id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003257Vols-ara1.ms0007	true	-7985979460705986322	169	232	918	1208	1566	300	العياشي في تفسيره------- عن الفضيل بن يسار قال سالت ابا جعفر محمد الباقر عليه السلام عن هذه الرواية ما في القران اية الا ولها ظهر وبطن وما فيه- حرف الا وله حد ولكل حد مطلع ما يعني بقوله لها ظهر وبطن قال ظهر-------ه وبطنه تاويله منه ما مضي ومنه ما لم يكن بعد يجري كما تجري الشمس والقمر كلما جاء منه شء وقع	7	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0027	false	1782070383718030289	71	133	373	662	1514	300	السلام ففي تفسير العياشي عن الفضيل بن يسار قال سالت ابا جعف------------ر عليه السلام عن هذه الرواية ما في القران اية الا ولها ظهر وبطن وما فيها حرف الا وله حد ولكل حد مطلع ما يعني بقوله---- ظهر وبطن قال ظهره تنزيله وبطنه تاويله منه ما مضي ومنه ما لم يكن بعد يجري كما يجري الشمس والقمر كلما جاء منه شء وقع	27	-5307064513583114391	267	490.5	208	305	87.54098510742188	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0007	true	-7985979460705986322	169	243	918	1267	1566	300	العياشي في تفسيره------- عن الفضيل بن يسار قال سالت ابا جعفر محمد الباقر عليه السلام عن هذه الرواية ما في القران اية الا ولها ظهر وبطن وما فيه حرف الا وله حد ولكل حد مطلع ما يعني بقوله لها ظهر وبطن قال ظهر-------ه وبطنه تاويله منه ما مضي ومنه ما لم يكن بعد يجري كما تجري الشمس والقمر كلما جاء منه شء وقع قال الله تعالي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم	7	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0929	false	4612721489543139406	70	142	363	704	1580	300	السلام وفي تفسير العياشي عن الفضيل بن يسار قال سالت ابا جعف------------ر عليه السلام عن هذه الرواية ما في القران اية الا ولها ظهر وبطن وما فيه حرف الا وله حد ولكل حد مطلع ما يعني بقوله---- ظهر وبطن قال ظهره تنزيله وبطنه تاويله منه ما مضي ومنه ما لم يكن بعد يجري كما يجري الشمس والقمر كلما جاء منه شء وقع قال الله ------وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم	929	-5307064513583114391	320	594.0	251	363	88.15426635742188	65	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0007	true	-7985979460705986322	136	195	752	1046	1566	300	عن حمران بن اعين قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن ظهر القران وبطنه فقال ظهره الذين نزل فيهم القران وبطنه الذين عملوا باعمالهم يجري فيهم ما نزل في اولءك ومنها ما رواه العياشي في تفسيره عن الفضيل بن يسار قال سالت ابا جعفر محمد البا-------قر عليه السلام عن هذه الرواية ما في القران اية الا ولها ظ------------هر وب-طن	7	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0930	false	-3356941497129426528	201	247	1023	1252	1556	300	عن حمران بن اعين قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن ظهر القران وبطنه فقال ظهره الذين نزل فيهم القران وبطنه الذين عملوا باعمالهم يجري فيهم ما نزل في اولءك و---------------------في ------------------------------------------تفسير الصافي عن علي عليه السلام ما م----------------------ن اية الا ولها اربعة معان ظاهر وباطن	930	-5307064513583114391	197	329.5	155	314	62.738853454589844	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0008	true	8465724377660002821	71	146	373	738	1560	300	الوابشي عن جابر بن يزيد الجعفي قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن شء من التفسير فاجا-------بني ثم سالته عنه ثانية فاجابني بجواب اخر فقلت جعلت فداك كنت اجبتني في هذه المسالة بجواب غير هذا قبل اليوم فقال يا جابر ان للقران بطنا وللبطن بطن وله ظهر وللظهر ظهر يا جابر -ليس شء ابعد عن عقول الرجال من تفسير القران ان الاية يكون اولها في ش--------------ء واخرها في شء وهو كلام متصل متصرف علي وجوه	8	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0930	false	-3356941497129426528	80	153	438	796	1556	300	العياشي عن جابر--------------- قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن شء من --تفسير القران فاجابني ثم سالت----ه ثانية فاجابني بجواب اخر فقلت جعلت فداك كنت اجبت-- في---- المسالة بجواب غير هذا قبل اليوم فقال يا جابر ان للقران بطنا وللبطن بطن وظهرا-- وللظهر ظهر يا جابر وليس شء ابعد من عقول الرجال من تفسير القران ان الاية تكون اولها في شء واوسطها في شء واخرها في شء وهو كلام متصل ينصرف علي وجوه	930	-5307064513583114391	322	586.0	253	387	83.20413208007812	58	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0017	true	-8383822381385150161	49	93	265	481	1640	300	الكافي باسناده عن فضيل بن يسار قال قلت لابي جعفر محمد الباقر عليه السلام قول الله عز وجل في كتابه ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا قال من حرق او غرق قلت فمن اخرجها من ضلال الي هدي قال ذاك تاويلها الاعظم والظاهر ان	17	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1969	false	5210963070285789772	4	46	24	227	1502	300	الكافي باسناده عن فضيل بن يسار قال قلت لابي جعف------------ر عليه السلام قول الله عز وجل في كتابه ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا قال من حرق او غرق قلت -من اخرجها من ضلال الي هدي قال ذلك تاويلها الاعظم اقول ورواه	1969	-5307064513583114391	194	365.0	153	216	89.81481170654297	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0042	true	-414397202793518779	124	156	664	835	1583	300	الا-مام علي عليه السلام --في نهج البلاغة قال ان قوما عبدوا الله رغبة فتلك عبادة التجار وان قوما عبدوا الله رهبة فتلك عبادة العبيد وان قوما عبدوا الله شكرا فتلك عبادة الاحرار	42	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0023	false	-2484884193946180431	20	51	110	280	1614	300	الاحرار وهي افضل العبادة وفي نهج البلاغة---- ان قوما عبدوا الله رغبة فتلك عبادة التجار وان قوما عبدوا الله رهبة فتلك عبادة العبيد وان قوما عبدوا الله شكرا فتلك عبادة الاحرار	23	-5307064513583114391	155	281.0	125	174	89.08045959472656	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0057	true	3331917492224317502	35	63	183	338	1697	300	و-----------عن الامام جعفر الصادق عليه السلا-----------------------------------------م يعني ارشدنا الي لزوم الطريق المءدي الي محبتك والمبلغ الي جنتك والمانع من ان نتبع اهواءنا فنعطب او ان ناخذ باراءنا فنهلك	57	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0024	false	7322632579040751690	11	46	56	251	1608	300	وفي المعاني عن------------ الصادق عليه السلام في معني قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم يعني ارشدنا الي لزوم الطريق المءدي الي محبتك والمبلغ الي جنتك والمانع من ان نتبع اهواءنا فنعطب او ان ناخذ باراءنا فنهلك	24	-5307064513583114391	143	268.0	117	207	69.08212280273438	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0060	true	-2614426824634204648	116	239	670	1283	1606	300	الرضا عليه السلام عن اباءه عن امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام قال لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت فاتحة الكتاب بيني وبين عبدي فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال اذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قال الله جل جلاله بدا عبدي باسمي وحق علي ان اتمم له اموره وابارك له في احواله فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله جل جلاله حمدني عبدي وعلم ان النعم التي له من عندي وان البلايا التي دفعت عنه بتطولي اشهدكم اني اضيف له الي نعم الدنيا نعم الاخرة وادفع عنه بلايا الاخرة كما دفعت عنه بلايا الدنيا واذا قال الرحمن الرحيم قال الله جل جلاله شهد لي عبدي اني الرحمن الرحيم	60	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0024	false	7322632579040751690	181	300	1012	1608	1608	300	الرضا عليه السلام عن اباءه عن امير المءمني----------------ن عليه السلام قال لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت فاتحة الكتاب بيني وبين عبدي فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال اذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قال الله جل جلاله بدا عبدي باسمي وحق علي ان اتمم له اموره وابارك له في احواله فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله جل جلاله حمدني عبدي وعلم ان النعم التي له من عندي وان البلايا التي دفعت عنه بتطولي اشهدكم اني اضيف له الي نعم الدنيا نعم الاخرة وادفع عنه بلايا الاخرة كما دفعت عنه بلايا الدنيا واذا قال الرحمن الرحيم قال الله جل جلاله شهد لي عبدي اني الرحمن الرحيم-	24	-5307064513583114391	595	1184.0	477	613	97.0636215209961	118	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0060	true	-2614426824634204648	239	300	1283	1606	1606	300	اشهدكم لاوفرن من رحمتي حظه ولاجزلن من عطاءي نصيبه فاذا قال مالك يوم الدين قال الله تعالي اشهدكم كما اعترف باني انا المالك يوم الدين لاسهلن يوم الحساب حسابه ولاتقبلن حسناته ولاتجاوزن عن سيءاته فاذا قال اياك نعبد قال الله عز وجل صدق عبدي اياي يعبد اشهدكم لاثيبنه علي عبادته ثوابا يغبطه كل من خالفه في عبادته لي فاذا قال واياك-	60	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0025	false	-8097316276662340494	0	61	0	324	1623	300	اشهدكم لاوفرن من رحمتي حظه ولاجزلن من عطاءي نصيبه فاذا قال مالك يوم الدين قال الله تعالي اشهدكم كما اعترف باني انا المالك يوم الدين لاسهلن يوم الحساب حسابه ولاتقبلن حسناته ولاتجاوزن عن سيءاته فاذا قال اياك نعبد قال الله عز وجل صدق عبدي اياي يعبد اشهدكم لاثيبنه علي عبادته ثوابا يغبطه كل من خالفه في عبادتة لي فاذا قال واياك	25	-5307064513583114391	322	638.0	262	324	99.3827133178711	59	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0061	true	3432645862828701241	0	47	0	250	1660	300	نستعين قال الله تعالي بي استعان عبدي والي التجا اشهدكم لاعيننه علي امره ولاغيثنه في شداءده ولاخذن بيده يوم نواءبه فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال الله عز وجل هذا لعبدي ولعبدي ما سال -قد استجبت لعبدي واعطيته ما امل وامنته مما منه وجل	61	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0025	false	-8097316276662340494	61	108	324	575	1623	300	نستعين قال الله تعالي بي استعان عبدي والي التجا اشهدكم لاعيننه علي امره ولاغيثنه في شداءده ولاخذن بيده يوم نواءبه فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال الله عز وجل هذا لعبدي ولعبدي ما سال وقد استجبت لعبدي واعطيته ما امل وامنته مما منه وجل	25	-5307064513583114391	250	495.0	203	251	99.60159301757812	46	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0065	true	9018661946494535410	236	272	1312	1506	1654	300	ان بين هذه الحروف المقطعة وبين مضامين السور المفتتحة بها ارتباطا خاصا ويءيد ذلك ما نجد ان سورة الاعراف المصدرة ب المص في مضمونها كانها جامعة بين مضامين الميمات وص وكذا سورة الرعد المصدرة ب المر	65	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6496	false	-1740146917507309150	266	300	1335	1525	1525	300	ان بين هذ- الحروف المقطعة وبين مضامين السور المفتتحة بها ارتباطا خاصا ويءيد ذلك ما نجد ان سورة الاعراف المصدرة ب-المص في مضمونها كانها جامعة بين مضامين الميمات وص وكذا سورة الرعد المصدرة ب-المر-	6496	-5307064513583114391	190	360.0	157	194	97.93814086914062	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0081	true	3461590543400062818	4	120	22	631	1636	300	الاولي قبل القران وبسبب سلامة الفطرة فان الفطرة اذا سلمت لم تنفك من ان تتنبه شاهدة لفقرها وحاجتها الي امر خارج عنها وكذا احتياج كل ما سواها مما يقع عليه من حس او وهم او عقل الي امر خارج يقف دونه سلسلة الحواءج فهي مءمنة مذعنة بوجود موجود غاءب عن الحس منه يبدا الجميع واليه ينتهي ويعود وانه كما لم يهمل دقيقة من دقاءق ما يحتاج اليه الخلقة كذلك لا يهمل هداية الناس الي ما ينجيهم من مهلكات الاعمال والاخلاق وهذا هو الاذغان بالتوحيد والنبوة والمعاد وهي اصول الدين ويلزم ذلك استعمال الخضوع له سبحانه في ربوبيته واستعمال ما في وسع الانسان من مال وجاه وعلم وفضيلة لاحياء هذا الامر ونشره وهذان هما الصلاة والانفاق ومن	81	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0029	false	7525227055020892876	185	300	1038	1643	1643	300	الاولي قبل القران وبسبب سلامة الفطرة فان الفطرة اذا سلمت لم تنفك من ان تتنبه شاهدة لفقرها وحاجتها الي امر خارج عنها وكذا احتياج كل ما سواها مما يقع عليه--- حس او وهم او عقل الي امر خارج يقف دونه سلسلة الحواءج فهي مءمنة مذعنة بوجود موجود غاءب عن الحس منه يبدا الجميع واليه ينتهي ويعود وانه كما لم يهمل دقيقة من دقاءق ما يحتاج اليه الخلقة كذلك لا يهمل هداية الناس الي ما ينجيهم من مهلكات الاعمال والاخلاق وهذا هو الاذعان بالتوحيد والنبوة والمعاد وهي اصول الدين ويلزم ذلك استعمال الخضوع له سبحانه في ربوبيته واستعمال ما في وسع الانسان من مال وجاه وعلم وفضيلة لاحياء هذا الامر ونشره وهذان هما الصلاة والانفاق ومن-	29	-5307064513583114391	604	1196.0	490	609	99.17898559570312	114	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0081	true	3461590543400062818	120	246	631	1332	1636	300	هنا يعلم ان الذي اخذه سبحانه من اوصافهم هو الذي تقضي به الفطرة اذا سلمت وانه سبحانه وعدهم انه سيفيض عليهم امرا سماه هداية فهذه الاعمال الزاكية منهم متوسطة بين هدايتين كما عرفت هداية سابقة وهداية لاحقة وبين الهدايتين يقع صدق الاعتقاد وصلاح العمل ومن الدليل علي ان هذه الهداية الثانية من الله سبحانه فرع الاولي ايات كثيرة كقوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ابراهيم وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به الحديد وقوله تعالي ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم محمد وقوله تعالي والله لا يهدي القوم الظالمين الصف وقوله تعالي والله لا يهدي القوم الفاسقين الصف الي غير ذلك وما يمكن ملاحظته هنا ان الايات	81	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0030	false	7714958681102960839	0	122	0	680	1662	300	هنا يعلم ان الذي اخذه سبحانه من اوصافهم هو الذي يقضي به الفطرة اذا سلمت وانه سبحانه وعدهم انه سيفيض عليهم امرا سماه هداية فهذه الاعمال الزاكية منهم متوسطة بين هدايتين كما عرفت هداية سابقة وهداية لاحقة وبين الهدايتين يقع صدق الاعتقاد وصلاح العمل ومن الدليل علي ان هذه الهداية الثانية من الله سبحانه فرع الاولي ايات كثيرة كقوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ابراهيم وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به الحديد وقوله تعالي ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم محمد وقوله تعالي والله لا يهدي القوم الظالمين الصف وقوله تعالي والله لا يهدي القوم الفاسقين الصف الي غير ذلك م---------------------ن الايات	30	-5307064513583114391	678	1345.0	556	701	96.7189712524414	120	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0088	true	-428925342711057694	254	294	1375	1577	1625	300	عليه السلام فقد سءل عن معني قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم قال الختم هو الطبع علي قلوب الكفار عقوبة علي كفرهم كما قال تع-----الي بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا النساء فان الظاهر ان	88	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0088	false	4903670731224837550	257	295	1322	1514	1540	300	عليه السلام ف-------------ي قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم البقرة 7 قا--ل الختم هو الطبع علي قلوب الكفار عقوبة علي كفرهم كما قال الله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا النساء وفي المجمع عن	88	-5307064513583114391	166	302.5	131	207	80.1932373046875	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0150	true	-1061772309626981885	171	215	915	1157	1612	300	هذه الاسماء او ان مسمياتها كانت- موجودات احياء عقلاء محجوبين تحت حجاب الغيب وان العلم باسماءهم كان غير نحو العلم الذي عندنا باسماء الاشياء والا كانت الملاءكة بانباء ادم اياهم بها عالمين وصاءرين مثل ادم مساوين معه ولم يكن في ذلك اكرام لادم ولا	150	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0099	false	-8182002598683070618	256	300	1365	1607	1607	300	هذه الاسماء او ان مسمياتها كانوا موجودات احياء عقلاء محجوبين تحت حجاب الغيب وان العلم باسماءهم كان غير نحو العلم الذي عندنا باسماء الاشياء والا كانت الملاءكة بانباء ادم اياهم بها عالمين وصاءرين مثل ادم مساوين معه ولم يكن في ذلك اكرام لادم ولا-	99	-5307064513583114391	240	469.0	197	243	98.76543426513672	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0150	true	-1061772309626981885	215	300	1157	1612	1612	300	كرامة حيث علمه الله سبحانه اسماء ولم يعلمهم ولو علمهم اياها لكانوا مثل ادم او اشرف منه ولم يكن في ذلك ما يقنعهم او يبطل حجتهم واي حجة تتم في ان يعلم الله تعالي رجلا علم اللغة ثم يباهي به ويتم الحجة علي ملاءكة مكرمين لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء بان هذا خليفتي وقابل لكرامتي دونكم ويقول تعالي انبءوني باللغات التي سوف يضعها الادميون بينهم للافهام والتفهيم ان كنتم صادقين في دعواكم او مسالتكم خلافتي علي ان كمال اللغة هو المعرفة بمقاصد القلوب-	150	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0100	false	2340408140369161155	0	84	0	446	1600	300	كرامة حيث علمه الله سبحانه اسماء ولم يعلمهم ولو عملهم اياها -كانوا مثل ادم او اشرف منه ولم يكن في ذلك ما يقنعهم او يبطل حجتهم واي حجة تتم في ان يعلم الله تعالي رجلا علم اللغة ثم يباهي به ويتم الحجة علي ملاءكة مكرمين لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون--------- بان هذا خليفتي وقابل لكرامتي دونكم ويقول تعالي انبءوني باللغات التي سوف يضعها الادميون بينهم للافهام والتفهيم ان كنتم صادقين في دعواكم او مسالتكم خلافتي علي ان كمال اللغة هو المعرفة بمقاصد القلوب	100	-5307064513583114391	443	865.0	360	456	97.14912414550781	81	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0151	true	4155352714828430519	0	79	0	440	1663	300	والملاءكة لا تحتاج فيها الي التكلم وانما تتلقي المقاصد من غير واسطة ويتابع الحديث فيقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ظهر مما مر ان العلم باسماء هءلاء المسميات يجب ان يكون بحيث يكشف عن حقاءقهم واعيان وجوداتهم دون مجرد ما يتكلفه الوضع اللغوي من اعطاء المفهوم فهءلاء المسميات المعلومة حقاءق خارجية ووجودات عينية وهي مع ذلك مستورة تحت ستر الغيب غيب السم-وات والارض والعلم بها علي ما هي عليه -كان اولا ميسورا ممكنا لموجود ارضي لا ملك سماوي وثانيا دخيلا في الخلافة الالهية	151	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0100	false	2340408140369161155	84	224	446	1222	1600	300	والملاءكة لا تحتاج فيها الي التكلم وانما تتلقي المقاصد من غير واسطة فلهم كمال فوق كمال التكلم وبالجملة فما حصل للملاءكة من العلم بواسطة انباء ادم لهم بالاسماء هو غير ما حصل لادم من حقيقة العلم بالاسماء بتعليم الله تعالي فاحد الامرين كان ممكنا في حق الملاءكة وفي مقدرتهم دون الاخر وادم انما استحق الخلافة الالهية بالعلم بالاسماء دون انباءها اذ الملاءكة انما قالوا في مقام الجواب سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا فنفوا العلم فقد ظهر مما مر ان العلم باسماء هءلاء المسميات يجب ان يكون بحيث يكشف عن حقاءقهم واعيان وجوداتهم دون مجرد ما يتكفله الوضع اللغوي من اعطاء المفهوم فهءلاء المسميات المعلومة حقاءق خارجية ووجودات عينية وهي مع ذلك مستورة تحت ستر الغيب غيب السماوات والارض والعلم بها علي ما هي عليها كان اولا ميسورا ممكنا لموجود ارضي لا ملك سماوي وثانيا دخيلا في الخلافة الالهية	100	-5307064513583114391	421	800.5	344	776	54.25257873535156	73	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0152	true	-1134135218751255727	25	63	142	363	1718	300	واياك ان ترمي امثال هذه الاحاديث الشريفة الماثورة عن معادن العلم ومنابع الحكمة بانها من اختلاقات المتصوفة واوهامهم فللخلقة اسرار وهو ذا العلماء من طبقات اقوام الانسان لا يالون جهدا في البحث عن اسرار الطبيعة منذ اخذ البشر	152	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0104	false	6255071002491758967	263	300	1311	1530	1530	300	واياك ان ترمي امثال هذه الاحاديث الشريفة الماثورة عن معادن العلم ومنابع الحكمة بانها من اختلاقات المتصوفة واوهامهم فللخلقة اسرار وهو-ذا العلماء من طبقات اقوام الانسان لا يالون جهدا في البحث عن اسرار الطبيعة منذ اخذ البشر-	104	-5307064513583114391	219	428.0	183	221	99.09502410888672	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0152	true	-1134135218751255727	63	88	363	500	1718	300	في الانتشار وكلما لاح لهم معلوم واحد بان لهم مجاهيل كثيرة وهي عالم الطبيعة اضيق العوالم واخسها فما ظنك بما وراءها وهي عوالم النور والسعة	152	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0105	false	-3435962535653395287	0	25	0	137	1547	300	في الانتشار وكلما لاح لهم معلوم واحد بان لهم مجاهيل كثيرة وهي عالم الطبيعة اضيق العوالم واخسها فما ظنك بما وراءها وهي عوالم النور والسعة	105	-5307064513583114391	137	274.0	112	137	100.0	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0158	true	5249648254308683479	55	86	298	463	1664	300	في تفسير العياشي عن الامام جعفر الصادق عليه السلام قال ما علم الملاءكة بقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء لولا انهم قد كانوا راوا من يفسد فيها ويسفك الدماء	158	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0102	false	-8240857259271078002	36	65	180	333	1462	300	في تفسير العياشي عن------------ الصادق عليه السلام قال ما علم الملاءكة بقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء لولا انهم قد كانوا راوا من يفسد فيها ويسفك الدماء	102	-5307064513583114391	153	300.0	124	165	92.7272720336914	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0168	true	-5873693801437696307	87	129	511	719	1601	300	البحار عن قصص الانبياء عن الامام جعفر الصادق عليه السلام قال امر ابليس بالسجود لادم فقال يا رب وعزتك ان اعفيتني من السجود لادم لاعبدنك عبادة ما عبدك احد قط مثلها قال الله جل جلاله اني احب ان اطاع من حيث اريد	168	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0108	false	7149390570778257015	125	165	624	820	1497	300	البحار عن قصص الانبياء عن------------ الصادق عليه السلام قال امر ابليس بالسجود لادم فقال يا رب وعزتك ان اعفيتني من السجود لادم لاعبدنك عبادة ما عبدك احد قط مثلها قال الله جل جلاله اني احب ان اطاع من حيث اريد	108	-5307064513583114391	196	386.0	156	208	94.23076629638672	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0169	true	1106299719832249286	185	215	959	1103	1588	300	علي عليه السلام في ضمن حوار اهل اليهود ------------------ان سجودهم لم يكن سجود طاعة انهم عبدوا ادم من دون الله عز وجل ولكن اعترافا لادم بالفضيلة ورحمة من الله له	169	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0108	false	7149390570778257015	9	42	42	204	1497	300	علي عليه السلام لقد كان ذلك ولكن اسجد الله لادم ملاءكته فان سجودهم لم يكن سجود طاعة انهم عبدوا ادم من دون الله عز وجل ولكن اعترافا لادم بالفضيلة ورحمة من الله له	108	-5307064513583114391	122	220.5	96	162	75.30863952636719	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0171	true	1773631584132099603	168	206	882	1088	1576	300	الخلود هو تبرء الشء من اعتراض الفساد وبقاءه علي الحالة التي هو عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل المخلد الذي يبقي مدة طويلة---------------------------------------------------------------------------------------- ثم استعير للمبقي داءما والخلود في الجنة بقاء الاشياء علي الحالة التي هي عليها من غير اعتراض الفساد عليها	171	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3979	false	-1618789782194574765	42	142	224	777	1650	300	الخلود هو تبري الشء من اعتراض الفساد وبقاءه علي الحالة التي هو عليها وكل ما يتباطا عنه التغيير والفساد يصفه العرب بالخلود كقولهم للاثافي خوالد وذلك لطول مكثها لا لدوام بقاءها يقال خلد يخلد خلودا قال تعالي لعلكم تخلدون والخلد بالفتح فالسكون اسم للجزء الذي يبقي من الانسان علي حالته فلا يستحيل ما دام الانسان حيا استحالة ساءر اجزاءه واصل المخلد الذي يبقي مدة طويلة ومنه قيل رجل مخلد لمن ابطا عنه الشيب ودابة مخلدة هي التي تبقي ثناياها حتي تخرج رباعيتها ثم استعير للمبقي داءما والخلود في الجنة بقاء الاشياء علي الحالة الت---ي عليها من غير اعتراض الفساد عليها	3979	-5307064513583114391	202	376.0	165	556	36.330936431884766	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0174	true	-4638064036412271334	75	135	418	726	1590	300	المروي في قوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات قال لا اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي وانت خير الغافرين لا اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني وانت خير الراحمين لا اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم	174	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0131	false	-1870738744475269061	100	160	521	829	1529	300	السلام في قوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات قال لا اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي وانت خير الغافرين لا اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني وانت خير الراحمين لا اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم	131	-5307064513583114391	304	604.0	244	308	98.70130157470703	59	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0174	true	-4638064036412271334	161	196	862	1040	1590	300	التوبة كما تدل عليه الايات في هذه السورة اعني سورة البقرة وقعت بعد الهبوط الي الارض قال تعالي وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو الي ان قال فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه الايات وهذه	174	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0132	false	2216960522431393332	265	300	1365	1542	1542	300	التوبة كما تدل عليه الايات في هذه السورة اعني سورة البقرة وقعت بعد الهبوط الي الارض قال تعالي وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو الي ان قال فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه الايات وهذه-	132	-5307064513583114391	177	349.0	143	178	99.43820190429688	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0174	true	-4638064036412271334	196	268	1040	1430	1590	300	الكلمات تكلم بها ادم وزوجته قبل الهبوط وهما في الجنة كما في سورة الاعراف قال تعالي وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة الي ان قال قالا ربنا ظلمنا انفسنا الي ان ----قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو الاعراف 22 الايات بل الظاهر ان قولهما ربنا ظلمنا انفسنا تذلل منهما وخضوع قبال نداءه تعالي وايذان بان الامر الي الله سبحانه كيف يشاء بعد الاعتراف بان له الربوبية وانهما ظالمان مشرفان علي خطر الخسران	174	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0133	false	4650855999774210856	0	71	0	383	1521	300	الكلمات تكلم بها ادم وزوجته قبل الهبوط وهما في الجنة كما في سورة الاعراف قال تعالي فناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة الي ان قال قالا ربنا ظلمنا انفسنا الي ان قال قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو----------- الايات بل الظاهر ان قولهما ربنا ظلمنا انفسنا تذلل منهما وخضوع قبال نداءه تعالي وايذان بان الامر الي الله سبحانه كيف يشاء بعد الاعتراف بان له الربوبية وانهما ظالمان مشرفان علي خطر الخسران	133	-5307064513583114391	378	745.5	308	394	95.9390869140625	68	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0175	true	4591296065050305332	138	210	724	1070	1537	300	في الدر المنثور للسيوطي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لما اذنب ادم الذنب الذي اذنبه رفع راسه الي السماء فقال اسالك بحق محمد الا غفرت لي فاوحي الله اليه ومن محمد فقال تبارك اسمك لما خلقتني رفعت راسي الي عرشك فاذا فيه مكتوب لا اله الا الله محمد رسول الله فعلمت انه ليس احد اعظم عندك----- قدرا ممن جعلت اسمه مع اسمك فاوحي الله اليه يا ادم انه اخر	175	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0131	false	-1870738744475269061	229	300	1193	1529	1529	300	في الدر المنثور-------- عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لما اذنب ادم الذنب الذي اذنبه رفع راسه الي السماء فقال اسالك بحق محمد الا غفرت لي فاوحي الله اليه ومن محمد -قال تبارك اسمك لما خلقتني رفعت راسي الي عرشك فاذا فيه مكتوب لا اله الا الله محمد رسول الله فعلمت انه ليس احد----- عندك اعظم قدرا ممن جعلت اسمه مع اسمك فاوحي الله اليه يا ادم انه اخر-	131	-5307064513583114391	331	629.5	262	351	94.30199432373047	68	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0175	true	4591296065050305332	258	300	1324	1537	1537	300	المعني-------- بعيد- عن ظاهر الايات في بادي النظر ومع ذلك فانه يستقربه لان اشباع النظر والتدبر فيها ربما قرب ذلك تقريبا اذ قوله فتلقي ادم يشتمل علي معني الاخذ مع الاستقبال ففيه دلالة علي اخذ ادم هذه الكلمات من ربه ففيه علم-	175	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0132	false	2216960522431393332	8	48	43	245	1542	300	المعني وان كان بعيدا عن ظاهر الايات في بادي النظر لك---------------------ن اشباع النظر والتدبر فيها ربما قرب ذلك تقريبا اذ قوله فتلقي ادم يشتمل علي معني الاخذ مع الاستقبال ففيه دلالة علي اخذ ادم هذه الكلمات من ربه ففيه علم	132	-5307064513583114391	190	347.5	153	223	85.20179748535156	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0176	true	-2333661480421795628	0	149	0	763	1550	300	سابق علي التوبة وقد كان عليه السلام تعلم من ربه الاسماء كلها اذ قال تعالي للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها فهذا العلم كان من شانه ازاحة كل ظلم ومعصية لا محالة ودواء كل داء والا لم يتم الجواب عما اورده الملاءكة ولا قامت الحجة عليهم لانه سبحانه لم يذكر قبال قولهم يفسد فيها ويسفك الدماء شيءا ولم يقابلهم بشء دون ان علم ادم الاسماء كلها ففيه اصلاح كل فاسد وقد عرفت ما حقيقة هذه الاسماء وانها موجودات عالية مغيبة في غيب السم-وات والارض ووساءط فيوضاته تعالي لما دونها لا يتم كمال لمستكمل الا ببركاتها وقد ورد في بعض الاخبار انه راي اشباح اهل البيت وانوارهم حين علم الاسماء وورد انه راها حين اخرج الله ذريته من ظهره وورد ايضا انه راها وهو في الجنة فراجع	176	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0132	false	2216960522431393332	48	197	245	1009	1542	300	سابق علي التوبة وقد كان عليه السلام تعلم من ربه الاسماء كلها اذ قال تعالي للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها فهذا العلم كان من شانه ازاحة كل ظلم ومعصية لا محالة ودواء كل داء والا لم يتم الجواب عما اورده الملاءكة ولا قامت الحجة عليهم لانه سبحانه لم يذكر قبال قولهم يفسد فيها ويسفك الدماء شيءا ولم يقابلهم بشء دون ان علم ادم الاسماء كلها ففيه اصلاح كل فاسد وقد عرفت ما حقيقة هذه الاسماء وانها موجودات عالية مغيبة في غيب السماوات والارض ووساءط فيوضاته تعالي لما دونها لا يتم كمال لمستكمل الا ببركاتها وقد ورد في بعض الاخبار انه راي اشباح اهل البيت وانوارهم حين علم الاسماء وورد انه راها حين اخرج الله ذريته من ظهره وورد ايضا انه راها وهو في الجنة فراجع	132	-5307064513583114391	763	1521.0	614	764	99.86911010742188	148	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0183	true	1406117489123758516	5	36	25	166	1523	300	في قوله سبحانه فقلنا---- يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك ا--لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي طه 117	183	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2892	false	1719128678498854987	91	125	481	627	1585	300	في قوله تعالي في سورة طه يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي طه 117	2892	-5307064513583114391	128	231.5	98	147	87.0748291015625	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0195	true	2811580080610683101	231	277	1360	1638	1764	300	تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون واذ- اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون البقرة	195	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1774	false	1976614285398413134	149	180	819	994	1644	300	تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله البقرة 83 الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تع-الي واذا اخذنا ميثاقكم لا تسفكوا دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون البقرة	1774	-5307064513583114391	150	262.0	121	279	53.7634391784668	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0206	true	-2475427834310897834	112	213	611	1163	1679	300	فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا الكهف ومن الطبيعي ان لا يكون هذا الاسلوب مقتصرا علي ابقاء القضية في نطاق الاحتمال ليتجه العمل علي اساس الاحتياط بل هو وارد في اتجاه الايحاء بالانطلاق منه الي اليقين من خلال اخراج الانسان من اجوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اللامبالاة الي اجواء المواجهة المسءولة للفكر والعمل وقد جاء في مجمع البيان ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان اذا احزنه امر استعان بالصلاة والصوم باعتبار ان الصوم مظهر للصبر وجاء في الكافي عن الامام جعفر الصادق عليه السلام ----كان علي عليه السلام اذا هاله امر فزع ال----ي الصلاة ثم تلا هذه الاية واستعينوا بالصبر والصلاة	206	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0135	false	2226859223999610788	184	248	1024	1348	1639	300	فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا الكهف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله لو كان المراد باللقاء في قوله تعالي ملاقوا ربهم يوم البعث ولو كان المراد به ما سياتي تصويره في سورة الاعراف ان شاء---------------------------------------------------------------------------------------- الله فلا محذور فيه اصلا بحث رواءي -----------------------------------------------------------في الكافي عن------------ الصادق عليه السلام قال كان علي اذا ا-----------هاله امر فزع قام الي الصلاة ثم تلا هذه الاية واستعينوا بالصبر والصلاة	135	-5307064513583114391	164	112.0	129	681	24.082231521606445	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0222	true	-4297821597929878028	14	87	74	471	1634	300	التوبة وقبولها وقد وردت الرواية ان التوبة نزلت ولما يقتل جميع المجرمين منهم ومن هنا يظهر ان الامر كان امرا امتحانيا نظير ما وقع في قصة رءيا ابراهيم عليه السلام وذبح اسماعيل ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا الصافات 104 فقد ذكر موسي عليه السلام فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم وامضي الله سبحانه قوله عليه السلام وجعل قتل البعض قتلا للكل وانزل التوبة بقوله فتاب عليكم ونلاحظ علي	222	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0172	false	-7236347119388607279	0	71	0	390	1631	300	التوبة وقبولها وقد وردت الرواية ان التوبة نزلت ولما يقتل جميع المجرمين منهم ومن هنا يظهر ان الامر كان امرا امتحانيا نظير ما وقع في قصة رءيا ابراهيم عليه السلام وذبح اسماعيل--- يا ابراهيم قد صدقت الرءيا الصافات---- فقد ذكر موسي عليه السلام فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم وامضي الله سبحانه قوله عليه السلام وجعل قتل البعض قتلا للكل وانزل التوبة بقوله فتاب عليكم قوله تعالي	172	-5307064513583114391	383	746.5	313	397	96.47354888916016	69	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0244	true	-7485388673978280935	0	55	0	266	1598	300	ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قال-----------------------------------------------------------وا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها	244	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0185	false	3124447847766990190	156	222	794	1119	1506	300	ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ولو انهم عمدوا الي بقرة اجزاتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فطلبوها	185	-5307064513583114391	260	511.0	205	325	80.0	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0249	true	-4106574395813276946	7	38	32	196	1604	300	لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون	249	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0984	false	-1436011145210003030	0	31	0	164	1620	300	لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون	984	-5307064513583114391	164	328.0	133	164	100.0	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0255	true	-2278698862340351618	123	166	662	893	1662	300	الباقر عليه السلام انه قال كان قوم من اليهود ليسوا من المعاندين المتواطءين اذا لقوا المسلمين حدثوهم بما في التوراة من صفة محمد فنهاهم---------------------- كبراءهم عن ذلك وقالوا لا تخبروهم بما في التوراة من صفة محمد------------------------ فيحاجوكم به عند ربكم فنزلت هذه الاية	255	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0197	false	-5315318221432416669	70	122	384	657	1592	300	الباقر عليه السلام---- قال كان قوم من اليهود ليسوا من المعاندين المتواطءين اذا لقوا المسلمين حدثوهم بما في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم فنهي كبراءهم عن ذلك وقالوا لا تخبروهم بما في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم فيحاجوهم به عند ربهم فنزلت هذه الاية	197	-5307064513583114391	219	396.0	177	277	79.06137084960938	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0261	true	-4153686215887849192	203	267	1149	1515	1710	300	واذ- اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض----------------------------------------------------------------------------------------------------- فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون	261	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0038	false	-7992191693406277262	77	161	404	872	1621	300	واذا اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض البقرة 8485 فكفرهم بترك ما امر الله عز وجل به ونسبهم الي الايمان ولم يقبله منهم ولم ينفعهم عنده فقال فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون	38	-5307064513583114391	366	706.0	302	468	78.20513153076172	62	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0266	true	-7447059222881903390	5	37	24	201	1679	300	الباقر عليه السلام في تفسير هذه الفقرة قال قولوا للناس احسن ما تحبون ان يقال لكم فان الله عز وجل يبغض السباب------- الطعان علي المءمنين الفاحش المفحش الساءل ويحب------ الحليم العفيف المتعفف	266	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0199	false	-2613572783597380	195	225	1047	1217	1619	300	الباقر عليه السلام-------------------- قال قولوا للناس احسن ما تحبون ان يقال لكم فان الله عز وجل يبغض السباب اللعان الطعان علي المءمنين الفاحش المفحش الساءل ويحب الحيي الحليم العفيف المتعفف	199	-5307064513583114391	157	296.0	129	190	82.63157653808594	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0296	true	-979782205183606690	55	213	304	1189	1638	300	ان كون الشء اية يختلف باختلاف الاشياء والحيثيات والجهات فالبعض من القران اية لله سبحانه باعتبار عجز البشر عن اتيان مثله والاحكام والتكاليف الالهية ايات له تعالي باعتبار حصول التقوي والقرب بها منه تعالي والموجودات العينية ايات له تعالي باعتبار كشفها بوجودها عن وجود صانعها وبخصوصيات وجودها عن خصوصيات صفاته واسماءه سبحانه وانبياء الله واولياءه تعالي ايات له تعالي باعتبار دعوتهم اليه بالقول والفعل وهكذا ولذلك كانت الاية تقبل الشدة والضعف قال الله تعالي لقد راي من ايات ربه الكبري النجم ومن جهة اخري------ ربما كانت ال------اية ذات جهة واحدة وربما كانت ذات جهات كثيرة ونسخها وازالتها كما يتصور بجهته الواحدة كاهلاكها كذلك يتصور ببعض جهاتها دون بعض اذا كانت ذات جهات كثيرة كالاية من القران تنسخ من حيث حكمها الشرعي وتبقي من حيث بلاغتها واعجازها ونحو ذلك وهذا الذي استظهرناه من عموم معني النسخ هو الذي يفيده عموم التعليل المستفاد من قوله تعالي الم تعلم ان الله علي كل شء قدير الم تعلم ان الله له ملك	296	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0227	false	-7422151644134142202	139	300	690	1586	1586	300	ان كون الشء اية يختلف باختلاف الاشياء والحيثيات والجهات فالبعض من القران اية لله سبحانه باعتبار عجز البشر عن اتيان مثله والاحكام والتكاليف الالهية ايات له تعالي باعتبار حصول التقوي والقرب بها منه تعالي والموجودات العينية ايات له تعالي باعتبار كشفها بوجودها عن وجود صانعها وبخصوصيات وجودها عن خصوصيات صفاته واسماءه سبحانه وانبياء الله واولياءه تعالي ايات له تعالي باعتبار دعوتهم اليه بالقول والفعل وهكذا ولذلك كانت الاية تقبل الشدة والضعف قال الله تعالي لقد راي من ايات ربه الكبري النجم ومن جهة اخري الاية ربما كانت في انها اية ذات جهة واحدة وربما كانت ذات جهات كثيرة ونسخها وازالتها كما يتصور بجهته الواحدة كاهلاكها كذلك يتصور ببعض جهاتها دون بعض اذا كانت ذات جهات كثيرة كالاية من القران تنسخ من حيث حكمها الشرعي وتبقي من حيث بلاغتها واعجازها ونحو ذلك وهذا الذي استظهرناه من عموم معني النسخ هو الذي يفيده عموم التعليل المستفاد من قوله تعالي الم تعلم ان الله علي كل شء قدير الم تعلم ان الله له ملك-	227	-5307064513583114391	882	1745.0	725	897	98.3277587890625	156	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0324	true	8109662650000058106	176	223	1030	1322	1737	300	يرتلون اياته ويتفقهون به ويعملون باحكامه ويرجون وعده ويخافون وعيده ويعتبرون بقصصه وياتمرون ب--امره وينتهون بنواهيه ما هو والله حفظ اياته ودرس حروفه وتلاوة سوره ودرس اعشاره واخماسه حفظوا حروفه واضاعوا حدوده وانما هو تدبر اياته والعمل باركانه قال الله تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته	324	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0240	false	-6939878380113094761	135	182	746	1040	1717	300	يرتلون اياته ويتفقهون به ويعملون باحكامه ويرجون وعده ويخافون وعيده ويعتبرون بقصصه وياتمرون باوامره وينتهون بنواهيه ما هو والله حفظ اياته ودرس حروفه وتلاوة سوره ودرس اعشاره واخماسه حفظوا حروفه واضاعوا حدوده وانما هو تدبر اياته والعمل باحكامه قال الله تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته	240	-5307064513583114391	290	572.5	243	294	98.63945770263672	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0336	true	-743169562770314885	0	74	0	366	1650	300	نبيا قبل ان يتخذه رسولا وان الله اتخذه رسولا قبل ان يتخذه خليلا وان الله اتخذه خليلا قبل ان يجعله اماما فلما جمع له الاشياء قال اني جاعلك للناس اماما قال------------ فمن عظمها في عين ابراهيم عليه السلام قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين قال لا يكون السفيه امام التقي ومثله ما -----------------------------------------------------------------رواه سهل بن زياد عن محمد بن الحسين عن ابن ابي السفاتج عن جابر عن الامام جعفر الصادق عليه السلام	336	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0250	false	-1783265651558774882	109	181	574	943	1552	300	نبيا قبل ان يتخذه رسولا وان الله اتخذه رسولا قبل ان يتخذه خليلا وان الله اتخذه خليلا قبل ان يتخذه اماما فلما جمع له الاشياء قال اني جاعلك للناس اماما قال عليه السلام فمن عظمها في عين ابراهي------------م قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين قال لا يكون السفيه امام التقي اقول وروي هذا المعني ايضا عنه بطريق اخر وعن الباقر عليه السلام بطريق اخر ورواه المفي-----د عن--------------------------------------------------------- الصادق عليه السلام	250	-5307064513583114391	276	485.0	220	443	62.30248260498047	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0344	true	-9126708300040835175	153	300	861	1617	1617	300	--منه مما -----يتبادر الي الاذهان هو-------- اول مراتب العبودية وبه يمتاز المنتحل من غيره وهو الاخذ بظاهر الاعتقادات والاعمال الدينية اعم من الايمان والنفاق وابراهيم عليه السلام وهو النبي الرسول احد الخمسة اولي العزم صاحب الملة الحنيفية اجل من ان يتصور في حقه ان لا يكون قد نالاه الي هذا الحين وكذا ابنه اسماعيل رسول الله وذبيحة او يكونا قد نالاه ولكن لم يعلما بذلك او يكونا علما بذلك وارادا البقاء علي ذلك وهما في ما هما فيه من القربي والزلفي ويضيف الي ذلك قول-----------------------------------------------------------------ه علي ان هذا الاسلام من الامور الاختيارية التي يتعلق بها الامر والنهي كما قال تعالي اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة ولا معني لنسبة ما هو كذلك الي الله سبحانه او مسالة ما هو فعل اختياري للانسان من حيث هو كذلك من غير عناية يصح معها ذلك -اما الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المطلوب ف----------------------------------------------------------------------------------------------هو تمام العبودية وتسليم العبد كل ما له-	344	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0256	false	5400483714166936596	2	216	9	1135	1589	300	بيننا من لفظه ويتبادر الي --اذهاننا من معناه اول مراتب العبودية وبه يمتاز المنتحل من غيره وهو الاخذ بظاهر الاعتقادات والاعمال الدينية اعم من الايمان والنفاق وابراهيم عليه السلام وهو النبي الرسول احد الخمسة اولي العزم صاحب الملة الحنيفية اجل من ان يتصور في حقه ان لا يكون قد نال-ه الي هذا الحين وكذا ابنه اسماعيل رسول الله وذبيحه او يكونا قد نالاه ولكن لم يعلما بذلك او يكونا علما بذلك وارادا البقاء علي ذلك وهما في-ما هما فيه من القربي والزلفي والمقام مقام الدعوة عند بناء البيت المحرم وهما اعلم بمن يسالانه وانه من هو وما شانه علي ان هذا الاسلام من الامور الاختيارية التي يتعلق بها الامر والنهي كما قال تعالي اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة ولا معني لنسبة ما هو كذلك الي الله سبحانه او مسالة ما هو فعل اختياري للانسان من حيث هو كذلك من غير عناية يصح معها ذلك فهذا الاسلام المسءول غير ما هو المتداول المتبادر عندنا منه فان الاسلام مراتب والدليل علي انه ذو مراتب قوله تعالي اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت الاية حيث يامرهم ابراهيم بالاسلام وقد كان مسلما فالمراد بهذا الاسلام المطلوب غير ما كان عنده من الاسلام الموجود ولهذا نظاءر في القران فهذا الاسلام هو الذي سنفسره من معناه وهو تمام العبودية وتسليم العبد كل ما له	256	-5307064513583114391	724	1351.5	584	1130	64.07079315185547	132	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0345	true	6863148783805472315	0	84	0	456	1609	300	الي ربه وهو وان كان معني اختياريا للانسان من طريق مقدماته الا انه اذا اضيف الي الانسان العادي وحاله القلبي المتعارف كان غير اختياري بمعني كونه غير ممكن النيل له وحاله حاله كساءر مقامات الولاية ومراحله العالية وكساءر معارج الكمال البعيدة عن حال الانسان المتعارف المتوسط الحال بواسطة مقدماته الشاقة ولهذا يمكن ان يعد امرا اليها خارجا عن اختيار الانسان ويسال من الله سبحانه ان يفيض به وان يجعل الانسان متصفا به علي ان هنا نظرا ادق من ذلك وهو ان الذي ينسب الي	345	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0256	false	5400483714166936596	216	300	1135	1589	1589	300	الي ربه وهو -ان كان معني اختياريا للانسان من طريق مقدماته الا انه اذا اضيف الي الانسان العادي وحاله القلبي المتعارف كان غير اختياري بمعني كونه غير ممكن النيل له وحاله حاله كساءر مقامات الولاية ومراحله العالية وكساءر معارج الكمال البعيدة عن حال الانسان المتعارف المتوسط الحال بواسطة مقدماته الشاقة ولهذا يمكن ان يعد امرا الهيا خارجا عن اختيار الانسان ويسال من الله سبحانه ان يفيض به وان يجعل الانسان متصفا به علي ان هنا نظرا ادق من ذلك وهو ان الذي ينسب الي-	256	-5307064513583114391	452	892.0	369	456	99.12281036376953	82	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0345	true	6863148783805472315	84	127	456	703	1609	300	الانسان ويعد اختياريا له هو الافعال واما الصفات والملكات الحاصلة من تكرر صدورها فليست اختيارية له بحسب الحقيقة فمن الجاءز او الواجب ان ينسب اليه تعالي وخاصة اذا كانت من الحسنات والخيرات التي نسبتها اليه تعالي اولي من نسبتها الي الانسان ونلاحظ علي	345	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0257	false	-1392713547096081372	0	41	0	238	1715	300	الانسان ويعد اختياريا له هو الافعال واما الصفات والملكات الحاصلة من تكرر صدورها فليست اختيارية--- بحسب الحقيقة فمن الجاءز او الواجب ان ينسب اليه تعالي وخاصة اذا كانت من الحسنات والخيرات التي نسبتها اليه تعالي اولي من نسبتها الي الانسان وعلي ------	257	-5307064513583114391	235	462.5	195	247	95.1417007446289	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0358	true	-4355765265344751067	50	103	283	580	1712	300	الطهارة وهي عشرة خمسة في الراس وخمسة في البدن فاما التي في الراس فاخذ الشارب واعفاء اللحي وطم الشعر جزه وتوفيره والسواك والخلال واما التي في البدن فاخذ الشهر من البدن والختان وقلم الاظفار والغسل من الجنابة والطهور بالماء وهي الحنيفية الطاهرة التي جاء بها ابراهيم فلم تنسخ ولن تنسخ الي يوم القيامة	358	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0286	false	6775614991476685250	140	191	781	1066	1661	300	الطهارة وهي عشرة خمسة في الراس وخمسة في البدن فاما التي في الراس فاخذ الشارب واعفاء اللحي وطم الشعر------------ والسواك والخلال واما التي في البدن فاخذ الشعر من البدن والختان وقلم الاظفار والغسل من الجنابة والطهور بالماء وهي الحنيفية الطاهرة التي جاء بها ابراهيم فلم تنسخ ولا تنسخ الي يوم القيامة	286	-5307064513583114391	283	553.5	232	297	95.28619384765625	49	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0358	true	-4355765265344751067	50	103	283	580	1712	300	الطهارة وهي عشرة------ خمسة في الراس وخمسة في البدن فاما التي في الراس فاخذ الشارب واعفاء اللحي وطم الشعر جزه وتوفيره والسواك والخلال واما التي في البدن فاخذ الشهر من البدن والختان وقلم الاظفار والغسل من الجنابة والطهور بالماء وهي الحنيفية الطاهرة التي جاء بها ابراهيم فلم تنسخ ولن تنسخ الي يوم القيامة	358	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0625	false	-1735189495848339923	107	159	555	845	1545	300	الطهارة وهي عشرة اشياء خمسة في الراس وخمسة في البدن فاما التي في الراس فاخذ الشارب واعفاء اللحي وطم الشعر------------ والسواك والخلال واما التي في البدن فاخذ الشعر من البدن والختان وقلم الاظفار والغسل من الجنابة والطهور بالماء وهي الحن-فية الطاهرة التي جاء بها ابراهيم فلم تنسخ ولا تنسخ الي يوم القيامة	625	-5307064513583114391	282	539.0	231	303	93.06930541992188	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0360	true	1636493261800971987	27	102	157	585	1652	300	في التعبير في الاية فقد- عبر عما عندنا وعما عند ابراهيم واسحاق ويعقوب بالانزال و----عند موسي وعيسي والنبيين بالايتاء وهو الاعط---------------------------------------------اء كما -اشار الي ذلك في تفسير الميزان فهل هناك نكتة في ذلك يذكر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلامة الطباطباءي ان النكتة هي ا-------------------------------------------------------------------------ن اليهود والنصاري يعتبرون ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط من اهل ملتهم فاليهود من اليهود والنصاري من النصاري واعتقادهم ان الملة الحقة من النصرانية او اليهودية هي ما اوتيه موسي وعيسي فلو كان قيل وما اوتي	360	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0283	false	-2474069672549710213	185	300	981	1640	1640	300	---التعبير في الكلام حيث عبر عما عندنا و----عند ابراهيم واسحاق ويعقوب بالانزال وعما عند موسي وعيسي والنبيين بالايتاء وهو الاعطاء لعل الوجه فيه ان الاصل في التعبير هو الايتاء كما قال تعالي بعد ---------------------------------------ذكر ابراهيم ومن بعده ومن قبله من الانبياء في سورة الانعام اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة الانعام لكن لفظ الايتاء ليس بصريح في الوحي والانزال كما قال تعالي ولقد اتينا لقم-------------ان الحكمة لقمان وقال ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة الجاثية ولما كان كل من اليهود والنصاري يعد--ون ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط من اهل ملتهم فاليهود من اليهود والنصاري من النصاري واعتقادهم ان الملة الحق- من النصرانية او اليهودية هي ما اوتيه موسي وعيسي فلو كان قيل وما اوتي-	283	-5307064513583114391	342	575.0	283	722	47.3684196472168	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0360	true	1636493261800971987	102	162	585	915	1652	300	ابراهيم واسماعيل لم يكن بصريح في كونهم باشخاصهم صاحب ملة بالوحي والانزال واحتمل ان يكون ما اوتوه هو الذي اوتيه موسي وعيسي عليهما السلام نسب اليهم بحكم التبعية كما نسب ايتاءه الي بني اسراءيل فلذلك خص ابراهيم ومن عطف عليه باستعمال لفظ الانزال واما النبيون قبل ابراهيم فليس لهم فيهم كلام حتي يوهم قوله وما اوتي النبيون شيءا يجب دفعه	360	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0284	false	1542645550154124197	0	60	0	330	1656	300	ابراهيم واسماعيل لم يكن بصريح في كونهم باشخاصهم صاحب ملة بالوحي والانزال واحتمل ان يكون ما اوتوه هو الذي اوتيه موسي وعيسي عليهما السلام نسب اليهم بحكم التبعية كما نسب ايتاءه الي بني اسراءيل فلذلك خص ابراهيم ومن عطف عليه باستعمال لفظ الانزال واما النبيون قبل ابراهيم فليس لهم فيهم كلام حتي يوهم قوله وما اوتي النبيون شيءا يجب دفعه	284	-5307064513583114391	330	660.0	270	330	100.0	60	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0364	true	7179844634962675097	272	293	1484	1596	1632	300	والانقلاب علي العقبين كناية عن الاعراض فان الانسان وهو منتصب علي عقبيه اذا انقلب من جهة الي جهة انقلب علي عقبيه	364	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0294	false	-4359354890796207733	179	200	984	1096	1608	300	والانقلاب علي العقبين كناية عن الاعراض فان الانسان وهو منتصب علي عقبيه اذا انقلب من جهة الي جهة انقلب علي عقبيه	294	-5307064513583114391	112	224.0	91	112	100.0	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0365	true	4180750125832104953	87	112	464	599	1680	300	قال الراغب المرية التردد في الامر وهو اخص من الشك---- والامتراء والمماراة المحاجة في ما فيه مرية---- واصله من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها للحلب	365	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4946	false	4753652025056421258	142	168	746	888	1564	300	قال الراغب المرية التردد في الامر وهو اخص من الشك قال والامتراء والمماراة المحاجة في-ما فيه مرية قال واصله من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها للحلب	4946	-5307064513583114391	134	250.0	110	143	93.70629119873047	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0374	true	2602708981520420134	148	256	799	1361	1599	300	الاطراف كما يكون النبي شهيدا--- علي الامة لانه---- المثال ال----------------------------------------------------------------اكمل الذي يوزن به حال الاحاد من الامة ويعلق صاحب تفسير الميزان علي هذا التفسير للاية بان هذا المعني -----------------------------------------------هو في نفسه معني صحيح لا يخلو من دقة الا انه غير منطبق علي لفظ الاية فان كون الامة وسطا انما يصحح كونها مرجعا يرجع اليه الطرفان وميزانا يوزن به الجانبان لا كونها شاهدة تشهد علي الطرفين او تشاهد الطرفين فلا تناسب بين الوسطية بذلك المعني والشهادة وهو ظاهر علي انه لا وجه حينءذ للتعرض بكون رسول الله شهيدا علي الامة اذ لا يترتب شهادة الرسول علي الامة علي جعل الامة وسطا كما يترتب الغاية علي المغيا والغرض علي ذيه	374	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0290	false	5551715449007443116	126	257	704	1376	1601	300	الاطراف و--------النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو المثال الاكمل من هذه الامة هو شهيد علي نفس الامة فهو صلي الله عليه واله وسلم ميزان يوزن به حال الاحاد من الامة والامة ميزان يوزن به حال الناس ومرجع يرجع اليه طرفا الافراط والتفريط هذا ما قرره بعض المفسرين في معني الاية وهو في نفسه معني صحيح لا يخلو عن دقة الا انه غير منطبق علي لفظ الاية فان كون الامة وسطا انما يصحح كونها مرجعا يرجع اليه الطرفان وميزانا يوزن به الجانبان لا كونها شاهدة تشهد علي الطرفين او يشاهد الطرفين فلا تناسب بين الوسطية بذاك المعني والشهادة وهو ظاهر علي انه لا وجه حينءذ للتعرض بكون رسول الله شهيدا علي الامة اذ لا يترتب شهادة الرسول علي الامة علي جعل الامة وسطا كما يترتب الغاية علي المغيي والغرض علي ذيه	290	-5307064513583114391	473	857.0	378	680	69.55882263183594	85	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0377	true	7705390755743814170	62	129	344	686	1641	300	من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون النحل واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون الزمر ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد الماءدة وهكذا نلاحظ ان القضية تتجه الي يوم القيامة	377	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0291	false	6048104755110535177	0	93	0	511	1617	300	من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون النحل وقال تعالي------------ ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء------------------------------- الزمر ---------------------------------------------------والشهادة فيها مطلقة وظاهر الجميع علي اطلاقها هو الشهادة علي اعمال الامم وعلي تبليغ الرسل ايضا كما يومي اليه قوله تعالي ولنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف وهذه الشهادة وان كانت في الاخرة يوم القيمة لكن تحملها في الدنيا علي ما يعطيه قوله تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد الماءدة وقوله تعالي ويوم ------------------القيامة	291	-5307064513583114391	211	211.0	169	623	33.868377685546875	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0381	true	5417871400651434556	164	300	892	1583	1583	300	الصادق عليه السلام قال تحولت القبلة الي الكعبة بعد ما صلي النبي صلي الله عليه واله وسلم بمكة ثلاث عشرة سنة الي بيت المقدس وبعد مهاجرته الي المدينة صلي الي بيت المقدس سبعة اشهر قال ثم وجهه الله الي الكعبة وذلك ان اليهود كانوا يعيرون---- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويقولون له انت تابع لنا تصلي الي قبلتنا فاغتم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من ذلك غما شديدا وخرج في جوف الليل ينظر الي افاق السماء ينتظر من الله تعالي في ذلك امرا فلما اصبح وحضر وقت صلاة الظهر كان في مسجد بني سالم -قد صلي من الظهر ركعتين فنزل عليه جبراءيل عليه السلام فاخذ بعضديه وحوله الي الكعبة وانزل عليه قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وكان ---صلي ركعتين الي بيت المقدس وركعتين-	381	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0301	false	-662910717077937623	166	298	996	1665	1675	300	الصادق عليه السلام قال تحولت القبلة الي الكعبة بعد-ما صلي النبي صلي الله عليه واله وسلم بمكة ثلاث عشرة سنة الي بيت المقدس وبعد مهاجرته الي المدينة صلي الي بيت المقدس سبعة اشهر قال ثم وجهه الله الي مك---ة وذلك ان اليهود كانوا يعيرون علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -يقولون--- انت تابع لنا تصلي الي قبلتنا فاغتم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من ذلك غما شديدا وخرج في جوف الليل ينظر الي افاق السماء ينتظر من الله------ في ذلك امرا فلما اصبح وحضر وقت صلاة الظهر كان في مسجد بني سالم وقد صلي من الظهر ركعتين فنزل----- جبراءيل------------ فاخذ بعضديه وحوله الي الكعبة وانزل عليه قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام فكان قد صلي ركعتين الي بيت المقدس وركعتين	301	-5307064513583114391	657	1241.5	528	700	93.85713958740234	124	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0392	true	-8941019669676795024	0	146	0	747	1598	300	رياض الجنة قالوا يا رسول الله وما رياض الجنة قال مجالس الذكر اغدوا وروحوا واذكروا ومن كان يحب ان يعلم منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله عنده فان الله تعالي ينزل العبد حيث انزل العبد الله من نفسه واعلموا ان خير اعمالكم عند مليككم وازكاها وارفعها في درجاتكم وخير ما طلعت عليه الشمس ذكر الله تعالي فانه تعالي اخبر عن نفسه فقال انا جليس من ذكرني وقال سبحانه فاذكروني اذكركم البقرة يعني اذكروني بالطاعة والعبادة اذكركم بالنعم والاحسان والرحمة والرضوان وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحس-ن البزاز قال قال لي ابو عبد الله عليه السلام الا اخبرك باشد ما فرض الله علي خلقه ثلاث قلت بلي قال انصاف الناس من نفسك ومواساتك اخا-ك وذكر الله في كل موطن اما اني لا اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وان كان هذا من ذاك ولكن ذكر الله في كل موطن اذا هجمت علي طاع-ة او علي	392	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0311	false	5646634514274533551	27	197	125	1002	1534	300	رياض الجنة قالوا يا رسول الله وما رياض الجنة قال مجالس الذكر اغدوا وروحوا واذكروا ومن كان يحب ان يعلم منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله عنده فان الله تعالي ينزل العبد حيث انزل العبد الله من نفسه واعلموا ان خير اعمالكم عند مليككم وازكاها وارفعها في درجاتكم وخير ما طلعت عليه الشمس ذكر الله تعالي فانه تعالي اخبر عن نفسه فقال انا جليس من ذكرني وقال تعالي- فاذكروني اذكركم بنعمتي اذكر-----وني بالطاعة والعبادة اذكركم بالنعم والاحسان والراحة والرضوان وفي المحاسن ودعوات الراوندي عن الصادق عليه السلام قال ان الله تبارك وتعالي يقول من شغل بذكري عن مسالتي اعطيه افضل ما اعطي من سالني وفي المعاني عن الحسين البزاز قال قال لي ابو عبد الله عليه السلام الا احدثك باشد ما فرض الله علي خلقة----- قلت بلي قال انصاف الناس من نفسك ومواساتك لاخيك وذكر الله في كل موطن اما اني لا اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وان كان هذا من ذاك ولكن ذكر الله في كل موطن اذا هجمت علي طاعته او ----	311	-5307064513583114391	706	1363.5	563	892	79.14797973632812	133	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0393	true	2975611907844524814	223	289	1182	1487	1557	300	ابي عبد الله عليه السلام قال شكر النعمة اجتناب المحارم وتمام ال-----شكر قول الرجل الحمد لله رب العالمين وروي عنه في ما رواه ابو بصير قال قلت لابي عبد الله عليه السلام هل للشكر حد اذا فعله العبد كان شاكرا قال نعم قلت -ما هو قال -يحمد الله علي كل نعمة عليه في اهل ومال وان كان في ما انعم الله عليه في ماله حق اداه	393	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4367	false	-6194400844683364990	183	238	918	1170	1489	300	ابو عبد الله عليه السل------------------------------------ام الم تسمعني ق------لت الحمد لله وفيه باسناده عن ابي---------------- بصير قال قلت لابي عبد الله عليه السلام هل للشكر حد اذا فعله العبد كان شاكرا قال نعم قلت وما هو قال الحمد لله- علي كل نعمة عليه في اهل ومال وان كان في-ما انعم الله عليه في ماله حق اداه	4367	-5307064513583114391	218	360.5	167	312	69.87179565429688	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0402	true	3361592908448536757	102	156	573	873	1677	300	الحياة البرزخية وهي----------------- ما بين- الموت والحشر لانها مما يمكن ان يغفل عنها المسلمون لانها ليست من ضروريات الدين كاصل عقيدة البعث في الحياة الاخري فهناك من ينكرها من المسلمين حتي اليوم ممن يعتقد كون النفس غير مجردة عن المادة وان الانسان يبطل وجوده بالموت وانحلال التركيب ثم يبعثه الله الي القضاء يوم القيامة	402	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0316	false	7563889172993967055	243	292	1295	1567	1608	300	الحياة البرزخية فهي وان كانت من جملة ما بينه القران من المعارف الحقة لك--------------------------نها ليست من ضروريات القران والمسلمون غير مجمعين عليه بل------------- ينكره بعضهم------- حتي اليوم ممن يعتقد كون النفس غير مجردة عن المادة وان الانسان يبطل وجوده بالموت وانحلال التركيب ثم يبعثه الله الي القضاء يوم القيامة	316	-5307064513583114391	196	307.0	159	318	61.63521957397461	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0404	true	-8207072703544650626	145	181	770	984	1562	300	الاية وتجرد النفس وقد ذكر صاحب تفسير الميزان ان الاية تدل عل---------------------------------ي تجرد النفس بمعني كونها امرا وراء البدن وحكمها غير حكم البدن وساءر التركيبات الجسمية لها نحو اتحاد بالبدن تدبرها بالشعور والارادة وساءر الصفات الادراكية	404	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0320	false	-7427854834027782786	237	272	1298	1509	1668	300	الاية وساءر------------------------------------ الايات التي ذكرناها حقيقة اخري اوسع من ذلك وهي تجرد النفس بمعني كونها امرا وراء البدن وحكمها غير حكم البدن وساءر التركيبات الجسمية لها نحو اتحاد بالبدن تدبرها بالشعور والارادة وساءر الصفات الادراكية	320	-5307064513583114391	167	299.5	140	247	67.61133575439453	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0413	true	-1464257207613758653	234	300	1352	1677	1677	300	الصادق عليه السلام حيث روي عنه بعض اصحابه قال سالته عن السعي بين الصفا والمروة فريضة هي ام سنة قال فريضة قلت اليس الله يقول فلا جناح عليه ان يطوف بهما قال كان ذلك في عمرة القضاء وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان شرط عليهم ان يرفعوا الاصنام فتشاغل رجل من اصحابه حتي اعيدت الاصنام قال فانزل الله ان الصفا والمروة من-	413	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0356	false	-835248356884100081	190	245	1040	1315	1587	300	الصادق عليه السلام--------------------------- سالتة عن السعي بين الصفا والمروة فريضة هي ام سنة قال فريضة قلت اليس الله يقول فلا جناح عليه ان يطوف بهما قال كان ذلك في عمرة القضاء وذلك ان رسول الله ------------------------كان شرط عليهم ان يرفعوا الاصنام فتشاغل رجل من اصحابه حتي اعيدت الاصنام قال فانزل الله ان الصفا والمروة من	356	-5307064513583114391	273	516.0	219	326	83.7423324584961	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0414	true	5360895223293899752	29	135	145	703	1603	300	المسلمين كانوا يظنون ان السعي بين الصفا والمروة شء صنعه المشركون فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الدر المنثور عن عامر الشعبي قال كان وثن بالصفا يدعي اساف ووثن بالمروة يدعي ناءلة فكان اهل الجاهلية اذا طافوا بالبيت يسعون بينهما ويمسحون الوثنين فلما قدم رسول الله صلي- الله عليه واله وسلم قالوا يا رسول الله ان الصفا والمروة انما كان يطاف بهما من اجل الوثنين وليس الطواف بهما من الشعاءر فانزل الله ان الصفا والمروة الاية فذكر الصفا من اجل الوثن الذي كان عليه وانثت المروة من اجل الوثن الذي كان عليه مءنثا	414	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0357	false	-2865379282555606637	7	147	30	768	1624	300	المسلمين كانوا يظنون ان السعي بين الصفا والمروة شء صنعه المشركون فانزل الله------- ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما اقول ولا تنافي بين الروايتين في شان النزول وهو ظاهر وقوله عليه السلام في الرواية فابدا بما بدا الله ملاك التشريع وقد مضي في حديث هاجر وسعيها سبع مرات بين الصفا والمروة ان السنة جرت بذلك وفي الدر المنثور عن عامر الشعبي قال كان وثن بالصفا يدعي اساف ووثن بالمروة يدعي ناءلة فكان اهل الجاهلية اذا طافوا بالبيت يسعون بينهما ويمسحون الوثنين فلما قدم رسول الله عليه السلا-------------م قالوا يا رسول الله ان الصفا والمروة انما كان يطاف بهما من اجل الوثنين وليس الطواف بهما من الشعاءر فانزل الله ان الصفا والمروة الاية فذكر الصفا من اجل الوثن الذي كان عليه واثبت المروة من جهة الصنم الذي كان عليه موثبا	357	-5307064513583114391	523	995.0	422	758	68.99736022949219	94	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0431	true	8529166865610831466	246	270	1315	1432	1618	300	قال الراغب والحسرة الغم علي ما فاته والندم عليه كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه او انحسر قواه من فرط غم	431	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2484	false	-8545655723165748746	154	177	802	912	1593	300	قال------- والحسرة الغم علي ما فاته والندم عليه كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه او انحسر قواه من فرط غم	2484	-5307064513583114391	110	212.0	87	117	94.01709747314453	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0461	true	-271858301654601584	122	187	634	973	1667	300	الاية من الدلالة علي تجسم الاعمال وتحقق نتاءجها ما لا يخفي فانه تعالي ذكر اولا ان اختيارهم الثمن القليل علي ما انزل الله هو اكل النار في بطونهم ثم بدل اختيار الكتمان واخذ الثمن علي----- ما انزل الله في الاية التالية من اختيار الضلالة علي الهدي ثم من اختيار العذاب علي المغفرة ثم ختمها بقوله فما اصبرهم علي النار والذي كان منهم ظاهرا هو الادامة	461	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0395	false	8154929741356639436	234	300	1224	1567	1567	300	الاية من الدلالة علي تجسم الاعمال وتحقق نتاءجها ما لا يخفي فانه تعالي ذكر اولا ان اختيارهم الثمن القليل علي ما انزل الله هو اكل النار في بطونهم ثم بدل اختيار الكتمان واخذ الثمن علي بيان ما انزل الله في الاية التاليه من اختيار الضلالة علي الهدي ثم من اختيار العذاب علي المغفرة ثم ختمها بقوله فما اصبرهم علي النار والذي كان منهم ظاهرا هو الادامة-	395	-5307064513583114391	337	661.0	273	344	97.96511840820312	63	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0473	true	3234276485161422737	163	207	910	1124	1666	300	الكافي عن الحلبي عن الصادق عليه السلام قال اي الحلبي سالته عن قول- الله عز وجل ---------------------------------------------------------------------------------فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان قال ينبغي ل-------------------------------------------------------------لذي عليه الحق ان لا يمطل اخاه اذا قدر علي ما يعطيه ويءدي اليه باحسان	473	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0402	false	-649705869452821947	225	300	1177	1523	1523	300	الكافي عن الحلبي عن الصادق عليه السلام قال---------- سالته عن قوله الله عز وجل فمن تصدق به فهو كفارة له قال يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما عفي وسالته عن قوله عز وجل فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان قال ينبغي للذي له الحق ان لا يعسر اخاه اذا كان قد صالحه علي دية وينبغي للذي عليه الحق ان لا يمطل اداه اذا قدر علي ما يعطيه ويءدي اليه باحسان-	402	-5307064513583114391	202	377.5	161	357	56.58263397216797	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0508	true	-7620772565740910948	194	232	1047	1239	1585	300	اثاره اليهود حين قالوا ان الله لما خلق الاشياء وقدر التقادير تم الامر وخرج زمام التصرف الجديد من يده بما حتمه من القضاء فلا نسخ ولا بداء ولا استجابة لدعاء لان الامر مفروغ عنه وقد عبروا ع----------ن هذه	508	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0438	false	2707184350844888324	96	134	502	694	1529	300	يقوله اليهود---------- ان الله لما خلق الاشياء وقدر التقادير تم الامر وخرج زمام التصرف الجديد من يده بما حتمه من القضاء فلا نسخ ولا بداء ولا استجابة لدعاء لان الامر مفروغ عنه ولا كما يقوله جماعة من هذه	438	-5307064513583114391	169	309.5	134	202	83.66336822509766	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0508	true	-7620772565740910948	242	274	1295	1452	1585	300	ان الحاجة المدعو لها اما ان تكون مقضية مقدرة او-لا وهي علي الاول واجبة وان لم تكن كذلك فهي ممتنعة وعلي اي حال لا معني لتاثير الدعاء والجواب عن ذلك ان التقدير	508	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0448	false	9159715166611677657	156	185	801	946	1542	300	ان الحاجة المدعو لها اما ان تكون مقضية مقدرة او لا وهي علي الاول واجبة وعلي الثان--------ي ممتنعة وعلي اي حال لا معني لتاثير الدعاء والجواب ان فرض -----تقدير	448	-5307064513583114391	132	231.5	105	158	83.54430389404297	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0510	true	6284042838069634264	23	60	107	300	1546	300	ابو الحسن موسي الكاظم عليه السلام عليكم بالدعاء فان الدعاء لله والطلب الي الله------- يرد البلاء وقد قدر وقضي ولم يبق الا امضاءه فاذا دعي الله عز وجل وسءل صرف البلاء صرفه ثاني هذه الملاحظات---- ان الدعاء	510	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0448	false	9159715166611677657	248	284	1274	1460	1542	300	ابي الحسن موسي------- عليه السلام عليكم بالدعاء فان الدعاء---- والطلب الي الله عز وجل يرد البلاء وقد قدر وقضي فلم يبق الا امضاءه فاذا دعي الله------- وسءل صرف البلاء صرفا وعن الصادق عليه السلام ان الدعاء	448	-5307064513583114391	157	266.5	126	204	76.96078491210938	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0515	true	-6079573125567452059	120	198	593	996	1512	300	وصية الامام علي عليه السلام لولده الحس-ن عليه السلام كما في نهج البلاغة قال ثم جعل في يديك مفاتيح خزاءنه بما اذن لك فيه من مسالته فمتي شءت استفتحت بالدعاء ابواب نعمته واستمطرت ش-ابيب رحمته فلا يقنطنك ابطاء اجابته فان العطية علي قدر النية وربما اخرت عنك الاجابة ليكون ذلك اعظم لاجر الساءل واجزل لعطاء الامل وربما سالت الشء فلا تءتاه واوتيت خيرا منه عاجلا او اجلا او صرف عنك لما هو خير لك فلرب امر قد طلبته	515	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0443	false	-4950916558711488873	228	300	1155	1527	1527	300	وصية --------له عليه السلام لابنه الحسين عليه السلام----------------------- ثم جعل في يديك مفاتيح خزاءنه بما اذن لك فيه من مسالته فمتي شءت استفتحت بالدعاء ابواب نعم-ه واستمطرت شءابيب رحمته فلا يقنطنك ابطاء اجابته فان العطية علي قدر النية وربما اخرت عنك الاجابة ليكون ذلك اعظم لاجر الساءل واجزل لعطاء الامل وربما سالت الشء فلا تءتاه واوتيت خيرا منه عاجلا او اجلا او صرف عنك لما هو خير لك فلرب امر قد طلبته-	443	-5307064513583114391	366	683.5	295	405	90.37036895751953	67	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0515	true	-6079573125567452059	198	220	996	1099	1512	300	فيه هلاك دينك لو اوتيته فلتكن مسالتك في ما يبقي لك جماله وينفي عنك وباله فالمال لا يبقي لك ولا تبقي له	515	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0444	false	7556966571393507361	0	21	0	102	1505	300	فيه هلاك دينك لو اوتيته فلتكن مسالتك في-ما يبقي لك جماله وينفي عنك وباله والمال لا يبقي لك ولا تبقي له	444	-5307064513583114391	101	196.0	80	103	98.0582504272461	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0517	true	-1174969004605864005	248	284	1354	1575	1667	300	لما يستقبح ذكره ك-------------------------------------------------------------------الجماع ودواعيه وجعل كناية عنه قال الطباطباءي في تفسيره وهو من ادب القران الكريم وكذا ساءر الالفاظ المستعملة فيه في القران كالمباشرة والدخول والمس واللمس والاتيان والقرب كلها الفاظ مستعملة عن- طريق التكنية	517	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0451	false	5114777643944626343	43	86	232	473	1644	300	مما يستقبح ذكره من الالفاظ التي لا تخلو عنها مباشرة النساء وقد كني به ها هنا عن عمل الجماع------------------------------------------------ وهو من ادب القران الكريم وكذا ساءر الالفاظ المستعملة فيه في القران كالمباشرة والدخول والمس واللمس والاتيان والقرب كلها الفاظ مستعملة علي طريق التكنية	451	-5307064513583114391	170	308.0	142	289	58.82352828979492	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0518	true	-7287136264489303385	225	300	1263	1631	1631	300	الصادق عليه السلام قال كان الاكل-------- محرم-ا في شهر رمضان بالليل بعد النوم وكا--------------------------------------------------------------ن النكاح حراما بال--ليل والنهار في شهر رمضان وكان رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله يقال له مطعم بن جبير--------- اخو عبد الله بن جبير الذي كان رسول الله وكله بفم الشعب يوم احد في خمسين من الرماة وفارقه اصحابه وبقي في اثني عشر رجلا فقتل علي باب الشعب وكان اخوه هذا مطعم بن جبير شيخ------ا ضعيفا وكان صاءما-	518	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0456	false	1181794365350330895	117	205	655	1093	1570	300	الصادق عليه السلام قال كان الاكل والنكاح محرمين في شهر رمضان بالليل بعد النوم يعني كل من صلي العشاء ونام ولم يفطر ثم انتبه حرم عليه الافطار وكان النكاح حراما في الليل والنهار في شهر رمضان وكان رجل من اصحاب رسول ال-------------------له يقال له خوات بن جبير الانصاري اخو عبد الله بن جبير الذي كان رسول الله وكله بفم الشعب يوم احد في خمسين من الرماة ففارقه اصحابه وبقي في اثني عشر رجلا فقتل علي باب الشعب وكان اخوه هذا خوات بن جبير شيخا كبيرا ضعيفا وكان صاءما	456	-5307064513583114391	333	600.0	263	457	72.86652374267578	60	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0519	true	-7554052687414285138	0	61	0	306	1616	300	فابطات عليه اهله بالطعام فنام قبل ان يفطر فلما انتبه قال لاهله قد حرم علي الاكل في هذه الليلة فلما اصبح حضر حفر الخندق فاغمي عليه فراه رسول الله صلي الله عليه واله----- فرق له وكان قوم من الشباب ينكحون بالليل سرا في شهر رمضان فانزل الله هذه--------------------------------- الاية فاحل------------------ النكاح بالليل في شهر رمضان والاكل بعد النوم الي طلوع الفجر	519	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0456	false	1181794365350330895	225	296	1187	1549	1570	300	فابطات عليه اهله بالطعام فنام قبل ان يفطر فلما انتبه قال لاهله قد حرم علي الاكل في هذه الليلة فلما اصبح حضر حفر الخندق فاغمي عليه فراه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فرق له وكان قوم من الشبان ينكحون بالليل سرا في شهر رمضان فانزل الله احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم الاية فاحل الله تبارك وتعالي النكاح بالليل من شهر رمضان والاكل بعد النوم الي طلوع الفجر	456	-5307064513583114391	300	561.5	239	362	82.8729248046875	56	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0522	true	3335084342321333909	66	258	327	1345	1537	300	الادلاء هو ارسال الدلو في البءر لنزح الماء والمراد به هنا الالقاء بالمال الي الحكام رشوة للحصول علي الحكم وربما كان وجه المناسبة بين معني الكلمة وبين المقام وهو اعطاء المال الي الحكام هو----------------------------------------------- استبطان حكمهم المطلوب بالرشوة الممثل لحال الماء----- في البءر بالنسبة الي من يريده كما يقول صاحب الميزان وقال الطبرسي في مجمع البيان وفي تشبيه الخصومة بارسال الدلو في البءر وجهان احدهما انه تعلق بسبب الحكم كتعلق الدلو بالسبب وهو الحبل الثاني انه يمضي فيه من غير تثبيت كمضي الدلو في الارسال من غير تثبيت فريقا الفريق هو القطعة--------- المعزولة من الشء سواء كانت من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس ام من غيرهم-------------------------------------------------------------------------------- بالاثم الاثم الفعل الذي يستحق به الذم كالظلم والتعدي عن الحق كما في شهادة الزور واليمين الكاذبة ونحوهما لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ------------جاء- في الكافي عن الصادق عليه السلام في الاية كانت قريش تقامر الرجل باهله وماله فنهاهم الله عز وجل عن ذلك وفي الكافي -----عن ابي بصير قال قلت لابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام قول الله عز وجل في كتابه ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام فقال يا ابا بصير ان الله عز وجل قد علم ان في الامة حكاما يجورون الا انه	522	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0459	false	-9059452585678335614	126	300	703	1632	1632	300	الادلاء هو ارسال الدلو في البءر لنزح الماء كني به عن مطلق تقريب------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال الي الحكام ليحكموا كما يريده الراشي وهو كناية لطيفة تشير الي استبطان حكمهم المطلوب بالرشوة الممثل لحال الماء الذي في البءر بالنسبة الي من يريده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفريق هو القطعة المفروقة المعزولة من الشء والجملة معطوفة علي قوله تاكلوا فالفعل مجزوم بالنهي ويمكن ان يكون الواو بمعني مع والفعل منصوبا بان المقدرة والتقدير مع ان تاكلوا فتكون الايه بجملتها كلاما واحدا مسوقا لغرض واحد وهو النهي عن تصالح الراشي والمرتشي علي اكل اموال الناس بوضعها بينهما وتقسيمها لانفسهما باخذ الحاكم ما ادلي به منها اليه واخذ الراشي فريقا اخر منها بالاثم --------------------------------------------------------------------------------------------وهما يعلما---ن ان ذلك---------- باطل غير حق بحث رواءي في الكافي عن الصادق عليه السلام في الاية كان ي------قامر الرجل باهله وماله فنهاهم الله------- عن ذلك وفي الكافي ايضا عن ابي بصير قال قلت لابي عبد الله------------ عليه السلام قول الله عز وجل في كتابه ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام -قال يا ابا بصير ان الله عز وجل قد علم ان في الامة حكاما يجورون اما انه-	459	-5307064513583114391	500	789.0	400	1389	35.99711990356445	86	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0522	true	3335084342321333909	258	300	1345	1537	1537	300	لم يعن حكام اهل العدل ولكنه عني حكام ال----جور يا ابا محمد انه لو كان لك علي رجل حق فدعوته الي حكام اهل العدل فابي عليك الا ان يرافعك الي حكام اهل الجور ليقضوا له لكان ممن -حاكم الي الطاغوت وهو قول-	522	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0460	false	2284195609141727545	0	42	0	194	1543	300	لم يعن حكام اهل العدل ولكنه عني حكام اهل الجور يا ابا محمد---- لو كان لك علي رجل حق فدعوته الي حكام اهل العدل فابي عليك الا ان يرافعك الي حكام اهل الجور ليقضوا له لكان ممن يحاكم الي الطاغوت وهو قول	460	-5307064513583114391	187	353.0	147	198	94.44444274902344	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0532	true	2527074682967158560	87	168	449	871	1550	300	الي ان السءال لم يكن عن ماهية القمر واختلاف تشكلاته اذ لو كان كذلك لكان الانسب ان يقال يسالونك عن القمر لا عن الاهلة وايضا لو كان السءال عن حقيقة الهلال وسبب تشكله الخاص لكان الانسب ان يقال يسالونك عن الهلال اذ لا غرض حينءذ يتعلق بالجمع ففي اتيان الاهلة بصيغة الجمع دلالة علي ان السءال انما كان عن السبب او الفاءدة في ظهور القمر هلالا بعد هلال ورسمه الشهور القمرية وعبر عن ذلك بالاهلة لانها هي المحققة لذلك فاجيب بالفاءدة	532	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0462	false	-7335598784705210401	64	145	332	753	1638	300	علي ان السءال لم يكن عن ماهية القمر واختلاف تشكلاته اذ لو كان كذلك لكان الانسب ان يقال يسالونك عن القمر لا عن الاهلة وايضا لو كان السءال عن حقيقة الهلال وسبب تشكله الخاص -كان الانسب ان يقال يسالونك عن الهلال اذ لا غرض حينءذ يتعلق بالجمع ففي اتيان الاهلة بصيغة الجمع دلالة علي ان السءال انما كان عن السبب او الفاءدة في ظهور القمر هلالا بعد هلال ورسمه الشهور القمرية وعبر عن ذلك بالاهلة لانها هي المحققة لذلك فاجيب بالفاءدة	462	-5307064513583114391	420	834.0	339	422	99.52606964111328	79	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0533	true	42469865084920732	278	300	1506	1631	1631	300	المذكورة كناية عن النهي عن امتثال الاوامر الالهية والعمل بالاحكام المشرعة في الدين الا علي الوجه الذي شرعت عليه فلا يجوز الحج-	533	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0463	false	386612908916419423	120	143	636	762	1566	300	الي اخره كناية عن النهي عن امتثال الاوامر الالهية والعمل بالاحكام المشرعة في الدين الا علي الوجه الذي شرعت عليه فلا يجوز الحج	463	-5307064513583114391	120	230.0	99	126	95.23809814453125	20	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0534	true	-8585604045083749488	0	51	0	262	1680	300	في غير اشهره ولا الصيام في غير شهر رمضان وهكذا وكانت الجملة علي هذا متممة لاول الاية وكان المعني ان هذه الشهور اوقات مضروبة لاعمال شرعت فيها ولا يجوز التعدي بها عنها الي غيرها كالحج في غير اشهره والصوم في غير شهر رمضان وهكذا فكانت الاية مشتملة علي بيان حكم واحد	534	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0463	false	386612908916419423	143	194	762	1024	1566	300	في غير اشهره ولا الصيام في غير شهر رمضان وهكذا وكانت الجملة علي هذا متمما لاول الاية وكان المعني ان هذه الشهور اوقات مضروبة لاعمال شرعت فيها ولا يجوز التعدي بها عنها الي غيرها كالحج في غير اشهره والصوم في غير شهر رمضان وهكذا فكانت الاية مشتملة علي بيان حكم واحد	463	-5307064513583114391	261	521.0	210	262	99.61832427978516	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0540	true	786779428983440969	19	137	97	728	1645	300	رو--ي في --مجمع البيان عن ابن عباس في قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الاية نزلت هذه الاية في صلح الحديبية -ذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما خرج هو واصحابه في العام الذي ارادوا فيه العمرة وكانوا الفا واربعماءة فساروا حتي نزلوا الحديبية فصدهم المشركون عن البيت الحرام فنحروا الهدي بالحديبية ثم صالحهم المشركون علي ان يرجع من عامه ويعود العام القابل ويخلوا له مكة ثلاثة ايام فيطوف بالبيت ويفعل ما يشاء فرجع الي المدينة من فوره فلما كان العام المقبل تجهز النبي صلي الله عليه واله وسلم واصحابه لعمرة القضاء وخافوا ان لا تفي لهم قريش بذلك وان يصدوهم عن البيت الحرام ويقاتلوهم وكره رسول الله------------------------ قتالهم في الشهر الحرام في الحرم فانزل	540	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0477	false	9198313388685331837	183	300	985	1613	1613	300	رواءي في المجمع -------عن ابن عباس في قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الاية نزلت هذه الاية في صلح الحديبية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما خرج هو واصحابه في العام الذي ارادوا فيه العمرة وكانوا الفا واربعماءة فساروا حتي نزلوا الحديبية فصدهم المشركون عن البيت الحرام فنحروا الهدي بالحديبية ثم صالحهم المشركون علي ان يرجع من عامه ويعود العام القابل ويخلوا له مكة ثلاثة ايام فيطوف بالبيت ويفعل ما يشاء فرجع الي المدينة من فوره فلما كان العام المقبل تجهز النبي واصح------------------------ابه لعمرة القضاء وخافوا ان لا تفي لهم قريش بذلك وان يصدوهم عن البيت الحرام ويقاتلوهم وكره رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قتالهم في الشهر الحرام في الحرم فانزل-	477	-5307064513583114391	595	1140.5	484	660	90.1515121459961	107	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0545	true	-7014288822098779582	169	217	916	1163	1608	300	الكافي عن الامام جعفر الصادق عليه السلام في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قال لو ان رجلا انفق ما في يديه في سبيل من سبيل الله ما كان احسن ولا وفق اليس تعالي يقول ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين يعني المقتصدين	545	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0479	false	-5372435792789571794	250	294	1263	1489	1515	300	الكافي عن------------ الصادق عليه السلام في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكه قال لو ان رجلا انفق ما في يديه في س--------بيل الله ما كان احسن ولا وفق اليس الله- يقول ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين يعني المقتصدين	479	-5307064513583114391	221	426.0	177	247	89.47368621826172	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0546	true	-3449138497884117706	0	123	0	638	1642	300	وعلي اهل الشام فضالة بن عبيد فخرج صف عظيم من الروم فصففنا لهم فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيديه الي التهلكة فقام ابو ايوب صاحب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال يا ايها الناس انكم تتاولون هذه الاية هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار انا لما اعز الله دينه وكثر ناصروه قال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان اموالنا قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل الله علي نبيه يرد علينا ما قلنا وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فكانت التهلكة الاقامة في الاموال واصلاحها وتركنا الغزو	546	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0480	false	1604971186327240799	43	156	222	812	1593	300	وعلي اهل الشام فضالة بن عبيد فخرج صف عظيم من الروم فصففنا لهم فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم فصاح الناس فقالوا سبحان الله يلقي بيديه الي التهلكة فقام ابو ايوب صاحب رسول الله ------------------------فقال يا ايها الناس انكم تتاولون هذه الاية هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار انا لما اعز الله دينه وكثر ناصروه قال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله------------------------ ان اموالنا قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع فيها فانزل الله علي نبيه يرد علينا ما قلنا وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فكانت التهلكة الاقامة في الاموال واصلاحها وتركنا الغزو	480	-5307064513583114391	587	1138.0	474	638	92.00627136230469	111	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0557	true	8570751649043079257	7	85	37	469	1577	300	بينه وبين المسجد الحرام اكثر من اثني عشر ميلا ويقول صاحب الميزان في استيحاء ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ايماء الي حكمة التشريع وهو التخفيف والتسهيل فان المسافر من البلاد الناءية للحج وهو عمل لا يخلو من الكد ومقاساة التعب ووعثاء الطريق لا يخلو عن الحاجة الي السكن والراحة والانسان انما يسكن ويستريح عند اهله وليس للناءي اهل عند المسجد الحرام فبدله الله سبحانه من التمتع بالعمرة الي الحج والاهلال بالحج من المسجد الحرام من غير ان يسير ثانيا الي الميقات	557	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0483	false	-4679367107892215202	164	260	842	1373	1557	300	بينه وبين المسجد الحرام اكثر من اثني عشر ميلا علي ما فسرته السنة واهل الرجل خاصته من زوجته وعياله والتعبير عن الناءي البعيد بان لا يكون اهله حاضري المسجد الحرام من الطف التعبيرات وفيه ايماء الي حكمة التشريع وهو التخفيف والتسهيل فان المسافر من البلاد الناءية للحج وهو عمل لا يخلو من الكد ومقاسات التعب ووعثاء الطريق لا يخلو عن الحاجة الي السكن والراحة والانسان انما يسكن ويستريح عند اهله وليس للناءي اهل عند المسجد الحرام فبدله الله سبحانه من التمتع بالعمرة الي الحج والاهلال بالحج من المسجد الحرام من غير ان يسير ثانيا الي الميقات	483	-5307064513583114391	400	767.5	325	531	75.3295669555664	71	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0557	true	8570751649043079257	85	245	469	1285	1577	300	واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب يذكر صاحب الميزان في التعليق علي هذه الفقرة من الاية ان التشديد البالغ في هذا التذليل مع ان صدر الكلام لم يشتمل علي ازيد من تشريع حكم في الحج ينبء عن ان المخاطبين كان المترقب من حالهم انكار الحكم او التوقف في قبوله وكذلك كان الامر فان الحج خاصة من بين الاحكام المشرعة في الدين كان موجودا بينهم من عصر ابراهيم الخليل معروفا عندهم معمولا به فيهم قد انسته نفوسهم والفته قلوبهم وقد امضاه الاسلام علي ما كان تقريبا الي اخر عهد النبي فلم يكن تغيير وضعه امرا هينا سهل القبول عندهم ولذلك قابلوه بالانكار وكان ذلك غير واقع في نفوس كثير منهم علي ما يظهر من الروايات ولذلك اضطر النبي صلي الله عليه واله وسلم الي ان يخطبهم فبين لهم ان الحكم لله يحكم ما يشاء وانه حكم عام لا يستثني فيه احد من نبي او امة فهذا هو الموجب للتشديد الذي في اخر الاية بالامر بالتقوي والتحذير من عقاب الله سبحانه	557	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0484	false	758656184940982823	4	153	19	779	1534	300	واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب-------------------------------------------------------- التشديد البالغ في هذا التذليل مع ان صدر الكلام لم يشتمل علي ازيد من تشريع حكم في الحج ينبء عن ان المخاطبين كان المترقب من حالهم انكار الحكم او التوقف في قبوله وكذلك كان الامر فان الحج خاصة من بين الاحكام المشرعة في الدين كان موجودا بينهم من عصر ابراهيم الخليل معروفا عندهم معمولا به فيهم قد انسته نفوسهم والفته قلوبهم وقد امضاه الاسلام علي ما كان تقريبا الي اخر عهد النبي فلم يكن تغيير وضعه امرا هينا سهل القبول عندهم ولذلك قابلوه بالانكار وكان ذلك غير واقع في نفوس كثير منهم علي ما يظهر من الروايات ولذلك اضطر النبي صلي الله عليه واله وسلم الي ان يخطبهم فبين لهم ان الحكم لله يحكم ما يشاء وانه حكم عام لا يستثني فيه احد من نبي او امة فهذا هو الموجب للتشديد الذي في اخر الاية بالامر بالتقوي والتحذير عن عقاب الله سبحانه	484	-5307064513583114391	759	1505.0	610	816	93.01470947265625	148	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0582	true	-829647651214494608	263	300	1394	1588	1588	300	الحياة الدنيا فدعتهم------------------------ الي اتباع هوي النفس وشهواتها وانستهم كل حق وحقيقة فلا يريد الانسان الا نيلها من جاه ومقام ومال وزينة فلا يلبث دون ان يستخدم كل شء لاجلها وفي سبيلها ومن ذلك الدين فياخذ الدين-	582	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0517	false	1794931729009441283	98	139	534	745	1676	300	الحياة الدنيا لهم فانها اذا زينت لانسان دعته الي------ هوي النفس وشهواتها وانست-- كل حق وحقيقة فلا يريد الانسان الا نيلها من جاه ومقام ومال وزينة فلا يلبث دون ان يستخدم كل شء لاجلها وفي سبيلها ومن ذلك الدين فياخذ الدين	517	-5307064513583114391	180	335.0	145	219	82.19178009033203	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0583	true	-6803607491067985474	0	38	0	232	1653	300	وسيلة يتوسل بها الي التميزات والتعينات فينقلب الدين الي تميز الزعماء والرءساء وما يلاءم سءددهم ورءاستهم وتقرب التبعة والمقلدة المرءوسين وما يجلب به تماثل رءساءهم وساداتهم كما نشاهده في امتنا اليوم وكما شاهدناه في بني اسراءيل من قبل	583	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0517	false	1794931729009441283	139	177	745	977	1676	300	وسيلة يتوسل بها الي التميزات والتعينات فينقلب الدين الي تميز الزعماء والرءساء وما يلاءم سءددهم ورءاستهم وتقرب التبعة والمقلدة المرءوسين وما يجلب به تماثل رءساءهم وساداتهم كما نشاهده في امتنا اليوم وكنا شاهدناه في بني اسراءيل من قبل	517	-5307064513583114391	231	461.0	193	232	99.56896209716797	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0589	true	7974069815478550375	102	157	530	857	1701	300	الاية تبين السبب في اصل تشريع اصل الدين وتكليف النوع الانساني به وسبب وقوع الاختلاف فيه ببيان ان الانسان وهو نوع مفطور علي الاجتماع والتعاون كان في اول اجتماعه امة واحدة ثم ظهر فيه بحسب الفطرة الاختلاف في اقتناء المزايا الحيوية فاستدعي ذلك وضع قوانين ترفع الاختلافات الطارءة والمشاجرات في لوازم الحياة فالبست القوانين الموضوعة	589	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0517	false	1794931729009441283	246	300	1354	1676	1676	300	الاية تبين السبب في---- تشريع اصل الدين وتكليف النوع الانساني به وسبب وقوع الاختلاف فيه ببيان ان الانسان وهو نوع مفطور علي الاجتماع والتعاون كان في اول اجتماعه امة واحدة ثم ظهر فيه بحسب الفطرة الاختلاف في اقتناء المزايا الحيوية فاستدعي ذلك وضع قوانين ترفع الاختلافات الطارءة والمشاجرات في لوازم الحياة فالبست القوانين الموضوعة-	517	-5307064513583114391	322	632.5	269	327	98.470947265625	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0589	true	7974069815478550375	157	249	857	1404	1701	300	لباس الدين وشفعت بالتبشير والانذار بالثواب والعقاب واصلحت بالعبادات المندوبة اليها ببعث النبيين وارسال المرسلين ثم اختلفوا في معارف الدين او امور المبدا والمعاد فاختل بذلك امر الوحدة الدينية وظهرت الشعوب والاحزاب وتبع ذلك الاختلاف في غيره ولم يكن هذا الاختلاف الثاني الا بغيا من الذين اوتوا الكتاب وظلما وعتوا منهم بعد ما تبين لهم اصوله ومعارفه وتمت عليهم الحجة فالاختلاف اختلافان اختلاف في امر الدين مستند الي بغي الباغين دون فطرتهم وغريزتهم واختلاف في امر الدنيا وهو فطري وسبب لتشريع الدين ثم هدي الله سبحانه المءمنين الي الحق المختلف فيه باذنه	589	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0518	false	-1306958476468557177	0	92	0	547	1734	300	لباس الدين وشفعت بالتبشير والانذار بالثواب والعقاب واصلحت بالعبادات المندوبة اليها ببعث النبيين وارسال المرسلين ثم اختلفوا في معارف الدين او امور المبدا والمعاد فاختل بذلك امر الوحدة الدينية وظهرت الشعوب والاحزاب وتبع ذلك الاختلاف في غيره ولم يكن هذا الاختلاف الثاني الا بغيا من الذين اوتوا الكتاب وظلما وعتوا منهم بعد ما تبين لهم اصوله ومعارفه وتمت عليهم الحجة فالاختلاف اختلافان اختلاف في امر الدين مستند الي بغي الباغين دون فطرتهم وغريزتهم واختلاف في امر الدنيا وهو فطري وسبب لتشريع الدين ثم هدي الله سبحانه المءمنين الي الحق المختلف فيه باذنه	518	-5307064513583114391	547	1094.0	455	547	100.0	92	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0589	true	7974069815478550375	270	300	1522	1701	1701	300	القوة والضعف التي تقود الي الاختلاف والانحراف ع--ما يقتضيه الاجتماع الصالح من العدل الاجتماعي فيستفيد القوي من الضعيف اكثر مما يفيده وينتفع الغالب من المغلوب من غير ان ينفعه ويقابله	589	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0523	false	-7086375560419930717	270	300	1546	1722	1722	300	القوة والضعف يءدي----- الي الاختلاف والانحراف عن ما يقتضيه الاجتماع الصالح من العدل الاجتماعي فيستفيد القوي من الضعيف اكثر مما يفيده وينتفع الغالب من المغلوب من غير ان ينفعه ويقابله	523	-5307064513583114391	171	326.5	143	181	94.47513580322266	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0590	true	5708269340276211724	0	33	0	207	1676	300	الضعيف المغلوب ما دام ضعيفا مغلوبا بالحيلة والمكيدة والخديعة فاذا قوي وغلب قابل ظالمة باشد الانتقام فكان بروز الاختلاف مءديا الي الهرج والمرج وداعيا الي هلاك الانسانية وفناء النظرة وبطلان السعادة وخلاصة ذلك	590	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0524	false	-2690494902841871041	0	33	0	204	1836	300	الضعيف المغلوب ما دام ضعيفا مغلوبا بالحيلة والمكيدة والخد-عة فاذا قوي وغلب قابل ظالمه باشد الانتقام فكان بروز الاختلاف مءديا الي الهرج والمرج وداعيا الي هلاك الانسانية وفناء الفطرة وبطلان السعادة والي-- ذلك	524	-5307064513583114391	199	382.5	166	207	96.13526916503906	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0591	true	4959637167101507386	241	270	1260	1417	1597	300	قوله تعالي قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	591	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0120	false	8178525078946571668	10	39	72	229	1637	300	قوله تعالي قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	120	-5307064513583114391	157	314.0	128	157	100.0	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0591	true	4959637167101507386	78	104	402	534	1597	300	فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين	591	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1952	false	-442163063537813255	227	253	1161	1293	1538	300	فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين	1952	-5307064513583114391	131	261.0	105	132	99.24242401123047	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0591	true	4959637167101507386	25	69	128	355	1597	300	فتقبل من احدهما-------------- ولم يتقبل من الاخر ------------قال ل-------------اقتلنك قا-------ل انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين	591	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1964	false	-8124462706509163631	248	300	1256	1528	1528	300	فتقبل من صاحب الكبش وهو هابيل ولم يتقبل من الاخر فغضب قابيل فقال لهابيل والله لاقتلنك فقال هابيل انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوا باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين-	1964	-5307064513583114391	218	386.0	175	273	79.85347747802734	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0591	true	4959637167101507386	14	104	72	534	1597	300	قوله تعالي واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين	591	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1970	false	-8119297420120947480	175	265	838	1300	1471	300	قوله تعالي واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوا باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين	1970	-5307064513583114391	460	918.0	370	462	99.56710052490234	88	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0592	true	-5989430303122574370	213	300	1133	1610	1610	300	اما العصمة عن الخطا في تلقي الوحي وتبليغ الرسالة فيدل عليه قوله تعالي في الاية فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه فانه ظاهر في ان الله سبحانه انما بعثهم بالتبشير والانذار وانزال الكتاب وهذا هو الوحي ليبينوا للناس الحق في الاعتقاد والحق في العمل وبعبارة اخري لهداية الناس الي حق الاعتقاد وحق العمل وهذا هو-	592	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0540	false	4575342704724527672	202	289	1147	1625	1674	300	اما العصمة عن الخطا في تلقي الوحي وتبليغ الرسالة فيدل عليه قوله تعالي في الاية فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه فانه ظاهر في ان الله سبحانه انما بعثهم بالتبشير والانذار وانزال الكتاب وهذا هو الوحي ليبينوا للناس الحق في الاعتقاد والحق في العمل وبعبارة اخري لهداية الناس الي حق الاعتقاد وحق العمل وهذا هو	540	-5307064513583114391	477	949.0	391	478	99.7907943725586	86	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0593	true	-3036665347443098046	11	99	50	483	1514	300	ينسي طه فبين انه لا يضل في فعله ولا يخطء في شانه فاذا اراد شيءا فانما يريده من طريقه الموصل اليه من غير خطا واذا سلك بفعل الي غاية فلا يضل في سلوكه وكيف لا وبيده الخلق والامر وله الملك والحكم وقد بعث الانبياء بالوحي اليهم وتفهيمهم معارف الدي---------------ن وبالرسالة لتبليغها للناس و---------------قال تعالي ايضا ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق وقال ايضا والله غالب علي امره يوسف ونلاحظ علي ذلك ان ما ذكره لا يلازم ما ذكره من العصمة عن الخطا في	593	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0541	false	-386000863085644445	0	86	0	423	1561	300	ينسي طه فبين انه لا يضل في فعله ولا يخطء في شانه فاذا اراد شيءا فانما يريده من طريقه الموصل اليه من غير خطا واذا سلك بفعل الي غاية فلا يضل في سلوكه وكيف لا وبيده الخلق والامر وله الملك والحكم وقد بعث الانبياء بالوحي اليهم وتفهيمهم معارف الدين ولا بد ان يكون وبالرسالة لتبليغها للناس ولا بد ان يكون وقال تعالي ايضا ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق وقال ايضا والله غالب علي امره يوسف ويدل علي------------------------------------- العصمة عن الخطا ---	541	-5307064513583114391	386	731.0	309	463	83.36933135986328	74	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0594	true	8146218005742858066	42	113	230	625	1624	300	العصمة عن المعصية في العمل فيقول----------- يمكن تتميم دلالتهما علي العصمة من المعصية ايضا بان الفعل دال كالقول عند العقلاء فالفاعل لفعل يدل بفعله علي انه يراه حسنا جاءزا كما لو قال ان الفعل الفلاني حسن جاءز فلو تحققت معصية من النبي وهو يامر بخلافها لكان ذلك تناقضا منه فان فعله يناقض حينءذ قوله فيكون حينءذ مبلغا لكلا المتناقضين وليس تبليغ المتناقضين بتبليغ للحق فان المخبر بالمتناقضين لم يخبر بالحق لكون	594	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0541	false	-386000863085644445	226	300	1156	1561	1561	300	العصمة عن المعصية في العمل علي ما قررنا لكن يمكن تتميم دلالتهما علي العصمة من المعصية ايضا بان الفعل دال كالقول عند العقلاء فالفاعل لفعل يدل بفعله علي انه يراه حسنا جاءزا كما لو قال ان الفعل الفلاني حسن جاءز فلو تحققت معصية من النبي وهو يامر بخلافها لكان ذلك تناقضا منه فان فعله يناقض حينءذ قوله فيكون حينءذ مبلغا لكلا المتناقضين وليس تبليغ المتناقضين بتبليغ للحق فان المخبر بالمتناقضين لم يخبر بالحق لكون-	541	-5307064513583114391	389	758.0	319	406	95.81280517578125	70	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0594	true	8146218005742858066	113	137	625	746	1624	300	كل منهما مبطلا للاخر فعصمة النبي في تبليغ رسالته لا تتم الا مع عصمته عن المعصية وصونه عن المخالفة كما لا يخفي ونلاحظ علي	594	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0542	false	248558935809637024	0	24	0	119	1609	300	كل منهما مبطلا للاخر فعصمة النبي في تبليغ رسالته لا تتم الا مع عصمته عن المعصية وصونه عن المخالفة كما لا يخفي ويدل-- علي	542	-5307064513583114391	116	223.5	92	121	95.86776733398438	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0596	true	6959207405015617754	37	107	206	628	1679	300	الباساء والضراء -الباساء هو الشدة المتوجهة الي الانسان في خارج نفسه كالمال والجاه والاهل والامن الذي يحتاج اليه في حياته والضراء هي الشدة التي تصيب الانسان في نفسه كالجرح والقتل والمرض وقال بعضهم ان الباساء هي البءس الثابت من داخله من الشداءد في العيش والابتلاءات النفسانية والضراء الحادثة من الخارج وزلزلوا حركوا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال واصل الزلزلة من زل---------- كررت اللفظة للدلالة علي التكرار	596	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0566	false	-77307617665282334	233	277	1278	1541	1666	300	الباساء والضراء والباساء هو الشدة المتوجهة الي الانسان في خارج نفسه كالمال والجاه والاهل والامن الذي يحتاج اليه في حياته والضراء هي الشدة التي تصيب الانسان في نفسه كالجرح والقتل والمرض والزلزل--------------------------------------------------------------------------------ة والزلزال معروف----------------------------------------------------------------------------------- واصله------- من زل بمعني عثر كررت اللفظة للدلالة علي التكرار	566	-5307064513583114391	234	412.0	193	433	54.041568756103516	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0603	true	6036443750197184535	76	149	395	774	1635	300	في الدر المنثور للسيوطي عن ابن عباس قال ما رايت قوما كانوا خيرا من اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران منهن يسءلونك عن الخمر والميسر البقرة و يسءلونك عن الشهر الحرام البقرة و ويسءلونك عن اليتامي البقرة و ويسءلونك عن المحيض البقرة و يسءلونك عن الانفال الانفال و ويسءلونك ما ذا ينفقون البقرة ما كانوا يسالون الا عما كان ينفعهم	603	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0570	false	-3692438286278489369	50	110	265	565	1521	300	في الدر المنثور --------عن ابن عباس قال ما رايت قوما كانوا خيرا من اصحاب محمد------------------------ ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران منهن يسالونك عن الخمر والميسر------- و يسالونك عن الشهر الحرام------- و -يسالونك عن اليتامي------- و -يسالونك عن المحيض------- و يسالونك عن الان--------فال و يسال-ونك ما-ذا ينفقون------- ما كانوا يسالون الا عما كان ينفعهم	570	-5307064513583114391	291	493.0	231	379	76.781005859375	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0604	true	3734001813628368437	37	184	213	966	1610	300	في الدر المنثور عن ابن المنذر عن ابن حبان قال ان عمرا بن الجموح سال النبي صلي الله عليه وسلم ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت ويسءلونك ما ذا ينفقون الاية فهذا مواضع نفقة اموالكم ونلاحظ ان الرواية ضعيفة كما جاء في تفسير الميزان وانها لا تنطبق علي الاية حيث لم يوضع فيها---- الا السءال عما يتصدق به دون من يتصدق عليه وقد جاء في الدر المن---------ثور ايضا الرواية عن ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج قال سال المءمنون رسول الله------------------------ اين يضعون اموالهم فنزلت يسءلونك ما ذا ينفقون قل ما انفقتم من خير الاية فذلك النفقة في التطوع والزكاة سوي ذلك كله ونظيرها كما جاء في الميزان ما رواه عن السدي قال يوم نزلت هذه الاية لم يكن زكاة وهي النفقة ينفقها الرجل علي اهله والصدقة يتصدق بها فنسختها الزكاة ولكن هذا الاتجاه في الروايتين يوحي بوجود منافاة بين-------------------------- اية الصدقة و----هذه الاية واية	604	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0570	false	-3692438286278489369	140	259	711	1308	1521	300	في الدر المنثور عن ابن المنذر عن ابن حيان وقد استضعفوا الرواية وهي مع ذلك غير م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطبق علي الاية حيث لم يوضع في الاية الا السءال عما يتصدق به دون من يتصدق عليه ونظيرها في -عدم الانطباق ما رواه ايضا-------- عن ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريح قال سال المءمنون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اين يضعون اموالهم فنزلت يسالونك ما-ذا ينفقون قل ما انفقتم من خير------ فذلك النفقة في التطوع والزكاة سوي ذلك كله ونظيرها في ذلك ايضا ما ر-------واه عن السدي قال يوم نزلت هذه الاية لم يكن زكاة وهي -------ينفقها الرجل علي اهله والصدقة يتصدق بها فنسختها الزكاة اقول وليست النسب------------------------------ة بين اية الزكاة خذ من اموالهم صدقة التوبة وبين هذه الاية نسبه	570	-5307064513583114391	441	724.0	346	820	53.780487060546875	77	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0605	true	1570275748285839704	215	238	1120	1242	1582	300	ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسءلونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون الاعراف	605	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7380	false	-3991481461586137052	222	245	1144	1266	1535	300	ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون الاعراف	7380	-5307064513583114391	121	241.0	98	122	99.18032836914062	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0620	true	-5646495553328508147	113	300	651	1631	1631	300	ذكره تعالي من اثر الحبط بطلان الاعمال في الدنيا والاخرة معا فللحبط تعلق بالاعمال من حيث اثرها في الحياة الاخرة فان الايمان يطيب الحياة الدنيا كما يطيب الحياة الاخرة قال تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل وخسران سعي الكافر وخاصة من ارتد الي الكفر بعد الايمان وحبط عمله في الدنيا ظاهر لا غبار عليه فان قلبه غير متعلق بامر ثابت وهو الله سبحانه يبتهج به عند النعمة ويتسلي به عند المصيبة ويرجع اليه عند الحاجة قال تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها الانعام تبين الاية ان للمءمن في الدنيا حياة ونورا في افعاله وليس للكافر ومثله قوله تعالي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي طه ---124 حيث يبين ان معيشة الكافر وحياته في الدنيا ضنك ضيقة متعبة وبالمقابل- معيشة المءمن وحياته سعيدة رحبة وسيعة وقد جمع الجميع ودل علي سبب هذه السعادة والشقاوة قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم-	620	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0575	false	761620542037361958	3	189	16	1000	1619	300	ذكره تعالي من اثر الحبط بطلان الاعمال في الدنيا والاخرة معا فللحبط تعلق بالاعمال من حيث اثرها في الحياة الاخرة فان الايمان يطيب الحياة الدنيا كما يطيب الحياة الاخرة قال تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل وخسران سعي الكافر وخاصة من ارتد الي الكفر بعد الايمان وحبط عمله في الدنيا ظاهر لا غبار عليه فان قلبه غير متعلق بامر ثابت وهو الله سبحانه يبتهج به عند النعمة ويتسلي به عند المصيبة ويرجع اليه عند الحاجة قال تعالي او-من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها الانعام تبين الاية ان للمءمن في الدنيا حياة ونورا في افعاله وليس للكافر ومثله قوله تعالي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي طه 123124 حيث يبين ان معيشة الكافر وحياته في الدنيا ضنك ضيقة متعبة وبالمقابلة معيشة المءمن وحياته سعيده رحبة وسيعة وقد جمع الجميع ودل علي سبب هذه السعادة والشقاوة قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم	575	-5307064513583114391	978	1934.0	793	985	99.28933715820312	183	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0621	true	-3139019627686022216	0	110	0	613	1628	300	محمد فظهر مما قربناه ان المراد بالاعمال مطلق الافعال التي يريد الانسان بها سعادة الحياة لا خصوص الاعمال العبادية والافعال القربية التي عملها المرتد------ واتي بها حال الايمان مضافا الي ان الحبط وارد في مورد الذين لا عمل عبادي ولا فعل قربي لهم كالكفار والمنافقين كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم محمد 7- وقوله تعالي ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين ال عمران 21 --الي غير ذلك	621	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0575	false	761620542037361958	189	300	1000	1619	1619	300	محمد فظهر مما قربناه ان المراد بالاعمال مطلق الافعال التي يريد الانسان بها سعادة الحياة لا خصوص الاعمال العبادية والافعال القربية التي كان --المرتد عملها واتي بها حال الايمان مضافا الي ان الحبط وارد في مورد الذين لا عمل عبادي ولا فعل قربي لهم كالكفار والمنافقين كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم محمد 79 وقوله تعالي ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين ال عمران 2122 الي غير ذلك-	575	-5307064513583114391	605	1182.5	498	622	97.26688385009766	106	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0621	true	-3139019627686022216	110	191	613	1025	1628	300	من الايات فمحصل الاية كساءر ايات الحبط هو ان الكفر والارتداد يوجب بطلان العمل عن ان يءثر في سعادة الحياة كما ان الايمان يوجب حياة في الاعمال تءثر بها اثرها في السعادة فان امن الانسان بعد الكفر حييت اعماله في تاثير السعادة بعد كونها محبطة باطلة وان ارتد بعد الايمان ماتت اعماله جميعا وحبطت فلا تاثير لها في سعادة دنيوية ولا اخروية لكن يرجي له ذلك ان هو لم يمت علي الردة وان مات علي الردة ختم له الحبط وكتب----- الشقاء	621	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0576	false	-6610158288913107673	0	82	0	417	1579	300	من الايات فمحصل الاية كساءر ايات الحبط هو ان الكفر والارتداد يوجب بطلان العمل عن ان يءثر في سعادة الحياة كما ان الايمان يوجب حياة في الاعمال تءثر بها اثرها في السعادة فان امن الانسان بعد الكفر حييت اعماله في تاثير السعادة بعد كونها محبطة باطلة وان ارتد بعد الايمان ماتت اعماله جميعا وحبطت فلا تاثير لها في سعادة دنيوية ولا اخروية لكن يرجي له ذلك ان هو لم يمت علي الردة وان مات علي الردة حتم له الحبط وكتب عليه الشقاء	576	-5307064513583114391	411	814.0	330	417	98.56114959716797	79	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0621	true	-3139019627686022216	74	106	416	598	1628	300	تعالي ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين ال عمران	621	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0579	false	-8930855125585048516	115	143	648	812	1642	300	تعالي ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة------------------ ال عمران	579	-5307064513583114391	164	317.0	136	182	90.10989379882812	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0624	true	-5635250561932682559	91	129	493	697	1596	300	تعالي ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم محمد 32 فان --------------المقابلة بين	624	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0574	false	-9134342586631748356	215	255	1147	1365	1602	300	تعالي ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم محمد 3233 وذيل الاية يدل بالمقابلة علي	574	-5307064513583114391	196	374.0	160	218	89.90825653076172	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0624	true	-5635250561932682559	91	140	493	759	1596	300	تعالي ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم محمد 32-- فان المقابلة بين الايتين تقضي بان يكون الامر بالاطاعة في معني النهي عن المشاقة	624	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0579	false	-8930855125585048516	233	282	1277	1545	1642	300	تعالي ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم محمد 3233 فان المقابلة بين الايتين تقضي بان يكون الامر بالاطاعة في معني النهي عن المشاقة	579	-5307064513583114391	266	526.5	217	268	99.25373077392578	48	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0624	true	-5635250561932682559	90	127	488	684	1596	300	قوله تعالي ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم محمد 32 فان	624	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1729	false	7588912701833839010	250	285	1322	1509	1582	300	قوله تعالي ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ان ---------	1729	-5307064513583114391	184	365.0	150	196	93.87754821777344	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0624	true	-5635250561932682559	90	121	488	653	1596	300	قوله تعالي ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعم----------------------------------------------------الهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول	624	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6701	false	-825991581657288064	221	262	1306	1520	1715	300	قوله تعالي ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم المراد بهءلاء رءساء الضلال من كفار مكة ومن يلحق بهم --لانهم الذين صدوا عن سبيل الله و-شاقوا الرسول	6701	-5307064513583114391	142	253.5	113	217	65.43778991699219	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0627	true	8888965565822435785	108	182	572	972	1631	300	تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون ال عمران 86 فان هذه الايات تشير الي المءمنين الذين كفروا بعد	627	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1759	false	-1430205823509234496	81	138	427	722	1571	300	تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------- الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون ال عمران 89 و-------الايات كما تري تستثني ممن كفر بعد -------	1759	-5307064513583114391	258	484.0	209	400	64.5	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0637	true	-5801229900859148575	156	280	841	1445	1556	300	عن علي بن يقطين قال سال المهدي ابا الحسن موسي الكاظم عليه السلام عن الخمر هل هي محرمة في كتاب الله عز وجل فان الناس انما يعرفون النهي عنها ولا يعرفون التحريم لها فقال له ابو الحسن عليه السلام بل هي محرمة في كتاب الله عز وجل يا امير المءمنين فقال له في اي موضع هي محرمة في كتاب الله جل اسمه يا ابا الحسن فقال قول الله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق الاعراف الي ان قال واما الاثم فانها الخمرة بعينها وقد قال الله تعالي في موضع اخر يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس فا---ما الا--------------------ثم في كتاب الله فهي الخمرة والميسر واثمهما اكبر---------- كما قال الله تعالي	637	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0606	false	-1967991291375353550	124	239	684	1250	1542	300	عن علي بن يقطين قال سال المهدي ابا الحسن------------ عليه السلام عن الخمر هل هي محرمة في كتاب الله عز وجل فان الناس انما يعرفون النهي عنها ولا يعرفون --تحريم--ها فقال له ابو الحسن عليه السلام بل هي محرمة فقال---------------------------------------- في اي موضع هي محرمة في كتاب الله عز وجل -يا ابا الحسن فقال قول الله تعالي ا----نما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق-------- الي ان قال فاما الاثم فانها الخمر- بعينها وقد قال الله تعالي في موضع اخر يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما فاما الاثم في كتاب الله فهي الخمر- والميسر واثمهما اكبر من نفعهما كما قال الله تعالي	606	-5307064513583114391	512	927.5	405	637	80.37676239013672	96	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0638	true	5529602637352796302	0	23	0	125	1596	300	النهي الخاص بعد ورود النهي المطلق علي انه ينافي التدريج المفهوم من هذه الايات فان التدريج سلوك من الاسهل الي الاشق لا بالعكس	638	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0601	false	7957885588229089024	258	281	1408	1533	1637	300	للنهي الخاص بعد ورود النهي المطلق علي انه ينافي التدريج المفهوم من هذه الايات فان التدريج سلوك من الاسهل الي الاشق لا بالعكس	601	-5307064513583114391	124	247.0	101	125	99.19999694824219	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0645	true	3997185773771875953	105	192	588	1033	1650	300	ان اية البقرة ما كانت صريحة في الحرمة فان قوله تعالي قل فيهما اثم كبير لا يدل علي ازيد من ان فيه اثما والاثم--- الضرر وتحريم كل ضار لا يدل علي تحريم ما فيه مضرة من جهة ومنفعة من جهة اخري ولذلك كانت هذه الاية موض-عا لاجتهاد الصحابة فترك ال----خمر بعضهم واصر علي شربها اخرون كانهم راوا انهم يتيسر لهم ان ينتفعوا بها مع اجتناب ضررها فكان ذلك تمهيدا للقطع بتحريمها فنزل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان	645	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0602	false	-3376783113204607888	40	125	217	650	1571	300	ان اية البقرة ما كانت صريحة في الحرمة فان قوله تعالي قل فيهما اثم كبير لا يدل علي ازيد من ان فيه اثما والاثم هو الضرر وتحريم كل ضار لا يدل علي تحريم ما فيه مضرة من جهة ومنفعة من جهة اخري ولذلك كانت هذه الاية موضوعا لاجتهاد الصحابة فترك لها الخمر بعضهم واصر علي شربها اخرون كانهم راوا انهم يتيسر لهم ان ينتفعوا بها مع اجتناب ضررها فكان ذلك تمهيدا للقطع بتحريمها فنزل قوله تعالي-------------------- انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان	602	-5307064513583114391	423	818.0	340	453	93.37748718261719	80	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0646	true	-5085684442605249463	0	140	0	742	1620	300	الكلام مع المنفعة لا يستدعي كونه بمعني الضرر المقابل للنفع وكيف يمكن اخذ الاثم بمعني الضرر في قوله تعالي ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما النساء وقوله تعالي فانه اثم قلبه البقرة وقوله تعالي ان تبوء باثمي واثمك الماءدة وقوله تعالي لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم النور وقوله تعالي ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه النساء الي غير ذلك من الايات واما ثانيا فان الاية لم تعلل الحكم بالضرر ولو سلم ذلك فانها تعلل فعلي-ة الضرر علي المنفعة ولفظها صريح في ذلك حيث يقول واثمهما اكبر من نفعهما وارجاعها مع ذلك الي الاجتهاد اجتهاد في مقابل النص واما ثالثا ف---ان الاية في نفسها قاصرة الدلالة علي الحرمة لكنها صريحة الدلالة علي الاثم وهي مدنية قد سبقتها في النزول اية الاعراف المحرمة للاثم صريحا فما عذر من سمع التحريم في اية مكية حتي يجتهد في اية مدنية	646	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0602	false	-3376783113204607888	148	289	771	1517	1571	300	الكلام مع المنفعة لا يستدعي كونه بمعني الضرر المقابل للنفع وكيف يمكن اخذ الاثم بمعني الضرر في قوله تعالي ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما النساء وقوله تعالي فانه اثم قلبه البقرة وقوله تعالي ان تبوء باثمي واثمك الماءدة وقوله تعالي لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم النور وقوله تعالي ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه النساء الي غير ذلك من الايات واما ثانيا فان الاية لم تعلل الحكم بالضرر ولو سلم ذلك فانها تعلله بغلبة الضرر علي المنفعة ولفظها صريح في ذلك حيث يقول واثمهما اكبر من نفعهما وارجاعها مع ذلك الي الاجتهاد اجتهاد في مقابل النص واما ثالثا فهب ان الاية في نفسها قاصرة الدلالة علي الحرمة لكنها صريحة الدلالة علي الاثم وهي مدنية قد سبقتها في النزول اية الاعراف المحرمة للاثم صريحا فما عذر من سمع التحريم في اية مكية حتي يجتهد في اية مدنية	602	-5307064513583114391	737	1464.0	598	746	98.79356384277344	138	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0650	true	-7104281684699939331	23	81	136	419	1634	300	الدر المنثور في قوله تعالي ويسءلونك ما ذا ينفقون------ عن ابن عباس ان نفرا من الصحابة حين امروا بالنفقة في سبيل الله اتوا النبي فقالوا انا لا ندري ما هذه النفقة التي امرنا بها في اموالنا فما ننفق منها فانزل الله ويسءلونك ما ذا ينفقون قل العفو وكان قبل ذلك ينفق ماله حتي ما يجد ما يتصدق به	650	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0608	false	629546973467515867	116	173	617	904	1581	300	الدر المنثور في قوله تعالي ويسالونك ما-ذا ينفقون الاية عن ابن عباس ان نفرا من الصحابة حين امروا بالنفقة في سبيل الله اتوا النبي فقالوا انا لا ندري ما هذه النفقة التي امرنا بها في اموالنا فما ننفق منها فانزل الله ويسالونك ما-ذا ينفقون قل العفو وكان قبل ذلك ينفق ماله حتي ما يجد ما يتصدق به	608	-5307064513583114391	279	538.5	223	289	96.539794921875	55	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0651	true	4050436315527310182	248	300	1381	1640	1640	300	الدر المنثور قال ابن عباس---- لما انزل الله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام و ان الذين ياكلون اموال اليتامي النساء الايتين انطلق كل من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل له الشء من طعامه فيجلس له حتي ياكله او يفسد فيرمي به-	651	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0609	false	-8428043496063387607	65	114	348	590	1625	300	الدر المنثور عن- ابن عباس قال لما انزل الله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن و---------ان الذين ياكلون اموال اليتامي------- الاية-- انطلق--- من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل له الشء من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فيرمي به	609	-5307064513583114391	231	413.0	184	264	87.5	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0652	true	1952430521258997436	0	29	0	170	1684	300	فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم	652	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0609	false	-8428043496063387607	114	143	590	760	1625	300	فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم	609	-5307064513583114391	169	337.0	140	170	99.4117660522461	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0653	true	-6992788360413956867	270	300	1409	1585	1585	300	المفردات تنكحوا-- قال الراغب------------ اصل النكاح العقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان-	653	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0609	false	-8428043496063387607	159	192	842	1033	1625	300	المشركات حتي يءمن قال الراغب في المفردات اصل النكاح للعقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان	609	-5307064513583114391	167	305.5	138	191	87.43455505371094	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0653	true	-6992788360413956867	138	174	698	888	1585	300	تعالي- ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون	653	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1385	false	-2370844740894036623	22	58	114	305	1634	300	تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون	1385	-5307064513583114391	188	369.0	152	191	98.4293212890625	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0654	true	-8945293887029440015	0	43	0	240	1695	300	يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه والظاهر ان الم----------------راد بالعقد هو علاقة الزوجية لا- العقد اللفظي المعهود كما ذكر في الميزان المشركات اسم فاعل من الاشراك بمعني اتخاذ الشريك لله سبحانه وهو------------ ذو مراتب مختلفة من حيث الظهور والخفاء	654	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0609	false	-8428043496063387607	192	236	1033	1278	1625	300	يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه انتهي وهو جيد غير انه يجب ان يراد بالعقد عل----قة الزوجية دون العقد اللفظي المعهود و------------------المشركات اسم فاعل من الاشراك بمعني اتخاذ الشريك لله سبحانه ومن المعلوم انه ذو مراتب مختلفة بحسب-- الظهور والخفاء	609	-5307064513583114391	191	322.5	156	269	71.00371551513672	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0654	true	-8945293887029440015	87	140	488	750	1695	300	في --مجمع البيان انها نزلت في مرثد بن ابي مرثد الغنوي بعثه رسول الله ------------------------الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان قويا شجاعا فدعته امراة يقال لها عناق الي نفسها فابي وكانت------- خلة في الجاهلية فقالت هل لك ان تتزوج بي فقال حتي استاذن رسول الله------------------------ فلما رجع استاذن في التزوج بها	654	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0613	false	-4902496092283401305	86	150	460	776	1538	300	في المجمع في الاية--- نزلت في مرءد بن ابي مرءد الغنوي بعثه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان قويا شجاعا فدعته امراة يقال لها عناق الي نفسها فابي وكانت بينهما خلة في الجاهلية فقالت هل لك ان تتزوج بي فقال حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما رجع استاذن في التزوج بها	613	-5307064513583114391	249	440.0	197	319	78.05642700195312	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0659	true	-1802805216910107547	125	247	729	1366	1634	300	الضرر علي الاذي قال----------------- فانه لو كان هو الضرر بعينه لصح مقابلته بال--نفع كما ان الضرر مقابل النفع وليس بصحيح يقال دواء مضر وضار ولو قيل دواء مءذ افاد معني اخر وايضا قوله تعالي لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ال عمران ولو قيل لن يضروكم الا ضررا لفسد الكلام وايضا كونه بمعني الضرر غير ظاهر في امثال قوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا الاحزاب وقوله تعالي واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين الصف فالظاهر ان الاذي هو الطارء علي الشء غير الملاءم لطبعه فينطبق عليه معني الضرر بوجه	659	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0614	false	9069195463345767805	90	186	492	973	1593	300	الضرر علي ما قيل لكنه لا يخلو عن نظر فانه لو كان هو الضرر بعينه لصح مقابلته مع النفع كما ان الضرر مقابل النفع وليس بصحيح يقال دواء مضر وضار ولو قيل دواء موذ افاد معني اخر وايضا قال- تعالي لن يضروكم الا اذي----------------------------------------- ال عمران ولو قيل لن يضروكم الا ضررا لفسد الكلام وايضا كونه بمعني الضرر غير ظاهر في امثال قوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله-------------------------------------------------- الاحزاب وقوله تعالي-------------------------- لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم--------------------------------------------------------- الصف فالظاهر ان الاذي هو الطارء علي الشء غير الملاءم لطبعه فينطبق عليه معني الضرر بوجه	614	-5307064513583114391	449	818.5	360	656	68.44512176513672	85	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0660	true	6450524616728039117	209	265	1139	1428	1612	300	عن انس بن مالك ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة منهم اخرجوها من البيت ولم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيوت فسءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك فانزل الله عز وجل ويسءلونك عن الم------------------------------------حيض الاية فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شء الا النكاح	660	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0622	false	7003964202036059049	85	144	484	794	1569	300	عن انس-------- ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة منهم اخرجوها من البيت ولم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيوت فسءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك فانزل الله ويسا-------لونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الاية فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شء الا النكاح	622	-5307064513583114391	270	525.5	218	325	83.07691955566406	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0674	true	3144927586530996756	76	141	403	735	1594	300	يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله الانفطار حيث ينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي المنادي يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار المءمن لياتي الجواب حاسما يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار المءمن يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون يونس	674	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3966	false	-5051073579167601623	56	169	271	849	1525	300	يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله الانفطار 19 الي غير ذلك من الايات ومن المعلوم انه تعالي لا يخفي عليه شء داءما وليس لشء منه عاصم داءما ولا يملك نفس لنفس شيءا الا باذنه داءما وله الخلق والامر داءما لكن الذي يهدي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه التدبر في امثال قوله تعالي لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق 22 وقوله حكاية عن المجرمين ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون السجدة وقوله ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم يونس 28 الي ان قال هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون يونس	3966	-5307064513583114391	137	18.5	109	766	17.885116577148438	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0681	true	-1173378756934593096	152	218	802	1119	1550	300	الباقر وجعفر الصادق عليهما السلام كما في الكافي انهما قالا اذا الي الرجل ان لا يقرب امراته فليس لها قول ولا حق في الاربعة اشهر ولا اثم عليه في كفه عن-ها في الاربعة اشهر فان مضت الاربعة اشهر قبل ان يمسها ف---سكتت ورضيت فهو في حل وسعة فان رفعت امرها قيل له اما ان تفء فتمسها واما ان تطلق وعزم الطلاق ان يخلي عنها فاذا حاضت	681	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0634	false	-1227580982202623035	237	300	1253	1554	1554	300	الباقر و-----الصادق عليهما السلام-------------- انهما قالا اذا الي الرجل ان لا يقرب امراته فليس لها قول ولا حق في الاربعة اشهر ولا اثم عليه في الكف عنها في الاربعة اشهر فان مضت الاربعة اشهر قبل ان يمسها فما سكتت ورضيت فهو في حل وسعة فان رفعت امرها قيل له اما ان تفء فتمسها واما ان تطلق وعزم الطلاق ان يخلي عنها فاذا حاضت-	634	-5307064513583114391	291	552.0	231	321	90.65420532226562	59	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0684	true	3833962104179021252	201	225	1126	1250	1658	300	قال الراغب ------------القرء في الحقيقة اسم للدخول في الحيض عن طهر ولما كان اسما جامعا للامرين الطهر والحيض المتعقب له اطلق علي كل واحد	684	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0636	false	-7099871122921538237	19	45	104	240	1608	300	قال الراغب في مفرداته والقرء في الحقيقة اسم للدخول في الحيض عن طهر ولما كان اسما جامعا للامرين الطهر والحيض المتعقب له اطلق علي كل واحد	636	-5307064513583114391	124	237.5	100	136	91.17646789550781	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0685	true	-4581632592539221826	50	106	277	596	1638	300	في سننه --------عن اسماء بنت يزيد ابن السكن الانصارية قالت طلقت علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولم يكن للمطلقة عدة فانزل الله تعالي حين طلقت العدة للطلاق والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فكانت اول من انزلت فيها العدة للطلاق ------بين الطلا------ق والاصلاح والمطلقات اللاءي انفصلن عن ازواجهن بالطلاق يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	685	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0656	false	-2239785730749290385	34	88	197	491	1572	300	في سنن ابي داود عن اسماء بنت يزيد -بن السكن الانصارية قالت طلقت علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولم يكن للمطلقة عدة فانزل----------- حين طلقت العدة للطلاق والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فكانت اول من انزلت فيها العدة للطلاق وفي تفسير العياشي في قوله تعالي والمطلقات--------------------------------- يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	656	-5307064513583114391	259	446.5	212	339	76.40117645263672	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0693	true	-862253730585657912	252	300	1351	1582	1582	300	وروي عن زرارة قال سمعت ربيعة الراي وهو يقول ان من رايي ان الاقراء التي سمي الله في القران انما هي الطهر في ما بين الحيضتين وليس بالحيض قال فدخلت علي ابي جعفر عليه السلام فحدثته بما قال ربيعة فقال كذب ولم يقل برايه وانما بلغه عن علي-	693	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0656	false	-2239785730749290385	87	133	486	712	1572	300	قروء عن زرارة قال سمعت ربيعة الراي وهو يقول ان من رايي ان الاقراء التي سمي الله في القران انما هي الطهر في-ما بين الحيضتين وليس بالحيض قال فدخلت علي ابي جعفر عليه السلام فحدثته بما قال ربيعة فقال---- ولم يقل برايه ا-نما بلغه عن علي	656	-5307064513583114391	222	422.5	177	232	95.68965148925781	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0694	true	5702943327415244351	0	58	0	298	1567	300	عليه السلام فقلت اصلحك الله اكان علي عليه السلام يقول ذلك قال نعم كان يقول انما القرء الطهر فتقرا فيه الدم فتجمعه فاذا جاءت قذفته قلت اصلحك الله رجل طلق امراته طاهرا من غير جماع بشهادة عدلين قال اذا دخلت في الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها وحلت للازواج قال قلت ا--ن اهل العراق يروون ع-----ن علي عليه السلام	694	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0656	false	-2239785730749290385	133	191	712	1015	1572	300	عليه السلام فقلت اصلحك الله اكان علي عليه السلام يقول ذلك قال نعم كان يقول انما القرء الطهر -تقرا فيه الدم فتجمعه فاذا جاءت دفعته قلت اصلحك الله رجل طلق امراته طاهرا من غير جماع بشهادة عدلين قال اذا دخلت في الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها وحلت للازواج -الحديث اقول هذا المعني مروي بعدة طرق عنه عليه السلام	656	-5307064513583114391	274	503.5	218	305	89.83606719970703	48	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0703	true	-9051461378264980761	193	278	1037	1465	1585	300	الفقيه عن الحسن بن علي بن فضال عن ابيه قال سالت الرضا علي بن موسي عليه السلام عن العلة التي من اجلها لا تحل المطلقة للعدة لزوجها حتي تنكح زوجا غيره فقال عليه السلام ان الله عز وجل انما اذن في الطلاق مرتين فقال عز وجل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان يعني في التطليقة الثالثة فلدخوله في ما كره الله عز وجل له من الطلاق الثالث حرمها عليه فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره لءلا يوقع الناس--- الاستخفاف بالطلاق ولا يضاروا النساء	703	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0657	false	-298933419537257966	164	239	865	1248	1563	300	الفقيه عن الحسن------- بن فضال-------- قال سالت الرضا ع------------------------ن العلة التي من اجلها لا تحل المطلقة -لعدة لزوجها حتي تنكح زوجا غيره فقال عليه السلام ان الله عز وجل انما اذن في الطلاق مرتين فقال عز وجل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان يعني في التطليقة الثالثة ولدخوله في-ما كره الله عز وجل ---من الطلاق الذي-- حرمها عليه فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره لءلا يوقع الناس في الاستخفاف بالطلاق ولا تضار-- النساء	657	-5307064513583114391	376	694.5	302	431	87.23897552490234	69	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0705	true	-6927532575835510818	60	206	316	1027	1511	300	عن الصادق عليه السلام---- الخلع لا يكون الا ان تقول المراة -------لا ابر لك قسما ولاخرجن بغير اذنك ولاوطءن فراشك غيرك ولا اغتسل لك من جنابة او تقول لا اطيع لك امرا ف----------اذا قالت ذلك فقد حل له ان ياخذ منها جميع ما اعطاها وكل ما اقدر عليها مما تعطيه من مالها فاذا تراضيا علي ذلك علي ------طهر بشهود فقد بانت منه بواحدة وهو خاطب من الخطاب فان شاءت زوجته نفسها وان شاءت لم تفعل فان تزوجها فهي عنده علي اثنتين باقيتين وينبغي له ان يشترط عليها كما اشترط صاحب المباراة ان ر----جعت في شء مما اعطيتني فانا املك -بضعك وقال------------ لا خلع ولا مباراة ولا تخيير الا علي طهر من غير جماع بشهادة شاهدين عدلين والمختلعة اذا تزوجت زوجا اخر ثم طلقها تحل للاول ان يتزوج بها وقال لا رجعة للزوج علي المختلعة ولا علي المباراة الا ان يبدو للمراة فيرد عليها ما اخذ منها	705	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0659	false	3385565409692492683	59	212	310	1062	1485	300	عن الصادق عليه السلام قال الخلع لا يكون الا ان تقول المراة لزوجها لا ابر لك قسما ولاخرجن بغير اذنك ولاوطءن فراشك غيرك ولا اغتسل لك من جنابة او تقول لا اطيع لك امرا او تطلقني فاذا قالت ذلك فقد حل له ان ياخذ منها جميع ما اعطاها وكل ما -قدر عليه -مما تعطيه من مالها فاذا تراضيا علي ذلك طلقها علي طهر بشهود فقد بانت منه بواحدة وهو خاطب من الخطاب فان شاءت زوجته نفسها وان شاءت لم تفعل فان زو-جها فهي عنده علي اثنتين باقيتين وينبغي له ان يشترط عليها كما اشترط صاحب المباراة فاذا ارتجعت في شء مما اعطيتني فانا املك ببضعك وقال عليه السلام لا خلع ولا مباراة ولا تخيير الا علي طهر من غير جماع بشهادة شاهدين عدلين والمختلعة اذا تزوجت زوجا اخر ثم طلقها يحل للاول ان يتزوج بها وقال لا رجعة للزوج علي المختلعة ولا علي المباراة الا ان يبدو للمراة فيرد عليها ما اخذ منها	659	-5307064513583114391	696	1334.0	553	755	92.18543243408203	133	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0714	true	338135786260797729	177	210	1057	1237	1751	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	714	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1959	false	-3435054472385011432	246	279	1293	1473	1586	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	1959	-5307064513583114391	180	360.0	147	180	100.0	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0720	true	4955477827742487067	125	252	673	1315	1559	300	في قوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده فقد نفهم منه ان لا يحاول كل من الطرفين ان يمارس ضغطا علي الاخر بسبب ولده كوسيلة من وساءل اعتبار الولد اداة ضغط وقد تعددت الاراء والاحاديث في تفسير هذا الضغط الذي يراد منه الاضرار من جانب الزوج الاب كان يحول بين الوالدة وولدها بمنعها عن حضانته او رءيته او ما اشبه ذلك فان ذلك حرج ومضارة عليها واما من جانب الزوجة بان تمنعه عن رءيته وقد جاء عن الامام جعفر الصادق عليه السلام في تفسير الاية قال كانت المراة ممن ترفع يدها الي الرجل اذا اراد مجامعتها فتقول لا ادعك اني اخاف --------علي ولدي ويقول الرجل للمراة اني لا اجامعك اني اخاف ان تعلقي فاقتل ولدي فنهي الله عن ان يضار الرجل المراة والمراة الرجل	720	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0662	false	-7806155564704554637	6	54	26	273	1469	300	في قوله تعالي لا تضار والدة الاية قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام------------------- كانت المراة ممن ترفع يدها الي الرجل اذا اراد مجامعتها فتقول لا ادعك اني اخاف ان احمل علي ولدي ويقول الرجل للمراة ----لا اجامعك اني اخاف ان تعلقي فاقتل ولدي فنهي الله ---ان يضار الرجل المراة والمراة الرجل	662	-5307064513583114391	230	406.0	186	650	35.38461685180664	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0722	true	-2753779165600312763	120	173	631	886	1564	300	عليهما السلام في قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك قال هو في النفقة علي الوارث مثل ما علي الوالد وقد ورد فيه عن الامام جعفر الصادق ف------------ي الاية قال لا ينبغي للوارث -----ان يضار المراة فيقول لا ادع ولدها ياتيها ويضار ولدها ان كان لهم عنده شء ولا ينبغي له ان يقتر عليه	722	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0662	false	-7806155564704554637	58	111	293	551	1469	300	عليهما السلام في قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك قال هو في النفقة علي الوارث مثل ما علي الوالد وفيه ايضا-- عن------------ الصادق عليه السلام في الاية قال لا ينبغي للوارث ايضا ان يضار المراة فيقول لا ادع ولدها ياتيها ويضار ولدها ان كان لهم عنده شء ولا ينبغي له ان يقتر عليه	662	-5307064513583114391	232	433.5	183	272	85.29412078857422	46	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0726	true	1432696975558380957	50	193	286	997	1588	300	اربعة اشهر وعشرا جاء في كتاب الكافي---------------- عن الامام ابي جعفر محمد الجواد عليه السلام مما رواه محمد بن سليمان عنه قال قلت له جعلت فداك كيف صارت عدة المطلقة ثلاثة حيضات او ثلاثة اشهر وصارت عدة المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا فقال اما عدة المطلقة ثلاثة قروء فل----استبراء الرحم من الولد واما عدة المتوفي عنها زوجها فان الله عز وجل شرط للنساء شرطا وشرط عليهن شرطا فلم يحابهن في ما شرط لهن ولم يجر في ما اشترط عليهن شرط لهن -في الايلاء اربعة اشهر اذ يقول الله عز وجل للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر البقرة فلم يجوز لاحد اكثر من اربعة اشهر في الايلاء لعلمه تبارك وتعالي انه- غاية صبر المراة من الرجل واما ما شرط عليهن فانه امرها ان تعتد اذا مات عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا فاخذ--- منها له عند موته ما اخذ لها منه من حياته	726	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0663	false	-8149213013335327476	41	159	205	796	1488	300	اربعة اشهر وعشرا وفي تفسير العياش-ي عن محمد بن مسلم عن------- ابي جعفر ------------عليه السلام---------------------------- قال قلت له جعلت فداك كيف صارت عدة المطلقة ثلاث- حيض-- او ثلاثة اشهر وصارت عدة المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا فقال اما عدة المطلقة ثلاث- قروء فلاجل استبراء الرحم من الولد واما عدة المتوفي عنها زوجها فان الله ش-------رط للنساء شرطا وشرط عليهن واما-------------- ما شرط ----------------------------------لهن ففي الايلاء اربعة اشهر اذ يقو------------ل للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فلن------- يجوز لاحد اكثر من اربعة اشهر----------- لعلمه تبارك وتعالي انها غاية صبر المراة من الرجل واما ما شرط عليهن فانه امرها ان تعتد اذا مات----- زوجها اربعه اشهر وعشرا فاخذ له منها--- عند موته ما اخذ لها منه في حياته	663	-5307064513583114391	542	932.0	431	736	73.64130401611328	96	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0727	true	7306309236400321098	163	248	881	1352	1654	300	كقولك----- كثير الرماد دليل علي انه سخي والمراد به هنا مثل قول القاءل عسي الله ان ييسر لي امراة مثلك خطبة الخطبة طلب المراة للتزوج من الخطب والمخاطب والتخاطب المراجعة في الكلام -والخطبة تختص بالموعظة والخطبة بطلب المراة واصل الخطبة الحالة التي يكون عليها الانسان اذا----------------------------- خطب نحو الجلسة والقعدة اكننتم اسررتم واضمرتم في انفسكم------------------------------- والاكنان من الكن بمعن-------ي الستر لكن يختص الاكنان بما يستر في النفس---------------------------- والكن بما يستر ببيت او ثوب وغير ذلك من الاجسام ومنه قوله--------------- تعالي كانهن بيض مكنون الصافات ولا -	727	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0649	false	2554287591807328733	6	94	31	488	1628	300	كقولك فلان كثير الرماد تريد---- انه سخ-----------------------------------------------------------------ي والخطبة بكسر الخاء من ا-------لخطب بمعني التكلم وا----لمراجعة في الكلام يقال خط---------------------------ب المراة -------خطبة بالكسر اذا كلمها في امر التزوج بها فهو خاطب ولا يقال خطيب ويقال خطب القوم خطبة بضم الخاء اذا كلمهم وخاصة في الوعظ فهو خاطب من الخطاب وخطيب من الخطباء والاكنان من الكن بالفتح بمعني الستر لكن يختص الاكنان بما يستر في النفس كما قال او اكننتم في انفسكم والكن بما يستر بشء م-----------------ن الاجسام كمحفظة او ثوب او بيت قال تعالي كانهن بيض مكنون الصافات وقال	649	-5307064513583114391	210	259.0	166	588	35.71428680419922	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0737	true	1689809513604136690	5	64	28	355	1683	300	ان الصلاة الوسطي صلا---ة الظهر واخرج احمد والنساءي وابن جرير الطبري عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يصلي الظهر بالهجير فلا يكون وراءه الا الصف والصفان والناس في قاءلتهم وتجارتهم فانزل الله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لينتهين رجال او لاحرقن بيوتهم	737	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0665	false	6113985161105393421	37	93	208	514	1590	300	عن الصلاة الوسطي فقال هي الظهر ثم انصرفا الي اسامة ب-----------------ن زيد فسالاه فقال هي الظهر ان رسول الله------- كان يصلي الظهر بالهجير فلا يكون وراءه الا الصف والصفان والناس في قاءلتهم وتجارتهم فانزل الله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لينتهين رجال او لاحرقن بيوتهن	665	-5307064513583114391	251	439.5	204	330	76.06060791015625	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0739	true	8006631144920025635	182	223	915	1156	1546	300	فات الناس مع امير المءمنين عليه السلام يوم صفين يعني صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء الاخرة فامرهم علي امير المءمنين عليه السلام فكبروا وهللوا وسبحوا رجالا وركبانا لقول الله فان خفتم فرجالا او ركبانا فامرهم علي عليه السلام فصنعوا ذلك وروي	739	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1715	false	-4812672745232788130	3	43	14	248	1594	300	فات الناس مع امير المءمنين عليه السلام يوم صفين----- صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء الاخرة وامرهم علي امير المءمنين عليه السلام فكبروا وهللوا وسبحوا رجالا وركبانا لقول الله فان خفتم فرجالا او ركبانا فامر --علي عليه السلام فصنعوا ذلك اقول	1715	-5307064513583114391	229	443.5	190	241	95.02074432373047	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0742	true	3074473094544032555	8	35	39	178	1558	300	عليه السلام---------------------------- كان الرجل اذا مات انفق علي امراته من صلب المال حولا ثم اخرجت بلا ميراث ثم نسختها اية الربع والثمن فالمراة ينفق عليها من نصيبها	742	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0666	false	-8255115339154941240	41	74	226	393	1648	300	عليه السلام هي منسوخة قلت وكيف كانت قال كان الرجل اذا مات انفق علي امراته من صلب المال حولا ثم اخرجت بلا ميراث ثم نسختها اية الربع والثمن فالمراة ينفق عليها من نصيبها	666	-5307064513583114391	139	269.0	112	167	83.23353576660156	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0744	true	6564996123144849240	77	108	399	576	1607	300	عن معاوية بن عمار قال سالته عن قول الله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول قال منسوخة نسختها اية يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ونسختها اية الميراث	744	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0666	false	-8255115339154941240	75	99	398	530	1648	300	عن معاوية بن عمار قال سالته عن قول الله والذين يتوفون الخ ---------------------------------------------قال منسوخة نسختها اية يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ونسختها اية الميراث	666	-5307064513583114391	128	243.5	105	177	72.3163833618164	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0765	true	-4476908358286064024	174	300	959	1667	1667	300	الاية في مقام دفع ما ربما يتوهم ان الرسالة خ-اصة من حيث كونها مشفوعة بالايات البينات الدالة علي حقية الرسالة ينبغي ان يختم بها بلية القتال اما من جهة ان الله سبحانه لما اراد هداية الناس الي سعادتهم الدنيوية والاخروية بارسال الرسل وايتاء البي-------نات كان من الحري ان يصرفهم عن القتال بعد ويجمع كلمتهم علي الهداية فما هذه الحروب والمشاجرات بعد الانبياء في اممهم وخاصة بعد انتشار دعوة الاسلام الذي يعد الاتحاد والاتفاق من اركان احكامه واصول قوانينه واما من جهة ان ارسال الرسل وايتاء بينات الايات للدعوة الي الحق لفرض الحصول علي ايمان القلوب والايمان من الصفات القلبية التي لا توجد في القلب عنوة وقهرا فما ذا يفيده القتال بعد استقرار النبوة ويتابع السيد العلامة الطباطباءي الحديث فيجيب عن هذا التوهم ان ال----------ذي يجيب تعالي-	765	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0714	false	-8752403886616237001	134	263	705	1431	1630	300	الاية في مقام دفع ما ربما يتوهم ان الرسالة وخاصة من حيث كونها مشفوعة بالايات البينات الدالة علي حقية الرسالة ينبغي ان يختم بها بلية القتال اما من جهة ان الله سبحانه لما اراد هداية الناس الي سعادتهم الدنيوية والاخروية بارسال الرسل وايتاء الايات البينات كان من الحري ان يصرفهم عن القتال بعد ويجمع كلمتهم علي الهداية فما هذه الحروب والمشاجرات بعد الانبياء في اممهم وخاصة بعد انتشار دعوة الاسلام الذي يعد الاتحاد والاتفاق من اركان احكامه واصول قوانينه واما من جهة ان ارسال الرسل وايتاء بينات الايات للدعوة الي الحق لغرض الحصول علي ايمان القلوب والايمان من الصفات القلبية التي لا توجد في القلب عنوة وقهرا فما-ذا يفيده القتال بعد استقرار النبوة وهذا هو الاشكال الذي تقدم تقريره والجواب عنه في الكلام علي ايات القتال والذي يجيب تعالي	714	-5307064513583114391	650	1245.5	532	727	89.40853118896484	111	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0766	true	-1351438193375416528	0	38	0	201	1694	300	به ان القتال معلول الاختلاف الذي بين الامم اذ لو لا وجود الاختلاف لم ينجر امر الجماعة الي الاقتتال فعلة الاقتتال الاختلاف الحاصل بينهم ولو شاء الله لم يوجد اختلاف فلم يكن اقتتال راسا ولو شاء لاعقم هذا	766	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0714	false	-8752403886616237001	263	300	1431	1630	1630	300	به ان القتال معلول الاختلاف الذي بين الامم اذ لو-لا وجود الاختلاف لم ينجر امر الجماعة الي الاقتتال فعلة الاقتتال الاختلاف الحاصل بينهم ولو شاء الله لم يوجد اختلاف فلم يكن اقتتال راسا ولو شاء لاعقم هذا-	714	-5307064513583114391	199	388.0	163	201	99.00497436523438	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0766	true	-1351438193375416528	38	63	201	333	1694	300	السبب بعد وجوده لكن الله سبحانه يفعل ما يريد -قد اراد جري الامور علي سنة الاسباب فوجد الاختلاف فوجد القتال فهذا اجمال ما تفيده الاية	766	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0715	false	-528739362366392906	0	25	0	133	1653	300	السبب بعد وجوده لكن الله سبحانه يفعل ما يريد وقد اراد جري الامور علي سنة الاسباب فوجد الاختلاف فوجد القتال فهذا اجمال ما تفيده الاية	715	-5307064513583114391	132	259.0	107	133	99.24812316894531	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0766	true	-1351438193375416528	67	117	354	656	1694	300	وعلي هذا فصدر الاية لبيان ان مقام الرسالة علي اشتراكه بين الرسل عليهم السلام مقام تنمو فيه الخيرات والبركات وينبع منه الكمال والسعادة ودرجات القربي والزلفي كالتكليم الالهي وايتاء البينات والتاييد بروح القدس وهذا المقام علي ما فيه من الخير والكمال لم يوجب ارتفاع القتال لاستناده الي اختلاف الناس انفسهم	766	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0715	false	-528739362366392906	250	300	1352	1653	1653	300	وعلي هذا فصدر الاية لبيان ان مقام الرسالة علي اشتراكه بين الرسل عليهم السلام مقام تنمو فيه الخيرات والبركات وتنبع فيه الكمال والسعادة ودرجات القربي والزلفي كالتكليم الالهي وايتاء البينات والتاييد بروح القدس وهذا المقام علي ما فيه من الخير والكمال لم يوجب ارتفاع القتال لاستناده الي اختلاف الناس انفسهم-	715	-5307064513583114391	298	588.0	249	302	98.67549896240234	48	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0770	true	3702136382278618066	0	135	0	675	1556	300	اسمه عالما بذاته ولا معلوم ولم يزل قادرا بذاته ولا مقدور قلت جعلت فداك فلم يزل متكلما قال الكلام محدث كان الله عز وجل وليس بمتكلم ثم احدث الكلام وفي الاحتجاج عن صفوان بن يحيي قال سال ابو قرة المحدث عن الرضا عليه السلام فقال اخبرني جعلت فداك عن كلام الله لموسي فقال الله اعلم باي لسان كلمه بالسريانية ام بالعبرانية فاخذ ابو قرة بلسانه فقال انما اسالك عن هذا اللسان فقال ابو الحسن عليه السلام سبحان الله عما تقول ومعاذ الله ان يشبه بخلقه او يتكلم بمثل ما هم متكلمون ولكنه سبحانه ليس كمثله شء ولا كمثله قاءل فاعل قال كيف قال كلام الخالق لمخلوق ليس ككلام المخلوق لمخلوق ولا يلفظ بشق فم او لسان ولكن يقول له كن فكان بمشي-ته ما خاطب به موسي من الامر والنهي من غير تردد في نفس الخبر	770	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0731	false	6867727196106930592	76	210	386	1059	1515	300	اسمه عالما بذاته ولا معلوم ولم يزل قادرا بذاته ولا مقدور قلت جعلت فداك فلم يزل متكلما قال الكلام محدث كان الله عز وجل وليس بمتكلم ثم احدث الكلام وفي الاحتجاج عن صفوان بن يحيي قال سال ابو قرة المحدث عن الرضا عليه السلام فقال اخبرني جعلت فداك عن كلام الله لموسي فقال الله اعلم باي لسان كلمه بالسريانية ام بالعبرانية فاخذ ابو قرة بلسانه فقال انما اسالك عن هذا اللسان فقال ابو الحسن عليه السلام سبحان الله عما تقول ومعاذ الله ان يشبه -خلقه او يتكلم بمثل ما هم متكلمون ولكنه سبحانه ليس كمثله شء ولا كمثله قاءل فاعل قال كيف قال كلام الخالق لمخلوق ليس ككلام المخلوق لمخلوق ولا يلفظ بشق فم ول--سان ولكن يقول له كن فكان بمشيءته ما خاطب به موسي من الامر والنهي من غير تردد في نفس الخبر	731	-5307064513583114391	670	1325.5	536	676	99.1124267578125	131	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0779	true	-7052762559386714529	126	215	650	1096	1511	300	في تفسير العياشي عن الامام جعفر الصادق عليه السلام قال قال ابو ذر يا رسول الله ما افضل ما انزل عليك قال اية الكرسي ما السم-وات السبع والارضون السبع في الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلاة ثم قال وان فضل العرش علي الكرسي كفضل الفلاة علي ا------------------------------لحلقة في الدر الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثور اخرج احمد والطبراني عن ابي امامة قال قلت يا رسول الله ايما انزل عليك اعظم قال الله لا اله الا هو الحي القيوم اية الكرسي وقد وردت احاديث كثيرة بهذا المعني----- عن النبي محمد-------------------------- صلي الله عليه واله وسلم	779	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0743	false	4891767568050037901	148	274	793	1423	1541	300	في تفسير العياشي عن------------ الصادق عليه السلام قال قال ابو ذر يا رسول الله ما افضل ما انزل عليك قال اية الكرسي ما السماوات السبع والارضون السبع في الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلاة ثم قال وان فضل العرش علي الكرسي كفضل الفلاة علي الحلقة اقول وروي صدر الرواية السيوطي في الدر المنثورعن ابن راهويه في مسنده عن عوف بن مالك عن ابي ذر ورواه ايضا عن احمد وابن الضريس والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الايمان عن ابي ذر وفي الدر المنثور اخرج احمد والطبراني عن ابي امامة قال قلت يا رسول الله ايما انزل عليك اعظم قال الله لا اله الا هو الحي القيوم اية الكرسي اقول وروي فيه ---------هذا المعني ايضا عن الخطيب البغدادي في تاريخه عن انس عنه صلي الله عليه واله وسلم	743	-5307064513583114391	400	736.0	318	651	61.443931579589844	76	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0779	true	-7052762559386714529	199	300	1013	1511	1511	300	اية الكرسي وقد وردت احاديث كثيرة بهذا المعني ع----------------ن النبي محمد صلي الله عليه واله وسلم وباستحباب قراءتها في كل ليلة------------------------------------------------------------------------------------------ وفي مناسبات كثيرة فقد جاء في امالي الشيخ الطوسي عن -ابي امامة الباهلي انه سمع علي بن ابي طالب عليه السلام يقول ما اري رجلا ادرك عقله الاسلام او ولد في الاسلام يبيت ليلة سوادها قلت وما سوادها قال جميعها حتي يقرا هذه الاية الله لا اله الا هو الحي القيوم فقرا الاية الي قوله ولا يءده حفظهما وهو العلي العظيم قال فلو تعلمون ما هي او قال ما فيها ما تركتموها علي حال ان رسول الله صلي الله عليه-	779	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0744	false	-3718851291863308886	176	294	892	1468	1498	300	اية الكرسي سيدة اي القران رواها في الدر المنثور عن ابي هريرة عن النبي----- صلي الله عليه واله وسلم وورد في بعضها ان لكل شء ذروة وذروة القران اية الكرسي رواها العياشي في تفسيره عن عبد الله بن سنان عن الصادق عليه السلام و-------------------------في امالي الشيخ باسناده عن ابي امامة الباهلي انه سمع علي بن ابي طالب عليه السلام يقول ما اري رجلا ادرك عقله الاسلام او ولد في الاسلام يبيت ليلة سوادها قلت وما سوادها قال جميعها حتي يقرا هذه الاية الله لا اله الا هو الحي القيوم فقرا الاية الي قوله ولا يءده حفظهما وهو العلي العظيم قال فلو تعلمون ما هي او قال ما فيها ما تركتموها علي حال ان رسول الله صلي الله عليه	744	-5307064513583114391	402	728.5	318	606	66.33663177490234	79	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0780	true	-751414360816413567	6	33	31	153	1592	300	من كنز تحت العرش ولم يءتها نبي كان قبلي قال علي فما بت ليلة قط منذ سمعتها من رسول الله الا قراتها الحديث ولعل السر في هذا	780	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0745	false	6736405802123987664	0	26	0	119	1559	300	من كنز تحت العرش ولم يءتها نبي كان قبلي قال علي فما بت ليلة قط منذ سمعتها من رسول الله الا قراتها الحديث اقول ورو---ي هذا	745	-5307064513583114391	113	214.0	87	122	92.6229476928711	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0783	true	-2109253235421426521	192	281	1035	1578	1672	300	هي التوسط المطلق في عالم الاسباب والوساءط اعم من الشفاعة التكوينية وهي توسط الاسباب في التكوين والشفاعة التشريعية اعني التوسط في مرحلة المجازاة التي يثبتها الكتاب والسنة في يوم القيام--------------------------------------------------------------------------------ة وذلك ان الجملة اعني قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده مسبوقة بحديث القيومية والملك المطلق الشاملين للتكوين والتشريع معا بل المتماسين بالتكوين ظاهرا فلا موجب لتقييدهما بالقيومية والسلطنة التشريعيتين حتي يستقيم تذييل الكلام بالشفاعة المخصوصة بيوم القيامة فمساق هذه الاية في عموم الشفاعة مساق قوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي	783	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0739	false	3185920540528619435	194	300	1014	1636	1636	300	هي التوسط المطلق في عالم الاسباب والوساءط اعم من الشفاعة التكوينية وهي توسط الاسباب في التكوين والشفاعة التشريعية اعني التوسط في مرحلة المجازاة التي تثبتها الكتاب والسنة في يوم القيامة علي ما تقدم البحث عنها في قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة وذلك ان الجملة اعني قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده مسبوقة بحديث القيومية والملك المطلق الشاملين للتكوين والتشريع معا بل المتماسين بالتكوين ظاهرا فلا موجب لتقييدهما بالقيومية والسلطنة التشريعيتين حتي يستقيم تذييل الكلام بالشفاعة المخصوصة بيوم القيامة فمساق هذه الاية في عموم الشفاعة مساق قوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي-	739	-5307064513583114391	541	1051.0	453	623	86.83788299560547	87	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0784	true	6806066207471167122	0	67	0	361	1600	300	وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع السجدة وقد عرفت في البحث عن الشفاعة ان حدها كما ينطبق علي الشفاعة التشريعية كذلك ينطبق علي السببية التكوينية فكل سبب من الاسباب يشفع عند الله لمسببه بالتمسك بصفات فضله وجوده ورحمته لايصال نعمة الوجود الي مسببه فنظام السببية بعينه ينطبق علي نظام الشفاعة كما ينطبق علي نظام الدعاء والمسالة	784	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0740	false	3056457659981423171	19	86	95	456	1538	300	وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع السجدة وقد عرفت في البحث عن الشفاعة ان حدها كما ينطبق علي الشفاعة التشريعية كذلك ينطبق علي السببية التكوينية فكل سبب من الاسباب يشفع عند الله لمسببه بالتمسك بصفات فضله وجوده ورحمته لايصال نعمة الوجود الي مسببه فنظام السببية بعينه ينطبق علي نظام الشفاعة كما ينطبق علي نظام الدعاء والمسالة	740	-5307064513583114391	361	722.0	294	361	100.0	67	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0787	true	3810789773256371627	230	267	1182	1357	1527	300	وقوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا الجن 26 -	787	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0740	false	3056457659981423171	262	299	1356	1532	1538	300	وقوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا الجن فان	740	-5307064513583114391	172	339.0	136	176	97.7272720336914	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0832	true	1437657422597946539	216	296	1235	1634	1652	300	الكافي بسنده عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام في قوله الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا امر بالنخل ان يزكي يجء قوم بالوان من ث--مر وهو من اردي التمر يءدونه من زكاتهم تمرا يقال له الجعرور والمعافارة قليلة اللحي عظيمة النوي وكان بعضهم يجء بها عن التمر الجيد فقال رسول الله	832	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0812	false	-2525589907557045604	169	241	861	1229	1543	300	الكافي------ عن الصادق ع------------------ليه السلام في قول- الله------- يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا امر بالنخل ان يزكي يجء قوم بالوان من التمر وهو من اردا التمر يءدونه عن زكاتهم تمر- يقال له الجعرور والمعافاره قليلة اللحي عظيمة النوي وكان بعضهم يجء بها عن التمر الجيد فقال رسول الله	812	-5307064513583114391	355	667.0	284	401	88.52867889404297	64	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0833	true	4562615343562454290	1	38	5	204	1662	300	لا تخرصوا هاتين التمرتين ولا تجيءوا منها بشء وفي ذلك نزل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه والاغماض ان تاخذ هاتين التمرتين وروي زرارة---- عن ابي جعفر محمد الباقر عليه السلام في	833	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0812	false	-2525589907557045604	241	278	1229	1424	1543	300	لا تخرصوا هاتين النخلتين ولا تجيءوا منها بشء وفي ذلك نزل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه والاغماض ان تاخذ هاتين التمرتين وفي رواية اخري عن ابي عبد الله-------- عليه السلام في	812	-5307064513583114391	171	322.0	137	203	84.2364501953125	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0836	true	-6965481685849883491	60	134	274	681	1460	300	الدر المنثور اخرج الترمذي وحسنه والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	836	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0813	false	8649366499086416951	55	129	290	697	1582	300	الدر المنثور اخرج الترمذي وحسنه والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	813	-5307064513583114391	407	814.0	333	407	100.0	74	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0838	true	-6287816827177196346	64	196	342	1012	1598	300	عليه-- السلام عن قوله الله- ومن يءت- الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فقال----------------------------------- ان الحكمة المعرفة والتفقه في الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------فمن فقه منكم فهو حكيم وما احد يموت--- من المءمنين احب الي ابليس من فقيه وجاء عن محمد بن يعقوب الكليني مرفوعا ----قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما قسم الله للعباد شيءا افضل من العقل فنوم العاقل افضل من سهر الجاهل واقامة العاقل افضل من شخوص الجاهل ولا بعث الله نبيا ولا رسولا حتي يستكمل العقل ويكون عقله افضل من جميع عقول امته وما يضمر النبي صلي الله عليه واله وسلم في نفسه افضل من اجتهاد المجتهدين وما ادي العبد فراءض الله حتي عقل عنه ولا بلغ جميع العابدين في فضل عبادتهم ما بلغ العاقل والعقلاء هم اولو- الالباب الذين قال الله تبارك وتعالي وما ي-ذكر الا اولوا الالباب	838	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0813	false	8649366499086416951	136	285	733	1499	1582	300	عليهما السلام في قوله تعالي ومن يءتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا -قال المعرفة وفيه عن الصادق عليه السلام ان الحكمة المعرفة والتفقه في الدين وفي الكافي عن الصادق عليه السلام في الاية قال طاعة الله ومعرفه الامام اقول وفي معناه روايات اخر وهي من قبيل عد المصداق وفي الكافي عن عدة من اصحابنا عن احمد ب--------------------ن محمد بن خالد عن بعض اصحابنا رفعه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما قسم الله للعباد شيءا افضل من العقل فنوم العاقل افضل من سهر الجاهل واقامة العاقل افضل من شخوص الجاهل ولا بعث الله نبيا ولا رسولا حتي يستكمل العقل ويكون عقله افضل من جميع عقول امته وما يضمر النبي------------------------ في نفسه افضل من اجتهاد المجتهدين وما ادي العبد فراءض الله حتي عقل عنه ولا بلغ جميع العابدين في فضل عبادتهم ما بلغ العاقل والعقلاء هم اولوا الالباب------ قال الله تبارك وتعالي وما يتذكر الا اولوا الالباب	813	-5307064513583114391	547	973.0	437	817	66.95226287841797	99	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0844	true	7545540841406804080	53	109	313	593	1630	300	عليه السلام وعن ابن عباس في ما رواه الكلبي عنه ان الاية نزلت في اصحاب الصفة---------------------------------- وهم نحو من اربعماءة رجل لم يكن لهم مساكن بالمدينة ولا عشاءر ياوون اليهم فجعلوا انفسهم في المسجد وقالوا نخرج في كل سرية يبعثها رسول الله فحث الله الناس عليهم فكان الرجل اذا اكل وعنده فضل اتاهم به اذا امسي	844	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0814	false	-4958832955945665512	226	280	1170	1446	1553	300	عليه السلام نزلت--------------------------------- الاية -----في اصحاب الصفة قال وكذلك رواه الكلبي عن ابن عباس وهم نحو من اربعماءة رجل لم يكن لهم مساكن بالمدينة ولا عشاءر ياوون اليهم فجعلوا انفسهم في المسجد وقالوا نخرج في كل سرية يبعثها رسول الله فحث الله الناس عليهم فكان الرجل اذا اكل وعنده فضل اتاهم به اذا امسي	814	-5307064513583114391	238	439.0	191	314	75.79618072509766	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0845	true	7465912930321616201	254	293	1420	1629	1663	300	يبعد ان يكون المراد نفي الالحاف لا اصل السءال ويكون المراد بالالحاف ما يزيد علي القدر الواجب من اظهار الحاجة فان مسمي الاظهار عند الحاجة المبرمة لا باس به بل ربما صار واجبا والزاءد عليه وهو الالحاف هو المذموم	845	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0808	false	-3148568194694500948	201	240	1092	1301	1620	300	يبعد ان يكون المراد نفي الالحاف لا اصل السءال ويكون المراد بالالحاف ما يزيد علي القدر الواجب من اظهار الحاجة فان مسمي الاظهار عند الحاجة المبرمة لا باس به بل ربما صار واجبا والزاءد عليه وهو الالحاف هو المذموم	808	-5307064513583114391	209	418.0	170	209	100.0	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0859	true	-1389661195671979626	135	181	700	926	1557	300	المعقول ا------ن يقول ان الذي تامرني به كالذي تنهاني عنه ل--------------------------------------------------------------------------------------ان معني---- القول الاول انه يسلم ان الذي يءمر به اصل ذو مزية يجب اتباعه لكنه يدعي ان الذي ينهي عنه ذو مزية مثله ولم يكن معني كلامه ابطال المزية واهماله كما يراه الممسوس ولكن هذا	859	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0824	false	2834811587465079802	94	158	505	817	1570	300	المعروف اجابك لو اجاب ان الذي تامرني به كالذي تنهاني عنه لا مزية له عليه ولو قال ان الذي تنهاني عنه كالذي تامرني به كان عاقلا غير مختل الادراك فان معني هذا القو------ل انه يسلم ان الذي يءمر به اصل ذو مزية يجب اتباعه لكنه يدعي ان الذي ينهي عنه ذو مزية مثله ولم يكن معني كلامه ابطال المزية واهماله كما يراه الممسوس و----هذا	824	-5307064513583114391	209	378.5	165	322	64.90682983398438	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0860	true	2134781610396963009	243	289	1291	1516	1575	300	الله فانه سبحانه اعدل من ان يسلط الشيطان علي عقل عبده او علي عبده المءمن ولكن صاحب الميزان يرد هذا الراي بان الله تعالي اجل من ان يستند في كلامه الي الباطل ولغو القول باي نحو كان من الاستناد الا مع بيان بطلانه ورده علي قاءله	860	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0821	false	3208749215956156232	103	142	535	723	1584	300	الل-----ه سبحانه اعدل من ان يسلط الشيطان علي عقل عبده او علي عبده المءمن ففيه ان--------------------------------ه تعالي اجل من ان يستند في كلامه الي الباطل ولغو القول باي نحو كان من الاستناد الا مع بيان بطلانه ورده علي قاءله	821	-5307064513583114391	182	336.5	143	225	80.88888549804688	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0861	true	9029458794776662013	68	156	376	847	1606	300	الاعصاب والافة الدماغية اسباب قريبة وراءها الشيطان كما ان انواع الكرامات تستند الي الملك مع تخلل الاسباب الطبيعية في البين وقد ورد نظير ذلك في ما حكاه الله عن ايوب عليه السلام اذ قال اني مسني الشيطان بنصب وعذاب-- واذ قال اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين الانبياء والضر هو المرض وله اسباب طبيعية ظاهرة في البدن فنسب ما به من المرض المستند الي اسبابه الطبيعية الي الشيطان ثم يختم ملاحظته بان اسلوب القران--------- في اسناد الاعمال او الظواهر ال-------------------------------------------------------------------------ي الل-------ه او ال-------------ي الروح او الملك او الشيطان	861	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0822	false	2036139992686463223	0	108	0	574	1595	300	الاعصاب والافة الدماغية اسباب قريبة وراءها الشيطان كما ان انواع الكرامات تستند الي الملك مع تخلل الاسباب الطبيعية في البين وقد ورد نظير ذلك في-ما حكاه الله عن ايوب عليه السلام اذ قال اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ص واذ قال اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين الانبياء والضر هو المرض وله اسباب طبيعية ظاهرة في البدن فنسب ما به من المرض المستند الي اسبابه الطبيعية الي الشيطان وهذا وما يشبهه من الاراء المادية التي دبت في اذهان عدة من اهل البحث من حيث لم يشعروا بها حيث ان اصحاب المادة لما سمعوا الالهيين يسندون الحوادث الي الله سبحانه او يسندون بعضها الي الروح او الملك او الشيطان	822	-5307064513583114391	418	763.0	338	575	72.6956558227539	74	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0866	true	7631395286289130378	271	300	1475	1612	1612	300	انه لما انزل الله الذين ياكلون الربا الاية قام خالد بن الوليد الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال يا رسول الله ربا ابي في ثقيف وقد-	866	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0836	false	8494292739413512418	102	126	516	630	1498	300	انه لما انزل الله الذين ياكلون الربا الاية قام خالد بن الوليد الي رسول الله------------------------ وقال يا رسول الله ربا ابي في ثقيف وقد	836	-5307064513583114391	113	204.5	90	138	81.8840560913086	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0867	true	4169111827668166914	0	118	0	586	1582	300	اوصاني عند موته باخذه فانزل الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا الاية----- وروي قريبا منه في --مجمع البيان عن الباقر عليه السلام وجاء في --مجمع البيان عن السدي وعكرمة قالا نزلت في بقية من الربا كانت للعباس وخالد بن الوليد وكانا شريكين في الجاهلية يسلفان في الربا الي بني عمرو بن عمير ناس من ثقيف فجاء الاسلام ولهما اموال عظيمة في الربا فانزل الله هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم علي ان كل ربا من ربا الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربا العباس بن عبد المطلب وكل دم من دم الجاهلية موضوع واول دم اضعه دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب كان مرضعا في بني ليث فقتله هذيل	867	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0836	false	8494292739413512418	126	237	630	1185	1498	300	اوصاني