير قابل للقسمة واما المقدمة الثالثة وهي ان العلم اذا لم يكن قابلا للقسمة وجب ان يكون الموصوف به غير قابل للقسمة فالذي يدل عليه ان كل ما كان قابلا للقسمة افت------------رض فيه الجزءان فالفرض الحاصل فيه اما ان--- يكون بتمامه حاصلا في كل واحد من النصفين او يكون------ بتمامه حاصلا في احد النصفين دون الثاني او يكون نصفيه حاصلا في احد نصف-ه والنصف الاخر منه حاصلا في النصف الثاني من المحل او لا يكون شء من ذلك اما الاول وهو ان يحصل بتمامه في هذا النصف وبتمامه في النصف الثاني- فهذا يقتضي حصول العرض الواحد في محلين دفعة واحدة وهو محال واما الثاني وهو ان يحصل بتمامه في احد النصفين منه دون الثاني فحينءذ ننقل الكلام الي ذلك النصف فان ذلك النصف ان كان منقسما عاد الكلام فيه فيلزم ان يكون حاصلا في نصف ذلك النصف وبالجملة فكل ما يكون منقسما فان ذلك العرض لا يكون حا-لا فيه وهذا------------------------------------------------------------ يلزمه من باب عكس النقيض- ان ما- يكون ذلك العرض حا-لا فيه فانه لا يكون منقسما واما الثالث وهو ان يقال	264	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms193	false	5084320302044166031	92	304	501	1602	1602	304	عاد التقسيم المذكور فيه ويلزم التسلسل وان لم يقبل القسمة فالعلم بهذا المعلوم وهو هذه الحالة الزاءدة الحادثة بسبب الاجتماع----- غير قابل للقسمة فحينءذ يحصل -ما ذكرنا من ان المعلوم اذا لم يقبل القسمة كان العلم به غير قابل للقسمة واما المقدمة الثالثة وهي ان العلم اذا لم يكن قابلا للقسمة وجب ان يكون الموصوف به غير قابل للقسمة ف-----يدل عليه ان كل ما كان قابلا للقسمة فانه يمكن ان يفرض فيه جز---ان فالعرض الحاصل فيه اما ان لا يكون بتمامه حاصلا في كل واحد من النصفين او يكون حاصلا بتمامه------ في احد النصفين دون الثاني او يكون -بعضه حاصلا في احد نصفيه والبعض الاخر منه حاصلا في النصف الثاني من المحل او لا يكون شء من ذلك اما الاول وهو ان يحصل بتمامه في هذا النصف وبتمامه في النصف الثاني1 فهذا يقتضي حصول العرض الواحد في محلين -----------وهو محال واما الثاني وهو ان يحصل بتمامه في احد النصفين منه دون الثاني فحينءذ ينقل الكلام الي ذلك النصف فان ذلك النصف ان كان منقسما عاد الكلام---- فيلزم ان يكون حاصلا في نصف ذلك النصف وبالجملة فكل ما -كان منقسما فان ذلك العرض لا يكون حاصلا فيه وهذا image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0346png 356 يلزمه من باب عكس النقيض1 ان ما2 يكون ال----عرض حاصلا فيه فانه لا يكون منقسما واما الثالث وهو ان يقال-	193	6129728036639556585	992	1822.5	792	1143	86.78915405273438	179	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms264	true	-1887167632984840814	208	300	1051	1518	1518	300	بتوزع الحال علي المحل فهذا يقتضي انقسام الحال وقد بينا انه محال واما الرابع وهو ان لا يكون شء من هذه الاقسام فهذا محال لانه اذا--------- كان كل واحد من اجزاء المحل خاليا عن الحال بالكلية وعن جملة اجزاء الحال كان كل واحد من اجزاء المحل خاليا عن الحال بالكلية ومتي كان الامر كذلك امتنع كون المحل موصوفا بالحال والعلم به ضروري فثبت ان الحال اذا كان غير منقسم كان المحل ايضا غير منقسم----- المقدمة الرابعة وهي قولنا ان كل متحيز من----قسم فهذا بناء علي مسالة نفي الجوهر الفرد وقد تقدم القول-	264	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms194	false	-5686958863403788295	0	78	0	399	1613	302	يتوزع الحال علي المحل فهذا يقتضي انقسام الحال وقد بينا انه محال ام-ا الرابع وهو ان لا يكون شء من هذه الاقسام فهذا محال لانه اذا كان كذلك كان كل واحد من اجزاء المحل خاليا عن الحال بالكل-----------------------------------------------------------------------ية ومتي كان الامر كذلك امتنع كون المحل موصوفا بالحال والعلم به ضروري فثبت ان الحال اذا كان غير منقسم كان المحل ايضا-غير منقسم واما المقدمة الرابعة وهي------ ان كل متحيز فهو منقسم فهذا بناء علي------ نفي الجوهر الفرد وسياتي-- القول	194	6129728036639556585	371	677.0	298	486	76.33744812011719	67	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms265	true	2250758260425954372	0	201	0	1064	1582	300	فيه وحينءذ يلزم القطع من مجموع هذه المقدمات الاربع ا-------ن الشء الذي هو الموصوف منا بالمعارف والعلوم موجود ليس بمتحيز ولا حال في المتحيز وهو المطلوب واعلم انا لا نسلم --ان كل متحيز فهو يقبل القسمة ابدا وقد قدمنا الدلاءل علي اثبات الجوهر الفرد سلمنا ذلك ولكن لا نسلم ان الحال في المنقسم منقسم ويدل عليه وجوه احدها ان النقطة موجودة مشار اليها غير منقسمة وهي- ان كانت جوهرا فقد ثبت الجوهر الفرد -------------------وان كانت عرضا وافتقرت الي محل فذلك المحل ان كان منقسما لزم انقسام النقطة لانقسام محلها وهو محال وان لم يكن منقسما فقد ثبت الجوهر الفرد-------------------------------------------------------- وثانيها ان الوحدة عرض وهي من اشد الاشياء مباعدة عن الكثرة ثم الجسم قد يوصف بالوحدة فثبت ان ما لا يقبل القسمة يصح قيامه بالجسم وثالثها ان الاضافات كالابوة والبنوة والاخوة قاءمة بالاجسام ويمتنع ان يقال قام بنصف هيكل الاب نصف الابوة وقام بثلثه ثلثها--------------- ورابعها ان الوجود صفة قاءمة بالجسم ويمتنع ان يقال قاءم بنصفه نصف الوجود وبثلثه ثلث الوجود او يلتزم--- ذلك --ويقال ان نصف الوجود ايضا وجود وثلث الوجود وجود-------------- لكن اذا جاز هذا فلم لا يجوز ان يقال العلم القاءم بالجسم المنقسم--- يكون منقسما ويكون ايضا نصف العلم علما وثلث العلم علما فهذا ما------------- في هذه المسالة وبالله	265	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms194	false	-5686958863403788295	78	280	399	1485	1613	302	فيه وحينءذ يلزم------ من مجموع هذه المقدمات الاربع القطع بان الشء الذي هو الموصوف منا بالمعارف والعلوم موجود ليس بمتحيز ولا حال في المتحيز وهو المطلوب ورد هذا الدليل بمنع ان كل متحيز فهو يقبل القسمة ابدا وسيات---------------ي اثبات الجوهر الفرد4 ولءن سلم ذلك فلا نسلم ان الحال في المنقسم منقسم ويدل عليه وجوه احدها ان النقطة موجودة مشار اليها غير منقسمة فهي5 ان كانت جوهرا فقد ثبت الجوهر الفرد وانتم لا تقولون به وان كانت عرضا -افتقرت الي