id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003314Vols-ara1.ms335	false	-6024487942649156180	1	172	5	875	1557	300	-يدل علي ان الامر كذلك -وجوه ا-لاول قوله تعالي- وعصي ادم ربه فغوي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي طه 121 فدل هذا علي ان الاجتباء انما حصل بعد واقعة الذنب لان كلمة ثم للتراخي الثاني لما دلت هذه الدلاءل علي صدور الذنب ودلت الدلاءل التي ذكرناها علي ان الانبياء عليهم السلام لا يصدر عنهم الذنب حال كونهم انبياء لم يبق هاهنا وجه في التوفيق الا ان تحمل هذه الواقعة علي ما قبل النبوة الثالث انه لو كان رسولا قبل الواقعة------ لكان اما ان يقال انه رسول- الي الملاءكة وهو باطل لان الملاءكة رسل الله لقوله جاعل الملاءكة رسلا فاطر والرسول لا يحتاج الي رسول اخر او ال--ي البشر وذلك ايضا باطل لانه ما كان معه في الجنة من البشر الا حواء وان الخطاب كان ياتيها من غير واسطة ادم بدليل قوله تعالي ولا تقربا هذ-ه الشجرة البقرة فان هذا الخطاب خطاب م-عهما ابتداء او كان رس------ولا من غير مرسل اليه وهو ايضا باطل فثبت انه عليه الس----لام قبل هذه الواقعة ما كان موصوفا ب--------الرسالة والنبوة الشبهة الثانية تمسكوا بقوله تعالي	335	-4593620484718029106	AOCP2023090610Vols-ara1.ms015	true	-8579400687409383009	105	223	602	1194	1680	306	ريدل علي ----------ذلك امران احدهما قوله تعالي1 وعصي ادم ربه فغوي ثم اجتب-ه ربه فتاب عليه -هدي------- فدل هذا علي ان الاجتباء انما حصل بعد واقعة الذنب لان كلمة ثم للتراخي الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان رسولا قبل --واقعة الذنب لكان------------ اما رسولا الي الملاءكة وهو باطل لان الملاءكة رسل الله و------------------------------الرسول لا يحتاج الي رسول اخر واما الي البشر و-هو ايضا باطل لانه ما كان معه في الجنة من البشر الا حواء وان الخطاب كان ياتيها من غير واسطة ادم -----لقوله تعالي ولا تقربا فمذه الشجرة وهو------------------ خطاب منعهما ابتداة واما ان يكون رسولا من غير مرسل----- وهو ايضا باطل فثبت انه عليه 10ا السلام قبل هذه الواقعة ما كان موصوفا بالثبوة والرسالة ------ذكره فخر الدين---------- قوله تعالي	15	-7742149080122543707	512	846.0	403	903	56.69989013671875	84	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP2023090610Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms333	false	1645372406525450711	198	290	1069	1590	1647	300	الامر كما يقال-- في تلك القصة الخبيثة بل الحكمة في انزالها ان السحرة كانوا يتلقون الغيب من الشياطين وكانوا يلقونها فيما بين الخلق وكان ذلك تشبيها بالوحي النازل علي الانبياء عليهم السلام فالله تعالي امرهما بالنزول الي الارض حتي يعلما كيفية السحر للناس حتي يظهر بذلك الفرق بين كلام الانبياء وبين كلام السحرة واليه الاشارة في قوله تعالي حكاية عنهما انما نحن فتنة فلا تكفر البقرة نحن انما نعلمكم السحر لتتوصلوا به الي الفرق بين المعجزة والسحر فلا ينبغي ان تستعملوا هذا السحر في اغراضكم الباطلة فانكم ان فعلتم ذلك كفرتم والحاصل	333	-4593620484718029106	AOCP2023090610Vols-ara1.ms022	true	-6005599099000489455	202	288	1172	1667	1752	304	الامر كما -قالوا في تلك القصة الخبيثة بل الحكمة في انزالها ان السحرة كانوا يتلقون الغيب من الشياطين وكانوا يلقونه- فيما بين الخلق وكان ذلك تشبيها بالوحي النازل علي الانبياء عليهم السلام فالله تعالي امرهما بالنزول الي الارض حتي يعلما كيفية السحر للناس حتي يظهر بذلك الفرق بين كلام الانبياء و----كلام السحرة واليه الاشارة ب--قوله تعالي حكاية عنهما انما نحن فتنة معناه ان--------------ما نعلمكم السحر لتتوصلوا به الي الفرق بين المعجزة والسحر فلا ينبغي ان تستعملوا ذلك ------في اغراضكم الباطلة فانكم ان فعلتم ذلك كفرتم والجهال	22	-7742149080122543707	478	906.5	393	523	91.39579010009766	77	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP2023090610Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms339	false	6153296176570866005	116	171	611	888	1600	300	روي--- جعفر-------- الصادق- رضي الله عنه انه قال ان الله تعالي اوحي اليه ا------------------------ني اتخذ انسانا خليلا وعلامته اني احيي واميت بدعاءه فلما ظهر من ابراهيم عليه السلام انواع الطاعات وقع في قلبه انه ربما كان ---ذلك الانسان انا فطلب الاحياء والاماتة حتي انه ان وقع اطمءن قلبه علي ان ذلك هو الخليل--- لا غيره	339	-4593620484718029106	AOCP2023090610Vols-ara1.ms051	true	6729252586690390903	174	231	966	1257	1694	308	روي عن جعفر بن محمد الصادق4 رضي الله عنه انه قال-------------- اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام اني اتخذ انسانا خليلا وعلامته اني احيي واميت بدعايه فلما ظهر من ابراهيم عليه السلام انواع الطاعات