عند موته باخذه فانزل الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا الاية اقول وروي قريبا منه في المجمع ع-------ن الباقر عليه السلام و----في المجمع ايضا ع--ن السدي وعكرمة قالا نزلت في بقية من الربا كانت للعباس وخالد بن الوليد وكانا شريكين في الجاهلية يسلفان في الربا الي بني عمرو بن عمير ناس من ثقيف فجاء الاسلام ولهما اموال عظيمة في الربا فانزل الله هذه الاية فقال النبي الا------------------------ ان كل ربا من ربا الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربا العباس بن عبد المطلب وكل دم--- في الجاهلية موضوع واول دم اضعه دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب كان مرضعا في بني ليث فقتله هذيل	836	-5307064513583114391	536	1018.0	427	595	90.08403015136719	102	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0868	true	5981366025491028065	56	90	265	440	1498	300	الدر المنثور اخرج ابو داود والترمذي وصححه والنساءي وابن ماجة وابن ابي حاتم والبيهقي في سننه عن عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال الا	868	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0836	false	8494292739413512418	266	300	1324	1498	1498	300	الدر المنثور اخرج ابو داود والترمذي وصححه والنساءي وابن ماجة وابن ابي حاتم والبيهقي في سننه عن عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال الا-	836	-5307064513583114391	174	343.0	141	175	99.42857360839844	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0868	true	5981366025491028065	258	300	1282	1498	1498	300	الكافي عن الامام جعفر الصادق عليه السلام قال صعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المنبر ذات يوم فحمد الله واثني عليه وصلي علي انبياءه صلي الله عليهم ثم قال ايها الناس ليبلغ الشاهد منكم الغاءب الا ومن انظر معسرا كان-	868	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0838	false	-6269023427024666578	51	83	261	427	1526	300	الكافي عن------------ الصادق عليه السلام قال صعد رسول الله------------------------ المنبر ذات يوم فحمد الله واثني عليه وصلي علي انبياءه--------------- ثم قال ايها الناس ليبلغ الشاهد منكم الغاءب الا ومن انظر معسرا كان	838	-5307064513583114391	165	295.0	134	217	76.036865234375	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0869	true	7939883077581282196	0	49	0	229	1508	300	له علي الله عز وجل في كل يوم صدقة بمثل ماله حتي يستوفيه ثم قال ابو عبد الله عليه السلام وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون انه معسر فتصدقوا عليه بما-لكم فهو خير لكم -وان تصدقوا-------------- خير -لكم ان كنتم تعلمون	869	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0838	false	-6269023427024666578	83	133	427	666	1526	300	له علي الله------- في كل يوم صدقة بمثل ماله حتي يستوفيه ثم قال ابو عبد الله عليه السلام وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون انه معسر فتصدقوا عليه بما لكم فهو خير لكم اقول والرواية تشتمل علي تفسير قوله ان كنتم تعلمون	838	-5307064513583114391	210	373.5	164	246	85.36585235595703	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0880	true	-4185360603435654762	123	167	628	869	1576	300	واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ا--لا ترتابوا	880	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2255	false	1574193431265504114	108	153	616	859	1663	300	واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ان لا ترتابوا	2255	-5307064513583114391	240	473.5	196	243	98.76543426513672	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0887	true	7163770291301103271	4	50	25	294	1648	300	قوله تعالي فتذكر احداهما الاخري فقد وضع الظاهر موقع المضمر وربما قيل ان المناسب ان يقول فتذكرها الاخري واجاب صاحب الميزان عن ذلك فقال والنكتة فيه اختلاف معني اللفظ في الموضعين فالمراد من الاول احداهما لا علي التعيين ومن الثاني احداهما بعد ضلال الاخري فالمعنيان مختلفان	887	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0845	false	-6585399191671438181	113	142	621	799	1644	300	قوله احدا------------هما الاخري---- وضع الظاهر موضع المضمر--------------------------------------------------------------------------- والنكتة فيه اختلاف معني اللفظ في الموضعين فالمراد من الاول احداهما لا علي التعيين ومن الثاني احداهما بعد ضلال الاخري فالمعنيان مختلفان	845	-5307064513583114391	173	327.0	144	269	64.31227111816406	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0895	true	-4145201428908131799	25	80	143	425	1555	300	ان الاية انما تدل علي المحاسبة بما في النفوس سواء اظهر او اخفي واما كون الجزاء في صورتي الاخفاء والاظهار علي حد سواء وبعبارة اخري كون الجزاء داءرا مدار العزم سواء فعل او لم يفعل وسواء صادف------ الواقع المقصود او لم يصادف كما في صورة التجري مثلا فالاية غير ناظرة الي ذلك وخلاصته ا-----------ن الاية	895	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0847	false	-5144625278046961899	193	252	1034	1333	1562	300	ان الاية انما تدل علي المحاسبة بما في النفوس سواء اظهر او اخفي واما كون الجزاء في صورتي الاخفاء والاظهار علي حد سواء وبعبارة اخري كون الجزاء داءرا مدار العزم سواء فعل او لم يفعل وسواء صادف الفعل الواقع المقصود او لم يصادف كما في صورة التجري مثلا فالاية غير ناظرة الي ذلك وقد اخذ القوم في معني الاية	847	-5307064513583114391	275	527.0	220	299	91.9732437133789	52	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0906	true	-8129056002090493292	200	300	1016	1495	1495	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فخاصموه في عيسي ابن مريم وقالوا له---------- --------------------------------------------------------------------------------------من ابوه وقالوا علي الله الكذب والبهتان فقال لهم- النبي صلي الله عليه واله وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا وهو يشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء يكلءه ويحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي من ذلك شيءا قالوا لا قال افلستم تعلمون ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي من-	906	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0869	false	2136595600950224614	117	229	620	1173	1508	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اسلما قالا قد اسلمنا قبلك قال كذبتما يمنعكما من الاسلام دعاءكما لله ولدا وعبادتكما الصليب واكلكما الخنزير قالا ان لم يكن ولدا لله فمن ابوه وخاصموه جميعا في عيسي--------- فقال لهما النبي صلي الله عليه واله وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا و---يشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي يات----يه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم عل- كل شء------ ويحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي من ذلك شيءا قالوا لا قال ا-لستم تعلمون ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي من	869	-5307064513583114391	407	716.5	320	577	70.53726196289062	79	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0906	true	-8129056002090493292	70	98	346	503	1495	300	لهما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اسلما قال- قد اسلمنا قبلك قال كذبتما -منعكما من الاسلام دعاءكما لله ولدا وعبادتكما الصليب واكلكما الخنزير قالا------------------- فمن ابوه	906	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0869	false	2136595600950224614	116	149	615	793	1508	300	لهما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اسلما قالا قد اسلمنا قبلك قال كذبتما يمنعكما من الاسلام دعاءكما لله ولدا وعبادتكما الصليب واكلكما الخنزير قالا ان لم يكن ولدا لله فمن ابوه	869	-5307064513583114391	157	290.0	129	178	88.2022476196289	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0907	true	-5235791959045363412	101	237	503	1282	1637	300	ان تكون هذه السورة نازلة دفعة واحدة فان اياتها وهي ماءتا اية ظاهرة الاتساق والانتظام من اولها الي اخرها متناسبة اياتها مرتبطة اغراضها ولذلك كان مما يترجح في النظر ان تكون السورة انما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد استقر له الامر بعض الاستقرار ولما يتم استقراره فان فيها ذكر غزوة احد وفيها ذكر المباهلة مع نصاري نجران وذكرا من امر اليهود وحثا علي المشركين ودعوة الي الصبر والمصابرة والمرابطة وجميع ذلك يءيد ان السورة نزلت ايام كان المسلمون مبتلين بالدفاع عن حمي الدين بعامة قواهم وجميع اركانهم فمن جانب كانوا يقاومون الفشل والفتور اللذين يدبان في داخل جماعتهم بفتنة اليهود والنصاري ويحاجونهم ويحاربونهم ومن جانب كانوا يقاتلون المشركين ويعيشون في حال الحرب وانسلاب الامن فقد كان الاسلام في هذه الايام قد انتشر صيته فثارت الدنيا عليه من اليهود والنصاري ومشركي العرب	907	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0858	false	5478930890258023809	164	300	891	1668	1668	300	ان تكون هذه السورة نازلة دفعة واحدة فان اياتها وهي م-ءتا اية ظاهرة الاتساق والانتظام من اولها الي اخرها متناسبة اياتها مرتبطة اغراضها ولذلك كان مما يترجح في النظر ان تكون السورة انما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد استقر له الامر بعض الاستقرار ولما يتم استقراره فان فيها ذكر غزوة احد وفيها ذكر المباهلة مع نصاري نجران وذكرا من امر اليهود وحثا علي المشركين ودعوة الي الصبر والمصابرة والمرابطة وجميع ذلك يءيد ان السورة نزلت ايام كان المسلمون مبتلين بالدفاع عن حمي الدين بعامة قواهم وجميع اركانهم فمن جانب كانوا يقاومون الفشل والفتور اللذين يدبان في داخل جماعتهم بفتنة اليهود والنصاري ويحاجونهم ويجاوبونهم ومن جانب كانوا يقاتلون المشركين ويعيشون في حال الحرب وانسلاب الامن فقد كان الاسلام في هذه الايام قد انتشر صيته فثارت الدنيا عليه من اليهود والنصاري ومشركي العرب-	858	-5307064513583114391	775	1538.0	640	779	99.48651885986328	134	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0907	true	-5235791959045363412	0	76	0	373	1637	300	ذلك شيءا الا ما علم قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء الستم تعلمون ان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ثم وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما تغذي المراة الصبي ثم كان ياكل الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي قال فكيف يكون هذا كما زعمتم فعرفوا ثم ابوا الا جحودا فانزل الله	907	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0869	false	2136595600950224614	229	290	1173	1461	1508	300	ذلك -----الا ما علم قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء ور---------------بنا لا ياكل و-------لا يشر-------ب ولا------ يحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ثم وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي------- الصبي ثم كان يطع-------م ويشر-------ب ------ويحدث قالوا بلي قال فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتو------------------ا فانزل الله	869	-5307064513583114391	275	474.0	215	373	73.7265396118164	52	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0911	true	-5131048753671111513	25	244	127	1296	1588	300	التنزيل يدل علي التدريج -فاريد التن----بيه علي طريقة القران في النزول وذكر صاحب الميزان الذي اورد هذه الملاحظة من النكتة التعبيرية انه ربما ينقض ذلك بقوله لو لا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان وبقوله تعالي ان ينزل علينا ماءدة الماءدة وقوله تعالي لو لا نزل عليه الانعام--------- وقوله تعالي قل ان الله قادر علي ان ينزل الانعام------ ولذلك ذكر بعض المفسرين ان الاولي ان يقال ان معني نزل عليك الكتاب انزله انزالا بعد انزال دفعا للنقض والجواب ان المراد بالتدريج في النزول ليس هو تخلل زمان معتد به بين نزول كل جزء من اجزاء الشء وبين جزءه الاخر بل الاشياء المركبة التي توجد بوجود اجزاءها لوجودها نسبة الي مجموع الاجزاء وبذلك يصير الشء امرا واحدا غير منقسم والتعبير عنه من هذه الجهة بالنزول كقوله تعالي انزل من السماء ماء الرعد وهو الغيث ونسبته من حيث وجوده بوجود اجزاءه واحدا بعد واحد سواء تخلل بينهما زمان معتد به او لم يتخلل وهو التدريج والتعبير عنه بالتنزيل كقوله تعالي وهو الذي ينزل الغيث الشوري ومن هنا يظهر ان الايات المذكورة للنقض غير ناقضة فان المراد بقوله لو لا نزل عليه القران جملة واحدة ال----------اية ان ينزل عليه القران اية بعد اية في زمان متصل واحد من غير تخلل زمان معتد به كما كان عليه الامر في نزول القران في الشءون والحوادث والاوقات المختلفة وبذلك يظهر الجواب عن بقية الايات المذكورة	911	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0860	false	-8998862564057888351	71	280	358	1473	1573	300	التنزيل يدل علي التدريج كما ان الانزال يدل علي الدفعة و--------------------------------------------------------------------------------ربما ينقض ذلك بقوله لو-لا نزل عليه القران جملة واحدة الزخرف- وبقوله تعالي ان ينزل علينا ماءدة الماءدة وقوله تعالي لو-لا نزل عليه الانعام 37 الاية وقوله تعالي قل ان الله قادر علي ان ينزل الانعام الاية ولذلك ذكر بعض المفسرين ان الاولي ان يقال ان معني نزل عليك الكتاب انزله انزالا بعد انزال دفعا للنقض والجواب ان المراد بالتدريج في النزول ليس هو تخلل زمان معتد به بين نزول كل جزء من اجزاء الشء وبين جزءه الاخر بل الاشياء المركبة التي توجد بوجود اجزاءها لوجودها نسبة الي مجموع الاجزاء وبذلك يصير الشء امرا واحدا غير منقسم والتعبير عنه من هذه الجهة بالنزول كقوله تعالي انزل من السماء ماء الرعد وهو الغيث ونسبته من حيث وجوده بوجود اجزاءه واحدا بعد واحد سواء تخلل بينهما زمان معتد به او لم يتخلل وهو التدريج والتعبير عنه بالتنزيل كقوله تعالي وهو الذي ينزل الغيث الشوري ومن هنا يظهر ان الايات المذكورة للنقض غير ناقضة فان المراد بقوله لو-لا نزل عليه القران جملة واحدة الزخرف 31 الاية ان ينزل عليه القران اية بعد اية في زمان متصل واحد من غير تخلل زمان معتد به كما كان عليه الامر في نزول القران في الشءون والحوادث والاوقات المختلفة وبذلك يظهر الجواب عن بقية الايات المذكورة	860	-5307064513583114391	1065	2027.0	864	1199	88.82402038574219	198	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0928	true	8585104116204749755	25	106	130	587	1662	300	انها لوازم معني اللفظ بشكل تراتبي---------- بحيث يكون للفظ معني مطابقي وله لازم وللازمه لازم وهكذا واما من خلال انها معان مترتبة بعضها علي بعض ترتب الباطن علي ظاهره فارادة المعني المعهود المالوف ارادة لمعني اللفظ وارادة لباطنه بعين ارادته لنفسه كما انك اذا قلت اسقني فلا تطلب بذلك الا السقي وهو بعينه طلب الادراك وطلب لرفع الحاجة الوجودية وطلب للكمال الوجودي وليست هناك اربعة مطالب واوامر------- بل الطلب الواحد المتعلق بالسقي متعلق بعينه بهذه الامور التي بعضها في باطن بعض	928	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0900	false	5225953775850238888	78	159	388	845	1653	300	انها لوازم معني اللفظ الا انها لوازم مترتبة بحيث يكون للفظ معني مطابقي وله لازم وللازمه لازم وهكذا وقي--------ل انها معان مترتبة بعضها علي بعض ترتب الباطن علي ظاهره فارادة المعني المعهود المالوف ارادة لمعني اللفظ وارادة لباطنه بعين ارادته -نفسه كما انك اذا قلت اسقني فلا تطلب بذاك الا السقي وهو بعينه طلب للارواء وطلب لرفع الحاجة الوجودية وطلب للكمال الوجودي وليس- هناك اربعة -------اوامر ومطالب بل الطلب الواحد المتعلق بالسقي متعلق بعينه بهذه الامور التي بعضها في باطن بعض	900	-5307064513583114391	423	791.0	346	474	89.24050903320312	70	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0929	true	-5495235925013897586	263	300	1398	1576	1576	300	في الاية ان الناس في الاخذ بالكتاب قسمان فمنهم من يتبع ما تشابه منه ومنهم من يقول اذا تشابه عليه شء منه امنا به كل من عند ربنا وانما اختلفا لاختلافهم من جهة زيغ القلب ورسوخ العلم-	929	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0882	false	-1603502168524759035	67	102	372	542	1580	300	---------ان الناس في الاخذ بالكتاب قسمان فمنهم من يتبع ما تشابه منه ومنهم من يقول اذا تشابه عليه شء منه امنا به كل من عند ربنا وانما اختلفا لاختلافهم من جهه زيغ القلب ورسوخ العلم	882	-5307064513583114391	168	321.0	134	179	93.85475158691406	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0930	true	7816158943918124847	129	209	708	1116	1609	300	كما ان الايات دالة علي انحصار علم الغيب عليه تعالي مع ورود الاستثناء عليه كما في قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الجن 26 ولا ينافيه ايضا كون المستثني الراسخون في العلم بعينهم اذ لا منافاة بين ان تدل هذه الاية علي شان من شءون الراسخين في العلم وهو الوقوف عند الشبهة--------- والتسليم في مقابل الزاءغين قلبا وبين ان تدل ايات اخر علي انهم او بعضا منهم عالمون بحقيقة القران وتاويل اياته	930	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0883	false	1973296589379196272	0	80	0	414	1582	300	كما ان الايات دالة علي انحصار علم الغيب عليه تعالي مع ورود الاستثناء عليه كما في قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الجن--- ولا ينافيه ايضا كون المستثني الراسخين في العلم بعينهم اذ لا منافاة بين ان تدل هذه الاية علي شان من شءون الراسخين في العلم وهو الوقوف عند الشبهة والايمان والتسليم في مقابل الزاءغين قلبا وبين ان تدل ايات اخر علي انهم او بعضا منهم عالمون بحقيقة القران وتاويل اياته	883	-5307064513583114391	404	798.0	325	417	96.88249206542969	77	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0930	true	7816158943918124847	43	98	234	535	1609	300	علي اتباع المحكم والاتيان بالمتشابه لرسوخ في علمهم ويستفاد من الاية كما ذكرنا ذل--ك ان-- القصد الاول في ذكر الراسخين في العلم بيان حالهم وطريقتهم في الاخذ بالقران ومدحهم فيه قبال ما ذكر من حال الزاءغين وطريقتهم وذمهم والزاءد علي هذا القدر خارج عن القصد الاول ولا دليل علي تشريكهم في العلم بالتاويل مع ذلك	930	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0907	false	-8374846352851833197	138	187	719	991	1561	300	علي اتباع المحكم والايمان بالمتشابه لرسوخ في--------------------------------- علمه فانما القصد الاول في ذكر الراسخين في العلم بيان حالهم وطريقتهم في الاخذ بالقران ومدحهم فيه قبال ما ذكر من حال الزاءغين وطريقتهم وذمهم والزاءد علي هذا القدر خارج عن القصد الاول ولا دليل علي تشريكهم في العلم بالتاويل مع ذلك	907	-5307064513583114391	263	510.0	215	305	86.22950744628906	46	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0931	true	2605502109776079560	150	187	824	1044	1637	300	كون الاية بحيث لا يتعين مرادها لفهم السامع بمجرد استماعها بل يتردد بين معني ومعني حتي يرجع ----محكمات الكتاب فتعين هي معناها وتبينها بيانا فتصير الاية المتشابهة عند ذلك محكمة بواسطة الاية المحكمة والاية المحكمة محكمة بنفسها	931	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0875	false	3418716813583997980	12	50	68	292	1595	300	كون الاية بحيث لا يتعين مرادها لفهم السامع بمجرد استماعها بل يتردد بين معني ومعني حتي يرجع الي محكمات الكتاب فتعين هي معناها وتبينها بيانا فتصير الاية المتشابهة عند ذلك محكمة بواسطة الاية المحكمة والاية المحكمة محكمة بنفسها	875	-5307064513583114391	220	433.5	183	224	98.21428680419922	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0932	true	375748150172258708	178	260	1019	1435	1655	300	تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف 52 اي بالحق في ما اخبروا به وانبءوا ان الله مولاهم الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان النبوة حق وان الدين حق وان الله يبعث من في القبور وبالجملة كل ما يظهر حقيقته يوم القيامة من انباء النبوة واخبارها وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله	932	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0422	false	-1827220228628016734	126	194	685	1025	1600	300	تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف 5253-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين يونس 37 الي ان قال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله	422	-5307064513583114391	214	398.0	173	540	39.62963104248047	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0932	true	375748150172258708	178	262	1019	1444	1655	300	تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف 52 اي بالحق في ما اخبروا به وانبءوا ان الله مولاهم الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان النبوة حق وان الدين حق وان الله يبعث من في القبور وبالجملة كل ما يظهر حقيقته يوم القيامة من انباء النبوة واخبارها وقوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب --	932	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0584	false	7099639949423300743	6	74	31	373	1534	300	تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف 5253 وقال تعالي وما كان هذا القران ان يفتري------------------------- من دون------------------------------------------ الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين الي ان قال------------------ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله يونس وبهذا	584	-5307064513583114391	224	338.0	177	427	52.459014892578125	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0932	true	375748150172258708	179	234	1025	1294	1655	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف 52 اي بالحق في ما اخبروا به وانبءوا ان الله--- مولاهم الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان النبوة حق وان الدين حق وان الله	932	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0877	false	-3644266650372481753	246	300	1407	1674	1674	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف--- اي بالحق في-ما اخبروا به وانباوا ان الله هو مولاهم الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان النبوة حق وان الدين حق وان الله-	877	-5307064513583114391	263	503.0	211	272	96.69117736816406	52	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0932	true	375748150172258708	251	284	1388	1565	1655	300	بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين يونس والايات كما تري تضيف التاويل الي مجموع الكتاب ولكن الظاهر---- ان الايتين لا	932	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0878	false	4663426772321123741	149	183	782	963	1643	300	بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين يونس والايات كما تري تضيف التاويل الي مجموع الكتاب ولذلك ذكر بعضهم ان التاويل هو	878	-5307064513583114391	162	307.0	130	181	89.50276184082031	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0934	true	4168753427772889720	76	127	376	638	1632	300	عليه السلام في ما روي عنه ما مضمونه حديثي حديث ابي وحديث ابي حديث جدي وحديث جدي حديث الحسين وحديث الحسين حديث الحسن وحديث الحسن حديث امير المءمنين وحديث امير المءمنين حديث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وحديث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قول الله عز وجل	934	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6858	false	-2040094475404658467	108	154	555	798	1495	300	عليه السلام يقول -------------------حديثي حديث ابي وحديث ابي حديث جدي وحديث جدي حديث الحسين وحديث الحسين حديث الحسن وحديث الحسن حديث امير المءمنين وحديث امير المءمنين حديث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وحديث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قول الله عز وجل	6858	-5307064513583114391	238	462.0	193	262	90.83969116210938	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0942	true	7180025853750460363	154	180	870	1019	1698	300	وجوده الفساد ومعاصي الله سبحانه كاتخاذ المعازف والاغاني وشرب المسكرات وامو----ر غير ذلك وهذا مما يختص بالرجال عادة ولا يوجد في النساء الا في غاية الشذوذ	942	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0963	false	6220281614016949632	206	232	1203	1354	1708	300	وجو-ه الفساد ومعاصي الله سبحانه كاتخاذ المعازف والاغاني وشرب المسكرات وامور اخر غيرهما- وهذا مما يختص بالرجال عادة ولا يوجد في النساء الا في غاية الشذوذ	963	-5307064513583114391	144	268.5	119	153	94.11764526367188	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0947	true	-8756518178923268842	215	258	1153	1385	1610	300	ان فاعل زين ------------هو الشيطان لا الله فقال اما اولا فلان المقام مقام ذم الكفار بركونهم الي هذه المشتهيات من المال والاولاد واستغناءهم بتزينها لهم عن الله سبحانه والاليق بمثل هذه الزينة الصارفة عن الله الشاغلة عن ذكره ان لا ينسب اليه تعالي	947	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0960	false	901706545744549936	224	268	1279	1519	1688	300	ان فاعل زين غيره تعالي وهو الشيطان او النفس---- اما اولا فلان المقام مقام ذم الكفار بركونهم الي هذه المشتهيات من المال والاولاد واستغناءهم بتزينها لهم عن الله سبحانه والاليق بمثل هذه الزينة الصارفة عن الله الشاغلة عن ذكره ان لا ينسب اليه تعالي	960	-5307064513583114391	223	424.0	181	244	91.39344024658203	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0948	true	555205514724529446	138	170	742	912	1593	300	واما ثانيا فلانه لو كان هذا هو التزيين المنسوب اليه تعالي لكان المراد به الميل الغريزي الذي للانسان الي هذه الامور فكان الانسب في التعبير ان يقال زين للانسان او لبني ادم	948	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0960	false	901706545744549936	268	300	1519	1688	1688	300	واما ثانيا فلانه لو كان هذا هو التزيين المنسوب اليه تعالي لكان المراد به الميل الغريزي الذي للانسان الي هذه الامور فكان الانسب في التعبير ان يقال زين للانسان او لبني ادم-	960	-5307064513583114391	169	333.0	138	170	99.4117660522461	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0948	true	555205514724529446	170	240	912	1281	1593	300	ونحوها كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين التين 4 وقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر الاسراء--- الاية واما لفظ الناس فالاعرف منه ان يستعمل في الموارد التي فيها شء من الغاء الميز او حقارة الشخص ودناءة الفكر نحو قوله فابي اكثر الناس الا كفورا وق--------وله يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات--- وغير ذلك ونلاحظ علي ذلك ان	948	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0961	false	-4729217943541258438	0	71	0	379	1640	300	ونحوها كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين التين-- وقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر الاسراء 70 الاية واما لفظ الناس فالاعرف منه ان يستعمل في الموارد التي فيها شء من الغاء الميز او حقارة الشخص ودناءة الفكر نحو قوله فابي اكثر الناس الا كفورا الاسراء وقوله يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات 13 وغير ذلك واما ثالثا فلان --	961	-5307064513583114391	351	671.5	285	383	91.64490509033203	62	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0949	true	-4175495252802212094	114	220	651	1257	1693	300	واما ثالثا فلان الامور التي عدها تعالي بيانا لهذه الشهوات لا تناسب التزيين الفطري اذ كان الانسب عليه ان يبدل لفظ النساء بما يءدي معني مطلق الزوجية ولفظ البنين بالاولاد ولفظ القناطير المقنطرة بالاموال فان الحب الطبيعي موجود في النساء بالنسبة الي الرجال كما هو موجود في الرجال بالنسبة الي النساء وكذا هو مغروز في الانسان بالنسبة الي مطلق الاولاد ومطلق الاموال دون خصوص البنين وخصوص القناطير المقنطرة ولذلك اضطر القاءل بكون فاعل زين هو الله سبحانه ان يقول ان المراد حب مطلق الزوجية ومطلق الاولاد ومطلق الاموال وانما ذكرت النساء والبنين والقناطير لكونها اقوي الافراد واعرفها ثم تكلف في بيان ذلك بما لا موجب له	949	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0961	false	-4729217943541258438	68	174	363	969	1640	300	واما ثالثا فلان الامور التي عدها تعالي بيانا لهذه الشهوات لا تناسب التزيين الفطري اذ كان الانسب عليه ان يبدل لفظ النساء بما يءدي معني مطلق الزوجية ولفظ البنين بالاولاد ولفظ القناطير المقنطرة بالاموال فان الحب الطبيعي موجود في النساء بالنسبة الي الرجال كما هو موجود في الرجال بالنسبة الي النساء وكذا هو مغروز في الانسان بالنسبة الي مطلق الاولاد ومطلق الاموال دون خصوص البنين وخصوص القناطير المقنطرة ولذلك اضطر القاءل بكون فاعل زين هو الله سبحانه ان يقول ان المراد حب مطلق الزوجية ومطلق الاولاد ومطلق الاموال وانما ذكرت النساء والبنين والقناطير لكونها اقوي الافراد واعرفها ثم تكلف في بيان ذلك بما لا موجب له	961	-5307064513583114391	606	1212.0	500	606	100.0	106	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0950	true	5319540069829707559	31	157	179	851	1600	300	واما رابعا فلان كون التزيين هو المنسوب الي الله سبحانه لا يلاءم قوله تعالي في اخر الاية ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن الماب قل اانبءكم بخير من ذلكم فان ظاهره انه كلام موضوع لصرفهم عن هذه الشهوات الدنيوية وتوجيه نفوسهم الي ما عند الله من الجنان والازواج والرضوان ولا معني للصرف عن المقدمة الي ذي المقدمة فان في ذلك مناقضة ظاهرة وابطالا للامرين معا كالذي يريد الشبع ويمتنع عن الاكل فان قلت الاية اعني قوله زين للناس حب الشهوات الخ بحسب الملخص من معناها مساوقة لقوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة الاعراف ولازم انطباق المعني ان يكون فاعل التزيين في هذه الاية ايضا هو الله سبحانه قلت	950	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0961	false	-4729217943541258438	174	300	969	1640	1640	300	واما رابعا فلان كون التزيين هو المنسوب الي الله سبحانه لا يلاءم قوله تعالي في اخر الاية ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن الماب قل اانبءكم بخير من ذلكم فان ظاهره انه كلام موضوع لصرفهم عن هذه الشهوات الدنيوية وتوجيه نفوسهم الي ما عند الله من الجنان والازواج والرضوان ولا معني للصرف عن المقدمة الي ذي المقدمة فان في ذلك مناقضة ظاهرة وابطالا للامرين معا كالذي يريد الشبع ويمتنع عن الاكل فان قلت الاية اعني قوله زين للناس حب الشهوات الخ بحسب الملخص من معناها مساوقة لقوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة الاعراف ولازم انطباق المعني ان يكون فاعل التزيين في هذه الاية ايضا هو الله سبحانه قلت-	961	-5307064513583114391	671	1337.0	546	672	99.85118865966797	126	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0950	true	5319540069829707559	157	300	851	1600	1600	300	بين الايتين فرق من حيث المقام فان المقام في ما نحن فيه مقام ذم هذه الشهوات المحبوبة للناس لصرفها والهاءها الناس عما لهم عند الله وحثهم علي الاعراض عنها والتوجه الي ما عند الله سبحانه بخلاف تلك الاية فانها مسوقة لبيان ان هذه النعم زينت للانسان وانها للمءمنين في هذه الدنيا بالاشتراك في الدنيا وبالاختصاص في الاخرة ولذلك بدل لفظ الناس هناك بلفظ العباد وعدت هذه الزينة رزقا طيبا وان قلت ان التزيين علق في الاية علي حب الشهوات دون نفس الشهوات ومن المعلوم ان تزيين الحب للانسان وجذبه لنفسه وجلبه لقلبه امر طبيعي وخاصة ذاتية له فيءول معني تزيين الحب للناس الي جعل الحب مءثرا في قلوبهم اي خلق الحب في قلوبهم ولا ينسب الخلق الا الي الله سبحانه فهو الفاعل في قوله زين قلت لازم ما ذكرناه من القراءن ان يكون المراد بتزيين الحب جعل الحب بحيث يجذب الناس الي نفسه-	950	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0962	false	-2306382197159472375	0	142	0	749	1597	300	بين الايتين فرق من حيث المقام فان المقام في-ما نحن فيه مقام ذم هذه الشهوات المحبوبة للناس لصرفها والهاءها الناس عما لهم عند الله وحثهم علي الاعراض عنها والتوجه الي ما عند الله سبحانه بخلاف تلك الاية فانها مسوقة لبيان ان هذه النعم زينت للانسان وانها للمءمنين في هذه الدنيا بالاشتراك في الدنيا وبالاختصاص في الاخرة ولذلك بدل لفظ الناس هناك بلفظ العباد وعدت هذه الزينة رزقا طيبا وان قلت ان التزيين علق في الاية علي حب الشهوات دون نفس الشهوات ومن المعلوم ان تزيين الحب للانسان وجذبه لنفسه وجلبه لقلبه امر طبيعي وخاصة ذاتية له فياول معني تزيين الحب للناس الي جعل الحب مءثرا في قلوبهم اي خلق الحب في قلوبهم ولا ينسب الخلق الا الي الله سبحانه فهو الفاعل في قوله زين قلت لازم ما ذكرناه من القراءن ان يكون المراد بتزيين الحب جعل الحب بحيث يجذب الناس الي نفسه	962	-5307064513583114391	747	1483.0	606	750	99.5999984741211	141	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0951	true	667638766797163055	0	89	0	481	1614	300	ويصدهم عن غيره فان الزينة هي الامر المطلوب الجالب الذي ينضم الي غيره ليجلب الانسان الي ذلك الغير بتبع جلبه الي نفسه كما ان المراة تتزين بضم امور تستصحب الحسن والجمال الي نفسها ليقصدها الرجل بها فالمقصود هو بالحقيقة تلك الامور والمنتفع من هذا القصد هي المراة وبالجملة فيءول معني تزيين الحب للناس الي جعله في اعينهم بحيث يءدي الي التوله فيه والولوع في الاشتغال به لا اصل تاثير الحب كما هو الظاهر من معني قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم	951	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0962	false	-2306382197159472375	142	231	749	1230	1597	300	ويصدهم عن غيره فان الزينة هي الامر المطلوب الجالب الذي ينضم الي غيره ليجلب الانسان الي ذلك الغير بتبع جلبه الي نفسه كما ان المراة تتزين بضم امور تستصحب الحسن والجمال الي نفسها ليقصدها الرجل بها فالمقصود هو بالحقيقة تلك الامور والمنتفع من هذا القصد هي المراة وبالجملة فياول معني تزيين الحب للناس الي جعله في اعينهم بحيث يءدي الي التوله فيه والولوع في الاشتغال به لا اصل تاثير الحب كما هو الظاهر من معني قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم	962	-5307064513583114391	480	959.0	391	481	99.79209899902344	88	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0958	true	4092070647703305835	125	155	677	853	1686	300	علي عليه السلام انه قال لانسبن الاسلام نسبة لم ينسبها احد قبل--------------------ي الاسلام هو التسليم والتسليم هو اليقين واليقين هو التصديق والتصديق هو الاقرار والاقرار هو الاداء والاداء هو العمل	958	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0985	false	6564727087545711240	111	144	559	751	1622	300	علي عليه السلام---- قال لانسبن الاسلام نسبة لم ينسبها احد قبلي ولا ينسبها احد بعدي الاسلام هو التسليم والتسليم هو اليقين واليقين هو التصديق والتصديق هو الاقرار والاقرار هو الاداء والاداء هو العمل	985	-5307064513583114391	172	328.5	143	196	87.7551040649414	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0963	true	-8423086021061336270	25	128	125	649	1523	300	الدر المنثور اخرج ابن اسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال دخل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بيت المدراس وهو مدرسة اليهود لدراسة التوراة علي جماعة من يهود فدعاهم الي الله فقال له النعمان بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت يا محمد قال علي ملة ابراهيم ودينه قالا فان ابراهيم كان يهوديا فقال لهما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فهلما الي التوراة فهي بيننا وبينكم فابيا عليه فانزل الله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم الي قوله وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون	963	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0986	false	-950475652661326238	175	273	907	1395	1524	300	الدر المنثور اخرج ابن اسح-ق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال دخل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بيت المدراس --------------------------------علي جماعه من يهود فدعاهم الي الله فقال له النعمان بن عمرو وح---رث بن زيد علي اي دين انت يا محمد قال علي ملة ابراهيم ودينه قالا فان ابراهيم كان يهوديا فقال لهما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فهلما الي التوراة فهي بيننا وبينكم فابيا عليه فانزل الله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم الي قوله وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون	986	-5307064513583114391	486	953.0	388	524	92.74809265136719	95	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0970	true	-808330331252480386	94	300	513	1549	1549	300	فتح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مكة ووعد امته ملك فارس والروم قال المنافقون واليهود هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم الم يكفه المدينة ومكة حتي طمع في الروم وفارس ونزلت هذه الاية عن ا---------------------------------------------------بن عباس وانس بن -------مالك الثاني قيل---------- ان النبي------------------ صلي الله عليه واله وسلم خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل-------- عشرة اربعين ذراعا فاحت-ج المهاجرون والانصار في سلمان الفارسي وكان رجلا قويا فقال المهاجرون سلمان منا وقال ال--انصار سلمان منا فقا-----ل النبي صلي الله عليه واله وسلم سلمان منا اهل البيت قال عمرو بن عوف -كنت انا وسلمان وحذيفة و------------نعمان بن مقرن المزني وستة من الانصار --في اربعين ذراعا فحفرنا حتي اذا كنا بجب ذي ناب اخرج الله من بطن الخندق صخرة --------مروة كسرت حديدنا وشقت علينا فقلنا يا سلمان ارق الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واخبره خبر هذه الصخرة فاما ان نعدل عنها فان المعدل قريب واما ان يامرنا فيها بامره فانا لا نحب ان نجاوز خطه قال فرقي سلمان---- الي رسول الله------------------------ وهو ضار-ب عليه قبة ركية فقال يا رسول الله خرجت صخرة بيضاء مروة من بطن الخندق------ فكسرت حديدنا وشقت علينا حتي ما يحتك فيها قليل ولا كثير فمرنا فيها بامرك فانا لا نحب ان نجاوز خطك قال فهبط رسول الله صلي الله-	970	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6064	false	1209006643982505835	9	208	48	1060	1516	300	فيه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمسلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي احكموه فمما ظهر من دلاءل النبوة في حفر الخندق ما رواه ابو عبد الله الحافظ باسناده عن كثير بن عب-د الله بن عمرو بن عوف المزني قال حدثني ابي عن ا--بيه قال خط رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الخ---ندق عام الاحزاب اربعين ذراعا بين عشرة------------- فاختلف المهاجرون والانصار في سلمان الفارسي وكان رجلا قويا فقال ال--انصار سلمان منا وقال المهاجرون سلمان منا فقال رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم سلمان منا اهل البيت قال عمرو بن عوف فكنت انا وسلمان وحذيفة بن اليمان والنعمان بن مقرن------- وستة من الانصار نقطع اربعين ذراعا فحفرنا حتي اذا بلغنا الثري--- اخرج الله من بطن الخندق صخرة بيضاء مدورة فكسرت حديدنا وشقت علينا فقلنا يا سلمان ارق الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبره عن----- الصخرة فاما ان نعدل عنها فان المعدل قريب واما ان يامرنا فيه -بامره فانا لا نحب ان نجاوز خطه---- فرقي سلمان حتي اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو مضروب عليه قب-----ة فقال يا رسول الله خرجت صخرة بيضاء م---------ن الخندق مدورة فكسرت حديدنا وشقت علينا حتي ما يح-ك فيها قليل ولا كثير فمرنا فيها بامرك----------------------------- فهبط رسول الله صلي الله	6064	-5307064513583114391	745	1170.5	585	1197	62.238929748535156	125	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0971	true	-49817917309481618	0	125	0	632	1591	300	عليه واله وسلم مع سلمان الخ---ندق والتسعة علي شفة الخندق فاخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المعول من يد سلمان فضربها به- ضربة صدعها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها حتي كان لكان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر رسول الله تكبيرة فتح وكبر المسلمون ثم ضربها رسول الله الثانية فكسرها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها --------------------------------------------------------حتي لكان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تكبيرة فتح وكبر المسلمون ثم ضربها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الثالثة فكسرها فبرق منها برق اضاء بها ما بين لابتيها حتي لكان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر رسول الله تكبير فتح وكبر المسلمون واخذ بيد سلمان ورقي فقال سلمان بابي انت وامي يا رسول الله	971	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6064	false	1209006643982505835	208	271	1060	1377	1516	300	عليه واله وسلم مع سلمان في الخن-----------------------دق واخذ---------------------------------- المعول ------------وضرب-- بها ضربة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلمعت منها برقة اضاءت ما بين لابتيها يعني لابتي المدينة حتي لكان مصباحا في جوف ليل مظلم فكبر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تكبيرة فتح فكبر المسلمون ثم ضرب ضربة اخري فلمعت برقة اخري ثم ضرب به الثالثة فلمعت برقة اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقال سلمان بابي انت وامي يا رسول الله	6064	-5307064513583114391	203	214.5	158	692	29.33526039123535	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0980	true	761189051705921975	28	104	139	524	1545	300	توصيف الرزق بكونه بغير حساب انما هو لكون الرزق منه تعالي بالنظر الي حال المرزوقين بلا عوض ولا استحقاق لكون ما عندهم من استدعاء و--طلب او غير ذلك مملوكا له تعالي محضا فلا يقابل عطيته منهم شء فلا حساب لرزقه تعالي واما كون نفي الحساب راجعا الي التقدير بمعني كونه غير محدود ولا مقدر فيدفعه ايات القدر كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر القمر وقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا	980	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1000	false	-5360461352990631513	223	300	1132	1518	1518	300	توصيف الرزق بكونه بغير حساب انما هو لكون الرزق منه تعالي بالنظر الي حال المرزوقين بلا عوض ولا استحقاق لكون ما عندهم من استدعاء او طلب او غير ذلك مملوكا له تعالي محضا فلا يقابل عطيته منهم شء فلا حساب لرزقه تعالي واما كون نفي الحساب راجعا الي التقدير بمعني كونه غير محدود ولا مقدر فيدفعه ايات القدر كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر القمر وقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا-	1000	-5307064513583114391	383	754.5	308	387	98.9664077758789	75	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0982	true	6822149258800909960	191	253	1065	1363	1631	300	في الكافي عن عبد الاعلي مولي ال سام عن ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام قال قلت له قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء اليس قد اتي الله بني امية الملك قال ليس حيث تذهب ان الله عز وجل اتانا الملك واخذته بنو امية بمنزلة الرجل يكون له الثواب فياخذه الاخر فليس هو للذي اخذه	982	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1001	false	5308946356625548679	86	146	431	716	1537	300	في الكافي عن عبد الاعلي مولي ال سام عن ابي عبد الله------------ عليه السلام قال قلت له قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء اليس قد اتي الله بني امية الملك قال ليس حيث تذهب ان الله عز وجل اتانا الملك واخذته بني امية بمنزلة الرجل يكون له الثو-ب فياخذه الاخر فليس هو للذي اخذه	1001	-5307064513583114391	284	551.5	224	298	95.30201721191406	58	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0983	true	949183087614888905	239	300	1339	1659	1659	300	عليه السلام ردت علي يزيد منطق----------------------------------ه فقالت في خطابها له اظننت يا يزيد حيث اخذت علينا اقطار الارض وافاق السماء فاصبحنا نساق كما تساق الاساري ان بنا علي الله هوانا وبك عليه كرامة وان ذلك لعظم خطرك عنده فشمخت بانفك ونظرت في عطفك جذلان مسرورا حين رايت الدنيا لك مستوسقة والامور متسقة وحين صفا لك ملكنا وسلطاننا مهلا مهلا انسيت قول-	983	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1002	false	8583136371350654382	181	247	865	1219	1497	300	عليه السلام في الرواية السابقة علي ما رواه السيد ابن طاووس وغيره فقالت فيما خاطبت-ه اظننت يا يزيد حيث اخذت علينا اقطار الارض وافاق السماء فاصبحنا نساق كما تساق الاساري ان بنا علي الله هوانا وبك عليه كرامة وان ذلك لعظم خطرك عنده فشمخت بانفك ونظرت في عطفك جذلان مسرورا حين رايت الدنيا لك مستوسقة والامور متسقة وحين صفا لك ملكنا وسلطاننا مهلا مهلا انسيت قول	1002	-5307064513583114391	296	552.0	241	355	83.38027954101562	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1005	true	-1802068516657035958	154	183	932	1085	1725	300	اخذ صفوة الشء وتخليصه مما يكدره فهو قريب من معني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاختيار والاصطفاء علي العالمين نوع اختيار وتقديم لهم عليهم في امر او امور لا يشاركهم فيه او فيها غيرهم	1005	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1023	false	-3486578978859356742	90	164	495	901	1596	300	اخذ صفوة الشء وتخليصه مما يكدره فهو قريب من معني الاختيار وينطبق من مقامات الولاية علي مقام الاسلام وهو جري العبد في مجري التسليم المحض لامر ربه فيما يرتضيه له لكن ذلك غير الاصطفاء علي العالمين ولو كان المراد بالاصطفاء هنا ذاك الاصطفاء لكان الانسب ان يقال من العالمين وافاد اختصاص الاسلام بهم واختل معني الكلام فالاصطفاء علي العالمين نوع اختيار وتقديم لهم عليهم في امر او امور لا يشاركهم فيه او فيها غيرهم	1023	-5307064513583114391	147	288.0	118	406	36.2068977355957	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1015	true	-487320446908400909	211	265	1099	1352	1536	300	تفسيره عن الامام جعفر الصادق عليه السلام قال ان زكريا لما دعا ربه ان يهب له ولدا فنادته الملاءكة بما نادته به احب ان يعلم ان ذلك الصوت من الله فاوحي اليه ان اية ذلك ان يمسك لسانه عن الكلام ثلاثة ايام فلما امسك------ ولم يتكلم علم انه لا يقدر علي ذلك الا الله	1015	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1043	false	-1086267161034394121	53	107	268	522	1485	300	تفسير العياشي عن----- الصادق عليه السلام قال ان زكريا لما دعا ربه ان يهب له ولدا فنادته الملاءكة بما نادته به احب ان يعلم ان ذلك الصوت من الله فاوحي اليه ان اية ذلك ان يمسك لسانه عن الكلام ثلاثة ايام فلما امسك لسانه ولم يتكلم علم انه لا يقدر علي ذلك الا الله	1043	-5307064513583114391	238	459.0	187	259	91.89189147949219	49	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1015	true	-487320446908400909	209	240	1088	1237	1536	300	العياشي في تفسيره عن الامام جعفر الصادق عليه السلام قال ان زكريا لما دعا ربه ان يهب له ولدا فنادته الملاءكة بما نادته به احب ان يعلم ان ذلك الصوت من	1015	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5090	false	-3877221383707247609	268	300	1438	1582	1582	300	العياشي عن ابي بصير عن ابي عبد الله---- عليه السلام قال ان زكريا لما دعا ربه ان يهب له ذكرا فنادته الملاءكه بما نادته به احب ان يعلم ان ذلك الصوت من-	5090	-5307064513583114391	115	206.0	89	149	77.18120574951172	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1015	true	-487320446908400909	240	269	1237	1371	1536	300	الله فاوحي اليه ان اية ذلك ان يمسك لسانه عن الكلام ثلاثة ايام ف---لما امسك------ ولم يتكلم علم انه لا يقدر علي ذلك الا الله فاذا صح هذا الحديث	1015	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5091	false	-8684789200397360085	0	28	0	130	1483	300	الله -اوحي اليه ان اية ذلك ان يمسك لسانه عن الكلام ثلاثة ايام قال لما امسك لسانه ولم يتكلم علم انه لا يقدر علي ذلك الا الله------------ الحديث	5091	-5307064513583114391	120	210.0	94	143	83.91608428955078	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1016	true	3920320198594715940	56	159	298	830	1558	300	----فيه ما روعي فيهما من عند الله سبحانه وقد روعي في عيسي كمال ما روعي في مريم فالمرعي في يحيي هو الشبه التام والمحاذاة الكاملة مع عيسي-------------- فيما يمكن ذلك ولعيسي في ذلك كله التقدم التام لان وجوده كان مقدرا قبل استجابة دعوة زكريا في حق يحيي ولذلك سبقه عيسي في كونه من اولي العزم صاحب شريعة وكتاب وغير ذلك لكنهما تشابها وتشابه امرهما فيما يمكن ثم استعرض الايات المتعلقة بيحيي وعيسي وحاول اكتشاف بعض الخصاءص المشتركة بينهما من خلال ان الله اتاه كما اتي عيسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم صبيا وعده حنانا من لدنه وزكاة---------- وبرا بوالديه غير---- جبار كما كان عيسي كذلك وسلم عليه	1016	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1034	false	-5452640644763596398	156	281	820	1442	1534	300	في يحيي ما روعي فيهما من عند الله سبحانه وقد روعي في عيسي كمال ما روعي في مريم فالمرعي في يحيي هو الشبه التام والمحاذاة الكاملة مع عيسي عليهما السلام فيما يمكن ذلك ولعيسي في ذلك كله التقدم التام لان وجوده كان مقدرا قبل استجابة دعوة زكريا في حق يحيي ولذلك سبقه عيسي في كونه من اولي العزم صاحب شريعة وكتاب وغير ذلك لكنهما تشابها وتشابه امرهما فيما يمكن وان شءت تصديق ما ذكرناه فتدبر فيما ذكر--------------------------------------------------- الله تعالي من قصتهما في سورة مريم فقال في يحيي يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي لم نجعل له من قبل سميا الي ان قال يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا و----حنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسلا-----------م عليه	1034	-5307064513583114391	398	687.5	316	688	57.848838806152344	73	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1016	true	3920320198594715940	139	230	731	1196	1558	300	كما اتي -عيسي الحكم صبيا وعده حنانا من لدنه وزكاة وبرا بوالديه غير جبار كما كان عيسي كذلك وسلم عليه في المواطن الثلاث كعيسي وعده سيدا كما جعل عيسي وجيها عنده وجعله حصورا ونبيا ومن الصالحين مثل عيسي كل ذلك استجابة لمسالة زكريا ودعوته حيث ساله ذرية طيبة ووليا رضيا عند ما امتلا قلبه بما شاهد من امر مريم وعجيب شانها وكرامتها علي الل-------------ه وفي قوله مصدقا بكلمة من الله دلالة علي كونه من دعاة عيسي فالكلمة هو عيسي المسيح كما ذكره تعالي في ذيل هذه الايات في بشارة الروح لمريم	1016	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1035	false	-6846867633732548133	119	210	607	1073	1565	300	كما فعل بعيسي و-----------عده حنانا من لدنه وزكاة وبرا بوالديه غير جبار كما كان عيسي كذلك وسلم عليه في المواطن الثلاث كعيسي وعده سيدا كما جعل عيسي وجيها عنده وجعله حصورا ونبيا ومن الصالحين مثل عيسي كل ذلك استجابة لمسالة زكريا ودعوته حيث سال- ذرية طيبة ووليا رضيا عند-ما امتلا قلبه بما شاهد من امر مريم وعجيب شانها وكرامتها علي الله كما مر بيانه وفي قوله مصدقا بكلمة من الله دلالة علي كونه من دعاة عيسي فالكلمة هو عيسي المسيح كما ذكره تعالي في ذيل هذه الايات في بشارة الروح لمريم	1035	-5307064513583114391	448	859.0	360	479	93.52818298339844	84	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1020	true	6523750001394931675	214	250	1222	1413	1673	300	تعالي ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين	1020	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0241	false	3810109591517693142	70	106	368	559	1557	300	تعالي ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين	241	-5307064513583114391	191	382.0	155	191	100.0	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1020	true	6523750001394931675	214	259	1222	1456	1673	300	تعالي ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون الحجر	1020	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1036	false	-7442831652915412955	164	209	846	1080	1545	300	تعالي ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون الحجر	1036	-5307064513583114391	234	468.0	189	234	100.0	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1020	true	6523750001394931675	223	251	1271	1417	1673	300	سلاما قال -----انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قا-----------------------------------------------------------------------ل ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال	1020	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3909	false	8229251938835652598	254	295	1321	1543	1570	300	سلاما قال سلام انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابو جعفر عليه السلام والغلام العليم اسماعيل من هاجر فقال ابراهيم للرسل ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال	3909	-5307064513583114391	146	273.5	118	222	65.76576232910156	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1020	true	6523750001394931675	213	258	1217	1450	1673	300	قوله تعالي ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	1020	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3913	false	4306161888475150599	75	120	390	623	1601	300	قوله تعالي ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	3913	-5307064513583114391	233	466.0	188	233	100.0	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1020	true	6523750001394931675	266	293	1492	1636	1673	300	فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم الذاريات	1020	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3914	false	8802036698080389903	9	36	47	191	1581	300	فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم الذاريات	3914	-5307064513583114391	144	288.0	117	144	100.0	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1020	true	6523750001394931675	213	235	1217	1331	1673	300	قوله تعالي ونبءهم عن ضيف ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم	1020	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4505	false	6545013040051912495	83	152	401	781	1576	300	قوله تعالي ونبءهم عن ضيف ابراهيم الضيف معروف ويطلق علي المفرد والجمع وربما يجمع علي اضياف وضيوف وضيفان لكن الافصح كما قيل ان لا يثني ولا يجمع لكونه مصدرا في الاصل والمراد بالضيف الملاءكة المكرمون الذين ارسلوا لبشارة ابراهيم بالولد ولهلاك قوم لوط سماهم ضيفا لانهم دخلوا عليه في صورة الضيف قوله تعالي اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم	4505	-5307064513583114391	114	219.0	92	380	30.0	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1020	true	6523750001394931675	264	292	1481	1627	1673	300	قوله تعالي فاوجس منهم خيفة قالوا لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخف وبشروه بغلام ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم	1020	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6822	false	-6512401226425494038	18	185	101	992	1625	300	قوله تعالي فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف الخ الفاء فصيحة والتقدير فلم يمدوا اليه ايديهم فلما راي ذلك نكرهم واوجس منهم خيفة والايجاس الاحساس في الضمير والخيفة بناء نوع من الخوف اي اضمر منهم في نفسه نوعا من الخوف وقوله قالوا لا تخف جء بالفصل لا بالعطف لانه في معني جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا كان بعد ايجاس الخيفة فقيل قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فبدلوا خوفه امنة وسرورا والمراد بغلام عليم اسماعيل او اسحاق وقد تقدم الخلاف فيه قوله تعالي- فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم في المجمع الصرة شدة الصياح وهو من صرير الباب ويقال للجماعة صرة ايضا قال والصك الضرب باعتماد شديد انتهي والمعني فاقبلت امراة ابراهيم عليه السلام لما سمعت البشارة في ضجة وصياح فلطمت وجهها وقالت انا عجوز عقيم فكيف الد او المعني هل عجوز عقيم تلد غلاما وقيل المراد بالصرة الجماعة وانها جاءت اليهم في جماعة فصكت وجهها وقالت ما قالت والمعني الاول اوفق للسياق قوله تعالي قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم	6822	-5307064513583114391	143	253.5	115	892	16.031389236450195	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1035	true	1400502715456046396	248	300	1306	1575	1575	300	كلاما تاما يعتني به العقلاء من الناس كما يعتنون بكلام الكهل فهذا هو الخارق للعادة وقد يلاحظ علي ذلك بان عيسي عليه السلام تكلم بكلام مفيد بالطريقة العقلانية شكلا ومضمونا في اول ولادته وذلك هو قوله تعالي------------------------------------------- في سورة مريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا يا-	1035	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1053	false	6110308855238953242	200	270	985	1337	1482	300	كلاما تاما يعتني به العقلاء من الناس كما يعتنون بكلام الكهل وبعبارة اخري يكلمهم----------------------------------------------------------------------------------------- في المهد كما يكلمهم كهلا والكلام من الصبي بهذه الصفة اية خارقة علي ان القصة في سورة مريم تبين ان تكليمه الناس انما كان لاول ساعة اتت به مريم الي الناس بعد وضعه وكلام الصبي لاول يوم ولادته اية خارقة لا محالة قال تعالي فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا يا	1053	-5307064513583114391	136	196.5	107	441	30.83900260925293	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1036	true	2867096760814137638	182	227	952	1183	1589	300	ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واح-ي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	1036	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0066	false	4218311657450128610	101	146	518	750	1617	300	ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	66	-5307064513583114391	231	457.0	186	232	99.56896209716797	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1036	true	2867096760814137638	183	225	959	1171	1589	300	الي بني اسراءي------------------------------------ل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واح-ي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان	1036	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1142	false	2545789689295197703	32	80	168	417	1592	300	الي بني اسراءيل فانبعث يدعوهم الي دين التوحيد ويقول اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان	1142	-5307064513583114391	212	410.0	170	249	85.14056396484375	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1038	true	-235557898067875454	240	300	1263	1612	1612	300	هناك فرقا بي----ن الرسول والنبي فان النبوة هي منصب البعث والتبليغ والرسالة هي السفارة الخاصة التي تستتبع الحكم والقضاء بالحق بين الناس اما بالبقاء والنعمة او بالهلاك كما يفيده قوله تعالي ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط يونس وبعبارة اخري النبي هو الانسان المبعوث لبيان الدين للناس والرسول هو المبعوث لاداء بيان خاص يستتبع رده الهلاك وقبوله-	1038	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1056	false	-673580752202448917	14	75	73	426	1617	300	هناك في الفرق بين الرسول والنبي -ان النبوة هي منصب البعث والتبليغ والرسالة هي السفارة الخاصة التي تستتبع الحكم والقضاء بالحق بين الناس اما بالبقاء والنعمة او بالهلاك كما يفيده قوله تعالي ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط يونس وبعبارة اخري النبي هو الانسان المبعوث لبيان الدين للناس والرسول هو المبعوث لاداء بيان خاص يستتبع رده الهلاك وقبوله	1056	-5307064513583114391	343	673.5	285	354	96.89265441894531	56	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1040	true	-5338799511093460012	198	234	1104	1293	1614	300	اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك------------ الي ان قال واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني الماءدة	1040	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1057	false	-740702610456251116	168	205	868	1063	1526	300	اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك الماءدة 110 الي ان قال واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموت------ي الماءدة	1057	-5307064513583114391	183	352.5	148	201	91.0447769165039	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1045	true	3833382655871659516	213	273	1151	1445	1606	300	وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا الاسراء	1045	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2523	false	1106683044663854477	99	153	513	772	1512	300	وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف الاسراء 90 93 الي ان قال----------------------------------- قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا الاسراء	2523	-5307064513583114391	240	446.5	188	294	81.63265228271484	48	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1045	true	3833382655871659516	211	273	1140	1445	1606	300	قوله تعالي-------- وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا الاسراء	1045	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3798	false	3010034150029619311	3	67	14	327	1487	300	الله تعالي اذ يقول وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا الاسراء	3798	-5307064513583114391	303	595.5	241	313	96.80511474609375	60	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1048	true	527469947872731703	100	136	518	689	1548	300	قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا الجن	1048	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0541	false	-386000863085644445	87	123	428	599	1561	300	قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا الجن	541	-5307064513583114391	171	342.0	135	171	100.0	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1048	true	527469947872731703	93	137	485	692	1548	300	الله يظهر رسله علي الغيب وذلك هو----------- قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا الجن 26	1048	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6254	false	8983259031903711487	219	259	1291	1481	1718	300	ال----------له عليه واله وسلم كما يستفاد من قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احد- الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم----------------- الجن 26	6254	-5307064513583114391	169	295.0	132	218	77.52293395996094	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1048	true	527469947872731703	100	128	518	651	1548	300	قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم	1048	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7334	false	-7507184889869196263	230	258	1332	1465	1705	300	قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم	7334	-5307064513583114391	133	266.0	105	133	100.0	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1058	true	7708060583241592892	53	171	262	886	1580	300	التوفي اخذ الشء اخذا تاما ولذا يستعمل في الموت لان الله ياخذ عند الموت نفس الانسان من بدنه قال تعالي توفته رسلنا الانعام اي اماتته وقال تعالي اا-------ذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد الي ان قال قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم السجدة وقال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الزمر والتامل في الايتين الاخيرتين يعطي ان التوفي لم يستعمل في القران بمعني الموت بل بعناية الاخذ والحفظ وبعبارة اخري انما استعمل التوفي بما في حين الموت من الاخذ للدلالة علي ان نفس الانسان لا يبطل ولا يفني بالموت الذي يظن الجاهل انه فناء وبطلان بل الله تعالي يحفظها حتي يبعثها للرجوع اليه	1058	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1064	false	4827919380070135248	55	174	289	920	1543	300	التوفي اخذ الشء اخذا تاما ولذا يستعمل في الموت لان الله ياخذ عند الموت نفس الانسان من بدنه قال تعالي توفته رسلنا الانعام اي اماتته وقال تعالي وقالوا اءذا ضللنا في الارض اءنا لفي خلق جديد الي ان قال قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم السجدة وقال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الزمر والتامل في الايتين الاخيرتين يعطي ان التوفي لم يستعمل في القران بمعني الموت بل بعناية الاخذ والحفظ وبعبارة اخري انما استعمل التوفي بما في حين الموت من الاخذ للدلالة علي ان نفس الانسان لا يبطل ولا يفني بالموت الذي يظن الجاهل انه فناء وبطلان بل الله تعالي يحفظها حتي يبعثها للرجوع اليه	1064	-5307064513583114391	621	1234.0	503	631	98.41521453857422	116	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1060	true	2931575494085607594	16	128	100	691	1674	300	الي -حيث قال ان المراد بالرفع الرفع المعنوي دون الرفع الصوري اذ لا مكان له تعالي من سنخ الامكنة الجسمانية التي تتعاورها الاجسام والجسمانيات بالحلول فيها والقرب والبعد منها فهو من قبيل قوله تعالي في ذيل الاية ثم الي مرجعكم وخاصة لو كان المراد بالتوفي هو القبض لظهور ان المراد حينءذ هو رفع الدرجة والقرب من الله سبحانه نظير ما ذكره تعالي في حق المقتولين في سبيله احياء عند ربهم ال عمران وما ذكره في حق ادريس عليه السلام ورفعناه مكانا عليا مريم وربما يقال ان المراد برفعه اليه رفعه بروحه وجسده حيا الي السماء علي ما يشعر به ظاهر القران الشريف ان السماء اي الجسمانية هي مقام القرب من الله سبحانه	1060	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1065	false	4548231641343860222	160	272	814	1406	1564	300	الي افاد ذلك ان المراد بالرفع الرفع المعنوي دون الرفع الصوري اذ لا مكان له تعالي من سنخ الامكنة الجسمانية التي تتعاورها الاجسام والجسمانيات بالحلول فيها والقرب والبعد منها فهو من قبيل قوله تعالي في ذيل الاية ثم الي مرجعكم وخاصة لو كان المراد بالتوفي هو القبض لظهور ان المراد حينءذ هو رفع الدرجة والقرب من الله سبحانه نظير ما ذكره تعالي في حق المقتولين في سبيله احياء عند ربهم ال عمران وما ذكره في حق ادريس عليه السلام ورفعناه مكانا عليا مريم وربما يقال ان المراد برفعه اليه رفعه بروحه وجسده حيا الي السماء علي ما يشعر به ظاهر القران الشريف ان السماء اي الجسمانية هي مقام القرب من الله سبحانه	1065	-5307064513583114391	585	1159.0	473	592	98.81756591796875	110	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1061	true	-4911982677856554284	175	300	963	1615	1615	300	لا تساعد عليه الاية لا بلفظها ولا -معناها كما يقول صاحب تفسير الميزان فان ظاهر قوله اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك انه اخبار عن المستقبل وان التوفي والرفع والتطهير والجعل سيتحقق في المستقب--------------------------------ل علي ان قوله وجاعل الذين اتبعوك وعد حسن وبشري وما هذا شانه لا يكون الا في ما سياتي ومن المعلوم ان ليست حجة متبعي عيسي عليه السلام الا حجة عيسي عليه السلام نفسه وهي التي ذكرها الله تعال---ي ضمن ايات البشارة اعني بشارة مريم وهذه الحجج قاءم----ة حين حضور عيسي قبل الرفع وبعد رفع عيسي بل كانت قبل رفعه عليه السلام اقطع لعذر الكفار ومنبت خصومتهم واوضح في رفع شبههم فما معني وعده عليه السلام انه ستفوق حجة متبعيه علي حجة مخالفيه ثم ما معني تقييد	1061	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1066	false	-4837434179844397616	179	300	1003	1620	1620	300	لا تساعد عليه------ لا بلفظها ولا بمعناها---------------------------- فان ظاهر قوله اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك انه اخبار عن المستقبل وانه----------------------------- سيتحقق فيما يستقبل حال التكلم توف ورفع وتطهير وجعل علي ان قوله وجاعل الذين اتبعوك وعد حسن وبشري وما هذا شانه لا يكون الا في ما سياتي ومن المعلوم ان ليست حجة متبعي عيسي عليه السلام الا حجة عيسي------------ نفسه وهي التي ذكرها الله تعالي في ضمن ايات البشارة اعني بشارة مريم وهذه الحجج حجج فاءقة حين حضور عيسي قبل الرفع وبعد رفع عيسي بل كانت قبل رفعه عليه السلام اقطع لعذر الكفار ومنبت خصومتهم واوضح في رفع شبههم فما معني وعده عليه السلام انه ستفوق حجة متبعيه علي حجة مخالفيه ثم ما معني تقييد	1066	-5307064513583114391	569	1060.0	458	692	82.22543334960938	109	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1062	true	5883714958450673878	56	124	310	676	1610	300	اليهود ال----ذين كفر-------------------------وا به في حياته قبل رفعه وبعد رفعه علي امتداد الزمن وبذلك تكون الاية في مقام بيان نزول السخط الالهي علي اليهود وحلول المكر بهم وتشديد العذاب علي امتهم وها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالذين اتبعوا هم النصاري والمسلمون قاطبة وتكون الاية مخبرة عن كون اليهود تحت اذلال من يذعن لزوم اتباع عيسي الي يوم القيامة--------------------- وهذا احسن الوجوه في توجيه الاية عند التدبر	1062	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1068	false	-6131596042430988386	43	173	244	958	1649	300	اليهود وهم الذين كفروا بعيسي عليه السلام ومكروا به والغرض في ال-----------------------------------------------------مقام بيان نزول السخط الالهي علي اليهود وحلول المكر بهم وتشديد العذاب علي امتهم ولا ينافي ما ذكرناه كون المراد بالاتباع هو الاتباع علي الحق كما استظهرناه في اول الكلام كما لا يخفي ويءيد هذا المعني تغيير الاسلوب في الاية الاتية اعني قوله واما الذين امنوا وعملوا الصالحات اذ لو كان المراد بالذين اتبعوا هم اهل الحق والنجاة من النصاري والمسلمين فقط كان الانسب ان يقال واما الذين اتبعوك فيوفيهم اجورهم من غير تغيير للسياق كما لا يخفي وها هنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالذين اتبعوا هم النصاري والمسلمون قاطبة وتكون الاية مخبرة عن كون اليهود تحت اذلال من يذعن لزوم اتباع عيسي الي يوم القيامة والتقريب عين التقريب وهذا احسن الوجوه في توجيه الاية عند التدبر	1068	-5307064513583114391	299	557.5	244	767	38.98305130004883	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1068	true	2509884382629082864	199	300	1069	1584	1584	300	رواها في تفسيره----- عن الامام جعفر الصادق عليه السلام قال ان نصاري نجران لما وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكان سيدهم الاهتم والعاقب والسيد وحضرت صلواتهم فاقبلوا يضربون الناقوس وصلوا فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا رسول الله هذا في مسجدك فقال صلي الله عليه واله وسلم دعوهم فلما فرغوا دنوا من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا الا م- تدعو فقال الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله وان عيسي عليه السلام عبد مخلوق ياكل ويشرب ويحدث قالوا فمن ابوه فنزل الوحي علي رسول الله صلي الله-	1068	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1087	false	-4458008717095525743	122	214	657	1127	1580	300	رواءي في تفسير القمي عن------------ الصادق عليه السلام---- ان نصاري نجران لما وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكان سيدهم الاهتم والعاقب والسيد وحضرت صلواتهم فاقبلوا يضربون الناقوس وصلوا فقال اصحاب رسول الله------------------------ يا رسول الله هذا في مسجدك فقال صلي الله عليه واله وسلم دعوهم فلما فرغوا دنوا من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا الي ما تدعو فقال الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله وان عيسي------------ عبد مخلوق ياكل ويشرب ويحدث قالوا فمن ابوه فنزل الوحي علي رسول الله صلي الله	1087	-5307064513583114391	459	859.0	369	522	87.93103790283203	86	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1069	true	3359620144624107204	0	96	0	502	1637	300	عليه واله وسلم فقال قل لهم ما تقولون في ادم اكان عبدا مخلوقا ياكل ويشرب ويحدث وينكح فسالهم النبي صلي الله عليه واله وسلم فقالوا نعم قال فمن ابوه فبهتوا فانزل الله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب الاية وقوله فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم الي قوله فنجعل لعنت الله علي الكاذبين فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فباهلوني فان كنت صادقا انزلت اللعنة عليكم وان كنت كاذبا انزلت علي فقالوا انصفت فتواعدوا للمباهلة فلما رجعوا الي منازلهم قال رءساءهم السيد والعاقب والاهتم ان باهلنا بقومه	1069	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1087	false	-4458008717095525743	214	300	1127	1580	1580	300	عليه واله وسلم فقال قل لهم ما تقولون في ادم اكان عبدا مخلوقا ياكل ويشرب ويحدث وينكح فسالهم النبي فقا------------------------لوا نعم قال فمن ابوه فبهتوا فانزل الله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب الاية وقوله فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم الي قوله فنجعل لعنة الله علي الكاذبين فقال رسول الله------------------------ فباهلوني فان كنت صادقا انزلت اللعنة عليكم وان كنت كاذبا انزلت علي فقالوا انصفت فتواعدوا للمباهلة فلما رجعوا الي منازلهم قال رءساءهم السيد والعاقب والاهتم ان باهلنا بقومه-	1087	-5307064513583114391	449	871.0	364	502	89.44223022460938	84	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1069	true	3359620144624107204	96	187	502	1000	1637	300	باهلناه فانه ليس نبيا وان باهلنا باهل بيته خاصة لم نباهله فانه لا يقدم---- اهل بيته الا وهو صادق فلما اصبحوا جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومعه امير المءمنين وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فقال النصاري من هءلاء فقيل لهم هذا ابن عمه ووصيه وختنه علي بن ابي طالب عليه السلام وهذه ابنته فاطمة عليها السلام وهذان ابناه الحسن والحسين عليهما السلام ففرقوا فقالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم نعطيك الرضي فاعفنا من المباهلة فصالحهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي الجزية وانصرفوا	1069	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1088	false	-706449948994463051	0	90	0	488	1585	300	باهلناه فانه ليس نبيا وان باهلنا باهل بيته خاصة لم نباهله فانه لا يقدم الي اهل بيته الا وهو صادق فلما اصبحوا جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومعه امير المءمنين وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فقال النصاري من هءلاء فقيل لهم هذا ابن عمه ووصيه وختنه علي بن ابي طالب عليه السلام وهذه ابنته فاطمة------------- وهذان ابناه الحسن والحسين عليه-ا السلام ففرقوا فقالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم نعطيك الرضا فاعفنا من المباهلة فصالحهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي الجزية وانصرفوا	1088	-5307064513583114391	483	942.5	394	502	96.21514129638672	86	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1073	true	9202192841953562917	255	291	1360	1534	1584	300	وفيها دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه واله وسلم لانه لم يرو احد من موافق ولا مخالف انهم اجابوا الي ذلك	1073	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1098	false	7825501173749445980	234	270	1219	1391	1555	300	وفيه- دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عل-ه واله وسلم لانه لم يرو احد من موافق ولا مخالف انهم اجابوا الي ذلك	1098	-5307064513583114391	172	334.0	136	174	98.85057830810547	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1076	true	9128616482572851045	74	150	394	785	1535	300	اذا كان ذلك اي اذا لم يقبل المعاندون للحق فادعهم الي المباهلة قلت وكيف اصنع فقال اصلح نفسك ثلاثا واظنه قال -صم واغتسل وابرز انت وهو الي الجبان ف-شبك اصابعك من يدك اليمني في اصابع---------ه وابدا بنفسك فقل اللهم رب السماوات السبع ورب الارضين السبع عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ان كان -----فلان جحد حقا وادعي باطلا فانزل عليه حسبانا من السماء او عذابا اليما ثم رد الدعوة عليه------------------------------------------------------------------------------- فانك لا تلبث ان تري ذلك فيه	1076	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1640	false	6560532005749441922	22	110	110	564	1558	300	اذا كان ذلك------------------------------ فادعهم الي المباهلة قلت وكيف اصنع فقال اصلح نفسك ثلاثا واطبه قال وصم واغتسل وابرز انت وهو الي الجبال فتشبك اصابعك من يدك اليمني في اصابعه ثم انصفه وابدا بنفسك وقل اللهم رب السماوات السبع ورب الارضين السبع عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ان كان ابو مسروق جحد حقا وادعي باطلا فانزل عليه حسبانا من السماء --وعذابا اليما ثم رد الدعوة عليه فقل وان جحد حقا وادعي باطلا فانزل عليه حسبانا من السماء وعذابا اليما ثم قال لي فانك لا تلبث ان تري ذلك فيه	1640	-5307064513583114391	350	641.5	281	486	72.01646423339844	61	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1116	true	-5610553991688537820	18	45	89	210	1638	300	الحسن---- بلغني ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال--------------------------------------------- لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	1116	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1187	false	2531270008118191304	6	42	26	196	1541	300	الحسن قال بلغني ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانه لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	1187	-5307064513583114391	121	232.5	94	170	71.17646789550781	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1127	true	-8756814289711421019	201	249	1048	1280	1554	300	الاية انها نزل-------ت في رجل من الانصار يقال له حارث بن سويد بن الصامت وكان قتل المحذر بن زياد البلوي غدرا وهرب وارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم ندم فارسل الي قومه ان يسالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هل لي من توبة فسالوا فنزلت الاية	1127	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1196	false	4380411636812959830	251	300	1344	1581	1581	300	الاية قيل- نزلت الايات في رجل من الانصار يقال له حارث بن سويد بن الصامت وكان قتل المجدر بن زياد البلوي غدرا وهرب وارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم ندم فارسل الي قومه ان يسالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هل لي من توبة فسالوا فنزلت الاية-	1196	-5307064513583114391	225	427.0	178	239	94.14225769042969	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1127	true	-8756814289711421019	249	283	1280	1454	1554	300	الي قوله الا الذين تابوا فحملها اليه رجل من قومه فقال اني لاعلم انك لصدوق ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم اصدق منك وان الله اصدق الثلاثة ورجع الي المدينة وتاب وحسن اسلامه	1127	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1197	false	5697417114511715377	0	29	0	150	1509	300	الي قوله الا الذين تابوا فحملها اليه رجل من قومه فقال اني لاعلم انك لصدوق ورسول الله ا------------------------صدق منك وان الله اصدق الثلاثة ورجع الي المدينة وتاب وحسن اسلامه	1197	-5307064513583114391	149	288.0	120	174	85.63218688964844	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1129	true	3944618829221819244	195	262	1054	1392	1582	300	نزلت في احد عشر من اصحاب الح-رث بن سويد لما رجع الح-رث قالوا نقيم بمكة علي الكفر ما بدا لنا فمتي ما اردنا الرجعة رجعنا فينزل فينا ما نزل في الح-رث فلما افتتح رسول الله-------------- واله----- مكة دخل في الاسلام من دخل منهم فقبلت توبته فنزل فيمن مات منهم كافرا ان الذين كفروا وماتوا وهم -----------------------------------------------------كفار التوبة المرفوضة ان الذين كفروا بالله ورسوله واليوم الاخر بعد ايمانهم	1129	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1197	false	5697417114511715377	160	238	796	1178	1509	300	نزلت في احد عشر من اصحاب الحارث بن سويد لما رجع الحارث قالوا نقيم بمكة علي الكفر ما بدا لنا فمتي ما اردنا الرجعة رجعنا فينزل فينا ما نزل في الحارث فلما افتتح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مكة دخل في الاسلام من دخل منهم فقبلت توبته فنزل فيمن مات منهم كافرا ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار نسبها الي بعضهم وقيل انها نزلت في اهل الكتاب وقيل ان قوله تعال-----ي ان الذين كفروا-------------------------- بعد ايمانهم	1197	-5307064513583114391	296	535.0	234	413	71.67070007324219	55	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1140	true	-4425662995813914955	214	300	1057	1464	1464	300	امير المءمنين عليه السلام في ما نقله ابن شهر اشوب عنه في قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة الاية فقال له رجل اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة واول من بناه ابراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العمالقة ثم هدم فبناه قريش وفي الدر المنثور--------------------------------------------- عن علي بن ابي طالب عليه السلام في قوله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة قال كانت البيوت قبله-	1140	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1210	false	578052272069392424	33	119	154	569	1470	300	امير المءمنين عليه السلام في ق----------------------------وله تعالي ان اول بيت وضع للناس---------- الاية فقال له رجل اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة واول من بناه ابراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العمالقة ثم هدم فبناه قريش وفي الدر المنثور اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم من طريق الشعبي عن علي بن ابي طالب عليه السلام في قوله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة قال كانت البيوت قبله	1210	-5307064513583114391	368	693.0	292	453	81.2362060546875	74	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1141	true	-5785738562656135579	0	129	0	684	1602	300	ولكنه كان اول بيت وضع لعبادة الله ونستوحي من هذا الحديث ان الانبياء السابقين مثل نوح لم يبنوا بيوتا للعبادة ولذا لم يشر القران في اياته الي ذلك ولم ينقل ذلك بطريقة مفصلة في التاريخ وربما كان المراد بانه اول بيت للعبادة المعني الشمولي الذي اراده الله للناس جميعا فهو البيت العالمي للعبادة اما البيوت التي كانت قبله لو كانت هناك بيوت للعبادة قبله فهي بيوت محلية خاصة بالمجتمع الذي يعيش حولها والله العالم لماذا سميت مكة بكة 2 ورد عن الامام------------------------------------------ الصاد-----------------------------------------------------ق عليه السلام انما سميت مكة بكة لان الناس يبكون فيها ا-------ي يزدحمون وعن الامام محمد الباقر عليه السلام انما سميت مكة بكة لانه يبك بها الرجال والنساء والمراة تصلي بين يديك وعن يمينك وعن يسارك وعن شمالك ومعك ولا باس بذلك انما يكره---- في ساءر البلدان	1141	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1210	false	578052272069392424	119	199	569	979	1470	300	ولكنه كان اول بيت وضع لعبادة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اقول ورواه ايضا عن ابن جرير عن مطر مثله والروايات في هذه المعاني كثيرة وفي العلل عن الصادق عليه السلام موضع البيت بكة والقرية مكة وفيه ايضا عنه عليه السلام انما سميت بكة بكة لان الناس يبكون فيها اقول يعني يزدحمون وفيه عن-------- الباقر عليه السلام انما سميت مكة بكة لانه يبك بها الرجال والنساء والمراة تصلي بين يديك وعن يمينك ----------وعن شمالك ومعك ولا باس بذلك انما يكره ذلك في ساءر البلدان	1210	-5307064513583114391	259	451.5	206	790	32.78480911254883	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1144	true	-2896817842605291373	137	283	752	1528	1617	300	مقام ابراهيم ويري -بعض المفسرين ان الايات هي-------------------------------------------------------- مقام ابراهيم والامن لمن دخله والحج لمن استطاع اليه سبيلا قال العلامة الطباطباءي في تفسير الميزان ولا ريب في كون كل واحد من هذه الامور اية بينة دالة بوقوعها علي الله سبحانه مذكرة لمقامه اذ ليست الاية الا العلامة الدالة علي الشء بوجه واي علامة دالة عليه تعالي مذكرة لمقامه اعظم واجلي في نظر اهل الدنيا من موقف ابراهيم ومن حرم امن يامن من دخله ومن مناسك وعبادات ياتي بها الالوف بعد الالوف من الناس تتكرر بتكرر السنين ولا ت-سخ بانتساخ الليالي والايام واما كون كل اية امرا خارقا للعادة ناقضا لسنة الطبيعة فليس من الواجب ولا لفظ الاية بمفهومه يدل عليه ولا استعماله في القران ينحصر فيه قال تعالي ما ننسخ من اية او ننسها البقرة ال----اية وهي تشمل الاحكام المنسوخة في الشرع قطعا وقال تعالي اتبنون بكل ريع اية تعبثون الشعراء الي غير ذلك من الايات	1144	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1208	false	2025687876397750701	74	219	384	1169	1590	300	مقام ابراهيم بدلا وجعل الجملتين التاليتين مستانفتين دالتين علي بدلين محذوفين والتقدير فيه ايات بينات مقام ابراهيم و--امن الداخل وحج المستطيع للبيت ---------------------------------------------------ولا ريب في كون كل واحد من هذه الامور اية بينة دالة بوقوعها علي الله سبحانه مذكرة لمقامه اذ ليست الاية الا العلامة الدالة علي الشء بوجه واي علامة دالة عليه تعالي مذكرة لمقامه اعظم واجلي في نظر اهل الدنيا من موقف ابراهيم ومن حرم امن يامن من دخله ومن مناسك وعبادات ياتي بها الالوف بعد الالوف من الناس تتكرر بتكرر السنين ولا تنسخ بانتساخ الليالي والايام واما كون كل اية امرا خارقا للعادة ناقضا لسنة الطبيعة فليس من الواجب ولا لفظ الاية بمفهومه يدل عليه ولا استعماله في القران ينحصر فيه قال تعالي ما ننسخ من اية او ننسها البقرة 106 الاية وهي تشمل الاحكام المنسوخة في الشرع قطعا وقال تعالي اتبنون بكل ريع اية تعبثون الشعراء الي غير ذلك من الايات	1208	-5307064513583114391	678	1279.0	545	838	80.90692138671875	124	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1160	true	3552895496079956898	75	103	395	542	1625	300	ان حق التقوي-------------------- ليس في وسع كثير من الناس فان في هذا المسير الباطني مواقف ومعاهد ومخاطر لا يعقلها الا العالمون ودقاءق ولطاءف لا ينتبه لها الا المخلصون	1160	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1220	false	-2816694863934965308	116	147	599	766	1590	300	ان حق التقوي بالمعني الذي ذكرناه ليس في وسع كثير من الناس فان في هذا المسير الباطني مواقف ومعاهد ومخاطر لا يعقلها الا العالمون ودقاءق ولطاءف لا يتنبه لها الا المخلصون	1220	-5307064513583114391	145	276.0	117	167	86.82634735107422	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1179	true	-1345418042510904588	0	42	0	226	1629	300	الكفر به علي ما يدل عليه قوله قبل اكفرتم بعد ايمانكم الاية وكذا المراد بايمان اهل الكتاب ذلك ايضا فيءول المعني الي انكم معاشر امة الاسلام كنتم في اول ما تكونتم وظهرتم للناس خير امة ظهرت لكونكم تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر	1179	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1230	false	-3171976961847039693	18	60	113	338	1546	300	الكفر به علي ما يدل عليه قوله قبل اكفرتم بعد ايمانكم الاية وكذا المراد بايمان اهل الكتاب ذلك ايضا فيء-ل المعني الي انكم معاشر امة الاسلام كنتم في اول ما تكونتم وظهرتم للناس خير امة ظهرت لكونكم تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر	1230	-5307064513583114391	225	445.0	183	226	99.55752563476562	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1188	true	6474260579348784538	245	285	1355	1564	1647	300	المبادرة وهي------- من السرعة-------------- والفرق بين السرعة والعجلة ان السرعة هي التقدم في ما يجوز ان يتقدم فيه وهي محمودة وضدها الابطاء وهو مذموم والعجلة هي التقدم في ما لا ينبغي ان يتقدم فيه وهي مذمومة وضدها الاناة وهي محمودة	1188	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1235	false	-8942041584685205114	206	248	1099	1327	1617	300	المبادرة وهي مفاعلة من السرعة قال في المجمع والفرق بين السرعة والعجلة ان السرعة هي التقدم في-ما يجوز ان يتقدم فيه وهي محمودة وضدها الابطاء وهو مذموم والعجلة هي التقدم في-ما لا ينبغي ان يتقدم فيه وهي مذمومة وضدها الاناة وهي محمودة	1235	-5307064513583114391	207	384.5	169	230	90.0	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1204	true	-1988798635415068516	0	51	0	278	1664	300	وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم	1204	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3216	false	1193314919290314314	37	88	209	487	1664	300	وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم	3216	-5307064513583114391	278	556.0	227	278	100.0	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1217	true	6837478567798411823	144	166	852	977	1677	300	هيجان الطبع للانتقام بمشاهدة كثرة ما لا يرتضيه بخلاف الغضب فهو ارادة الانتقام او المجازاة ولذلك يقال غضب الله ولا يقال اغتاظ	1217	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1253	false	1929470337454740668	227	249	1246	1371	