محل فذلك المحل ان كان منقسما ثبت المطلوب -----------------------------وان لم يكن منقسما فقد ثبت الجوهر الفرد image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0347png وثانيها ان الوحدة عرض وهي من اشد الاشياء مباعدة عن الكثرة ثم الجسم قد يوصف ب بوحدة فثبت ان ما لا يقبل القسمة يصح قيامه بالجسم وثالثها ان الاضافات كالابوة والبن--------وة قاءمة بالاجسام ويمتنع ان يقال قام بنصف هيكل الاب نصف الابوة وقام بثلثه ثلثها فهي غير منقسمة ورابعها ان الوجود صفة قاءمة بالجسم ويمتنع ان يقال قام -بنصفه نصف الوجود وبثلثه ثلث الوجود اذ يل-زم من ذلك ان يقال--- نصف الوجود وج-----ود وثلث الوجود وجود فهو غير منقسم لكن اذا جاز هذا فلم لا -ايضاان يقال العلم القاءم بالجسم المنقسم لا يكون منقس------------------------------------------ما فهذا ما تيسر مما قيل في هذه المسالة والحق -	194	6129728036639556585	894	1553.0	723	1199	74.5621337890625	151	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms270	true	-7790155691772057044	159	300	825	1544	1544	300	ان الشء اذا عدم وفني فهل يمكن اعادته بعينه مرة اخري ام لا اما الفلاسفة فقد اتفقوا علي انه محال وهو قول ابي الحسين البصري و محمود الخوارزمي واما---------------- جملة مشايخ المعتزلة فقد اتفقوا علي ان اعادة المعدوم ممكنة الا انهم---- فرعوا هذه المسالة علي مذهبهم وذلك بان عندهم المعدوم شء و------الشء اذا عدم لم تبطل ذاته المخصوصة بل زالت صفة الوجود عنه ولما كانت ذاته المخصوصة باقية---- حالتي العدم والوجود لا جرم قالوا اعادة المعدوم جاءزة واما اصحابنا فانهم يقولون الشء اذا -----------عدم فقد بطلت ذاته وصار نفيا محضا وعدما صرفا ولم تبق له حال العدم هوية ولا خصوصية ثم انهم مع هذا المذهب قالوا انه لا-------------------------------------------------------- يمتنع في قدرة الله------ اعادته بعينه وهذا القول لم يقل به احد من طواءف العقلاء الا اصحابنا والذي يدل علي صحة هذا القول ان الشء اذا صار معدوما فانه بعد العدم بقي جاءز-	270	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms534	false	-8474489269561762029	14	133	79	727	1671	302	ان الشء اذا عدم وفني -هل يمكن اعادت------ه مرة اخري اتفق----- الفلاسفة وابو------------------------------- الحسين البصري و-محمود الخوارزمي علي انه مستحيل واتفق جملة مشايخ المعتزلة علي امكانه ا---------------------------لا ان هءلاء فرعوا ذلك --------علي مذهبهم ان المع------------دوم شء وقالوا الشء اذا عدم لم تبطل ذاته المخصوصة بل زالت صفة الوجود عنه فلما كانت ذاته المخصوصة باقية عند حالتي الوجود والعدم لا جرم قالوا اعادة المعدوم جاءزة42 وذهب غير هءلاء من المتكلمين الي ان الشء اذا عدم فقد بطلت ذاته وصار نفيا محضا وعدما صرفا ولم يبق له حال العدم هوية ولا خصوصية ثم انهم مع هذا------- قالوا لا image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0455png 457 يمتنع في قدرة الله تعالي اعادته بعينه ودليلهم --------------------------------------------------------علي صحة هذا------ ان الشء اذا صار معدوما--------------- بقي جاءز	534	6129728036639556585	452	703.0	359	823	54.9210205078125	76	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms271	true	8576131611962139194	0	118	0	621	1570	300	الوجود والله تعالي قادر علي جميع الجاءزات فوجب القطع بكونه تعالي قادرا علي اعادته بعينه بعد العدم وانما قلنا انه بعد عدمه بقي جاءز الوجود لانه قبل عدمه جاءز الوجود وهذا الجواز اما ان يكون من لوازم حقيقته واما ان يكون من عوارض حقيقته فان كان من لوازم حقيقته وجب ان لا يزول وان كان من عوارض حقيقته كانت تلك الحقيقة بحيث يجوز عليها ذلك الجواز فينتقل الكلام الي جواز الجواز ولا يتسلسل بل ينتهي بالاخرة الي جواز هو من لوازم الحقيقة وهذا نقيض حصول هذا الجواز--------------------------------------------------------- حالتي الوجود والعدم فثبت بهذا ان الجواز حاصل ابدا واما انه تعالي قادر علي كل الجاءزات فقد تقدم اثباته ويلزم من مجموع الامرين كونه تعالي قادرا علي اعادة المعدوم فان قيل	271	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms534	false	-8474489269561762029	133	201	727	1104	1671	302	الوجود والله تعالي قادر علي جميع الجاءزات فوجب القطع بكونه تعالي قادرا علي اعادته بعينه بعد العدم اما -------انه بعد ع------------------------------دمه جاءز الوجود فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان----------------------- عند وجوده جاءز الوجود والا لم يوجد--------------------------------------------------------------------- و--------------هذا الجواز ذاتي له لامتناع انقلاب الممتنع ممكنا فيكون حاصلا لحقيقته حالتي الوجود والعدم واما ------------------------------انه تعالي قادر علي كل الجاءزات فقد سبق بيان--ه ويلزم من مجموع الامرين كونه تعالي قادرا علي اعادة المعدوم فان قيل	534	6129728036639556585	269	421.5	217	678	39.67551803588867	44	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms275	true	-6717242532655570344	195	300	1023	1549	1549	300	هذا خلف فاذن لا بداية للزمان واما انه----- لا نهاية له ف---لانا لو فرضنا له نهاية لكانت تلك النهاية ملح-قة بالعدم وذلك العدم متاخر عنه بالزمان فقد حصل بعد اجزاء الزمان شء اخر متاخر عنه بالزمان هذا خلف فاذن يمتنع ان تكون للزمان بداية ونهاية واما المقدمة الثانية وهي انه لما كان الزمان بحيث يمتنع ان يكون ل----ه بداية ونهاية وجب ان تكون الحركة----- كذلك فالدليل عليه ان الزمان عبارة عما ينقسم الي الماضي والي المستقبل فلو لم يكن هناك شء يتغير من حالة الي حالة -----لم يصدق انه مضي امر وسيجء امر اخر فثبت ان الزمان لا يعقل حصوله الا عند حصول التغير ولا-	275	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms323	false	9115571601835130252	45	126	278	690	1688	304	-----------------------------قالت الفلاسفة لا نهاية للزمان لانا لو فرضنا له نهاية لكانت تلك النهاية ملحوقة بالعدم فذلك العدم متاخر عنه بالزمان فقد وجد بعد ا--خر الزمان شء اخر متاخر عنه بالزمان هذا خلف فاذا يمتنع1---------------------------------------------------------------------------------- ان