وقع في قلبه انه ربما كان هو ذلك الانسان---- فطلب الاحياء والاماتة حتي انه ان وقع اطمان قلبه بان---------- الخليل هو لا غيره	51	-7742149080122543707	243	412.0	195	319	76.17555236816406	40	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP2023090610Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms337	false	3473883047310779191	113	163	573	812	1517	300	هذا علي سبيل الفرض ليبطله بعد ذلك كالواحد منا اذا اراد ان يبطل القول بقدم الاجسام فيقول اولا الجسم قديم اي هكذا يقول الخصم ثم يقول لو كان قديما لم يكن متغيرا فكذا هاهنا قال هذا ربي اي كذا يقولون ثم قال لا احب الافلين الانعام اي لو كان ربا	337	-4593620484718029106	AOCP2023090610Vols-ara1.ms102	true	-2281527815368299296	256	305	1462	1691	1694	306	هذا علي سبيل الفرض ليبطله بعد ذلك كالواحد منا اذا اراد ان يبطل القول بقدم الاجسام فيقول اولا الجسم قديم اي هكذا يقول الخصم ثم يقول لو كان قديما لم يكن متغيرا فكذا ه-هنا قال هذا ربي -ي كذا تقولون ثم قال لا احب الافلين-------- اي لو كان ربا	102	-7742149080122543707	228	436.5	179	239	95.39749145507812	45	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP2023090610Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms306	false	-1682172294137217380	102	163	520	826	1538	300	فاذا خرج من مثل هذه البلدة ومن مثل هذه القبيلة انسان---------------------- من غير ان مارس شيءا من العلوم ولا تتلمذ لاحد من العلماء البتة ثم بلغ في معرفة ذات الله------ وصفاته وافعاله واسماءه واحكامه هذا المبلغ العظيم الذي عجز جميع الاذكياء من العقلاء عن القرب منه و-----------------------------------------------------اقر الكل بانه لا يمكن ان يزداد في تقرير الدلاءل علي ما ورد في القران	306	-4593620484718029106	AOCP2023090610Vols-ara1.ms120	true	-2285321040895108806	14	88	81	451	1668	306	باذا خرج من هذ----ه البلدة ومن هذا---- القبيل رجل انقضي من عمره اربعون سنة من غير ان مارس شيءا من العلوم ولا -تلمذ لاحد من العلماء------ ثم بلغ في معرفة ذات الله تعالي وصفاته وافعاله واسماءه واحكامه هذا المبلغ العظيم الذي عجز جميع الاذكياء من العقلاء عن القرب منه واتي بكلام عجز الاولون الاخرون عن معارضة سورة منه2 بل اقر الكل -انه لا يمكن ان يز-اد في تقرير الدلاءل علي ما ورد في القران	120	-7742149080122543707	278	488.0	221	387	71.83462524414062	50	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP2023090610Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms335	false	-6024487942649156180	224	291	1169	1503	1557	300	لا نسلم ان النفس المذكورة في الاية هي ادم وليس في الاية ما يدل عليه بل نقول هذا الخطاب ل قريش والاشراف منهم ال قصي والمعني خلقكم من نفس قصي وجعل------------- من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما الله تعالي ما طلبا من الولد-- الصالح السوي سميا اولادهما بعبد مناف و عب---------د العزي و عبد الدار و عبد قصي فالضمير في قوله---------------------- يشركون ------لاعقابهما القصة	335	-4593620484718029106	AOCP2023090610Vols-ara1.ms124	true	-6948977181402928990	151	221	826	1187	1649	306	لا نسلم ان النفس المذكورة في الاية هي ادم وليس في الاية ما يدل عليه بل نقول هذا الخطاب ل-قريش والاشارة الي ق----صي والمعني خلقكم من نفس قصي وجعل منها زوجها ي من جنس------ها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما الله------ ما طلبا من الولد ا الصالح------ سميا اولادهما بعبد مناف وعبد مناة وعبد العزي وعب-د الدار و-عبد قصي فالضمير في قوله تعالي فتعالي الله عما يشركون لهما ولاعقابهما للذين	124	-7742149080122543707	292	506.0	234	386	75.64766693115234	47	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP2023090610Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms202	false	5638219955484982110	36	109	204	615	1620	300	من وجهين الاول ان الالف واللام في الحسني اما ان يكونا للاستغراق------ او للمعهود ولا يجوز حملهما علي الاستغراق والا-------------- لدخلت الزيادة فيها و--ذلك يمنع من عطف الزيادة عليها فوجب حملهما علي المعهود ولا معهود بين المسلمين الا الجنة وما فيها من الثواب المشتمل علي المنفعة وعلي التعظ----------------------------------------------------يم واذا كان كذلك وجب ان تكون الزيادة شيءا مغايرا ل-----لثواب المشتمل علي المنفعة وعلي التعظيم وكل من اثبت شيءا زاءدا علي المنفعة وعلي التعظيم الموعود	202	-4593620484718029106	AOCP2023090610Vols-ara1.ms145	true	1251428388163109521	233	310	1381	1821	1821	310	من جهة اللفظ-- ان الالف واللام في الحسني اما ان تكون-- لاستغراق الجنس او للعهد ---لا يجوز حمله-ا علي الاستغراق لانها لو كانت كذلك