1635	300	هيجان الطبع للانتقام بمشاهدة كثرة ما لا يرتضيه بخلاف الغضب فهو ارادة الانتقام او المجازاة ولذلك يقال غضب الله ولا يقال اغتاظ	1253	-5307064513583114391	125	250.0	103	125	100.0	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1224	true	5279067445468384606	204	235	1159	1348	1712	300	هو المقدار المعتد به من الزمان اللازم لحدوث الحوادث فيختلف باختلاف الحوادث وقد شاع استعماله في ما بين طلوع الشمس وغروبها وربما استعمل في الملك والسلطنة والقهر ونحوها بعلاقة الظروف والمظروف	1224	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1261	false	8523542878464203010	46	76	265	453	1675	300	هو المقدار المعتد به من الزمان اللازم لحدوث الحوادث فيختلف باختلاف الحوادث وقد شاع استعماله في-ما بين طلوع الشمس وغروبها وربما استعمل في الملك والسلطنة والقهر ونحوها بعلاقة الظروف والمظروف	1261	-5307064513583114391	188	371.0	158	189	99.47090148925781	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1230	true	-4853591857943664599	0	53	0	283	1806	300	المستحدثة الاسلامية كما يقول صاحب الميزان مع ملاحظة اخري وه----------------------------ي ان كلمة ويتخذ لا تتناسب مع- الشهداء بمعني قتلي-------- المعركة فقد لا يكون من المالوف ان يقال اتخذ الله فلانا مقتولا في سبيله او شهيدا كما يقال اتخذ الله ابراهيم خليلا او اتخذ الله موسي كليما ومحمدا شه----------يدا يشهد علي امته يوم القيامة	1230	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1262	false	3217942866975485504	4	60	20	336	1615	300	المستحدثة الاسلامية كما مر في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء البقرة علي ان قوله ويتخذ ايضا لا يلاءم الشهداء بمعني المقتولين في المعركة ----------كثير ملاءمة فلا يقال اتخذ الله فلانا مقتولا في سبيله وشه--يدا كما يقال اتخذ الله ابراهيم خليلا --واتخذ الله موسي كليما واتخذ الله النبي شهيدا يشهد علي امته يوم القيامة	1262	-5307064513583114391	190	284.0	152	330	57.57575607299805	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1234	true	8538609758101606249	40	233	205	1171	1552	300	في الناس-------- ان رسول الله قد قتل ف------------------------قال بعض المسلمين---- ليت لنا رسولا الي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعضهم جلسوا والقوا بايديهم فقال اناس من اهل النفاق ان ----------------------------------كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الاول فقال انس بن نضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قد قتل محمد فرب محمد لم يقتل وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل ثم ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انطلق الي الصخرة وهو يدعو الناس فاول من عرف رسول الله كعب بن مالك قال عرفت عينيه تحت المغفر تزهران فناديت باعلي صوتي يا معشر المسلمين ابشروا فهذا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاشار الي ان اسكت فانحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم النبي علي الفرار فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا الخبر بانك قتلت فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين فانزل الله تعالي وما محمد الا رسول الاية	1234	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1298	false	6051120139813967411	196	287	949	1373	1442	300	في الناس يوم احد ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قد قتل فقال بعض اصحاب الصخرة ليت لنا رسولا الي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان يا قوم ان محمدا قتل فارجعوا الي قومكم قبل ان ياتوكم فيقتلونكم قال انس بن النضر يا قوم ان كان محمد قد قتل فان ---------------------------------------------------------------------------رب محمد لم يقتل ف---------------------------------------------------------قاتلوا علي ما قاتل عليه محمد -----------------------------------------------------------اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء-------------- وابرء اليك مما جاء به هءلاء ف-----------------شد بسيفه فقاتل حتي قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانزل الله ------وما محمد الا رسول الاية	1298	-5307064513583114391	286	426.0	219	1036	27.606178283691406	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1235	true	6213236676394030018	198	247	1052	1300	1594	300	ايضا-- ان انس بن النضر مر ب---------------------عمر بن الخطاب وطلحة بن عبيد الله في رجال من المهاجرين والانصار وقد القوا بايديهم فقال انس ما يجلسكم قالوا قد قتل محمد رسول الله قال وم--ا تصنعون بالحياة بعده قوموا فموتوا علي ما مات عليه رسول الله و--استقبل القوم فقاتل حتي قتل	1235	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1271	false	4593950282916311332	50	101	260	517	1584	300	السيرة ان انس بن النضر عم انس بن مالك انتهي الي عمر بن الخطاب وطلحة بن عبيد الله في رجال من المهاجرين والانصار وقد القوا بايديهم فقال---- ما يحبسكم قالوا--- قتل----- رسول الله قال فماذا تصنعون بالحياة بعده------ فموتوا علي ما مات عليه رسول الله ثم استقبل القوم فقاتل حتي قتل	1271	-5307064513583114391	220	377.0	175	275	80.0	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1235	true	6213236676394030018	160	193	870	1023	1594	300	ان رجلا من المهاجرين مر علي رجل من الانصار وهو يتشحط في دمه فقال يا فلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال الانصاري ان كان محمد قد قتل فقد بلغ فقاتلوا عن دينكم	1235	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1298	false	6051120139813967411	132	165	643	796	1442	300	ان رجلا من المهاجرين مر علي رجل من الانصار وهو يتشحط في دمه فقال يا فلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال الانصاري ان كان محمد قد قتل فقد بلغ فقاتلوا عن دينكم	1298	-5307064513583114391	153	306.0	120	153	100.0	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1251	true	-3456832283301547889	175	213	911	1093	1590	300	يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها-هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم	1251	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1282	false	-5472956573715563073	116	216	588	1081	1501	300	يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان الخ وهذا توصيف لهم بما هو اشد من قولهم هل لنا من الامر من شء فانه كان تشكيكا في صورة السءال وهذا اعني قولهم لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا ترجيح في هيءة الاستدلال ولذلك ابدوا قولهم الاول للنبي صلي الله عليه واله وسلم واخفوا قولهم الثاني لاشتماله علي ترجيح الكفر علي الاسلام فامر الله تعالي نبيه صلي الله عليه واله وسلم ان يجيبهم فقال قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم	1282	-5307064513583114391	182	338.0	144	493	36.91683578491211	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1252	true	345441960978332199	85	148	433	727	1546	300	عن الزبير قال لقد رايتني مع رسول الله------------------------ حين اشتد الخوف علينا ارسل الله علينا النوم فما منا احد ---الا ذقنه في صدره فو الله اني لاسمع قول معتب بن قشير ما اسمعه الا كالحلم لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها-هنا فحفظتها منه فانزل الله في ذلك---------- ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا الي قوله ما قتلنا ها-هنا	1252	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1299	false	-6183945388123423457	216	286	1080	1402	1468	300	عن الزبير قال لقد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين اشتد الخوف علينا ارسل الله علينا النوم فما منا من رجل الا ذقنه في صدره فوا-لله اني لاسمع قول معتب بن قشير ما اسمعه الا كالحلم لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا فحفظتها منه و----------في ذلك انزل الله ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا الي قوله ما قتلنا ها هنا	1299	-5307064513583114391	277	499.5	218	333	83.18318176269531	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1260	true	-4036130453760828042	10	151	50	779	1568	300	العفو المذكور في---- الاية الاولي هو غير-----ه المذكور في الاية الثانية قال- ومن الدليل علي اختلاف العفوين ما في الايتين من اختلاف اللحن ففرق واضح بين قوله تعالي ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين ثم ذكر اثابتهم غما بغم لكيلا يحزنوا ثم انزاله عليهم امنة نعاسا وبين قوله تعالي ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم حيث ذكر العفو وسكت عن جميع ما اكرم الطاءفة الاولي به ثم ختم الكلام بذكر حلمه وهو ان لا يعجل في العقوبة والعفو الذي مع الحلم اغماض مع استبطان سخط فان قلت انما سوي بين الطاءفتين من سوي بينهما لمكان ورود العفو عنهما جميعا قلت معني العفو مختلف في الموردين بحسب المصداق وان صدق علي الجميع مفهوم العفو علي حد سواء ولا دليل علي كون العفو والمغفرة وما يشابههما في جميع الموارد سنخا واحدا وقد بينا وجه الاختلاف ونلاحظ -----------------------------علي ما ذكره	1260	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1284	false	8808818141165772493	148	295	800	1558	1586	300	العفو المذكور في هذه الاية---------- غير العفو المذكور في قوله ولقد عفا عنكم ومن الدليل علي اختلاف العفوين ما في الايتين من اختلاف اللحن ففرق واضح بين قوله تعالي ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين ثم ذكر اثابتهم غما بغم لكيلا يحزنوا ثم انزاله عليهم امنة نعاسا وبين قوله تعالي ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور رحيم حيث ذكر العفو وسكت عن جميع ما اكرم الطاءفة الاولي به ثم ختم الكلام بذكر حلمه وهو ان لا يعجل في العقوبة والعفو الذي مع الحلم اغماض مع استبطان سخط فان قلت انما سوي بين الطاءفتين من سوي بينهما لمكان ورود العفو عنهما جميعا قلت معني العفو مختلف في الموردين بحسب المصداق وان صدق علي الجميع مفهوم العفو علي حد سواء ولا دليل علي كون العفو والمغفرة وما يشابههما في جميع الموارد سنخا واحدا وقد بينا وجه الاختلاف معني العفو والمغفرة في القران العفو علي ما ذكره	1284	-5307064513583114391	693	1319.0	556	768	90.234375	131	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1271	true	-6301730010010771719	129	165	713	892	1556	300	لما نزلت وشاورهم في الامر قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اما ان الله ورسوله لغنيان عنها ولكن جعلها الله تعالي رحمة لامتي فمن استشار منهم لم يعدم رشدا ومن تركها لم يعدم غيا	1271	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1301	false	4629715529852036760	65	100	324	497	1542	300	لما نزلت وشاورهم في الامر قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اما ان الله ورسوله لغنيان عنها ولكن جعلها الله------ رحمة لامتي فمن استشار منهم لم يعدم رشدا ومن تركها لم يعدم غيا	1301	-5307064513583114391	173	338.5	138	179	96.6480484008789	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1298	true	-4153226556105348850	252	300	1355	1596	1596	300	خوف عليهم ولا هم يحزنون قال-- وهذه الجملة اعني قوله ا--لا خوف عليهم ولا هم يحزنون كلمة عجيبة كلما امعنت في تدبرها زاد في اتساع معناها علي لطف ورقة وسهولة بيان واول ما يلوح من معناها ان الخوف والحزن مرفوعان عنهم والخوف انما يكون من امر ممكن محتمل-	1298	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1293	false	6687922443406646564	90	139	475	721	1520	300	خوف عليهم ولا هم يحزنون رابعا وهذه الجملة اعني قوله ان لا خوف عليهم ولا هم يحزنون كلمة عجيبة كلما امعنت في تدبرها زاد في اتساع معناها علي لطف ورقة وسهولة بيان واول ما يلوح من معناها ان الخوف والحزن مرفوعان عنهم والخوف انما يكون من امر ممكن محتمل	1293	-5307064513583114391	239	460.0	192	246	97.15447235107422	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1299	true	-4357291727181332429	0	162	0	803	1549	300	يوجب انتفاء شء من سعادة الانسان التي يقدر نفسه واجدة لها وكذا الحزن انما يكون من جهة امر واقع يوجب ذلك فالبلية او كل محذور انما يخاف منها اذا لم تقع بعد فاذا وقعت زال الخوف وعرض الحزن فلا خوف بعد الوقوع ولا حزن قبله فارتفاع مطلق الخوف عن الانسان انما يكون اذا لم يكن ما عنده من وجوه النعم في معرض الزوال وارتفاع مطلق الحزن انما يتسير له اذا لم يفقد شيءا من انواع سعادته لا ابتداء ولا بعد الوجدان فرفعه تعالي مطلق الخوف والحزن عن الانسان معناه ان يفيض عليه كل ما يمكنه ان يتنعم به ويستلذه وان لا يكون ذلك في معرض الزوال وهذا هو خلود السعادة للانسان وخلوده فيها ومن هنا يتضح ان نفي الخوف والحزن هو بعينه ارتزاق الانسان عند الله فهو سبحانه يقول وما عند الله خير ال عمران ويقول وما عند الله باق النحل فالايتان تدلان علي ان ما عند الله نعمة باقية لا يشوبها نقمة ولا يعرضها فناء ويتضح ايضا ان نفيهما هو بعينه	1299	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1293	false	6687922443406646564	139	300	721	1520	1520	300	يوجب انتفاء شء من سعادة الانسان التي يقدر نفسه واجدة لها وكذا الحزن انما يكون من جهة امر واقع يوجب ذلك فالبلية او كل محذور انما يخاف منها اذا لم يقع بعد فاذا وقعت زال الخوف وعرض الحزن فلا خوف بعد الوقوع ولا حزن قبله فارتفاع مطلق الخوف عن الانسان انما يكون اذا لم يكن ما عنده من وجوه النعم في معرض الزوال وارتفاع مطلق الحزن انما يتيسر له اذا لم يفقد شيءا من انواع سعادته لا ابتداء ولا بعد الوجدان فرفعه تعالي مطلق الخوف والحزن عن الانسان معناه ان يفيض عليه كل ما يمكنه ان يتنعم به ويستلذه وان لا يكون ذلك في معرض الزوال وهذا هو خلود السعادة للانسان وخلوده فيها ومن هنا يتضح ان نفي الخوف والحزن هو بعينه ارتزاق الانسان عند الله فهو سبحانه يقول وما عند الله خير القصص--- ويقول وما عند الله باق النحل فالايتان تدلان علي ان ما عند الله نعمة باقية لا يشوبها نقمة ولا يعرضها فناء ويتضح ايضا ان نفيهما هو بعينه-	1293	-5307064513583114391	793	1569.0	633	803	98.75466918945312	159	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1299	true	-4357291727181332429	162	202	803	1019	1549	300	اثبات النعمة والفضل وهو العطية لكن تقدم في اواءل الكتاب وسيجء في قوله تعالي مع الذين انعم الله عليهم النساء ان النعمة اذا اطلقت في عرف القران فهي الولاية الالهية وعلي ذلك فالمعني ان الله يتولي امرهم ويخصهم بعطية منه	1299	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1294	false	-1851519641286077510	0	40	0	216	1629	300	اثبات النعمة والفضل وهو العطية لكن تقدم في اواءل الكتاب وسيجء في قوله تعالي مع الذين انعم الله عليهم النساء ان النعمة اذا اطلقت في عرف القران فهي الولاية الالهية وعلي ذلك فالمعني ان الله يتولي امرهم ويخصهم بعطية منه	1294	-5307064513583114391	216	432.0	176	216	100.0	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1347	true	-5021335052316228751	177	208	964	1129	1615	300	خزي الرجل------------------------- لحقه انكسار اما من نفسه واما من غيره فالذي يلحقه من نفسه -هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية والذي يلحقه من غيره يقال هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي -الابرار	1347	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7140	false	4918676009321738796	171	207	896	1084	1561	300	خزي الرجل يخزي من باب علم يعلم اذا لحقه انكسار اما من نفسه واما من غيره فالذي يلحقه من نفسه وهو الحياء المفرط -مصدره الخزاية والذي يلحقه من غيره ويعد ضربا-- من الاستخفاف -مصدره الخزي والاخزاء	7140	-5307064513583114391	150	256.0	120	192	78.125	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1365	true	-8355795946890320716	105	157	576	843	1613	300	الدر المنثور اخرج ابن جرير وابن حبان عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا ويكفر به الذنوب قلنا بلي يا رسول الله قال اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطي الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط	1365	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1362	false	6677292485424423849	103	155	583	850	1654	300	الدر المنثور اخرج ابن جرير وابن حيان عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا ويكفر به الذنوب قلنا بلي يا رسول الله قال اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط	1362	-5307064513583114391	265	528.0	213	267	99.25093841552734	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1376	true	-8927918362564153798	151	195	790	1031	1607	300	واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ا--لا ترتابوا	1376	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2255	false	1574193431265504114	108	153	616	859	1663	300	واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ان لا ترتابوا	2255	-5307064513583114391	240	473.5	196	243	98.76543426513672	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1380	true	-6625995807112486974	78	126	450	716	1675	300	وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله ك--------------------------------------------------------ان عليكم رقيبا معاني المفردات----------------------------------------- زوجها--------------- يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة زوج ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر مماثلا له او مضادا زوج	1380	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1364	false	7346236547075768798	123	193	642	1018	1613	300	وبث منهما رجالا كثيرا ونساء و--هذا المعني كما تري لا يناسب كون المراد من النفس الواحدة وزوجها مطلق الذكر والانثي الناسلين من الانسان علي انه لا يناسب غرض السورة ايضا كما تقدم بيانه واما قوله وخلق منها زوجها فقد قال الراغب يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة زوج ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر مماثلا له او مضادا زوج	1364	-5307064513583114391	204	343.0	164	378	53.96825408935547	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1380	true	-6625995807112486974	97	126	560	716	1675	300	يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة زوج ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر مماثلا له او مضادا زوج	1380	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6226	false	-2915193889103282002	166	195	922	1078	1620	300	يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة زوج ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر مماثلا له او مضادا زوج	6226	-5307064513583114391	156	312.0	127	156	100.0	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1384	true	-2723309195654278592	159	228	793	1118	1473	300	نهج البيان للشيباني عن عمرو بن ابي المقدام عن ابيه قال سالت ابا جعفر عليه السلام من اي شء خلق الله حواء فقال عليه السلام اي شء يقولون هذا الخلق قلت يقولون ان الله خلقها من ضلع من اضلاع ادم فقال كذبوا اكان الله يعجزه ان يخلقها من غير ضلعه فقلت جعلت فداك من اي شء خلقها فقال اخبرني ابي عن اباءه قال قال رسول الله صلي الله عليه	1384	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1374	false	2410948217341027863	231	300	1227	1551	1551	300	نهج البيان للشيباني عن عمرو بن ابي المقدام عن ابيه قال سالت ابا جعفر عليه السلام من اي شء خلق الله حواء فقال عليه السلام اي شء يقولون هذا الخلق قلت يقولون ان الله خلقها من ضلع من اضلاع ادم فقال كذبوا اكان الله يعجزه ان يخلقها من غير ضلعه فقلت جعلت فداك من اي شء خلقها فقال اخبرني ابي عن اباءه قال قال رسول الله صلي الله عليه-	1374	-5307064513583114391	324	643.0	256	325	99.69230651855469	69	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1384	true	-2723309195654278592	228	273	1118	1337	1473	300	واله وسلم ان الله تبارك وتعالي قبض قبضة من طين فخلطها بيمينه وكلتا يديه يمين فخلق منها ادم وفضلت فضلة من الطين فخلق منها حواء ومما يءكد ذلك ان الله تحدث في ---------ايات اخري عن الموضوع بطريقة الجمع مما يدل علي ان المراد من خلق	1384	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1375	false	-2431083000029664239	0	40	0	199	1541	300	واله وسلم ان الله تبارك وتعالي قبض قبضة من طين فخلطها بيمينه وكلتا يديه يمين فخلق منها ادم وفضلت فضلة من الطين فخلق منها حواء اقول ورواه الصدوق عن عمرو مثله وهناك روايات اخر ت-----------------------------دل علي انها خلقت من خلف	1375	-5307064513583114391	152	264.5	120	228	66.66666412353516	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1388	true	2243110226258899208	39	114	203	571	1587	300	العابدين عليه السلام في حديث له مع قرشي يصف فيه تزويج هابيل بلوزا اخت قابيل وتزويج قابيل باقليما اخت هابيل فقال له القرشي فاولداهما قال نعم فقال له القرشي فهذا فعل المجوس اليوم قال فقال ان المجوس فعلوا ذلك بعد التحريم من الله ثم قال له لا تنكر هذا انما هي شراءع الله جرت اليس الله قد خلق زوجة ادم منه ثم احلها له فكان ذلك شريعة من شراءعهم ثم انزل الله التحريم بعد ذلك	1388	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1375	false	-2431083000029664239	78	153	398	764	1541	300	السجاد-- عليه السلام في حديث له مع قرشي يصف فيه تزويج هابيل بلوزا اخت قابيل وتزويج قابيل باقليما اخت هابيل فقال له القرشي فاولداهما قال نعم فقال له القرشي فهذا فعل المجوس اليوم قال فقال ان المجوس فعلوا ذلك بعد التحريم من الله ثم قال له لا تنكر هذا انما هي شراءع الله جرت اليس الله قد خلق زوجة ادم منه ثم احلها له فكان ذلك شريعة من شراءعهم ثم انزل الله التحريم بعد ذلك	1375	-5307064513583114391	363	717.5	288	368	98.64130401611328	74	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1390	true	5174628801473407681	79	138	399	714	1579	300	هذا الاتجاه لكن السياق وداب القران في بياناته لا يلاءمانه فان قوله والارحام ان جعل صلة مستقلة للذي وكان تقدير الكلام واتقوا الله الذي تساءلون بالارحام كان خاليا من الضمير وهو غير جاءز وان كان المجموع منه ومما قبله صلة واحدة للذي كان فيه تسوية بين الله عز اسمه وبين الارحام في امر العظمة والعزة وهي تنافي ادب القران	1390	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1366	false	-90578914497216990	7	67	44	357	1682	300	هذا ما قيل- لكن السياق وداب القران في بياناته لا يلاءمانه فان قوله والارحام ان جعل صلة مستقلة للذي وكان تقدير الكلام واتقوا الله الذي تسا-لون بالارحام كان خاليا من الضمير وهو غير جاءز وان كان المجموع منه ومما قبله صلة واحدة للذي كان فيه تسوية بين الله عز اسمه وبين الارحام في امر العظمة والعزة وهي تنافي ادب القران	1366	-5307064513583114391	307	601.0	248	315	97.46031951904297	57	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1406	true	8412841147039839516	145	211	777	1104	1586	300	عن محمد بن سنان ان الامام الرضا عليه السلام كتب اليه اي للمامون في ما كتب من جواب مساءله علة تزويج الرجل اربع نسوة وتحريم ان تتزوج المراة اكثر من واحد لان الرجل اذا تزوج اربع نسوة كان الولد منسوبا اليه والمراة لو كان لها زوجان او اكثر من ذلك لم يعرف الولد لمن هو اذ هو مشتركون في نكاحها وفي ذلك فساد الانساب والمواريث والمعارف	1406	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1403	false	1605019431063628731	53	115	290	598	1582	300	عن محمد بن سنان ان------- الرضا عليه السلام كتب اليه في------------ما كتب من جواب مساءله علة تزويج الرجل اربع نسوة وتحريم ان تتزوج المراة اكثر من واحد لان الرجل اذا تزوج اربع نسوة كان الولد منسوبا اليه والمراة لو كان لها زوجان او اكثر من ذلك لم يعرف الولد لمن هو اذ هم مشتركون في نكاحها وفي ذلك فساد الانساب والمواريث والمعارف	1403	-5307064513583114391	306	593.5	244	327	93.5779800415039	61	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1411	true	-7404450566084567054	213	254	1147	1351	1575	300	تفسير العياشي نقلا عن الميزان عن هشام بن سالم عن ابي عبد الله عليه السلام في قول الله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم النساء قال في المودة وفي الكافي باسناده عن نوح بن شعيب ومحمد بن الحسن قال	1411	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1753	false	4039733852825136239	263	300	1324	1504	1504	300	تفسير العياشي---------------- عن هشام بن سالم عن ابي عبد الله عليه السلام في قول الله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم -------قال في المودة وفي الكافي باسناده عن نوح بن شعيب ومحمد بن الحسن قال-	1753	-5307064513583114391	180	338.0	144	204	88.23529052734375	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1411	true	-7404450566084567054	254	300	1351	1575	1575	300	سال ابن ابي العوجاء هشام بن الحكم فقال له اليس الله حكيما قال بلي وهو احكم الحاكمين قال فاخبرني عن قوله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم ا--لا تعدلوا فواحدة اليس هذا فرض قال بلي قال فاخبرني عن قوله-	1411	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1754	false	9020533727543351180	0	45	0	218	1494	300	سال ابن ابي العوجاء هشام بن الحكم -قال له اليس الله حكيما قال بلي -هو احكم الحاكمين قال فاخبرني عن قوله------- فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة اليس هذا فرض قال بلي قال فاخبرني عن قوله	1754	-5307064513583114391	215	401.5	172	227	94.71365356445312	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1412	true	8109861546377727113	2	205	7	1035	1552	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل النساء---------- اي حكيم يتكلم بهذا فلم يكن عنده جواب فرحل الي المدينة الي ابي عبد الله عليه السلام فقال يا هشام في غير وقت حج ولا عمرة قال نعم جعلت فداك لامر اهمني ان ابن ابي العوجاء سالني عن مسالة لم يكن عندي فيها شء قال وما هي قال فاخبره بالقصة فقال له ابو عبد الله عليه السلام اما قوله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم ا--لا تعدلوا فواحدة يعني في النفقة واما قوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة النساء يعني في المودة قال فلما قدم عليه هشام بهذا الجواب واخبره قال والله ما هذا من عندك اقول وروي ايضا نظير الحديث عن القمي انه سال بعض الزنادقة ابا جعفر الاحول عن المسالة بعينها فسافر الي المدينة فسال ابا عبد الله عليه السلام عنها فاجابه بمثل الجواب فرجع ابو جعفر الي الرجل فاخبره فقال هذا حملته من الحجاز وفي المجمع في قوله تعالي فتذروها كالمعلقة اي تذرون التي لا تميلون اليها كالتي هي لا ذات زوج ولا ايم عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وغيرهم وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهم- السلام	1412	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1754	false	9020533727543351180	45	240	218	1207	1494	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة اي حكيم يتكلم بهذا فلم يكن عنده جواب فرحل الي المدينة الي ابي عبد الله عليه السلام فقال-------- في غير وقت حج ولا عمرة قال نعم جعلت فداك لامر اهمني ان ابن ابي العوجاء سالني عن مسالة لم يكن عندي فيها شء قال وما هي قال فاخبره بالقصة فقال له ابو عبد الله عليه السلام اما قوله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة يعني في النفقة واما قوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة------- يعني في المودة قال فلما قدم عليه هشام بهذا الجواب واخبره قال والله ما هذا من عندك اقول وروي ايضا نظير الحديث عن القمي انه سال بعض الزنادقة ابا جعفر الاحول عن المسالة بعينها فسافر الي المدينة فسال ابا عبد الله عليه السلام عنها فاجابه بمثل الجواب فرجع ابو جعفر الي الرجل فاخبره فقال هذا حملته من الحجاز وفي المجمع في قوله تعالي فتذروها كالمعلقة اي تذرون التي لا تميلون اليها كالتي هي لا-ذات زوج ولا ايم قال------------------------------------ وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام	1754	-5307064513583114391	967	1870.5	774	1041	92.89144897460938	190	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1425	true	-8679652516293753194	0	35	0	161	1662	300	ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب ماله فمنعه عنه فخاصمه الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فنزلت	1425	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1402	false	611967978119853664	265	300	1497	1657	1657	300	ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب ماله فمنعه عنه فخاصمه الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فنزلت-	1402	-5307064513583114391	160	315.0	126	161	99.3788833618164	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1427	true	-4830325842447105228	96	175	560	989	1666	300	منسوخة جاء في الدر المنثور اخرج ابو داود والنحاس كلاهما في الناسخ وابن المنذر عن طريق عطاء عن ابن عباس ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قال نسختها ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء واخرج ابو داود في ناسخه عن الضحاك مثله ولكن يرد علي هذا الكلام ان النسخ يفرض التنافي بين الاي--------------------------------------ة الناسخة والاية المنسوخة ليكون النسخ حلا للتناهي بلحاظ اختلاف الزمن وهذا ما لم يتوفر في الايتين لا---------ن هذه الاية تءكد علي ا--------------------------لاكل بالمعروف -في مقابل الجهد	1427	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1406	false	-6544345851388794249	139	222	708	1163	1593	300	منسوخة وف---ي الدر المنثور اخرج ابو داود والنحاس كلاهما في الناسخ وابن المنذر من طريق عطاء عن ابن عباس ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قال نسختها ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية اقول وكون الاية منسوخة لا يلاءم ميز-----------------------------ان النسخ اذ ليس------ بين الايات الكريمة ما نسبتها الي هذه الاية نسبة الناسخة الي ---المنسوخة واما قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية فهو لا ينافي بمضمونه مضمون هذه الاية فان----- الاكل في هذه الاية المجوزة مقيد بالمعروف وفي تلك الاية --	1406	-5307064513583114391	253	369.0	204	503	50.29821014404297	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1428	true	4511838860333812332	97	150	496	756	1543	300	عكرم---------ة قال نزلت في ام كحة --وابنة كح---------------ة وثعلبة --واوس بن سويد وهم من الانصار كان احدهم زوجها والاخر عم ولدها فقالت يا رسول الله توفي زوجي وتركني وابنته فلم نورث --------فقال عم ولدها يا رسول الله لا تركب فرسا ولا تحمل كلا ولا تنكا عدوا -يكسب عليها ولا تكتسب فنزلت للرجال نصيب	1428	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1432	false	-4528505302606452397	235	293	1222	1504	1538	300	عكرمة في الاية قال نزلت في ام كلثوم وابنة ام كحلة او ام كحلة وثعلبة بن اوس و--سويد وهم من الانصار كان احدهم زوجها والاخر عم ولدها فقالت يا رسول الله توفي زوجي وتركني وابنته فلم نورث من ماله فقال عم ولدها يا رسول الله لا تركب فرسا و-------------لا تنكي عدوا ويكسب عليها ولا تكتسب فنزلت للرجال نصيب	1432	-5307064513583114391	237	416.5	189	297	79.79798126220703	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1434	true	-7494482866113781356	0	114	0	602	1706	300	فلذلك وفر علي الرجال وعلة اخري في اعطاء الذكر مثلي ما تعطي الانثي لان الانثي من عيال الذكر ان احتاجت وعليه ان يعولها وعليه نفقتها وليس علي المراة ان تعول الرجل ولا تءخذ بنفقته ان احتاج فوفر علي الرجال لذلك وذلك قول الله عز وجل الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم وفي الكافي باسناده عن الاحوال قال قال لي ابن ابي العوجاء ما بال المراة المسكينة الضعيفة تاخذ سهما واحدا وياخذ الرجال سهمين قال فذكر بعض اصحابنا لابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلا---م فقال ان المراة ليس عليها جهاد ولا نفقة ولا معقلة وانما ذلك علي الرجال ولذلك جعل للمراة سهما واحدا وللرجل سهمين ال--------ايات	1434	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1450	false	1159805204077762943	19	133	100	702	1630	300	فلذلك وفر علي الرجال وعلة اخري في اعطاء الذكر مثلي ما تعطي الانثي لان الانثي من عيال الذكر ان احتاجت وعليه ان يعولها وعليه نفقتها وليس علي المراة ان تعول الرجل ولا تءخذ بنفقته ان احتاج فوفر علي الرجال لذلك وذلك قول الله عز وجل الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم وفي الكافي باسناده عن الاحول -قال قال--- ابن ابي العوجاء ما بال المراة المسكينة الضعيفة تاخذ سهما واحدا وياخذ الرجال سهمين---- فذكر بعض اصحابنا لابي عبد الله -صلي ال--له عليه واله وسلم فقال ان المراة ليس عليها جهاد ولا نفقة ولا معقلة فانما ذلك علي الرجال فلذلك جعل للمراة سهما واحدا وللرجل سهمين اقول والروايات	1450	-5307064513583114391	576	1103.5	465	613	93.964111328125	105	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1439	true	2638313965891801385	129	226	726	1229	1610	300	مما يدل علي تجسم الاعمال---------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل هذا مراد من قال من المفسرين ان قوله انما ياكلون في بطونهم نارا كلام علي الحقيقة دون المجاز وعلي هذا لا يرد عليه بما اورده بعض المفسرين ان قوله ياكلون اريد به الحال دون الاستقبال بقرينة عطف قوله وسيصلون سعيرا عليه وهو فعل دخل عليه حرف الاستقبال فلو كان المراد به حقيقة الاكل ووقته يوم القيامة لكان من اللازم ان يقال سياكلون في بطونهم نارا ويصلون سعيرا فالحق ان المراد به المعني المجازي وانهم في اكل مال اليتيم كمن ياكل في بطنه نارا انتهي ملخصا وهو غفلة عن معني تجسم الاعمال	1439	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1432	false	-4528505302606452397	8	126	42	638	1538	300	مما يدل علي تجسم الاعمال علي ما مر في الجزء الاول من هذا الكتاب في قوله تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما البقرة ولعل هذا مراد من قال من المفسرين ان قوله انما ياكلون في بطونهم نارا كلام علي الحقيقة دون المجاز وعلي هذا لا يرد عليه -ما اورده بعض المفسرين ان قوله ياكلون اريد به الحال دون الاستقبال بقرينة عطف قوله وسيصلون سعيرا عليه وهو فعل دخل عليه حرف الاستقبال فلو كان المراد به حقيقة الاكل ووقته يوم القيامة لكان من اللازم ان يقال سياكلون في بطونهم نارا ويصلون سعيرا فالحق ان المراد به المعني المجازي وانهم في اكل مال اليتيم كمن ياكل في بطنه نارا انتهي ملخصا وهو غفلة عن معني تجسم الاعمال	1432	-5307064513583114391	502	961.5	405	597	84.08710479736328	95	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1440	true	8088459540667097430	60	117	356	665	1663	300	تفسير العياشي عن ابي عبد الله او ابي الحسن عليه-- السلام ان الله اوعد في مال اليتيم عقوبتين اثنتين اما احداهما فعقوبة الاخرة النار واما الاخري فعقوبة الدنيا قوله وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا قال يعني بذلك ليخش ان اخلفه في ذريته كما صنع هو بهءلاء اليتامي	1440	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1433	false	-3205539512696113005	104	159	563	869	1585	300	تفسير العياشي عن ابي عبد الله و--ابي الحسن عليهما السلام ان الله اوعد في مال اليتيم عقوبتين اثنتين اما احداهما فعقوبة الاخرة النار واما الاخري فعقوبة الدنيا قوله وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم وليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا قال يعني بذلك ليخش ان اخلفه في ذريته كما صنع--- بهءلاء اليتامي	1433	-5307064513583114391	302	585.0	247	311	97.10610961914062	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1442	true	4165450988802387794	12	51	63	251	1535	300	قال عادني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وابو بكر في بني سلمة يمشيان فوجداني----------------------------- لا اعقل----- فدعا بماء فتوضا---- ثم رش علي منه فافقت فقلت كيف--------- اصنع في مالي يا رسول الله فنزلت يوصيكم الله في اولادكم	1442	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1444	false	-5400095390192066913	216	264	1218	1449	1639	300	قال عادني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وابو بكر في بني سلمة ماشيين فوجدني النبي صلي الله عليه واله وسلم لا اعقل شيءا فدعا بماء فتوضا منه ثم رش علي---- فافقت فقلت ما تامرني ان اصنع في مالي يا رسول الله فنزلت يوصيكم الله في اولادكم	1444	-5307064513583114391	175	297.0	137	235	74.46808624267578	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1442	true	4165450988802387794	149	210	743	1081	1535	300	الثمن وما بقي فلك وجاء عن ابن عباس قال لما نزلت---- الفراءض التي فرض الله فيها ما فرض للولد الذكر والانثي والابوين كرهها الناس او بعضهم وقالوا تعطي المراة الربع والث--من وتعطي الابنة النصف ويعطي الغلام الصغير وليس من هءلاء احد يقاتل القوم ولا يحوز الغنيمة وكانوا يفعلون ذلك في الجاهلية لا يعطون الميراث الا -من قاتل القوم ويعطونه الاكبر فالاكبر	1442	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1445	false	4746262443325690021	165	227	782	1126	1502	300	الثمن وفيه ايضا عنهما- عن ابن عباس قال لما نزلت اية الفراءض التي فرض الله فيها ما فرض للولد الذكر والانثي والابوين كرهها الناس او بعضهم وقالوا تعطي المراة الربع او الثمن وتعطي الابنة النصف ويعطي الغلام الصغير وليس من هءلاء احد يقاتل القوم ولا يحوز الغنيمة وكانوا يفعلون ذلك في الجاهلية لا يعطون الميراث الا لمن قاتل القوم ويعطونه الاكبر فالاكبر	1445	-5307064513583114391	321	613.0	263	345	93.0434799194336	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1444	true	4466500987194403304	177	269	975	1456	1630	300	وفي العدول عن لفظ الابناء الي الاولاد دلالة علي ان حكم السهم والسهمين مخصوص بما ولده الميت بلا واسطة واما اولاد الاولاد فنازلا فحكمهم حكم من يتصلون به فلبنت الابن سهمان ولابن البنت سهم واحد اذا لم يكن هناك من يتقدم علي مرتبتهم كما ان الحكم في اولاد الاخوة والاخوات حكم من يتصلون به واما لفظ الابن فلا يقضي بنفي الواسطة كما ان الاب اعم من الوالد واما قوله تعالي في ذيل الاية اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فسيجء ان هناك عناية خاصة تستوجب اختيار لفظ الابناء علي الاولاد	1444	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1434	false	-7045033986132582621	17	109	96	577	1568	300	وفي العدول عن لفظ الابناء الي الاولاد دلالة علي ان حكم السهم والسهمين مخصوص بما ولده الميت بلا واسطة واما اولاد الاولاد فنازلا فحكمهم حكم من يتصلون به فلبنت الابن سهمان ولابن البنت سهم واحد اذا لم يكن هناك من يتقدم علي مرتبتهم كما ان الحكم في اولاد الاخوة والاخوات حكم من يتصلون به واما لفظ الابن فلا يقضي بنفي الواسطة كما ان الاب اعم من الوالد واما قوله تعالي في ذيل الاية اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فسيجء ان هناك عناية خاصة تستوجب اختيار لفظ الابناء علي الاولاد	1434	-5307064513583114391	481	962.0	389	481	100.0	92	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1454	true	8915470303139888577	247	300	1300	1551	1551	300	اخرج الحاكم والبيهقي عن ابن عباس قال بان اول من اعال الفراءض عمر لما التفت الفراءض عنده ودفع بعضها بعضا فقال والله ما ا---------------------------دري ايكم قدم الله وايكم اخر وما اجد------------- شيءا هو اوسع من ان اقسم- عليكم هذا المال بالحصص ثم قال ابن عباس وايم الله لو قدم من قدم الله واخر-	1454	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1446	false	-4525062783428805893	9	65	42	306	1440	300	اخرج الحاكم والبيهقي عن ابن عباس قال---- اول من اعال الفراءض عمر تدافعت عليه وركب----------- بعضها بعضا -قال والله ما ادري كيف اصنع بكم والله ما ادري ايكم قدم الله وايكم اخر وما اجد في هذا المال شيءا احسن ---من ان اقسمه عليكم---------- بالحصص ثم قال ابن عباس وايم الله لو قدم من قدم الله واخر	1446	-5307064513583114391	203	347.5	160	293	69.28327941894531	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1454	true	8915470303139888577	269	300	1415	1551	1551	300	ما ادري ايكم قدم الله وايكم اخر وما اجد شيءا هو اوسع من ان اقسم عليكم هذا المال بالحصص ثم قال ابن عباس--------------------------------- وايم الله لو قدم من قدم الله واخر-	1454	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1447	false	6835650891636127167	0	37	0	167	1433	300	ما ادري ايكم قدم الله وايكم اخر وما اجد شيءا--- اوسع من ان اقسم عليكم هذا المال بالحصص وادخل علي كل ذي حق حقه فادخل عليه من عول الفراءض وايم الله لو قدم من قدم الله واخر	1447	-5307064513583114391	118	206.0	92	170	69.4117660522461	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1455	true	8795475904893346769	0	147	0	684	1461	300	من اخر الله ما عالت فريضة فقيل له وايها قدم وايها اخر فقال كل فريضة لم يهبطها الله عن فريضة الا الي فريضة فهذا ما قدم الله واما ما اخر فكل فريضة اذا زالت عن فرضها لم يكن لها الا ما بقي فتلك التي اخر----ه فاما الذي قدم فالزوج له النصف فاذا دخل عليه ما يزيله عنه رجع الي الربع لا يزيله عنه شء والزوجة لها الربع فاذا دخل عليها ما يزيلها عنه صارت الي الثمن لا يزيلها عنه شء والام لها الثلث فاذا زالت عنه صارت الي السدس ولا يزيلها عنه شء فهذه الفراءض التي قدم الله واما التي اخر ففريضة البنات والاخوات لها النصف والثلثان فاذا ازالتهن الفراءض عن ذلك لم يكن لهن الا ما بقي فتلك التي اخر فاذا اجتمع ما قدم الله وما اخر بدء بما قدم الله فاعطي حقه كاملا فان بقي شء كان لمن اخر وان لم يبق شء فلا شء	1455	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1446	false	-4525062783428805893	65	138	306	640	1440	300	من اخر الله ما عالت فريضة فقيل له وايها قدم الله ------قال كل فريضة لم يهبطها الله من فريضة الا الي فريضة فهذا ما قدم الله و------------كل فريضة اذا زالت عن فرضها لم يكن لها الا ما بقي فتلك التي اخر الله فا----لذي قدم كالزوجين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------الام والذي اخر ك--------------الاخوات والبنات فا---------------------------------------------------------------------------ذا اجتمع من قدم الله و---اخر بدء بمن قدم----- فاعطي حقه كاملا فان بقي شء كان لهن---- وان لم يبق شء فلا شء	1446	-5307064513583114391	303	483.0	235	688	44.04069900512695	57	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1455	true	8795475904893346769	0	148	0	687	1461	300	من اخر الله ما عالت --فريضة فقيل له وا-----------يها قدم وايها اخر فقال كل فريضة لم يهبطها الله عن فريضة الا الي فريضة فهذا ما قدم الله واما ما اخر----- فكل فريضة اذا زالت عن فرضها لم يكن لها الا ما بقي فتلك التي اخره فاما الذي قدم فالزوج له النصف فاذا دخل عليه ما يزيله عنه رجع الي الربع لا يزيله عنه شء والزوجة لها الربع فاذا دخل عليها ما يزيلها عنه صارت الي الثمن لا يزيلها عنه شء والام لها الثلث فاذا زالت عنه صارت الي السدس ولا يزيلها عنه شء فهذه الفراءض التي قدم الله------- واما التي اخر ففريضة البنات والاخوات لها النصف والثلثان فاذا ازالتهن الفراءض عن ذلك لم يكن لهن الا ما بقي فتلك التي اخر فا-----ذا اجتمع ما قدم الله وما اخر بدء بما قدم الله فاعطي حقه كاملا فان بقي شء كان لمن اخر وان لم يبق شء فلا شء له	1455	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1447	false	6835650891636127167	37	173	167	795	1433	300	من اخر الله ما عالت الفريضة فقال له زفر بن اوس وايها قدم وايها اخر فقال و----------------------------------------------------------------اما ما اخر الله فكل فريضة اذا زالت عن فرضها لم يكن لها الا ما بقي فتلك التي اخر- فاما التي قدم فالزوج له النصف فاذا دخل عليه ما يزيله عنه رجع الي الربع لا يزيله عنه شء والزوجة لها الربع فاذا زالت ال------------------------ي الثمن لا يزيلها عنه شء والام لها الثلث فاذا زالت عنه صارت الي السدس ولا يزيلها عنه شء فهذه الفراءض التي قدم الله عز وجل واما التي اخر ففريضة البنات والاخوات لها النصف والثلثان فاذا ازالتهن الفراءض عن ذلك لم يكن لها الا ما بقي فتلك التي اخر الله فاذا اجتمع ما قدم الله وما اخر بدء بما قدم الله فاعطي حقه كاملا فان بقي شء كان لمن اخر وان لم يبق شء فلا شء له	1447	-5307064513583114391	584	1107.0	456	717	81.45048522949219	117	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1473	true	410922978028914277	72	208	381	1063	1578	300	تاب قبل موته بشهر تاب الله عليه ثم قال ا-ن الشهر لكثير ومن تاب قبل موته بجمعة تاب الله عليه ثم قال ان الجمعة لكثيرة ومن تاب قبل موته بيوم تاب الله عليه ثم قال -ان --يوما لكثير ومن تاب قبل موته بساعة تاب الله عليه ثم قال وان الساعة لكثيرة ومن تاب وقد بلغت نفسه هذه واهوي بيده الي حلقه تاب الله عليه وسءل الامام جعفر الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان قال ذلك اذا عاين امر الاخرة ويقول صاحب الميزان تعليقا علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------- والرواية الثانية تفسير الاية وتفسر الروايات الواردة في عدم قبول التوبة عند حضور الموت بان المراد من حضور الموت العلم به ومشاهد- ايات الاخرة ولا توبة عندءذ واما الجاهل بالامر فلا مانع من قبول توبته	1473	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1480	false	-7798666745336431527	1	137	4	694	1484	300	تاب قبل موته بشهر تاب الله عليه ثم قال وان الشهر لكثير ومن تاب قبل مو-------------------------------------------------------------ته بيوم تاب الله عليه ثم قال وان اليوم- لكثير ومن تاب قبل موته بساعة تاب الله عليه ثم قال وان الساعة لكثيرة -من تاب وقد بلغت نفسه هذه واهوي بيده الي حلقه تاب الله عليه وس------------ءل الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان قال ذلك اذا عاين امر الاخرة -اقول الرواية الاولي رواها في الكافي مسندا عن الصادق عليه السلام وهي مروية من طرق اهل السنة وفي معناها روايات اخر والرواية الثانية تفسر- الاية وتفسر الروايات الواردة في عدم قبول التوبة عند حضور الموت بان المراد من حضور الموت العلم به ومشاهدة ايات الاخرة ولا توبة عندءذ واما الجاهل بالامر فلا مانع من قبول توبته	1480	-5307064513583114391	578	1061.0	460	767	75.3585433959961	107	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1479	true	-6447190148286833594	222	281	1171	1454	1555	300	ان قوله في ذيل الجملة كرها لا يلاءم ذلك سواء اخذ قيدا توضيحيا او احترازيا فانه لو كان قيدا توضيحيا افاد ان هذه الوراثة تقع داءما علي كره من النساء وليس كذلك وهو ظاهر ولو كان قيدا احترازيا افاد ان النهي انما هو اذا كانت الوراثة علي كره من النساء دون ما اذا كان علي رضي منهن وليس كذلك	1479	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1482	false	5848206967431500949	165	224	858	1141	1546	300	ان قوله في ذيل الجملة كرها لا يلاءم ذلك سواء اخذ قيدا توضيحيا او احترازيا فانه لو كان قيدا توضيحيا افاد ان هذه الوراثة تقع داءما علي كره من النساء وليس كذلك وهو ظاهر ولو كان قيدا احترازيا افاد ان النهي انما هو اذا كانت الوراثة علي كره من النساء دون ما اذا كان علي رضي منهن وليس كذلك	1482	-5307064513583114391	283	566.0	224	283	100.0	59	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1483	true	188579567172660529	164	263	920	1444	1645	300	الكافي وتفسير العياشي عن ابي جعفر محمد الباقر عليه السلام في قول الله عز وجل واخذن منكم ميثاقا غليظا قال الميثاق هي الكلمة التي عقد بها النكاح وجاء في ------مجمع البيان قال الميثاق الغليظ هو العهد الماخوذ علي الزوج حالة العقد من امساك بمعروف او تسريح باحسان---- وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام----- وهذا المعني كما يقول صاحب تفسير الميزان منقول من عدة من مفسري السلف كابن عباس وقتادة وابي مليكة والاية لا تاباه بالنظر الي ان ذلك حكم يصدق عليه انه ميثاق ماخوذ علي الرجال للنساء وان كان الاظهر ان يكون المراد هو العقد المجري حين الازدواج	1483	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1488	false	3025015290601854575	74	164	388	872	1545	300	الكافي وتفسير العياشي عن ابي جعف------------ر عليه السلام في قوله تعالي----- واخذن منكم ميثاقا غليظا قال الميثاق--- الكلمة التي عقد بها النكاح الرواية وفي المجمع------- قال الميثاق الغليظ هو العقد الماخوذ علي الزوج حالة العقد من امساك بمعروف او تسريح باحسان قال وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام اقول وهذا المعني---------------------------- منقول عن عدة من مفسري السلف كابن عباس وقتادة وابي مليكة والاية لا تاباه بالنظر الي ان ذلك حكم يصدق عليه انه ميثاق ماخوذ علي الرجال للنساء وان كان الاظهر ان يكون المراد هو العقد المجري حين الازدواج	1488	-5307064513583114391	453	830.0	367	539	84.04452514648438	79	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1484	true	-8024846019673673665	221	257	1214	1379	1574	300	اخرج ابن جرير عن عكرمة في قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء قال نزلت في ابي قيس بن الاسلت خلف علي ام عبيد بنت ضمرة كانت تحت الاسلت ابيه وفي الاسود بن خلف وكان	1484	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1488	false	3025015290601854575	264	300	1381	1545	1545	300	اخرج ابن جرير عن عكرمة في قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء قال نزلت في ابي قيس بن الاسلت خلف علي ام عبيد بنت ضمرة كانت تحت الاسلت ابيه وفي الاسود بن خلف وكان-	1488	-5307064513583114391	164	323.0	129	165	99.39393615722656	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1484	true	-8024846019673673665	257	300	1379	1574	1574	300	خلف علي بنت ابي طلحة بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار وكانت عند ابيه خلف وفي فاختة -بنة الاسود بن المطلب بن اسد كانت عند امية بن خلف فخلف عليها صفوان بن امية وفي منظور -بن رباب وكان خلف علي مليكة-	1484	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1489	false	-5659140276632672864	0	43	0	198	1492	300	خلف علي بنت ابي طلحة بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار وكانت عند ابيه خلف وفي فاختة ابنة الاسود بن المطلب بن اسد كانت عند امية بن خلف فخلف عليها صفوان بن امية وفي منظور ابن رباب وكان خلف علي مليكة	1489	-5307064513583114391	195	375.0	153	198	98.48484802246094	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1485	true	5712941534161670067	1	129	4	622	1525	300	خارجة وكانت عند ابيه رباب بن سيار وفيه اخرج ابن سعد عن محمد بن كعب القرظي قال كان الرجل اذا توفي عن امراة كان ابنه احق بها ان ينكحها ان شاء ان لم تكن امه او ينكحها من يشاء فلما مات ابو قيس بن الاسلت قام ابنه محصن فورث نكاح امراته ولم ينفق عليها ولم يورثها من المال شيءا فاتت النبي صلي الله علي-----ه وسلم فذكرت ذلك له فقال ارجعي لعل الله ينزل فيك شيءا فنزلت ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الاية ونزلت لا يحل لكم ان ترثوا النساء ----------------------------------------------كرها وفيه اخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس قال كان اهل الجاهلية يحرمون ما حرم الله الا امراة الاب والجمع بين الاختين فانزل الله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وان تجمعوا بين الاختين	1485	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1489	false	-5659140276632672864	44	183	203	871	1492	300	خارجة وكانت عند ابيه رباب بن سيار وفيه اخرج ابن سعد عن محمد بن كعب القرظي قال كان الرجل اذا توفي عن امراة كان ابنه احق بها ان ينكحها ان شاء ان لم يكن امه او ينكحها من -شاء فلما مات ابو قيس بن الاسلت قام ابنه محصن فورث نكاح امراته ولم ينفق عليها ولم يورثها من المال شيءا فاتت النبي صلي الله عليه واله وسلم فذكرت ذلك له فقال ارجعي لعل الله ينزل فيك شيءا فنزلت ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الاية ونزلت لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اقول وقد تقدم ما يدل علي ذلك من روايات الشيعة وفيه اخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس قال كان اهل الجاهلية يحرمون ما حرم الله الا امراة الاب والجمع بين الاختين فانزل الله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وان تجمعوا بين الاختين	1489	-5307064513583114391	612	1208.0	484	669	91.47982025146484	124	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1490	true	-6259777209053080551	233	264	1220	1406	1604	300	وهو الاختلاط الواقع المستقر بين الرجل وساءر----- الاصناف من النساء والمصاحبة الغالبة بين هءلاء في المنازل والبيوت فلو لا حكم الحرمة المءبدة لم يمكن الاحتراز من وقوع الفحشاء بمجرد تحريم الزني	1490	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1492	false	-1210121465004227090	22	53	111	301	1619	300	وهو الاختلاط الواقع المستقر بين الرجل وبين هءلاء الاصناف من النساء والمصاحبة الغالبة بين هءلاء في المنازل والبيوت فلو-لا حكم الحرمة المءبدة لم يمكن الاحتراز من وقوع الفحشاء بمجرد تحريم الزنا	1492	-5307064513583114391	180	344.5	150	191	94.24083709716797	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1491	true	797532898442834477	227	255	1212	1357	1616	300	الي جميع الفقرات المذكورة في الاية من غير ان يختص بقوله وان تجمعوا بين الاختين فان العرب وان كانت لا ترتكب من هذه المحرمات الا الجمع بين الاختين	1491	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1493	false	-3015776674463999932	272	300	1402	1546	1546	300	الي جميع الفقرات المذكورة في الاية من غير ان يختص بقوله وان تجمعوا بين الاختين فان العرب وان كانت لا ترتكب من هذه المحرمات الا الجمع بين الاختين-	1493	-5307064513583114391	144	283.0	117	145	99.31034851074219	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1491	true	797532898442834477	117	213	638	1144	1616	300	قوله الا ما قد سلف فهو ---جار عل--ي غرار قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف فقد كانوا في--------------------- الجاهلية يجيزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك فيجمعون بين الاختين فكانت الاية تمثل الحكم بالعفو عنه من حيث شرعية النتاءج الناتجة عن العلاقة الزوجية السابقة من انتساب الاولاد شرعا الي اباءهم وامهاتهم واجراء احكام القرابة عليهم كاية ولادة شرعية ولكنها لا تثبت الاستمرار في شرعيته اذا كان باقيا في زمن نزول الاية فقد ورد في اسباب النزول ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم فرق بين----------- الابناء وبين نساء اباءهم مع كون النكاح قبل نزول الاية	1491	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1493	false	-3015776674463999932	20	129	114	637	1546	300	قوله الا ما قد سلف فهو كنظيره المتقدم في قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف ناظر الي ما كان معمولا به بين عرب الجاهلية من الجمع بين الاختين والمراد به بيان العفو عما سلف من عملهم بالجمع بين الاختين قبل نزول هذه الاية دون ما لو كان شء من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في زمان--------------------------- النزول بنكاح سابق فان الاية تدل علي منعه لانه جمع بين الاختين بالفعل كما يدل عليه ايضا ما تقدم نقله من اسباب نزول قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم حيث فرق النبي صلي الله عليه واله وسلم بعد نزول الاية بين الابناء وبين نساء اباءهم مع كون النكاح قبل نزول الاية	1493	-5307064513583114391	198	290.0	152	796	24.874372482299805	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1491	true	797532898442834477	255	300	1357	1616	1616	300	ولم تكن تقترف نكاح الامهات والبنات وساءر ما ذكر- في الاية الا ان هناك امما كانت تنكح اقسام المحارم كالفرس والروم وساءر الامم المتمدنة وغير المتمدنة يوم نزول الايات علي اختلافهم فيه والاسلام يعتبر صحة نكاح الامم غير المسلمة الداءر بينهم علي مذاهبهم فيحكم بطهارة-	1491	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1494	false	1827711590682405354	0	45	0	261	1649	300	ولم تكن تقترف نكاح الامهات والبنات وساءر ما ذكرت في الاية الا ان هناك امما كانت تنكح اقسام المحارم كالفرس والروم وساءر الامم المتمدنة وغير المتمدنة يوم نزول الايات علي اختلافهم فيه والاسلام يعتبر صحة نكاح الامم غير المسلمة الداءر بينهم علي مذاهبهم فيحكم بطهارة	1494	-5307064513583114391	259	508.0	215	261	99.23371887207031	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1492	true	-7052725379866753439	0	115	0	602	1623	300	مولدهم ويعتبر صحة قرابتهم بعد الدخول في دين الحق هذا لكن الوجه الاول اظهر ا-----------ن الله كان غفورا رحيما فان----------- الاسلام يجب ما قبله فلا مسءولية علي المسلم الذي كان يمارس الانحراف عن خط الشريعة قبل اسلامه ------------والمحصنات من النساء من-------------------------------------------------- الاحصان وهو المن----------------------------ع يقال احصنت المراة نفسها اذا عفت فحفظت نفسها وامتنعت عن الفجور قال تعالي ا-لتي احصنت فرجها التحريم---- اي عفت ويقال احصنت المراة بالبناء للفاعل والمفعول اذا تزوجت فاحصن زوجها او التزوج اياها من غير زوجها وهذا هو المراد من الاية علي الظاهر لا ما قيل من ان المراد من احصان المراة كونها--- حرة مما يمنعها من---- ان يمتلك الغير بضعها او منعها ذلك من الزني لان ذلك كان فاشيا في الاماء	1492	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1494	false	1827711590682405354	45	165	261	921	1649	300	مولدهم ويعتبر صحة قرابتهم بعد الدخول في دين الحق هذا لكن الوجه الاول اظهر قوله تعالي ان الله كان غفورا رحيما تعليل راجع الي الاستثناء وهو من الموارد التي تعلقت فيها المغفرة باثار الاعمال في الخارج دون الذنوب والمعاصي قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم المحصنات بفتح الصاد اسم مفعول من الاحصان وهو-المنع ومنه الحصن الحصين اي المنيع يقال احصنت المراة ------اذا عفت فحفظت نفسها وامتنعت عن الفجور قال تعالي والتي احصنت فرجها الانبياء 91 اي عفت ويقال احصنت المراة بالبناء للفاعل والمفعول اذا تزوجت فاحصن زوجها او التزوج اياها من غير زو------------------------------------------------جها ويقال------- احصنت المراة اذا كانت حرة---- فمنعها ذلك من ان يمتلك الغير بضعها او منعها ذلك من الزنا لان ذلك كان فاشيا في الاماء	1494	-5307064513583114391	425	714.5	341	726	58.53994369506836	69	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1494	true	-1123562841381954895	131	245	693	1273	1565	300	والمراد بالاستمتاع المذكور في الاية نكاح المتعة بلا شك فان الاية مدنية نازلة في سورة النساء في النصف الاول من عهد النبي صلي الله عليه واله وسلم بعد الهجرة علي ما يشهد به معظم اياتها وهذا النكاح اعني نكاح المتعة كانت داءرة بينهم معمولة عندهم في هذه البرهة من الزمان من غير شك وقد اطبقت الاخبار علي تسلم ذلك سواء كان الاسلام هو المشرع لذلك او لم يكن فاصل وجوده بينهم بمراي من النبي ومسمع منه لا شك فيه وكان اسمه هذا الاسم ولا يعبر عنه الا بهذا اللفظ فلا مناص من كون قوله فما استمتعتم به منهن محمولا عليه مفهوما منه هذا المعني كما ان ساءر السنن والعادات والرسوم الداءرة بينهم في عهد	1494	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1499	false	-1102345824999685658	186	300	985	1564	1564	300	والمراد بالاستمتاع المذكور في الاية نكاح المتعة بلا شك فان الاية مدنية نازلة في سورة النساء في النصف الاول من عهد النبي صلي الله عليه واله وسلم بعد الهجرة علي ما يشهد به معظم اياتها وهذا النكاح اعني نكاح المتعة كانت داءرة بينهم معمولة عندهم في هذه البرهة من الزمان من غير شك وقد اطبقت الاخبار علي تسلم ذلك سواء كان الاسلام هو المشرع لذلك او لم يكن فاصل وجوده بينهم بمرءي من النبي ومسمع منه لا شك فيه وكان اسمه هذا الاسم ولا يعبر عنه الا بهذا اللفظ فلا مناص من كون قوله فما استمتعتم به منهن محمولا عليه مفهوما منه هذا المعني كما ان ساءر السنن والعادات والرسوم الداءرة بينهم في عهد-	1499	-5307064513583114391	578	1150.0	465	580	99.6551742553711	113	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1494	true	-1123562841381954895	245	300	1273	1565	1565	300	النزول باسماءها المعروفة المعهودة كلما نزلت اية متعرضة لحكم متعلق بشء من تلك الاسماء بامضاء او رد او امر او نهي لم يكن بد من حمل الاسماء الواردة فيها علي معانيها المسماة بها من غير ان تحمل علي معانيها اللغوية الاصلية وذلك كالحج والبيع والربا والريح والغنيمة وساءر ما هو من هذا القبيل فلم يمكن-	1494	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1500	false	8028961357646508159	0	55	0	293	1653	300	النزول باسماءها المعروفة المعهودة كلما نزلت اية متعرضة لحكم متعلق بشء من تلك الاسماء بامضاء او رد او امر او نهي لم يكن بد من حمل الاسماء الواردة فيها علي معانيها المسماة بها من غير ان تحمل علي معانيها اللغوية الاصلية وذلك كالحج والبيع والربا والربح والغنيمة وساءر ما هو من هذا القبيل فلم يمكن	1500	-5307064513583114391	291	576.0	237	293	99.3174057006836	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1495	true	-2382707318472815846	0	189	0	1044	1630	300	لاحد ان يدعي ان المراد بحج البيت قصده وهكذا وكذلك ما اتي به النبي صلي الله عليه واله وسلم من الموضوعات الشرعية ثم شاع الاستعمال حتي عرفت باساميها الشرعية كالصلاة والصوم والزكاة وحج التمتع وغير ذلك لا مجال بعد تحقق التسمية لحمل الفاظها الواقعة في القران الكريم علي معانيها اللغوية الاصلية بعد تحقق الحقيقة الشرعية او المتشرعة فيها فمن المتعين ان يحمل الاستمتاع المذكور في الاية علي نكاح المتعة لدورانه بهذا الاسم عندهم يوم نزول الاية سواء قلنا بنسخ نكاح المتعة بعد ذلك بكتاب او سنة او لم نقل فانما هو امر اخر وجملة الامر ان المفهوم من الاية حكم نكاح المتعة وهو المنقول عن القدماء من مفسري الصحابة والتابعين كابن عباس وابن مسعود وابي بن كعب وقتادة ومجاهد والسدي وابن جبير والحسن وغيرهم وهو مذهب اءمة اهل البيت عليه- السلام ومنه يظهر فساد ما ذكره بعضهم في تفسير الاية ان المراد بالاستمتاع هو النكاح فان ايجاد علقة النكاح طلب للتمتع منها هذا وربما ذكر بعضهم ان السين والتاء في استمتعتم للتاكيد والمعني تمتعتم وذلك لان تداول نكاح المتعة بهذا الاسم ومعروفيته بينهم لا يدع مجالا لخطور هذا المعني اللغوي لذهن المستمعين وهكذا نجد في هذا الاتجاه في تفسير	1495	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1500	false	8028961357646508159	55	243	293	1332	1653	300	لاحد ان يدعي ان المراد بحج البيت قصده وهكذا وكذلك ما اتي به النبي صلي الله عليه واله وسلم من الموضوعات الشرعية ثم شاع الاستعمال حتي عرفت باساميها الشرعية كالصلاة والصوم والزكاة وحج التمتع وغير ذلك لا مجال بعد تحقق التسمية لحمل الفاظها الواقعة في القران الكريم علي معانيها اللغوية الاصلية بعد تحقق الحقيقة الشرعية او المتشرعة فيها فمن المتعين ان يحمل الاستمتاع المذكور في الاية علي نكاح المتعة لدورانه بهذا الاسم عندهم يوم نزول الاية سواء قلنا بنسخ نكاح المتعة بعد ذلك بكتاب او سنة او لم نقل فانما هو امر اخر وجملة الامر ان المفهوم من الاية حكم نكاح المتعة وهو المنقول عن القدماء من مفسري الصحابة والتابعين كابن عباس وابن مسعود وابي بن كعب وقتادة ومجاهد والسدي وابن جبير والحسن وغيرهم وهو مذهب اءمة اهل البيت عليهم السلام ومنه يظهر فساد ما ذكره بعضهم في تفسير الاية ان المراد بالاستمتاع هو النكاح فان ايجاد علقة النكاح طلب للتمتع منها هذا وربما ذكر بعضهم ان السين والتاء في استمتعتم للتاكيد والمعني تمتعتم وذلك لان تداول نكاح المتعة بهذا الاسم ومعروفيته بينهم لا يدع مجالا لخطور هذا المعني اللغوي بذهن المستمعين------ علي ان هذا المعني علي تقدير	1500	-5307064513583114391	1023	2018.5	836	1045	97.89473724365234	181	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1511	true	6733242176556033872	254	300	1321	1561	1561	300	باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور وفي الدر المنثور اخرج البخاري ومسلم وابو داود والنساءي وابن ابي حاتم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا رسول الله قال الشرك بالله وقتل-	1511	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1563	false	1173657812896346197	80	121	400	620	1561	300	واكبر الكباءر الشرك بالله--------------------- وفي الدر المنثور اخرج البخاري ومسلم وابو داود والنساءي وابن ابي حاتم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا رسول الله قال الشرك بالله وقتل	1563	-5307064513583114391	208	392.5	169	241	86.30705261230469	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1512	true	1402389723171856984	127	300	648	1503	1503	300	الكباءر في كتاب الله تعالي------------- وفي --مجمع البيان روي عبد العظيم بن عبد الله الحسني عن ابي جعفر محمد بن علي عليه السلام عن ابيه علي بن موسي الرضا عليه السلام عن موسي بن جعفر عليه- السلام قال دخل عمرو بن عبيد البصري علي ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام فلما سلم وجلس تلا هذه الاية الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش ثم امسك فقال ابو عبد الله ما اسكتك قال احب ان اعرف الكباءر من كتاب الله قال نعم يا عمرو اكبر الكباءر الشرك بالله لقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء وقال -من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار الماءدة وبعده الياس من روح الله لان الله يقول انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف ثم الامن من مكر الله لان الله يقول فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الاعراف ومنها عقوق الوالدين لان الله------ جعل العاق جبارا شقيا في قوله وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا مريم ومنها قتل النفس التي حرم الله الا بالحق لانه-	1512	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1561	false	-4976891270533565910	33	198	172	982	1532	300	الكباءر وي--شير اليه قوله اذا كان مءمنا وفي المجمع------- روي عبد العظيم بن عبد الله الحسني عن ابي جعفر محمد بن علي عن------------ ابيه علي بن موسي الرضا------------ عن موسي بن جعفر عليهم السلام قال دخل عمرو بن عبيد البصري علي ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام فلما سلم وجلس تلا هذه الاية الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش ثم امسك فقال ابو عبد الله ما اسكتك قال احب ان اعرف الكباءر من كتاب الله قال نعم يا عمرو اكبر الكباءر الشرك بالله لقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به------- وقال ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار-------- وبعده الياس من روح الله لان الله يقول و---لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون -----ثم الامن من مكر الله لان الله يقول ولا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون وم--------نها عقوق الوالدين لان الله تعالي جعل العاق جبارا شقيا في قوله وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا وم-----نها قتل النفس التي حرم الله الا بالحق لانه	1561	-5307064513583114391	769	1424.0	609	879	87.48577880859375	149	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1513	true	-2309895433951028323	0	115	0	630	1624	300	يقول ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها النساء وقذف المحصنات لان الله يقول ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم النور واكل مال اليتيم ظلما لقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء والفرار من الزحف لان الله يقول ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير الانفال واكل الربا لان الله يقول الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة ويقول فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة والسحر لان الله يقول ولقد علموا لمن اشتراه ما له في	1513	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1561	false	-4976891270533565910	198	300	982	1532	1532	300	يقول ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها الاية- وقذف المحصنات لان الله يقول ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم و------اكل مال اليتيم----- لقوله--- الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية------------------------------------------ والفرار من الزحف لان الله يقول ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير و--------اكل الربا لان الله يقول الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس------- ويقول فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله------- والسحر لان الله يقول ولقد علموا لمن اشتراه ما له في-	1561	-5307064513583114391	541	1016.0	440	630	85.87301635742188	98	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1513	true	-2309895433951028323	115	253	630	1356	1624	300	الاخرة من خلاق البقرة والزني لان الله يقول ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الفرقان 68 واليمين الغموس لان الله يقول ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ال عمران والغلول قال الله ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ال عمران ومنع الزكاة المفروضة لان الله يقول يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم التوبة وشهادة الزور وكتمان الشهادة لان الله يقول ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة وشرب الخمر لان الله تعالي عدل بها عبادة الاوثان وترك الصلاة متعمدا او شيءا مما فرض الله تعالي لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول من ترك الصلاة متعمدا فقد برء من ذمة الله وذمة رسوله ونقض العهد وقطيعة الرحم لان الله يقول اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار	1513	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1562	false	2403864016772450522	0	129	0	680	1526	300	الاخرة من خلاق------- والزنا لان الله يقول ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا----------- واليمين الغموس لان الله يقول ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة الاية--- والغلول قال الله ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة--------- ومنع الزكاة المفروضة لان الله يقول يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم الاي-ة وشهادة الزور وكتمان الشهادة لان الله يقول ومن يكتمها فانه اثم قلبه------- وشرب الخمر لان الله------ عدل بها عبادة الاوثان وترك الصلاة متعمدا و--شيءا مما فرض الله تعالي لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول من ترك الصلاة متعمدا فقد برء من ذمة الله وذمة رسوله ونقض العهد وقطيعة الرحم لان الله يقول اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار	1562	-5307064513583114391	673	1280.0	544	726	92.69972229003906	127	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1522	true	-7680977387108797599	179	244	992	1338	1651	300	وربما ذكر بعض المفسرين ان المراد به----------------م الحلفاء فقد كان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من مال الحليف--------------------------------------------------------------- ثم نسخ ذلك بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال وربما ذكر غير ذلك من انهم الاشخاص الذين اخي بينهم الرسول في المدين---------ة وربما قيل ان المراد بهم	1522	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1570	false	8018476892255023426	206	281	1189	1599	1697	300	وربما -------------قيل ان المراد بالذين عقدت ايمانكم الحلفاء فقد كان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من مال الحليف وعلي هذا فالجملة مقطوعة عما قبلها والمعني والحلفاء اتوهم سدسهم ثم نسخ ذلك بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض وقيل ان المراد اتوهم نصيبهم----------- من النصر والعقل والرفد ولا ميراث وعلي هذه فلا نسخ في الاية وربما قيل ان المراد بهم	1570	-5307064513583114391	258	415.0	205	434	59.44700622558594	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1525	true	-5953322021676900796	81	174	421	872	1578	300	وفي ظاهر الروايات اشكال اخر من حيث ان ظاهرها ان قوله صلي الله عليه واله وسلم القصاص بيان للحكم عن استفتاء من الساءل لا قضاء فيما لم يحضر طرفا الدعوي ولازمه ان يكون نزول الاية تخطءة للنبي صلي الله عليه واله وسلم في حكمه وتشريعه وهو ينافي عصمته وليس بنسخ فانه رفع حكم قبل العمل به والله سبحانه وان تصرف في بعض احكام النبي صلي الله عليه واله وسلم وضعا او رفعا لكن ذلك انما هو في حكمه ورايه في موارد ولايته لا في حكمه في ما شرعه لامته فان ذلك تخطءة باطلة	1525	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1577	false	430283945408977380	12	104	65	515	1529	300	وفي ظاهر الروايات اشكال اخر من حيث ان ظاهرها ان قوله صلي الله عليه واله وسلم القصاص بيان للحكم عن استفتاء من الساءل لا قضاء فيما لم يحضر طرفا الدعوي ولازمه ان يكون نزول الاية تخطءة للنبي صلي الله عليه واله وسلم في حكمه وتشريعه وهو ينافي عصمته وليس بنسخ فانه رفع حكم قبل العمل به والله سبحانه وان تصرف في بعض احكام النبي صلي الله عليه واله وسلم وضعا او رفعا لكن ذلك انما هو في حكمه ورايه في موارد ولايته لا في حكمه في-ما شرعه لامته فان ذلك تخطءة باطلة	1577	-5307064513583114391	450	895.0	358	451	99.77826690673828	93	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1559	true	-9040030205331690095	11	60	62	316	1614	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	1559	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1863	false	3025490898939657917	93	142	507	761	1617	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	1863	-5307064513583114391	254	508.0	205	254	100.0	49	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1569	true	6006537439842328600	100	263	542	1349	1537	300	الكلبي--------- نزلت في المشركين وحشي واصحابه وذلك انه لما قتل حمزة وكان قد جعل له علي قتله ان يعتق فلم يوف له بذلك فلما قدم مكة ندم علي صنيعه هو واصحابه فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انا قد ندمنا علي الذي صنعناه وليس يمنعنا عن الاسلام الا انا سمعناك تقول وانت بمكة والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان الايتان وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله وزنينا فلو لا هذه لاتبعناك فنزلت الاية الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا الفرقان الايتان فبعث بهما رسول الله ------------------------الي وحشي واصحابه فلما قراهما كتبوا اليه ان هذا شرط شديد نخاف ان لا نعمل عملا صالحا فلا نكون من اهل هذه الاية فنزلت ان الله لا يغفر الاية فبعث بها اليهم فقرءوها فبعثوا اليه انا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته فنزلت قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان	1569	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1608	false	5851151956336647623	135	300	667	1481	1481	300	الكلبي في الاية نزلت في المشركين وحشي واصحابه وذلك انه لما قتل حمزة وكان قد جعل له علي قتله ان يعتق فلم يوف له بذلك فلما قدم مكة ندم علي صنيعه هو واصحابه فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انا قد ندمنا علي الذي صنعناه وليس يمنعنا عن الاسلام الا انا سمعناك تقول وانت بمكة والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الاي--------تان وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله وزنينا فلو-لا هذه لاتبعناك فنزلت الاية الا من تاب----- وعمل عملا صالحا الايتي--------ن فبعث بهما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي وحشي واصحابه فلما قراهما كتبوا اليه ان هذا شرط شديد نخاف ان لا نعمل عملا صالحا فلا نكون من اهل هذه الاية فنزلت ان الله لا يغفر الاية فبعث بها اليهم فقراوها فبعثوا اليه انا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته فنزلت--- يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان-	1608	-5307064513583114391	774	1495.5	617	840	92.14286041259766	154	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1569	true	6006537439842328600	263	300	1349	1537	1537	300	الله يغفر الذنوب جميعا فبعث بها اليهم فلما قرءوها دخل هو واصحابه في الاسلام ورجعوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقبل منهم ثم قال لوحشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره قال ويحك غيب-	1569	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1609	false	459171728932265170	0	37	0	189	1540	300	الله يغفر الذنوب جميعا فبعث بها اليهم فلما قراوها دخل هو واصحابه في الاسلام ورجعوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقبل منهم ثم قال لوحشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره قال ويحك غيب	1609	-5307064513583114391	187	368.0	151	189	98.9417953491211	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1570	true	1660384351269436712	15	81	70	385	1581	300	عن ابي مجلز قال لما نزلت قل------- يا عبادي الذين اسرفوا الاية قام النبي صلي الله عليه واله وسلم علي المنبر فتلاها علي الناس فقام اليه رجل فقال والشرك بالله فسكت مرتين او ثلاثا فنزلت هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الاية فاثبتت هذه في الزمر واثبتت هذه في النساء----- وقد -جاء في الطبري عن ابن عمر --	1570	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1608	false	5851151956336647623	27	94	128	452	1481	300	عن ابي مجاز قال لما نزلت هذه الاية يا عبادي الذين اسرفوا الاية قام النبي صلي الله عليه واله وسلم علي المنبر فتلاها علي الناس فقام اليه رجل فقال والشرك بالله فسكت مرتين او ثلاثا فنزلت هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء------ فاثبتت هذه في الزمر واثبتت هذه في النساء اقول وقد عرفت فيما تقدم ان اية الزمر	1608	-5307064513583114391	290	537.0	227	330	87.8787841796875	57	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1583	true	5338668555109738276	196	291	1026	1499	1549	300	مجالس الشيخ باسناده عن حفص بن غياث القاضي قال كنت عند سيد الجعافرة جعفر بن محمد عليهما السلام لما قدمه المنصور فاتاه ابن ابي العوجاء وكان ملحدا فقال ما تقول في هذه الاية كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب هب هذه الجلود عصت فعذبت فما بال الغير قال ابو عبد الله عليه السلام ويحك هي هي وهي غيرها قال اعقلني هذا القول فقال له ارايت لو ان رجلا عمد الي لبنة فكسرها ثم صب عليها الماء وجبلها ثم ردها الي هيءتها الاولي الم تكن هي هي وهي غيرها فقال بلي امتع الله بك	1583	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1613	false	3170277836467541927	90	185	509	982	1578	300	مجالس الشيخ باسناده عن حفص بن غياث القاضي قال كنت عند سيد الجعافرة جعفر بن محمد عليهما السلام لما قدمه المنصور فاتاه ابن ابي العوجاء وكان ملحدا فقال ما تقول في هذه الاية كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب هب هذه الجلود عصت فعذبت فما بال الغير قال ابو عبد الله عليه السلام ويحك هي هي وهي غيرها قال اعقلني هذا القول فقال له ارايت لو ان رجلا عمد الي لبنة فكسرها ثم صب عليها الماء وجبلها ثم ردها الي هيءتها الاولي الم تكن هي هي وهي غيرها فقال بلي امتع الله بك	1613	-5307064513583114391	473	946.0	378	473	100.0	95	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1584	true	5123720873520813452	0	27	0	143	1648	300	الجواب الي ان وحدة المادة محفوظة بوحدة الصورة فبدن الانسان كاجزاء بدنه باق علي وحدته ما دام الانسان هو الانسان وان تغير البدن باي تغير حدث فيه	1584	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1613	false	3170277836467541927	203	230	1076	1219	1578	300	الجواب الي ان وحدة المادة محفوظة بوحدة الصورة فبدن الانسان كاجزاء بدنه باق علي وحدته ما دام الانسان هو الانسان وان تغير البدن باي تغير حدث فيه	1613	-5307064513583114391	143	286.0	116	143	100.0	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1587	true	-4497133741027817201	201	237	1100	1290	1630	300	تعالي- ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون	1587	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1385	false	-2370844740894036623	22	58	114	305	1634	300	تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون	1385	-5307064513583114391	188	369.0	152	191	98.4293212890625	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1597	true	-8677395901280313011	103	149	552	782	1599	300	فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا	1597	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0015	false	8658330951481441877	236	282	1261	1491	1590	300	فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا	15	-5307064513583114391	230	460.0	184	230	100.0	46	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1609	true	-5203840231059870201	77	126	398	636	1635	300	فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ما ذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين	1609	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2669	false	-6454560628848642840	244	293	1289	1527	1567	300	فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ما ذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين	2669	-5307064513583114391	238	476.0	189	238	100.0	49	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1621	true	-8102215702864704997	167	190	842	967	1565	300	قوله تعالي قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم قا-----------لوا طاءركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	1621	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6213	false	-2407000706496788091	231	300	1212	1604	1604	300	قوله تعالي قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم القاءلون اصحاب القرية والمخاطبون هم الرسل والتطير هو التشام وقولهم لءن لم تنتهوا الخ تهديد منهم للرسل والمعني قالت اصحاب القرية لرسلهم انا تشامنا بكم ونقسم لءن لم تنتهوا عن التبليغ ولم تكفوا عن الدعوة لنرجمنكم بالحجارة وليصلن اليكم وليقعن بكم منا عذاب اليم قوله تعالي قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون-	6213	-5307064513583114391	122	230.0	100	393	31.043256759643555	20	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1630	true	515911075429227622	189	286	1114	1650	1723	300	فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين عسي الله ان يكف باس الذين كفروا والله اشد باسا واشد تنكيلا معاني المفردات لا تكلف لا تكلف انت شيءا والتكليف من الكلفة بمعني المشقة لما فيه من------ المشقة والمعاناة علي المكلف وحرض حث واستنهض ويتم ذلك من خلال الحديث عن قيمة القتال واهدافه وعواقبه وفلسفته والتحريض الحث علي الشء بكثرة التزيين وتسهيل الخطب فيه كانه بالاصل ازالة الحرض والحرض ما لا يعتد به تنكيلا عقوبة وانتقاما واذلالا بحيث يكون رادعا لهم ولغيرهم عن ممارسة الاعتداء والنكول هو الامتناع للخوف و-----------النكال--------------------- ما يمتنع به من الفساد خوفا	1630	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1674	false	7723965727050927544	72	108	386	569	1554	300	فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------التكليف من الكلفة بمعني المشقة لما فيه من تحميل المشق----------ة علي المكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والتنكيل من النكال وهو علي ما في المجمع ما يمتنع به من الفساد خوفا	1674	-5307064513583114391	145	231.0	117	574	25.261323928833008	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1636	true	768379798292714600	191	248	1048	1351	1663	300	والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا----- ودوا لو------- تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلو------------هم حيث وجدتموهم------------- ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءكم حصرت صدورهم	1636	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1678	false	-4724094037991844409	185	262	980	1413	1628	300	والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله والمعني انهم كفروا وزادوا عليه انهم ودوا واحبوا ان تكفروا مثلهم فتستووا ثم نهاهم عن ولايتهم الا ان--------- يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فليس عليكم الا اخذهم وقتلهم حيث وجدتموهم والاجتناب عن ولايتهم ونصرتهم وفي قوله فان تولوا دلالة علي ان علي المءمنين ان يكلفوهم بالمهاجرة فان اجابوا فليوالوهم وان تولوا فيقتلوهم قوله تعالي الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءكم حصرت صدورهم	1678	-5307064513583114391	194	292.0	154	442	43.89140319824219	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1636	true	768379798292714600	208	272	1131	1490	1663	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا--------------------- الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاء-كم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	1636	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1684	false	-2471555379006594704	131	199	677	1056	1556	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا ثم استثني باشجع فقال الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يق-تلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم ف-قاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	1684	-5307064513583114391	357	687.0	293	381	93.70079040527344	60	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1649	true	7450483198427865609	217	300	1127	1515	1515	300	القمي انها نزلت لما رجع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من غزوة خيبر وبعث اسامة بن زيد في خيل الي بعض قري اليهود في ناحية فدك ليدعوهم الي الاسلام كان رجل يقال له مرداس بن نهيك الفدكي في بعض القري فلما احس بخيل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جمع اه------له في ناحية الجبل فاقبل يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فمر به اسامة بن زيد فطعنه فقتله فلما رجع الي رسول الله صلي الله-	1649	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1692	false	-5273888520677333562	105	189	542	937	1469	300	الاية انها نزلت لما رجع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من غزاة خيبر وبعث اسامة بن زيد في خيل الي بعض قري اليهود في ناحية فدك ليدعوهم الي الاسلام كان رجل يقال له مرداس بن نهيك الفدكي في بعض القري فلما احس بخيل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جمع اهله وماله في ناحية الجبل فاقبل يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فمر به اسامة بن زيد فطعنه فقتله فلما رجع الي رسول الله صلي الله	1692	-5307064513583114391	384	753.0	302	395	97.2151870727539	79	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1650	true	-4941918113812690368	0	66	0	312	1589	300	عليه واله وسلم اخبره بذلك فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قتلت رجلا شهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال يا رسول الله انما قالها تعوذا من القتل فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلا كشفت الغطاء عن قلبه ولا ما قال بلسانه قبلت ولا ما كان في نفسه علمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي هذا المعني الطبري في تفسيره عن السدي	1650	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1692	false	-5273888520677333562	189	298	937	1462	1469	300	عليه واله وسلم اخبره بذلك فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قتلت رجلا شهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال يا رسول الله انما قالها تعوذا من القتل فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلا كشفت الغطاء عن قلبه ولا ما قال بلسانه قبلت ولا ما كان في نفسه علمت فحلف اسامة بعد ذلك ان لا يقتل احدا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتخلف عن امير المءمنين عليه السلام في حروبه فانزل في ذلك ولا تقولوا لمن القي اليكم السلم لست مءمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا الاية اقول وروي هذا المعني الطبري في تفسيره عن السدي	1692	-5307064513583114391	312	612.0	246	525	59.42856979370117	65	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1664	true	4876848153636060652	68	129	352	657	1562	300	في تفسير القمي نزلت يعني اية صلاة الخوف لما خرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي الحديبية يريد مكة فلما وقع الخبر الي قريش بعثوا خالد بن الوليد في ماءتي فارس ليستقبل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فكان يعارض رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي الجبال فلما كان في بعض الطريق وحضرت صلاة الظهر اذن	1664	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1710	false	8857843515975182767	239	300	1289	1593	1593	300	في تفسير القمي نزلت يعني اية صلاة الخوف لما خرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي الحديبية يريد مكة فلما وقع الخبر الي قريش بعثوا خالد بن الوليد في ماءتي فارس ليستقبل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فكان يعارض رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي الجبال فلما كان في بعض الطريق وحضرت صلاة الظهر اذن-	1710	-5307064513583114391	304	603.0	244	