يكون للزمان نهاية ثم قالوا و---------الحركة ايضا كذلك لان الز------------مان عبارة عما ينقسم الي الماضي والي المستقبل فما لم يكن هناك شء يتغير من حالة الي حالة اخري لم يصدق انه مضي امر وسيجء ----اخر فثبت ان الزمان لا يعقل حصوله الا عند حصول التغير ولا	323	6129728036639556585	351	580.0	277	550	63.818180084228516	60	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms276	true	-995509117743819538	171	299	927	1613	1620	300	عدم الاجسام اما ان يكون--- باعدام المعدم او بطريان الضد او بزوال الشرط والاقسام الثلاثة باطلة فالقول بصحة عدم الاجسام ممتنع وانما قلنا انه يمتنع حصول الاعدام بالمعدم وذلك لان القدرة صفة مءثرة------------ والعدم نفي محض فوقوع العدم بالقدرة يكون محالا وانما قلنا انه يمتنع ان يكون العدم بسبب طريان الضد وذلك لان المضادة حاصلة من الجانبين فليس عدم الضد الباقي لوجود الطارء اولي من اندفاع الطارء لوجود الباقي وانما قلنا انه يمتنع ان يكون لزوال شرط لان ذلك الشرط ان كان باقيا كان الكلام في كيفية عدمه كالكلام في كيفية عدم الاجسام فيفضي اما الي التسلسل واما الي الدور واما ان لا يكون باقيا وهو ايضا محال لان الباقي يمتنع ان يكون مشروطا بما لا يكون باقيا ولما بطلت هذه الاقسام----------- ثبت ان العدم علي الاجسام ممتنع	276	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms319	false	-7470412337639836329	112	206	693	1204	1795	306	عدم الاجسام بعد وجودها اما باعدام المعدم او بطريان الضد او بزوال الشرط----------------------- والاول باطل لا-----------------------------------------------------------------ن القدرة صفة مءثرة فتقتضي اثرا والعدم نفي محض فلا يقع---- بالقدرة والثاني ايضاباطل لا--------------------------------------------------ن المضادة حاصلة من الجانبين فليس عدم الب-----اقي لوجود الطارء اولي من اندفاع الطارء لوجود الباقي وكذلك الثالث --------------------------لان ذلك الشرط ان كان باقيا كان الكلام في كيفية عدمه كالكلام في كيفية عدم الاجسام فيفضي ال----ي التسل-------------------سل وان لم يك-ن باقيا فهو ايضا محال لان الباقي يمتنع ان يكون مشروطا بما لا يكون باقيا واذا كانت---- الاقسام كلها باطلة ثبت ان العدم علي الاجسام ممتنع	319	6129728036639556585	422	723.0	337	712	59.2696647644043	67	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms277	true	-4958825556065172060	128	171	660	884	1546	300	ما ذكرتم قاءم بعينه في الصور والاعراض مع انا نشاهد انها توجد بعد ان كانت معدومة وتعدم بعد ان كانت موجودة فكل ما ذكرتموه في هذه الصور والاعراض فهو جوابنا في حق الاجسام الفصل الثالث في بيان ان الخرق والالتءام جاءزان علي -----اجرام	277	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms319	false	-7470412337639836329	215	253	1289	1499	1795	306	ما ذكرتم قاءم------ في الصور والاعراض مع انا نشاهد انها توجد بعد ان كانت معدومة وتعدم بعد ان كانت موجودة فما كان جوابكم في---- الصور والاعراض فهو جوابنا في ---الاجسام --قول ال-فلاسفة بعدم ان---خراق الافلاك وقالت الفلاسفة الاجرام	319	6129728036639556585	167	255.5	134	229	72.92576599121094	28	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms277	true	-4958825556065172060	215	300	1129	1546	1546	300	ان كل واحد من هذه الافلاك اما ان يكون بسيطا او مركبا من البساءط وكل ما كان بسيطا فان كل واحد من جانبيه متساويان في تمام الماهية------------- اذ لو لم يكن كذلك لكن -البسيط مركبا هذا خلف واذا كان كل واحد من جانبيه متساويين في تمام الماهية للجانب الاخر فكل ما صح علي احد الجانبين صح علي الاخر فكما ان فلك القمر يصح ان يماس بمقعره النار وبمحدبه كرة عطارد وجب ان يكون عكسه ممكنا ومتي كان ذلك ممكنا كان الخرق والالتءام جاءزين علي الافلاك-	277	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms320	false	6969806459346022282	151	229	842	1219	1666	304	ان كل واحد من هذه الافلاك اما ان يكون بسيطا او مركبا من البساءط وكل ما كان بسيطا فان كل واحد من جانبيه م-ساو--- في تمام الماهية للجانب الاخر اذ لو لم يكن كذلك لكان البسيط مركبا هذا خلف واذا كان كذلك--------------------------------------------------- فكل ما صح علي احد الجانبين صح علي الاخر فكما ان فلك القمر يصح ان يماس بمقعره النار وبمحدبه كرة عطارد وجب ان يكون عكسه ممكنا ومتي كان ذلك ممكنا كان الخرق والالتءام جاءزين علي الافلاك	320	6129728036639556585	357	671.5	283	432	82.63888549804688	70	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms278	true	5509305796781340585	11	151	66	836	1587	300	لا يحصلان الا بالحركة -المستقيمة لك---------------------ن الحركة المستقيمة علي اجرام الفلك ممتنعة فوجب القطع بامتناع الخرق والالتءام عليها والجواب ان هذا الكلام وان صح لكن ل-----------ا يتمشي الا في الفلك الذي هو الجسم المحدد للجهات----------------------------------------------------------- وهو الفلك الاقصي واما ساءر الافلاك فلا يجري فيها البتة قال المصنف وانا اتعجب هاهنا من هءلاء الفلاسفة فانهم انما عولوا في امتناع الخرق والالتءام علي الافلاك علي هذا الدليل فقط ثم ان هذا الدليل لا ينتج هذا المطلوب الا في الفلك الاقصي اما ساءر الافلاك فهذا الدليل لا يجري فيها البتة وكيف اكتفوا في اثبات الدعوي العامة -------------------------------------------بالدليل الخاص واعلم ان كثيرا من العلماء الشريعة وعلماء التفسير قالوا ان في------ وقت قيام القيامة تنخرق الافلاك وتنهدم الكواكب الا ان العرش لا يتخرب والفلك الاقصي هو العرش عندهم واذا كان كذلك --------------------------------------------------------لم يلزم من قولنا العرش لا يتخرب قدح في خراب السم-وات والعناصر فثبت ان	278	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms320	false	6969806459346022282	22	138	123	764	1666	304	لا يكو--ن الا بالمركز والمحيط الثاني ان غايته ان يقتضي ان الحركة المستقيمة م----------------متنعة علي هذا المحدد لا ان العدم ممتنع-- عليه--- لجواز ان يعدم دفعة الثالث انه بتقدير صحته لا يتمشي الا في الفلك الذي هو الجسم المحدد للجهات