لدخلت الزيادة فيه كان ذلك يمنح من عطف الزيادة عليها فوجب حمله-ا علي العهد --ولا معهود م-ن المسلمين الا الجنة وما فيها من الثواب المشتمل علي المنفعة وعلي image filename0786BalansiSilatJamcVol2pdf_page_7png التعظيم واذا كان كذلك وجب ان تكون الزيادة شيءا مغايرا لذلك الثواب--------------------------------- وكل من اثبت شيءا زاءدا علي المنفعة و----التعظيم الموعود-	145	-7742149080122543707	329	539.0	268	490	67.14286041259766	51	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP2023090610Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms336	false	1055541594340193627	55	118	257	564	1478	300	قوله انه ليس من ا-----------------------------------هلك فقيل ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم--------------------------------------------------------------------- معك وقيل ليس من اهل دينك وهو قول ابن عباس و سعيد بن جب------ير الثاني -انه كان ابنا ل-------امراته الا انه لاختلاطه بابناءه واهل بيته اطلق اسم الابن عليه كما ان ابليس لاختلاطه بالملاءكة اطلق اسم الملك عليه--------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي ما ذكرناه قوله ان ابني من اهلي ولم يقل مني	336	-4593620484718029106	AOCP2023090610Vols-ara1.ms153	true	7151018475588811120	1	86	5	445	1588	306	قوله انه ليس من اهلك فعنه جوابان احدهما ان المعني انه------- ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم معك image filename0786BalansiSilatJamcVol2pdf_page_24png الثاني ان المعني انه ليس من اهل دينك وهو قول ابن عباس و-سعيد بن جبير القول الثاني2 انه كان ربيب نوح ابن امراته لا---------------------------------------------------- كما يقوله بعض الحشوية3 فمنصب النبوة يجل وينره عن مثل ذلك قال ابن عباس4 والله ما بغت امراة نبي قط ولما كان مختلطا مع اولاده سماه ابنا والدليل علي ذلك------ قوله ان ابني من افلي ولم يقل مني	153	-7742149080122543707	175	258.0	134	506	34.58498001098633	33	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP2023090610Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms399	false	-1959554727974601909	49	107	273	556	1541	300	ان ا-----لحسنة انما كانت مذهبة للسيءة لكونها حسنة علي ما ثبت في اصول الفقه ----ان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بان علة ذلك الحكم هو ذلك الوصف واذا كان كذلك وجب في كل حسنة ان تكون مذهبة لكل سيءة ترك العمل به ف--ي الحسنات الصادرة عن الكفار فانها لا تذهب سيءاتهم وهي الكفر فبقي معمولا بها في الباقي	399	-4593620484718029106	AOCP2023090610Vols-ara1.ms156	true	2333279114461291245	10	68	57	346	1697	308	الجملة فالحسنة انما كانت مذهبة للسيءة لكونها حسنة علي ما ثبت في اصول الفقه4 من ان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر -ان علة ذلك الحكم هو ذلك الوصف واذا كان كذلك وجب في كل حسنة ان تكون مذهبة لكل سيءة ترك العمل بذلك في الحسنات الصادرة عن الكفار ولفقد شرط قبولها وهو الايمان--- فبقي معمولا به ف-ي الباقي	156	-7742149080122543707	244	451.5	194	294	82.99319458007812	45	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP2023090610Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms401	false	4411392196495732422	121	179	628	897	1558	300	العاشر --قال يحيي بن معاذ يا الهي ان -----كان توحيد ساعة يهدم كفر خمسين -----------------سنة كيف لا يهدم معصية ساع------ة الهي لما كان الكفر لا ينفع معه شء من الطاعات كان----------------------------------------------------- مقتضي العدل ان ا-لايمان لا يضر معه شء من المعاصي والا فالكفر اعظم من الايمان فان لم يكن كذلك فلا اقل من رجاء العفو------------------- وهذا كلام حسن	401	-4593620484718029106	AOCP2023090610Vols-ara1.ms156	true	2333279114461291245	92	163	464	835	1697	308	الاكثرين قال يحيي بن معاذ الرازي النهي ذا كان توحيد ساعة يهدم كفر خمسين سنة فتوحيد خمسين سنة كيف لا يهدم معصية ساعة واحدة الهي لما كان الكفر لا ينفع معه شء من الطاعات كان image filename0786BalansiSilatJamcVol2pdf_page_33png مقتضي العقل ان اني يمان د يص-ر معه سء من المعاصي والا فالكهر اعظم من الايمان وان لم يكن كذلك فلا اقل من رجاء العفو منك قال فخر الدين1 وهذا كلام حسن	156	-7742149080122543707	245	426.5	192	372	65.86021423339844	47	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP2023090610Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms340	false	113510933953417656	76	134	411	721	1583	300	واجنبني وبني ان نعبد الاصنام--------------------------------- ابراهيم ولو لا جواز ذلك عليه والا لما طلب من الله تعالي ان يعصمه منه وبقوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء وهذا تصريح باثبات الخطيءة والجواب لا نزاع بين الامة انه لا يجوز الكفر علي الانبياء عليهم السلام بعد نبوتهم فكانت هذه--------------------------------------------------------------------------------- الاية محمولة علي هضم النفس واظهار الخضوع	340	-4593620484718029106	AOCP2023090610Vols-ara1.ms168	true	139430109653795439	42	105	227	550	1681	304	واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فيه سءالان الاول ان يقال كيف دعا ابراهيم بهذا ومن حصل في مرتبته لا يخاف ان عبد صنما لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نزاع بين الامة انه لا يجوز الكفر علي الانبياء عليهم السلام الثاني ان يقال كيف قال وبني ومن اولاده من عبد الاصنام والجواب عن السءال الاول من وجهين احدهما ان يقال الاية محمولة علي هضم النفس واظهار الخضوع	168	-7742149080122543707	150	210.0	120	424	35.377357482910156	26	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP2023090610Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms346	false	-1834126246330692277	165	194	826	970	1526	300	ان من نظر الي ظاهر هذه الواقعة ولم يعرف حقيقتها حكم عليها بانها شء منكر والثاني انا نضم-----ر حرف الشرط والتقدير ان كنت قتلته ظلما ف-قد جءت شيءا -نكرا	346	-4593620484718029106	AOCP2023090610Vols-ara1.ms201	true	2957499192938540335	8	37	40	185	1660	306	ان من نظر الي ظاهر---- الواقعة ولم يعرف حقيقتها حكم عليها -انها شء منكر -الثاني انه علي اضمار حرف الشرط والتقدير ان كنت قتلته ظلما فلقد جءت شيءا منكرا	201	-7742149080122543707	134	232.0	106	151	88.7417221069336	21	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP2023090610Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms358	false	3379114658645555124	126	299	705	1572	1575	300	احدها انه تعالي لما اراد نسخ ما كان في الجاهلية من تحريم ازواج الادعياء اوح---------ي اليه------- ان زيد -يطلق زوجته فان طلقها فتزوج انت بها فلما حضر زيد ليطلقها اشفق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من انه لو طلقها لزمه التزو-ج بها فيصير---- سببا لطعن المنافقين فيه فقال له امسك عليك زوجك واخفي في نفسه عزمه علي نكاحها بعد ان يطلقها زيد وهذا التاويل هو المطابق لقوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم وثانيها ان زيدا لما خاصم زوجته زينب وهي بنت عمة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-- واشرف علي طلاقها ------------------------------------------------------اضمر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه ان طلقها زيد يتزوج بها لانها كانت ابنة عمته وكان يحب ضمها الي نفسه كما يح-ب احدنا ضم قرابته اليه حتي لا ينالهم ضرر -لا انه عليه السلام ما اظهر ذلك اتقاء من السنة المنافقين فالله تعالي عاتبه علي التفات قلبه الي الناس وقال وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وثالثها ان زينب طمعت في اول امرها ان يتزوج	358	-4593620484718029106	AOCP2023090610Vols-ara1.ms264	true	-6204305375366304661	105	250	515	1273	1551	302	احدها انه تعالي لما اراد نسخ ما كان في الجاهلية من تحريم ازواج الاذعياء اوحي الي نبيه عليه السلام ان زيدا يطلق زوجته فان طلقها فتزوج انت بها فلما حضر زيد ليطلقها اشفق رسول الله ------------------------من انه ان طلقها لزمه التزويج بها فيكون ذلك سببا لطعن المنافقين فيه فقال امي---ك عليك زوجك واخفي في نفسه عزمه علي نكاحها بعد ان يطلقها زيد الثاني3 ان ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا لما خاصم زوجته زينب وهي بنت عمة رسول الله امها اميمة بنت عبد المطلب واشرف علي طلاقها اضمر image filename0786BalansiSilatJamcVol2pdf_page_347png رسول الله------------------------ انه ان طلقها زيد -تزوج بها لانه -----------------كان يجب ضمها لن---فسه كما الجب احدنا ضم قرابته اليه حتي لا ينالهم ضرر الا انه عليه السلام ما اظهر ذلك اتقاء من السنة المنافقين فالله تعالي عاتبه علي التفات قلبه الي الناس فقال وتخشي الناس والله احق ان تخشه الثالث ا--ن زينب طمعت في اول امرها ان تتزوج	264	-7742149080122543707	617	1070.5	489	947	65.15311431884766	107	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP2023090610Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms359	false	-4740916209103455556	0	66	0	345	1570	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما خطبها الرسول----- لزيد شق ذلك عليها وعلي ابيها و----امها حتي نزل قوله تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة فعنده انقادوا كرها فلما دخل عليها زيد لم تساعده ونشرت عن-ه لاستحكام طمعها في الرسول عليه السلام واستحقارها زيدا فشكاها