305	99.67213439941406	61	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1664	true	4876848153636060652	129	270	657	1404	1562	300	بلال وصلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالناس فقال خالد بن الوليد لو كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة لاصبناهم فانهم لا يقطعون صلاتهم ولكن يجء لهم الان صلاة اخري هي احب اليهم من ضياء ابصارهم فاذا دخلوا في الصلاة اغرنا عليهم فنزل جبراءيل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بصلاة الخوف في قوله واذا كنت فيهم و------جاء في تفسير البيان عن مجاهد- كان النبي صلي الله عليه واله وسلم واصحابه بعسفان والمشركون بضجنان فتواقفوا فصلي النبي صلي الله عليه واله وسلم باصحابه صلاة الظهر ركعتين او اربعا شك ابو عاصم ركوعهم وسجودهم وقيامهم معا جميعا فهم بهم المشركون -ان يغيروا علي امتعتهم واثقالهم----------------------------------------------- فانزل الله عليه فلتقم طاءفة منهم معك فصلي---- العصر فصف اصحابه صفين ثم كبر بهم جميعا ثم سجد الاولون سجدة والاخرون قيام ثم سجد الاخرون حين قام----- النبي صلي الله عليه واله وسلم	1664	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1711	false	769868931133331338	0	146	0	756	1528	300	بلال وصلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالناس فقال خالد بن الوليد لو كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة لاصبناهم فانهم لا يقطعون صلاتهم ولكن يجء لهم الان صلاة اخري هي احب اليهم من ضياء ابصارهم فاذا دخلوا في الصلاة اغرنا عليهم فنزل جبراءيل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بصلاة الخوف في قوله واذا كنت فيهم وفي المجمع في قوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر الاية انها نزلت والنبي بعسفان والمشركون بضجنان فتواقفوا فصلي النبي صلي الله عليه واله وسلم واصحابه صلاة الظهر بتمام الركوع والسجود---------------------------------------- فه----م المشركون بان يغيروا عليهم فقال بعضهم ان لهم صلاة اخري احب اليهم من هذه يعنون صلاة العصر فانزل الله عليه هذه الاية----------- فصلي بهم العصر صلاة الخوف وكان ذلك سبب اسلام خالد بن الوليد القصة وفيه ذكر ابو حمزة يعني الثمالي في تفسيره ان النبي صلي الله عليه واله وسلم	1711	-5307064513583114391	515	833.0	411	811	63.50185012817383	89	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1664	true	4876848153636060652	121	215	618	1108	1562	300	كان في بعض الطريق وحضرت صلاة الظهر -اذن بلال وصلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالناس فقال خالد بن الوليد لو كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة لاصبناهم فانهم لا يقطعون صلاتهم ولكن يجء لهم الان صل----اة اخري هي احب اليهم من ضياء ابصارهم فاذا دخلوا في الصلاة اغرنا عليهم فنزل جبراءيل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بصلاة الخوف في قوله و-------اذا كنت فيهم وجاء في تفسير البيان عن مجاهد-- كان النبي صلي الله عليه واله وسلم واصحابه بعسفان والمشركون بضجنان فتواقفوا فصلي النبي صلي الله عليه واله وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------	1664	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6721	false	5246918475444167073	0	97	0	491	1527	300	كان في بعض الطريق -حضرت صلاة الظهر فاذن بلال فصلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالناس فقال خالد بن الوليد لو كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة لاصبناهم لانهم لا يقطعون صلاتهم ولكن تجء---- الان لهم صلاة اخر---ي احب اليهم من ضياء ابصارهم فاذا دخلوا في الصلاة اغرنا عليهم فنزل جبر-ءيل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بصلاة الخوف في قوله عز وجل فاذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية قال فلما كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في اليوم الثاني نزل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الحديبية وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	6721	-5307064513583114391	341	508.0	272	606	56.270626068115234	59	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1665	true	-1444400736493993736	199	300	1082	1566	1566	300	بن مسلم وزرارة انهما قالا قلنا لابي جعفر عليه السلام ما تقول في صلاة السفر كيف هي وكم هي فقال ان الله عز وجل يقول واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فصار التقصير في السفر واجبا كوجوب التام في الحضر قالا قلنا انما قال الله عز وجل فليس عليكم جناح ولم يقل افعلوا كيف اوجب ذلك كما اوجب التمام في الحضر فقال------------ اوليس قد قال الله ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة الا ترون ان الطواف بهما واجب مفروض لان الله عز وجل ذكره-	1665	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1713	false	-2436876451030115427	6	107	34	517	1480	300	بن مسلم------- انهما قالا قلنا لابي جعفر عليه السلام ما تقول في صلاة السفر كيف هي وكم هي فقال ان الله عز وجل يقول واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فصار التقصير في السفر واجبا كوجوب التام في الحضر قالا قلنا انما قال الله عز وجل فليس عليكم جناح ولم يقل افعلوا كيف اوجب ذلك كما اوجب التمام في الحضر فقال عليه السلام اوليس قد قال الله ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما------- الا ترون ان الطواف بهما واجب مفروض لان الله عز وجل ذكره	1713	-5307064513583114391	470	910.5	372	497	94.5674057006836	97	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1667	true	-2823323104892681815	95	134	527	727	1556	300	الكافي باسناده عن داود بن فرقد قال قلت لابي عبد الله عليه السلام قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا قال كتابا ثابتا وليس ان عجلت قليلا او اخرت قليلا بالذي يضرك ما لم تضيع تلك الاضاعة	1667	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1714	false	-5230528738806494429	126	165	630	829	1508	300	الكافي باسناده عن داود بن فرقد قال قلت لابي عبد الله عليه السلام قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا قال كتابا ثابتا وليس ان عجلت قليلا او اخرت قليلا بالذي يضرك ما لم تض-ع تلك الاضاعة	1714	-5307064513583114391	199	393.0	160	200	99.5	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1671	true	-460229735161776450	197	300	1089	1611	1611	300	انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله ان ا---------------------لله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا و-------------------من يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما ومن ي-------------------------------كسب خطيءة-	1671	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1740	false	-5430686510643585935	31	107	158	548	1475	300	انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله مما قلت لهذا اليهودي ان الله كان غفورا رحيما ثم اقبل علي جيرانه فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ها انتم هءلاء جادلتم عنهم الي قوله--------------------------------------------------------- وكيلا ثم عرض التوبة فقال ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه فما ادخلكم انتم ايها الناس علي خطيءة هذا تكلمون دونه ومن يكسب خطيءة	1740	-5307064513583114391	259	417.5	207	594	43.60269546508789	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1674	true	-6502020961839608639	6	92	33	445	1510	300	فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -انظروا في شانكم فلما سمع ذلك رجل من بطنهم الذي هم منه يقال له اسير بن عروة جمع رجالا-------------------- من اهل الدار ثم انطلق الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال--------------- ان قتادة بن النعمان وعمه عمدا الي اهل بيت منا لهم حسب ونسب وصلاح وانبو-هم بال-----------قبيح وقالوا لهم ما لا ينبغي وانصرف فلما اتي قتادة------ رسول الله بعد ذلك ليكلمه جبهه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جبها شديدا وقال عمدت الي اهل بيت	1674	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1738	false	-237854342314021395	222	300	1113	1489	1489	300	فقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم سانظر-- في ذلك ف--لما سمع ذلك بنو ابيرق اتوا رجلا منهم يقال له اسير بن عروة فكلموه في ذلك واجتمع اليه ناس من اهل الدار -------فاتوا رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فقالوا يا رسول الله ان قتادة بن النعمان وعمه عمدا الي اهل بيت منا اهل اسلام--- وصلاح يرميانهم بالسرقة من غير بينة ولا ثبت قال-------------------------- قتادة فاتيت رسول ا------------------------------لله صلي الله علي-----ه وسلم فكلمته ف----قال عمدت الي اهل بيت-	1738	-5307064513583114391	246	327.5	189	466	52.78969955444336	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1683	true	503647575847940650	266	300	1458	1648	1648	300	العصمة وهي سبب شعوري علمي غير مغلوب البتة ولو كانت من قبيل ما نتعارفه من اقسام الشعور والادراك لتسرب اليها التخلف وخبطت في اثرها احيانا فهذا العلم من غير سنخ ساءر العلوم والادراكات المتعارفة-	1683	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1725	false	-8237764097803427742	117	150	608	795	1540	300	العصمة---- سبب شعوري علمي غير مغلوب البتة ولو كانت من قبيل ما نتعارفه من اقسام الشعور والادراك لتسرب اليها التخلف وخبطت في اثرها احيانا فهذا العلم من غير سنخ ساءر العلوم والادراكات المتعارفة	1725	-5307064513583114391	186	360.5	154	191	97.3822021484375	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1684	true	-3726747059744376850	0	146	0	730	1518	300	التي تقبل الاكتساب والتعلم وقد اشار الله تعالي اليه في خطابه الذي خص به نبيه صلي الله عليه واله وسلم بقوله وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وهو خطاب خاص لا نفقهه حقيقة الفقه اذ لا ذوق لنا في هذا النحو من العلم والشعور غير ان الذي يظهر لنا من ساءر كلامه تعالي بعض الظهور كقوله قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك البقرة وق---وله نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 193 ان الانزال المذكور من سنخ العلم ويظهر من جهة اخري ان ذلك من قبيل الوحي والتكليم كما يظهر من قوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي الشوري وقول---------ه انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده النساء---- وقوله ان اتبع الا ما يوحي الي الانعام وقوله انما اتبع	1684	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1725	false	-8237764097803427742	150	300	795	1540	1540	300	التي تقبل الاكتساب والتعلم وقد اشار الله تعالي اليه في خطابه الذي خص به نبيه صلي الله عليه واله وسلم بقوله وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وهو خطاب خاص لا نفقهه حقيقة الفقه اذ لا ذوق لنا في هذا النحو من العلم والشعور غير ان الذي يظهر لنا من ساءر كلامه تعالي بعض الظهور كقوله قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك البقرة 97 وقوله نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 192 ان الانزال المذكور من نسخ العلم ويظهر من جهة اخري ان ذلك من قبيل الوحي والتكليم كما يظهر من قوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي الشوري 13 الاية وقوله انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده النساء 163 وقوله ان اتبع الا ما يوحي الي الاحقاف وقوله انما اتبع-	1725	-5307064513583114391	717	1413.5	572	746	96.11260223388672	140	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1685	true	-1913599622297620163	89	123	449	629	1551	300	بان مورد الاية قضاء النبي صلي الله عليه واله وسلم في الحوادث الواقعة والدعاوي التي ترفع اليه برايه الخاص وليس ذلك من الكتاب والحكمة بشء وان كان متوقفا عليه-ا بل هو رايه ونظره الخاص	1685	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1726	false	-4630082606680843964	46	79	237	415	1613	300	فان مورد الاية قضاء النبي صلي الله عليه واله وسلم في الحوادث الواقعة والدعاوي التي ترفع اليه برايه الخاص وليس ذلك من الكتاب والحكمة بشء وان كان متوقفا عليهما بل--- رايه ونظره الخاص	1726	-5307064513583114391	176	340.0	143	181	97.2375717163086	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1692	true	-6775101619776370102	14	60	97	349	1672	300	ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا	1692	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0694	false	-1648258980819885051	121	150	663	806	1572	300	ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا	694	-5307064513583114391	134	252.0	107	252	53.17460250854492	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1692	true	-6775101619776370102	27	60	166	349	1672	300	وما يعدهم الشيطان الا غرورا-------------------------------------------------------------------- اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا---------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الانهار خالدين فيها ابدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا	1692	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1732	false	3519784228603173574	95	224	544	1225	1643	300	وما يعدهم الشيطان الا غرورا فعد الوعد غرورا دون التمنية علي ما لا يخفي ثم بين عاقبة حالهم بقوله اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا اي معدلا ومفرا من حاص اذا عدل ثم ذكر ما يقابل حالهم وهو حال المءمنين تتميما للبيان فقال تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات الي اخر الاية وفي الايات التفات من سياق التكلم مع الغير الي الغيبة والوجه العام فيه الايماء الي جلالة المقام وعظمته بوضع لفظ الجلالة موضع ضمير المتكلم مع الغير فيما يحتاج الي هذا الاشعار حتي اذا استوفي الغرض رجع الي سابق السياق الذي كان هو الاصل وذلك في قوله سندخلهم جنات وفي ذلك نكتة اخري وهي الايماء الي قرب الحضور وعدم احتجابه تعالي عن عباده المءمنين وهو وليهم قوله تعالي وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا	1732	-5307064513583114391	155	203.0	125	681	22.76064682006836	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1701	true	-6073906964583676368	263	295	1458	1611	1638	300	ابي الحسن الرضا عليه السلام قال سمعت ابي يحدث عن ابيه عليه السلام انه قال انما اتخذ الله ابراهيم خليلا لانه لم يرد احدا ولم يسال احدا قط غير الله عز وجل	1701	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1744	false	-6520498281786176470	167	199	838	991	1530	300	ابي الحسن الرضا عليه السلام قال سمعت ابي يحدث عن ابيه عليه السلام انه قال انما اتخذ الله ابراهيم خليلا لانه لم يرد احدا ولم يسال احدا قط غير الله عز وجل	1744	-5307064513583114391	153	306.0	121	153	100.0	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1703	true	1341630693203687627	239	300	1309	1608	1608	300	الصغير ولا المراة شيءا فلما نزلت المواريث في سورة النساء شق ذلك علي الناس وقالوا ايرث الصغير الذي لا يقوم في المال والمراة التي هي كذلك فيرثان كما يرث الرجل فرجوا ان ياتي في ذلك حدث من السماء فانتظروا فلما راوا انه لا ياتي حدث قالوا لءن تم هذا انه لواجب ما عنه بد ثم قالوا سلوا فسالوا النبي صلي الله-	1703	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1752	false	-1266092730167659669	0	61	0	300	1501	300	الصغير ولا المراة شيءا فلما نزلت المواريث في سورة النساء شق ذلك علي الناس وقالوا ايرث الصغير الذي لا يقوم في المال والمراة التي هي كذلك فيرثان كما يرث الرجل فرجوا ان ياتي في ذلك حدث من السماء فانتظروا فلما راوا انه لا ياتي حدث قالوا لءن تم هذا انه لواجب ما عنه بد ثم قالوا سلوا فسالوا النبي صلي الله	1752	-5307064513583114391	299	593.0	239	300	99.66666412353516	60	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1704	true	-951200609431377636	176	300	906	1554	1554	300	ان المراد بقوله ما كتب لهن هو الكتابة التكوينية وهو التقدير الالهي فان الصنع والايجاد هو الذي يخد للانسان سبيل الحياة فيعين له ان يتزوج اذا بلغ مبلغه وان يتصرف حرا في ما له من المال والقنية فمنعه من الازدواج والتصرف في---- نفسه منع له مما كتب الله له في خلقه هذه الخلقة ولكن ذلك غير ظاهر من الاية لا سيما ان المسالة واردة في مقام بيان الجانب التشريعي من الموضوع الذي قد يكون قرينة علي ان المراد من ما كتب لهن الكتابة التشريعية بمعني الفراءض التي فرضها الله لهن والله العالم وترغبون ان تنكحوهن ربما قدر بعض المفسرين كما عن صاحب الميزان كلمة عن بان يكون المراد منها الرغبة عن نكاحهن والاعراض عن--------------------هن فان التعرض لذكر الرغبة عنهن هو الانسب للاشارة الي حرمانهن-	1704	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1747	false	-3687501721520749352	43	128	240	681	1603	300	ان المراد بقوله ما كتب لهن هو الكتابة التكوينية وهو التقدير الالهي فان الصنع والايجاد هو الذي يخد للانسان سبيل الحياة فيعين له ان يتزوج اذا بلغ مبلغه وان يتصرف حرا في ما-له من المال والقنية فمنعه من الازدواج والتصرف في مال نفسه منع له مما كتب الله له في خلقه هذه الخلقة و ثاني---------------------------ا ا---------------------------ن الجار المحذوف في قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تنك---------------------------------------حوهن هو لفظة عن --------والمراد----- الرغبة عن نكاحهن والاعراض عنهن لا الرغبة في نكاحهن فان التعرض لذكر الرغبة عنهن هو الانسب للاشارة الي حرمانهن	1747	-5307064513583114391	383	674.5	309	673	56.90936279296875	68	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1704	true	-951200609431377636	0	33	0	176	1554	300	-----عليه واله وسلم فانزل الله ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في اول السورة في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن الحديث	1704	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1752	false	-1266092730167659669	60	93	295	471	1501	300	الله علي-----ه وسلم فانزل الله ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في اول السورة في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن الحديث	1752	-5307064513583114391	171	329.0	139	181	94.47513580322266	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1707	true	-2335302601143724684	0	33	0	173	1601	300	امراتان فتكون احداهما قد عجزت او تكون دميمة فيريد فراقها فتصالحه علي ان يكون عندها ليلة وعند الاخري ليالي ولا يفارقها فما طابت به نفسها فلا باس به فان رجعت سوي بينهما وربما	1707	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1753	false	4039733852825136239	118	151	605	776	1504	300	امراتان فتكون احداهما قد عجزت او تكون دميمة فيريد فراقها فتصالحه علي ان يكون عندها ليلة وعند الاخري ليالي ولا يفارقها فما طابت به نفسها فلا باس به فان رجعت سوي بينهما وفي --	1753	-5307064513583114391	168	330.5	136	173	97.10982513427734	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1709	true	7841149362171539521	226	300	1179	1540	1540	300	سال ابن ابي العوجاء هشام بن الحكم فقال له اليس الله حكيما قال بلي وهو احكم الحاكمين قال فاخبرني عن قوله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم ا--لا تعدلوا فواحدة اليس هذا فرض قال بلي قال فاخبرني عن قوله عز وجل ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل----------------- اي حكيم يتكلم بهذا فلم يكن عنده جواب فرحل الي المدينة الي ابي عبد-	1709	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1754	false	9020533727543351180	0	73	0	365	1494	300	سال ابن ابي العوجاء هشام بن الحكم -قال له اليس الله حكيما قال بلي -هو احكم الحاكمين قال فاخبرني عن قوله------- فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة اليس هذا فرض قال بلي قال فاخبرني عن قوله------- ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة اي حكيم يتكلم بهذا فلم يكن عنده جواب فرحل الي المدينة الي ابي عبد	1754	-5307064513583114391	345	645.0	276	381	90.55117797851562	65	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1710	true	-3852995843168036626	3	85	17	421	1576	300	عليه السلام فقال يا هشام في غير وقت حج ولا عمرة قال نعم جعلت فداك الامر اهمني ان ابن ابي العوجاء سالني عن مسالة لم يكن عندي فيها شء قال وما هي قال فاخبره بالقصة فقال له ابو عبد الله عليه السلام اما قوله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم ا--لا تعدلوا فواحدة يعني في النفقة واما قوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة يعني في المودة	1710	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1754	false	9020533727543351180	74	155	370	767	1494	300	عليه السلام فقال-------- في غير وقت حج ولا عمرة قال نعم جعلت فداك -لامر اهمني ان ابن ابي العوجاء سالني عن مسالة لم يكن عندي فيها شء قال وما هي قال فاخبره بالقصة فقال له ابو عبد الله عليه السلام اما قوله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة يعني في النفقة واما قوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة يعني في المودة	1754	-5307064513583114391	395	771.0	315	406	97.29064178466797	78	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1720	true	-2231493883126499343	227	298	1249	1625	1632	300	-للصدوق باسناده عن ابي الصلت الهروي عن الرضا عليه السلام في قول الله جل جلاله ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا قال فانه يقول ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين حجة ولقد اخبر تعالي عن كفار قتلوا نبيهم بغير الحق ومع قتلهم اياهم لم يجعل الله لهم علي انبياءه سبيلا وفي الدر المنثور اخرج ابن جرير عن علي عليه السلام ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا قال في الاخرة	1720	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1766	false	-4558740801738026690	189	258	899	1263	1480	300	العيون- باسناده عن ابي الصلت الهروي عن الرضا عليه السلام في قول الله جل جلاله ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا قال فانه يقول ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين حجة ولقد اخبر تعالي عن كفار قتلوا نبيهم بغير الحق ومع قتلهم اياهم لم يجعل الله لهم علي انبياءه سبيلا وفي الدر المنثور اخرج ابن جرير عن علي------------ ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا قال في الاخرة	1766	-5307064513583114391	359	705.5	290	377	95.2254638671875	68	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1722	true	-3377871264623216573	260	283	1440	1559	1647	300	العيون باسناده عن الحسن بن فضال قال سالت علي بن موسي الرضا عليه-- السلام عن قوله يخادعون الله وهو خادعهم فقال الله تبارك	1722	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1766	false	-4558740801738026690	277	300	1360	1480	1480	300	العيون باسناده عن الحسن بن فضال قال سالت علي بن موسي الرضا عليهما السلام عن قوله يخادعون الله وهو خادعهم فقال الله تبارك-	1766	-5307064513583114391	118	225.5	96	121	97.52066040039062	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1723	true	-2929889157938301342	0	81	0	396	1548	300	محمد عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سءل فيم- النجاة غدا فقال النجاة ان لا تخادعوا الله فيخدعكم فانه من يخادع الله يخدعه ويخلع منه الايمان ونفسه يخدع لو يشعر فقيل فكيف يخادع الله قال يعمل بما امر الله ثم يريد به غيره فاتقوا الرءاء فانه شرك بالله ان المراءي يدعي يوم القيامة باربعة اسماء يا كافر يا فاجر يا غادر يا خاسر حبط عملك وبطل اجرك ولا خلاق لك اليوم فالتمس اجرك ممن كنت تعمل له	1723	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1767	false	-3612091051122839030	17	98	89	486	1509	300	محمد عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سءل فيما النجاة غدا فقال النجاة ان لا تخادعوا الله فيخدعكم فانه من يخادع الله يخدعه ويخلع منه الايمان ونفسه يخدع لو يشعر فقيل فكيف يخادع الله قال يعمل بما امر الله ثم يريد به غيره فاتقوا الرءاء فانه شرك بالله ان المراءي يدعي يوم القيامة باربعة اسماء يا كافر يا فاجر يا غادر يا خاسر حبط عملك وبطل اجرك ولا خلاق لك اليوم فالتمس اجرك ممن كنت تعمل له	1767	-5307064513583114391	396	787.0	315	397	99.74810791015625	80	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1723	true	-2929889157938301342	215	297	1115	1534	1548	300	الكافي باسناده عن ابي المغرا الخصاف رفعه قال قال امير المءمنين عليه السلام من ذكر الله عز وجل في السر فقد ذكر الله كثيرا ان المنافقين كانوا يذكرون الله علانية وال يذكرونه في السر فقال الله عز وجل يراء-ن الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج مسلم وابو داود والبيهقي --------عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	1723	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1767	false	-3612091051122839030	99	222	490	1105	1509	300	الكافي باسناده عن ابي المعزا الخصاف رفعه قال قال امير المءمنين عليه السلام من ذكر الله عز وجل في السر فقد ذكر الله كثيرا ان المنافقين كانوا يذكرون الله علانية ولا يذكرونه في السر فقال الله عز وجل يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا اقول وهذا معني اخر لقلة الذكر لطيف وفي الدر المنثور اخرج ابن المنذر عن علي قال لا يقل عمل مع تقوي وكيف يقل ما يتقبل اقول وهذا ايضا معني لطيف ومرجعه بالحقيقة الي ما مر في الخبر السابق وفيه اخرج مسلم وابو داود والبيهقي في سننه عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	1767	-5307064513583114391	413	783.5	331	615	67.15447235107422	77	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1723	true	-2929889157938301342	216	274	1122	1418	1548	300	باسناده عن ابي المغرا الخصاف رفعه قال قال امير المءمنين عليه السلام من ذكر الله عز وجل في السر فقد ذكر الله كثيرا ان المنافقين كانوا يذكرون الله علانية وال يذكرونه في السر فقال الله عز وجل يراءن الناس ولا يذكرون الله الا قليلا واخرج مسلم وابو داود والبيهقي عن انس قال قال رسول الله صلي الل-----ه عليه	1723	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6101	false	-993381901235914566	202	258	1040	1327	1528	300	باسناده عن ابي المعزا------- رفعه قال قال امير المءمنين عليه السلام من ذكر الله------- في السر فقد ذكر الله كثيرا ان المنافقين كانوا يذكرون الله علانية ولا يذكرونه في السر فقال الله عز وجل يراءن الناس ولا يذكرون الله الا قليلا اقول وهو استفادة لطيفة وفي الخصال عن زيد الشحام قال قال ابو عبد الله عليه	6101	-5307064513583114391	219	400.0	174	301	72.75747680664062	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1724	true	-3630550847565202144	252	299	1385	1654	1656	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما	1724	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2030	false	1702390014970513770	22	69	112	381	1593	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما	2030	-5307064513583114391	269	538.0	222	269	100.0	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1736	true	-7458516027890925167	213	300	1168	1637	1637	300	والمءتين للزكاة------ والمءمنين بالله واليوم الاخر وان الله سي-------------ءتيهم جميعا اجرا عظيما ولكن ثمة ملاحظة نحوية في الاية وهي السءا---ل عن الوجه----------------------------------------------------------------------- في نصب كلمة والمقيمين الصلاة مع ان ما قبلها وهو قوله تعالي لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون جار علي الرفع وقد ذهب سيبويه والبصريون كما في مجمع البيان الي انه نصب علي المدح علي تقدير اعني المقيمين الصلاة قالوا اذا قلت مررت بزيد الكريم وانت تريد ان تعرف زيدا الكريم من زيد غير الكريم فالوجه الجر واذا اردت المدح والثناء فان شءت نصبت وقلت-	1736	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1782	false	7685926749774224958	196	277	1079	1520	1642	300	والمءتون الزكاة وقوله والمءمنون بالله واليوم الاخر مبتدا خبره قوله اولءك سنءتيهم------ اجرا عظيما ولو كان قوله والمقيمين الصلاة مرفوعا كما نقل عن مصحف ابن مسعود كان هو وما عطف عليه مبتدا خبره قوله اولءك قال في المجمع اختلف في نصب ------المقيمين ف-------------------------------------------------------------------------------------------ذهب سيبويه والبصريو-------------------ن الي انه نصب علي المدح علي تقدير اعني المقيمين الصلاة قالوا اذا قلت مررت بزيد الكريم وانت تريد ان تعرف زيدا الكريم من زيد غير الكريم فالوجه الجر واذا اردت المدح والثناء فان شءت نصبت وقلت	1782	-5307064513583114391	295	467.5	242	563	52.39786911010742	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1737	true	-41906768016225937	23	185	123	973	1600	300	علي ما في قوله بما انزل اليك اي وبالمقيمين الصلاة وقال قوم بوجوه اخري ولكننا قد نتحفظ في ذلك كله لان السءال يبقي علي وجه التفرقة بين كلمة والمقيمين الصلاة وبين ما بعدها وهو والمءتون الزكاة مع ان السياق واحد سواء كان العطف بلحاظ التتمة ل-------------------------------لراسخين والمءمنين في مقام تعداد صفاتهم او كان ذلك بلحاظ كونه من متعلقات الايمان كما هو الوجه الثاني فلما ذا نصبت كلمة المقيمين ورفعت بقية الكلمات من بعدها وقد نقل صاحب مجمع البيان رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عروة عن عاءشة قال سالتها عن قوله والمقيمين الصلاة وعن قوله والصابءون الماءدة وعن قوله ان هذان طه فقالت يا -بن اختي هذا عمل الكتاب اخطءوا في الكتاب وذكر ايضا رواية عن بعضهم ان في كتاب الله اشياء ستصلحها العرب بالسنتها قالوا وفي مصحف ابن مسعود والمقيمون الصلاة وعلق صاحب مجمع البيان علي ذلك ان هذا مما لا يلتفت اليه لانه لو كان كذلك لم يكن لتعلمه الصحابة الناس علي الغلط وهم القدوة والذين اخذوه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم	1737	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1783	false	6334020126554596739	0	152	0	779	1522	300	علي ما من قوله بما انزل اليك اي وبالمقيمين الصلاة وقال قوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه معطوف علي الهاء والميم من قوله منهم علي معني لكن الراسخ---و-------ن في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلم منهم ومن المقيمين الصلاة وقال اخرون انه معطوف علي الكاف من قبلك اي مما انزل من قبلك ومن قبل المقيمين الصلاة وقيل انه معطوف علي الكاف في اليك او الكاف في قبلك وهذه الاقوال الاخيرة لا تجوز عند البصريين لانه لا يعطف بالظاهر علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار قال واما ما روي عن عروة عن عاءشة قال سالتها عن قوله والمقيمين الصلاة وعن قوله والصابءين-------- وعن قوله ان هذان--- فقالت يا ابن اختي هذا عمل الكتاب اخطاوا في الكتاب وما روي-------- عن بعضهم ان في كتاب الله اشياء ستصلحها العرب بالسنتها قالوا وفي مصحف ابن مسعود والمقيمون الصلاة ف------------------------------------مما لا يلتفت اليه لانه لو كان كذلك لم يكن ليعلمه الصحابة الناس علي الغلط وهم القدوة والذين اخذوه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم	1783	-5307064513583114391	437	560.0	352	1163	37.57523727416992	77	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1738	true	-6763741691266370939	249	300	1420	1710	1710	300	انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان-	1738	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3848	false	7835239183850897991	241	292	1298	1589	1633	300	انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان	3848	-5307064513583114391	290	575.0	240	291	99.65635681152344	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1757	true	-899343473394046387	257	280	1406	1531	1646	300	تعالي قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	1757	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2286	false	-6490284148915236088	116	139	653	778	1637	300	تعالي قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	2286	-5307064513583114391	125	250.0	102	125	100.0	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1757	true	-899343473394046387	255	300	1392	1646	1646	300	الماءدة وقوله تعالي قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين الماءدة وكان ذلك--------------------- في سياق الحوار الطلب بين الحواريين والسيد المسيح عليه السلام حيث طلبوا منه عليه السلام انزال ماءدة-	1757	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2344	false	1547148043940349013	6	44	30	247	1636	300	الماءدة بقوله------ قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين الماءدة القصة المذكورة في كلامه تعالي في سءال ال-----------------حواريين -عيسي-------- عليه السلام نزو---------------------------ل ماءدة	2344	-5307064513583114391	179	286.5	146	276	64.85507202148438	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1760	true	4718918450751302142	80	110	411	562	1637	300	لم يختلف اهل النقل انها اخر سورة مفصلة نزلت علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في اواخر ايام حياته وقد ورد في روايات الفريقين انها ناسخة غير منسوخة	1760	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1799	false	-8842030545478618289	52	82	288	439	1659	300	لم يختلف اهل النقل انها اخر سورة مفصلة نزلت علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في اواخر ايام حياته وقد ورد في روايات الفريقين انها ناسخة غير منسوخة	1799	-5307064513583114391	151	302.0	121	151	100.0	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1768	true	6867515985935875803	38	198	210	1012	1577	300	البيان قال ابو جعفر الباقر عليه السلام نزلت هذه الاية في رجل من بني ربيعة يقال له الحطم وقا----ل السدي اقبل الحطم بن هند البكري حتي اتي النبي صلي الله عليه واله وسلم وحده وخلف خيله خارج المدينة فقال الام-- تدعو وقد كان النبي صلي- الله عليه واله والسلم قال لاصحابه يدخل عليكم اليوم رجل من بني ربيعة يتكلم بلسان شيطان فلما اجابه النبي صلي الله عليه واله وسلم قال انظرني لعلي اسلم ولي من اشاوره فخرج من عنده فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقب غادر فمر بسرح من سروح المدينة فساقه وانطلق به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اقبل من عام قابل حاجا قد قلد هديا فاراد رسول الله------------------------ ان يبعث اليه فنزلت هذه الاية ولا امين البيت الحرام وهو قول عكرمة وابن جريج وقال ابن زيد نزلت يوم الفتح في ناس يءمون البيت من المشركين يهلون بعمرة فقال المسلمون يا رسول الله ان هءلاء مشركون مثل هءلاء دعنا نغير عليهم فانزل الله تعالي الاية	1768	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1832	false	4095052569499654804	5	197	26	985	1538	300	المجمع قال ابو جعفر الباقر عليه السلام نزلت هذه الاية في رجل من بني ربيعة يقال له الحطم قال وقال السدي اقبل الحطم بن هند البكري حتي اتي النبي صلي الله عليه واله وسلم وحده وخلف خيله خارج المدينة فقال الي ما تدعو وقد كان النبي عليه السلام ق---------------ال لاصحابه يدخل عليكم اليوم رجل من بني ربيعة يتكلم بلسان شيطان فلما اجابه النبي صلي الله عليه واله وسلم قال انظرني لعلي اسلم ولي من اشاوره فخرج من عنده فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقب غادر فمر بسرح من سروح المدينة فساقه وانطلق به وهو يرتجز ويقول قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين ممسوح القدم ثم اقبل من عام قابل حاجا قد قلد هديا فاراد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يبعث اليه فنزلت هذه الاية ولا امين البيت الحرام قال وقا--------------------ل ابن زيد نزلت يوم الفتح في ناس يامون البيت من المشركين يهلون بعمرة فقال المسلمون يا رسول الله ان هءلاء مشركون مثل هءلاء دعنا نغير عليهم فانزل الله تعالي الاية	1832	-5307064513583114391	744	1429.0	592	994	74.8490982055664	142	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1776	true	5531479082609505002	0	100	0	503	1503	300	اذنا لك يا رسول الله فقال اجل يا رسول الله ولكنا لا ندخل بيتا فيه-------- صورة ولا كلب فنظروا فاذا في بعض بيوتهم جرو قال ابو رافع فامرني ان لا ادع كلبا بالمدينة الا قتلته حتي بلغت العوالي فاذا امراة عندها كلب يحرسها فرحمتها فتركته فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فامرني بقتله فرجعت الي الكلب فقتلته فلما امر رسول الله بقتل الكلاب جاء ناس فقالوا يا رسول الله ماذا يحل لنا من هذه الامة التي ت-----قتلها فسكت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعال----------------------ي هذه الاي------ة فلما امر نزلت ا------------ذن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1776	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1853	false	7625472249094749947	209	280	1094	1443	1537	300	اذنا لك ق--------------ال اجل------------- ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة-------- فنظروا فاذا في بعض بيوتهم جرو قال ابو رافع فامرني ان اقتل كل كلب بالمدينة ففعلت وجاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس فقالوا يا رسول الله ماذا يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها فسكت----- النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من -الجوارح مكلبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1853	-5307064513583114391	249	364.0	194	557	44.70376968383789	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1782	true	-3991532202659794219	0	36	0	199	1673	300	فالفذ له سهم والتوام--- سهمان والمسبل له ثلاثة اسهم والنافس له اربعة اسهم والحلس له خمسة اسهم والرقيب له ستة اسهم والمعلي له سبعة اسهم والتي لا انصباء لها السفيح والمنيح والوغد وكانوا يعمدون الي الجزور	1782	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1834	false	-6474623012761962782	262	297	1439	1628	1637	300	فالفذ له سهم والتوام له سهمان والمسبل له ثلاثة اسهم والنافس له اربعة اسهم والحلس له خمسة اسهم والرقيب له ستة اسهم والمعلي له سبعة اسهم والتي لا انصباء لها السفيح والمنيح والوغد وثمن------------- الجزور	1834	-5307064513583114391	184	349.0	150	202	91.089111328125	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1785	true	-1429771537835090638	106	138	583	756	1566	300	عليه السلام انه قال اخر فريضة انزلها الله تعالي الولاية ثم لم ينزل بعدها فريضة ثم -نزل اليوم اكملت لكم دينكم بكراع الغميم فاقامها رسول الله------------------------ بالجحفة فلم ينزل بعدها فريضة----- وروي	1785	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1844	false	-5790502729093568331	126	161	684	872	1624	300	عليه السلام---- قال اخر فريضة انزلها----------- الولاية ثم لم ينزل بعدها فريضة ثم انزل اليوم اكملت لكم دينكم بكراع الغميم فاقامها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالجحفة فلم ينزل بعدها فريضة اقول وروي	1844	-5307064513583114391	158	279.5	129	203	77.83251190185547	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1789	true	7991936667961636508	77	111	423	606	1614	300	في الدر المنثور للسيوطي-------------------- في المسلم ياخذ كلب المجوسي المعلم او بازه او صقره مما علمه المجوسي فيرسله فياخذه قال لا تاكله وان سميت لانه من تعليم المجوسي وانما قال تعلمونهن مما علمكم الله	1789	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1855	false	-2621730815456664936	241	281	1200	1403	1499	300	في الدر المنثور عن ابن ابي حاتم عن ابن عباس في المسلم ياخذ كلب المجوسي المعلم او بازه او صقره مما علمه المجوسي فيرسله فياخذه قال لا تاكله وان سميت لانه من تعليم المجوسي وانما قال تعلمونهن مما علمكم الله	1855	-5307064513583114391	176	331.5	142	203	86.69950866699219	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1790	true	5671945862422866476	68	125	359	657	1630	300	الا الكلاب فقلت فان قتلته قال كل فان الله يقول وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه ثم قال عليه السلام كل شء من السباع تمسك الصيد علي نفسها الا الكلاب المعلمة فانها تمسك علي صاحبها وقال -اذا ارسلت الكلب المعلم فاذكر اسم الله عليه فهو ذكاته	1790	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1855	false	-2621730815456664936	0	50	0	253	1499	300	الا الكلاب -قلت فان قتل-ه قال كل فان الله يقول وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم---------------------- ثم قال------------ كل شء من السباع يمسك الصيد علي نفسها الا الكلاب --معلمة فانها تمسك علي صاحبها -قال واذا ارسلت الكلب------- فاذكر اسم الله عليه فهو ذكاته	1855	-5307064513583114391	251	447.0	201	299	83.94648742675781	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1792	true	-6681238687006993985	270	300	1493	1653	1653	300	عن ابن مسكان عن قتيبة الاعشي قال سال رجل ابا عبد الله عليه السلام وانا عنده فقال له الغنم يرسل فيها اليهودي والنصراني فتعرض فيها العارضة فتذبح اناكل ذبيحته فقال-	1792	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1856	false	8475910910742940801	121	149	615	764	1553	300	عن ابن مسكان عن قتيبة الاعشي قال سال رجل ابا عبد الله------------ وانا عنده فقال له الغنم يرسل فيها اليهودي والنصراني فتعرض فيها العارضة فتذبح ايءكل ذبيحته فقال	1856	-5307064513583114391	146	276.0	119	161	90.6832275390625	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1793	true	-4892145645876110001	0	52	0	262	1668	300	ابو عبد الله عليه السلام لا تدخل ثمنها في مالك ولا تاكلها فانما هي الاسم ولا يءمن عليها الا مسلم فقال له الرجل قال الله تعالي اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم فقال له ابو عبد الله عليه السلام كان ابي عليه السلام يقول انما هو الحبوب واشباهها	1793	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1856	false	8475910910742940801	149	198	764	1011	1553	300	ابو عبد الله عليه السلام لا تدخل ثمنها في مالك ولا تاكلها فانما هي الاسم ولا يءمن عليها الا مسلم فقال له الرجل قال الله تعالي اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم فقال--- ابو عبد الله عليه السلام كان ابي------------ يقول انما هي الحبوب واشباهها	1856	-5307064513583114391	246	474.5	197	262	93.89312744140625	48	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1795	true	-4826426041743061907	209	296	1102	1505	1520	300	ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله قال ترك العمل الذي اقر به من ذلك ان يترك الصلاة من غير سقم ولا شغل 2 وجاء في رواية اخري عن ابان بن عبد الرحمن قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول ادني ما يخرج به الرجل من الاسلام ان يري الراي بخلاف الحق فيقيم عليه قال ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وقال ا------------لذي يكفر بالايمان الذي لا يعمل بما امر الله به ولا يرضي به 3 وفي رواية اخري عن محمد بن مسلم عن احدهما عليه-- السلام	1795	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1862	false	8197857451939378293	94	160	493	816	1499	300	ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الاية ----------------------------------------------------------------------------------عن ابان بن عبد الرحمن قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول ادني ما يخرج به الرجل من الاسلام ان يري الراي بخلاف الحق فيقيم عليه قال ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وقال عليه السلام الذي يكفر بالايمان الذي لا يعمل بما امر الله به ولا يرضي به-- وفيه---------- عن محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام	1862	-5307064513583114391	301	531.0	238	417	72.1822509765625	61	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1798	true	9178912717897020072	250	300	1392	1640	1640	300	باسناده عن زرارة وبكير انهما سالا ابا جعفر محمدا الباقر عليه السلام عن وضوء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فدعا بطست او تور فيه ماء فغمس كفه اليمني فغرف بها غرفة فصبها علي جبهته فغسل---- وجهه بها ثم غمس كفه اليسري-------------- فافرغ علي --يده اليمني فغسل بها ذراعه-	1798	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1877	false	-1499685732703649328	223	274	1130	1381	1507	300	باسناده عن زرارة وبكير انهما سالا ابا جعف-------------ر عليه السلام عن وضوء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فدعا بطست او تور فيه ماء فغمس يده اليمني فغرف بها غرفة فصبها علي وجه-ه فغسل بها وجهه---- ثم غمس يده اليسري فغرف بها غرفة فافرغ علي ذراعه اليمني فغسل بها ذراعه	1877	-5307064513583114391	222	389.5	176	269	82.52787780761719	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1799	true	-3429622281026107383	28	169	139	857	1556	300	وقدميه ببلل كفه لم يحدث----- ماء جديدا ثم قال ولا يدخل صلي الله عليه واله وسلم اصابعه تحت الشراك قالا ثم قال ان الله------- يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق فليس له ان يدع شيءا من وجهه الا غسله وامر ان يغسل اليدين الي المرفقين فليس له ان يدع من يديه الي المرفقين شيءا الا غسله لان الله يقول فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق ثم قال وامسحوا برء-سكم وارجلكم الي الكعبين فاذا مسح بشء من راسه او بشء من قدميه ما بين اطراف الكعبين الي اطراف الاصابع فقد اجزاه قالا قلنا اصلحك الله اين الكعبان قال هاهنا يعني المفصل دون عظم الساق فقلنا هذا ما هو -قال---- من عظم الساق والكعب اسفل من ذلك فقلنا اصلحك الله فالغرفة الواحدة تجزء للوجه وغرفة للذراع قال نعم اذا بالغت فيهما واثنتان تاتيان علي ذلك كله	1799	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1878	false	2533748190726692134	1	131	5	659	1500	300	وقدميه ببلل كفه لا يحدث لهما ماء جديدا ثم قال ولا يدخل------------------------ اصابعه تحت الشراك ثم -----قال ان الله عز وجل يقول --------------------اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم------------ فليس له ان يدع شيءا من وجهه الا غسله وامر ان يغسل اليدين الي المرفقين فليس له ان يدع من يديه الي المرفقين شيءا الا غسله لان الله يقول -اغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق ثم قال فامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين فاذا مسح بشء من راسه او بشء من قدميه ما بين------ الكعبين الي اطراف الاصابع فقد اجزاه قال فقلنا----------- اين الكعبان قال --هنا يعني المفصل دون عظم الساق فقلنا هذا ما هو فقال هذا من عظم الساق والكعب اسفل من ذلك فقلنا اصلحك الله والغرفة الواحدة تجزي للوجه وغرفة للذراع قال نعم اذا بالغت فيه-ا واثنتان تاتيان علي ذلك كله	1878	-5307064513583114391	627	1145.5	503	736	85.19021606445312	113	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1821	true	4577460739097995128	0	38	0	178	1545	300	ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير	1821	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1150	false	6872551227951096089	180	218	927	1105	1557	300	ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير	1150	-5307064513583114391	178	356.0	140	178	100.0	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1824	true	7278374328314769161	31	77	178	418	1613	300	عن ابن عباس قال اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابن ابي وبحري بن عمرو وشاس بن عدي فكلمهم وكلموه ودعاهم الي الله وحذرهم نقمته فقالوا ما تخوفنا يا محمد نحن والله ابناء الله واحباءه كقول النصاري فانزل الله فيهم وقالت اليهود والنصاري نحن	1824	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1930	false	-7438758050977959892	177	223	888	1128	1506	300	عن ابن عباس قال اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابن ابي وبحري بن عمرو وشاس بن عدي فكلمهم وكلموه ودعاهم الي الله وحذرهم نقمته فقالوا ما تخوفنا يا محمد نحن والله ابناء الله واحباءه كقول النصاري فانزل الله فيهم وقالت اليهود والنصاري الي	1930	-5307064513583114391	237	471.0	191	240	98.75	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1827	true	7362303174925682701	56	134	298	673	1534	300	عن ابن عباس قال دعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يهود الي الاسلام فرغبهم فيه وحذرهم فابوا عليه فقال لهم معاذ بن جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب يا معشر يه--ود اتقوا الله فو الله انكم لتعلمون انه رسول الله لقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه وتصفونه لنا بصفته فقال رافع بن حريم-ة ووهب بن يهودا ما قلنا لكم هذا وما انزل الله من كتاب من بعد موسي ولا ارسل بشيرا ولا نذيرا بعده فانزل	1827	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1930	false	-7438758050977959892	228	300	1152	1506	1506	300	عن ابن عباس قال دعا رسول الله اليه----------------------ود الي الاسلام فرغبهم فيه وحذرهم فابوا عليه فقال لهم معاذ بن جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب يا معشر اليهود اتقوا الله فوال-له انكم لتعلمون انه رسول الله لقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه وتصفونه لنا بصفته فقال رافع بن حريملة ووهب بن يهودا ما قلنا لكم هذا وما انزل الله من كتاب من بعد موسي ولا ارسل بشيرا ولا نذيرا بعده فانزل-	1930	-5307064513583114391	345	663.0	274	378	91.26984405517578	69	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1828	true	9180918856102997102	245	293	1286	1521	1554	300	الكافي للكليني باسناده عن --------------------------------ابي الربيع قال حججنا مع ابي جعفر عليه السلام في السنة التي كان حج فيها هشام بن عبد الملك وكان معه نافع مولي عمر بن الخطاب فنظر نافع الي ابي جعفر عليه السلام في ركن البيت وقد اجتمع عليه الناس فقال نافع يا امير	1828	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1929	false	1842522910827003722	249	300	1259	1508	1508	300	الكاف--------ي باسناده عن ابي حمزة ثابت بن دينار الثمالي وابي الربيع قال حججنا مع ابي جعفر عليه السلام في السنة التي---- حج فيها هشام بن عبد الملك وكان معه نافع مولي عمر بن الخطاب فنظر----- الي ابي جعفر عليه السلام في ركن البيت وقد اجتمع عليه الناس فقال نافع يا امير-	1929	-5307064513583114391	217	401.0	173	267	81.27340698242188	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1828	true	9180918856102997102	245	300	1286	1554	1554	300	الكافي للكليني باسناده عن ابي الربيع قال حججنا مع ابي جعفر عليه السلام في السنة التي كان حج فيها هشام بن عبد الملك وكان معه نافع مولي عمر بن الخطاب فنظر نافع الي ابي جعفر عليه السلام في ركن البيت وقد اجتمع عليه الناس فقال نافع يا امير المءمنين من هذا الذي قد تداك عليه-	1828	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4706	false	-2380155721888697075	38	92	218	479	1524	300	الكاف--------ي باسناده عن ابي الربيع قال حججنا مع ابي جعفر عليه السلام في السنة التي كان حج فيها هشام بن عبد الملك وكان معه نافع مولي عمر بن الخطاب فنظر نافع الي ابي جعفر عليه السلام في ركن البيت وقد اجتمع اليه الناس فقال نافع يا امير المءمنين من هذا الذي قد تداك عليه	4706	-5307064513583114391	259	503.5	206	269	96.28252410888672	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1829	true	-4148847031646027674	0	123	0	598	1532	300	الناس فقال هذا نبي اهل الكوفة هذا محمد بن علي فقال اشهد لاتينه فلاسالنه عن مساءل لا يجيبني فيها الا نبي او ابن نبي او وصي نبي قال فاذهب اليه وسله لعلك تخجله فجاءنا نافع حتي اتكا علي الناس ثم اشرف علي ابي جعفر عليه السلام فقال يا محمد بن علي اني قرات التوراة والانجيل والزبور والفرقان وقد عرفت حلالها وحرامها وقد جءت اسالك عن مساءل لا يجيب فيها الا نبي او وصي نبي او ابن نبي قال فرفع ابو جعفر عليه السلام راسه فقال سل عما بدا لك فقال اخبرني كم بين عيسي وبين محمد صلي الله عليه واله وسلم من سنة -قال اخبرك بقولي او بقولك قال اخبرني بالقولين جميعا قال اما في قولي فخمسماءة سنة واما في قولك فستماءة سنة	1829	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1930	false	-7438758050977959892	6	116	31	575	1506	300	الناس فقال هذا نبي اهل الكوفة هذا محمد بن علي فقال اشهد لاتينه ولاسالنه عن مساءل لا يجيبني فيها الا----------- نبي او وصي نبي قال فاذهب فاسا---له لعلك تخجله فجاء-- نافع حتي اتكا علي الناس ثم اشرف علي ابي جعفر عليه السلام فقال يا محمد بن علي اني قرات التوراة والانجيل والزبور والفرقان وقد عرفت حلالها وحرامها وقد جءت اسالك عن مساءل لا يجيب فيها الا نبي او وصي نبي ق-----------ال فرفع ابو جعفر عليه السلام راسه فقال سل عما بدا لك فقال اخبرني كم بين عيسي و----محمد------------------------ من سنة فقال اخبرك بقولي او بقولك قال اخبرني بالقولين جميعا قال اما في قولي فخمسماءة سنة واما في قولك فستماءة سنة	1930	-5307064513583114391	537	1012.5	427	599	89.6494140625	105	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1829	true	-4148847031646027674	0	123	0	598	1532	300	الناس فقال هذا نبي اهل الكوفة هذا محمد بن علي فقال اشهد لاتينه فلاسالنه عن مساءل لا يجيبني فيها الا نبي او ابن نبي او وصي نبي قال فاذهب اليه وس--له لعلك تخجله فجاءنا نافع حتي اتكا علي الناس ثم اشرف علي ابي جعفر عليه السلام فقال يا محمد بن علي اني قرات التوراة والانجيل والزبور والفرقان وقد عرفت حلالها وحرامها وقد جءت اسالك عن مساءل لا يجيب فيها الا نبي او وصي نبي او ابن نبي قال فرفع ابو جعفر عليه السلام راسه فقال سل عما بدا لك فقال اخبرني كم بين عيسي وبين محمد صلي الله عليه واله وسلم من سنة قال اخبرك بقولي او بقولك قال اخبرني بالقولين جميعا قال اما في قولي فخمسماءة سنة واما في قولك فستماءة سنة	1829	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4706	false	-2380155721888697075	92	209	479	1049	1524	300	الناس فقال هذا نبي اهل الكوفة هذا محمد بن علي فقال اشهد لاتينه فلاسالنه من مساءل لا يجيبني فيها الا نبي او---- وصي او ابن نبي قال فاذهب اليه واساله لعلك تخجله فجاء-- نافع حتي اتكي علي الناس ثم اشرف علي ابي جعفر عليه السلام وقال يا محمد بن علي اني قرات التوراة والانجيل والزبور والفرقان وقد عرفت حلالها وحرامها وقد جءت اسالك عن مساءل لا يجيب فيها الا نبي او وصي نبي او ابن نبي قال فرفع ابو جعفر عليه السلام راسه وقال سل عما بدا لك فقال اخبرني كم بين عيسي وبين محمد------------------------ من سنة قال اخبرك بقولي او بقولك قال اخبرني بالقولين جميعا قال اما في قولي فخمسماءة سنة واما في قولك فستماءة سنة	4706	-5307064513583114391	558	1073.5	441	600	93.0	109	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1830	true	-2176676062178396348	108	204	613	1132	1641	300	ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي----------- ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها-هنا قاعدون قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال فانها محرمة عليهم -------------------------------------اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تاس علي القوم الفاسقين	1830	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1940	false	5986598284026041989	194	300	970	1537	1537	300	ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين وقد كتبها الله لهم قالوا ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين فلما ابوا ان يدخلوها حرمها الله عليهم فتاهوا في اربع فراسخ اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تاس علي القوم الفاسقين-	1940	-5307064513583114391	486	930.5	396	568	85.5633773803711	87	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1833	true	-549195567919762296	75	130	423	736	1659	300	قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الماءدة ولكن هذه الكلمات ضاعت في هدير الهزيمة وضجيج التخاذل وانطلق الصوت المهزوم يتكلم بلغة الهزيمة التي تحاول ان تعطي الكلمات صفة القرار الحاسم قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها	1833	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1940	false	5986598284026041989	227	258	1152	1320	1537	300	قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها	1940	-5307064513583114391	168	324.0	137	313	53.67412185668945	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1835	true	3271147882910109024	0	123	0	639	1627	300	وجعلكم ملوكا قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم زوجة ومسكن وخادم الا ان هذ---------------------------------------------------------------------------------ا التفسير لا ينسجم وسياق الاية ذلك ان الاية واردة في مقام الامتنان علي------ بني اسراءيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والامتنان يفيد التخصيص دون الاشتراك ولما كان اتخاذ المنازل والنساء والخد-م --------------------عادة لا تخلو منها-- امة من الامم كما يفيد التاريخ لم يعد هذا الامر امرا يخص بني اسراءيل حتي يكون من موارد امتنان الله تعالي عليهم هذا في جانب وفي جانب اخر فان اطلاق الجعل يتنافي وواقع حال بني اسراءيل انفسهم اذ من البديهي انهم لم يكونوا كلهم ذوي منازل ونساء وخدم وانما كان بعضهم علي هذا الوصف دون البعض الاخر ولعل التنبه الي ما تقدم اوجب ورود---------- بعض الروايات التي تنسب الي بني اسراءيل انهم اول من ملك الخدم	1835	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1940	false	5986598284026041989	26	169	124	842	1537	300	وجعلكم ملوكا قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم زوجة ومسكن وخادم اقول وروي غير هاتين الروايتين روايات اخري في هذا المعني غير ان الاية في سياقها لا تلاءم هذا التفسير -----------------------------فانه وان كان من الممكن ان يكون من داب بني اسراءيل ان يسموا كل من كان له بيت وامراة وخادم ملكا او يكتبوه ملكا الا ان من البديهي انهم لم يكونوا كلهم حتي الخوادم علي هذا النعت ذوي بيوت ونساء وخدام فالكاءن منهم علي هذه الصفة بعضهم ويماثلهم في ذلك ساءر الامم والاجيال ف-----------------------------------اتخاذ البيوت- والنساء والخدام عادة جارية في جميع الامم لا يخلو عن ذلك امة عن الامم واذا كان كذلك لم يكن------------- امرا يخص بني اسراءيل حتي يمت----------------ن الله ------عليهم في كلامه بانه جعلهم ملوكا والاية في مقام الامتنان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل التنبه علي ذلك---- اوجب وقوع ما وقع في بعض الروايات كما عن قتادة ا-------------نهم اول من ملك الخدم	1940	-5307064513583114391	256	327.0	199	963	26.583593368530273	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1839	true	8820260900139074710	103	129	552	684	1575	300	فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين	1839	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1952	false	-442163063537813255	227	253	1161	1293	1538	300	فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين	1952	-5307064513583114391	131	261.0	105	132	99.24242401123047	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1839	true	8820260900139074710	50	94	278	505	1575	300	فتقبل من احدهما-------------- ولم يتقبل من الاخر ------------قال ل-------------اقتلنك قا-------ل انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين	1839	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1964	false	-8124462706509163631	248	300	1256	1528	1528	300	فتقبل من صاحب الكبش وهو هابيل ولم يتقبل من الاخر فغضب قابيل فقال لهابيل والله لاقتلنك فقال هابيل انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوا باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين-	1964	-5307064513583114391	218	386.0	175	273	79.85347747802734	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1839	true	8820260900139074710	41	129	233	684	1575	300	واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين	1839	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1970	false	-8119297420120947480	177	265	849	1300	1471	300	واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوا باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين	1970	-5307064513583114391	449	896.0	361	451	99.5565414428711	86	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1841	true	4831820280401453212	195	226	1040	1198	1578	300	واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق ------التلاوة من التلو وهي القراءة سميت بها لان القارء للنبا ياتي ببعض اجزاءه في تلو البعض الاخر والنبا هو الخبر اذا كان ذا جدوي ونفع	1841	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1942	false	6506538526020599437	28	60	145	305	1533	300	واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق الاية التلاوة من التلو وهي القراءة سميت بها لان القارء للنبا ياتي ببعض اجزاءه في تلو --بعض --اخر والنبا هو الخبر اذا كان ذا جدوي ونفع	1942	-5307064513583114391	154	291.0	123	164	93.90243530273438	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1841	true	4831820280401453212	232	293	1228	1538	1578	300	نبا ابني ادم بالحق يراد به قصة النبي ادم ابي البشر وتقييده سبحانه وتعالي الكلام بقوله بالحق وهو متعلق بالنبا او بقوله واتل لا يخلو من اشعار بان نبا هذه القصة كما هو معروف في الوسط الديني اليهودي لا يخلو من تحريف واسقاط وهذا ما هو عليه الامر بالفعل اذ ان الفصل الرابع من سفر التكوين من التوراة المتصدي لخبر هذه -	1841	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1944	false	7014279269058384381	12	68	58	336	1517	300	نبا ابني ادم بالحق يراد به قصة ابني -ادم ابي البشر وتقييد--------------- الكلام بقوله بالحق وهو متعلق بالنبا او بقوله واتل لا يخلو عن اشعار او دلالة علي ان ال-------معروف الداءر بينهم من ال--نبا لا يخلو من تحريف و-سق-ط وهو كذلك فان القصة موجودة في------ الفصل الرابع من سفر التكوين من التوراة وليس فيها خبر بعث	1944	-5307064513583114391	198	307.5	158	311	63.66559600830078	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1843	true	-1619224372274523167	143	174	766	929	1609	300	تعالي الذين قالوا ان الله عهد الينا ا--لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين ال عمران	1843	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1944	false	7014279269058384381	193	225	969	1134	1517	300	تعالي الذين قالوا ان الله عهد الينا ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين ال عمران	1944	-5307064513583114391	163	320.5	132	165	98.78787994384766	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1843	true	-1619224372274523167	218	251	1181	1350	1609	300	لما قرب- ابنا ادم القربان قرب احدهما اسمن كبش كان في صيانته وقرب الاخر ضغثا من سنبل فتقبل من صاحب الكبش وهو هابيل ولم يتقبل من الاخر فغضب قابيل فقال لهابيل والله لاقتلنك	1843	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1964	false	-8124462706509163631	231	264	1172	1342	1528	300	لما قربا ابنا ادم القربان قرب احدهما اسمن كبش كان في صيانته وقرب الاخر ضغثا من سنبل فتقبل من صاحب الكبش وهو هابيل ولم يتقبل من الاخر فغضب قابيل فقال لهابيل والله لاقتلنك	1964	-5307064513583114391	169	333.0	136	170	99.4117660522461	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1846	true	2015915456787782723	210	294	1074	1520	1546	300	فطوعت له نفسه قتل اخيه ليس المراد هنا---------------------------- ان طوعت متضمنة لمعني انقادت او سولت بل----- ان التطويع يدل علي التدريج كما تدل الاطاعة علي الدفعة كما هو الغالب في بابي الافعال والتفعيل فالتطويع في الاية اقتراب تدريجي للنفس من الفعل بوسوسة بعد وسوسة وهمامة بعد همامة تنقاد لها حتي تتم لها الطاعة الكاملة فالمعني انقادت له نفسه واطاعت امره اياها بقتل اخيه طاعة تدريجية فقوله فطوعت له نفسه من قبيل وضع المامور به موضع الامر كقولهم اطاع كذا في موضع اطاع الامر بكذا	1846	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1950	false	-8279317570383250336	42	128	229	688	1580	300	وطوعت له نفسه بازاء قولهم تابت عن كذا نفسه انتهي ملخصا وليس مراده ان طوعت م-ضمن-- معني انقادت او سولت بل يريد ان التطويع يدل علي التدريج ك-------الاطاعة علي الدفعة كما هو الغالب في بابي الافعال والتفعيل فالتطويع في الاية اقتراب تدريجي للنفس من الفعل بوسوسة بعد وسوسة وهمامة بعد همامة تنقاد لها حتي تتم لها الطاعة الكاملة فالمعني انقادت له نفسه واطاعت امره اياها بقتل اخيه طاعة تدريجية فقوله قتل اخي-----ه من----- وضع المامور به موضع الامر كقولهم اطاع كذا في موضع اطاع الامر بكذا	1950	-5307064513583114391	397	722.0	322	479	82.8810043334961	69	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1848	true	6471687965094407482	153	239	796	1238	1566	300	من بين الطير من عادته انه يدخر بعض ما اصطاد- لنفسه بدفنه في الارض وبعض ما يقتات بالحب ونحوه من الطير ور-------بما بحيث في الارض----- للحصول علي مثل الحبوب والديدان لا للدفن والادخار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله العالم وفي مطلق الاحوال لقد عرف قابيل من خلال تجربة الغراب كيفية حفر الارض وطمرها بالتراب مما جعله ينفتح علي فكرة الدفن الذي يحفظ به جثة اخيه من السباع او من التحول الي جيفة نتنة وهكذا قال يا ويلتي في تعبير عن الاحساس بالفضيحة او بالهلاك اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب	1848	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1951	false	-6716724526935260819	102	189	522	955	1540	300	من بين الطير من عادته انه يدخر بعض ما اصطاده لنفسه بدفنه في الارض وبعض ما يقتات بالحب ونحوه من الطير وان كان ربما بح-ث في الارض لكنه للحصول علي مثل الحبوب والديدان لا للدفن والادخار وما تقدم من ارجاع ضمير الفاعل في ليريه الي الغراب هو الظاهر من الكلام لكونه هو المرجع القريب وربما قيل ان الضمير راجع الي الله سبحانه ولا باس به لكنه لا يخلو عن شء من البعد والمعني صحي----------------------------------------------ح علي التقديرين واما قوله-------------------------------------------------------- قال يا ويلتا---------------------------------------- اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب	1951	-5307064513583114391	227	338.5	178	576	39.40972137451172	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1850	true	3385115986567714626	220	256	1182	1370	1606	300	ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات---------------------------------------------------------------------- ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون معاني المفردات------------------------------------ من اجل ذلك اي بسبب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لمسرفون ----------------------------------------------------------------------------الاسراف الخروج عن القصد وتجاوز الحد في كل فعل يفعله الانسان وان كان يغلب	1850	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1963	false	2207195143663188380	209	300	1105	1607	1607	300	ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات يحذرونهم القتل وكل ما يلحق به من وجوه الفساد في الارض واما قوله تعالي ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون فهو متمم للكلام بانضمامه اليه يستنتج الغرض المطلوب من البيان وهو ظهور انهم قوم مفسدون مصرون علي استكبارهم وعتوهم فلقد بينا لهم منزلة القتل وجاءتهم رسلنا فيها وفي غيرها بالبينات وبينوا لهم وحذروهم وهم مع ذلك لم ينتهوا عن اصرارهم علي العتو والاستكبار فاسرفوا في الارض قديما ولا يزالون يسرفون والاسراف الخروج عن القصد وتجاوز الحد في كل فعل يفعله الانسان وان كان يغلب-	1963	-5307064513583114391	154	221.0	123	503	30.616302490234375	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1853	true	-5476008498392292085	28	92	129	441	1516	300	من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا قال قلت وكيف فكانما قتل الناس جميعا فانما قتل واحدا فقال يوضع في موضع من جهنم اليه ينتهي شدة عذاب اهلها لو قتل الناس جميعا انما كان ي----دخل ذلك المكان قلت فان قتل اخر قال يضاعف عليه	1853	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1968	false	1824241642112433278	0	58	0	275	1482	300	من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جم-----------------------------------يعا قال قلت وكيف فكانما قتل الناس جميعا وانما قتل واحدة ق-ال يوضع في موضع من جهنم اليه منتهي شدة عذاب اهلها لو قتل الناس جميع-----ا كان انما دخل ذلك المكان قلت فان قتل اخر قال يضاعف عليه	1968	-5307064513583114391	266	494.5	209	316	84.17721557617188	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1857	true	-2199405355039229929	179	256	1011	1405	1652	300	السلام مما رواه الكليني باسناده عن سورة بن- كليب قال قلت لابي عبد الله عليه السلام رجل يخرج من منزله يريد المسجد او يريد الحاجة فيلقاه رجل او يستقفيه فيضربه وياخذ ثوبه قال اي شء يقول فيه من قبلكم قلت يقولون هذه دغارة معلنة وانما المحارب في قري مشركة فقال ايهما اعظم حرمة دار الاسلام او دار الشرك قال فقلت دار الاسلام فقال هءلاء من اهل هذه الاية انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الي اخر الاية	1857	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1979	false	-3977729502358778874	218	293	1086	1470	1501	300	الكلام -----وفي الكاف-ي باسناده عن سورة بني كليب قال قلت لابي عبد الله عليه السلام رجل يخرج من منزله يريد المسجد او يريد --حاجة فيلقاه رجل ف--يستقفيه فيضربه فياخذ ثوبه قال اي شء يقول فيه من قبلكم قلت يقولون هذه ذعارة معلنة وانما المحارب في قري مشركة فقال ايه-ا اعظم حرمة دار الاسلام او دار الشرك قال فقلت دار الاسلام فقال هءلاء من اهل هذه الاية انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الي اخر الاية	1979	-5307064513583114391	374	706.0	299	395	94.68354797363281	67	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1858	true	1471456666150959295	147	295	735	1441	1464	300	ان شاء الامام قتل وان شاء صلب وان -----------------------------------شاء نفي عن الحسن وسعيد بن المسيب ومجاهد وقد روي ذلك عن ابي عبد الله عليه السلام ولسنا هنا في مجال تحديد الراي الاقرب في هذا التفسير ولكن يمكن ان يكون الاقرب الي ظاهر القران هو حمل او علي التخيير كما وردت الرواية في ذلك عن الامام جعفر الصادق عليه السلام وذلك في رواية-- الكافي باسناده الي جميل بن دراج قال سالت ابا عبد ال--له عليه السلام عن قول الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم الي اخر الاية--------- اي شء عليه- من هذه الحدود التي سمي الله عز وجل قال ذلك الي الامام ان شاء قطع وان شاء صلب وان شاء نفي وان شاء ------------قتل قلت النفي الي اين قال------------ ينفي من مصر الي مصر اخر وقال ان عليا عليه السلام نفي رجلين من الكوفة الي البصرة	1858	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1978	false	-8973332646941812837	136	230	676	1109	1477	300	ان شاء -------قتل وان شاء صلب وان شاء قطع الايدي والارجل من خلاف وان شاء نفي ونظيره ما وقع في بعض روايات الخاصة من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الامام بالخيار كالذ------------------ي رواه في الكافي مسندا عن--- جميل بن دراج --------------عن الصادق عليه السلام في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية قال فقلت اي شء عليهم من هذه الحدود التي سمي الله عز وجل قال ذلك الي الامام ان شاء قطع وان شاء ن------------في وان شاء صلب وان شاء قتل قلت النفي الي اين قال عليه السلام ينفي من مصر الي ----اخر وقال ان عليا عليه السلام نفي رجلين من الكوفة الي البصرة	1978	-5307064513583114391	295	417.0	226	779	37.86906433105469	56	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1859	true	5664667713955784550	155	221	783	1112	1485	300	الكافي-------- ع-----------------ن عبيد الله بن اسحاق المداءني عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قال سءل عن قول الله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا الاية فما الذي---- فعله استوجب واحدة من هذه الاربع فقال اذا حارب الله ورسوله وسعي في الارض فسادا فقتل قتل به وان قتل واخذ المال قتل وصلب وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده	1859	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1977	false	6608298424288835306	230	300	1187	1535	1535	300	الكافي باسناده عن عمرو بن عثمان بن عبيد الله--------- المداءني عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قال سءل عن قول الله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا الاية فما الذي اذا فعله استوجب واحدة من هذه الاربع فقال اذا حارب الله ورسوله وسعي في الارض فسادا فقتل قتل به وان قتل واخذ المال قتل وصلب وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده-	1977	-5307064513583114391	319	606.0	256	358	89.10614776611328	61	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1859	true	5664667713955784550	221	300	1112	1485	1485	300	ورجله من خلاف وان شهر السيف فحارب الله ورسوله وسعي في الارض فسادا ولم يقتل ولم ياخذ المال ينفي من الارض قال قلت كيف ينفي--------- وما حد نفيه قال ينفي من المصر الذي فعل فيه ما فعل الي مصر غيره ويكتب الي اهل ذلك المصر انه منفي فلا تجالسوه ولا تبايعوه ولا تناكحوه ولا تءاكلوه ولا تشاربوه فيفعل ذلك به سنة فان خرج من ذلك المصر الي غيره كتب اليهم بمثل ذلك حتي تتم السنة قلت فان توجه الي-	1859	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1978	false	-8973332646941812837	0	80	0	378	1477	300	ورجله من خلاف وان شهر السيف فحارب الله ورسوله وسعي في الارض فسادا ولم يقتل ولم ياخذ المال -نفي من الارض ----قلت كيف ينفي من الارض وما حد نفيه قال ينفي من المصر الذي فعل فيه ما فعل الي مصر غيره ويكتب الي اهل ذلك المصر انه منفي فلا تجالسوه ولا تبايعوه ولا تناكحوه ولا تءاكلوه ولا تشاربوه فيفعل ذلك به سنة فان خرج من ذلك المصر الي غيره كتب اليهم بمثل ذلك حتي تتم السنة قلت فان توجه الي	1978	-5307064513583114391	368	710.5	291	383	96.08354949951172	75	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1865	true	6141169972789812718	207	242	1159	1356	1694	300	تفسير القمي في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون قال فقال تقربوا اليه بالامام اقول اي بطاعته فهو من قبيل الجري والانطباق علي المصداق وعلي	1865	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1980	false	-3191226103525135503	112	142	582	750	1563	300	تفسير القمي في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الاية------------------------ قال فقال تقربوا اليه بالامام اقول اي بطاعته فهو من قبيل الجري والانطباق علي المصداق -----	1980	-5307064513583114391	164	303.0	134	197	83.24873352050781	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1868	true	7264737325832419866	140	172	686	839	1492	300	علي سبيل السماع و----------------اخرج احمد وابن جرير وابن ابي حاتم عن عبد الله بن عمر ان امراة سرقت علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقطعت يدها اليمني فقالت هل	1868	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1983	false	-3527659532308709228	266	300	1347	1509	1509	300	علي -فهم الايات وفي الدر المنثور اخرج احمد وابن جرير وابن ابي حاتم عن عبد الله بن عمر ان امراة سرقت علي عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقطعت يدها اليمني فقالت هل-	1983	-5307064513583114391	140	247.0	110	169	82.84024047851562	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1868	true	7264737325832419866	172	206	839	996	1492	300	لي من توبة يا رسول الله قال نعم انت اليوم من خطيءتك كيوم ولدتك امك فانزل الله في سورة الماءدة فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم	1868	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1984	false	-6084354688917994944	0	33	0	155	1548	300	لي من توبة يا رسول الله قال-نعم انت اليوم من خطيءتك كيوم ولدتك امك ف-نزل الله في سورة الماءدة فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم	1984	-5307064513583114391	155	300.0	122	157	98.72611236572266	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1871	true	-5112314763658520136	155	300	809	1496	1496	300	عن زرقان صاحب ابن ابي داود وصديقه بشدة قال رجع ابن ابي داود ذات يوم من عند المعتصم وهو مغتم فقلت له في ذلك فقال وددت اليوم اني قد مت منذ عشرين سنة قال قلت له ولم ذاك قال لما كان من هذا الاسود ابي جعفر محمد بن علي بن موسي اليوم بين يدي امير المءمنين المعتصم قال قلت وكيف كان ذلك قال ان سارقا اقر علي نفسه بالسرقة وسال الخليفة تطهيره باقامة الحد عليه فجمع لذلك الفقهاء في مجلسه وقد احضر محمد بن علي فسالنا عن القطع في اي موضع يجب ان يقطع قال فقلت من الكرسوع لقول الله في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم واتفق معي علي ذلك قوم وقال اخرون بل يجب القطع من المرفق قال وما الدليل علي ذلك قالوا لان الله لما قال وايديكم الي المرافق في الغسل دل علي ذلك ان حد اليدين هو المرفق قال فالتفت الي محمد بن-	1871	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1982	false	-3382949049987182476	68	213	329	1015	1439	300	عن زرقان صاحب ابن ابي دواد وصديقه بشدة قال رجع ابن ابي دواد ذات يوم من عند المعتصم وهو مغتم فقلت له في ذلك فقال وددت اليوم اني قد مت منذ عشرين سنة قال قلت له ولم ذاك قال لما كان من هذا الاسود ابا جعفر محمد بن علي بن موسي اليوم بين يدي امير المءمنين المعتصم قال قلت وكيف كان ذلك قال ان سارقا اقر علي نفسه بالسرقة وسال الخليفة تطهيره باقامة الحد عليه فجمع لذلك الفقهاء في مجلسه وقد احضر محمد بن علي فسالنا عن القطع في اي موضع يجب ان يقطع قال فقلت من الكرسوع لقول الله في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم واتفق معي علي ذلك قوم وقال اخرون بل يجب القطع من المرفق قال وما الدليل علي ذلك قالوا لان الله لما قال وايديكم الي المرافق في الغسل دل علي ذلك ان حد اليد-- هو المرفق قال فالتفت الي محمد بن	1982	-5307064513583114391	680	1344.5	536	688	98.83721160888672	140	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1872	true	7112197660531667604	0	87	0	425	1512	300	علي فقال ما تقول في هذا يا ابا جعفر فقال قد تكلم القوم فيه يا امير المءمنين قال دعني بما تكلموا به اي شء عندك قال اعفني من هذا يا امير المءمنين قال اقسمت عليك بالله لما اخبرت بما عندك فيه فقال اما اذا اقسمت علي بالله اني اقول انهم اخطءوا فيه السنة فان القطع يجب ان يكون من مفصل اصول الاصابع فتترك الكف قال وما الحجة في ذلك قال قول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم السجود علي سبعة اعضاء الوجه واليدين والركبتين والرجلين فاذا	1872	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1982	false	-3382949049987182476	213	300	1015	1439	1439	300	علي فقال ما تقول في هذا يا ابا جعفر فقال قد تكلم القوم فيه يا امير المءمنين قال دعني بما تكلموا به اي شء عندك قال اعفني عن هذا يا امير المءمنين قال اقسمت عليك بالله لما اخبرت بما عندك فيه فقال اما اذا اقسمت علي بالله اني اقول انهم اخطاوا فيه السنة فان القطع يجب ان يكون من مفصل اصول الاصابع فتترك الكف قال وما الحجة في ذلك قال قول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم السجود علي سبعة اعضاء الوجه واليدين والركبتين والرجلين فاذا-	1982	-5307064513583114391	422	837.0	336	425	99.29412078857422	85	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1872	true	7112197660531667604	87	138	425	678	1512	300	قطعت يده من الكرسوع او المرفق لم يبق له يد يسجد عليها وقال الله تبارك وتعالي وان المساجد لله الجن يعني هذه الاعضاء السبعة التي يسجد عليها فلا تدعوا مع الله احدا الجن وما كان لله لم يقطع قال فاعجب المعتصم ذلك فامر بقطع يد السارق من مفصل الاصابع دون الكف	1872	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1983	false	-3527659532308709228	0	49	0	243	1509	300	قطعت يده من الكرسوع او المرفق لم يبق له يد يسجد عليها وقال الله تبارك وتعالي وان المساجد لله----- يعني هذه الاعضاء السبعة التي يسجد عليها فلا تدعوا مع الله احدا----- وما كان لله لم يقطع قال فاعجب المعتصم ذلك فامر بقطع يد السارق من مفصل الاصابع دون الكف	1983	-5307064513583114391	243	472.0	194	253	96.04743194580078	49	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1872	true	7112197660531667604	54	87	252	425	1512	300	القطع يجب ان يكون من مفصل اصول الاصابع فتترك الكف -قال وما الحجة في ذلك قال قول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم السجود علي سبعة اعضاء الوجه واليدين والركبتين والرجلين فاذا	1872	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7252	false	-5282501360801358732	267	300	1396	1569	1569	300	القطع يجب ان يكون من مفصل اصول الاصابع فتترك الكف فقال وما الحجة في ذلك قال قول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم السجود علي سبعة اجزاء الوجه واليدين والركبتين والرجلين فاذا-	7252	-5307064513583114391	170	328.0	138	174	97.7011489868164	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1872	true	7112197660531667604	87	125	425	611	1512	300	قطعت يده من الكرسوع او المرفق لم يبق له يد- يسجد عليها وقال الله تبارك وتعالي وان المساجد لله الجن يعني--- هذه الاعضاء السبعة التي يسجد عليها فلا تدعوا مع الله احدا الجن وما كان لله لم- يقطع	1872	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7253	false	-545836529612603257	0	34	0	163	1542	300	قطع----- من الكرسوع او المرفق لم يدع له يدا يسجد عليها وقال الله------------- وان المساجد لله----- يعني به هذه الاعضاء السبعة التي يسجد عليها فلا تدعوا مع الله احدا----- وما كان لله فلا يقطع	7253	-5307064513583114391	154	259.0	121	191	80.6282730102539	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1876	true	7243615594047334055	168	300	892	1563	1563	300	البيان عن الباقر عليه السلام في تفسير هذه الاية ان امراة من خبير ذات شرف بينهم زنت مع رجل من اشرافهم وهما محصنان فكرهوا رجمهما فارسلوا الي يهود المدينة وكتبوا اليهم ان يسالوا النبي عن ذلك طمعا في ان ياتي لهم برخصة فانطلق قوم منهم كعب بن الاشرف وكعب -بن اسيد وشعبة ابن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن ابي الحقيق وغيرهم فقالوا يا محمد اخبرنا عن الزاني والزانية اذا احصنا ما حدهما فقال وهل ترضون بقضاءي في ذلك قالوا نعم فنزل جبراءيل بالرجم فاخبرهم بذلك فابوا ان ياخذوا به فقال جبراءيل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال النبي------------------------ هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدكا يقال له ابن صوريا قالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قالوا اعلم يهودي بقي علي ظهر الارض بما انزل الله علي موسي-	1876	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2004	false	1527661737335451823	130	263	649	1325	1510	300	الاية ع-ن الباقر عليه السلام------------------- ان امراة من خيبر ذات شرف بينهم زنت مع رجل من اشرافهم وهما محصنان فكرهوا رجمهما فارسلوا الي يهود المدينة وكتبوا اليهم ان يسالوا النبي عن ذلك طمعا في ان ياتي لهم برخصة فانطلق قوم منهم كعب بن الاشرف وكعب ابن اسيد وشعبة -بن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن ابي الحقيق وغيرهم فقالوا يا محمد اخبرنا عن الزاني والزانية اذا احصنا ما حدهما فقال وهل ترضون بقضاءي في ذلك قالوا نعم فنزل جبراءيل بالرجم فاخبرهم بذلك فابوا ان ياخذوا به فقال جبراءيل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدكا يقال له ابن صوريا قالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قالوا اعلم يهودي بقي علي ظهر الارض بما انزل الله علي موسي	2004	-5307064513583114391	644	1240.5	518	697	92.39598083496094	121	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1877	true	1989250677652471768	0	32	0	162	1475	300	قال فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم عبد الله بن صوريا فقال له النبي------------------------ اني انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة علي موسي وفلق لكم البحر وانجاكم واغرق ال فرعون	1877	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2004	false	1527661737335451823	263	300	1325	1510	1510	300	قال فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم عبد الله بن صوريا فقال له النبي صلي الله عليه واله وسلم اني انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة علي موسي وفلق لكم البحر وانجاكم واغرق ال فرعون-	2004	-5307064513583114391	161	305.0	130	186	86.55914306640625	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1877	true	1989250677652471768	32	300	162	1475	1475	300	وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم والذي ذكرتني به لو لا خشية ان يحرقني رب التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن اخبرني كيف هي في كتابك يا محمد قال اذا شهد اربعة رهط عدول انه قد ادخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم قال ابن صوريا هكذا انزل الله في التوراة علي موسي فقال له النبي فما -----------------------ذا كان اول ما ترخصتم به امر الله قال كنا اذا زني الشريف تركناه واذا زني الضعيف اقمنا عليه الحد فكثر الزني في اشرافنا حتي زني ابن عم ملك لنا فلم نرجمه ثم زني رجل اخر فاراد الملك رجمه فقال له قومه لا حتي ترجم فلانا يعنون ابن عمه فقلنا تعالوا نجتمع فلنضع شيءا دون الرجم يكون علي الشريف والوضيع فوضعنا الجلد والتحميم وهو ان يجلد -اربعين جلدة ثم يسود وجو-هما ثم يحملان علي حمارين ويجعل وجوههما من قبل دبر الحمار ويطاف بهما فجعلوا هذا مكان الرجم فقالت اليهود لابن صوريا ما اسرع ما اخبرته به وما كنت لما اتينا عليك باهل ولكنك كنت غاءبا فكرهنا ان نغتابك فقال انه انشدني بالتوراة ولو لا ذلك لما اخبرته به فامر بهما النبي------------------------ فرجما عند باب مسجده وقال انا اول من احيا امرك اذ اماتوه فانزل الله فيه يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير فقام ابن صوريا فوضع يديه علي ركبتي رسول الله ثم قال هذا مقام العاءذ بالله وبك ان تذكر لنا الكثير الذي امرت ان تعفو عنه فاعرض النبي------------------------ عن ذلك ثم ساله ابن صوريا عن نومه فقال تنام عيناي ولا-	1877	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2005	false	-8563197979563358519	0	280	0	1385	1472	300	وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم والذي ذكرتني به لو-لا خشية ان يحرقني رب التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن اخبرني كيف هي في كتابك يا محمد قال اذا شهد اربعة رهط عدول انه قد ادخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم قال ابن صوريا هكذا انزل الله في التوراة علي موسي فقال له النبي صلي الله عليه واله وسلم فماذا كان اول ما ترخصتم به امر الله قال كنا اذا زني الشريف تركناه واذا زني الضعيف اقمنا عليه الحد فكثر الزنا في اشرافنا حتي زنا ابن عم ملك لنا فلم نرجمه ثم زنا رجل اخر فاراد الملك رجمه فقال له قومه لا حتي ترجم فلانا يعنون ابن عمه فقلنا تعالوا نجتمع فلنضع شيءا دون الرجم يكون علي الشريف والوضيع فوضعنا الجلد والتحميم وهو ان يجلدا اربعين جلدة ثم يسود وجوههما ثم يحملان علي حمارين ويجعل وجوههما من قبل دبر الحمار ويطاف بهما فجعلوا هذا مكان الرجم فقالت اليهود لابن صوريا ما اسرع ما اخبرته به وما كنت لما اتينا عليك باهل ولكنك كنت غاءبا فكرهنا ان نغتابك فقال انه انشدني بالتوراة ولو-لا ذلك لما اخبرته به فامر بهما النبي صلي الله عليه واله وسلم فرجما عند باب مسجده وقال انا اول من احيا امرك اذ اماتوه فانزل الله فيه يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير فقام ابن صوريا فوضع يديه علي ركبتي رسول الله ثم قال هذا مقام العاءذ بالله وبك ان تذكر لنا الكثير الذي امرت ان تعفو عنه فاعرض النبي صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك ثم ساله ابن صوريا عن نومه فقال تنام عيناي ولا	2005	-5307064513583114391	1304	2531.5	1040	1387	94.01586151123047	258	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1878	true	957464133631715914	20	191	88	982	1582	300	شبه ابيه شء فقال ايهما علا وسبق ماء صاحبه كان الشبه له قال قد صدقت فاخبرني ما للرجل من الولد وما للمراة منه قال فاغمي علي رسول الله طويلا ثم خلي عنه محمرا وجهه يفيض عرقا فقال اللحم والدم والظفر والشحم للمراة والعظم والعصب والعروق للرجل قال له صدقت امرك امر نبي فاسلم ابن صوريا عند ذلك وقال يا محمد من ياتيك من الملاءكة قال جبراءيل قال صفه لي فوصفه النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال اشهد انه في التوراة كما قلت وانك رسول الله حقا فلما اسلم ابن صوريا وقعت فيه اليهود وشتموه فلما ارادوا ان ينهضوا تعلقت بنو قريظة ببني النضير فقالوا يا محمد اخواننا بنو النضير ابونا واحد وديننا واحد ونبينا واحد اذا قتلوا منا قتيلا لم يقد واعطونا ديته سبعين ووسقا من تمر واذا قتلنا منهم قتيلا