image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0075png 77 وهو الفلك الاقصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف يكتفي -في اثبات الدعوي العامة وهي امتناع الخرق والالتءام علي ساءر الافلاكبالدليل الخاص --علي انه قد جاء عن علما---------------ء التفسير وعلماء الشريعة ان وقت----- القيامة تنخرق الافلاك وتنهدم الكواكب الا ان العرش لا ينخرق والفلك الاقصي هو العرش عندهم فان- كان كذلك لم يكن بين ما قالوه ان صح وبين ما ورد في القران تناف اذ لم يلزم مما قالوه-------------- قدح في خلق- السماوات والعناصر --ثم ان	320	6129728036639556585	332	444.0	268	968	34.29751968383789	46	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms278	true	5509305796781340585	199	300	1055	1587	1587	300	علماء الاسلام في ذلك فقال قوم ان----ه تعالي يعدم الذوات والاجزاء ثم يعيدها وقال اخرون انه تعالي لا يعدمها بل يفرق اجزاء السموات والارض ويخربها ثم انه تعالي يءلفها مرة اخري كما كانت واعلم ان الجواز العقلي يمكن اثباته بدلاءل العقل اما وقوع الجاءز فلا سبيل الي اثباته الا بالسمع واحتج القاطعون علي انه تعالي يعدم العالم بايات احداها قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص فقوله كل شء لفظ عام يتناول الكل والهلاك عبارة عن العدم والفناء بدليل قوله تعالي ان امرء- هلك النساء اي فني ولم يبق ف-----لو تفرقت------ الاجزاء لكنها ما عدمت-------- وما فنيت فحينءذ يصدق ان-	278	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms321	false	6824712975538426056	32	99	191	541	1633	302	علماء الاسلام------- فقال قوم ان الله تعالي يعدم الذوات والاجزاء---------- وقال اخرون انه تعالي لا يعدمها بل يفرق اجزاء السموات والارض ويجزءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الاولون--------------------------- بايات من--ها قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه ول------------ شء لفظ عام يتناول الكل والهلاك عبارة عن العدم والفناء بدليل قوله تعالي ان امرءا هلك------- اي فني ولم يبق وايضا لو تفرقت اجزاء الاجسام لكن-- ما عدمت الاجزاء وما فنيت ل-------صدق ان	321	6129728036639556585	310	484.0	248	557	55.655296325683594	50	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms279	true	4805194999109910429	29	272	146	1443	1604	300	تعالي لا يعدم الذوات فقالوا الهلاك عبارة عن خروج الشء عن كونه ممتنعا--- واذا تفرقت اجزاء السموات والارض فقد خرجت عن كونها منتفعا بها ويكفي ----------هذا القدر في صدق قولنا انها هلكت اجاب المستدل الاول بانها اذا تفرقت فقد خ--------رجت السم-اء عن كونها منتفعا بها اما انه ما خرجت تلك الاجزاء-------------------------- عن كونها منتفعا بها فلان تلك الاجزاء صالحة لان تتركب منها السموات والعناصر والجنة والنار وصالحة لان يستدل بها علي-------------------------------------------------------- الصانع القديم فثبت ان المركبات وان خرجت عن كونها منتفعا بها بسبب التفريق فتلك الاجزاء والذوات ما خرجت عن كونها منتفعا بها فثبت ان الاجزاء والذوات لو بقيت لما صدق عليها انها هلكت والقران يدل علي ان -لكل يصير هالكا فوجب القطع بان الاجزاء تفني الحجة الثانية التمسك بقوله تعالي وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده الروم ولفظ الخلق متناول لجميع المخلوقات والضمير في قوله يعيده عاءد الي الخلق فدلت هذه الاية علي انه تعالي يعيد جميع مخلوقاته والاعادة لا تعقل الا بعد تقدم الافناء فدل هذا علي انه تعالي يفني جميع مخلوقاته الحجة الثالثة التمسك بقوله تعالي هو الاول والاخر الحديد معني كونه اولا هو انه تعالي كان موجودا في الازل مع انه ما- كان معه غيره وكذلك معني الاخر هو انه تعالي يبقي في الابد مع انه لا يكون معه غيره وهذا يقتضي انه تعالي يعدم جميع المخلوقات حتي يتحقق كونه اخرا ثم يعيدها مرة اخري ليتحقق صدق الايات الدالة علي ان الثواب والعقاب لا اخر لهما الحجة الرابعة التمسك بقوله تعالي -كما بدانا اول خ-لق نعيده الانبياء حكم بان	279	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms321	false	6824712975538426056	108	302	586	1633	1633	302	تعالي ثل شء هالك واعترض بان الهلاك عبارة عن خروج الشء عن كونه منتفعا به واذا تفرقت اجزاء السموات والارض فقد خرجت عن كونها منتفعا بها واجيب بعد تسليم هذا التفسير---------------------------------------- بانه- اذا تفرقت الاجزاء فقط خرجت السموات عن كونها منتفعا بها اما------------ تلك الاجزاء فانها اذا لم تعدم لم تخرج عن كونها منتفعا بها -لانها---------- صالحة لان -تركب منها السموات والعناصر والجنة والنار وصالحة لان يستدل بها علي image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0077png الصانع القديم قلم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق عليها انها هلكت والقران -دل علي ان الكل يصير هالكا فوجب القطع بان الاجزاء تفني ومنها قونه تع----------------الي وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده------ ولفظ الخلق متناول لجملة المخلوقات والضمير في قوله يعيده عاءد الي الخلق فدلت هذه الاية علي انه تعالي يعيد جملة مخلوقاته والاعادة لا تعقل الا بعد تقدم الافناء فدل هذا علي انه تعالي يفني جميع مخلوقاته ومنها قوله تع----------------الي هو الاول والاخر وم------عني كونه اولا هو انه ك------ان موجودا في الازل مع انه كان ليس معه غيره فكذلك معني الاخر--- انه تعالي يبقي في الابد مع انه لا يكون معه غيره وهذا يقتضي انه تعالي يعدم جميع المخلوقات حتي يتحقق كونه -----------------------------------------------------------------------------------------اخرا- لها ومنها قوله تعالي لكما بدانا اول خحلق نعيده--------- حكم بان-	321	6129728036639556585	851	1458.0	682	1405	60.569393157958984	141	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms279	true	4805194999109910429	272	300	1443	1604	1604	300	الاعادة علي وفق الابتداء ولما كان الابتداء عبارة عن خلق الذوات وخلق التركيب والتاليف فيها وجب ان يكون وقت الاعادة لخلق الذوات -بخلق التركيب والتاليف فيها حتي يكون-	279	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms322	false	8716918374106282019	