زيدا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال عليه	359	-4593620484718029106	AOCP2023090610Vols-ara1.ms264	true	-6204305375366304661	250	301	1273	1544	1551	302	رسول الله ف------------------------لما خطبها --رسول الله لزيد شق---- عليها وعلي ابيها وعلي امها حتي نزل قوله تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله الاية2 ف-----------------------------انقادوا كرها فلما حصل عليها زيد لم تساعده وتشزت عليه لاستحكام طمعها في الرسول عليه السلام واستحقارها زيدا فشكاها زيد- الي رسول الله------------------------ فقال عليه	264	-7742149080122543707	248	406.0	199	355	69.8591537475586	39	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP2023090610Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms359	false	-4740916209103455556	67	103	352	545	1570	300	امسك عليك زوجك واخفي في نفسه استحكام طمعها فيه لانه عليه السلام لو ذكر ذلك لزيد لتنغصت ع-ليه تلك النعمة و-قال المنافقون انه انما قال ذلك طمعا في تلك المراة-------------------------------- فهذه الوجوه الثلاثة صالحة لتاوي-ل الاية	359	-4593620484718029106	AOCP2023090610Vols-ara1.ms265	true	7126963377465032806	1	43	8	232	1651	304	امسك عليك زوجك واخفي في نفسه استحكام طمعها فيه لاته عليه السلام لو ذكر ذلك لزيد لتنخصت4 عليه تلك النعمة ولقال المنافقون---- انما قال ذلك طمعا في تلك المراة فعاتبه الله علي اخفاء هذا الامر فهذه الوجوه الثلاثة صالحة في تاول الاية	265	-7742149080122543707	180	331.5	146	228	78.9473648071289	29	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP2023090610Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms282	false	3742068818109516739	277	300	1514	1648	1648	300	كان عالما بجميع المعلومات الكلية والجزءية كان عالما بان الجزء الذي تحت قعر البحر الفلاني --والجزء الذي فوق الجبل الفلاني مجموعهما هو قلب-	282	-4593620484718029106	AOCP2023090610Vols-ara1.ms279	true	-1726339077794586452	58	81	286	419	1647	302	----عالما بجميع المعلومات الكلية والجزءية كان عالما بان الجزء الذي تحت قعر البير الفلاني من الجزء الذي فوق الجبل الفلاني مجموعهما هو قلب	279	-7742149080122543707	128	243.5	107	137	93.43065643310547	20	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP2023090610Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms294	false	-8413909468533531564	6	152	31	852	1677	300	المحققي---ن قالوا بهذا القول وذلك لانهم ارادوا الجمع بين الحكمة والشريعة فقالوا دل العقل علي ان سعادة الارواح في معرفة الله------ وفي محبته وعلي ان سعادة الاجساد في ادراك المحسوسات قالوا لان--- الاستقراء- دل علي ان الجمع بين هاتين السعادتين في الحياة الدنيوية غير ممكن وذلك لان الانسان حال كونه مستغرقا في تجلي انوار عالم الغيب لا يمكنه الالتفات الي شء من اللذات الجسمانية وحال كونه مشغولا باستيفاء اللذات الجسمانية لا يمكنه- الالتفات الي اللذات الروحانية لكن هذا الجمع انما يتعذر لاجل ان الارواح البشرية ضعيفة في هذا العالم فاذا مات و-----------------------------------استمدت هذه الارواح من عالم القدس والطهارة -قويت وكملت فاذا اعيدت الي الاب--دان مرة اخري لم يبعد ان تصير هناك قوية قادرة علي الجمع بين- الامرين ولا شك ان هذه الحالة هي الغاية القصوي في مراتب السعادات------------- وهذا المعني لم يقم علي امتناعه--------- برهان عقلي وهو جمع بين الحكمة النبوية والقوانين الفلسفية فوجب المصير اليه	294	-4593620484718029106	AOCP2023090610Vols-ara1.ms279	true	-1726339077794586452	138	293	738	1603	1647	302	المحققين من اهل الملة والسنة وذلك -انهم ارادوا الجمع بين الحكمة -الشريعة فقالوا دل العقل علي ان سعادة الارواح في معرفة الله تعالي وفي محبته وعلي ان سعادة الاجسام في ادراك المحسوسات قالوا الا ان الاستقراءة دل علي ان الجمع بين هاتين السعادتين في الحياة الدنيوية غير لمكن وذلك ان- الانسان حال كونه مستغرقا في تجلي انوار عالم الغيب لا -مكنه الالتفات الي شء من اللذات الجسمانية وحال كونه مشغولا باستيفاء -للذات الجسمانية لا يمكنه2 الالتفات الي اللذات الروحان-ة لكن هذا الجمع -نما -تعذر لاجل ان الارواح البشرية ضعيفة في هذا العالم فاذا مات الجسد وانتقلت الارواح من هذا العالم استمدت------------ من عالم القدس والطهارة فقويت -كملت فاذا اعيدت الي الاابادان مرة اخري صارت هنال----------ك قوية قادرة علي الجمع بيني الامرين ولا شك ان هذه الحالة هي الغاية القصوي في مراتب السعادة قال فخر الدين وهذا المعني لم يقم علي امتناعه دليل ولا برهان عقلي وهو جمع بين الحكمة النبوية والقوانين الفلسفية فوجب المصير اليه	279	-7742149080122543707	758	1363.0	620	896	84.59821319580078	116	