قتلوا القاتل واخذوا منا الضعف ماءة واربعين وسقا من تمر وان كان القتيل امراة قتلوا بها الرجل منا وبالرجل منهم رجلين منا وبالعبد الحر منا وجراحاتنا علي النصف من جراحاتهم فاقض بيننا وبينهم فانزل الله في الرجم والقصاص الايات	1878	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2006	false	2690322614944573590	0	171	0	892	1567	300	شبه ابيه شء فقال ايهما علا وسبق ماء صاحبه كان الشبه له قال قد صدقت فاخبرني ما للرجل من الولد وما للمراة منه قال فاغمي علي رسول الله طويلا ثم خلي عنه محمرا وجهه يفيض عرقا فقال اللحم والدم والظفر والشحم للمراة والعظم والعصب والعروق للرجل قال له صدقت امرك امر نبي فاسلم ابن صوريا عند ذلك وقال يا محمد من ياتيك من الملاءكة قال جبراءيل قال صفة لي فوصفه النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال اشهد انه في التوراة كما قلت وانك رسول الله حقا فلما اسلم ابن صوريا وقعت فيه اليهود وشتموه فلما ارادوا ان ينهضوا تعلقت بنو قريظة ببني النظير فقالوا يا محمد اخواننا بنو النضير ابونا واحد وديننا واحد ونبينا واحد اذا قتلوا منا قتيلا لم يقد واعطونا ديته سبعين -وسقا من تمر واذا قتلنا منهم قتيلا قتلوا القاتل واخذوا منا الضعف ماءة واربعين وسقا من تمر وان كان القتيل امراة قتلوا به- الرجل منا وبالرجل منهم رجلين منا وبالعبد الحر منا وجراحاتنا علي النصف من جراحاتهم فاقض بيننا وبينهم فانزل الله في الرجم والقصاص الايات	2006	-5307064513583114391	890	1768.0	719	894	99.55257415771484	167	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1889	true	4477240990408217052	125	183	679	998	1610	300	ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهكذا كان الانجيل مصدقا بالتوراة كما كان عيسي مصدقا بها فالتقي الرسول بالرسالة في هذا الجانب وربما كان في التكرير اشا----------رة الي ا---------ن الانجيل تابع لشريعة التوراة فلم يكن في الانجيل الا الامضاء لشريعة التوراة والدعوة اليها الا ما استثناه عيسي المسيح في----------------------- قوله ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم ال عمران	1889	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1993	false	3154034433024033695	122	171	671	933	1642	300	ومصدقا لما بين يديه من التوراة ليس من قبيل---------------------------------------------------------------------------------------------- التكرار لتاكيد ونحوه بل المراد به تبعية الانجيل----- لشريعة التوراة فلم يكن في الانجيل الا الامضاء لشريعة التوراة والدعوة اليها الا ما استثناه عيسي المسيح علي ما حكاه الله تعالي من قوله ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم ال عمران	1993	-5307064513583114391	199	320.0	161	361	55.12465286254883	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1889	true	4477240990408217052	261	300	1418	1610	1610	300	التي ذكرت في الانجيل النازل علي عيسي عليه السلام فان الانجيل لما صدق التوراة في ما شرعته واحل بعض ما حرم فيها كان العمل بما في التوراة في غير ما احلها الانجيل من المحرمات عملا بما انزل الله في-	1889	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1994	false	4689849204536758626	0	38	0	192	1599	300	التي ذكرت في الانجيل النازل علي عيسي عليه السلام فان الانجيل لما صدق التوراة في-ما شرعته واحل بعض ما حرم فيها كان العمل بما في التوراة في غير ما احلها الانجيل من المحرمات عملا بما انزل الله في	1994	-5307064513583114391	191	372.0	154	193	98.96372985839844	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1891	true	-8597808885970247385	26	116	142	636	1602	300	الوجه في ذكر الفسق عند التعرض لما يرجع الي النصاري والكفر والظلم في ما يعود الي اليهود ان النصاري بدلوا التوحيد تثليثا ورفضوا احكام التوراة باخذ بولس دين المسيح دينا مستقلا منفصلا عن دين موسي مرفوعا فيه الاحكام بالتفدية فخرجت النصاري بذلك عن التوحيد وشريعته بتاول ففسقوا عن دين الله الحق والفسق خروج الشء من مستقره كخروج لب التمرة عن قشرها واما اليهود فلم يشتبه عليهم الامر في ما عندهم من دين موسي عليه السلام وانما ردوا الاحكام والمعارف التي كانوا علي علم منها وهو الكفر بايات الله والظلم لها	1891	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1994	false	4689849204536758626	124	212	658	1150	1599	300	الوجه في ذكر الفسق عند التعرض لما يرجع الي النصاري والكفر والظلم في-ما يعود الي اليهود ان النصاري بدلوا التوحيد تثليثا ورفضوا احكام التوراة باخذ بولس دين المسيح دينا مستقلا منفصلا عن دين موسي مرفوعا فيه الاحكام بالتفدية فخرجت النصاري بذلك عن التوحيد وشريعته بتاول ففسقوا عن دين الله الحق والفسق خروج الشء من مستقره كخروج لب التمرة عن قشرها واما اليهود فلم يشتبه عليهم الامر في-ما عندهم من دين موسي عليه السلام وانما ردوا الاحكام والمعارف التي كانوا علي علم منها وهو الكفر بايات الله والظلم لها	1994	-5307064513583114391	492	974.0	404	494	99.59513854980469	90	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1902	true	2359910929782808245	61	100	338	543	1580	300	الاتخاذ هو الاعتماد علي الشء لاعداده لامره وهو افتعال من الاخذ------------------------------------------------------------------------------------- والاخذ يكون علي وجوه تقول اخذ الكتاب اذا تناوله واخذ القربان اذا تقبله واخذه الله من مامنه اذا اهلكه واصله جواز الشء من جهة الي جهة من الجهات	1902	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2017	false	-5835247279999583606	80	133	452	741	1636	300	الاتخاذ هو الاعتماد علي الشء لاعداده لامر- وهو افتعال من الاخذ واصله الاءتخاذ فابدلت الهمزة تاء وادغمتها في التاء التي بعدها ومثله الاتعاد من الوعد والاخذ يكون علي وجوه تقول اخذ الكتاب اذا تناوله واخذ القربان اذا تقبله واخذه الله من مامنه اذا اهلكه واصله جواز الشء من جهة الي جهة من الجهات	2017	-5307064513583114391	204	397.0	165	290	70.3448257446289	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1903	true	-4918362874802685601	10	100	58	509	1575	300	عطية العوفي---- جاء عبادة بن الصامت ف---------------------------------------------------------قال يا رسول الله ان لي موالي من اليهود كثير عددهم حاضر نصرهم واني ابوء الي الله ورسوله من ولاية اليهود واوي الي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر ولا ابرا من ولاية --اليهود فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ------------يا ابا الحباب ما تجلب-------- به من ولاية اليهود علي عبادة بن الصامت فهو لك دونه فقال قد قبلت- فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الي قوله تعالي	1903	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2037	false	5642904857841519472	170	273	859	1353	1478	300	عطية بن سعد قال جاء عبادة بن الصامت من بني الحارث بن الخزرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي موالي من ي--هود كثير عدد-----------هم واني ابرا الي الله ورسوله من ولاية --يهود وا--تولي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر -لا ابرا من ولاية موالي ف---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن ابي يا ابا الحباب ارايت الذي نفست به من ولاء ي---هود علي عبادة---------- فهو لك دونه -قال اذن اقبل فانزل الله ------يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الي ان بلغ الي	2037	-5307064513583114391	366	581.5	287	535	68.41121673583984	62	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1912	true	2089182485271591654	126	187	687	1006	1583	300	عمار ابن ياسر قا-ل وقف بعلي------------ ساءل وهو راكع في صلاة تطوع فنزع خاتمه فاعطاه الساءل فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاعمله ذلك فنزلت علي النبي صلي الله عليه واله وسلم هذه الاية انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون-------------- فقراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي اصحابه ثم قال	1912	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2069	false	-2021715560517128147	234	300	1153	1491	1491	300	عمار -بن ياسر يقول وقف لعلي بن ابي طالب ساءل وهو راكع في صلاة تطوع فنزع خاتمه فاعطاه الساءل فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاعلم بذلك فنزل- علي النبي صلي الله عليه واله وسلم هذه الاية انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون الي اخر الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علينا----- ثم قال-	2069	-5307064513583114391	303	552.0	245	346	87.57225799560547	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1912	true	2089182485271591654	126	219	687	1153	1583	300	عمار ابن ياسر قا--------------ل وقف بعلي------------ ساءل وهو راكع في صلاة ---تطوع فنزع خاتمه فاعطاه الساءل فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاعمله ذلك فنزلت علي النبي صلي الله عليه واله وسلم هذه الاية انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون فقراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي اصحابه ثم قال------------------- من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه واخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن------- ابي صالح عن ابن عباس قال اتي----------------------- عبد الله بن سلام ورهط معه	1912	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2076	false	-3942536073830760574	202	294	961	1419	1451	300	عمار -بن ياسر رضي الله عنه يقول وقف لعلي بن ابي طالب ساءل وهو راكع في صلاوة التطوع فنزع خاتمه واعطاه الساءل فاتي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاعلمه ذلك فنزلت علي النبي صلي الله عليه واله وسلم هذه الاية انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- ثم قال صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مو-------------------ل---------------------------------------------اه وعن الحافظ ابي نعيم عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال جاء عبد الله بن سلام واتي معه	2076	-5307064513583114391	346	588.5	274	544	63.60293960571289	58	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1915	true	6950067631031222982	241	264	1364	1490	1669	300	ان لازمها اطلاق الجمع وارادة الواحد فان المراد ب والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة الخ علي هذا التقدير هو علي ولا يساعده اللغة	1915	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2059	false	-3378631679597324045	206	228	1140	1264	1666	300	ان لازمها اطلاق الجمع وارادة الواحد فان المراد بال--ذين امنوا الذين يقيمون الصلاة الخ علي هذا التقدير هو علي ولا يساعده اللغة	2059	-5307064513583114391	122	242.5	100	126	96.82539367675781	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1915	true	6950067631031222982	243	300	1374	1669	1669	300	اطلاق الجمع وارادة الواحد فان المراد ب والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة الخ علي--------------------------------------------------- هذا التقدير هو علي ولا يساعده اللغة واجاب عن ذلك صاحب تفسير الميزان انه فرق بين اطلاق لفظ الجمع وارادة الواحد واستعماله فيه وبين اعطاء حكم كلي او الاخبار بمعرف جمعي في لفظ الجمع لينطبق علي من يصح ان ينطبق عليه ثم لا-	1915	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2060	false	2782809657351672719	61	116	325	608	1576	300	اطلاق الجمع وارادة الواحد في قوله----- والذين امنوا-------------------- الخ فقد عرفت في الكلام علي اية المباهلة في الجزء الثالث من هذا الكتاب تفصيل الجو------------------اب عنه و---------------------انه فرق بين اطلاق لفظ الجمع وارادة الواحد واستعماله فيه وبين اعطاء حكم كلي او الاخبار بمعرف جمعي في لفظ الجمع لينطبق علي من يصح ان ينطبق عليه ثم لا	2060	-5307064513583114391	205	341.0	165	347	59.07780838012695	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1916	true	6358356309596003605	0	21	0	113	1660	300	يكون المصداق الذي يصح ان ينطبق عليه الا واحدا فردا واللغة تابي عن قبول الاول دون الثاني علي شيوعه في الاستعمالات	1916	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2060	false	2782809657351672719	116	137	608	721	1576	300	يكون المصداق الذي يصح ان ينطبق عليه الا واحدا فردا واللغة تابي عن قبول الاول دون الثاني علي شيوعه في الاستعمالات	2060	-5307064513583114391	113	226.0	92	113	100.0	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1919	true	-5763523213484880811	173	247	936	1335	1616	300	والثواب -قال الراغب--------------- اصل الثوب رجوع الشء الي حالته الاولي التي كان عليها او الي الحالة المقدرة المقصودة بالفكرة وهي الحالة المشار اليها بقولهم اول الفكرة اخر ا-لعمل والثواب ما يرجع الي الانسان من جزاء اعماله فيسمي الجزاء ثوابا تصورا انه هو هو الا تري كيف جعل الله تعالي الجزاء نفس العمل في قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة ولم يقل جزاءه والثواب يقال في الخير والشر لكن الاكثر المتعارف في الخير	1919	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5163	false	6990955449390221702	117	169	618	898	1623	300	والثواب جزاء العمل قال في المفردات اصل الثوب رجوع الشء الي حالته الاولي التي كان عليها او الي الحالة المقدرة المقصودة بالف------------------------------------------كرة الي ان قال والثواب ما يرجع الي الانسان من جزاء اعماله فيسمي الجزاء ثوابا تصورا انه--- هو الي ان قال والث-------------------------------------------------------------------------------------------واب يقال في الخير والشر لكن الاكثر المتعارف في الخير	5163	-5307064513583114391	240	435.0	194	416	57.69230651855469	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1934	true	1404126413823939798	64	167	320	824	1510	300	وفي الدر المنثور عن --------------------ابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس قال سءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- اي اية انزلت من السماء اشد عليك فقال كنت بمني ايام موسم -اجتمع مشركو- العرب وافناء الناس في الموسم ف-نزل علي جبريل فقال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس قال فقمت عند العقبة فناديت يا ايها الناس من ينصرني علي ان ابلغ رسالة ربي ولكم الجنة ايها الناس قولوا لا اله الا الله وانا رسول الله اليكم------- وتنج-وا ولكم الجنة قال فما بقي رجل ولا امراة ولا صبي الا	1934	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2113	false	-1958875602348088377	205	300	993	1470	1470	300	وفي الدر المنثور وفتح القدير وغيرهما عن ابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس -----ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم سءل اي اية انزلت من السماء اشد عليك فقال كنت بمني ايام موسم فاجتمع مشركوا العرب وافناء الناس في الموسم فانزل علي جبريل فقال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك الاية ق--------------------------------------------------ال فقمت عند العقبة فناديت يا ايها الناس من ينصرني علي ان ابلغ رسالة ربي وله ال-جنة ايها الناس قولوا لا اله الا الله وانا رسول الله اليكم تفلحوا وتنجحوا ولكم الجنة قال فما بقي رجل ولا امراة ولا صبي الا-	2113	-5307064513583114391	426	784.5	340	539	79.03524780273438	76	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1934	true	1404126413823939798	167	225	824	1122	1510	300	يرمون علي بالتراب والحجارة ويبصقون في وجهي ويقولون كذاب صابء فعرض علي عارض فقال يا محمد ان كنت رسول الله فقد ان لك ان تدعو عليهم كما دعا نوح علي قومه بالهلاك فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون وانصرني عليهم ان يجيبوني الي طاعتك فجاء العباس عمه فانقذه منهم وطردهم عنه	1934	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2114	false	-1757117852209695284	0	50	0	254	1492	300	يرمون---- بالتراب والحجارة ويبزقون في وجهي ويقولون كذاب صابء فعرض علي عارض فقال يا محمد ان كنت رسول الله فقد ان لك ان تدعو عليهم كما دعا نوح علي قومه بالهلاك فقال النبي صلي الله علي-----ه وسلم اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون----------------------------------- فجاء العباس عمه فانقذه منهم وجردهم عنه	2114	-5307064513583114391	252	477.5	202	298	84.56375885009766	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1946	true	-4329143463433228508	154	192	876	1061	1627	300	ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا النساء 123	1946	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1702	false	7533696878476123889	140	178	763	948	1611	300	ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا النساء 122	1702	-5307064513583114391	184	367.0	146	185	99.45945739746094	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1953	true	-3056996735501651207	46	299	256	1621	1626	300	اخرج ابن راهويه والبخاري في الوحدانيات وابن السكن وابن منده والباوردي في معرفة الصحابة والطبراني وابو نعيم وابن مردويه عن ابن ابزي عن ابيه قال خطب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فحمد الله واثني عليه ثم ذكر طواءف من المسلمين فاثني عليهم خيرا ثم قال ما بال اقوام لا يعلمون جيرانهم ولا يفقهونهم ولا يفطنونهم ولا يامرونهم ولا ينهونهم وما بال اقوام لا يتعلمون من جيرانهم ولا يتفقهون ولا يتفطنون والذي نفسي بيده ليعلمن جيرانه او ----------ليتفقهن او ليتفطنن او لاعالجنهم بالعقوبة في دار الدنيا ثم نزل فدخل بيته فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من يعني بهذا الكلام قالوا ما نعلم يعني بهذا الكلام الا الاشعريين فقهاء علماء ولهم جيران من اهل المياه جفاة جهلة فاجتمع جماعة من الاشعريين فدخلوا علي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال-- ذكرت طواءف من المسلمين بخير وذكرتنا بشر فما بالنا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لتعلمن جيرانكم ولتفقهنهم ولتامرنهم ولتنهونهم او لاعاجلنكم بالعقوبة في دار الدنيا فقالوا يا رسول الله فاما اذن فامهلنا سنة ففي سنة ما نعلمه- ويتعلمون فامهلهم سنة ثم قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون وجاء في تفسير العياشي عن محمد بن الهيثم التميمي عن ابي عبد الله عليه السلام في قوله كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون قال اما انهم لم يكونوا يدخلون مداخلهم ولا يجالسون مجالسهم ولكن كانوا اذا	1953	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2136	false	-987908286684120619	53	300	299	1635	1635	300	اخرج ابن راهويه والبخاري في الوحدانيات وابن السكن وابن منده والباوردي في معرفة الصحابة والطبراني وابو نعيم وابن مردويه عن ابن ابزي عن ابيه قال خطب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فحمد الله واثني عليه ثم ذكر طواءف من المسلمين فاثني عليهم خيرا ثم قال ما بال اقوام لا يعلمون جيرانهم ولا يفقهونهم و-------------لا يامرونهم ولا ينهونهم وما بال اقوام لا يتعلمون من جيرانهم ولا يتفقهون ولا يتفطنون والذي نفسي بيده ليعلمن جيرانه جيرانهم ظ او ليتفقهن او ليتفطنن او لاعاجلنهم بالعقوبة في دار الدنيا ثم نزل ودخل بيته فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من يعني بهذا الكلام قالوا ما نعلم يعني بهذا الكلام الا الاشعريين فقهاء علماء ولهم جيران-------------- جفاة جهلة فاجتمع جماعة من الاشعريين فدخلوا علي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقالوا ذكرت طواءف من المسلمين بخير وذكرتنا بشر فما بالنا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لتعلمن جيرانكم ولتفقهنهم ولتامرنهم ولتنه-نهم او لاعاجلنكم بالعقوبة في دار الدنيا فقالوا يا رسول الله ف---------امهلنا سنة ففي سنة ما نعلمهم ويتعلمون فامهلهم سنة ثم قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون و----في تفسير العياشي عن محمد بن الهيثم التميمي عن ابي عبد الله عليه السلام في قوله كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون قال اما انهم لم يكونوا يدخلون مداخلهم ولا يجالسون مجالسهم ولكن كانوا اذا-	2136	-5307064513583114391	1317	2586.0	1074	1378	95.57329559326172	236	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1966	true	6188437675699360720	39	162	223	883	1581	300	يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون مناسبة النزول جاء في مجمع البيان في تفسير هذه الاية قال المفسرون جلس رسول الله------------------------ يوما فذكر الناس ووصف القيامة فرق الناس وبكوا واجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم علي وابو بكر وعبد الله بن مسعود وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة وعبد الله بن عمر والمقداد بن الاسود الكندي وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن واتفقوا علي ان يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا يقربوا النساء والطيب ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض وهم بعضهم ان يجب مذاكيره	1966	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2165	false	-9037385176196511981	197	300	1038	1590	1590	300	يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجمع في----------------- الاية قال المفسرون جلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوما فذكر الناس ووصف القيامة فرق الناس وبكوا واجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم علي وابو بكر وعبد الله بن مسعود وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة وعبد الله بن عمر والمقداد بن الاسود الكندي وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن واتفقوا علي ان يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا يقربوا النساء والطيب ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض وهم بعضهم ان يجب مذاكيره-	2165	-5307064513583114391	522	994.0	425	684	76.31578826904297	95	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1966	true	6188437675699360720	162	300	883	1581	1581	300	فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتي دار عثمان فلم يصادفه فقال لامراته ام حكيم بنت ابي امية واسمها حولاء وكانت عطارة احق ما بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تكذب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكرهت ان تبدي علي زوجها فقالت يا رسول الله ان كان اخبرك عثمان فقد صدقك فانصرف رسول الله------------------------ فلما دخل عثمان اخبرته بذلك فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هو واصحابه فقال لهم رسول الله------------------------ الم انبءكم انكم اتفقتم علي كذا وكذا قالوا بلي يا رسول الله وما اردنا الا الخير فقال رسول الله------------------------ اني لم اءمر بذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني ثم جمع الناس وخطبهم وقال ما بال اقوام حرموا النساء والطعام-	1966	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2166	false	-2859740448377780452	0	153	0	771	1595	300	فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتي دار عثمان فلم يصادفه فقال لامراته ام حكيم بنت ابي امية واسمها حولاء وكانت عطارة احق ما بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تكذب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكرهت ان تبدي علي زوجها فقالت يا رسول الله ان كان اخبرك عثمان فقد صدقك فانصرف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما دخل عثمان اخبرته بذلك فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هو واصحابه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الم انبءكم انكم اتفقتم علي كذا وكذا قالوا بلي يا رسول الله وما اردنا الا الخير فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اني لم اءمر بذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني ثم جمع الناس وخطبهم وقال ما بال اقوام حرموا النساء والطعام	2166	-5307064513583114391	698	1341.5	561	771	90.53177642822266	134	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1967	true	-5182389414521110264	0	66	0	391	1757	300	والطيب والنوم وشهوات الدنيا اما اني لست امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه ليس في ديني ترك اللحم ولا النساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم فانما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فاولءك بقاياهم في الديارات والصوامع فانزل الله الاية	1967	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2166	false	-2859740448377780452	153	219	771	1162	1595	300	والطيب والنوم وشهوات الدنيا اما اني لست امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه ليس في ديني ترك اللحم ولا النساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم فانما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فاولءك بقاياهم في الديارات والصوامع فانزل الله الاية	2166	-5307064513583114391	391	782.0	325	391	100.0	66	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1970	true	-8029741933431540098	161	250	854	1354	1611	300	تعالي في ذيل اية البقرة تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون البقرة و-----في ذيل ايات الارث تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين النساء 13 ويقول صاحب الميزان في التعقيب علي هذه الايات والايات كما تري تعد الاستقامة والالتزام بما شرعه الله طاعة له تعالي ولرسوله ممدوحة والخروج عن التسليم والالتزام والانقياد اعتداء وتعديا لحدود الله مذموما معاقبا عليه	1970	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2160	false	-4913267379190081351	212	293	1172	1629	1663	300	تعالي في ذيل اية الطلاق تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون البقرة وقوله في ذيل ايات الارث تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين النساء ------------------------------------------------والايات كما تري تعد الاستقامة والالتزام بما شرعه الله طاعة له تعالي ولرسوله ممدوحة والخروج عن التسليم والالتزام والانقياد اعتداء وتعديا لحدود الله مذموما معاقبا عليه	2160	-5307064513583114391	448	876.0	368	505	88.7128677368164	78	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1972	true	8253416767308636452	26	66	119	315	1507	300	الكافي باسناده عن مسعدة بن صدقة عن ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام قال سمعته يقول في قول الله عز وجل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قال اللغو قول الرجل لا والله وبلي والله ولا يعقد علي شء	1972	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2168	false	-7365343468311138686	153	191	755	939	1487	300	الكافي باسناده عن مسعدة بن صدقة عن ابي عبد الله------------ عليه السلام قال سمعته يقول في قول الله عز وجل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قال اللغو قول الرجل لا والله وبلي والله ولا يعقد علي شء	2168	-5307064513583114391	184	357.5	146	196	93.87754821777344	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1977	true	-5061641150158158632	22	81	121	431	1596	300	ورد فيها----------- ان عليا------------ وعثمان بن مظعون كانا قد حرما الخمر علي انفسهما قبل نزول التحريم وقد ذكر في الملل والنحل رجالا من العرب حرموا الخمر علي انفسهم في الجاهلية------------------------------------------------------- منهم عامر بن الظرب العدواني ومنهم قيس بن عامر التميمي وم-----------------نهم صفوان بن امية بن محرث الكناني وعفيف بن معدي كرب الكندي والاسلوم اليامي قد- حرم الزني والخمر معا	1977	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2186	false	7919059676066693481	145	222	752	1158	1568	300	ورد في بعض الروايات ان عليا عليه السلام وعثمان بن مظعون كانا قد حرما الخمر علي انفسهما قبل نزول التحريم وقد ذكر في الملل والنحل رجالا من العرب حرموا الخمر علي انفسهم في الجاهلية وقد وفق الله سبحانه بعض هءلاء ان ادرك الاسلام ودخل فيه منهم عامر بن الظرب العدواني ومنهم قيس بن عامر التميمي وقد ادرك الاسلام ومنهم صفوان بن امية بن محرث الكناني وعفيف بن معدي كرب الكندي والاسلوم اليامي وقد حرم الزنا والخمر معا	2186	-5307064513583114391	304	569.0	245	406	74.87684631347656	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1978	true	-4069810042150089622	201	283	1090	1500	1572	300	الكافي والتهذيب باسنادهما عن ابي جعفر محمد الباقر عليه السلام قال ما بعث الله نبيا قط الا وفي علم الله انه اذا اكمل دينه كان فيه تحريم الخمر ولم تزل الخمر حراما وانما ينقلون من خصلة الي خصلة ولو حمل ذلك----- عليهم جملة لقطع بهم دون الدين قال وقال ابو جعفر عليه السلام ليس احد ارفق من الله عز وجل فمن رفقه تبارك وتعالي انه -نقلهم من خصلة الي خصلة ولو حمل عليهم جملة لهلكوا معاني الميسر والانصاب وفي الكافي باسناده عن	1978	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2189	false	-3522955670252701722	124	200	640	1015	1510	300	الكافي والتهذيب باسنادهما عن ابي جعف------------ر عليه السلام قال ما بعث الله نبيا قط الا وفي علم الله انه اذا اكمل دينه كان فيه تحريم الخمر ولم يزل الخمر حراما وانما ينقلون من خصلة -ثم خصلة ولو حمل ذلك جملة عليهم----- لقطع بهم دون الدين قال وقال ابو جعفر عليه السلام ليس احد ارفق من الله تعالي- فمن رفقه تبارك وتعالي انه ينقلهم من خصلة الي خصلة ولو حمل عليهم جملة لهلكوا ----------------------وفي الكافي باسناده عن	2189	-5307064513583114391	361	662.5	286	416	86.77884674072266	69	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1979	true	-6066076594541708629	1	71	5	346	1543	300	عن ابي جعفر عليه السلام قال لما انزل الله عز وجل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يسءلونك ---------------------------------------------------------قيل يا رسول الله ما الميسر فقال كل ما تقومر به حتي الكعاب والجوز قيل فما الانصاب قال ما ذبحوه لالهتهم قيل فما الازلام قال قداحهم التي يستقسمون بها وقد جاء في تفسير العياشي عن عبد الله بن جندب عمن اخبره---------------- عن ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام قال	1979	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2189	false	-3522955670252701722	203	271	1027	1377	1510	300	عن ابي جعفر عليه السلام قال لما انزل الله عز وجل علي رسو----له صلي الله عليه واله وسلم انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه قيل يا رسول الله ما الميسر -قال كل-ما تقمرت به حتي الكعاب والجوز قيل فما الانصاب قال ما ذبحوا لالهتهم قيل فما الازلام قال قداحهم التي يستقسمون بها وفيه باسناد------------------------------------------ه عن عطاء بن يسار عن ابي--------- جعفر------- عليه السلام قال	2189	-5307064513583114391	255	433.5	202	414	61.59420394897461	48	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1980	true	-520073064448144835	4	41	24	212	1672	300	العياشي عن هشام عن الثقة رفعه عن ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام انه قيل له روي عنكم ان الخمر والميسر والانصاب والازلام رجال فقال ما كان ليخاطب الله خلقه بما لا يعقلون ونستفيد من هذه	1980	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2188	false	-5801513340093622261	195	229	979	1144	1493	300	العياشي عن هشام عن الثقة رفعه عن ابي عبد الله------------ عليه السلام انه قيل له روي عنكم ان الخمر --------والانصاب والازلام رجال فقال ما كان ليخاطب الله خلقه بما لا يعقلون و---فيه عن عبد	2188	-5307064513583114391	160	295.5	126	188	85.10638427734375	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1985	true	7352487655210115285	0	103	0	549	1627	300	هو ظاهر اتصالها بها وهي متعرضة كحال من ابتلي من المسلمين بشرب الخمر وطعمها او بالطعم لشء منها او مما اقتناه بالميسر او من ذبيحة الانصاب كانهم سالوا بعد نزول التحريم الصريح عن حال من ابتلي بشرب الخمر او بها وبغيرها مما ذكره الله تعالي في الاية قبل نزول التحريم من اخوانهم الماضين او الباقين المسلمين لله سبحانه في حكمه فاجيب عن سءالهم ان ليس عليهم جناح ان كانوا من الذين امنوا وعملوا الصالحات ان كانوا جارين علي صراط التقوي بالايمان بالله والعمل الصالح ثم الايمان بكل حكم نازل علي النبي صلي الله عليه واله وسلم ثم الاحسان بالعمل علي طبق الحكم النازل	1985	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2180	false	-8502919777304251447	152	255	762	1311	1542	300	هو ظاهر اتصالها بها وهي متعرضة لحال من ابتلي من المسلمين بشرب الخمر وطعمها او بالطعم لشء منها او مما اقتناه بالميسر او من ذبيحة الانصاب كانهم سالوا بعد نزول التحريم الصريح عن حال من ابتلي بشرب الخمر او بها وبغيرها مما ذكره الله تعالي في الاية قبل نزول التحريم من اخوانهم الماضين او الباقين المسلمين لله سبحانه في حكمه فاجيب عن سءالهم ان ليس عليهم جناح ان كانوا من الذين امنوا وعملوا الصالحات ان كانوا جارين علي صراط التقوي بالايمان بالله والعمل الصالح ثم الايمان بكل حكم نازل علي النبي صلي الله عليه واله وسلم ثم الاحسان بالعمل علي طبق الحكم النازل	2180	-5307064513583114391	548	1095.0	445	549	99.8178482055664	102	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1988	true	-1441901734662862545	35	160	183	831	1590	300	حرام ومحرم بمعني واحد وحلال ومحل بمعني واحد كذلك واحرم الرجل دخل في الشهر الحرام --------او دخل في الحرم او--- اهل بالحج------------------------------------------------ واصل الباب المنع وسميت النساء حرمة لانها تمنع والمحروم الممنوع الرزق مثل -المثل والمثل والشبه والشبه واحد -----النعم هي ال------ابل والبقر والغنم وان انفردت الابل قيل لها نعم وان انفردت البقر والغنم لم تسم نعما ذكره الزجاج عدل قال الفراء العدل بفتح العين ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول عندي عدل -------غلامك او شاتك اذا كانت شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما فاذا اردت قيمته من غير جنسه فتحت فقلت عدل وقال البصريون العدل والعدل في معني المثل كان من الجنس او غير الجنس وبال الوبال ثقل الشء في المكروه ومنه قولهم طعام وبيل وماء وبيل اذا كانا	1988	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2191	false	-4636347060271812509	166	300	865	1574	1574	300	حرام ومحرم بمعني----- وحلال ومحل----------- كذلك واحرم الرجل دخل في الشهر الحرام واحرم ايضا دخل في الحرم واحرم اهل بالحج والحرم الاحرام ومنه الحديث كنت اطيب النبي لحرمه واصل الباب المنع وسميت النساء حرما لانها تمنع والمحروم الممنوع الرزق قال والمثل والمثل والشبه والشبه واحد قال والنعم في اللغة الابل والبقر والغنم وان انفردت الابل قيل لها نعم وان انفردت البقر والغنم لم تسم نعما ذكره الزجاج قال قال الفراء العدل بفتح العين ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول عندي عدل بالكسر غلامك او شاتك اذا كانت شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما فاذا اردت قيمته من غير جنسه فتحت وقلت عدل وقال البصريون العدل والعدل في معني المثل كان من الجنس او غير الجنس قال والوبال ثقل الشء في المكروه ومنه قولهم طعام وبيل وماء وبيل اذا كانا-	2191	-5307064513583114391	615	1148.0	495	726	84.71074676513672	109	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1989	true	-9079609932755134543	122	196	657	1023	1603	300	عن مقاتل بن حيان قال انزلت هذه الاية في عمرة الحديبية فكانت الوح-ش والطير والصيد يغشاهم في رحالهم لم يروا مثله قط في ما خلا فنهاهم الله عن قتله وهم محرمون ليعلم الله من يخافه بالغيب وجاء عن الشيخ م-------------------------------------------------------------------------------حمد بن الحسن الطوسي في التهذيب عن ابن ابي عمير عن حماد عن الحلبي قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم قال	1989	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2197	false	5179765857354123977	3	67	13	351	1527	300	عن مقاتل بن حيان قال انزلت هذه الاية في عمرة الحديبية فكانت الوحوش والطير والصيد تغشاهم في رحالهم لم يروا مثله قط في-ما خلا فنهاهم الله عن قتله وهم محرمون ليعلم الله من يخافه بالغيب اقول والروايتان لا تنافيان ما قدمناه في البيان السابق من عموم معني الاية وفي الكافي مسندا عن احمد بن محمد رفعه في قوله تبارك وتعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تناله ايديكم ورماحكم قال	2197	-5307064513583114391	219	373.5	174	446	49.1031379699707	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1993	true	8530676436860871934	26	107	147	569	1598	300	وكان المراد من ذكر هذه الحقيقة عقيب الايات الناهية عن الصيد هو دفع ما يتوهم ان هذه احكام عديمة او قليلة الجدوي فاي فاءدة لتحريم الصيد في مكان من الامكنة او زمان من الازمنة واي جدوي في سوق الهدي ونحو ذلك وهل هذه الاحكام الا مشاكلة لما يوجد من النواميس الخرافية بين الامم الجاهلة الهمجية فاجيب عن ذلك بان اعتبار البيت الحرام والشهر الحرام وما يتبعهما من الحكم مبني علي حقيقة علمية واساس جدي وهو انها قيام يقوم به صلب حياتهم	1993	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2195	false	-2374520814240801634	212	293	1237	1659	1690	300	وكان المراد من ذكر هذه الحقيقة عقيب الايات الناهية عن الصيد هو دفع ما يتوهم ان هذه احكام عديمة او قليلة الجدوي فاي فاءدة لتحريم الصيد في مكان من الامكنة او زمان من الازمنة واي جدوي في سوق الهدي ونحو ذلك وهل هذه الاحكام الا مشاكلة لما يوجد من النواميس الخرافية بين الامم الجاهلة الهمجية فاجيب عن ذلك بان اعتبار البيت الحرام والشهر الحرام وما يتبعهما من الحكم مبني علي حقيقة علمية واساس جدي وهو انها قيام يقوم به صلب حياتهم	2195	-5307064513583114391	422	844.0	341	422	100.0	81	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1998	true	3721706063021782920	1	79	6	360	1486	300	خطيبا فقال سلوني فو الله لا تسالوني عن شء الا بينته لكم فقال ------رجل-------- من بني سهم يقال له عبد الله بن حذاقة وكان يطعن في نسبه فقال يا نبي ا-لله من ابي فقال ابوك حذافة بن --------قيس فقام اليه رجل اخر فقال يا رسول الله اين ابي فقال في النار فقام عمر بن الخطاب وقبل رجل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال انا يا رسول الله حديثو عهد بجاهلية وشرك----------------- فاعف عنا عفا الله عنك	1998	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2207	false	-3258081531308566088	206	266	1056	1340	1513	300	خطيبا فقال سلوني فانكم-- لا تسالوني عن شء الا انباتكم به فقام اليه رجل من قريش من بني سهم يقال له عبد الله بن حذاقة وكان يطعن في----ه فقال يا رسول الله من ابي فقال ابوك فلا----ن فدعاه لابيه فقام اليه----------------------------------------------------- عمر ف----------قبل رجله--------------------------------- وقال---- يا رسول الله رضينا بالله ربا وبك نبيا وبالقران اماما فاعف عنا عفا الله عنك	2207	-5307064513583114391	194	264.5	147	394	49.23857879638672	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1999	true	3009321426557884001	251	300	1296	1573	1573	300	ان الاية الثانية قد سالها قوم من قبلكم الخ وكذا قوله وان تسءلوا عنها حين ينزل القران تبد لكم تدل علي ان المسءول عنها اشياء مرتبطة بالاحكام المشرعة كالخصوصيات الراجعة الي متعلقات الاحكام مما ربما يستقصي في البحث عنه والاصرار في المداقة عليه ونتيجة ذلك ظهور التشديد ونزول التحريج-	1999	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2205	false	1632809939341683800	172	221	908	1186	1586	300	ان الاية الثانية قد سالها قوم من قبلكم الخ وكذا قوله وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم تدل علي ان المسءول عنها اشياء مرتبطة بالاحكام المشرعة كالخصوصيات الراجعة الي متعلقات الاحكام مما ربما يستقصي في البحث عنه والاصرار في المداقة عليه ونتيجة ذلك ظهور التشديد ونزول التحريج	2205	-5307064513583114391	276	546.0	228	278	99.28057861328125	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2000	true	-6379224222372671787	0	33	0	174	1532	300	كلما امعن في السءال والح علي البحث كما قصة الله سبحانه في قصة البقرة عن بني اسراءيل حيث شدد الله سبحانه بالتضييق عليهم كلما بالغوا في السءال عن نعوت البقرة التي امروا بذبحها	2000	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2205	false	1632809939341683800	221	254	1186	1360	1586	300	كلما امعن في السءال والح علي البحث كما قصه الله سبحانه في قصة البقرة عن بني اسراءيل حيث شدد الله سبحانه بالتضييق عليهم كلما بالغوا في السءال عن نعوت البقرة التي امروا بذبحها	2205	-5307064513583114391	173	345.0	140	174	99.42528533935547	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2003	true	-6233461817650588143	118	176	643	931	1639	300	البيان وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف كان قد ملك مكة وكان اول من غير دين اسماعيل واتخذ الاصنام ونصب الاوثان وبحر البحيرة وسيب الساءبة ووصل الوصيلة وحمي الحامي قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلقد رايته في النار يءذي اهل النار ريح قصبه	2003	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2213	false	4667272677748065261	142	199	742	1022	1491	300	--------روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف كان قد ملك مكة وكان اول من غير دين اسماعيل واتخذ الاصنام ونصب الاوثان وبحر البحيرة وسيب الساءبة ووصل الوصيلة وحمي الحامي قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلقد رايته في النار يءذي اهل النار ريح قصبه	2213	-5307064513583114391	280	551.5	223	288	97.22222137451172	56	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2007	true	-4665003658362481824	239	300	1302	1701	1701	300	النطاق الذي تتحرك فيه الاية بان المخاطب بها هو مجتم-------------------ع المءمنين الذي يواجه مجتمع الكافرين بانحرافاته وضلالاته ليكون المراد بقوله عليكم انفسكم هو اصلاح المءمنين مجتمعهم الاسلامي باتخاذ صفة الاهتداء بالهداية الالهية من خلال المحافظة علي معارفهم الدينية والاعمال الصالحة والشعاءر الاسلامية العامة كما قال تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران فان المر----------------------اد بهذا الاعتصام الاجتماعي الاخذ بالكتاب-	2007	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2220	false	-8319945179109544590	158	218	874	1258	1703	300	الخطاب الاجتماعي بان يكون------ المخاطب بقوله يا ايها الذين امنوا مجتمع المءمنين فيكون المر----------------------------------------------اد بقوله عليكم انفسكم هو اصلاح المءمنين مجتمعهم الاسلامي باتخاذ صفة الاهتداء بالهداية الالهية بان يحتفظوا----- علي معارفهم الدينية والاعمال الصالحة والشعاءر الاسلامية العامة كما قال تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 103 وقد تقدم في تفسيره ان المراد بهذا الاعتصام الاجتماعي الاخذ بالكتاب	2220	-5307064513583114391	287	522.0	242	441	65.0793685913086	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2008	true	8650424212458015814	0	78	0	414	1601	300	والسنة ويكون قوله لا يضركم من ضل اذا اهتديتم يراد به انهم في امن من اضرار المجتمعات الضالة غير الاسلامية فليس من الواجب علي المسلمين ان يب-لغوا الجد في انتشار الاسلام بين الطواءف غير المسلمة ازيد من الدعوة المتعارفة--------- او انه لا يجوز لهم ان ينسلوا مما بايديهم من الهدي من مشاهدة ما عليه المجتمعات الضالة من الانهماك في الشهوات والتمتع من مزايا العيش الباطلة اذ لا يضركم من ضل اذا اهتديتم---------------------- وتجري الاية علي هذا مجري قوله	2008	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2220	false	-8319945179109544590	218	300	1258	1703	1703	300	والسنة ويكون قوله لا يضركم من ضل اذا اهتديتم يراد به انهم في امن من اضرار المجتمعات الضالة غير الاسلامية فليس من الواجب علي المسلمين ان يبالغوا الجد في انتشار الاسلام بين الطواءف غير المسلمة ازيد من الدعوة المتعارفة كما تقدم او انه لا يجوز لهم ان ينسلوا مما بايديهم من الهدي من مشاهدة ما عليه المجتمعات الضالة من الانهماك في الشهوات والتمتع من مزايا العيش الباطلة فان الجميع مرجعهم الي الله فينبءهم بما كانوا يعملون وتجري الاية علي هذا مجري قوله-	2220	-5307064513583114391	389	722.5	316	446	87.21973419189453	69	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2011	true	8578725091461750399	241	300	1361	1663	1663	300	الكافي عن علي بن ابراهيم عن رجاله رفعه قال خرج تميم الداري وابن بيدي وابن ابي مارية في سفر وكان تميم الداري مسلما وابن بيدي وابن ابي مارية نصرانيين وكان مع تميم الداري خرج له فيه متاع وانية منقوشة بالذهب وقلادة اخرجها الي بعض اسواق العرب للبيع فاعتل تميم الداري علة شديدة فلما حضره الموت دفع ما كان معه-	2011	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2264	false	-6153304876383212435	159	218	877	1180	1605	300	الكافي عن علي بن ابراهيم عن رجاله رفعه قال خرج تميم الداري وابن بندي وابن ابي مارية في سفر وكان تميم الداري مسلما وابن بندي وابن ابي مارية نصرانيين وكان مع تميم الداري خرج له فيه متاع وانية منقوشة بالذهب وقلادة اخرجها الي بعض اسواق العرب للبيع فاعتل تميم الداري علة شديدة فلما حضره الموت دفع ما كان معه	2264	-5307064513583114391	300	593.0	242	303	99.00990295410156	56	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2012	true	5232005169426812880	0	82	0	427	1560	300	الي ابن بيدي وابن ابي مارية وامرهما ان يوصلاه الي ورثته فقدما المدينة وقد اخذا من المتاع الانية والقلادة واوصلا ساءر ذلك الي ورثته فافتقد القوم الانية والقلادة فقال اهل تميم لهما هل مرض صاحبنا مرضا طويلا انفق فيه نفقة كثيرة فقالا لا ما مرض الا اياما قلاءل قالوا فهل سرق منه شء في سفره هذا قالا لا فقالوا فهل اتجر تجارة خسر فيها قالا لا قالوا فقد افتقدنا شيءا كان معه انية منقوشة بالذهب مكللة بالجواهر وقلادة فقالا ما دفع- الينا	2012	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2264	false	-6153304876383212435	218	300	1180	1605	1605	300	الي ابن بندي وابن ابي مارية وامرهما ان يوصلاه الي ورثته فقدما المدينة وقد اخذا من المتاع الانية والقلادة واوصلا ساءر ذلك الي ورثته فافتقد القوم الانية والقلادة فقال اهل تميم لهما هل مرض صاحبنا مرضا طويلا انفق فيه نفقة كثيرة فقالا لا ما مرض الا اياما قلاءل قالوا فهل سرق منه شء في سفره هذا قالا لا فقالوا فهل اتجر تجارة خسر فيها قالا لا قالوا فقد افتقدنا شء-- كان معه انية منقوشة بالذهب مكللة بالجواهر وقلادة فقالا ما دفعه الينا-	2264	-5307064513583114391	422	826.5	341	428	98.59812927246094	79	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2012	true	5232005169426812880	82	300	427	1560	1560	300	فقد اديناه اليكم فقدموهما الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاوجب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عليهما اليمين فحلفا فخلي عنهما ثم ظهرت تلك الانية والقلادة عليهما فجاء اولياء تميم الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا يا رسول الله قد ظهر علي ابن بيدي وابن ابي مارية ما ادعيناه عليهما فانتظر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الله عز وجل الحكم في ذلك فانزل الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاطلق الله عز وجل شهادة اهل الكتاب علي الوصية فقط اذا كان في سفر ولم يجد المسلمين------- فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فهذه الشهادة الاولي التي جعلها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------------------------ اي انهما حلفا علي كذب فاخران يقومان مقامهما يعني من اولياء المدعي من الذين استحق عليهم الاوليا--------ن فيقسمان بالله اي يحلفان بالله انهما احق بهذه الدعوي منهما وانهما قد كذبا في ما حلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اولياء تميم الداري ان يحلفوا بالله علي ما امرهم-	2012	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2265	false	4821751975422395228	0	226	0	1178	1597	300	فقد اديناه اليكم فقدموهما الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واوجب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عليهما اليمين فحلفا فخلا عنهما ثم ظهرت تلك الانية والقلادة عليهما فجاء اولياء تميم الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا يا رسول الله قد ظهر علي ابن بندي وابن ابي مارية ما ادعيناه عليهما فانتظر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الله عز وجل الحكم في ذلك فانزل الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاطلق الله عز وجل شهادة اهل الكتاب علي الوصية فقط اذا كان في سفر ولم يجد المسلمين ثم قال فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فهذه الشهادة الاولي التي حلفها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فان عثر علي انهما استحقا اثما اي انهما حلفا علي كذب فاخران يقومان مقامهما يعني من اولياء المدعي من الذين استحق عليهم الاوليان الاولين فيقسمان بالله اي يحلفان بالله انهما احق بهذه الدعوي منهما وانهما قد كذبا في-ما حلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اولياء تميم الداري ان يحلفوا بالله علي ما امرهم	2265	-5307064513583114391	1126	2201.5	910	1179	95.5046615600586	210	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2013	true	-5755801584971993415	0	36	0	190	1640	300	به فحلفوا فاخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم القلادة والانية من ابن بيدي وابن---- مارية وردهما الي اولياء تميم الداري ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم	2013	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2265	false	4821751975422395228	226	263	1178	1372	1597	300	به فحلفوا فاخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم القلادة والانية من ابن بندي وابن ابي مارية وردهما الي اولياء تميم الداري ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم	2265	-5307064513583114391	189	371.0	153	194	97.42268371582031	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2016	true	4908051237853283822	35	194	183	1013	1555	300	نفيهم العلم يومءذ عن انفسهم بقولهم لا علم لنا انك انت علام الغيوب فاثباتهم جميع علوم الغيوب لله سبحانه علي وجه الحصر يدل علي ان المنفي ليس اصل العلم فان ظاهر قولهم انك انت علام الغيوب يدل علي انه لتعليل النفي ومن المعلوم ان انحصار جميع علوم الغيب في الله سبحانه لا يقتضي رفع كل علم عن غيره وخاصة اذا كان علما بالشهادة والمسءول عنه اعني كيفية اجابة الناس لرسلهم من قبيل الشهادة دون الغيب فقولهم لا علم لنا ليس نفيا لمطلق العلم بل لحق العلم الذي لا يخلو عن التعلق بالغيب فان من المعلوم ان العلم انما يكشف لعالمه من الواقع علي قدر ما يتعلق بامر من حيث اسبابه ومتعلقاته والواقع في العين مرتبط بجميع اجزاء الخارج مما يتقدم علي الامر الواقع في الخارج وما يحيط به مما يصاحبه زمانا فالعلم بامر من الامور الخارجية بحقيقة معني العلم لا يحصل الا بالاحاطة بجميع اجزاء الوجود ثم بصانعه المتعالي من ان يحيط به شء وهذا امر وراء الطاقة الانسانية	2016	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2251	false	7120500776238430525	76	235	412	1242	1580	300	نفيهم العلم يومءذ عن انفسهم بقولهم لا علم لنا انك انت علام الغيوب فاثباتهم جميع علوم الغيوب لله سبحانه علي وجه الحصر يدل علي ان المنفي ليس اصل العلم فان ظاهر قولهم انك انت علام الغيوب يدل علي انه لتعليل النفي ومن المعلوم ان انحصار جميع علوم الغيب في الله سبحانه لا يقتضي رفع كل علم عن غيره وخاصة اذا كان علما بالشهادة والمسءول عنه اعني كيفية اجابة الناس لرسلهم من قبيل الشهادة دون الغيب فقولهم لا علم لنا ليس نفيا لمطلق العلم بل لحق العلم الذي لا يخلو عن التعلق بالغيب فان من المعلوم ان العلم انما يكشف لعالمه من الواقع علي قدر ما يتعلق بامر من حيث اسبابه ومتعلقاته والواقع في العين مرتبط بجميع اجزاء الخارج مما يتقدم علي الامر الواقع في الخارج وما يحيط به مما يصاحبه زمانا فالعلم بامر من الامور الخارجية بحقيقة معني العلم لا يحصل الا بالاحاطة بجميع اجزاء الوجود ثم بصانعه المتعالي من ان يحيط به شء وهذا امر وراء الطاقة الانسانية	2251	-5307064513583114391	830	1660.0	671	830	100.0	159	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2016	true	4908051237853283822	205	234	1066	1206	1555	300	جوابا نهاءيا لا جواب بعده البتة وذلك اولا -لان الله سبحانه جعلهم شهداء علي اممهم كما ذكره في قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي	2016	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2252	false	-6795004715235170442	271	300	1397	1536	1536	300	جوابا نهاءيا لا جواب بعده البتة اما- اولا فلان الله سبحانه جعلهم شهداء علي اممهم كما ذكره في قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي-	2252	-5307064513583114391	135	252.0	107	141	95.74468231201172	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2016	true	4908051237853283822	234	300	1206	1555	1555	300	هءلاء شهيدا النساء وقال ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء الزمر ولا معني لجعلهم شهداء الا ليشهدوا علي اممهم يوم القيامة بما هو حق الشهادة يومءذ فلا محالة هم سيشهدون يومءذ كما قدر الله ذلك فقولهم يومءذ لا علم لنا جري علي الادب العبودي قبال الملك الحق الذي له الامر والملك يومءذ وبيان لحقيقة الحال وهو انه هو يملك العلم لذاته ولا يملك غيره الا ما ملكه-	2016	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2253	false	-924424559319616805	0	66	0	350	1607	300	هءلاء شهيدا النساء وقال ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء الزمر ولا معني لجعلهم شهداء الا ليشهدوا علي اممهم يوم القيامة بما هو حق الشهادة يومءذ فلا محالة هم سيشهدون يومءذ كما قدر الله ذلك فقولهم يومءذ لا علم لنا جري علي الادب العبودي قبال الملك الحق الذي له الامر والملك يومءذ وبيان لحقيقة الحال وهو انه هو يملك العلم لذاته ولا يملك غيره الا ما ملكه	2253	-5307064513583114391	349	693.0	284	350	99.71428680419922	65	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2017	true	-8781633749095700590	33	67	171	375	1571	300	واما ثالثا فلان القران يذكر السءال عن المرسلين والمرسل اليهم جميعا كما قال تعالي فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين الاعراف-- ثم ذكر عن الامم المرسل اليهم جوابات كثيرة عن سءالات كثيرة والجواب يستلزم	2017	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2253	false	-924424559319616805	265	300	1402	1607	1607	300	واما ثالثا فلان القران يذكر السءال عن المرسلين والمرسل اليهم جميعا كما قال تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 6 ثم ذكر عن الامم المرسل اليهم جوابات كثيرة عن سءالات كثيرة والجواب يستلزم-	2253	-5307064513583114391	201	389.5	168	206	97.57281494140625	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2017	true	-8781633749095700590	0	36	0	187	1571	300	ولا ضير ان يجيبوا بعد هذا الجواب بما لهم من العلم الموهوب المتعلق باحوال اممهم وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثانيا فلان الله سبحانه اثبت العلم لطاءفة من مقربي عباده يوم القيامة علي ما له من الشان واما ثالثا فلان	2017	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2253	false	-924424559319616805	66	150	350	804	1607	300	ولا ضير ان يجيبوا بعد هذا الجواب بما لهم من العلم الموهوب المتعلق باحوال اممهم وهذا مما يءيد ما قدمناه في البحث عن قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 الاية في الجزء الاول من هذا الكتاب ان هذا العلم والشهادة ليسا من نوع العلم والشهادة المعروفين عندنا وانهما من العلم المخصوص بالله الموهوب لطاءفة من عباده المكرمين واما ثانيا فلان الله سبحانه اثبت العلم لطاءفة من مقربي عباده يوم القيامة علي ما له من الشان قال تعالي وقال -	2253	-5307064513583114391	172	334.0	139	455	37.80219650268555	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2023	true	8145663665031029431	238	300	1321	1658	1658	300	واذ اوحيت الي الحواريين قال الهموا النقطة الخامسة جاء في --------------------------------------------------------------معاني الاخبار باسناده عن ابي يعقوب البغدادي قال قال ابن السكيت لابي الحسن الرضا عليه السلام لماذا بعث الله موسي بن عمران بيده البيضاء والعصا والة السحر وبعث عيسي بالة الطب وبعث محمدا صلي الله عليه واله وسلم بالكلام والخطب فقال ابو الحسن عليه السلام ان الله تعالي لما بعث موسي عليه-	2023	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2273	false	-2338344305593453608	26	100	143	535	1515	300	واذ اوحيت الي الحواريين الخ قصة اخذ الميثاق من الحواريين وفي الاية ابحاث اخر مرت في تفسير سورة ال عمران بحث رواءي في المعاني-------- باسناده عن ابي يعقوب البغدادي قال قال ابن السكيت لابي الحسن الرضا عليه السلام لماذا بعث الله موسي بن عمران بيده البيضاء والعصا والة السحر وبعث عيسي بالة الطب وبعث محمدا صلي الله عليه واله وسلم بالكلام والخطب فقال ابو الحسن عليه السلام ان الله تعالي لما بعث موسي عليه	2273	-5307064513583114391	299	547.5	243	400	74.75	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2024	true	552717533850287524	0	131	0	670	1584	300	السلام كان الاغلب علي اهل عصره السحر فاتاهم من عند الله تعالي بما لم يكن عند القوم وفي وسعهم مثله وبما ابطل به سحرهم واثبت به الحجة عليهم وان الله تعالي بعث عيسي في وقت ظهرت فيه الزمانات واحتاج الناس الي الطب فاتاهم من عند الله تعالي بما لم يكن عندهم مثله وبما احيي لهم الموتي وابرا الاكمه والابرص باذن الله واثبت به الحجة عليهم وان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه واله وسلم في وقت كان الاغلب علي اهل عصره الخطب والكلام والشعر فاتاهم من كتاب الله والموعظة والحكمة بما ابطل به قولهم واثبت به الحجة عليهم قال ابن السكيت ما رايت مثلك اليوم قط فما الحجة علي الخلق اليوم فقال العقل يعرف به الصادق علي الله فيصدقه والكاذب علي الله فيكذبه قال ابن السكيت هذا والله هو الجواب	2024	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2273	false	-2338344305593453608	100	228	535	1193	1515	300	السلام كان الاغلب علي اهل عصره السحر فاتاهم من عند الله تعالي بما لم يكن عند القوم وفي وسعهم مثله وبما ابطل به سحرهم واثبت به الحجة عليهم وان الله تعالي بعث عيسي في وقت ظهرت فيه الزمانات واحتاج الناس الي الطب فاتاهم من عند الله تعالي بما لم يكن عندهم مثله وبما احيي لهم الموتي وابرا الاكمه والابرص باذن الله واثبت به الحجة عليهم وان الله تعالي بعث محمدا ---------عليه السلا---م في وقت كان الاغلب علي اهل عصره الخطب والكلام والشعر فاتاهم من كتاب الله والموعظة والحكمة بما ابطل به قولهم واثبت به الحجة عليهم قال ابن السكيت ما رايت مثلك اليوم قط فما الحجة علي الخلق اليوم فقال العقل يعرف به الصادق علي الله فيصدقه والكاذب علي الله فيكذبه قال ابن السكيت هذا والله هو الجواب	2273	-5307064513583114391	653	1289.0	525	670	97.46268463134766	127	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2025	true	165586960486302866	179	203	948	1076	1594	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله	2025	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2286	false	-6490284148915236088	117	141	659	787	1637	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين خلط عليه	2286	-5307064513583114391	123	241.0	99	128	96.09375	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2025	true	165586960486302866	179	203	948	1076	1594	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله	2025	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2344	false	1547148043940349013	8	31	44	171	1636	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين الماءدة -	2344	-5307064513583114391	119	237.0	97	128	92.96875	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2028	true	-7582255739044923283	57	84	317	461	1532	300	عيسي عليه السلام منه ذلك--------------------------- قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	2028	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2286	false	-6490284148915236088	108	139	607	778	1637	300	عيسي عليه السلام الي مسالتهم بعد الاصرار قوله تعالي قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	2286	-5307064513583114391	138	257.0	111	171	80.70175170898438	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2028	true	-7582255739044923283	62	99	342	546	1532	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين لتكون عيدا للاولين والاخرين واية للحق ورحمة من الله لهم وقال تعالي لع-----------------يسي عليه السلام	2028	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2344	false	1547148043940349013	8	42	44	236	1636	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين الماءدة القصة المذكورة في كلامه----------------------------- تعالي في سءال الحواريين عيسي عليه السلام	2344	-5307064513583114391	144	252.0	117	221	65.15837097167969	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2029	true	138736299584734906	0	86	0	404	1536	300	مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم	2029	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1143	false	-9015142848583785192	105	190	540	943	1478	300	مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز-الحكيم قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم	1143	-5307064513583114391	403	801.0	318	404	99.75247192382812	86	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2029	true	138736299584734906	0	79	0	367	1536	300	مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم	2029	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2345	false	2377849440881529245	78	157	405	772	1438	300	مريم ءانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم	2345	-5307064513583114391	366	731.0	287	367	99.72752380371094	78	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2061	true	-8133231949272899976	45	72	227	365	1609	300	الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلو لا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه الزخرف 51 ورب---------------------------------------------------------ما لبسوا علي انفسهم	2061	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2451	false	5126759993894663706	0	39	0	195	1587	300	الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلو لا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه الزخرف 51 وقوله ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر واما لبسهم علي انفسهم	2451	-5307064513583114391	134	251.0	107	195	68.71794891357422	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2062	true	3489263125143246681	169	212	962	1181	1603	300	قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو	2062	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2459	false	2887818380406092180	221	281	1170	1489	1598	300	قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ل-------------------------------------------------------------------كن النظر الابتداءي الساذج ربما غفل عن كون ملكه تعالي للاشياء مستلزما لعلمه بها وسمعه بما يسمع منها كالاصوات والاقوال ولذلك نبه عليه بتكرار ملك السموات والارض وتفريع السمع والعلم عليه فقال وله ما سكن في الليل والنهار وهو في م-----عني--------- قوله ----له ما ف--ي السماوات والارض وهو	2459	-5307064513583114391	121	71.0	94	406	29.802955627441406	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2073	true	235361927274071433	17	120	90	595	1584	300	الحلبي عن ابيه عنه ------------------------قال سءل عن قول الله عز وجل واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ قال بكل لسان وهذا ما يفرضه القران علي الدعاة الي الله ان يبلغوا رسالاته ويخشوه في حركتهم التبليغية بالوعي لما يبلغونه والصدق فيه من اجل ان تقوم الحجة به علي الناس لان الذين لا تبلغهم الدعوة لا حجة لله عليهم وهذا ما جاءت به الرواية في تفسير المنار قال اخرج ابو الشيخ عن ابي بن كعب قال اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باساري فقال لهم هل دعيتم الي الاسلام قالوا لا فخلي سبيلهم ثم قرا واوحي الي هذا القران لانذركم به	2073	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2471	false	-1936161556476782470	228	300	1144	1484	1484	300	الحلبي عن ابيه عن ابي عبد الله عليه السلام قال سءل عن قول الله عز وجل واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ قال بكل لسان اقول قد مر وجه استفادت--------------------------------------------------------------------------------------------ه من الاية و--------------------------------------------------------------------------------------------في تفسير المنار---- اخرج ابو الشيخ عن ابي بن كعب قال اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باساري فقال لهم هل دعيتم الي الاسلام قالوا لا فخلي سبيلهم ثم قرا واوحي الي هذا القران لانذركم به-	2471	-5307064513583114391	288	519.5	226	529	54.442344665527344	59	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2074	true	6901489168434356360	138	167	813	963	1723	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم	2074	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3968	false	585011023252268264	164	193	851	1001	1561	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم	3968	-5307064513583114391	150	300.0	121	150	100.0	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2081	true	1614088393525013185	0	48	0	242	1568	300	اجماع اهل البيت عليهم السلام علي ايمان ابي طالب واجماعهم حجة لانهم احد الثقلين اللذين امر النبي صلي الله عليه واله وسلم بالتمسك بهما بقوله--- ان تمسكتم بهما لن تضلوا ويدل علي ذلك ايضا ما رواه ابن عمر ان ابا بكر جاء بابيه ابي قحافة يوم الفتح الي	2081	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2485	false	-7650367039080973871	252	300	1307	1547	1547	300	اجماع اهل البيت عليهم السلام ب---ايمان ابي طالب واجماعهم حجة لانهم احد الثقلين ا-لذين امر النبي صلي الله عليه واله وسلم بالتمسك بهما بقوله ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا ويدل علي ذلك ايضا ما رواه ابن عمر ان ابا بكر جاء بابيه ابي قحافة يوم الفتح الي-	2485	-5307064513583114391	236	449.0	190	245	96.32653045654297	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2081	true	1614088393525013185	48	100	242	500	1568	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاسلم فقال صلي الله عليه واله وسلم الا تركت الشيخ فاتيه وكان اعمي فقال ابو بكر اردت ان ياجره الله تعالي والذي بعثك بالحق لانا كنت باسلام ابي طالب اشد فرحا مني باسلام ابي التمس بذلك قرة عينك فقال صلي الله عليه واله وسلم صدقت	2081	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2486	false	-4593016040125623517	0	46	0	228	1547	300	رسول الله صلي الله عليه واله وس------لم فقال------------------------ الا تركت الشيخ فاتيه وكان اعمي فقال ابو بكر اردت ان ياجره الله تعالي والذي بعثك بالحق لانا كنت باسلام ابي طالب اشد فرحا مني باسلام ابي التمس بذلك قره عينك فقال صلي الله عليه واله وسلم صدقت	2486	-5307064513583114391	227	430.5	181	258	87.9844970703125	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2081	true	1614088393525013185	104	146	524	751	1568	300	والعمدة في مستند من قال بعدم اسلامه بعض روايات واردة من طريق الجمهور في ذلك وفي الجانب الاخر اجماع اهل البيت عليهم السلام وبعض الروايات من طريق الجمهور واشعاره المنقولة عنه ولكل امرء ما اختار وفي نهاية المطاف يجدر القول ان ابا	2081	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2487	false	3768351031815953952	73	115	395	620	1537	300	والعمدة في مستند من قال بعدم اسلامه بعض روايات واردة من طريق الجمهور في ذلك وفي الجانب الاخر اجماع اهل البيت عليهم السلام وبعض الروايات من طريق الجمهور واشعاره المنقولة عنه ولكل امرء ما اختار وفي تفسير العياشي عن خال--د عن ابي	2487	-5307064513583114391	209	396.5	169	227	92.07048797607422	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2094	true	-6205935300249500592	56	211	318	1102	1514	300	ابن اسحاق قال حدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري انه حدث- ان ---------ابا سفيان بن حرب وابا جهل بن هشام والاخنس بن شريق بن عمرو بن وهب الثقفي حليف بني زهرة خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يصلي من الليل في بيته فاخذ كل رجل منهم مجلسا يستمع فيه وكل لا يعلم بمكان صاحبه فباتوا يستمعون له حتي اذا طلع الفجر تفرقوا فجمع-هم الطريق فتلاوموا وقال بعضهم لبعض لا تعودوا فلو راكم بعض سفهاءكم لاوقعتم في نفسه شيءا ثم انصرفوا حتي اذا كانت الليلة الثانية عاد كل رجل منهم الي مجلسه فباتوا يستمعون له حتي اذا طلع الفجر تفرقوا فجمع-هم الطريق فقال بعضهم لبعض مثل ما قالوا اول مرة ثم انصرفوا حتي اذا كانت الليلة الثالثة اخذ كل رجل منهم مجلسه فباتوا يستمعون له حتي اذا طلع الفجر تفرقوا فجمع-هم الطريق فقال بعضهم لبعض لا نبرح حتي نتعاهد الا نعود فتعاهدوا علي ذلك ثم تفرقوا فلما اصبح الاخنس	2094	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4809	false	-2804661675905034694	162	300	833	1553	1553	300	ابن اسحاق والبيهقي في الدلاءل عن-------- الزهري قال حدثت ان ابا جهل وابا سفيان------------------------ والاخنس بن شريق------------------------------------ خرجوا ليله -يستمعون من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يصلي با--لليل في بيته فاخذ كل رجل منهم مجلسا يستمع فيه وكل لا يعلم بمكان صاحبه فباتوا يستمعون له حتي اذا طلع الفجر تفرقوا فجمعتهم الطريق فتلاوموا فقال بعضهم لبعض لا تعودوا فلو راكم بعض سفهاءكم لاوقعتم في نفسه شيءا ثم انصرفوا حتي اذا كانت الليلة الثانية عاد كل رجل منهم الي مجلسه فباتوا يستمعون له حتي---- طلع الفجر تفرقوا فجمعتهم الطريق فقال بعضهم لبعض مثل ما قالوا اول مرة ثم انصرفوا حتي اذا كانت الليلة الثالثة اخذ كل رجل منهم مجلسه فباتوا يستمعون له حتي اذا طلع الفجر تفرقوا فجمعتهم الطريق فقال بعضهم لبعض لا نبرح حتي نتعاهد -لا نعود فتعاهدوا علي ذلك ثم تفرقوا فلما اصبح الاخنس-	4809	-5307064513583114391	679	1259.5	547	797	85.1944808959961	121	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2094	true	-6205935300249500592	218	300	1130	1514	1514	300	اتي ابا سفيان في بيته فقال اخبرني يا ابا حنظلة عن رايك في ما سمعت من محمد فقال يا ابا ثعلبة والله لقد سمعت اشياء اعرفها واعرف ما يراد بها وسمعت اشياء ما عرفت معناها ولا ما يراد بها قال الاخنس وانا والذي حلفت به ثم خرج من عنده حتي اتي ابا جهل فدخل عليه في بيته فقال يا ابا الحكم ما رايك في ما سمعت من محمد فقال ماذا سمعت قال تنازعنا نحن وبنو عبد مناف--- الشرف اطعموا فاطعمنا وحملوا فحملنا-	2094	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4810	false	-3502397067541839750	0	66	0	319	1553	300	اتي ابا سفيان في بيته فقال اخبرني------------- عن رايك في-ما سمعت من محمد -قال------------- والله---- سمعت اشياء اعرفها واعرف ما يراد بها وسمعت اشياء ما عرفت معناها ولا ما يراد بها قال الاخنس وانا والذي حلفت به ثم خرج من عنده حتي اتي ابا جهل فقال------------------------------- ما رايك في-ما سمعت من محمد قا-ل ماذا سمعت---- تنازعنا نحن وبنو عبد مناف في الشرف اطعموا فاطعمنا وحملوا فحملنا	4810	-5307064513583114391	311	544.0	247	388	80.1546401977539	62	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2103	true	8976620917676696144	137	190	826	1084	1687	300	في الكافي باسناد -فيه رفع الي الرضا عليه السلام قال ان الله عز وجل لم يقبض نبيه صلي الله عليه واله وسلم حتي اكمل له الدين وانزل عليه القران فيه تبيان كل شء بين فيه الحلال والحرام والحدود والاحكام وجميع ما يحتاج اليه الناس ف-----قال عز وجل ما فرطنا في الكتاب من شء	2103	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2533	false	5724264737607307099	188	237	1105	1345	1653	300	في الكافي باسناده فيه رفع عن- الرضا عليه السلام قال ان الله عز وجل لم يقبض نبينا----------------------- حتي اكمل له الدين وانزل عليه القران فيه تبيان كل شء بين فيه الحلال والحرام والحدود والاحكام وجميع ما يحتاج اليه الناس كملا وقال عز وجل ما فرطنا في الكتاب من شء	2533	-5307064513583114391	228	421.0	181	264	86.36363983154297	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2106	true	30195001852830276	77	185	405	1015	1666	300	ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلو لا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحمد لله رب العالمين معاني المفردات بالباساء والضراء الباساء من الباس والضراء من الضر وقد يكون الباساء من البءس قال صاحب الميزان ----------------------------------------------------------------------------------------لعل المقصود من الجمع بين الباساء والضراء الدلالة علي تحقق الشداءد في الخارج كالجدب والسيل والزلزلة وما يعود الي الناس من قبلها من سوء الحال كالخوف والفقر ورثاثة الحال يتضرعون يخضعون ويتذللون ال----------------------------ي الله سبحانه	2106	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2515	false	9064091051578022865	103	205	538	1112	1676	300	ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباساء والباس والبءس هو الشدة والمكروه الا ان البءس يكثر استعماله في الحرب ونحوه والباس والباساء في غيره كالفقر والجدب والقحط ونحوها و----------------------------------------------------------------------------------الضر والضراء هو سوء الحال فيما يرجع الي النفس كغم وجهل او ما يرجع الي البدن كمرض ونقص بدني او ما يرجع الي غيرهما كسقوط جاه او ذهاب مال ولعل المقصود من الجمع بين الباساء والضراء الدلالة علي تحقق الشداءد في الخارج كالجدب والسيل والزلزلة وما يعود الي الناس من قبلها من سوء الحال كالخوف والفقر ورثاثة الحال والضراعة هي المذلة والتضرع التذلل والمراد به التذلل الي الله سبحانه	2515	-5307064513583114391	263	295.0	216	858	30.652681350708008	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2110	true	-4631810825931667814	87	233	478	1190	1555	300	صلي الله عليه واله وسلم---- اذا رايت الله يعطي العبد في الدنيا وهو مقيم علي معاصيه ما يحب فانما هو استدراج ثم تلا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء الاية والاية التي بعدها وقد جاء في الحديث عن الامام علي عليه السلام في نهج البلاغة يا بن ادم اذا رايت ربك سبحانه يتابع عليك نعمه وانت تعصيه فاحذره وقد روي عن الامام الحسن العسكري عليه السلام قال ان قنبرا مولي امير المءمنين عليه السلام دخل علي الحجاج بن يوسف فقال له ما الذي كنت تلي من علي بن ابي --------------------------------------------------------------------------طالب ----فقال كنت اوضيه فقال له ما يقول اذا فرغ من وضوءه فقال كان يتلو هذه الاية فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا ----------------عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين	2110	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2535	false	-3023861090597455522	61	171	314	863	1506	300	صلي الله عليه واله وسلم قال اذا رايت الله يعطي العبد في الدنيا وهو مقيم علي معاصيه ما يحب فانما هو استدراج ثم تلا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء الاية والاية التي بعدها وفيه اخرج ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ان الله تبارك وتعالي----- اذا اراد بقوم بقاء او نماء رزقهم القصد والعفاف واذا اراد بقوم اقتطاعا فتح لهم او فتح عليهم باب خيانة-- حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغته فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين	2535	-5307064513583114391	352	604.5	280	810	43.456790924072266	64	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2111	true	4943322488305969902	199	281	1041	1461	1561	300	تفسير القمي في قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة الاية قال انها نزلت لما هاجر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي المدينة واصاب اصحابه الجهد والملل والمرض فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله قل لهم يا محمد ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون اي لا يصيبكم الا الجهد والضر في الدنيا فاما العذاب الاليم الذي فيه الهلاك فلا يصيب الا القوم الظالمين	2111	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2535	false	-3023861090597455522	217	299	1082	1502	1506	300	تفسير القمي في قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة الاية قال انها نزلت لما هاجر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي المدينة واصاب اصحابه الجهد والعلل والمرض فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله قل لهم يا محمد ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون اي لا يصيبكم الا الجهد والضر في الدنيا فاما العذاب الاليم الذي فيه الهلاك فلا يصيب الا القوم الظالمين	2535	-5307064513583114391	419	837.0	337	420	99.76190185546875	81	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2114	true	8853155998207160517	258	300	1431	1626	1626	300	هو المقام الذي يعطي بالصدور عنه ما اريد من شء من غير ان ينفد باعطاء وجود او يعجزه بذل وسماحة وهذا مما يختص بالله سبحانه واما غيره كاءنا ما كان ومن كان فهو محدود وما عنده مقدر اذا بذل منه شيءا نقص-	2114	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2522	false	-7544924045394457408	34	76	171	367	1436	300	هو المقام الذي يعطي بالصدور عنه ما اريد من شء من غير ان ينفد باعطاء وجود او يعجزه بذل وسماحة وهذا مما يختص بالله سبحانه واما غيره كاءنا ما كان ومن كان فهو محدود وما عنده مقدر اذا بذل منه شيءا نقص	2522	-5307064513583114391	195	385.0	154	196	99.48979949951172	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2115	true	4905065104927498999	147	193	801	1029	1602	300	تعالي في -قصة يوسف ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون يوسف---- وقوله في ------قصة مريم ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون ال عمران--- وقوله	2115	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0046	false	3088094261868512656	231	280	1238	1480	1579	300	تعالي بعد قصة يوسف ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون يوسف 102 وقوله تعالي في قصة مريم ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون ال عمران 44 وقوله	46	-5307064513583114391	222	425.0	178	242	91.73553466796875	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2115	true	4905065104927498999	147	212	801	1114	1602	300	تعالي في قصة يوسف ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون يوسف وقوله في قصة مريم ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون ال عمران وقوله بعد قصة نوح تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا هود	2115	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2522	false	-7544924045394457408	153	218	732	1043	1436	300	بعد سرد -قصة يوسف ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون يوسف وقوله في قصة مريم ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختص-ون ال عمران وقوله بعد قصة نوح تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا هود	2522	-5307064513583114391	304	596.0	241	313	97.12460327148438	62	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2117	true	-709773965271169856	257	289	1469	1622	1682	300	بنفي علم الغيب نفي ان يكون مجهزا في وجوده بحسب الطبع بما لا يخفي عليه معه ما لا سبيل للانسان بحسب العادة الي العلم به من خفيات الامور كاءنة ما كانت وهذا	2117	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2522	false	-7544924045394457408	219	251	1051	1204	1436	300	بنفي علم الغيب نفي ان يكون مجهزا في وجوده بحسب الطبع بما لا يخفي عليه معه ما لا سبيل للانسان بحسب العاده الي العلم به من خفيات الامور كاءنة ما كانت واما	2522	-5307064513583114391	150	297.0	118	153	98.03921508789062	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2119	true	-7567236066719893389	176	256	939	1351	1578	300	الدر المنثور اخرج احمد وابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه وابو نعيم في الحلية عن عبد الله بن مسعود قال مر الملا من قريش علي النبي صلي الله عليه واله وسلم وعنده صهيب وعمار وبلال وخباب ونحوهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك------- من الله عليهم من بيننا او نحن نكون تبعا لهءلاء اطردهم عنك فلعلك ان طردتهم ان نتبعك فانزل فيهم القران وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم الي	2119	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2536	false	2540301586050623498	85	165	435	852	1525	300	الدر المنثور اخرج احمد وابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه وابو نعيم في الحلية عن عبد الله بن مسعود قال مر الملا من قريش علي النبي صلي الله عليه واله وسلم وعنده صهيب وعمار وبلال وخباب ونحوهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك اهءلاء من الله عليهم من بيننا ا--نحن نكون تبعا لهءلاء اطردهم عنك فلعلك ان طردتهم ان نتبعك فانزل فيهم القران وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم الخ	2536	-5307064513583114391	409	803.5	330	419	97.61336517333984	77	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2119	true	-7567236066719893389	268	300	1416	1578	1578	300	اخرج ابن ابي شيبة وابن ماجة وابو يعلي وابو نعيم في الحلية وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن خباب قال جاء الاقرع بن-	2119	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2537	false	2895164862031795270	54	86	298	461	1577	300	اخرج ابن ابي شيبة وابن ماجة وابو يعلي وابو نعيم في الحلية وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن خباب قال جاء الاقرع بن	2537	-5307064513583114391	162	319.0	131	163	99.38650512695312	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2120	true	7975474982481687963	0	209	0	1106	1591	300	حابس التميمي وعيينة بن حص-ن الفزاري فوجدا النبي صلي الله عليه واله وسلم قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب في اناس ضعفاء من المءمنين فلما راوهم حوله حقروهم فاتوه فخلوا به فقالوا انا نحب ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا العرب به فضلنا فان وفود العرب ستاتيك فنستح-ي ان ترانا العرب قعودا مع هءلاء الاعبد فاذا نحن جءناك فاقمهم عنا فاذا نحن فرغنا فلتقعد معهم ان شءت قال نعم قالوا فاكتب لنا عليك بذلك كتابا فدعا بالصحيفة ودعا عليا ليكتب ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبرءيل بهذه الاية ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الي قوله فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة فالقي رسول الله------------------------ الصحيفة من يده ثم دعانا فاتيناه وهو يقول سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة فكنا نقعد معه فاذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الكهف الاية قال فكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقعد معنا بعد فاذا بلغ الساعة التي يقوم فيها ت------ركناه حتي يقوم تعليق السيد الطباطباءي علي الروايات قال العلامة الطباطباءي في تفسير الميزان تعليقا علي امثال هذه الروايات --------------------------------الرجوع الي ما تقدم في اول السورة من استفاضة الروايات علي نزول سورة الانعام دفعة ثم التامل في سياق الايات لا يبقي ريبا ان	2120	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2537	false	2895164862031795270	86	300	461	1577	1577	300	حابس التميمي وعيينة بن حصين الفزاري فوجدا النبي صلي الله عليه واله وسلم قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب في اناس ضعفاء من المءمنين فلما راوهم حوله حقروهم فاتوه فخلوا به فقالوا انا نحب ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا العرب به فضلنا فان وفود العرب ستاتيك فنستحيي ان ترانا العرب قعودا مع هءلاء الاعبد فاذا نحن جءناك فاقمهم عنا فاذا نحن فرغنا فلتقعد معهم ان شءت قال نعم قالوا فاكتب لنا عليك بذلك كتابا فدعا بالصحيفة ودعا عليا ليكتب ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبرءيل بهذه الاية ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الي قوله فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة فالقي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الصحيفة من يده ثم دعانا فاتيناه وهو يقول سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة فكنا نقعد معه فاذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ال------اية قال فكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقعد معنا بعد فاذا بلغ الساعة التي يقوم فيها قمنا وتركناه حتي يقوم اقول ورواه في المجمع عن سليمان وخباب وفي معني----------------------------------------------- هذه الروايات الثلاث المتقدمة بعض روايات اخر والرجوع الي ما تقدم في اول السورة من استفاضة الروايات علي نزول سورة الانعام دفعة ثم التامل في سياق الايات لا يبقي ريبا ان-	2537	-5307064513583114391	1007	1928.5	813	1170	86.06837463378906	188	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2120	true	7975474982481687963	209	300	1106	1591	1591	300	هذه الروايات انما هي من قبيل ما نسميه تطبيقا بمعني انهم وجدوا مضامين بعض الايات تقبل الانطباق علي بعض القصص الواقعة في زمن النبي صلي الله عليه واله وسلم فعدوا القصة سببا لنزول الاية لا بمعني ان الاية انما نزلت وحدها ودفعة لحدوث تلك الواقعة ورفع الشبهة كما ترتفع بها الشبه الطارءة من قبل ساءر الوقاءع من اشباه الواقعة ونظاءرها كما يشهد بذلك ما تري في هذه الروايات الثلاث الواردة في سبب نزول قوله ولا تطرد الذين يدعون الاية فان الغرض فيها واحد لكن القصص مختلفة في عين انها متشابهة فكانهم-	2120	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2538	false	-6992066235629291468	0	91	0	486	1561	300	هذه الروايات انما هي من قبيل ما نسميه تطبيقا بمعني انهم وجدوا مضامين بعض الايات تقبل الانطباق علي بعض القصص الواقعة في زمن النبي صلي الله عليه واله وسلم فعدوا القصة سببا لنزول الاية لا بمعني ان الاية انما نزلت وحدها ودفعة لحدوث تلك الواقعة ورفع الشبهة كما ترتفع بها الشبه الطارءة من قبل ساءر الوقاءع من اشباه الواقعة ونظاءرها كما يشهد بذلك ما تري في هذه الروايات الثلاث الواردة في سبب نزول قوله ولا تطرد الذين يدعون الاية فان الغرض فيها واحد لكن القصص مختلفة في عين انها متشابهة فكانهم	2538	-5307064513583114391	485	965.0	395	486	99.79423522949219	90	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2121	true	-7348116858965178922	0	207	0	1060	1620	300	جاءوا الي النبي صلي الله عليه واله وسلم واقترحوا عليه ان يطرد عنه الضعفاء كرة بعد كرة وعنده في كل مرة عدة من ضعفاء المءمنين وفي مضمون الاية انعطاف الي هذه الاقتراحات او بعضها وعلي هذه الوتيرة كانوا يذكرون اسباب نزول الايات بمعني القصص والحوادث الواقعة في زمنه صلي الله عليه واله وسلم مما لها مناسبة ما مع مضامين الايات الكريمة من غير ان تكون للاية مثلا نظر الي خصوص القصة والواقعة المذكورة ثم شيوع النقل بالمعني في الاحاديث والتوسع البالغ في كيفية النقل او هم ان الايات نزلت في خصوص الوقاءع الخاصة علي ان تكون اسبابا منحصرة فلا اعتماد في امثال هذه السورة من السور التي نزلت دفعة علي ازيد من انها تكشف عن نوع ارتباط للايات بالوقاءع التي كانت في زمنه صلي الله عليه واله وسلم ولا سيما بالنظر الي شيوع الوضع والدس في هذه الروايات والضعف الذي فيها وما سامح به القدماء في اخذها ونقلها وقد روي في الدر المنثور عن الزبير بن بكار في اخبار المدينة عن عمر بن عبد الله بن المهاجر ان الاية نزلت في اقتراح بعض الناس ان يطرد النبي صلي الله عليه واله وسلم الضعفاء من اصحاب الصفة عن نفسه في نظير من القصة ويضعفه ما تقدم في نظيره ان السورة انما نزلت دفعة وفي مكة قبل الهجرة ولا	2121	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2538	false	-6992066235629291468	91	297	486	1545	1561	300	جاءوا الي النبي صلي الله عليه واله وسلم واقترحوا عليه ان يطرد عنه الضعفاء كرة بعد كرة وعنده في كل مرة عدة من ضعفاء المءمنين وفي مضمون الاية انعطاف الي هذه الاقتراحات او بعضها وعلي هذه الوتيرة كانوا يذكرون اسباب نزول الايات بمعني القصص والحوادث الواقعة في زمنه صلي الله عليه واله وسلم مما لها مناسبة ما مع مضامين الايات الكريمة من غير ان تكون للاية مثلا نظر الي خصوص القصة والواقعة المذكورة ثم شيوع النقل بالمعني في الاحاديث والتوسع البالغ في كيفية النقل او هم ان الايات نزلت في خصوص الوقاءع الخاصة علي ان تكون اسبابا منحصرة فلا اعتماد في امثال هذه السورة من السور التي نزلت دفعة علي ازيد من انها تكشف عن نوع ارتباط للايات بالوقاءع التي كانت في زمنه صلي الله عليه واله وسلم ولا سيما بالنظر الي شيوع الوضع والدس في هذه الروايات والضعف الذي فيها وما سامح به القدماء في اخذها ونقلها وقد روي في الدر المنثور-عن الزبير بن بكار في اخبار