0	28	0	163	1643	302	الاعادة علي وفق الابتداء ولما كان الابتداء عبارة عن خلق الذوات وخلق التركيب والتاليف فيها وجب ان يكون وقت الاعادة يخلق الذوات ويخلق التركيب والتاليف فيها حتي يكون	322	6129728036639556585	159	306.0	132	163	97.54601287841797	25	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms280	true	1405500066938480538	0	300	0	1610	1610	300	وقت الاعادة مشابها لوقت الابتداء فهذه جملة الوجوه التي يتمسك بها من قطع بان الله تعالي يعدم الذوات ويفني الاجسام واما الذين قالوا- ا-نه تعالي يفرق الاجزاء ولكن لا يعدمها فاعلم انهم انما اختاروا هذا القول لان عندهم اعادة المعدوم ممتنعة قالوا فعلي هذا لو انه سبحانه وتعالي اعدم الاجزاء والذوات لكان الذي يوجده بعد ذلك مغايرا لتلك الاشياء التي عدمت اولا وعلي هذا التقدير لا يكون الثواب واصلا الي المطيع ولا يكون العقاب واصلا الي العاصي وذلك غير جاءز فلاجل الفرار عن هذا الاشكال قالوا ان----ه تعالي يفرق الاجزاء ويزيل التاليف عنها ولكنه تعالي لا يعدمها فاذا اعاد التاليف اليها وخلق الحياة فيها مرة اخري كان هذا الشخص هو عين ذلك الشخص ا------------------------------------------------------------لذي كان موجودا قبل ذلك فحينءذ -يصل الثواب الي المطيع والعقاب الي العاصي ويزول الاشكال المذكور واعلم ان اعادة المعدوم ان كانت --------------جاءزة فهذا الاشكال زاءل -----------------وان كانت ممتنعة فهذا الاشكال لازم سواء قلنا انه تعالي يعدم الاجزاء او قلنا انه لا يعدمها وتقرير ذلك ان- المشار اليه لكل --احد بقوله انا ليس هو مجرد تلك الاجزاء وذلك لانا لو قدرنا ان هذه الاجزاء تفرقت وصارت ترابا رسميا من غير حياة ولا-مزاج ولا تركيب ولا تاليف فان كل احد يعلم ان ذلك القدر من التراب الصرف ليس عبارة عن زيد بل الانسان المعين انما يكون موجودا اذا تركبت تلك الاجزاء وتالفت علي وجه مخصوص ثم قام بها حياة وعلم وقدرة وعقل وفهم فثبت ان الشخص المعين ليس عبارة عن مجرد تلك الاجزاء والذوات بل هو عبارة عن تلك الاجزاء الموصوفة بالصفات المخصوصة واذا كان كذلك كانت تلك الصفات احد اجزاء ماهية ذلك الشخص من حيث انه ذلك الشخص وعند تفرق الاجزاء تبطل تلك الصفات وتفني وان امتنعت الاعادة علي المعدوم امتنعت الاعادة علي تلك الصفات فيكون العاءد صفات اخري لا تلك الصفات----- باعتبارها كان ذلك الشخص ذلك الشخص وعلي هذا التقدير -لم يكن العاءد ثانيا هو الذي-	280	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms322	false	8716918374106282019	28	289	163	1582	1643	302	وقت الاعادة مشابها لوقت الابتداء والله اعلم واحتج--------------- م--------------------------------------------------------ن قال ان الله تعالي يفرق الاجزاء و----لا يعدمها بان اعادة المع----------------------------------------دوم ممتنعة ف--------------لو ان الله تعا----لي اعدم الاجزاء-------- لكان الذي يوجده بعد ذلك مغايرا لتلك الاشياء التي عدمت اولا وعلي هذا التقدير لا يكون الثواب واصلا الي المطيع ولا يكون العقاب واصلا الي العاصي وذلك غير ج-----------------------------اءز فوجب ان الله تعالي يفرق الاجزاء ويزيل التاليف عنها و-----------لا يعدمها فاذا اعاد التاليف اليها وخلق الحياة----- مرة اخري كان هذا الشخص هو image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0078png الشخص الاول بعينه الذي كان موجودا قبل ذلك وحينءذ فيصل الثواب الي المطيع والعقاب الي العاصي واجيب--------------------------------------- ان كانت اعادة المعدوم جاءزة ف---لا اشكال اعدم الاجزاء او فرقها وان كانت ممتنعة ف----الاشكال لازم فرقها او اعد---------------------------------------مها و------ذلك لان المشار اليه في كل احد بقوله انا ليس هو مجرد تلك الاجزاء فا-----نا لو قدرنا ان تلك الاجزاء تفرقت وصارت ترابا رميما من غير حياة ولا مزاج ولا تركيب ولا تاليف كان كل احد يعلم ان ذلك القدر من التراب الصرف ليس عبارة عن زيد بل الانسان المعين انما يكون موجودا اذا تركبت تلك الاجزاء وتالفت علي وجه مخصوص ثم قام بها حياة وعلم وقدرة وعقل وفهم فثبت ان الشخص المعين ليس عبارة عن مجرد تلك الاجزاء والذوات بل هو عبارة عن تلك الاجزاء الموصوفة بالصفات المخصوصة واذا كان كذلك كانت تلك الصفات احد اجزاء ماهية ذلك الشخص من حيث انه ذلك الشخص وعند تفرق الاجزاء تبطل تلك------- وتفني فان امتنعت الاعادة علي المعدوم امتنعت الاعادة علي تلك الصفات فيكون العاءد صفات اخر- لا تلك الصفات التي باعتبارها كان ذلك الشخ----------ص وعلي هذا التقدير ولم يكن العاءد ثانيا هو الذي	322	6129728036639556585	1209	2147.5	977	1719	70.33158874511719	203	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms281	true	-9077369002871644208	11	44	54	230	1624	300	مما ذكرنا انا ان جوزنا اعادة المعدوم فلا حاجة الي ما ذكروه---------------- وان منعنا اعادة المعدوم كان الاشكال المذكور باقيا سواء قلنا انه تعالي يفني الذوات او قلنا انه تعالي لا يفنيها وبالله	281	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms323	false	9115571601835130252	0	34	0	183	1688	304	بما ذكرنا انا ان جوزنا اعادة المعدوم فلا حاجة الي وجوب اعتقاد تفرق الاجزاء وان منعنا اعادة المعدوم كان الاشكال-------- باقيا سواء قلنا انه تعالي يفني الذوات او قلنا انه تعالي ما يفنيها و-الله	323	6129728036639556585	157	285.5	126	192	81.77083587646484	27	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms286	true	-6404791739967723665	258	298	1393	1630	1639	300	المعتبر في الحشر والنشر اعادة الاجزاء الاصلية لا اعادة الاجزاء الفاضلة والاجزاء الاصلية لكل مكلف اجزاء فاضلة بالنسبة الي غيره -وعلي هذا التقدير فالاشكال زاءل واما ان قلنا بان الشء الذي هو الانسان باق مصون عن- التبدل والانحلال فهذ--------ا الاشكال	286	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms535	false	-975202914382002621	111	147	621	827	1824	304	المعتبر في الحشر والنشر اعادة الاجزاء الاصلي-------------------------ة وال-جز-ء الاصلي- لكل انسان----- فاضل- بالنسبة الي غيره فجعله جزء البدن الماكول اولي و-------ان قلنا بان الشء الذي هو الانسان باق مصون علي التبدل والانحلال لم يتوجه هذا الاشكال	535	