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP2023090610Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms338	false	-6181489358765536822	65	104	337	536	1534	300	لا نسلم ان النظر في علم النجوم حرام مطلقا بل من نظر فيها ليستدل بها علي توحيد الله تعالي كان ذلك--- اعظم الطاعات ولهذا السبب استحق ابراهيم عليه السلام المدح بالنظر في النجوم وهو قوله- فلما جن عليه الليل	338	-4593620484718029106	AOCP2023090610Vols-ara1.ms282	true	-805134914104697552	266	305	1448	1643	1648	306	لا نسلم ان النظر في علم النجوم حرام مطلقا بل من نظر فيها واستدل بها علي توحيد الله تعالي كان ذلك من اعظم الطاعات ولهذا------ استحق ابراهيم عليه السلام المدح بالنظر في النجوم في- قوله2 فلما جن عليه ا-ليل	282	-7742149080122543707	187	341.5	149	203	92.11822509765625	33	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP2023090610Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms338	false	-6181489358765536822	108	198	560	1015	1534	300	فلعل الله تعالي اخبر الخليل عليه السلام انه مهما- طلع النجم الفلاني فانك تمرض فنظر في النجوم فلما--------------- راي ------قربه قال اني سقيم وايضا ل----------عله نظر في النجوم تشبها باهل زمانه في الظاهر وحكمه بانه سقي-م ايهام- لقومه انه انما حكم بهذا الحكم بناء علي النجوم واما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الثاني وهو قوله اني سقيم اي كذب فجوابه من وجوه احدها لا نسلم بانه كذب بل لعله سقيما في تلك الساعة وثانيها لعله انما عرف ان--------ه سيصير سقيما في الزمان الثاني فقال اني سقيم علي تاويل اني اكون سقيما في ذلك الوقت	338	-4593620484718029106	AOCP2023090610Vols-ara1.ms283	true	4152133603534864615	3	104	16	547	1644	304	-لعل الله------ اخبر الخليل عليه السلام انه مهما4 طلع النجم الفلاني فانك تمرض--------------- فلما نظر الي النجوم راي ذلك النجم فقال اني سقيم الرابع5 ان يقال لعله نظر في النجوم تشبها باهل زمانه في الظاهر رحكم- بانه سيسقم ايهاما لقومه انه انما حكم بهذا الحكم بناء علي النجوم لان علم النجوم كان عندهم منظورا فيه مستعملا فقعد عن الخروج معهم لعيدهم وفي هذا التخلف كسر اصنامهم وجعلهم جذاذا والله اعلم والجواب عن السءال الثاني من ثلاثة اوج-----------------------------------------------ه احدها7 انه عليه السلام---------------------------------------------- عرف من نفسه انه سيصير سقيما في الزمان الثاني فقال اني سقيم علي تاويل اني اكون سقيما في ذلك الوقت	283	-7742149080122543707	301	462.5	241	647	46.52241134643555	48	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP2023090610Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms348	false	-6004986453383752180	181	260	933	1337	1520	300	حكاية عن جماعة تسوروا قصره قاصدين قتله والاساءة اليه في اهله وماله تسوروا قصره في وقت ظنوا ان----ه غافل فلما راهم داود عليه السلام خافهم لما تقرر في العرف انه لا يتسور احد دار غيره من غير امره الا لقصد السوء من قتل النفس او سرقة المال خصوصا اذا كان صاحب الدار شخصا معظما فلما راوه مستيقظا انتقض عليهم تدبيرهم وخافوا فاخترع بعضهم عند ذلك الخوف خصومة لا اصل لها وزعم-- انهم انما قصدوه ل--اجلها دون ما توهمه فقالوا	348	-4593620484718029106	AOCP2023090610Vols-ara1.ms290	true	3726920941676763790	180	250	918	1279	1547	302	حكاية عن جماعة تسوروا قصره قاصدين قتله والاساءة اليه في اهله وماله فاتوه------ في وقت ظنوا انه فيه غافل فلما راهم داود عليه السلام خافهم لما تقرر في العرف انه لا يتسور احد دار غيره من غير امره الا لقصد السوء و--------------------------خصوصا اذا كان صاحب الدار شخصا معظما فلما راوه مستيقظا انتقض عليهم تدبيرهم وخافوا فاخترع بعضهم عند ذلك------ خصومة لا اضل لها وزعموا انهم انما فصدوه من اجلها------------- فقالوا	290	-7742149080122543707	344	625.5	276	412	83.49514770507812	60	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP2023090610Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms350	false	-8917524582794244076	41	287	218	1510	1568	300	فغفرنا له ذلك ص واعلم ان شيءا من ذلك لا يدل علي اقوالهم ويدل عليه وجوه الوجه الاول اما قوله وظن داود انما فتناه فالمعني امتحناه واختبرناه فانه ل--------------------ما اساء الظن بهم فهل يعاجلهم بالعقوبة -ام لا ثم انه عليه السلام مع كمال سلط-ته وقوة مملكته لم يعاجلهم بالعقوبة ولم ينتقم منهم ولم يضربهم فكان ذلك سببا لازدياد منصبه -------------------في الحكم والدين واما قوله فاستغفر ربه فليس في الاية ان ذلك------- الاستغفار لنفسه او لغيره الا ت-ري انه تعالي حكي عن الملاءكة بانه---------------م يستغفرون للذين امنوا وقال اولاد يعقوب يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا يوسف وقال تعالي لمحمد صلي الله عليه واله وسلم استغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد واذا كان كذلك ---------------------------------اح-تمل ان يكون المراد ان القوم لما اقدموا علي ذلك الفعل المنكر لم يعاجلهم داود بالعقوبة بل اظهر الحلم وزاد علي ذلك طلبه--- من الله تعالي ان يعفو عنهم وان يغفر لهم واما قوله تعالي فغفرنا له ذلك فيحتمل ان يكون المراد فغفرنا لاجل حرمته ولبركة شفاعته ذلك الفعل المنكر الذي اتي به اولءك المتسورون وهذا التاويل--- الذي ذكرناه ينطبق عليه القران ولا نحتاج فيه الي اسناد الكذب الي الملاءكة وحمل النعاج علي النسوان ثم انه يليق به ان يذكر عقيب قوله------ يا داود انا جعلناك خليفة في الارض ف---من بلغت رحمته وشفقته علي الرعية الي هذا الحد كان اللاءق برحمة ارحم الراحمين تفويض --خلافة الارض اليه ويليق به ان يامر محمدا عليه السلام عند تاذيه من قومه بان يقتدي به وهو قو-له في اول الاية- اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الايد	350	-4593620484718029106	AOCP2023090610Vols-ara1.ms291	true	7898641900368639481	9	183	85	989	1671	304	فغفرنا له------ واعلم ان شيءا من ذلك لا يدل علي قولهم----------------------------- اما قوله فتننه فمعناه ماهنا--------- امتحناه واختبرناه صبره وذلك اه عليه السلام لما اساء الظن بهم -لم بعاجلهم بالعقوبة ولم ينتقم منه-----------م مع كمال سلطنته وقوة مملكته بل صبر وغفر---------------------------------- فكان ذلك سببا لازدياد منصبه صلوات الله وسلامه علي نبينا وعل-يه واما قوله فاستغفر ربه فليس في الاية ما يدل علي ان الاستغفار لنفسه او لغيره وقد تقرر ان--- ال-انبياء والملاءكة عليهم الصلاة والسلام يستغفرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمءمنين--------------- واذا كان كذلك احتمل استغفاره عليه السلام وجهين احدهما ان يكون المراد ان القوم لما اقدموا علي ذلك الفعل المنكر لم بعاجلهم داود بالعقوبة بل اظهر الجلم وزاد علي ذلك حيث طلب من الله ان -------عفو عنهم ويخ---فر لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التاويل هو الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------- يليق به ان يذكر عقبه قوله تعالي يا داود انا جعلن-ك خليفة في الارض لان من بلخت رحمته وشفقته مع- الرعية الي هذا الحد كان اللاءق ب-----ارحم الراحمين تفويض الخلافة------ اليه ويليق به ان يامر محمدا------------ عند------ من قومه بان------ به وذلك قوله في -ول الاية6 اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داود--- الاية	291	-7742149080122543707	691	1018.5	544	1409	49.041873931884766	102	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP2023090610Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms354	false	-5275246313236410319	158	277	832	1443	1568	300	ان ا------------------لنبي عليه السلام قال ان سليمان قال اطوف الليلة علي ماءة- امراة فتلد كل امراة غ---------------------------------------------------------------------------------لاما يقاتل في سبيل الله فطاف ف--------------------لم تحبل----- الا امراة واحدة فولدت نصف غلام فجاءت به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القابلة والقته علي كرسيه بين يديه ولو انه قال ان شاء الله لكان كما قال فكان---- الابتلاء لاجل ترك الاستثناء وثانيها انه تعالي امتحنه بمرض شديد فصار جسدا لا حراك به مشرفا علي الموت كما يقال لحم علي وضم و جسد بلا روح علي معني شدة الضعف والتقدير والقينا جسده علي كرسيه فحذف الهاء للمبالغة وثالثها ولد ل سليمان ولد فخاف ان يهلكه الشيطان فامر السحاب فحملته وامر الريح ان يحمل اليه غذاءه فمات الولد والقي ميتا علي سريره وانما فعل الله تعالي ذلك لانه خاف الشيطان	354	-4593620484718029106	AOCP2023090610Vols-ara1.ms293	true	6795120819610576912	54	172	283	925	1604	304	عن النبي انه قال ان سليمان عليه السلام قال ل-------------اطوف الليلة علي ماءة5 امراة فتلد كل امراة غلاما وفي image filename0786BalansiSilatJamcVol2pdf_page_426png واية1 كلهن ياتين بفارس مجاهد في سبيل الله ونسي ان يقول ان شاء الله علم تحمل منهن الا امراة واحدة ----------------جاءت بشق رجل قال عليه السلام والذي ففسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله قال القاضي ابو الفضل والامام3 فخر الدين فهذا الشق هو الجسد لذي القي علي كرسيه القته القابلة4---------------- بين يديه------------------------------------- فكان هذا الابتلاء لاجل ترك الاستثناء لثاني-5 انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ل-سليمان ولد فخاف ان يهلكه الشيطان فامر السحاب فحملته وامر الريح ان تحمل اليه غذاءه فمات الولد والقي ميتا ف-ي سريره وانما فعل الله تعالي ذلك لانه خاف الشيطان	