المدينة عن عمر بن عبد الله بن المهاجر ان الاية نزلت في اقتراح بعض الناس ان يطرد النبي صلي الله عليه واله وسلم الضعفاء من اصحاب الصفة عن نفسه في نظير من القصة ويضعفه ما تقدم في نظيره ان السورة انما نزلت دفعة وفي مكة قبل الهجرة وفي	2538	-5307064513583114391	1057	2107.0	851	1060	99.71697998046875	206	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2123	true	3860609368890438636	165	240	951	1354	1711	300	نزلت في طاءفة من المشركين الوثنيين يجوزون الحشر بعد الموت وان لم يثبت وجود القاءل بهذا القول بين مشركي مكة او العرب يوم نزول السورة مع كون خطابات السورة متوجهة الي المشركين من قريش او العرب بحسب السياق وق---اءل ان المراد بهم كل معترف بالحشر من مسلم او كتابي وانما حصر هءلاء المعترفون بالامر بالانذار مع ان وجوب الانذار عام لجميع الخلق لان الحجة اوجبت عليهم الاعتراف-- بالمعاد -ان ملاحظتنا في هذا المجال هي ان -------	2123	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2526	false	-6906414400809635124	0	78	0	413	1605	300	نزلت في طاءفة من المشركين الوثنيين يجوزون الحشر بعد الموت وان لم يثبت وجود القاءل بهذا القول بين مشركي مكة او العرب يوم نزول السورة مع كون خطابات السورة متوجهة الي المشركين من قريش او العرب بحسب السياق ومن قاءل ان المراد بهم كل معترف بالحشر من مسلم او كتابي وانما خص- هءلاء المعترفون بالامر بالانذار مع ان وجوب الانذار عام لجميع الخلق لان الحجة اوجب- عليهم -لاعترافهم بالمعاد لكن الاية لم تاخذ في وصفهم الا الخوف من	2526	-5307064513583114391	372	705.0	301	416	89.42308044433594	64	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2126	true	-6462251295900608460	0	78	0	443	1567	300	الي الانسان يستقبل غيره به وبهذه الغ-اية تصير الاعمال الصالحة وجها لله تعالي كما ان الاعمال الطالحة وجه للشيطان وهذا بعض ما يمكن ان ينطبق عليه امثال----- يريدون وجه الله الروم وقوله انما نطعمكم لوجه الله الانسان وغير ذلك وكذا الصفات التي يستقبل بها الله سبحانه خلقه كالرحمة والخلق والرزق والهداية ونحوها من الصفات الفعلية بل الصفات الذاتية التي نعرفه تعالي بها نوعا من المعرفة كالحياة والعلم والقدرة كل ذلك وجهه تعالي يستقبل خلقه بها ويتوجه اليه من	2126	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2528	false	4711612142526531193	222	300	1161	1596	1596	300	الي الانسان يستقبل غيره به وبهذه العناية تصير الاعمال الصالحة وجها لله تعالي كما ان الاعمال الطالحة وجه للشيطان وهذا بعض ما يمكن ان ينطبق عليه امثال قوله يريدون وجه الله و ق-----وله انما نطعمكم لوجه الله-------- وغير ذلك وكذا الصفات التي يستقبل بها الله سبحانه خلقه كالرحمة والخلق والرزق والهداية ونحوها من الصفات الفعلية بل الصفات الذاتية التي نعرفه تعالي بها نوعا من المعرفة كالحياة والعلم والقدرة كل ذلك وجهه تعالي يستقبل خلقه بها ويتوجه اليه من-	2528	-5307064513583114391	425	816.5	350	449	94.65478515625	73	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2126	true	-6462251295900608460	78	107	443	596	1567	300	جهتها كما يشعر به بعض الاشعار او الدلالة قوله تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن--- فان ظاهر الاية ان قوله ذو الجلال والاكرام نعت للوجه دون الرب	2126	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2529	false	5265339231777904668	0	30	0	156	1574	300	جهتها كما يشعر به بعض الاشعار او الدلالة قوله تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 27 فان ظاهر الاية ان قوله ذو الجلال والاكرام نعت للوجه دون الرب	2529	-5307064513583114391	153	300.0	124	156	98.07691955566406	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2129	true	-9102860912585593541	210	237	1065	1201	1522	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون	2129	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0440	false	-4959929155725670288	103	130	546	682	1575	300	قل من ينجيكم في ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون	440	-5307064513583114391	134	266.0	107	136	98.52941131591797	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2129	true	-9102860912585593541	163	206	824	1041	1522	300	ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه------------- ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له -	2129	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2559	false	-6710178071328783556	0	34	0	169	1584	300	ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه اي في النهار ليقضي اجل مسمي-------------------------------------------------------------- ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق فهذا هو	2559	-5307064513583114391	149	270.5	120	231	64.50216674804688	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2130	true	-5952091713480751250	240	297	1360	1702	1722	300	لبست عليهم الامر البسه اذا لم ابينه وخلطت بعضه ببعض------------------ واللبس اختلاط الامر واختلاط الكلام ولابست الامر خالطته ويبدو ان اللبس فيه معني التعمية التي تسبب اختلاط الامور واضطراب الناس واختلافهم شيعا قوي مختلفة الاهواء لا يجمعهم امر واحد وقضية واحدة وولاء واحد بل امور متباينة وقضايا متضاربة وولاءات متعاكسة والتشيع هو الاتباع علي وجه التدين والولاء	2130	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2564	false	7471956210484137421	240	277	1332	1548	1669	300	لبست عليهم الامر البسه اذا لم ابينه وخلطت بعضه ببعض ولبست الثوب البسه واللبس اختلاط الامر واختلاط الكلام ولابست الامر خالطته والشيع الفرق وكل فرقة شيعه علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------حدة وشيعة فلان تبعته----------------------------------------- والتشيع--- الاتباع علي وجه التدين والولاء	2564	-5307064513583114391	157	250.5	129	360	43.61111068725586	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2145	true	1700092419808521797	178	229	990	1258	1611	300	واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت	2145	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1357	false	826331335434783976	208	259	1226	1494	1718	300	واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت	1357	-5307064513583114391	268	536.0	217	268	100.0	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2145	true	1700092419808521797	224	270	1237	1448	1611	300	ان تبسل نفس بما-- كسبت-------------------------- ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل -------------لا يءخذ منها-------------------------------------------------- اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا--------------------------- لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون----------- قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد-- علي	2145	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2573	false	-4522222991128267883	66	136	339	681	1568	300	او تسلم نفس مع ما كسبت للمءاخذة والعقاب وتلك نفس ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل وتفد كل فدية لا يءخذ منها لان اليوم يوم الجزاء بالاعمال لا يوم البيع والشري اولءك الذين ابسلوا ومنعوا من ثواب الله او اسلموا لعقابه لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون قوله تعالي قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا احتجاج علي	2573	-5307064513583114391	192	308.0	147	342	56.140350341796875	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2146	true	155002000939216624	96	161	543	895	1641	300	البسل ضم الشء ومنعه ولتضمنه لمعني الضم استعير لتقطيب الوجه -قيل هو باسل ومستبسل الوجه ولتضمنه لمعني المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل وقوله تعالي وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت اي تحرم الثواب والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام في ما كان ممنوعا منه بالحكم والقهر والبسل هو الممنوع منه بالقهر قال عز وجل اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا الانعام اي حرموا الثواب	2146	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2572	false	904531358095173929	153	216	853	1196	1642	300	البسل ضم الشء ومنعه ولتضمنه لمعني الضم استعير لتقطيب الوجه فقيل هو باسل ومبت-سل الوجه ولتضمنه لمعني المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل وقوله تعالي وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت اي تحرم الثواب والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام في-ما كان ممنوعا منه بالحكم والقهر والبسل هو الممنوع منه بالقهر قال عز وجل اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا-------- اي حرموا الثواب	2572	-5307064513583114391	341	657.5	278	353	96.6005630493164	62	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2147	true	-8433970021201019404	32	83	161	449	1659	300	البيان قال ابو جعفر عليه السلام لما -نزلت فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين قال المسلمون كيف نصنع ان كان كلما استهزا المشركون بالقران قمنا وتركناهم فلا ندخل اذا المسجد الحرام ولا نطوف بالبيت الحرام فانزل الله سبحانه وما علي الذين يتقون من حسابهم من--- امرهم بتذكيرهم وتبصيرهم ما استطاعوا	2147	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2584	false	-8573476212240287364	74	125	366	647	1570	300	المجمع قال ابو جعفر عليه السلام لما انزل -فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين قال المسلمون كيف نصنع ان كان كلما استهزا المشركون بالقران قمنا وتركناهم فلا ندخل اذا المسجد الحرام ولا نطوف بالبيت الحرام فانزل الله تعالي- وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء امرهم بتذكي---------رهم ما استطاعوا	2584	-5307064513583114391	267	506.0	218	292	91.4383544921875	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2152	true	-4254871785161996286	269	300	1474	1621	1621	300	القمي باسناده عن عبد الاعلي بن اعين قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس في مجلس يسب فيه امام او يغتاب-	2152	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2583	false	3160344535544654673	214	245	1133	1281	1563	300	الاية باسناده عن عبد الاعلي بن اعين قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس في مجلس يسب فيه امام او يغتاب	2583	-5307064513583114391	144	280.0	114	148	97.29729461669922	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2153	true	1209655195699915364	0	58	0	303	1527	300	فيه مسلم فان الله يقول في كتابه واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وفي الدر المنثور اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابو نعيم في الحلية عن ابي جعفر الباقر عليه السلام قال لا تجالسوا اهل الخصومات فانهم الذين يخوضون في	2153	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2583	false	3160344535544654673	245	300	1281	1563	1563	300	فيه مسلم فان الله يقول في كتابه -اذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وفي الدر المنثور اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابو نعيم في الحلية عن ابي جعفر------------------- قال لا تجالسوا اهل الخصومات فانهم الذين يخوضون في-	2583	-5307064513583114391	282	542.0	228	303	93.06930541992188	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2153	true	1209655195699915364	58	123	303	622	1527	300	ايات الله وفيه اخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن محمد بن علي الباقر قال ان اصحاب الاهواء من الذين يخوضون في ايات الله وفي تفسير العياشي عن ربعي بن عبد الله عمن ذكره عن ابي جعفر عليه السلام في قول الله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا قال الكلام في الله والجدال في القران فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره قال منه القصاص	2153	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2584	false	-8573476212240287364	0	64	0	312	1570	300	ايات الله وفيه اخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن محمد بن علي ق-------ال ان اصحاب الاهواء من الذين يخوضون في ايات الله وفي تفسير العياشي عن ربعي بن عبد الله عمن ذكره عن ابي جعفر عليه السلام في قول الله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا قال الكلام في الله والجدال في القران فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره قال منه القصاص	2584	-5307064513583114391	311	616.0	247	319	97.4921646118164	63	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2156	true	-3681862995341904145	33	140	201	747	1601	300	والخطاب في الاية للنبي صلي الله عليه واله وسلم والمقصود به غيره من الامة فقد تقدم في البحث عن عصمة الانبياء عليه- السلام ما ينفي وقوع هذا النوع من النسيان وهو نسيان حكم الهي ومخالفته عملا بحيث يمكن الاحتجاج بفعله علي غيره والتمسك به نفسه عنهم عليه- السلام ويءيد ذلك عطف الكلام في الاية التالية الي المتقين من الامة حيث يقول وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء الي اخر الاية واوضح منها دلالة قوله تعالي في سورة النساء وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله	2156	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2570	false	3739983089192500558	194	300	1001	1545	1545	300	والخطاب في الاية للنبي صلي الله عليه واله وسلم والمقصود غ---يره من الامة فقد تقدم في البحث عن عصمة الانبياء عليهم السلام ما ينفي وقوع هذا النوع من النسيان وهو نسيان حكم الهي ومخالفته عملا بحيث يمكن الاحتجاج بفعله علي غيره والتمسك به نفسه عنهم عليهم السلام ويءيد ذلك عطف الكلام في الاية التالية الي المتقين من الامة حيث يقول وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء الي اخر الاية واوضح منها دلالة قوله تعالي في سورة النساء وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزء بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله-	2570	-5307064513583114391	540	1060.0	435	548	98.54014587402344	102	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2156	true	-3681862995341904145	140	214	747	1125	1601	300	جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا النساء---- فان المراد في الاية وهي مدنية بالحكم الذي نزل في الكتاب هو ما في هذه الاية من سورة الانعام وهي مكية ولا اية غيرها وهي تذكر ان الحكم النازل سابقا وجه به الي المءمنين ولازمه ان يكون الخطاب الذي في قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا الخ موجها الي النبي صلي الله عليه واله وسلم والمقصود به غيره علي حد قولهم اياك اعني واسمعي يا جارة	2156	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2571	false	-6027510489902497524	0	75	0	382	1548	300	جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا النساء 140 فان المراد في الاية وهي مدنية بالحكم الذي نزل في الكتاب هو ما في هذه الاية من سورة الانعام وهي مكية ولا اية غيرها وهي تذكر ان الحكم النازل سابقا وجه به الي المءمنين ولازمه ان يكون الخطاب الذي في قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا الخ موجها الي النبي صلي الله عليه واله وسلم والمقصود به غيره علي حد قولهم اياك اعني واسمعي يا جارة	2571	-5307064513583114391	378	749.5	304	382	98.952880859375	73	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2160	true	-3888696430002602976	256	300	1355	1560	1560	300	الذي دعا له فيها غير الذي يذكره سبحانه بقوله لابيه ازر فان الايات كما تري تنص علي ان ابراهي------------م استغفر له وفاء بوعده ثم تبرا منه لما تبين له انه عدو لله ولا معني لاعادته------------ الدعاء لمن تبرا منه ولاذ الي ربه من ان-	2160	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2596	false	-1277553116816583264	0	48	0	230	1571	300	الذي دعا له فيها غير الذي يذكره سبحانه بقوله لابيه ازر فان الايات كما تري تنص علي ان ابراهيم عليه السلام استغفر له وفاء بوعده ثم تبرا منه لما تبين له انه عدو لله ولا معني لاعادته عليه السلام الدعاء لمن تبرا منه ولاذ الي ربه من ان	2596	-5307064513583114391	205	385.5	162	230	89.13043212890625	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2161	true	3334797571351970208	0	133	0	708	1558	300	يمسه فابوه ازر غير والده الصلبي الذي دعا له ولامه معا في اخر دعاءه ومن لطيف الدلالة في هذا الدعاء اعني دعاءه الاخير ما في قوله ولوالدي ابراهيم حيث عبر بالوالد والوالد لا يطلق الا علي الاب الصلبي وهو الذي يلد ويولد الانسان مع ما في دعاءه الاخير واغفر لابي انه كان من الضالين الشعراء والايات الاخر المشتملة علي ذكر ابيه ازر فانها تعبر عنه بالاب والاب ربما تطلق علي الجد والعم وغيرهما ونلاحظ علي ذلك ان التاكيد علي كلمة الاب في القران بشكل متكرر في كلام الله عنه وفي كلام ابراهيم في خطابه ودعاءه له يوحي بان الاشارة الي الجانب الابوي في معني النسب المباشر كما هو المتبادر من الكلمة ولا مجال للاستدلال علي اطلاق كلمة الاب علي العم بقوله تعال----------------------------------------------------------------ي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا--------------- البقرة	2161	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2596	false	-1277553116816583264	48	158	230	803	1571	300	يمسه فابوه ازر غير والده الصلبي الذي دعا له ولامه معا في اخر دعاءه ومن لطيف الدلالة في هذا الدعاء اعني دعاءه الاخير ما في قوله ولوالدي-------- حيث عبر بالوالد والوالد لا يطلق الا علي الاب الصلبي وهو الذي يلد ويولد الانسان مع ما في دعاءه الاخ-ر واغفر لابي انه كان من الضالين --------والايات الاخر المشتملة علي ذكر ابيه ازر فانها تعبر عنه بالاب والاب ربما تطلق علي الجد والعم وغيرهما وقد اشتمل--------------------------------- القرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكريم علي هذا ال-------------اطلاق بعينه في ق-----------وله تعالي ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون البقرة	2596	-5307064513583114391	468	832.5	379	787	59.46632766723633	81	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2162	true	7663316406212348762	160	225	819	1186	1584	300	فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء يس ------------قال الراغب الملكوت مختص بملك الله تعالي ادخلت فيه التاء نحو رحموت ورهبوت وقال في مجمع البيان الملكوت بمنزلة الملك غير ان هذا اللفظ ابلغ لان الواو والتاء تزادان للمبالغة والملكوت كما------------------ يقول- العلامة الطباطباءي----------------------------------------- هو وجود الاشياء من جهة انتسابها الي الله سبحانه وقيامها به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك كان النظر في ملكوت الاشياء يهدي الانسان الي التوحيد هداية قطعية	2162	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2604	false	8089369034163033712	55	131	276	673	1591	300	فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء يس 82 83 فالاية الثانية تبين ان مل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوت كل شء هو كلمة كن الذي يقوله الحق سبحانه له وقوله فعله وهو ايجاده له فقد تبين ان الملكوت هو وجود الاشياء من جهة انتسابها الي الله سبحانه وقيامها به وهذا امر لا يقبل الشركة ويختص به سبحانه وحده فالربوبية التي هي الملك والتدبير لا تقبل تفويضا ولا تمليكا انتقاليا ولذلك كان النظر في ملكوت الاشياء يهدي الانسان الي التوحيد هداية قطعية	2604	-5307064513583114391	179	292.5	145	552	32.42753601074219	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2171	true	6540989420235838317	28	205	168	1126	1682	300	لا احب الافلين بطريقة اخري وهذا ما ذكره بنصه قال وفيه ابطال ربوبية الكوكب بعروض صفة الافول له فان الكوكب الغارب ينقطع بغروبه ممن طلع عليه ولا يستقيم تدبير كوني مع الانقطاع علي ان الربوبية والمربوبية بارتباط حقيقي بين الرب والمربوب وهو يءدي الي حب المربوب----- لانجذابه التكويني اليه وتبعيته له ولا معني لحب ما يفني ويتغير عن جماله الذي كان الحب لاجله وما يشاهد من ان الانسان يحب كثيرا الجمال المعجل والزينة الداثرة فانما هو لاستغراقه فيه من غير ان يلتفت الي فناءه وزواله فمن الواجب ان يكون الرب ثابت الوجود غير متغير الاحوال كهذه الزخارف المزوقة التي تحيا وتموت وتثبت وتزول وتطلع وتغرب وتظهر وتخفي وتشب وتشيب وتنضر وتشين وهذا وجه برهاني وان كان ربما يتخيل انه بيان خطابي او شعري فافهم ذلك وعلي اي حال فهو عليه السلام ابطل ربوبية الكوكب بعروض الافول له اما بالتكنية عن البطلان بانه لا يحبه لافوله لان المربوبية والعبودية متقومة بالحب فليس يسع من لا يحب شيءا ان يعبده وقد ورد في المروي عن الصادق عليه السلام هل الدين الا الحب----------------------- واما لكون الحجة متقومة بعدم الحب وانما	2171	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2610	false	-1852954095746826834	122	300	632	1597	1597	300	لا احب الافلين الافول الغروب-------------------- وفيه ابطال ربوبية الكوكب بعروض صفة الافول له فان الكوكب الغارب ينقطع بغروبه ممن طلع عليه ولا يستقيم تدبير كوني مع الانقطاع علي ان الربوبية والمربوبية بارتباط حقيقي بين الرب والمربوب وهو يءدي الي حب المربوب لربه لانجذابه التكويني اليه وتبعيته له ولا معني لحب ما يفني ويتغير عن جماله الذي كان الحب لاجله وما يشاهد من ان الانسان يحب كثيرا الجمال المعجل والزينة الداثرة فانما هو لاستغراقه فيه من غير ان يلتفت الي فناءه وزواله فمن الواجب ان يكون الرب ثابت الوجود غير متغير الاحوال كهذه الزخارف المزوقه التي تحيا وتموت وتثبت وتزول وتطلع وتغرب وتظهر وتخفي وتشب وتشيب وتنضر وتشين وهذا وجه برهاني وان كان ربما يتخيل انه بيان خطابي او شعري فافهم ذلك وعلي اي حال فهو عليه السلام ابطل ربوبية الكوكب بعروض الافول له اما بالتكنية عن البطلان بانه لا يحبه لافوله لان المربوبية والعبودية متقومة بالحب فليس يسع من لا يحب شيءا ان يعبده وقد ورد في المروي عن الصادق عليه السلام هل الدين الا الحب وقد بينا ذلك فيما تقدم واما لكون الحجة متقومة بعدم الحب وانما-	2610	-5307064513583114391	925	1800.0	754	986	93.81338500976562	167	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2171	true	6540989420235838317	205	252	1126	1407	1682	300	ذكر الافول ليوجه به عدم حبه له المنافي للربوبية لان الربوبية والالوهية تلازمان المحبوبية فما لا يتعلق به الحب الغريزي الفطري لفقدانه الجمال الباقي الثابت لا يستحق الربوبية ونلاحظ علي ذلك ان التركيز علي مسالة الحب كعنصر اساس في الاستدلال باعتبار اقتضاء الرابطة------- بين الرب والمربوب حب -	2171	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2611	false	-3083276469710080903	0	48	0	282	1599	300	ذكر الافول ليوجه به عدم حبه له المنافي للربوبية لان الربوبية والالوهية تلازمان المحبوبية فما لا يتعلق به الحب الغريزي الفطري لفقدانه الجمال الباقي الثابت لا يستحق الربوبية وهذا الوجه هو الظاهر يتكء عليه سياق الاحتجاج------- في الاية ففي الكلام اولا اشارة الي التلازم بين الحب والعبودية او	2611	-5307064513583114391	205	347.5	168	289	70.93425750732422	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2172	true	654798846056327534	241	300	1280	1580	1580	300	يقول صاحب الميزان ان الكلام كان تعريضا خفيا لا برهانا نظريا جليا يعرض فيه بجهل قومه في عبادة الكواكب انهم يعبدون ما يحتجب عنهم ولا يدري شيءا من امر عبادتهم وهذا هو السبب في جعله الافول منافيا للربوبية دون البزوغ والظهور بل بني عليه القول بها فان من صفات الرب ان يكون ظاهرا وان لم يكن ظهوره كظهور غيره-	2172	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2618	false	-5036914676641208970	178	236	958	1254	1593	300	يقول والصواب----- ان الكلام كان تعريضا خفيا لا برهانا نظريا جليا يعرض فيه بجهل قومه في عبادة الكواكب انهم يعبدون ما يتحجب عنهم ولا يدري شيءا من امر عبادتهم وهذا هو السبب في جعله الافول منافيا للربوبية دون البزوغ والظهور بل بني عليه القول بها فان من صفات الرب ان يكون ظاهرا وان لم يكن ظهوره كظهور غيره	2618	-5307064513583114391	288	557.0	231	301	95.68106079101562	55	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2173	true	-7603285579370186580	0	40	0	229	1659	300	من خلقه ويرد عليه صاحب الميزان ان وضع قوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين بين الايات المتضمنة لحججه عليه السلام ادل دليل علي كون حججه ماخوذة من مشهوداته الملكوتية التي هي ملاك يقينه بالله واياته	2173	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2618	false	-5036914676641208970	236	276	1254	1476	1593	300	من خلقه هذا وقد خفي عليه اولا- ان وضع قوله------ وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين بين الايات المتضمنة لحججه عليه السلام ادل دليل علي كون حججه ماخوذه من مشهوداته الملكوتية التي هي ملاك يقينه بالله واياته	2618	-5307064513583114391	201	379.0	165	229	87.7729263305664	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2173	true	-7603285579370186580	128	192	723	1055	1659	300	اخذ الافول في الحجة دون البزوغ ب--------ان البزوغ لا يستوجب عدم الحب الذي بني الحجة عليه بخلاف الافول وهذا مبني علي اعتبار عدم الحب هو الحجة وقد بينا فساده ولذلك فلا يرد علي الزمخشري ما ذكره في تفسير الكشاف حيث---------- قال فان قلت لم احتج عليهم بالافول دون البزوغ وكلاهما انتقال من حال الي حال قلت الاحتجاج بالافول اظهر لانه انتقال مع خفاء واحتجاب	2173	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2620	false	4824072686037521032	31	84	164	437	1622	300	اخذ الافول في الحجة دون البزوغ انما هو لان البزوغ لا يستوجب عدم الحب الذي بني الحجة عليه بخلاف الافول وبذلك يظهر ما في قول----------------------------------------------------------------------------- الكشاف في وجه العدول قال فان قلت لم احتج عليهم بالافول دون البزوغ وكلاهما انتقال من حال الي حال قلت الاحتجاج بالافول اظهر لانه انتقال مع خفاء واحتجاب	2620	-5307064513583114391	235	425.0	189	350	67.14286041259766	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2179	true	-5794828838166360384	180	264	1033	1519	1734	300	ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	2179	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0249	false	-3310518330882421761	85	169	461	946	1650	300	ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وه-رون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	249	-5307064513583114391	485	965.0	401	486	99.79423522949219	83	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2179	true	-5794828838166360384	180	264	1033	1519	1734	300	ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	2179	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2312	false	-5033626575483129852	23	107	117	603	1674	300	ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	2312	-5307064513583114391	486	972.0	402	486	100.0	84	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2190	true	6612073264584991771	6	129	30	647	1531	300	تفسير العياشي عن ابي حرب عن ابي الاسود قال ارسل الحجاج الي يحيي بن يعمر قال بلغني انك تزعم ان الحسن والحسين من ذرية النبي تجدونه في كتاب الله وقد قرات كتاب الله -من اوله الي اخره فلم اجده قال اليس تقرا سورة الانعام ومن ذريته داود وسليمان حتي بلغ ويحيي وعيسي قال اليس عيسي من ذرية ابراهيم قال نعم قرات--------------------------------------------------------------------------- وفي الدر المنثور اخرج ابو الشيخ والحاكم والبيهقي عن عبد الملك ابن عمير قال دخل يحيي بن يعمر علي الحجاج فذكر الحسين فقال الحجاج لم يكن من ذرية النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يحيي كذبت فقال لتاتيني علي ما قلت ببينة فتلا ومن ذريته داود وسليمان الي قوله وعيسي والياس فاخبر تعالي ان عيسي من ذرية ابراهيم بامه قال صدقت	2190	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2700	false	-6247604974739353665	11	150	55	746	1509	300	تفسير العياشي عن ابي حرب عن ابي الاسود قال ارسل الحجاج الي يحيي بن معمر قال بلغني انك تزعم ان الحسن والحسين من ذرية النبي تجدونه في كتاب الله وقد قرات كتاب الله ومن اوله الي اخره فلم اجده قال اليس تقرء سورة الانعام ومن ذريته داود وسليمان حتي بلغ ي-حيي وعيسي قال اليس عيسي من ذريه ابراهيم قال نعم قرات اقول ورواه في الدر المنثور عن ابن ابي حاتم عن ابي الحرب بن ابي الاسود مثله وفي الدر المنثور اخرج ابو الشيخ والحاكم والبيهقي عن عبد الملك -بن عمير قال دخل يحيي بن معمر علي الحجاج فذكر الحسين فقال الحجاج لم يكن من ذرية النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يحيي كذبت فقال لتاتيني علي ما قلت ببينة فتلا ومن ذريتة داود وسليمان الي قوله وعيسي والياس فاخبر تعالي ان عيسي من ذرية ابراهيم بامه قال صدقت	2700	-5307064513583114391	609	1185.0	486	693	87.8787841796875	114	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2190	true	6612073264584991771	236	300	1212	1531	1531	300	جعفر محمد الباقر عليه السلام مما---------------------- رواه في الكافي باسناده عن عبد الصمد -بن بشير عن ابي الجارود قال قال لي ابو جعفر عليه السلام يا ابا الجارود ما يقولون لكم في الحسن والحسين عليه السلام قلت ينكرون علينا انهما ابنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال فاي شء احتججتم عليهم قلت احتججنا عليهم بقول الله عز وجل في عيسي بن مريم-	2190	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2702	false	-4341140034974413555	78	141	396	718	1541	300	جعفر----- الباقر عليه السلام احتجاج اخر اصرح من الجميع رواه في الكافي باسناده عن عبد الصمد ابن بشير عن ابي الجارود قال قال--- ابو جعفر عليه السلام يا ابا الجارود ما يقولون لكم في الحسن والحسين ------------قلت ينكرون علينا انهما ابنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال فاي شء احتججتم عليهم قلت احتججنا عليهم بقول الله عز-وجل في عيسي بن مريم	2702	-5307064513583114391	295	536.0	237	343	86.00582885742188	57	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2191	true	4911457683597946419	2	166	13	877	1573	300	ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي فجعل عيسي بن مريم من ذرية نوح عليه السلام قال فاي شء قالوا لكم قلت قالوا قد يكون ولد الابنة من الولد ولا يكون من الصلب قال فاي شء احتججتم عليهم قلت احتججنا عليهم بقول الله تعالي لرسو----له صلي الله عليه واله وسلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ال عمران قال فاي شء قالوا قلت قالوا قد يكون في كلام العرب ابناء رجل واخر يقول ابناءنا قال فقال ابو جعفر عليه السلام يا ابا الجارود لاعطينكها من كتاب الله جل وتعالي انهما من صلب رسول الله عليه السلا-------------م لا يردها الا الكافر قلت واين ذلك جعلت فداك قال من حيث قال الله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم الاية الي ان انتهي الي قوله تبارك وتعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم فسلهم يا ابا الجارود هل كان يحل لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم نكاح حليلتيهما فان قالوا نعم كذبوا وفجروا وان قالوا لا ف--هما	2191	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2702	false	-4341140034974413555	141	300	718	1541	1541	300	ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي فجعل عيسي بن مريم من ذرية نوح------------ قال فاي شء قالوا لكم قلت قالوا قد يكون ولد الابنة من الولد ولا يكون من الصلب قال فاي شء احتججتم عليهم قلت احتججنا عليهم بقو----له تعالي لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم -قل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ------ثم قال -اي شء قالوا قلت قالوا قد يكون في كلام العرب ابناء رجل واخر يقول ابناءنا قال فقال ابو جعفر عليه السلام--------------- لاعطينكما من كتاب الله عز وجل--- انهما من صلب رسول الله صلي- الله عليه واله وسلم لا يرده- الا --كافر قلت واين ذلك جعلت فداك قال من حيث قال الله------ حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم الاية الي ان انتهي الي قوله تبارك وتعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابك------م يا ابا الجارود هل كان يحل لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم نكاح حليلت-هما فان قالوا نعم كذبوا وفجروا وان قالوا لا فانهما-	2702	-5307064513583114391	793	1462.0	639	883	89.8074722290039	140	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2192	true	-3900310555489779727	78	160	406	870	1579	300	في --مفردات الراغب اصل البرك----------- صدر البعير وان استعمل في غيره ويقال له بركة----------- وبرك البعير القي ركبه واعتبر منه معني الملزوم فقيل ابتركوا في الحرب اي ثبتوا ولازموا موضع الحرب وبراكاء الحرب وبروكاءها للمكان الذي يلزمه الابطال وابتركت الدابة وقفت وقوفا كالبروك وسمي محبس الماء بركة والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير علي ذلك وهذا ذكر مبارك انزلناه	2192	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2716	false	1922853773468670827	213	298	1162	1637	1645	300	في المفردات ان---- اصل البرك بفتح الباء صدر البعير وان استعمل في غيره ويقال له بركة بكسر الباء وبرك البعير القي ركبه واعتبر منه معني الملزوم فقيل ابتركوا في الحرب اي ثبتوا ولازموا موضع الحرب وبراكاء الحرب وبروكاءها للمكان الذي يلزمه الابطال وابتركت الدابة وقفت وقوفا كالبروك وسمي محبس الماء بركة والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض و--------سمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير علي ذلك -هذا ذكر مبارك انزلناه	2716	-5307064513583114391	449	857.5	368	488	92.00819396972656	75	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2192	true	-3900310555489779727	170	234	921	1236	1579	300	كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي انه لا ينقص ماله من صدقة لا الي النقصان المحسوس حسب ما قال بعض الخاسرين حيث قيل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان ثم انهي كلامه ان المراد بتباركه تعالي اختصاصه بالخيرات	2192	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2717	false	518579627124608632	0	63	0	307	1602	300	كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي انه لا ينقص مال- من صدقة لا الي النقصان المحسوس حسب ما قال بعض الخاسرين حيث قيل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان ثم ذكر------- ان المراد بتباركه تعالي اختصاصه بالخيرات	2717	-5307064513583114391	304	592.0	241	315	96.5079345703125	61	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2192	true	-3900310555489779727	80	196	416	1040	1579	300	الراغب اصل البرك--------------- صدر البعير وان استعمل في غيره ويقال له بركة وبرك البعير القي ركبه واعتبر منه معني الملزوم فقيل ابتركوا في الحرب اي ثبتوا ولازموا موضع الحرب وبراكاء الحرب وبروكاءها للمكان الذي يلزمه الابطال وابتركت الدابة وقفت وقوفا كالبروك وسمي محبس الماء بركة--------------- والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير علي ذلك وهذا ذكر مبارك انزلناه تنبيها علي ما يفيض فيه من الخيرات الالهية قال ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	2192	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5470	false	-35422154012884485	84	163	442	855	1596	300	الراغب اصل البرك بالفتح فالسكون صدر البعير قال----------------------------- وبرك البعير القي ركبه واعتبر منه معني ال-لزوم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي محبس الماء بركة بالكسر فالسكون والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض و--------سمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير ق-------------------------------------------------------------------------ال ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	5470	-5307064513583114391	374	671.5	300	654	57.18654251098633	67	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2193	true	2413222124335026616	160	228	848	1179	1536	300	الصيف فخاصم النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال له النبي صلي الله عليه واله وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي اما تجد في التوراة ان الله يبغض الحبر السمين وكان حبرا سمينا فغضب وقال والله ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه الذين معه ويحك ولا علي موسي فقال والله ما انزل الله علي بشر من شء فانزل الله تعالي هذ-------------ه الاية وقال	2193	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2742	false	-3311057153605254534	0	62	0	301	1483	300	الصيف فخاصم النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال له النبي-------------------------انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل- تجد في التوراة ان الله يبغض الحبر السمين وكان حبرا سمينا فغضب وقال والله ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحاب----------ه ويحك ولا علي موسي -قال------ ما انزل الله علي بشر من شء فانزل الله وما قدروا الله حق قدره الاية وفيه	2742	-5307064513583114391	276	489.0	218	344	80.23255920410156	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2194	true	-6905765784996090635	110	160	569	828	1522	300	لا يمنع ان يتفوه به بعضهم تعصبا علي الاسلام او تهييجا للمشركين علي المسلمين او يقول ذلك عن مسالة سالها المشركون عن حال كتاب كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يدعي نزوله عليه من جانب الله سبحانه وقد قالوا في تاييد وثنية مشركي العرب علي اهل التوحيد من المسلمين	2194	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2707	false	-6283632301983478223	2	52	11	270	1600	300	لا يمنع ان يتفوه به بعضهم تعصبا علي الاسلام او تهييجا للمشركين علي المسلمين او يقول ذلك عن مسالة سالها المشركون عن حال كتاب كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يدعي نزوله عليه من جانب الله سبحانه وقد قالوا في تاييد وثنية مشركي العرب علي اهل التوحيد من المسلمين	2707	-5307064513583114391	259	518.0	209	259	100.0	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2224	true	-4137158833355450806	86	247	450	1262	1513	300	اليه وقد جاء عن الامام جعفر الصادق عليه السلام في قوله تعالي لا تدركه الابصار قال احاطة الوهم الا تري الي قوله قد جاءكم بصاءر من ربكم ليس يعني بصر العيون فمن ابصر فلنفسه ليس يعني من البصر بعينه ومن عمي فعليها ليس يعني عمي العيون انما عني احاطة الوهم كما يقال فلان بصير بالشعر وفلان بصير بالفقه وفلان بصير بالدراهم وفلان بصير بالثياب الله اعظم من ان يري بالعين وقد جاء عن الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الحسن الرضا عليه السلام في حديثه مع ابي قرة قال ابو ق-----------------------------------------------------------------------رة انا روينا ان الله قسم الرءية والكلام بين نبيين فقسم الكلام لموسي عليه السلام ولمحمد صلي الله عليه واله وسلم الرءية فقال ابو الحسن الرضا عليه السلام فمن المبلغ عن الله الي الثقلين من الجن والانس لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما طه ليس كمثله شء الشوري وليس كمثله شء اليس محمد صلي الله عليه واله وسلم قال بلي قال كيف يجء رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه	2224	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2747	false	6144702869498727411	121	300	662	1579	1579	300	الله بن سنان عن ----ابي عبد ال--له عليه السلام في قوله------ لا تدركه الابصار قال احاطة الوهم الا تري الي قوله قد جاءكم بصاءر من ربكم ليس ي------------------------------------عني من البصر بعينه ومن عمي فعليها ليس يعني عمي العيون انما عني احاطة الوهم كما يقال فلان بصير بالشعر وفلان بصير بالفقه وفلان بصير بالدراهم وفلان بصير بالثياب الله اعظم من ان يري بالعين اقول ورواه في التوحيد بطريق اخر عنه عليه السلام وباسناده عن ابي هاشم الجعفري عن الرضا عليه السلام وفيه باسناده عن صفوان بن يحيي قال سالني ابو قرة المحدث ان ادخله الي ابي الحسن الرضا عليه السلام فاستاذنته في ذلك فاذن لي فدخل عليه فساله عن الحلال والحرام والاحكام حتي بلغ سءاله التوحيد فقال ابو قرة انا روينا ان الله قسم الرءية والكلام بين نبيين فقسم الكلام لموسي------------ ولمحمد الر------------------------ءية فقال ابو الحسن------ عليه السلام فمن المبلغ عن الله الي الثقلين من الجن والانس لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما----------------------- وليس كمثله شء اليس محمد صلي الله عليه واله وسلم قال بلي قال كيف يجء رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه-	2747	-5307064513583114391	639	1151.0	512	1031	61.978660583496094	119	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2224	true	-4137158833355450806	247	300	1262	1513	1513	300	يدعوهم الي الله بامر الله فيقول لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما -ليس كمثله شء ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر اما تستحون ما قدرت الزنادقة ان ترميه بهذا ان يكون ياتي من عند الله بشء ثم ياتي بخلافه من وجه اخر قال ابو قرة فانه-	2224	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2748	false	-7298373253051626576	0	53	0	253	1524	300	يدعوهم الي الله بامر الله فيقول لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر اما تستحون ما قدرت الزنادقة ان ترميه بهذا ان يكون ياتي من عند الله بشء ثم ياتي بخلافه من وجه اخر قال ابو قرة فانه	2748	-5307064513583114391	251	492.0	199	253	99.20948791503906	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2224	true	-4137158833355450806	160	296	828	1497	1513	300	ابي الحسن الرضا عليه السلام في حديثه مع ابي قرة قال ---------------------------------------------------------------------------ابو قرة انا روينا ان الله قسم الرءية والكلام بين نبيين فقسم الكلام لموسي عليه السلام ولمحمد صلي الله عليه واله وسلم الرءية فقال ابو الحسن الرضا عليه السلام فمن المبلغ عن الله الي الثقلين من الجن والانس لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما طه ليس كمثله شء الشوري وليس كمثله شء اليس محمد صلي الله عليه واله وسلم قال بلي قال كيف يجء رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه يدعوهم الي الله بامر الله فيقول لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما -ليس كمثله شء ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر اما تستح-ون ما قدرت الزنادقة ان ترميه بهذا ان يكون ياتي من عند الله بشء ثم ياتي بخلافه من وجه اخر	2224	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5272	false	3540496546600848510	26	156	121	778	1512	300	ابي الحسن الرضا عليه السلام فاستاذنته في ذلك فاذن لي فدخل عليه فساله عن الحلال والحرام والاحكام حتي بلغ سءاله الي التوحيد فقال ابو قرة انا روينا ان الله قسم الرءية والكلام بين نبيين فقسم الكلام لموسي------------ ولمحمد الر------------------------ءية فقال ابو الحسن------ عليه السلام فمن المبلغ عن الله الي الثقلين من الجن والانس لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما --وليس كمثله ش---------------------ء اليس محمد ------------------------قال بلي قال كيف يجء رجل الي الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه يدعوهم الي الله بامر الله فيقول لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شء ثم يقول انا رايته بعيني واحطت به علما وهو علي صورة البشر اما تستحيون ما قدرت الزنادقة ان ترميه بهذا ان يكون ياتي من عند الله بشء ثم ياتي بخلافه من وجه اخر	5272	-5307064513583114391	555	1009.5	443	746	74.39678192138672	107	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2225	true	-1950244923750757791	0	57	0	303	1598	300	يقول ولقد راه نزلة اخري النجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فايات الله غير الله وقد قال الله ولا يحيطون به علما فاذا راته الابصار فقد احاطت به العلم ووقعت المعرفة فقال ابو قرة فتكذب بالروايات فقال ابو الحسن عليه السلام اذا كانت الروايات مخالفة للقران كذبتها وما اجمع المسلمون عليه انه لا يحاط به علما ولا تدركه الابصار وليس كمثله شء	2225	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2748	false	-7298373253051626576	53	148	253	720	1524	300	يقول ولقد راه نزلة اخري فقال ابو الحسن عليه السلام ان بعد هذه الاية ما يدل علي ما راي حيث قال ما كذب الفءاد ما راي يقول ما كذب فءاد محمد ما راته عيناه ثم اخبر بما راي فقال لقد راي من ايات ربه الكبري فايات الله غير الله وقد قال الله ولا يحيطون به علما فاذا راته الابصار فقد احاط- به العلم ووقعت المعرفة فقال ابو قرة فتكذب بالروايات فقال---- الرضا عليه السلام اذا كانت الروايات مخالفة للقران كذبتها وما اجمع المسلمون عليه انه لا يحاط به علما ولا تدركه الابصار وليس كمثله شء	2748	-5307064513583114391	290	550.0	234	472	61.440677642822266	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2225	true	-1950244923750757791	8	57	41	303	1598	300	غير ال----له وقد قال الله ولا يحيطون به علما فاذا راته الابصار فقد احاطت به العلم ووقعت المعرفة فقال ابو قرة فتكذب بالروايات فقال ابو الحسن عليه السلام اذا كانت الروايات مخالفة للقران كذبتها وما اجمع المسلمون عليه انه لا يحاط به علما ولا تدركه الابصار وليس كمثله شء	2225	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5272	false	3540496546600848510	155	205	774	1039	1512	300	اخر الي قوله وقد قال الله ولا يحيطون به علما فاذا راته الابصار فقد احاط- به العلم ووقعت المعرفة فقال ابو قرة فتكذب بالروايات فقال ابو الحسن عليه السلام اذا كانت الروايات مخالفة للقران كذبتها وما اجمع المسلمون عليه انه لا يحاط به علما ولا تدركه الابصار وليس كمثله شء	5272	-5307064513583114391	259	504.5	210	266	97.36842346191406	46	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2230	true	-1623295959672481694	16	103	96	602	1643	300	البداية والنهاية في خط الرسالات الاية ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون معاني المفردات تسبوا تشتموا والسب الذكر بالقبيح ومنه الشتم والذم واصله السبب كانه يتسبب الي ذكره بالقبيح وقيل اصل السب القطع عدوا ظلما وتجاوزا عن الحق الي الباطل قال الراغب ال------------عدو التجاوز ومنافاة الالتءام فتارة يعتبر بالقلب فيقال له العداوة والمعاداة وتارة بالمشي فيقال له العدو وتارة في الاخلال بالعدالة في المعاملة فيقال له العدوان والعدو	2230	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2752	false	-1322791848924151626	23	73	122	421	1673	300	الجهتين والاخري علي الاخري قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم السب معروف------------------------------------- قال الراغب في المفردات العدو التجاوز ومنافاة الالتيام فتارة يعتبر بالقلب فيقال له العداوة والمعاداة وتارة بالمشي فيقال له العدو وتارة في الاخلال بالعدالة في المعاملة فيقال له العدوان والعدو	2752	-5307064513583114391	251	454.5	205	518	48.455596923828125	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2230	true	-1623295959672481694	179	290	1021	1595	1643	300	السدي---- لما حضرت ابا طالب الوفاة قالت قريش انطلقوا فلندخل علي هذا الرجل فلنامرنه ان ينهي عنا ابن اخيه فانا نستح-ي ان نقتله بعد موته فتقول العرب كان يمنعه فلما مات قتلوه فانطلق ابو سفيان وابو جهل والنضر بن الحارث وامية وابي ابنا خلف وعقبة بن ابي معيط وعمرو بن العاص- والاسود بن البختري ا--------------------------------------------------لي اب--------------ي طالب فقالوا-------------------------------------------------------------------------- انت كبيرنا وسيدنا وان محمدا قد اذانا واذي الهتنا فنحب ان تدعوه فتنهاه عن ذكر الهتنا ولندعه والهه فدعاه فجاء- النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال له ابو طالب هءلاء قومك وبنو عمك فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما ذا يريدون فقالوا نريد ان تدعنا والهتنا و-ندعك والهك فقال	2230	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2761	false	6282708993822840374	94	230	516	1224	1576	300	السدي قال لما حضر--ابا طالب الموت- قالت قريش انطلقوا فلندخل علي هذا الرجل ف-نامر-ه ان ينهي عنا ابن اخيه فانا نستحيي ان نقتله بعد موته فتقول العرب كان يمنعه فلما مات قتلوه فانطلق ابو سفيان وابو جهل والنضر بن الحارث وامية وابي ابنا خلف وعقبة بن ابي معيط وعمرو بن العاصي والاسود بن البختري وبعثوا رجلا منهم يقال له المطلب فقالوا استاذن لنا علي ابي طالب فاتي ابا طالب فقال هءلاء مشيخة قومك يريدون الدخول عليك فاذن لهم عليه فدخلوا فقالوا يا ابا طالب انت كبيرنا وسيدنا وان محمدا قد اذانا واذي الهتنا فنحب ان تدعوه فتنهاه عن ذكر الهتنا ولندعه والهه فدعاه فجاءه النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال له ابو طالب هءلاء قومك وبنو عمك -قال رسول الله صلي الله عليه -اله وسلم م---ا يريدون قا-لوا نريد ان تدعنا والهتنا ولندعك والهك -قال	2761	-5307064513583114391	553	1002.0	444	720	76.80555725097656	94	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2231	true	8908713823621808095	0	67	0	327	1489	300	صلي الله عليه واله وسلم ارايتم ان اعطيتكم هذا هل انتم معطي كلمة ان تكلمتم بها ملكتم---- العرب ودانت لكم بها العجم قال -------ابو جهل نعم وابيك لنعطينكها وعشر- امثالها فما هي قال قولوا لا اله الا الله فابوا واشمازوا فقال ابو طالب قل غيرها يا ابن اخي فان قومك قد فزعوا منها فقال يا عم ما انا بالذي اقول غيرها ولو اتوني بالشمس فوضعوها في يدي	2231	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2761	false	6282708993822840374	231	296	1230	1552	1576	300	صلي الله عليه واله وسلم ارايتم ان اعطيتكم هذا هل انتم معطي كلمة ان تكلمتم بها ملكتم بها العرب ودانت لكم بها العجم الخراج قال ابو جهل---- وابيك لنعطينكها وعشرة امثالها فما هي قال قولوا لا اله الا الله فابوا واشمازوا -قال ابو طالب قل غيرها----------- فان قومك قد فزعوا منها -قال يا عم ما انا بالذي اقول غيرها حتي ياتوا بالشمس فيضعوها في يدي	2761	-5307064513583114391	297	547.0	235	339	87.6106185913086	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2231	true	8908713823621808095	257	300	1285	1489	1489	300	تفسير القمي قال حدثني ابي عن مسعدة بن صدقة عن ابي عبد الله عليه السلام قال سءل عن قول النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الشرك اخفي من دبيب النمل علي صفاة سوداء في ليلة ظلماء فقال كان المءمنون يسبون ما يعبد-	2231	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2762	false	-4559531893481180370	247	290	1261	1466	1523	300	تفسير القمي قال حدثني ابي عن مسعدة بن صدقة عن ابي عبد الله عليه السلام قال سءل عن قول النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الشرك اخفي من دبيب النمل علي صفاة سوداء في ليلة ظلماء فقال كان المءمنون يسبون ما يعبد	2762	-5307064513583114391	204	403.0	162	205	99.51219177246094	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2231	true	8908713823621808095	65	240	320	1197	1489	300	في يدي ما قلت غيرها ف-----------------------قالوا لتكفن عن شتمك الهتنا او لنشتمنك ونشتم من يامرك فانزل الله تعالي هذه الاية ملاحظات حول مناسبة النزول 1 ان ابا طالب لا يمكن ان يطلب من النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يترك كلمة التوحيد وهو المءمن بها وهي اساس دعوته مما يجعل التنازل عنها تنازلا عن الدعوة كلها 2 ان الذي طلبه المشركون في البداية قد نزلت به الاية في النهاية فلما ذا كل هذا الجدل بينه وبينهم الا ان تكون هذه الدعوة منهم مناسبة للنبي كي يدعوهم الي التوحيد من جديد والله العالم وذكر صاحب الميزان ان ذيل الرواية --------لا يلاءم------ صدرها لان الصدر يوحي بانهم طلبوا م----نه الكف عن الهتهم اي لا يدعو الناس الي رفضها وترك التقرب اليها حتي اذا يءسوا من اجابته هددوه بشتم ربه ان شتم الهتهم وكان مقتضي جر الكلام ان يهددوه علي دعوته الي رفضها لا ان يهملوا ذلك ويذكروا شتمه ويهددوه علي ذلك وليس في الاية اشارة الي صدر القصة وهو اصلها علي ان وقار النبوة وعظيم الخلق ------------------------------------------كان يمنعه من التفوه بالشتم الذي هو من لغو القول	2231	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2762	false	-4559531893481180370	0	123	0	618	1523	300	في يدي ما قلت غيرها ارادة ان يءيسهم فغضبوا وقالوا لتكفن عن شتم -الهتنا او لنشتمنك ونشتم من يامرك فانزل الل----------ه ولا تسبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم اقول و---------------الرواية كما تري لا يلاءم ذيلها صدرها فان مقتضي صدرها انهم كانوا يسالونه الكف عن الهتهم اي لا يدعو الناس الي رفضها وترك التقرب اليها حتي اذا يءسوا من اجابته هددوه بشتم ربه ان شتم الهتهم وكان مقتضي جر الكلام ان يهددوه علي دعو-ه الي رفضها لا ان يهملوا ذلك ويذكروا شتمه ويهددوه علي ذلك وليس في الاية اشارة الي صدر القصة وهو اصلها -لي ان وقار النبوة وعظيم الخلق الذي كان في عشرته صلي الله عليه واله وسلم كان يمنعه من التفوه بالشتم الذي هو من لغو القول	2762	-5307064513583114391	466	807.5	371	960	48.54166793823242	81	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2232	true	-2139123809812987365	10	42	58	229	1655	300	فنهي الله المءمنين عن سب الهتهم لكيلا يسب الكفار المءم----نين فيكون المءمنون قد اشركوا بالله من حيث لا يعلمون فقال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم	2232	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2763	false	4467817475913685601	0	33	0	175	1513	300	فنهي الله المءمنين عن سب الهتهم لكيلا يسب الكفار اله المءمنين فيكون المءمنون قد اشركوا بالله من حيث لا يعلمون فقال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم	2763	-5307064513583114391	168	336.0	136	175	96.0	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2236	true	-5233167935397997006	241	300	1338	1629	1629	300	محمد بن كعب------- قال كلمت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قريش -فقالوا يا محمد تخبرنا ان موسي عليه السلام كانت معه عصا -ضرب بها الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وان عيسي عليه السلام كان يحيي الموتي وان ثمود كانت لهم ناقة فاءتنا ببعض هذه الايات حتي نصدقك فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اي-	2236	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2763	false	4467817475913685601	83	133	410	649	1513	300	محمد بن كعب القرظي قال كلم- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قريشا فقالوا يا محمد تخبرنا ان موسي كان------------- معه عصا يضرب بها الحجر ----------------------------وان عيسي ------------كان يحيي الموتي وان ثمود كان- لهم ناقة فا-تنا من------ الايات حتي نصدقك فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اي	2763	-5307064513583114391	223	368.5	176	301	74.08638000488281	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2237	true	4941357701230401943	0	82	0	424	1524	300	شء تحبون ان اتيكم به فقالوا تجعل لنا الصفا ذهبا قال فان فعلت تصدقوني قالوا نعم والله لءن فعلت لنتبعنك اجمعين فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يدعو فجاءه جبر-يل عليه السلام وقال ان شءت اصبح الصفا ذهبا ولكني لم ارسل اية فلم يصدق بها الا انزلت العذاب وان شءت تركتهم حتي يتوب تاءبهم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اتركهم حتي يتوب تاءب--------------------هم فانزل الله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها الي قوله	2237	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2763	false	4467817475913685601	133	195	649	967	1513	300	شء تحبون ان اتيكم به قا-لوا تجعل لنا الصفا ذهبا قال فان فعلت تصدقوني قالوا نعم والله لءن فعلت لنتبعنك اجمعون فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يدعو فجاء- جبرءيل فقال له--------- ان شءت اصبح------ ذهبا فان ---------------لم يصدقوا عند ذلك لنعذبنهم-- وان شءت ف-------------------------------------------------------------اتركهم حتي يتوب تاءبهم فقال بل يتوب تاءبهم فانزل الله------ واقسموا بالله جهد ايمانهم-------------------------- الي قوله	2763	-5307064513583114391	264	414.5	210	445	59.325843811035156	46	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2237	true	4941357701230401943	220	300	1120	1524	1524	300	القصة المذكورة سببا للنزول في الرواية لا تنطبق علي ظاهر الايات فقد تقدم ان ظاهرها الاخبار عن انهم لا يءمنون بما ياتيهم من الايات وانهم ليسوا بمفارقي الشرك وان اتتهم كل اية ممكنة حتي يشاء الله منهم الايمان ولم يشا ذلك واذا كان هذا هو الظاهر من الايات فكيف ينطبق علي ما جاء في الرواية من قول جبرءيل ان شءت صار ذهبا فان لم يءمنوا عذبوا وان شءت فاتركهم حتي يتوب تاءبهم---- فالظاهر ان الايات في معني قوله ان الذين-	2237	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2763	false	4467817475913685601	197	277	979	1384	1513	300	القصة المذكورة سببا للنزول في الرواية لا تنطبق علي ظاهر الايات فقد تقدم ان ظاهرها الاخبار عن انهم لا يءمنون بما ياتيهم من الايات وانهم ليسوا بمفارقي الشرك وان اتتهم كل اية ممكنة حتي يشاء الله منهم الايمان ولم يشا ذلك واذا كان هذا هو الظاهر من الايات فكيف ينطبق علي ما---- في الرواية من قول جبرءيل ان شءت صار ذهبا فان لم يءمنوا عذبوا وان شءت فاتركهم حتي يتوب تاءبهم الخ فالظاهر ان الايات في معني قوله ان الذين	2763	-5307064513583114391	400	782.0	322	409	97.79951477050781	77	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2239	true	5338374876661872434	145	214	826	1197	1685	300	تفسير القمي في قوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم الاية في رواية ابي الجارود عن ابي جعفر محمد الباقر عليه السلام في الاية يقول وننكس قلوبهم فيكون اسفل قلوبهم اعلاها وتعمي ابصارهم فلا يبصرون الهدي وقال علي بن ابي طالب عليه السلام ان ما تقبلون عليه من الجهاد بايديكم ثم الجهاد بقلوبكم فمن لم يعرف قلبه معروفا ولم ينكر منكرا نكس قلبه فجعل اسفله اعلاه فلا يقبل خيرا ابدا قرار	2239	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2764	false	2462428813682560069	21	88	113	472	1584	300	تفسير القمي في قوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم الاية في رواية ابي الجارود عن ابي جعف------------ر عليه السلام في الاية يقول وننكس قلوبهم فيكون اسفل قلوبهم اعلاها ونعمي ابصارهم فلا يبصرون الهدي وقال علي بن ابي طالب عليه السلام ان ما تقلبون عليه من الجهاد بايديكم ثم الجهاد بقلوبكم فمن لم يعرف قلبه معروفا ولم ينكر منكرا نكس قلبه فجعل اسفله اعلاه فلا يقبل خيرا ابدا اقول	2764	-5307064513583114391	352	688.0	285	371	94.87870788574219	63	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2283	true	-1996480071598902981	140	198	786	1075	1628	300	البيان--- انه كان اذا اختلط ما جعل للاصنام بما جعل لله تعالي ردوه واذا اختلط ما جعل لله بما جعل للاصنام تركوه وقالوا الله اغني واذا تخرق الماء من الذي لله في الذي للاصنام لم يسدوه واذا تخرق من الذي للاصنام في الذي لله سدوه وقالوا الله اغني عن ابن عباس وقتادة وهو المروي عن اءمتنا عليه- السلام	2283	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2802	false	3168786927787257018	178	237	960	1253	1578	300	الاية قال انه كان اذا اختلط ما جعل للاصنام بما جعل لله تعالي ردوه واذا اختلط ما جعل لله بما جعل للاصنام تركوه وقالوا الله اغني واذا تخرق الماء من الذي لله في الذي للاصنام لم يسدوه واذا تخرق من الذي للاصنام في الذي لله سدوه وقالوا الله اغني عن ابن عباس وقتادة وهو المروي عن اءمتنا عليهم السلام	2802	-5307064513583114391	286	561.0	228	293	97.61092376708984	56	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2288	true	3314157912164241840	171	282	872	1382	1480	300	الكافي عن علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن معاوية بن شريح ق--ال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول في الزرع حقان حق تءخذ به وحق تعطيه قلت وما الذي اءخذ به وما الذي اعطيه قال اما الذي تءخذ به فالعشر ونصف العشر واما الذي تعطيه فقول الله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده يعني من حصدك الشء بعد الشء ولا اعلمه الا قال الضغث------ ثم الضغث حتي يفرغ و----ما رواه عن علي بن ابراهيم عن ابيه عن حماد بن عيسي عن حريز عن زرارة ومحمد بن مسلم وابي بصير عن ابي جعفر------- عليه السلام في قول----------- الله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده فقالوا جميعا قال	2288	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2803	false	4642416227328171127	87	184	402	859	1425	300	الكافي عن علي بن ابراهيم ع--------ن ابن ابي عمير عن معاوية بن الحجاج قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول في الزرع حقان حق تءخذ به وحق تعطيه قلت وما الذي ا-خذ به وما الذي اعطيه قال اما الذي تءخذ به فالعشر ونصف العشر واما الذي تعطيه فقول الله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده يعني من حصدك الشء بعد الشء ولا اعلمه الا قال الضغث تعطيه ثم الضغث حتي تفرغ وفيه باسناده عن ابي نص------------------------------------------------------------------------ر عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قال سالته عن قوله الله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفو--ا قال	2803	-5307064513583114391	393	703.5	304	540	72.77777862548828	78	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2288	true	3314157912164241840	31	78	154	405	1480	300	في قوله واتوا حقه يوم حصاده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نسخها العشر ونصف العشر ولكن يرد علي ذلك ما ذكره العلامة الطباطباءي في تفسير الميزان بعد ذكره الرواية قال اقول ليست النسبة بين الاية واية الزكاة نسبة النسخ اذ لا تنافي يءدي الي النسخ سواء قلنا بوجوب الصدقة او باستحبابها	2288	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2804	false	-3751178911872105362	154	215	773	1083	1522	300	في قوله واتوا حقه يوم حصاده قال ما سقط من السنبل وفيه اخرج سعيد بن منصور ابن ابي شيبه وابن المنذر وابن ابي حاتم والنحاس والبيهقي في سننه عن ابن عباس واتوا حقه يوم حصاده قال نسخها العشر ونصف العشر---------------------------------------------------------------------------------- اقول ليست النسبه بين الاية وايه الزكاة نسبه النسخ اذ لا تنافي يءدي الي النسخ سواء قلنا بوجوب الصدقة او باستحبابها	2804	-5307064513583114391	166	308.0	134	392	42.34693908691406	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2290	true	7868692180529533397	0	36	0	172	1511	300	الطبري وغيره عن ابن جريج قال نزلت في ثابت بن قيس بن شماس جد نخلا فقال لا ياتيني اليوم احد الا اطعمته فاطعم حتي امسي وليست له ثمرة فانزل الله ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين	2290	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2804	false	-3751178911872105362	42	78	208	380	1522	300	الطبري وغيره عن ابن جريح قال نزلت في ثابت بن قيس بن شماس جذ نخلا فقال لا ياتيني اليوم احد الا اطعمته فاطعم حتي امسي وليست له تمرة فانزل الله ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين	2804	-5307064513583114391	169	335.0	133	172	98.25581359863281	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2297	true	2375382894391284483	204	300	1068	1531	1531	300	تفسير العياشي في ما نقله الميزان عنه عن حريز عن ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام قال سءل عن سباع الطير والوحش حتي ذكر له القنافذ والوطواط والحمير والبغال والخيل فقال ليس الحرام الا ما حرم الله في كتابه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم خيبر عن اكل لحوم الحمير وانما نهاهم من اجل ظهورهم ان يفنوه ليس الحمير بحرام وقال قرا هذه الايات قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير-	2297	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2805	false	-1867360649276133207	118	206	627	1055	1542	300	تفسير العياشي----------------------- عن حريز عن ابي عبد الله ع------------ليه السلام قال سءل عن سباع الطير والوحش حتي ذكر له القنافذ والوطواط والحمير والبغال والخيل فقال ليس الحرام الا ما حرم الله في كتابه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم خيبر عن اكل لحوم الحمير وانما نهاهم من اجل ظهورهم ان يفنوه ليس الحمير بحرام وقال قرء هذه الايات قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير	2805	-5307064513583114391	425	818.5	338	464	91.5948257446289	86	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2299	true	4576572824014627838	124	156	663	839	1633	300	الذين هادوا حرمنا النساء وفي مجمع البيان وقيل ان ملوك بني اسراءيل كانوا يمنعون فقراءهم من اكل لحوم الطير والشحوم فحرم الله ذلك ببغيهم علي فقراءهم ذكره علي بن ابراهيم في تفسيره	2299	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2806	false	-4574988473521579280	29	60	180	344	1646	300	الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية------------ ان ملوك بني اسراءيل كانوا يمنعون فقراءهم من اكل لحوم الطير والشحوم فحرم الله ذلك ببغيهم علي فقراءهم ذكره علي بن ابراهيم في تفسيره	2806	-5307064513583114391	150	284.5	122	176	85.2272720336914	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2303	true	3479465109446765075	81	133	438	693	1609	300	مسعدة بن زياد قال سمعت جعفر بن محمد عليه السلام وقد سءل عن قوله تعالي قل فلله الحجة البالغة فقال ان الله تعالي يقول للعبد يوم القيامة عبدي اكنت عالما فان قال نعم قال له افلا عملت بما علمت وان قال كنت جاهلا قال افلا تعلمت حتي تعمل فيخصم- فتلك الحجة البالغة	2303	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2806	false	-4574988473521579280	65	116	371	623	1646	300	مسعدة بن زياد قال سمعت جعفر بن محمد عليه السلام وقد سءل عن قوله تعالي--- فلله الحجة البالغة فقال ان الله تعالي يقول للعبد يوم القيامة عبدي -كنت عالما فان قال نعم قال له افلا عملت بما علمت وان قال كنت جاهلا قال افلا تعلمت حتي تعمل فيخصمه فتلك الحجة البالغة	2806	-5307064513583114391	251	486.0	200	256	98.046875	49	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2304	true	-6105815764390297808	247	300	1353	1630	1630	300	نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا-	2304	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1385	false	-2370844740894036623	0	53	0	278	1634	300	نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا	1385	-5307064513583114391	277	549.0	225	278	99.64028930664062	52	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2351	true	3685003315713590390	0	24	0	130	1645	300	وبقدر اشتمالها عليه تستعقب الثواب وان لم تشتمل فهو الهلاك وهذا التوزين هو العدل والكلام في الايات جار علي ظاهره من غير تاويل ولعل	2351	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2839	false	-7602529366060957948	127	151	695	825	1637	300	وبقدر اشتمالها عليه تستعقب الثواب وان لم تشتمل فهو الهلاك وهذا التوزين هو العدل والكلام في الايات جار علي ظاهره من غير تاويل وقيل	2839	-5307064513583114391	128	254.0	104	130	98.46154022216797	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2351	true	3685003315713590390	77	149	426	785	1645	300	في حديث هشام ابن الحكم عن الصادق عليه السلام انه ساله الزنديق فقال او ليس توزن الاعمال قال لا ان الاعمال ليست باجسام وانما هي صفة ما عملوا وانما يحتاج الي وزن الشء من جهل عدد الاشياء ولا يعرف ثقلها وخفتها وان الله لا يخفي عليه شء قال فما معني الميزان قال العدل قال فما معناه في كتابه فمن ثقلت موازينه قال فمن رجح عمله الخبر ولعل مشكلة الكثيرين من المفسرين في -	2351	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2841	false	6493547624411179883	157	230	833	1192	1596	300	في حديث هشام -بن الحكم عن الصادق عليه السلام انه ساله الزنديق فقال او ليس يوزن الاعمال قال لا ان الاعمال ليست باجسام وانما هي صفة ما عملوا وانما يحتاج الي وزن الشء من جهل عدد الاشياء ولا يعرف ثقلها وخفتها وان الله لا يخفي عليه شء قال فما معني الميزان قال العدل قال فما معناه في كتابه فمن ثقلت موازينه قال فمن رجح عمله الخبر اقول وفي الرواية تاييد ما قدمناه في	2841	-5307064513583114391	325	631.0	257	360	90.27777862548828	64	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2352	true	-4447168586465617470	0	162	0	895	1681	300	يتمثل الاعمال عند الحساب والعدل الالهي القاضي فيها في صورة ميزان توزن به امتعة الاعمال وسلعها لكن الرواية الواردة عن الامام الصادق في حديثه مع الزنديق لا تنفي ذلك وانما تنفي كون الاعمال اجساما دنيوية محكومة بالجاذبية الارضية التي تظهر فيها في صورة الثقل والخفة اولا والاشكال مبني علي كون كيفية الوزن بوضع الحسنات في كفة من الميزان والسيءات في كفة اخري ثم الوزن والمقياس وقد عرفت ان الاية بمعزل عن الدلالة ذ----لك اصلا ثانيا ونلاحظ علي ذلك ان المسالة ليست مسالة الامكان والاستحالة لنبحث عن توجيه للتجسيم في صورة ميزان توزن به امتعة الاعمال وسعيها ب----------------------------------------------------------------ل المسالة هي في ظهور النص القراني في ذلك المعني باعتبار ان النكتة البلاغية المبنية علي الاستعارة------- ظاهرة في غير ذلك وان الفهم الحرفي للكلمة يبتعد عن البلاغة اللفظية في ايات القران وقد ورد بال---------------------------اسناد- عن المنقري عن هشام بن سالم قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا قال هم الانبياء والاوصياء	2352	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2842	false	2835485395104587481	101	261	535	1414	1623	300	يتمثل الاعمال عند الحساب والعدل الالهي القاضي فيها في صورة ميزان توزن به امتعة الاعمال وسلعها لكن الرواية--------------------------------------------- لا تنفي ذلك وانما تنفي كون الاعمال اجساما دنيوية محكومة بالجاذبية الارضية التي تظهر فيها في صورة الثقل والخفة اولا والاشكال مبني علي كون كيفية الوزن بوضع الحسنات في كفة من الميزان والسيءات في كفة اخري ثم الوزن والق-ياس وقد عرفت ان الاية بمعزل عن الدلالة علي ذلك اصلا ثانيا وفي التوحيد باسناده عن ابي معمر السعداني عن امير المءمنين عليه السلا---------م في حديث قال واما قوله فمن ثقلت موازينه ومن خفت موازينه فانما يعني الحسنات توزن الحسنات والسسيءات فالحسنات ثقل الميزان والسيءات خف----------------------------------------------------ة الميزان اقول وتاييده ما تقدم ظاهر------------ فانه ياخذ المقياس هو الحسنة وهي لا محالة واحدة يمكن ان يقاس بها غيرها وليست الا حق العمل وفي المعاني باسناده عن المنقري عن هشام بن سالم قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا قال هم الانبياء والاوصياء	2842	-5307064513583114391	581	966.0	467	998	58.216434478759766	97	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2358	true	-4996650442247403696	235	300	1345	1662	1662	300	الدر المنثور اخرج ابو نعيم في الحلية والديلمي عن جعفر بن محمد --------عن جده ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال اول من قاس امر الدين برايه ابليس قال الله تعالي له اسجد لادم فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال جعفر فمن قاس امر الدين برايه قرنه الله تعالي يوم القيامة بابليس لانه اتبعه بالقياس وجاء في الكافي-	2358	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2884	false	4317868604824712704	220	286	1138	1460	1524	300	الدر المنثور اخرج ابو نعيم في الحلية والديلمي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال اول من قاس امر الدين برايه ابليس قال الله تعالي له اسجد لادم فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال جعفر فمن قاس امر الدين برايه قرنه الله تعالي يوم القيامة بابليس لانه اتبعه بالقياس وف----ي الكافي	2884	-5307064513583114391	312	611.5	249	326	95.70552062988281	61	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2365	true	-2099471392587207344	210	300	1180	1674	1674	300	ان المراد من قوله من بين ايديهم ما يستقبلهم من الحوادث ايام حياتهم مما تتعلق به الامال والاماني من الامور التي تهواها النفوس وتستلذها الطباع ومما يكرهه الانسان ويخاف نزوله به كالفقر يخاف منه لو انفق المال في سبيل الله او ذم الناس ولومهم لو ورد سبيلا من سبل الخير والثواب والمراد بخلفهم ناحية الاولاد والاعقاب فللانسان فيمن يخلفه بعده من الاولاد امال وامان ومخاوف ومكاره فانه يخيل اليه انه يبقي ببقاءهم فيسره ما يسرهم ويسوءه ما يسوءهم فيجمع المال من حلاله وحرامه لاجلهم ويعد لهم ما استطاع من قوة-	2365	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2856	false	7556224731052084443	203	291	1138	1624	1676	300	ان المراد مما------- بين ايديهم ما يستقبلهم من الحوادث ايام حياتهم مما تتعلق به الامال والاماني من الامور التي تهواه- النفوس وتستلذه- الطباع ومما يكرهه الانسان ويخاف نزوله به كالفقر يخاف منه لو انفق المال في سبيل الله او ذم الناس ولومهم لو ورد سبيلا من سبل الخير والثواب والمراد بخلقهم ناحية الاولاد والاعقاب فللانسان فيمن يخلفه بعده من الاولاد امال وامان ومخاوف ومكاره فانه يخيل اليه انه يبقي ببقاءهم فيسره ما يسرهم ويسوءه ما يسوءهم فيجمع المال من حلاله وحرامه لاجلهم ويعد لهم ما استطاع من قوة	2856	-5307064513583114391	482	941.0	395	495	97.37374114990234	83	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2366	true	-2319457394058964038	232	300	1291	1642	1642	300	للزمخشري---------- فان قلت كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء و وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاورة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه و----عن شماله وعلي شماله قلنا معني عن يم-ينه انه تمكن-	2366	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2857	false	-2832449897770618594	54	125	321	687	1608	300	الزمخشري في الكشاف فان قلت كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء و -عن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغه تءخذ ولا تقاس وانما يبحث عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وجلس عن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن	2857	-5307064513583114391	340	651.5	274	367	92.64305114746094	59	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2366	true	-2319457394058964038	9	62	53	370	1642	300	القوي الميمون من الانسان ناحية سعادتهم وهو الدين واتيانه من جانب اليمين ان يزين لهم المبالغة في بعض الامور الدينية والتكلف بما لم يامرهم به الله وهو الذي يسميه الله تعالي باتباع خطوات الشيطان والمراد بالشمال خلاف اليمين واتيانه منه ان يزين لهم الفحشاء والمنكر ويدعوهم الي ارتكاب المعاصي واقتراف الذنوب واتباع الاهواء	2366	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2857	false	-2832449897770618594	0	53	0	317	1608	300	القوي الميمون من الانسان ناحية سعادتهم وهو الدين واتيانه من جانب اليمين ان يزين لهم المبالغة في بعض الامور الدينية والتكلف بما لم يامرهم به الله وهو الذي يسميه الله تعالي باتباع خطوات الشيطان والمراد بالشمال خلاف اليمين واتيانه منه ان يزين لهم الفحشاء والمنكر ويدعوهم الي ارتكاب المعاصي واقتراف الذنوب واتباع الاهواء	2857	-5307064513583114391	317	634.0	264	317	100.0	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2366	true	-2319457394058964038	72	116	419	679	1642	300	الباقر عليه السلام قال--------- ثم لاتينهم من بين ايديهم معناه------------------------------------------------ اهون عليهم امر الاخرة ومن خلفهم امرهم بجمع الاموال والبخل بها عن الحقوق لتبقي لورثتهم وعن ايمانهم افسد عليهم امر دينهم بتزيين الضلالة وتحسين الشبهة وعن شماءلهم بتحبيب اللذات اليهم وتغليب الشهوات علي قلوبهم	2366	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2885	false	8895797579689130894	177	229	912	1214	1582	300	الباقر عليه السلام في معني قوله ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاية من بين ايديهم اهون عليهم---- الاخرة ومن خلفهم امرهم بجمع الاموال ومنع----ها عن الحقوق لتبقي لورثتهم وعن ايمانهم افسد عليهم امر دينهم بتزيين الضلالة وتحسين الشبهة وعن شماءلهم بتحبيب اللذة------- وتغليب الشهوات علي قلوبهم	2885	-5307064513583114391	234	420.5	193	317	73.81703186035156	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2367	true	-471333325723401826	88	110	451	570	1605	300	الايات---- ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي	2367	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0108	false	7149390570778257015	277	300	1375	1497	1497	300	الله تعالي ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي-	108	-5307064513583114391	115	216.0	94	123	93.49593353271484	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2367	true	-471333325723401826	110	195	570	1031	1605	300	لهما ما ووري عنهما من سو-اتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون	2367	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0109	false	6824710176320346611	0	85	0	462	1556	300	لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون	109	-5307064513583114391	461	917.0	376	462	99.7835464477539	84	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2367	true	-471333325723401826	117	181	605	956	1605	300	ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة -------------------بدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما---------------------------------------- من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين -قال-------------------ا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين -قال---------- اهبطوا بعضكم لبعض عدو	2367	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0121	false	6427550506678232017	219	300	1167	1598	1598	300	ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فقبل ادم قوله فاكلا من الشجرة فكانا كما حكي الله فبدت لهما سواتهما وسقط عن---------هما ما البسهما الله من الجنة واقبلا يستتران من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين فقالا كما حكي الله عنهما ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فقال الله لهما اهبطوا بعضكم لبعض عدو-	121	-5307064513583114391	307	537.5	250	441	69.61450958251953	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2367	true	-471333325723401826	0	33	0	169	1605	300	من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال	2367	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2857	false	-2832449897770618594	125	158	687	856	1608	300	من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال	2857	-5307064513583114391	169	338.0	136	169	100.0	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2373	true	-2240639660237692704	199	290	1011	1490	1544	300	ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فقبل ادم قوله فاكلا من الشجرة فكان كما حكي الله بدت لهما سواتهما وسقط عن---------هما ما البسهما الله تعالي من لباس الجنة واقبلا يستتران من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين فقالا كما حكي الله عنهما ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فقال الله لهما اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين قال	2373	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0109	false	6824710176320346611	7	79	36	425	1556	300	ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة----------------- بدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما--------------------------------------------------- من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين -قال-------------------ا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين -قال---------- اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين قال	109	-5307064513583114391	347	621.5	280	488	71.10655975341797	62	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2373	true	-2240639660237692704	84	282	424	1452	1544	300	في تفسير البرهان عن علي بن ابراهيم قال حدثني ابي رفعه قال سءل الصادق عليه السلام عن جنة ادم -من جنان الدنيا كانت ام من جنان الاخرة فقال------------ كانت من جنان الدنيا تطلع فيها الشمس والقمر ولو كانت من جنان الاخرة ما خرج منها ابدا قال------------ فلما اسكنه الله تعالي الجنة واباحها له الا الشجرة لانه خلق خلقة لا يبقي الا بالامر والنهي والغذاء واللباس والاكتنان والنكاح ولا يدرك ما ينفعه مما يضره الا بالتوفيق فجاءه ابليس فقال له انكما ان اكلتما من هذه الشجرة التي نهاكما الله عنها صرتما ملكين وبقيتما في الجنة ابدا وان لم تاكلا منها اخرجكما الله من الجنة وحلف لهما انه لهما ناصح كما قال الله عز وجل حكاية عنه ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فقبل ادم قوله فاكلا من الشجرة فكان- كما حكي الله -بدت لهما سواتهما وسقط عنهما ما البسهما الله تعالي من لباس الجنة واقبلا يستتران من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين فقالا كما حكي الله عنهما ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فقال الله لهما اهبطوا بعضكم لبعض عدو	2373	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0121	false	6427550506678232017	106	300	587	1598	1598	300	في تفسير القمي عن ابيه-------------------------- رفعه قال سءل الصادق عليه السلام عن جنة ادم امن جنان الدنيا كانت ام من جنان الاخرة فقال عليه السلام كانت من جنان الدنيا تطلع فيها الشمس والقمر ولو كانت من جنان الاخرة ما خرج منها ابدا قال عليه السلام فلما اسكنه الله------ الجنة واباحها له الا الشجرة لانه خلق خلقة لا يبقي الا بالامر والنهي والغذاء واللباس والاكتنان والنكاح ولا يدرك ما ينفعه مما يضره الا بالتوفيق فجاءه ابليس فقال له انكما ان اكلمتا من هذه الشجرة التي نهاكما الله عنها صرتما ملكين وبقيتما في الجنة ابدا وان لم تاكلا منها اخرجكما الله من الجنة وحلف لهما انه لهما ناصح كما قال الله عز وجل حكاية عنه ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فقبل ادم قوله فاكلا من الشجرة فكانا كما حكي الله فبدت لهما سواتهما وسقط عنهما ما البسهما الله------ من----- الجنة واقبلا يستتران من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين فقالا كما حكي الله عنهما ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فقال الله لهما اهبطوا بعضكم لبعض عدو-	121	-5307064513583114391	971	1866.0	784	1055	92.03791809082031	181	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2373	true	-2240639660237692704	85	127	427	633	1544	300	تفسير البرهان عن علي بن ابراهيم قال حدثني ابي رفعه قال سءل الصادق عليه السلام عن جنة ادم من جنان الدنيا كانت ام من جنان الاخرة فقال كانت من جنان الدنيا تطلع فيها الشمس والقمر ولو كانت من جنان الاخرة ما خرج	2373	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2885	false	8895797579689130894	263	300	1401	1582	1582	300	تفسير القمي------------------------ حدثني ابي رفعة قال سءل الصادق عليه السلام عن جنة ادم من جنان الدنيا كانت ام من جنان الاخرة فقال كانت من جنان الدنيا تطلع فيها الشمس والقمر ولو كانت من جنان الاخرة ما خرج-	2885	-5307064513583114391	177	335.5	141	206	85.92233276367188	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2373	true	-2240639660237692704	127	293	633	1506	1544	300	منها ابدا قال فلما اسكنه الله تعالي الجنة واباحها له الا الشجرة لانه خلق خلقة لا يبقي الا بالامر والنهي والغذاء واللباس والاكتنان والنكاح ولا يدرك ما ينفعه مما يضره الا بالتوفيق فجاءه ابليس فقال له انكما ان اكلتما من هذه الشجرة التي نهاكما الله عنها صرتما ملكين وبقيتما في الجنة ابدا وان لم تاكلا منها اخرجكما الله من الجنة وحلف لهما انه لهما ناصح كما قال الله عز وجل حكاية عنه ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين و-قاسمهما اني لكما لمن الناصحين فقبل ادم قوله فاكلا من الشجرة فكان كما حكي الله بدت لهما سواتهما وسقط عنهما ما البسهما الله تعالي من لباس الجنة واقبلا يستتران من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين فقالا كما حكي الله عنهما ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فقال الله لهما اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين قال الي يوم القيامة	2373	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2886	false	4086220688288625267	0	167	0	874	1510	300	منها ابدا قال فلما اسكنه الله تعالي الجنة واباحها له الا الشجرة لانه خلق خلقة لا تبقي الا بالامر والنهي والغذاء واللباس والاكتنان والنكاح ولا يدرك ما ينفعه مما يضره الا بالتوفيق فجاءه ابليس فقال له انكما ان اكلتما من هذه الشجرة التي نهاكما الله عنها صرتما ملكين وبقيتما في الجنة ابدا وان لم تاكلا منها اخرجكما الله من الجنة وحلف لهما انه لهما ناصح كما قال الله عز وجل حكاية عنه ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين و قاسمهما اني لكما لمن الناصحين فقبل ادم قوله فاكلا من الشجرة فكان كما حكي الله بدت لهما سواتهما وسقط عنهما ما البسهما الله تعالي من لباس الجنة واقبلا يستتران من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين فقالا كما حكي الله عنهما ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فقال الله لهما اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين قال الي يوم القيامة	2886	-5307064513583114391	872	1738.0	706	874	99.77116394042969	164	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2374	true	-1752031270481571632	234	300	1237	1552	1552	300	علي بن ابراهيم عنه---------------------------- قال لما خرج ادم من الجنة نزل عليه جبرءيل فقال يا ادم اليس خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته وزوجك حواء امته واسكنك الجنة واباحها لك ونهاك مشافهة ان تاكل من هذه الشجرة فاكلت منها وعصيت الله فقال ادم يا جبرءيل ان ابليس حلف لي بالله انه لي ناصح فما ظننت ان احدا من خلق الله يحلف بالله-	2374	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2886	false	4086220688288625267	170	242	888	1232	1510	300	علي بن ابراهيم روي عن ابي عبد الله عليه السلام قال لما خرج ادم من الجنة نزل عليه جبرءيل فقال يا ادم اليس خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته وزوجك حواء امته واسكنك الجنة واباحها لك ونهاك مشافهة ان تاكل من هذه الشجرة فاكلت منها وعصيت الله فقال ادم يا جبرءيل ان ابليس حلف لي بالله انه لي ناصح فما ظننت ان احدا من خلق الله يحلف بالله	2886	-5307064513583114391	312	602.5	247	344	90.69767761230469	64	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2375	true	-2625050226270100359	156	183	816	958	1588	300	فجاء- ابليس فقال--- انكما ان اكلتما من هذه الشجرة التي نهاكما الله عنها صرتما ملكين وبقيتما في الجنة ابدا وان لم تاكلا منها اخرجكما الله من الجنة	2375	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0121	false	6427550506678232017	179	207	967	1113	1598	300	فجاءه ابليس فقال له انكما ان اكلمتا من هذه الشجرة التي نهاكما الله عنها صرتما ملكين وبقيتما في الجنة ابدا وان لم تاكلا منها اخرجكما الله من الجنة	121	-5307064513583114391	140	267.0	113	146	95.89041137695312	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2375	true	-2625050226270100359	156	183	816	958	1588	300	فجاء- ابليس فقال--- انكما ان اكلتما من هذه الشجرة التي نهاكما الله عنها صرتما ملكين وبقيتما في الجنة ابدا وان لم تاكلا منها اخرجكما الله من الجنة	2375	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2886	false	4086220688288625267	32	60	178	324	1510	300	فجاءه ابليس فقال له انكما ان اكلتما من هذه الشجرة التي نهاكما الله عنها صرتما ملكين وبقيتما في الجنة ابدا وان لم تاكلا منها اخرجكما الله من الجنة	2886	-5307064513583114391	142	273.0	115	146	97.2602767944336	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2394	true	5300413765032117413	83	166	488	911	1688	300	في تفسير القمي في رواية ابي الجارود عن ابي جعفر محمد الباقر عليه السلام في قوله كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة قال خلقهم حين خلقهم مءمنا وكافرا وشقيا وسعيدا وكذلك يعودون يوم القيامة مهتديا وضالا قال علي بن ابراهيم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من سعد في بطن امه وق-د ذكروا----------- ان ابا الجارود---- مطعون فيه ولكنه--م قبلوا ما رواه عن ابي جعفر--------------- حال استقامته قبل انحرافه عنه الي	2394	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2920	false	5397177020090049454	157	245	764	1208	1492	300	في تفسير القمي في رواية ابي الجارود عن ابي جعف------------ر عليه السلام في قوله كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة قال خلقهم حين خلقهم مءمنا وكافرا وشقيا وسعيدا وكذلك يعودون يوم