6129728036639556585	166	256.0	135	247	67.20647430419922	22	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms292	true	1319379125362566472	175	300	947	1680	1680	300	مذاهب الناس في ا-لمعاد الروح-------------اني اما الاولون -----------------------وهم القاءلون بان النفوس الناطقة كلها باقية بعد موت الابدان فهءلاء ايضا طواءف الطاءفة الاولي الذين يقولون الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوس الناطقة مدركة للجزءيات واحتجوا عليه بانه يمكننا ان نحكم بان هذا الشخص هو انسان فهذه قضية موضوعها شخص معين وهو جزءي ومحمولها هو الانسان وهو كلي والتصديق مسبوق بالتصور فصاحب هذا التصديق عنده ادراك المحمول الذي هو الكلي وادراك الموضوع الذي هو الشخص لكن مدرك هذا الكلي هو النفس فمدرك هذا الجزء ايضا هو النفس فثبت ان النفس مدركة للجزءيات اذا ثبت هذا فنقول النفس لها صفتان الادراك والفعل والادراك قسمان ادراك الجزءيات وادراك الكليات فالنفس هي الموصوفة بهذين القسمين من الادراك وبهذا الفعل الذي هو التحريك فاذا مات البدن وزال الحجاب الجسماني تجلت عليها انوار عالم الجلال فازداد ادراكها	292	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms535	false	-975202914382002621	176	304	1022	1824	1824	304	مذاهب القاءلين بالمعاد الروحاني دون الجسماني ا---لقاءلون بالروحاني دون الجسماني وهم القاءلون بان النفوس الناطقة كلها باقية وهم------------------------ طواءف الطاءفة الاولي الذين يقولون النفوس لا تدرك الجزءيات قالوا اذا فارقت البدن فان كانت عالمة بالله نقية عن الهيءات البدنية فانها تلتذ بتلك العلوم لان اللذة ادراك الملاءم وهذه سعادتها وجنتها وان كانت جاهلة فانها تتالم بادراك جهلها واشتياقها لتلك المعارف مخلدة ويقولون ياليثنا نرد ولا نكذب بقايت ربنا وتكون من المءمنين7 وان بقيت فيها هيءات بدنية تعذبت الي ان تزول وهذا التالم نارها وشقاوتها الطاءفة الثانية الذين يقولون النفوس الناطقة مدركة للجزءيات قا--لوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس لها صفتان الادراك والفعل والادراك قسمان ادراك الجزءيات وادراك الكليات والنفس هي الموصوفة بهذين القسمين من الادراك وال-----فعل الذي هو التحريك فاذا مات البدن وزال الحجاب الجسماني ساحت عليها انوار عالم الجلال فازداد ادراكها	535	6129728036639556585	358	642.5	301	1156	30.96885871887207	46	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms293	true	-2422877336070389847	0	283	0	1681	1792	300	وفعلها وانتهت في ذلك الي حد الكمال وقربت درجتها من درجة الملاءكة الذين هم ارواح عالم السم-وات وذلك هو الغبطة الكبري والدرجة العظمي والطاءفة الثانية الذين قالوا بان هذه الارواح البشرية لا تقوي علي ادراك الجزءيات الا بواسطة الات جسمانية فاذا مات البدن واختلف هذه الالات الجسمانية لم يبعد تعلق هذه النفوس بجزء من اجزاء السم-وات حتي يكون ذلك الجزء الة- للنفس بها تقوي علي الادراكات الجزءية من الابصار والسماع والتخيل والتفكر الطاءفة الثالثة الذين يقولون النفس اذا انقطع تعلقها عن بدن معين تعلقت ببدن------------------------------------------------------------ اخر فان كانت في البدن الاول من النفوس الزكية الفاضلة تعلقت ببدن كريم فاضل وان كانت في البدن الاول من النفوس الجاهلة المءذية تعلقت ببدن مناسب لها وهءلاء هم القاء----لون بالتناسخ وهم فرق احداها الذين يقولون الارواح الانسانية لا تتعلق الا بالابدان الانسانية ثم انها لا تزال تنتقل من بدن الي بدن الي ان تكمل النفس وتصير طاهرة عن جميع العلاءق الجسمانية وحينءذ تتخلص الي عالم القدس والطهارة وثانيها الذين يجوزون انتقال الارواح الانسانية الي ابدان البهاءم ويقال لهم اهل المسخ وثالثها الذين -قالوا الارواح البشرية اذا فارقت ابدانها فقد تتعلق بابدان الحيوانات وبابدان النباتات والمعادن والبساءط قالوا وهذا هو غاية العذاب واليه الاشارة بالدركات الضيقة في جهنم قالوا وذلك لان القوي الناطقة والحاسة ---والفعالة والغاذية كلها انوار تفيض من عالم الارواح فتغوص في بواطن الاجسام وبواطن الاجسام مظلمة جدا الا انها مستنيرة بسبب غوص هذه القوي فيها وكلما كانت هذه القوي اقل كانت بواطن الاجسام---- ظلمة واعظم ضيقا فالارواح البشرية اذا انتقلت من ابدانها الي هذه الاجسام بقيت في غاية الظلمات والضيق والشدة -اما اجسام الافلاك فانها لكثرة القوي الروحانية التي فيها كانت في غاية الضوء والفسحة فالارواح البشرية اذا فارقت ابدانها وانتقلت الي التعلق بعالم الافلاك كانت في غاية الغبطة والفرح والضوء والسرور والروح والراحة والريحان	293	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms536	false	7863856139513546145	0	289	0	1741	1870	304	وفعلها وانتهت في ذلك الي حد الكمال وقربت درجتها من درجة الملاءكة الذين هم ارواح عالم السماوات وذلك هو الغبطة الكبري والدرجة العظمي -الطاءفة الثالثة الذين قالوا بان هذه الارواح البشرية لا تقوي علي ادراك الجزءيات الا بواسطة الات جسمانية فاذا مات البدن واختلت هذه الالات الجسمانية لم يبعد تعلق هذه النفوس بجزء من اجزاء السماوات حتي يصير ذلك الجزء الها للنفس بها تقوي علي الادراكات الجزءية من الابصار والسماع والتخيل-------- الطاءفة الرابعة الذين يقولون النفس اذا انقطع تعلقها عن بدن معين تعلقت ببدن image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0458png 460 اخر فان كانت في البدن الاول من النفوس الزكية الفاضلة تعلقت ببدن كريم فاضل وان كانت في البدن الاول من النفوس الجاهلة المءذية تعلقت ببدن مناسب له- وهءلاء هم الذين يقولون بالتناسخ وهم فرق احد-ها الذين يقولون الارواح الانسانية لا تتعلق الا بالابدان الانسانية ثم انها لا تزال تنتقل من بدن الي بدن الي ان تكمل النفس وتصير طاهرة عن جميع العلاءق الجسمانية وحينءذ تتخلص الي عالم القدس والطهارة وثانيها الذين يجوزون انتقال الارواح البشري--ة الي ابدان البهاءم ويقال لهم اهل المسخ وثالثها الذين يقولون الارواح البشرية اذا فارقت ابدانها فقد تتعلق بابدان الحيوانات وبابدان النبات-- والمعادن والبساءط قالوا وهذا هو غاية العذاب واليه الاشارة بالدركات الضيقة في جهنم قالوا وذلك لان القوي الناطقة والجسمانية والفعالة والغاذية كلها انوار تفيض من عالم الارواح فتغوص في بواطن الاجسام وبواطن الاجسام مظلمة جدا الا