293	-7742149080122543707	326	498.5	261	901	36.1820182800293	48	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP2023090610Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms355	false	7363642514768436898	33	144	154	698	1501	300	فاءقة علي جميع الممالك لت--------------كون مملكته معجزة له -وثانيها انه عليه السلام لما مرض ثم رجع الي الصحة عرف ان خيرات الدنيا منتقلة عنه------- الي غيره بعد موته بسبب الارث فسال ربه ملكا لا يمكن ان ينتقل منه الي غيره وذلك ملك الدين وقوله ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي اي ملكا لا يمكن ان ينتقل عني الي غيري وثالثها من الناس من يقول الاحتراز عن لذات الدنيا مع القدرة عليها غير ممكن عادة فقال سليمان عليه السلام هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي حتي اني مع ذلك الملك العظيم---------- اشتغل بطاعتك بحيث لا التفت البتة الي ذلك الملك العظيم ليعلم الناس ان تلك الدنيا لا تمنع عن خدمة	355	-4593620484718029106	AOCP2023090610Vols-ara1.ms294	true	-9088160064282404025	0	92	0	452	1601	304	فاءقا علي جميع مملكة ساءر ملوك الارض ليكون ملك--ه معجزة له الثاني-- انه عليه السلام لما مرض ثم رجع الي الصحة علم ان خيرات الدنيا منتقلة عنه بالموت الي غيره-------------------- فسال ربه ملكا لا-------- ينتقل عنه الي غيره و-هو ملك الدين الثالث------------------------------------------------------------------------ من الناس من يقول الاحتراز عن لذات الدنيا مع القدرة عليها غير ممكن----- فقال------- عليه السلام هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي حتي اني مع ذلك الملك العظيم في الدنيا اشتغل بطاعتك بحيث لا التفت البتة الي ذلك الملك------- ليعلم الناس ان ملك الدنيا لا يمنع من خدمة	294	-7742149080122543707	392	667.0	307	576	68.05555725097656	69	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP2023090610Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms467	false	8217062153547678387	121	162	615	805	1468	300	ما عرضت الاسلام علي احد الا وله فيه كبوة غير ابي بكر فانه لم يتلعثم------------ وجه الاستدلال به هو ان النبي عليه السلام بين ان ابا بكر لم يتوقف في قبول الاسلام--------------------------------------------------------------------------------- فلو تاخر اسلامه عن اسلام غيره لم يك--------ن ذلك	467	-4593620484718029106	AOCP2023090610Vols-ara1.ms296	true	-4654481384724319206	250	301	1327	1594	1621	306	ما عرضت الاسلام علي احد الا وله نبوة6--- غير ابي بكر فانه لم يتلعثم اي لم يتوقف وجه الاستدلال به ---ان النبي------------ بين ان ابا بكر لم يتوقف في قبول الاسلام بل image filename0786BalansiSilatJamcVol2pdf_page_436png نفس ما دعاه الرسول اجاب فلو تاخر اسلامه عن------ غيره فلا بد ان يكون ذلك	296	-7742149080122543707	156	244.5	121	291	53.608245849609375	30	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP2023090610Vols-ara1
Rafed0003314Vols-ara1.ms467	false	8217062153547678387	11	103	56	519	1468	300	رضي الله --------------------------------------------------------------عنه يوم الثلاثاء وعن عبد الله بن الحسن قال كان امير المءمنين علي بن ابي طالب يقول انا اول من صلي واول من امن بالله ورسوله ولم يسبقني الي الصلاة الا نبي الله ورابعها ان كون ايمان علي قبل ايمان- ابي بكر اقرب------------------ الي العقل وذلك لان عليا كا---------------------------------------------------------------ن ابن عم محمد----- وفي داره ومختصا به واما ابو بكر فانه كان من الاجانب ويبعد غاية البعد ان يعرض الانسان مثل هذه المهمات العظيمة علي الاجانب والاباعد قبل عرضها علي الاقارب المختصين به غاية الاختصاص لا سيما والله تعالي يقول وانذر	467	-4593620484718029106	AOCP2023090610Vols-ara1.ms297	true	-8222052619711722855	199	302	1028	1535	1535	302	رضي الله عنه قال وهو يعارض ما روي عنه في شان ابي بكر وكان علي رضي الله عنه يقول علي المنبر بحضرة الصحابة------------------------------------------------ انا اول ------------من امن بالله ورسوله ولم يسبقني الي الصلاة الا نبي ال-------------------------له اسلمت وانا ابي ثلاث عشرة سنة وانشد سبقتكم الي الاسلام طرا غلاما ما بلفت اوان حلمي واما النظر فهو ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان ابن عم رسول الله وفي داره ومختصا به و----ابو بكر لم يكن كذلك وبعي--------د غاية البعد ان يعرض الانسان مثل هذه المهمات العظيمة علي الاجانب والاباعد قبل عرضها علي الاقارب المختصين به غاية الاختصاص لا س-ما والله ي------قول وانذر-	297	-7742149080122543707	277	434.5	220	612	45.261436462402344	45	Rafed0003314Vols-ara1	AOCP2023090610Vols-ara1