انها تستنير- بسبب غوص هذه القوي فيها وكلما كانت هذه القوي اقل كانت بواطن الاجسام اشد ظلمة واعظم ضيقا فالارواح البشرية اذا انتقلت من ابدانها الي هذه الاجسام بقيت في غاية الظلمات والضيق والشدة واما اجسام الافلاك فانها لكثرة القوي الروحانية التي فيها كانت في غاية الضوء والفسحة فالارواح البشرية اذا فارقت ابدانها وانتقلت الي التعلق بعالم الافلاك كانت في غاية الغبطة والفرح والضوء والسرور والروح والراحة والريحان	536	6129728036639556585	1640	3146.5	1359	1757	93.3409194946289	262	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms296	true	2937604577026235189	47	93	277	513	1626	300	العقل كاف-- في معرفة التكليف------------ لان كل ما كان حسنا فعلناه وكل ما كان قبيحا تركناه وكل ما لا يمكننا ان نعرف حسنه و---قبحه فان كنا مضطرين او محتاجين اليه اكتفينا بالقدر الدافع للضرورة والحاجة وان لم تكن بنا اليه حاجة امتنعنا عنه احترازا عن الخطر	296	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms530	false	264347879583412322	0	46	0	240	1640	304	العقل كافيا في معرفته وهم البراهمة قالوا لان كل ما كان حسنا فعلناه وكل ما كان قبيحا تركناه و---ما لا ندرك---------- حسنه ولا قبحه فان كنا مضطرين او محتاجين اليه اكتفينا بالقدر الرافع للضرورة والحاجة وان لم يكن بنا اليه حاجة امتنعنا منه احترازا من الخطز	530	6129728036639556585	205	371.5	163	253	81.02766418457031	33	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms296	true	2937604577026235189	254	296	1384	1598	1626	300	نري الشراءع مشتملة علي اشياء لا فاءدة فيها فان الصوم والصلاة------- والحج افعال لا منفعة فيها للمعبود وهي مضار ومتاعب في حق العباد فكان ذلك عبثا بل سفها وذلك لا يليق باحكم الحاكمين فوجب ان لا تكون هذه الشراءع من عند الله	296	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms530	false	264347879583412322	104	145	578	785	1640	304	نري الشراءع مشتملة علي اشياء لا فاءدة فيها فان -------الصلاة والصوم والحج افعال لا منفعة فيها للمعبود وهي مضار ومتاعب في حق العابد فكان ذلك عبثا بل سفها وذلك لا يليق بالحكيم------- فوجب ان لا تكون هذه الشراءع من عند الله	530	6129728036639556585	193	366.5	153	221	87.33031463623047	37	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms324	true	-4961648105653328486	114	148	605	779	1575	300	ان العقل كاف في التعريف لكن لم لا يجوز ان تكون الفاءدة في البعثة تاكيدا لذلك التعريف ولهذا السبب اكثر الله تعالي من ذكر الدلاءل علي التوحيد مع ان الواحد منها كاف واما----------- الشبهة ---	324	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms530	false	264347879583412322	49	84	256	433	1640	304	ان العقل كاف في التعريف لكن لم لا يجوز ان تكون --فاءدة--- البعثة تاكيد --ذلك التعريف ولهذا السبب اكثر الله تعالي من---- الدلاءل علي التوحيد مع ان الواحد منها كاف4 بسط الرازي هذه الشبهة في	530	6129728036639556585	157	270.0	127	188	83.51063537597656	28	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms325	true	539898758783356302	197	300	1024	1592	1592	300	الانبياء عليهم ال------------------------------------سلام وذلك لان عندهم يجوز-- صدور الذنب عنهم وكل ذنب فهو كفر عندهم وبهذا الطريق جوزوا صدور الكفر عنهم واما الروافض فانهم يجوزون عليهم اظهار كلمة الكفر علي سبيل التقية الثاني ما يتعلق ب---------------------------------------------------------------------------------------------تبليغ الشراءع والاحكام من الله تعالي واجمعت الامة علي انه لا يجوز عليهم التحريف والخيانة في هذا الباب لا بالعمد ولا بالسهو والا لم يبق الاعتماد علي شء من الشراءع الثالث ما يتعلق بالفتوي واجمعت الامة علي انه لا يجوز تعمد الخطا اما سبي---------------ل السهو فقد اختلفوا فيه الرابع ما يتعلق بافعالهم واحوالهم وقد اختلفت فيه الامة علي خمسة مذاهب الاول قول- الحشوية وهو انه يجوز عليهم الاقدام-	325	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms532	false	4566935902569036743	216	303	1214	1732	1735	304	الانبياء عليهم السلام معصومون من الكفر الا الفضيلية من الخوارج فان----هم يجوزون صدور الذنب عنهم و--------هو كفر عندهم وجوزت---------------------------------- الروافض علي-------------هم اظهار كلمة الكفر علي سبيل التقية image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0451png 453 واجمعوا علي انه لا يجوز عليهم التحريف والخيانة في تبليغ الشراءع والاحكام عن الله تعالي لا عمدا------------------------------------------------------------------- ولا سهوا --والا لم يوثق ب-----------شء من الشراءع------------------------ واجمع-----وا علي انه لا يجوز تعمد الخطا في الفتوي فاما علي سبيل السهو فقد اختلفوا فيه --واما ما يتعلق بافعالهم واحوالهم ف--------------------علي خمسة مذاهب الاول قالت الحشوية-------- يجوز عليهم الاقدام	532	6129728036639556585	307	459.0	249	716	42.87709426879883	45	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms405	true	-8290625118190642446	42	140	220	723	1562	300	العقاب عمن يحسن عقابه فان قيل لم لا يجوز ان يكون العفو عبارة عن عدم ايصال العقاب اليه في الدنيا وتاخيره الي- الاخرة قلنا لان ال-جزاءات مءخرة الي الاخرة -قال- تعالي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت غافر واذا عرفنا ان الجزاءات مءخرة الي الاخرة لم يكن تاخيرها الي الاخرة عفوا وايضا لو كان هذا القدر مسمي بالعفو لوجب ان يقال عفو الله عن الكفار اكثر من عفوه عن المسلمين لان حصول المرادات لهم--- ودفع المكاره عنهم اعني الكفار في الدنيا اكثر قال تع--الي ولو لا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من	405	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms549	false	-962405484703576468	224	304	1269	1695	1695	304	العذاب------------------- قيل لم لا يجوز ان يكون العفو عبارة عن عدم ايصال العذاب اليه في الدنيا وتاخيره الي3 الاخرة اجيب بان الاجز--ية مءخرة الي الاخرة لقوله تعالي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت غافر فلا يكو--------------------------------------ن تاخيرها الي الاخرة عفوا وايضا لو-كان --التاخير يسمي عفوا لكان---------- عفو الله عن الكفار اكثر من عفوه عن المسلمين لان حصول المرادات للكفار ودفع المكاره عنهم --في الد----------نيا اكثر لقوله تعالي ولو-لا ان يكون الناش امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من-	549	6129728036639556585	374	641.5	298	512	73.046875	63	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms408	true	-5562191416148929802	146	278	767	1458	1569	300	----------------------------------------------------ان غفران صاحب الكبيرة وصاحب الصغيرة بعد التوبة واجب والواجب لا يجوز تعليقه علي المشيءة لان المعلق علي المشيءة هو الذي ان شاء فعله وان شاء تركه والواجب هو الذي لا بد من فعله شاء ام ابي والمغفرة المذكورة في الاية معلقة علي المشيءة فلا يجوز ان يكون المراد منها هو المغفرة للتاءب وصاحب الصغيرة واعلم ان هذه الوجوه باسرها الزامات مبنية علي قول المعتزلة انه يجب الغفران للتاءب وصاحب الصغيرة ونحن لا نقول بذلك ورابعها وعليه الاعتماد ان قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك يفيد القطع بانه تعالي يغفر كل ما سوي الشرك وذلك يندرج فيه الصغيرة والكبيرة بعد التوبة وقبلها ثم قوله بعد ذلك لمن يشاء يدل علي انه تعالي يغفر كل هذه الاقسام لكن لا للكل بل للبعض فثبت انه تعالي يغفر كل هذه الاقسام للبعض وذلك هو---------------------------------------------- المطلوب	408	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms550	false	-7224497025357504902	86	157	500	911	1712	304	ان يتناول صاحب الصغيرة ولا صاحب الكبيرة بعد التوبة لان غفرانهما----------------------------------- واجب والواجب لا يجوز تعليقه ---بالمشيءة والثان-----------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله تعالي ويغفر-ما دون ذلك ي------قتضي انه تعالي يغفر كل ما سوي الشرك وذلك يندرج فيه الصغيرة والكبيرة بعد التوبة وقبلها وق--وله بعد ذلك لمن يشاء يدل علي انه تعالي يغفر كل هذه الاقسام لكن لا للكل بل للبعض فثبت انه تعالي يغفر image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0488png كل هذه الاقسام وهو المطلوب	550	6129728036639556585	272	434.5	218	789	34.47401809692383	50	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms478	true	-1697665040175390057	163	240	832	1286	1623	300	ان الاشياء المساوية لشء واحد متساوية وذلك لان تلك الاشياء لما كانت حقاءقها مساوية لحقيقة ذلك الشء كانت حقيقتها واحدة ولو لم تكن متساوية لما كانت حقيقتها واحدة فيلزم ان يكون حقيقتها واحدة وان لا تكون حقيقتها واحدة فيجتمع النفي والاثبات وهات----------------------------------------------------------ان المقدمتان يخرج عليهما اكثر العلوم الباحثة عن لواحق الكم المت-صل ولواحق الكم المنفصل وكثيرا من المباحث الطبيعية المتعلقة بالزمان والجسم وذلك ايضا في الحقيقة بحث عن الكم المنفصل المقدمة الثالثة ان حكم الشء حكم مثله	478	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms172	false	7134103220434425661	240	290	1320	1615	1683	302	ان الاشياء المساوية لشء واحد متس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوية كما سياتي التنبيه عليه في احكام الكثير قال الامام وهذان ال--امران مخرج عليهما اكثر العلوم الباحثة عن لواحق الكم المنفصل ولواحق الكم المت-صل وكثير- من المباحث الطبيعية المتعلقة بالزمان والجسم وذلك ايضا-في الحقيقة بحث عن الكم المت-صل التاسع عشر----- ان حكم الشء حكم مثله	172	6129728036639556585	222	258.0	183	513	43.27485275268555	32	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms478	true	-1697665040175390057	109	275	541	1464	1623	300	النفي والاثبات لا يجتمعان مقدمات احداها قولنا الكل اعظم من الجزء والا------------------------------ لكان وجود الجزء الاخير معتبرا من حيث انه احد اجزاء الكل وغير معتبر من حيث انه يكفي في تحقق ذلك الكل حصول الجزء الاخير فيلزم ان يكون هذا الجزء معت------برا وغير معتبر وهو محال لانه يقتضي الجمع بين النفي والاثبات المقدمة الثانية ان الاشياء المساوية لشء واحد متساوية وذلك لان تلك الاشياء لما كانت حقاءقها مساوية لحقيقة ذلك الشء كانت حقيقتها واحدة ولو لم تكن متساوية لما كانت حقيقتها واحدة فيلزم ان يكون حقيقتها واحدة وان لا تكون حقيقتها واحدة فيجتمع النفي والاثبات وهاتان المقدمت------------------------------------------------------------------------------------------ان يخرج عليهما اكثر العلوم الباحثة عن لواحق الكم المت-صل ولواحق الكم المنفصل وكثيرا من المباحث الطبيعية المتعلقة بالزمان والجسم وذلك ايضا في الحقيقة بحث عن الكم المنفصل المقدمة الثالثة ان حكم الشء حكم مثله وذلك لانه اذا دلت الدلالة علي ان التعين الذي به الامتياز غير داخل في المناط ف----حينءذ لم يبق الا الماهية فلو صارت تلك الماهية محكوما عليها بحكم في موضع ويسلب منها ذلك الحكم في موضع	478	-4593620484718029106	AOCP20251104091Vols-ara1.ms356	false	6104015377659656436	180	304	1037	1734	1734	304	النفي والاثبات الحكم الخامس ا------------------لكل اعظم من الجزء وهذا مع كونه بديهيا لو لم يكن كذلك لكان----- الجزء الاخ-ر معتبرا من حيث انه احد اجزاء الكل وغير معتبر من حيث انه يكفي في تحقق ذلك الكل وجود الجزء------- فيلزم ان يكون---- الجزء الاخر معتبرا وغير معتبر وهذا -----------------جمع بين الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في والاثبات image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0137png قال الامام وهذان الحكمان يخرج عليهما اكثر العلوم الباحثة عن لواحق الكم المنفصل ولواحق الكم المت-صل وكثير- من المباحث الطبيعية المتعلقة بالزمان والجسم وذلك ايضاف-ي الحقيقة بحث عن الكم المت-صل الحكم السادس حك------م الشء حكم مثل----------ه اذا دل- الدليل- علي ان التعين الذي به الامتياز غير داخل في المناط لانه حينءذ لم يبق الا الماهية فلو صارت---- الماهية محكوما عليها بحكم في موضع و-سلب عنها ذلك الحكم في موضع-	356	6129728036639556585	521	703.5	421	1054	49.43074035644531	83	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1