القيامة مهتديا وضالا قال علي بن ابراهيم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من سعد في بطن امه اقول الرواية وان كانت عن ابي الجارود وهو مطعون غير ان القوم قبلوا ما رواه عن ابي جعفر عليه السلام في حال استقامته قبل انحرافه عنه علي	2920	-5307064513583114391	397	730.5	316	456	87.0614013671875	71	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2397	true	6243038021916495049	52	251	274	1309	1571	300	ان الايات المصدرة بقوله يا بني ادم احكام وشراءع عامة لجميع بني ادم من غير ان يختص بامة دون امة فهذه الاحاد من الاخبار لا تزيد علي اجتهاد من المنقول عنهم لا حجية فيها واعدل الروايات في هذا المعني الروايتان الاتيتان فقد جاء في الدر المنثور اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد قال كان رجال يطوفون بالبيت عراة فامرهم الله بالزينة والزينة اللباس وهو ما يواري السواة وما سوي ذلك من جيد البز والمتاع وفيه اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال كان اهل الجاهلية يحرمون اشياء احلها الله من الثياب وغيرها وهو قول الله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا يونس وهو هذا فانزل الله قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا يعني شارك المسلمون الكفار في الطيبات في الحياة الدنيا فاكلوا من طيبات طعامها ولبسوا من جياد ثيابها ونكحوا من صالح نساءها ثم يخلص الله الطيبات في الاخرة للذين امنوا وليس للمشركين فيها شء من ثم يعلق صاحب الميزان بقوله اقول والروايتان كما تري ظاهرتان في التطبيق دون سبب النزول والمعول علي ذلك	2397	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2912	false	-4415270296557731	0	183	0	960	1535	300	ان الايات المصدرة بقوله يا بني ادم احكام وشراءع عامة لجميع بني ادم من غير ان يختص بامة دون امة فهذه الاحاد من الاخبار لا تزيد علي اجتهاد من المنقول عنهم لا حجية فيها واعدل الروايات في هذا المعني الروايتان الاتيتان ف--------ي الدر المنثور اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال --------------------------------كان رجال يطوفون بالبيت عراة فامرهم الله بالزينة والزينة اللباس وهو ما يواري السوات وما سوي ذلك من جيد البز والمتاع وفيه اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال كان اهل الجاهلية يحرمون اشياء احلها الله من الثياب وغيرها وهو قول الله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا -----وهو هذا فانزل الله قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا يعني شارك المسلمون الكفار في الطيبات في الحياة الدنيا فاكلوا من طيبات طعامها ولبسوا من جياد ثيابها ونكحوا من صالح نساءها ثم يخلص الله الطيبات في الاخرة للذين امنوا وليس للمشركين فيها شء------------------------------ اقول والروايتان كما تري ظاهرتان في التطبيق دون سبب النزول والمعول علي ذلك	2912	-5307064513583114391	955	1869.0	773	1035	92.2705307006836	180	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2399	true	8364459095246486978	31	81	163	399	1583	300	عن خيثمة بن ابي خيثمة قال كان الحسن بن علي عليه السلام اذا قام الي الصلاة لبس اجود ثيابه فقيل له يا -بن رسول الله لم تلبس اجود ثيابك فقال ان الله تعالي جميل يحب الجمال فاتجمل لربي وهو يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد فاحب ان البس اجود ثيابي	2399	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2916	false	-6439881632630435480	208	257	1022	1253	1458	300	عن خيثمة بن ابي خيثمة قال كان الحسن بن علي عليه السلام اذا قام الي الصلاة لبس اجود ثيابه فقيل له يا ابن رسول الله لم تلبس اجود ثيابك فقال ان الله------ جميل يحب الجمال فاتجمل لربي وهو يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد فاحب ان البس اجود ثيابي	2916	-5307064513583114391	230	447.5	181	237	97.04641723632812	48	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2401	true	-2353199208577382431	209	290	1109	1507	1552	300	واشربوا ولا تسرفوا------------------------------- ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال ذات يوم لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الاديان وعلم الابدان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله وكلوا واشربوا ولا تسرفوا وجمع نبينا صلي الله عليه واله وسلم الطب في قوله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال الطبيب ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	2401	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2908	false	8226472473716541878	78	156	381	765	1514	300	واشرب-----------وا انتهي ومما يناسب المقام ما روي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال ذات يوم لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الاديان وعلم الابدان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية--------- وهو قوله -كلوا واشربوا ولا تسرفوا وجمع نبينا ا------------------------لطب في قوله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال الطبيب ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	2908	-5307064513583114391	352	667.0	280	429	82.05128479003906	69	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2402	true	-2896184153336493794	133	218	742	1153	1554	300	باسناده عن ابن القداح الكافي قال كان ابو عبد الله جعفر الصادق عليه السلام متكءا علي او قال علي ابي فلقيه عباد بن كثير البصري وعليه ثياب مروية حسان فقال يا ابا عبد الله انك من اهل بيت النبوة وكان ابوك وكان فما -هذه الثياب المروية عليك فلو لبست دون هذه الثياب فقال له ابو عبد الله عليه السلام ويلك يا عباد من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق ان الله عز وجل اذا انعم علي عبده نعمة احب ان يراها عليه	2402	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2917	false	-7108174598718035372	199	275	984	1350	1465	300	باسناده عن ابن القداح -------قال كان ابو عبد الله------------ عليه السلام متكءا عل---------------ي فلقيه عباد بن كثير------- وعليه ثياب مروية حسان فقال يا ابا عبد الله انك من اهل بيت النبوة وكان ابوك----- فما لهذه الثياب المروية عليك فلو لبست دون هذه الثياب فقال له ابو عبد الله عليه السلام ويلك يا عباد من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق ان الله عز وجل اذا انعم علي عبده نعمة احب ان يراها عليه	2917	-5307064513583114391	365	679.5	289	412	88.59223175048828	74	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2402	true	-2896184153336493794	232	300	1224	1554	1554	300	قال قلت له جعلت فداك ما اعجب الي الناس من ياكل الجشب ويلبس الخشن ويتخشع فقال اما علمت ان يوسف عليه السلام نبي ابن نبي كان يلبس اقبية الديباج مزرورة بالذهب و----يجلس في مجالس ال فرعون يحكم فلم يحتج الناس الي لباسه وانما احتاجوا الي قسطه وانما يحتاج من الامام ف-ي ان-- اذا قال صدق واذا وعد انجز واذا حكم عدل -ان الله لا يحرم طعاما ولا شرابا-	2402	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4209	false	5759351899943832111	0	68	0	326	1459	300	قول قلت له جعلت فداك ما اعجب الي الناس من ياكل الجشب ويلبس الخشن وي-خشع فقال اما علمت ان يوسف ------------نبي ابن نبي كان يلبس اقبية الديباج مزرورة بالذهب فكان يجلس في مجالس ال فرعون يحكم فلم يحتج الناس الي لباسه وانما احتاجوا الي قسطه وانما يحتاج من الامام الي ان ظ اذا قال صدق واذا وعد انجز واذا حكم عدل لان الله لا يحرم طعاما ولا شرابا	4209	-5307064513583114391	314	582.5	249	339	92.6253662109375	59	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2405	true	-3429906897883347163	211	300	1053	1488	1488	300	عن محمد بن منصور قال سالت عبدا صالحا------------ عن قول الله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال فقال ان القران له ظهر وبطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجميع ما حرم الله في القران هو الظاهر والباطن من ذلك اءمة الجور وجميع ما احل الله تعالي في الكتاب هو الظاهر والباطن من ذلك اءمة الحق وقد فسر ذلك صاحب الميزان بقوله اقول انطباق المعاصي والمحرمات علي اولءك والمحللات علي هءلاء لكون كل واحد من الطاءفتين سببا للتقرب من الله او البعد عنه او لكون اتباع كل سببا-	2405	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2919	false	-633124592394664725	151	267	773	1341	1502	300	عن محمد بن منصور قال سالت عبدا صالحا عليه السلام عن قول الله---------- انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن -----قال ان للقران ظهرا-- وبطنا فاما ما حرم به في الكتاب هو في الظاهر والباطن من ذلك اءمة الجور وجميع ما احل في الكتاب هو في الظاهر والباطن من ذلك اءمة الحق اقول ورواه في الكافي عن محمد بن منصور مسندا وفيه فجميع ما حرم الله في القران هو الظاهر والباطن من ذلك اءمة الجور وجميع ما احل الله------ في القران هو الظاهر والباطن من ذلك اءمة الحق اق-------------------------------ول انطباق المعاصي والمحرمات علي اولءك والمحللات علي هءلاء لكون كل واحد من الطاءفتين سببا لل-قرب من الله او البعد عنه او لكون اتباع كل سببا	2919	-5307064513583114391	372	667.0	296	623	59.71107482910156	68	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2406	true	-6861328540872362411	252	290	1336	1510	1563	300	مما بطن----- ما نكح من ازواج الاباء لان الناس كانوا قبل ان يبعث النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا كان للرجل زوجة ومات عنها تزوجها ابنه من بعده اذا لم تكن امه فحرم الله عز وجل ذلك	2406	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2919	false	-633124592394664725	75	114	383	562	1502	300	وما بطن يعني ما نكح من ازواج الاباء لان الناس كانوا قبل ان يبعث النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا كان للرجل زوجة ومات عنها تزوجها ابنه من بعده اذا لم تكن امه فحرم الله عز وجل ذلك	2919	-5307064513583114391	173	338.0	135	179	96.6480484008789	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2407	true	-2041011317102179327	0	101	0	505	1531	300	وابن مردويه عن المغيرة -بن شعبة قال قال سعد بن عبادة لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اتعجبون من غيرة سعد فوالله لانا اغير من سعد والله اغير مني ومن اجله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا شخص اغير من الله فان الظاهر من هذه الرواية وامثالها ان المراد من قوله وما بطن الافعال المحرمة غير المعروفة لدي الناس في سلوكهم العام لا المعني الباطني علي خلاف ظاهر الاية فلا بد من رد علمها الي اهلها الاية ولكل امة اجل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء اجلهم لا- يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	2407	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2920	false	5397177020090049454	19	130	97	628	1492	300	وابن مردويه عن المغيرة ابن شعبة قال قال سعد بن عبادة لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال اتعجبون من غيرة سعد فوالله لانا اغير من سعد والله اغير مني ومن اجله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا شخص اغير من الله وفي تفس-----------------------------------------------------------------------ير العياشي عن------------------------------------------ علي -----------------------------------------------------------------بن ابي حمزة قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول قال النبي صلي الله عليه واله وسلم ما من احد اغير من الله تبارك وتعالي ومن اغير ممن حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وفيه عن ابي عبد الله عليه السلام في قوله اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	2920	-5307064513583114391	306	407.0	241	714	42.85714340209961	58	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2411	true	-5882493518057174070	47	82	247	432	1591	300	قوله تعالي قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 38 وهو خطاب يعم ---جميع	2411	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0120	false	8178525078946571668	10	43	72	250	1637	300	قوله تعالي قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون---------- وهو كلمة جامعة لجميع	120	-5307064513583114391	168	313.5	136	188	89.36170196533203	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2412	true	4830657662835816729	107	151	601	825	1613	300	علي الله كذبا-- او كذب-- باياته اولءك----------------------- ينالهم نصيبهم من الكتاب------------------------------------------------------- حتي اذا ------------جاءتهم رسلنا-------------------------------------------------- يتوفونهم قا--------------------------------------------لوا اين ما كنتم تدعون من دون الل---------------------------------------------------------------ه قالوا ضلوا عنا-------------------------- وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس	2412	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2935	false	-4528365607438654981	166	294	871	1553	1587	300	علي الله بالشرك او كذبوا باياته بالرد لجميع الدين او شطر منه ينالهم نصيبهم من الكتاب ونصيبهم ما قضي في حقهم من الخير والشر في الحياة الدنيا حتي اذا قضوا اجلهم وجاءتهم رسلنا من الملاءكة وهم ملك الموت واعوانة نزلوا عليهم وهم يتوفونهم وياخذون ارواحهم ونفوسهم من ابدانهم سالوهم و قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله من الشركاء الذين كنتم تدعون انهم شركاء الله فيكم وشفعاءكم عنده قالوا ضلوا عنا وانما ضلت اوصافهم ونعوتهم وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين بمعاينة حقيقة الامر ان غير الله سبحانه لا ينفع ولا يضر شيءا وقد اخطاوا في نسبة ذلك الي اولياءهم وفي مضمون الاية جهات من البحث تقدمت في نظيره الاية من سورة الانعام وغيرها قوله تعالي قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس	2935	-5307064513583114391	214	319.5	170	682	31.378299713134766	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2412	true	4830657662835816729	180	203	977	1103	1613	300	وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل------------ فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون--------------------------------------- ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم	2412	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2937	false	6921726307258686301	265	297	1525	1702	1715	300	وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل بخفة العذاب فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون في الدنيا من الذنوب والاثام قوله تعالي ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم	2937	-5307064513583114391	126	229.5	103	177	71.18643951416016	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2414	true	-2864303715260676621	97	239	502	1231	1532	300	وقد جعلت الجنة ارثا لهم في قبال عملهم وانما يتحقق الارث فيما اذا كان هناك مال او نحوه مما ينتفع به وهو في معرض انتفاع شخص ثم زال عنه الشخص فبقي لغيره يقال ورث فلان اباه اي مات وترك مالا بقي له والعلماء ورثة الانبياء اي مختصون بما تركوا لهم من العلم ويرث الله الارض اي انه كان خولهم ما بها من مال ونحوه وسوف يموتون فيبقي له ما خولهم وعلي هذا فكون الجنة ارثا لهم اورثوها معناه كونها خلقت معروضة لان يكسبها بالعمل المءمن والكافر جميعا غير ان الكافر زال عنها بشركه ومعاصيه فتركها فبقيت للمءمن فهو الوارث لها بعمله ولو لا عمله لم يرثها قال تعالي اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس المءمنون 10 وقال تعالي حكاية عن اهل الجنة الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر وهذا اوضح مما ذكره الراغب في المفردات	2414	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2940	false	658081702313861711	57	197	302	1027	1554	300	وقد جعلت الجنة ارثا لهم في قبال عملهم وانما يتحقق الارث فيما اذا كان هناك مال او نحوه مما ينتفع به وهو في معرض انتفاع شخص ثم زال عنه الشخص فبقي لغيره يقال ورث فلان اباه اي مات وترك مالا بقي له والعلماء ورثة الانبياء اي مختصون بما تركوا لهم من العلم ويرث الله الارض اي انه كان خولهم ما بها من مال ونحوه وسوف يموتون فيبقي له ما خولهم وعلي هذا فكون الجنة ارثا لهم اورثوها معناه كونها خلقت معروضة لان يكسبها بالعمل المءمن والكافر جميعا غير ان الكافر زال عنها بشركه ومعاصيه فتركها فبقيت للمءمن فهو الوارث لها بعمله ولو-لا عمله لم يرثها قال تعالي اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس المءمنون--- وقال تعالي حكاية عن اهل الجنة الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر وهذا اوضح مما ذكره الراغب في المفردات	2940	-5307064513583114391	725	1439.0	585	729	99.45130157470703	141	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2415	true	-839794062492535054	27	56	159	326	1619	300	الجنة التي ورثها المءمنون بانها----------------- معروضة لان يكسبها بالعمل المءمن والكافر جميعا غير ان الكافر زال عنها بشركه ومعاصيه فتركها فبقيت للمءمن فهو الوارث لها بعمله ان ما ذكره	2415	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2940	false	658081702313861711	130	160	648	823	1554	300	الجنة ارثا لهم اورثو---------ها معناه كونها خلقت معروضة لان يكسبها بالعمل المءمن والكافر جميعا غير ان الكافر زال عنها بشركه ومعاصيه فتركها فبقيت للمءمن فهو الوارث لها بعمله ولولا عمله	2940	-5307064513583114391	140	248.5	114	184	76.08695983886719	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2417	true	7974380684743536009	261	297	1493	1707	1722	300	لكل منكم ضعفا م------------ن العذاب اما الاولون منكم فانهم ضلوا الطريق واعانوكم علي الضلال واما انتم فانكم ضللتم واعنتموهم علي الاضلال باتباع امرهم واجابة دعوة الرءساء منهم وتكثير سواد السابقين منهم باللحوق بهم ولكن لا تعلمون	2417	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2937	false	6921726307258686301	150	186	881	1093	1715	300	لكل من الاولي والاخري ضعف من العذاب اما اولا------كم فانهم ضلوا------- واعانوكم علي الضلال واما انتم فانكم ضللتم واعنت-وهم علي الاضلال باتباع امرهم واجابة دعوة الرءساء منهم وتكثير سواد السابقين منهم باللحوق بهم ولكن لا تعلمون	2937	-5307064513583114391	189	348.0	156	226	83.6283187866211	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2421	true	6664466332135222581	229	287	1216	1552	1619	300	وعلي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون	2421	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0157	false	1899823082131756225	67	117	360	643	1585	300	وعلي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنه ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون الاعراف 45 الي ان قال -----------------------------------------------------ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون	157	-5307064513583114391	261	503.0	215	336	77.67857360839844	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2422	true	-767974021248954768	75	109	398	590	1607	300	المفردات عوجا- العوج العطف عن حال الانتصاب وهو يقال في ما يدرك بالبصر سهلا كالخشب المنتصب ونحوه والعوج------- يقال في ما يدرك بالفكر والبصيرة كما يكون في ارض بسيط يعرف تفاوته بالبصيرة وكالدين والمعاش	2422	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4915	false	-2292920735368214810	233	262	1246	1425	1607	300	المفردات بقوله------------------- العوج بالفتح يقال في-ما يدرك بالبصر سهلا كالخشب المنتصب ونحوه والعوج بالكسر يقال في-ما يدرك بالفكر والبصيرة كما يكون في ارض بسيط يعرف تفاوته بالبصيرة وكالدين والمعاش	4915	-5307064513583114391	157	280.0	130	200	78.5	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2424	true	-186938824348913034	236	283	1291	1569	1659	300	الاعراف الذين اختلفت اقوال المفسرين فيهم وابرز ما ورد فيهم قولان القول الاول ا-------------------------------------------------------------------نهم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فلم تترجح حسناتهم حتي يدخلوا الجنة ولا غلبت سيءاتهم حتي يءمروا بدخول النار فاوقفهم الله تعالي علي هذه الاعراف لكونها درجة متوسطة بين الجنة والنار ثم يدخلهم الجنة برحمته	2424	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2949	false	-8237096958824466385	249	299	1284	1570	1571	300	الاعراف علي--------- اقوا--------------------------------------------------ل انهيت الي اثني عشر قولا 1 انهم اشراف الخلق الممتازون بكرامة الله 2 انهم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فلم يترجح حسناتهم حتي يدخلوا الجنة ولا غلبت سيءاتهم حتي يءمروا بدخول النار فاوقفهم الله تعالي علي هذه الاعراف لكونها درجة متوسطة بين الجنة والنار ثم يدخلهم الجنة برحمته	2949	-5307064513583114391	216	411.0	179	345	62.60869598388672	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2438	true	7859970369025224493	70	116	378	591	1641	300	يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني-------------------------------------------- رسول- من------------------------ رب العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	2438	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2999	false	2459935048083793871	9	169	44	940	1637	300	يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قوله تعالي ------------------قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين الملا هم اشراف القوم وخواصهم سموا به لانهم يملءون القلوب هيبة والعيون جمالا وزينة وانما رموا بالضلال المبين واكدوه تاكيدا شديدا لانهم لم يكونوا ليتوقعوا ان معترضا يعترض عليهم بالدعوة الي رفض الهتهم وتوجيه العبادة الي الله سبحانه بالرسالة والانذار فتعجبوا من ذلك فاكدوا ضلالة مدعين ان ذلك من بين الضلال تحقيقا والرءية هي الرءية بحسب الفكر اعني الحكم قوله تعالي قال يا قوم ليس بي ضلالة الاية اجابهم بنفي الضلال عن نفسه والاستدراك بكونه رسولا من الله سبحانه وذكره بوصفه رب العالمين ليجمع له الربوبية كلها قبال تقسيمهم اياها بين الهتهم بتخصيص كل منها بشء من شءونها وابوابها كربوبية البحر وربوبية البر وربوبية الارض وربوبية السماء وغير ذلك وقد جرد عليه السلام جوابه عن التاكيد للاشارة الي ظهور رسالته وعدم ضلالته تجاه اصرارهم بذلك وتاكيد دعواهم قوله تعالي ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	2999	-5307064513583114391	180	268.5	140	914	19.693655014038086	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2446	true	-1148426977768304809	6	38	27	186	1598	300	قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين	2446	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2353	false	5164365534877079961	84	116	425	584	1560	300	قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين	2353	-5307064513583114391	159	318.0	127	159	100.0	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2446	true	-1148426977768304809	60	90	295	448	1598	300	فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون----------- قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا فاتنا--------------------------------------------------------------- بما تعدنا ان كنت من الصادقين------ قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب	2446	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3002	false	2975864596762234874	195	239	1030	1263	1589	300	فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون قوله تعالي قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا الاية فيه تعلق منهم بتقليد الاباء وتعجيز هود مشوبا بنوع من الاستهزاء بما انذرهم به من العذاب قوله تعالي قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب	3002	-5307064513583114391	125	208.0	98	233	53.648067474365234	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2450	true	-7181502422776576554	178	209	948	1112	1621	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	2450	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5780	false	-7692396921430915520	214	244	1132	1290	1616	300	قال------ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	5780	-5307064513583114391	158	308.5	128	164	96.34146118164062	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2481	true	4890549613443607112	150	176	843	989	1696	300	الابتلاء بالسنين ----------------السنون جمع سنة وهي القحط والجدب وكان اصله سنة القحط ثم قيل السنة اشارة اليها ثم كثر الاستعمال حتي تعينت السنة لمعني القحط والجدب	2481	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3045	false	7880209654786818132	252	282	1352	1514	1613	300	ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات السنون جمع سنة وهي القحط والجدب وكان اصله سنة القحط ثم قيل السنة اشارة اليها ثم كثر الاستعمال حتي تعينت السنة لمعني القحط والجدب	3045	-5307064513583114391	140	262.0	114	162	86.41975402832031	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2481	true	4890549613443607112	56	100	307	545	1696	300	والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات ف-------------استكب-روا وكانوا قوما مجرمين ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا--- عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	2481	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5845	false	-8595027353817835667	215	260	1148	1385	1608	300	والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات وهم يصرون علي استكبارهم وك------------------لما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشف الله عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	5845	-5307064513583114391	216	392.5	175	255	84.70587921142578	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2496	true	6839632053317527368	250	283	1414	1601	1687	300	وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون	2496	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1851	false	7913273642656926827	34	67	173	360	1676	300	وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون	1851	-5307064513583114391	187	374.0	154	187	100.0	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2496	true	6839632053317527368	234	270	1336	1525	1687	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	2496	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1915	false	7028352651060714879	106	142	554	743	1628	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	1915	-5307064513583114391	189	378.0	153	189	100.0	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2498	true	-1525685813034544129	159	206	822	1077	1573	300	والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظال-------------------------------------------------------------------------مين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا	2498	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2337	false	-8730557329874427573	161	249	795	1262	1514	300	والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين الاعراف 150 فعند ذلك رق له ودعا له ولنفسه ليمتازا بذلك من القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين الاعراف ولم يكن يريد التميز منهم وان يدخلهما الله في رحمته الا لما كان يعلم ان الغضب الالهي سينال القوم بظلمهم كما ذكره الله بقوله بعد ذلك ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا	2337	-5307064513583114391	255	495.0	208	467	54.60385513305664	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2498	true	-1525685813034544129	143	194	736	1013	1573	300	الخاسرين ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	2498	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5847	false	-1153245270926622896	56	102	286	535	1554	300	المفسدين ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا وقد عبدوا العجل ----------------------------القي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	5847	-5307064513583114391	234	439.0	189	277	84.47653198242188	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2503	true	-2356313064137014565	125	178	721	990	1696	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال	2503	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2335	false	-1486484777377946815	183	235	962	1227	1550	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك ----	2335	-5307064513583114391	265	523.5	213	269	98.51300811767578	52	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2510	true	-2810494063938468422	25	166	149	880	1618	300	بمنزلة تعليل يبين بها امكان الرسالة من الله في نفسها اولا وامكان عمومها لجميع الناس ثانيا فيرتفع به استيحاش بني اسراءيل ان يرسل اليهم من غير شعبهم وخاصة من الاميين وهم شعب الله ومن مزاعمهم انه ليس عليهم في الاميين سبيل وهم خاصة الله وابناءه واحباءه وبه يزول استبعاد غير العرب من جهة العصبية القومية ان يرسل اليهم رسول عربي وذلك ان الله الذي اتخذه رسولا هو الذي له ملك السماوات والارض والسلطنة العامة عليها ولا اله غيره حتي يملك شيءا منها فله ان يحكم بما يشاء من غير ان يمنع عن حكمه مانع يزاحمه او تعوق ارادته ارادة غيره فله ان يتخذ رسولا الي عباده وان يرسل رسوله الي بعض عباده او الي جميعهم كيف شاء وهو الذي له الاحياء والاماتة فله ان يحيي قوما او الناس جميعا بحياة طيبة سعيدة والسعادة والهدي من الحياة كما ان الشقاوة والضلالة موت	2510	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3103	false	-4205478112266419141	73	214	375	1106	1567	300	بمنزلة تعليل يبين بها امكان الرسالة من الله في نفسها اولا وامكان عمومها لجميع الناس ثانيا فيرتفع به استيحاش بني اسراءيل ان يرسل اليهم من غير شعبهم وخاصة من الاميين وهم شعب الله ومن مزاعمهم انه ليس عليهم في الاميين سبيل وهم خاصة الله وابناءه واحباءه وبه يزول استبعاد غير العرب من جهة العصبية القومية ان يرسل اليهم رسول عربي وذلك ان الله الذي اتخذه رسولا هو الذي له ملك السماوات والارض والسلطنة العامة عليها ولا اله غيره حتي يملك شيءا منها فله ان يحكم بما يشاء من غير ان يمنع عن حكمه مانع يزاحمه او تعوق ارادته ارادة غيره فله ان يتخذ رسولا الي عباده وان يرسل رسوله الي بعض عباده او الي جميعهم كيف شاء وهو الذي له الاحياء والاماتة فله ان يحيي قوما او الناس جميعا بحياة طيبة سعيدة والسعادة والهدي من الحياة كما ان الشقاوة والضلالة موت	3103	-5307064513583114391	731	1462.0	590	731	100.0	141	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2512	true	-7068473523502614481	2	50	9	278	1629	300	وصفهم----- في كلامه بالهداية كقوله تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون السجدة--- وغيره من الايات وذلك ان الاية اعني قوله امة يهدون بالحق وبه يعدلون لو حملت علي حقيقة معناها من الهداية بالحق والعدل بالحق لم يتيسر لغير النبي والامام ان يتلبس بذلك	2512	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3104	false	-2118992334036382595	229	279	1265	1542	1645	300	وصفهم الله في كلامه بالهداية كقوله تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون السجدة 24 وغيره من الايات وذلك ان الاية اعني قوله امة يهدون بالحق وبه يعدلون لو حملت علي حقيقة معناها من الهداية بالحق والعدل بالحق لم يتيسر لغير النبي والامام ان يتلبس بذلك	3104	-5307064513583114391	269	525.0	221	277	97.1119155883789	46	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2517	true	-6748540027641172997	266	300	1552	1728	1728	300	فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار-	2517	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1990	false	2866806756672661707	104	138	550	727	1635	300	فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار	1990	-5307064513583114391	176	347.0	143	177	99.43502807617188	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2535	true	8208629427655413187	42	82	235	438	1592	300	ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون	2535	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2127	false	-3270615561472847064	116	156	567	770	1516	300	ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون	2127	-5307064513583114391	203	406.0	163	203	100.0	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2543	true	-1015721169337214286	137	253	773	1387	1638	300	عن عبادة بن الصامت قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فشهدت معه بدرا فالتقي الناس فهزم الله العدو فانطلقت طاءفة في اثارهم منهزمون يقتلون واكبت طاءفة علي العسكر يحوزونه ويجمعونه واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يصيب العدو منه غرة حتي اذا كان الليل ال-----ناس بعضهم الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حويناها وجمعناها فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم باحق بها منا نحن نفينا عنها العدو وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم لستم باحق بها منا نحن احدقنا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم وخفنا ان يصيب العدو منه غرة واشتغلنا به فنزلت يسءلونك عن	2543	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3212	false	7302692694986727062	188	300	1001	1595	1595	300	عن عبادة بن الصامت قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فشهدت معه بدرا فالتقي الناس فهزم الله العدو فانطلقت طاءفة في اثارهم منهزمين يقتلون واكبت طاءفة علي العسكر يحوزونه ويجمعونه واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وس-----لم لا تصيب العدو منه غرة حتي اذا كان الليل وفاء الناس بعضهم الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حويناها وجمعناها فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم باحق بها منا نحن نفينا عنها العدو وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وس-----لم لستم باحق منا ----نحن احدقنا برسول الله صلي الله عليه و-----سلم وخفنا ان يصيب العدو منه غرة واشتغلنا به فنزلت يسالونك عن-	3212	-5307064513583114391	580	1122.5	470	619	93.69951629638672	102	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2544	true	-267702906081667513	20	51	113	245	1603	300	ارض ميتة لا رب لها وله صوافي الملوك ما كان في ايديهم من غير وجه الغصب لان الغصب كله مردود وهو وارث من لا وارث له -يعول من لا حيلة له	2544	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3211	false	7225258570724536864	0	31	0	133	1509	300	ارض ميتة لا رب لها وله صوافي الملوك ما كان في ايديهم من غير وجه الغصب لان الغصب كله مردود وهو وارث من لا وارث له ويعول من لا حيلة له	3211	-5307064513583114391	132	259.0	101	133	99.24812316894531	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2552	true	-158042294572091970	71	136	406	743	1662	300	الله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق ربما كان موقع التشبيه بالكاف علي اساس ال-------------------------------------تعلق بما يدل عليه قوله تعالي قل الانفال لله والرسول والتقدير كما يقول صاحب تفسير الميزان ان الله حكم بكون الانفال له ولرسوله بالحق مع كراهتهم له كما اخرجك من بيتك بالحق مع كراهة فريق منهم له فللجميع حق يترتب عليه من مصلحة دينهم ودنياهم ما هم غافلون عنه وهذا	2552	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3210	false	3099694874911566271	8	75	38	384	1602	300	قوله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون الي اخر الايتين ظاهر السياق ان قوله كما اخرجك متعلق بما يدل عليه قوله تعالي قل الانفال لله والرسول والتقدير---------------------------- ان الله حكم بكون الانفال له ولرسوله بالحق مع كراهتهم له كما اخرجك من بيتك بالحق مع كراهة فريق منهم له فللجميع حق يترتب عليه من مصلحة دينهم ودنياهم ما هم غافلون عنه وقيل	3210	-5307064513583114391	269	478.0	214	374	71.92513275146484	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2556	true	-2430379957095180371	119	248	666	1366	1638	300	ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار معاني المفردات مردفين من اردفه اذا ركب وراءه رجز الرجز الشء المستقذر حسا او معني وليربط الربط علي القلب اطمءنانه الرعب الخوف الشديد بنان اطراف الاصابع من اليد او الرجل شاقوا خالفوا وعصوا مناسبة النزول في--------------------- المجمع قال ابن عباس لما كان يوم بدر واصطف القوم للقتال قال ابو جهل اللهم اولانا بالنصر فانصره واستغاث المسلمون فنزلت الملاءكة ونزل قوله اذ تستغيثون ربكم الي اخره وقيل ان النبي ------------------------لما نظر الي كثرة عدد المشركين وقلة عدد المسلمين استقبل القبلة وقال اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال يهتف ربه مادا يديه حتي سقط رداءه من منكبيه فانزل الله اذ تستغيثون ربكم	2556	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3218	false	13555897528303526	47	210	288	1152	1614	300	ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن--------------------------------------- يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب المشاقة المخالفة واصله الشق بمعني البعض كان المخالف يميل الي شق غير شق من يخالفه والمعني ان هذا العقاب للمشركين بما اوقع الله بهم لانهم خالفوا الله ورسوله والحوا واصروا علي ذلك ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب قوله تعالي ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار خطاب تشديدي للكفار يشير الي ما نزل بهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الخزي ويامرهم بان يذوقوه ويذكر لهم ان وراء ذلك عذاب النار بحث رواءي في المجمع قال ابن عباس لما كان يوم بدر واصطف القوم للقتال قال ابو جهل اللهم اولانا بالنصر فانصره واستغاث المسلمون فنزلت الملاءكة ونزل قوله اذ تستغيثون ربكم الي اخره وقيل ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما نظر الي كثرة عدد المشركين وقلة عدد المسلمين استقبل القبلة وقال اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال يهتف ربه مادا يديه حتي سقط رداءه من منكبيه فانزل الله اذ تستغيثون ربكم	3218	-5307064513583114391	477	693.0	384	1015	46.99507522583008	86	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2557	true	-392677776843503058	249	300	1481	1746	1746	300	------وبهذا المعني تلاءم الاية ما في قوله تعالي في ما يشير به الي هذه القصة في سورة ال عمران ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم-	2557	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3216	false	1193314919290314314	14	65	96	367	1664	300	انتهي وبهذا المعني تلاءم الاية ما في قوله تعالي في-ما يشير به الي هذه القصة في سورة ال عمران ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم	3216	-5307064513583114391	264	510.5	215	272	97.05882263183594	49	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2557	true	-392677776843503058	177	221	1083	1307	1746	300	وقيل ان النبي قد بدا ذلك------------- لما نظر الي كثرة عدد المشركين وقلة عدد المسلمين فاستقبل القبلة وقال اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما يزال يهتف لربه ويداه ممدودتان حتي سقط رداءه عن منكبيه وكانت	2557	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3218	false	13555897528303526	160	206	901	1130	1614	300	وقيل ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما نظر الي كثرة عدد المشركين وقلة عدد المسلمين -استقبل القبلة وقال اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما -زال يهتف -ربه مادا يديه----- حتي سقط رداءه من منكبيه فانزل	3218	-5307064513583114391	193	333.0	152	237	81.43460083007812	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2558	true	-1352830786722023886	0	51	0	283	1645	300	ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ال عمران 123--- فان تطبيق الايات من السورتين يوضح ان المراد بنزول الف من الملاءكة مردفين نزول الف منهم يستتبعون اخرين فينطبق الالف المردفون علي الثلاثة الاف المنزلين	2558	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3216	false	1193314919290314314	65	116	367	653	1664	300	ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ال عمران 123126 فان تطبيق الايات من السورتين يوضح ان المراد بنزول الف من الملاءكة مردفين نزول الف منهم يستتبعون اخرين فينطبق الالف المردفون علي الثلاثة الاف المنزلين	3216	-5307064513583114391	283	560.0	232	286	98.9510498046875	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2560	true	6902902978012069670	64	88	335	456	1561	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	2560	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3227	false	5305474552799802635	266	290	1357	1478	1522	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	3227	-5307064513583114391	121	242.0	97	121	100.0	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2560	true	6902902978012069670	136	282	720	1458	1561	300	الدر المنثور اخرج ابن جرير عن محمد بن قيس ومحمد بن كعب القرظي رضي الله عنهما قالا لما دنا القوم بعضهم من بعض اخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قبضة من تراب فرمي بها في وجوه القوم وقال شاهت الوجوه فدخلت في اعينهم كلهم واقبل اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقتلونهم وكانت هزيمتهم في رمية رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الي قوله سميع عليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه ايضا اخرج ابن ابي شيبة واحمد وعبد بن حميد والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه وابن منده والحاكم وصححه والبيهقي في الدلاءل عن ابن شهاب عن عبد الله ابن ثعلبة بن صغير ان ابا جهل قال حين التقي القوم اللهم اقطعنا للرحم واتانا بما لا نعرف فاحنه الغداة فكان ذلك استفتاحا منه فنزلت ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الاية	2560	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3257	false	5770113487530673488	34	210	172	1066	1510	300	الدر المنثور اخرج ابن جرير عن محمد بن قيس ومحمد بن كعب------- رضي الله عنهما قالا لما دنا القوم بعضهم من بعض اخذ رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قبضة من تراب فرمي بها في وجوه القوم وقال شاهت الوجوه فدخلت في اعينهم كلهم واقبل اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقتلونهم وكانت هزيمتهم في رمية رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فانزل الله وما رميت اذ رميت-------------- الي قوله سميع عليم اقول والمراد بنزول الاية نزولها بعد ذلك وهي تقص القصة لا نزولها وقتءد وهو شاءع في اسباب النزول وقد ذكر ابن هشام في سيرته ان النبي صلي الله عليه وسلم رماهم بالتراب ثم امر اصحابه بالكرة فكانت الهزيمة وفيه----- اخرج ابن ابي شيبة واحمد وعبد بن حميد والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه وابن منده والحاكم وصححه والبيهقي في الدلاءل عن ابن شهاب عن عبد الله -بن ثعلبة بن صعير ان ابا جهل قال حين التقي القوم اللهم اقطعنا للرحم واتانا بما لا نعرف فاحنه الغداة فكان ذلك استفتاحا منه فنزلت ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الاية	3257	-5307064513583114391	695	1327.0	557	936	74.25213623046875	132	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2561	true	5964104635509288728	145	218	794	1186	1592	300	شاذان ان الامام علي بن موسي الرضا عليه السلام --------------كتب من جواب مساءله وحرم الله الفرار من الزحف لما فيه من الوهن في الدين والاستخفاف بالرسل والاءمة العادلة عليهم السلام وترك نصرتهم علي الاعداء والعقوبة لهم علي انكار ما دعوا اليه من الاقرار بالربوبية واظهار العدل وترك الجور واماتة الفساد لما في ذلك من جراة العدو علي المسلمين وما يكون في ذلك من السبي والقتل وابطال دين الله عز وجل وغيره من الفساد	2561	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3253	false	6611177843091120076	27	99	141	522	1550	300	شاذان ان ابا الحسن--------- الرضا عليه السلام كتب اليه فيما كتب من جواب مساءله -حرم الله الفرار من الزحف لما فيه من الوهن في الدين والاستخفاف بالرسل والاءمة العادلة و-------------ترك نصرتهم علي الاعداء والعقوبة لهم علي ترك-- ما دعوا اليه من الاقرار بالربوبية واظهار العدل وترك الجور واماتة الفساد لما في ذلك من جراة العدو علي المسلمين وما يكون في ذلك من السبي والقتل وابطال دين الله عز وجل وغيره من الفساد	3253	-5307064513583114391	358	679.5	290	406	88.17733764648438	63	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2565	true	5029619986457208716	16	49	100	275	1646	300	ونحو ذلك فالقلب هو الذي يقضي ويحكم وهو الذي يحب شيءا ويبغض اخر وهو الذي يخاف ويرجو ويتمني ويسر ويحزن وهو في الحقيقة النفس الانسانية تفعل بما جهزت به من القوي والعواطف الباطنة	2565	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3242	false	-1414696032965983824	0	33	0	175	1599	300	ونحو ذلك فالقلب هو الذي يقضي ويحكم وهو الذي يحب شيءا ويبغض اخر وهو الذي يخاف ويرجو ويتمني ويسر ويحزن وهو في الحقيقة النفس الانسانية تفعل بما جهزت به من القوي والعواطف الباطنة	3242	-5307064513583114391	175	350.0	142	175	100.0	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2565	true	5029619986457208716	50	80	284	465	1646	300	الاستضعاف عد الشء ضعيفا بتوهين امره يتخطفكم التخطف والخطف والاختطاف اخذ الشء بسرعة انتزاع فاواكم الايواء جعل الانسان ذا ماوي ومسكن يرجع اليه وياوي وايدكم التاييد من الايد وهو القوة	2565	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3249	false	-5350945272638655599	207	234	1133	1295	1672	300	الاستضعاف عد الشء ضعيفا بتوهين امره و-------التخطف والخطف والاختطاف اخذ الشء بسرعة انتزاع و------الايواء جعل الانسان ذا ماوي ومسكن يرجع اليه وياوي و------التاييد من الايد وهو القوة	3249	-5307064513583114391	160	295.0	133	181	88.39778900146484	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2568	true	6634275458480614210	213	297	1208	1704	1721	300	يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم معاني المفردات تخونوا الخيانة نقض الامانة التي هي حفظ الامن لحق من الحقوق بعهد او وصية ونحو ذلك قال الراغب الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان وعلي ذلك قوله لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم انتهي	2568	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3250	false	-2144196219455572908	104	178	579	1011	1670	300	يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون الي اخر الايتين الخي----------------------------------------------------------------انة نقض الامانة التي هي حفظ الامن لحق من الحقوق بعهد او وصية ونحو ذلك قال الراغب الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان وعلي ذلك قوله لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم انتهي	3250	-5307064513583114391	416	817.0	344	496	83.87096405029297	70	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2568	true	6634275458480614210	253	290	1435	1658	1721	300	قال الراغب الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان وعلي ذلك قوله	2568	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7148	false	4666833367858206771	108	144	610	831	1684	300	قال الراغب الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان انتهي و--قوله	7148	-5307064513583114391	214	417.0	179	223	95.96412658691406	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2569	true	6186241512977525674	6	171	29	872	1482	300	جابر بن عب---------د الله يقول ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبراءيل عليه السلام النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال ان ابا سفيان في مكان كذا وكذا فاخرجوا اليه واكتموا قال فكتب اليه رجل من المنافقي--------------ن ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية وقال السدي كانوا يسمعون الشء من النبي صلي الله -------------------------عليه واله وسلم فيفشونه حتي يبلغ المشركين وقال -----------------الكلبي والزهري نزلت في ابي لبابة بن عبد المنذر الانصاري وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حاصر يهود قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الصلح علي ما صالح عليه اخوانهم من بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم الي اذرعات واريحاء من ارض الشام فابي ان يعطيهم ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فقالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان عياله وماله وولده كانت عندهم فبعثه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتاهم فقالوا ما تري يا ابا لبابة	2569	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3260	false	3692333037505237990	104	300	519	1529	1529	300	جابر بن عبد الله رضي الله -عنه ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبراءيل------------ النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال ان ابا سفيان ب--مكان كذا وكذا فاخرجوا اليه واكتموا---- فكتب----- رجل من المنافقين الي ابي سفيان ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله لا تخونوا الله والرسول الاية اقول ومعني الرواية قريب الانطباق علي ما استفدناه من الاية في البيان المتقدم وفيه اخرج ابن جرير عن المغيرة بن شعبة قال نزلت هذه الاية في قتل عثمان رض-------------------------ي الله عنه اقول والاية لا تنطبق عليه بسياقها البتة وفي المجمع عن الباقر والصادق عليهما السلام والكلبي والزهري نزلت في ابي لبابة بن عبد المنذر الانصاري وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حاصر يهود قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الصلح علي ما صالح عليه اخوانهم من بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم الي اذرعات واريحات من ارض الشام فابي ان يعطيهم ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فقالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان عياله وماله وولده كانت عندهم فبعثه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتاهم فقالوا ما تري يا ابا لبابة-	3260	-5307064513583114391	733	1347.0	587	1060	69.15093994140625	138	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2569	true	6186241512977525674	171	300	872	1482	1482	300	اننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار ابو لبابة بيده الي حلقه انه الذبح فلا تفعلوا فاتاه جبراءيل عليه السلام فاخبره بذلك قال ابو لبابة فو الله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت الاية فيه فلما نزلت شد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب عليك فقال لا والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده ثم قال ابو لبابة ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من-	2569	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3261	false	-4075553432061149710	0	121	0	574	1508	300	اننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار ابو لبابة بيده الي حلقه انه الذبح فلا تفعلوا فاتاه جبراءيل------------ فاخبره بذلك قال ابو لبابة فوا-لله ما زالت قدماي عن مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت الاية فيه فلما نزلت شد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب عليك فقال لا والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله------------------------ هو الذي يحلني فجاءه وحله بيده ثم قال ابو لبابة ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من	3261	-5307064513583114391	570	1107.5	450	611	93.28968811035156	118	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2572	true	-1157328685937427782	236	300	1311	1644	1644	300	الاية واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين معاني المفردات يمكر قال الراغب المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وذلك ان يتحري به فعل جميل وعلي ذلك قال والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر واذ يمكر بك الذين كفروا-	2572	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3261	false	-4075553432061149710	216	273	1076	1360	1508	300	تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الي اخر الاية --------------------------------------------قال الراغب المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان ضرب محمود وذلك ان يتحري به فعل جميل وعلي ذلك قال والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله----- واذ يمكر بك الذين كفروا	3261	-5307064513583114391	264	484.0	209	334	79.04191589355469	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2572	true	-1157328685937427782	256	294	1427	1616	1644	300	قال الراغب المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وذلك ان يتحري به --فعل جميل وعلي ذلك قال------ والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال و-----لا يحيق المكر السيء الا باهله	2572	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6200	false	-1284271294289405365	69	109	375	577	1589	300	قال الراغب المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وذلك ان يتحري بذلك فعل جميل وعلي ذلك قال تعالي والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال تعالي لا يحيق المكر السيء الا باهله	6200	-5307064513583114391	186	352.0	149	202	92.07920837402344	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2573	true	-1044359014216455934	0	29	0	161	1586	300	فانظر كيف كان عاقبة مكرهم النمل وقال في الامرين ومكروا مكرا ومكرنا مكرا النمل وقال بعضهم من مكر الله امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال امير المءمنين	2573	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3261	false	-4075553432061149710	273	300	1360	1508	1508	300	فانظر كيف كان عاقبة مكرهم و------قال في الامرين ومكروا مكرا ومكرنا مكرا و------قال بعضهم من مكر الله امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال امير المءمنين-	3261	-5307064513583114391	146	276.0	120	161	90.6832275390625	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2573	true	-1044359014216455934	29	83	161	431	1586	300	رضي الله عنه من وسع عليه دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله ليثبتوك في المجمع الاثبات الحبس يقال رماه فاثبته اي حبسه مكانه واثبته في الحرب اذا جرحه جراحة مثقلة مناسبة النزول جاء في الدر المنثور للسيوطي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا	2573	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3262	false	-2710707218463914332	0	46	0	229	1550	300	رضي الله عنه من وسع عليه دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله انتهي وف-ي المجمع الاثبات الحبس يقال رماه فاثبته اي حبسه مكانه واثبته في الحرب اي- جرحه جراحة مثقلة انتهي ومقتضي سياق الايات ان يكون--------------------------------------- قوله واذ يمكر بك الذين كفروا	3262	-5307064513583114391	191	334.0	150	270	70.74073791503906	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2573	true	-1044359014216455934	66	198	348	1028	1586	300	في الدر المنثور للسيوطي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك قال تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثا-ق يريدون النبي صلي الله عليه واله وسلم وقال بعضهم بل اقتلوه وقال بعضهم بل اخرجوه فاطلع الله نبيه -------------------علي ذلك فبات علي رضي الله عنه علي فراش النبي صلي الله عليه واله وسلم وخرج النبي------------------- حتي لحق بالغار وبات المشركون يحرسون عليا رض- الله عنه يحسبونه النبي صلي الله عليه واله وسلم فلما اصبحوا ثاروا اليه فلما راوه عليا رضي الله عنه رد الله مكرهم فقالوا اين صاحبك هذا قال لا ادري فاقتصوا اثره فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم فصعدوا في الجبل فراوا علي بابه نسج العنكبوت فقالوا لو دخل هنا لم يكن نسج العنكبوت علي بابه فمكث فيه ثلاث ليال قريش تتامر	2573	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3273	false	2506619109351013344	115	250	572	1266	1522	300	في الدلاءل والخطيب----- عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك قال تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثاءق يريدون النبي صلي -لله عليه وس-----لم وقال بعضهم بل اقتلوه وقال بعضهم بل اخرجوه فاطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلم علي ذلك فبات علي رضي الله عنه علي فراش النبي صلي الله عليه وس-----لم وخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي لحق بالغار وبات المشركون يحرسون عليا رضي الله عنه يحسبونه النبي صلي الله عليه و-----سلم فلما اصبحوا ثاروا عليه فلما راوه عليا رضي الله عنه رد الله مكرهم فقالوا اين صاحبك هذا قال لا ادري فاقتصوا اثره فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم فصعدوا في الجبل فراوا علي بابه نسج العنكبوت فقالوا لو دخل هنا لم يكن نسج العنكبوت علي بابه فمكث---- ثلاث ليال وفي تفسير -	3273	-5307064513583114391	631	1179.5	507	720	87.63888549804688	114	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2574	true	-110389195948961165	192	239	1004	1258	1587	300	-اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون	2574	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6886	false	-4588695099088097905	218	297	1244	1677	1697	300	بقوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الانفال واستبان بذلك ان المانع من عذابهم وجود الرسول فيهم كما يفيده ايضا قوله تعالي وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا الاسراء ثم قال تعالي وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون	6886	-5307064513583114391	250	481.0	203	433	57.73672103881836	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2575	true	7782364210964860978	66	191	393	1006	1553	300	الدر المنثور اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي رضي الله عنه قال كان النضر بن الحارث يختلف الي الحيرة فيسمع سجع اهلها وكلامهم فلما قدم الي مكة سمع كلام النبي صلي الله عليه واله وسلم والقران فقال قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين اقول وهناك بعض روايات اخر في ان القاءل بهذا القول ه----و النضر بن الحارث وقد قتل يوم بدر صبرا وفيه اخرج البخاري وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال ابو جهل بن هشام اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فنزلت وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم	2575	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3280	false	3120805169113092308	174	300	867	1483	1483	300	الدر المنثور اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي رضي الله عنه قال كان النضر بن الحارث يختلف الي الحيرة فيسمع سجع اهلها وكلامهم فلما قدم الي مكة سمع كلام النبي صلي الله عليه واله وسلم والقران فقال قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين اقول وهناك بعض روايات اخر في ان القاءل بهذا القول كان هو النضر بن الحارث وقد قتل يوم بدر صبرا وفيه اخرج البخاري وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال ابو جهل بن هشام اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فنزلت وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم-	3280	-5307064513583114391	611	1212.5	487	617	99.02754974365234	124	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2575	true	7782364210964860978	162	275	864	1422	1553	300	اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة م--------------------ن السماء او اءتنا بعذاب اليم فنزلت وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفيه اخرج ابن جرير عن يزيد بن رومان ومحمد بن قيس قالا قالت قريش بعضها لبعض محمد صلي الله عليه واله وسلم اكرمه الله من بيننا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الاية فلما امسوا ندموا علي ما قالوا فقالوا غفرانك اللهم فانزل الله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الي قوله لا يعلمون وفيه اخرج عبد بن حميد وابن جرير عن سعيد بن جبير----------- رض قال كانت قريش يعارضون النبي صلي الله عليه واله وسلم	2575	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3281	false	-2219846988802854754	32	131	160	643	1494	300	اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية النضر بن الحارث وقد تقدم في البيان السابق ما يقتضيه سياق الاية--------------------------------------------------------------------- وفيه اخرج ابن جرير عن يزيد بن رومان ومحمد بن قيس قالا قالت قريش بعضها لبعض محمد------------------------ اكرمه الله من بيننا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الاية فلما امسوا ندموا علي ما قالوا فقالوا غفرانك اللهم فانزل الله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الي قوله لا يعلمون وفيه اخرج ابن جرير--- وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن ابزي رض قال كان--------- رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم	3281	-5307064513583114391	389	673.5	303	589	66.04414367675781	74	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2575	true	7782364210964860978	254	300	1324	1553	1553	300	اخرج عبد بن حميد وابن جرير عن سعيد بن جبير رض قال كانت قريش يعارضون النبي صلي الله عليه واله وسلم في الطواف يستهزءون ويصفرون ويصفقون فنزلت وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية وفيه اخرج ابو الشيخ عن نبيط وكان من الصحابة رض في-	2575	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3283	false	-2386464868308479203	85	130	423	646	1543	300	اخرج عبد بن حميد وابن جرير عن سعيد بن جبير رض قال كانت قريش تعارض-- النبي صلي الله علي-----ه وسلم في الطواف يستهزءون ويصفرون ويصفقون فنزلت وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية وفيه اخرج ابو الشيخ عن نبيط وكان من الصحابة رض في	3283	-5307064513583114391	221	424.5	177	230	96.08695983886719	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2576	true	-6449913684279132429	95	186	498	943	1500	300	اخرج ابن اسحاق و-------------ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في الدلاءل كلهم من طريقه قال حدثني الزهري ومحمد بن يحيي بن حيان وعاصم بن عمر- بن قتادة والحصين بن عبد الرحمن بن عمر------------------------------------------------------- قالوا لما اصيبت قريش ----------------يوم بدر و-------------رجع فلهم الي مكة ورجع ابو سفيان بعيره مشي عبد الله بن---- ربيعة وعكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية في رجال من قريش الي ------------------------------------------------------------من كان معه--------------------- تجارة فقالوا يا معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل خياركم فاعينونا بهذا المال علي حربه فلعلنا ان ندرك منه ثارا--------- ففعلوا	2576	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1248	false	2441153920185676070	47	169	245	824	1534	300	اخرج ابن اسحاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر --عن ابن شهاب--------------------------------------------------- ومحمد بن يحيي بن حيان وعاصم بن عمرو بن قتادة والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ وغيرهم كل قد حدث بعض الحديث عن يوم احد قالوا لما اصيب- قريش او من ناله منهم يوم بدر من كفار قريش ورجع فلهم الي مكة ورجع ابو سفيان بعيره مشي عبد الله بن ابي ربيعة وعكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية في رجال من قريش ممن اصيب اباءهم وابناءهم واخوانهم ببدر فكلموا ابا سفيان بن حرب ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة فقالوا يا معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل خياركم فاعينونا بهذا المال علي حربه -لعلنا--- ندرك منه ثارا بمن اصاب ففعلوا	1248	-5307064513583114391	374	583.5	294	637	58.71271514892578	66	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2576	true	-6449913684279132429	0	114	0	600	1500	300	قوله وما كان صلاتهم عند البيت الاية قال كانوا يطوفون بالبيت الحرام وهم يصفرون وفيه اخرج الطستي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان نافع بن الازرق قال له اخبرني عن قوله عز وجل الا مكاء وتصدية قال المكاء صوت القنبرة والتصدية صوت العصافير وهو التصفيق وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان اذا قام الي الصلاة وهو بمكة كان يصلي قاءما بين الحجر والركن اليماني فيجء رجلان من بني سهم يقوم احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ويصيح احدهما كما يصيح المكاء والاخر يصفق بيده تصدية العصافير ليفسد عليه صلاته وفيه اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ابن اسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في الدلاءل كلهم من طريقه قال حدثني الزهري	2576	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3283	false	-2386464868308479203	130	300	646	1543	1543	300	قوله وما كان صلاتهم عند البيت الاية قال كانوا يطوفون بالبيت الحرام وهم يصفرون وفيه اخرج الطستي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان نافع بن الازرق قال له اخبرني عن قوله عز وجل الا مكاء وتصدية قال المكاء صوت القنبرة والتصدية صوت العصافير وهو التصفيق وذلك ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كان اذا قام الي الصلاة وهو بمكة كان يصلي قاءما بين الحجر والركن اليماني فيجء رجلان من بني سهم يقوم احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ويصيح احدهما كما يصيح المكاء والاخر يصفق بيده تصدية العصافير ليفسد عليه صلاته وفي تفسير العياشي عن ابراهيم بن عمر اليماني عمن ذكره عن ابي عبد الله عليه السلام في قول الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه يعني اولياء البيت يعني المشركين ان اولياءه الا المتقون حيث ما كانوا هم اولي به من المشركين وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية قال التصفير والتصفيق وفي الدر المنثور اخرج ابن اسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في الدلاءل كلهم من طريقه قال حدثني الزهري-	3283	-5307064513583114391	590	1160.5	479	903	65.33776092529297	110	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2576	true	-6449913684279132429	114	300	600	1500	1500	300	ومحمد بن يحيي بن حيان وعاصم بن عمر بن قتادة والحصين بن عبد الرحمن بن عمر قالوا لما اصيبت قريش يوم بدر ورجع فلهم الي مكة ورجع ابو سفيان بعيره مشي عبد الله بن ربيعة وعكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية في رجال من قريش الي من كان معه تجارة فقالوا يا معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل خياركم فاعينونا بهذا المال علي حربه فلعلنا ان ندرك منه ثارا ففعلوا ففيهم كما ذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما انزل الله ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله الي قوله والذين كفروا الي جهنم يحشرون وفيه اخرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد وعبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن عساكر عن سعيد بن جبير في قوله ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله الاية قال نزلت في ابي سفيان بن حرب استاجر يوم احد الفين من الاحابيش من بني كنانة يقاتل بهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سوي من استجاش من العرب فانزل الله فيه هذه الاية وهم الذين قال فيهم كعب بن مالك رضي الله عنه وجءنا الي موج من البحر وسطه احابيش منهم حاسر ومقنع-	2576	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3284	false	3763369318311872873	0	210	0	1014	1445	300	ومحمد بن يحيي بن حيان وعاصم بن عمر بن قتادة والحصين بن عبد الرحمن بن عمر قال-- لما اصيبت قريش يوم بدر ورجع فلهم الي مكة ورجع ابو سفيان بعيره مشي عبد الله بن ربيعة وعكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية في رجال من قريش الي من كان معه تجارة فقالوا يا معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل خياركم فاعينونا بهذا المال علي حربه فلعلنا ان ندرك منه ثارا ففعلوا ففيهم كما ذكر عن ابن عباس--------------- انزل الله ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله الي قوله والذين كفروا الي جهنم يحشرون وفيه اخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله قال نزلت في ابي سفيان بن حرب وفيه اخرج ابن سعد وعبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن عساكر عن سعيد بن جبير في قوله ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله الاية قال نزلت في ابي سفيان بن حرب استاجر يوم احد الفين من الاحابيش من بني كنانة يقاتل بهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم سوي من استجاش من العرب فانزل الله فيه هذه الاية وهم الذين قال فيهم كعب بن مالك رضي الله عنه وجءنا الي موج من البحر وسطه احابيش منهم حاسر ومقنع	3284	-5307064513583114391	878	1724.5	697	1036	84.74903106689453	178	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2580	true	-3039782944504372738	243	269	1400	1538	1715	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	2580	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0468	false	-6707526840049033937	125	151	664	802	1587	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	468	-5307064513583114391	138	276.0	112	138	100.0	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2580	true	-3039782944504372738	243	269	1400	1538	1715	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	2580	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0471	false	826465260236977427	189	215	984	1122	1601	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما تعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	471	-5307064513583114391	137	273.0	111	138	99.27536010742188	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2581	true	-5335632504489232550	258	300	1473	1703	1703	300	الغنم والغنيمة اصابة الفاءدة من جهة تجارة او عمل او --------------------------------------------حرب قال الراغب الغنم بفتحتين معروف قال ومن البقر والغنم--- حرمنا عليهم شحومهما الانعام والغنم بالضم فالسكون اصابته والظفر به ثم استعمل في كل مظفور به من جهة العدي وغيرهم قال واعلموا-	2581	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3285	false	3361744049375161598	126	176	660	930	1545	300	الغنم والغنيمة اصابة الفاءدة من جهة تجارة او عمل او حرب وينطبق بحسب مورد نزول الاية علي غنيمة الحرب قال الراغب الغنم بفتحتين معروف قال ومن البقر والغنم ما حرمنا عليهم شحومهما والغ--------نم بالضم فالسكون اصابته والظفر به ثم استعمل في كل مظفور به من جهة العدي وغيرهم قال واعلموا	3285	-5307064513583114391	218	421.5	178	278	78.41726684570312	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2582	true	-509154382238922848	0	78	0	424	1623	300	انما غنمتم من شء الانفال فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا الانفال والمغنم ما يغنم وجمعه مغانم ولذي -------------------------------القربي القريب والمراد به هنا قرابة النبي صلي الله عليه واله وسلم او خصوص اشخاص منهم علي ما تفسره الاثار القطعية واليتامي اليتيم هو الانسان الذي مات ابوه وهو صغير قالوا كل حيوان يتيم من قبل امه الا الانسان فان يتمه من قبل ابيه والمساكين المحتاجين وابن السبيل المسافر المنقطع في سفره اية الخمس-------- واعلموا ايها المءمنون ان-ما غنمتم من شء	2582	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3285	false	3361744049375161598	176	260	930	1352	1545	300	انما غنمتم من شء-------- فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا --------والمغنم ما يغنم وجمعه مغانم قال فعند الله مغانم كثيرة انتهي وذو القربي القريب والمراد به---- قرابة النبي صلي الله عليه واله وسلم او خصوص اشخاص منهم علي ما يفسره الاثار القطعية و--------اليتيم هو الانسان الذي مات ابوه وهو صغير قالوا كل حيوان يتيم من قبل امه الا الانسان فان يتمه من قبل ابيه وقوله فان لله خمسه الخ قرء بفتح ان ويمكن ان يكون بتقدير حرف الجر والتقدير واعل--------------موا ان ما غنمتم من شء	3285	-5307064513583114391	319	537.5	253	464	68.75	57	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2584	true	2454405095238771759	60	164	321	885	1640	300	اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور معاني المفردات بالعدوة جانب--------------- الوادي او شفيره الدنيا مءنث ادني وهو الاقرب القصوي مءنث ال--------------اقصي وهو الابعد والركب جمع راكب وقيل هو البعير الذي كان عليه ابو سفيان ابن حرب	2584	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3288	false	3911968370501023492	0	50	0	270	1603	300	اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدوة بالضم وقد يكسر شفير الوادي والد--------نيا مءنث ادني كما ا----ن القصوي وقد يقال القصيا مءنث ا-----------قصي والركب كما ------قيل هو ال-عير الذي كان عليه ابو سفيان -بن حرب	3288	-5307064513583114391	218	354.5	175	593	36.76222610473633	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2587	true	-1154970123033363694	111	157	605	833	1584	300	الثبات قال الراغب------------ الثبات بفتح الثاء ضد الزوال و------هو في المورد ضد الفرار من العدو وهو بحسب ما له من المعني اعم من الصبر الذي يامر به الله في قوله واصبروا ان الله مع الصابرين فالصبر ثبات قبال المكروه بالقلب بان لا يضعف ولا يفزع ولا	2587	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3290	false	-3391207334585526641	252	300	1380	1620	1620	300	الثلاث قال الراغب في المفردات الثبات بفتح الثاء ضد الزوال انتهي فهو في المورد ضد الفرار من العدو وهو بحسب ما له من المعني اعم من الصبر الذي يامر ب-----ه في قوله واصبروا ان الله مع الصابرين فالصبر ثبات قبال المكروه بالقلب بان لا يضعف ولا يفزع ولا-	3290	-5307064513583114391	219	406.5	175	246	89.0243911743164	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2587	true	-1154970123033363694	157	260	833	1371	1584	300	يجزع وبالبدن -ان لا يتكاسل ولا يتساهل ولا يزول عن مكانه ولا يعجل في ما لا يحمد فيه العجل فالصبر ثبات خاص وتذهب ريحكم الريح علي ما قيل العز والدولة وقد ذكر الراغب ان الريح في الاية بمعني الغلبة استعارة لان من شان الريح ان تحرك ما هبت عليه وتقلعه وتذهب به والغلبة علي العدو تفعل به ما تفعله الريح بالشء كالتراب فاستعيرت لها بطرا قال الراغب البطر دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها الي غير وجهها------------------------------------------------------------------------------------ ويقارب البطر الطرب وهو خفة اكثر ما يعتري من الفرح وقد يقال ذلك في الترح والبيطرة معالجة الدابة ورءاء الريا-ء المراءاة	2587	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3291	false	-5304852003168740395	0	115	0	608	1603	300	يجزع وبالبدن بان لا يتكاسل ولا يتساهل ولا يزول عن مكانه ولا يعجل في-ما لا يحمد فيه العجل فالصبر ثبات خاص وال-----------ريح علي ما قيل العز والدولة وقد ذكر الراغب ان الريح في الاية بمعني الغلبة استعارة كان من شان الريح ان تحرك ما هبت عليه وتقلعه وتذهب به والغلبة علي العدو يفعل به ما تفعله الريح بالشء كالتراب فاستعيرت لها و----قال الراغب البطر دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها الي غير وجهها قال عز وجل بطرا ورءاء الناس وقال بطرت معيشتها واصله بطرت معيشته فصرف عنه الفعل ونصب ويقارب البطر الطرب وهو خفة اكثر ما يعتري من الفرح وقد يقال ذلك في الترح والبيطرة معالجة الدابة انتهي والرءاء المراءاة	3291	-5307064513583114391	507	973.5	408	624	81.25	93	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2593	true	-6186561895551976819	30	113	160	627	1653	300	كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين معاني المفردات يتوفي التوفي اخذ الحق بتمامه ويستعمل في كلامه تعالي كثيرا بمعني قبض الروح وادبارهم ظهورهم كداب الداب والديدن العادة وهي العمل الذي يدوم ويجري عليه الانسان والطريقة التي يسلكها	2593	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3298	false	2202456533318098720	53	78	279	421	1585	300	كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله الي اخر الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الداب والديدن العادة وهي العمل الذي يدوم ويجري عليه الانسان والطريقة التي يسلكها	3298	-5307064513583114391	130	230.5	107	467	27.83725929260254	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2603	true	1372252533430925208	39	138	218	708	1534	300	تفسير القمي قال قال كان الحكم في اول النبوة في اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الرجل الواحد وجب عليه ان يقاتل عشرة من الكفار فان هرب منهم فهو الفار من الزحف والماءة يقاتلون الفا ثم علم الله ان فيهم ضعفا لا يقدرون علي ذلك فانزل الله الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين ففرض عليهم ان يقاتل اقل رجل من المءمنين رجلين من الكفار فان فر منهما فهو الفار من الزحف وان كانوا ثلاثة من الكفار وواحدا من المسلمين ففر المسلم منهم فليس هو الفار من الزحف	2603	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3331	false	-6638542846417214258	143	242	752	1242	1527	300	تفسير القمي قال قال كان الحكم في اول النبوة في اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الرجل الواحد وجب عليه ان يقاتل عشرة من الكفار فان هرب منهم فهو الفار من الزحف والماءة يقاتلون الفا ثم علم الله ان فيهم ضعفا لا يقدرون علي ذلك فانزل الله الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين ففرض عليهم ان يقاتل اقل رجل من المءمنين رجلين من الكفار فان فر منهما فهو الفار من الزحف وان كانوا ثلاثة من الكفار وواحدا من المسلمين ففر المسلم منهم فليس هو الفار من الزحف	3331	-5307064513583114391	490	980.0	391	490	100.0	99	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2605	true	751029761709759957	250	300	1362	1625	1625	300	بالكسر فالفتح الغلظ ومنه قولهم اثخنته الجراح واثخنة المرض قال الراغب في المفردات يقال ثخن الشء فهو ثخين اذا غلظ فلم يسل ولم يستمر في ذهابه ومنه استعير قولهم اثخنته ضربا واستخفافا قال الله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض حتي اذا اثخنتموهم فشدوا-	2605	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3332	false	7838358871956153960	141	191	742	1006	1593	300	بالكسر فالفتح الغلظ ومنه قولهم اثخنته الجراح واثخنه المرض قال الراغب في المفردات يقال ثخن الشء فهو ثخين اذا غلظ فلم يسل ولم يستمر في ذهابه ومنه استعير قولهم اثخنته ضربا واستخفافا قال الله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض حتي اذا اثخنتموهم فشدوا	3332	-5307064513583114391	262	518.0	213	264	99.24242401123047	48	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2606	true	2855426116036139648	0	65	0	347	1573	300	الوثاق محمد فالمراد باثخان النبي في الارض استقرار دينه بين الناس كانه شء غليظ انجمد فثبت بعد ما كان رقيقا ساءلا مخشي الزوال بالسيلان عرض العرض ما يطرا علي الشء ويسرع فيه الزوال ولذلك سمي به متاع الدنيا لدثوره وزواله عما قليل حلالا الحلال وصف من الحل مقابل العقد والحرمة كان الشء الحلال كان معقودا عليه محروما منه فحل بعد ذلك طيبا --------------هو الملاءم- للطبع	2606	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3332	false	7838358871956153960	191	255	1006	1354	1593	300	الوثاق----- فالمراد باثخان النبي في الارض استقرار دينه بين الناس كانه شء غليظ انجمد فثبت بعد-ما كان رقيقا ساءلا مخشي الزوال بالسيلان و---العرض ما يطرا علي الشء ويسرع فيه الزوال ولذلك سمي به متاع الدنيا لدثوره وزواله عما قليل والح-----لال وصف من الحل مقابل العقد والحرمة كان الشء الحلال كان معقودا عليه محروما منه فحل بعد ذلك وقد مر معني الطيب وهو الملاءمة للطبع	3332	-5307064513583114391	323	612.5	263	362	89.22651672363281	58	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2606	true	2855426116036139648	73	244	394	1283	1573	300	كان القتلي من المشركين يوم بدر سبعين قتل منهم علي بن ابي طالب عليه السلام سبعة وعشرين وكان الاسري ايضا سبعين ولم يءسر احد من اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم فجمعوا الاساري وقرنوهم في الحبال وساقوهم علي اقدامهم وقتل من اصحاب رسول الله------------------------ تسعة رجال منهم سعد بن خيثمة وكان من النقباء من الاوس ----وعن محمد بن اسحاق قال استشهد من المسلمين يوم بدر احد عشر رجلا اربعة من قريش وسبعة من الانصار وقيل ثمانية وقتل من المشركين بضعة واربعون رجلا ----وعن ابن عباس قال لما امسي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم بدر والناس محبوسون بالوثاق بات ساهرا اول الليلة فقال له اصحابه ما لك لا تنام فقال صلي- الله عليه واله وسلم سمعت انين عمي العباس في وثاقه فاطلقوه فسكت فنام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- وروي عبيدة السلماني عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال لاصحابه يوم بدر في اس--اري ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم وكانت الاساري سبعين فقالوا بل ناخذ الفداء فنستمتع به ونتقوي	2606	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3336	false	-9067034617044394988	125	300	644	1553	1553	300	كان القتلي من المشركين يوم بدر سبعين قتل منهم علي بن ابي طالب عليه السلام سبعة وعشرين وكان الاسري ايضا سبعين ولم يءسر احد من اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم فجمعوا الاساري وقرنوهم في الحبال وساقوهم علي اقدامهم وقتل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تسعة رجال منهم سعد بن خيثمة وكان من النقباء من الاوس قال وعن محمد بن اسحاق قال استشهد من المسلمين يوم بدر احد عشر رجلا اربعة من قريش وسبعة من الانصار وقيل ثمانية وقتل من المشركين بضعة واربعون رجلا قال وعن ابن عباس قال لما امسي----- الله صلي الله عليه واله وسلم يوم بدر والناس محبوسون بالوثاق بات ساهرا اول الليلة فقال له اصحابه ما لك لا تنام فقال عليه السلا-------------م سمعت انين عمي العباس في وثاقه فاطلقوه فسكت فنام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال وروي عبيدة السلماني عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال لاصحابه يوم بدر في الاساري ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم وكانت الاساري سبعين فقالوا بل ناخذ الفداء فنستمتع به ونتقوي-	3336	-5307064513583114391	865	1661.5	699	928	93.2112045288086	160	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2606	true	2855426116036139648	244	300	1283	1573	1573	300	به علي عدونا وليستشهد منا بعدتهم قال عبيدة طلبوا الخيرتين كلتيهما فقتل منهم يوم احد سبعون وفي كتاب علي بن ابراهيم لما قتل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط خافت الانصار ان يقتل الاساري فقالوا يا رسول الله قتلنا سبعين وهم قومك واسرتك اتجذا اصلهم فخذ يا رسول-	2606	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3337	false	-4566127483643485400	0	56	0	290	1510	300	به علي عدونا وليستشهد منا بعدتهم قال عبيدة طلبوا الخيرتين كلتيهما فقتل منهم يوم احد سبعون وفي كتاب علي بن ابراهيم لما قتل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط خافت الانصار ان يقتل الاساري فقالوا يا رسول الله قتلنا سبعين وهم قومك واسرتك اتجد- اصلهم فخذ يا رسول	3337	-5307064513583114391	288	565.0	233	291	98.96907043457031	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2607	true	-1139681113895131283	0	27	0	135	1617	300	الله منهم الفداء وقد كانوا اخذوا ما وجدوه من الغناءم في عسكر قريش فلما طلبوا اليه وسالوه نزلت الاية ما كان لنبي ان يكون له اسري القران	2607	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3337	false	-4566127483643485400	56	83	290	425	1510	300	الله منهم الفداء وقد كانوا اخذوا ما وجدوه من الغناءم في عسكر قريش فلما طلبوا اليه وسالوه نزلت الاية ما كان لنبي ان يكون له اسري الايات	3337	-5307064513583114391	132	261.0	105	135	97.77777862548828	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2627	true	4442969717257953965	133	201	682	1058	1624	300	واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد	2627	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1801	false	-6510507994001632426	121	189	673	1049	1641	300	واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقضوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد	1801	-5307064513583114391	375	749.0	307	376	99.73403930664062	67	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2638	true	-4827466326690872903	56	122	337	711	1727	300	الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون	2638	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1802	false	1318199058811870874	0	40	0	223	1658	300	الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين الي ان قال لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون	1802	-5307064513583114391	209	406.5	172	374	55.882354736328125	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2638	true	-4827466326690872903	47	86	291	512	1727	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون	2638	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3389	false	4477510024751457534	185	224	972	1193	1598	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون	3389	-5307064513583114391	221	442.0	182	221	100.0	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2650	true	-8867798554139476584	170	217	942	1188	1666	300	والعباس بن عبد المطلب وطلحة بن شيبة وذلك انهم افتخروا فقال طلحة انا صاحب البيت وبيدي مفتاح-----ه ولو اشاء بت فيه وقال العباس انا صاحب السقاية والقاءم عليها و----------------------قال علي عليه السلام ما ادري ما تقولان لقد صليت الي القبلة ستة اشهر قبل الناس وانا صاحب الجهاد	2650	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3416	false	-1055711429423232766	201	247	1059	1289	1557	300	والعباس بن عبد المطلب وعل-ي بن ابي طالب-------------- فقال طلحة ----------------بيدي مفتاح البيت ولو اشاء بت فيه وقال العباس انا صاحب السقاية والقاءم عليها ولو اشاء بت في المسجد وقال علي------------ ما ادري ما تقولان لقد صليت الي القبلة ستة اشهر قبل الناس وانا صاحب الجهاد	3416	-5307064513583114391	192	324.0	153	273	70.32967376708984	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2657	true	-6534204454271410321	101	246	525	1310	1607	300	عليهم كتاءب هوازن من كل ناحية وانهزمت بنو سليم وكانوا ف-ي المقدمة وانهزم من وراءهم وخلي الله تعالي بينهم وبين عدوهم لاعجابهم بكثرتهم فلم تغن عنكم شيءا ولم تنفعكم في اي نصر وضاقت عليكم الارض بما رحبت فلم تجدوا امام الهزيمة المنكرة مكانا تلجاون اليه لان القوم لاحقوكم في كل مكان ثم وليتم مدبرين منهزمين ولكن الله ارادها درسا للعبرة ولم يردها هزيمة نهاءية فقد ذكر اهل التفسير ان عليا عليه السلام بقي ومعه الراية يقاتلهم في نفر قليل ومر المنهزمون برسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يلوون علي شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما راي هزيم----------------------------------ة القوم عنه قال للعباس بن عبد المطلب وكان جهوريا صيتا اصعد هذا الظرب وهو التل الصغير فناد يا معشر المهاجرين والانصار يا اصحاب سورة البقرة يا اهل بيعة الشجرة الي اين تفرون هذا رسول الله فلما سمع المسلمون صوت العباس تراجعوا وقالوا ل-----بيك وتبادر الانصار خاصة وقاتلوا المشركين حتي قال	2657	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3431	false	-1515710198729486515	117	300	581	1532	1532	300	عليهم كتاءب هوازن من كل ناحية وانهزمت بنو سليم وكانوا علي المقدمة وانهزم ما وراءهم وخلي الله تعالي بينهم وبين عدوهم لاعجابهم بكثرتهم وبقي علي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام---- ومعه الراية يقاتلهم في نفر قليل ومر المنهزمون برسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يلوون علي شء وكان العباس بن عبد المطلب اخذ بلجام بغلة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والفضل عن يمينه وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب عن يساره ونوفل بن الحارث وربيعة بن الحارث في تسعة من بني هاشم وعاشرهم ايمن بن ام ايمن وفي ذلك يقول العباس نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر عنه فاقشعوا وقولي اذا ما الفضل كر بسيفه علي القوم اخري يا بني ليرجعوا وعاشرنا لاقي الحمام بنفسه لما ناله في الله لا يتوجع ولما راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هزيمة القوم عنه قال للعباس و--------------كان جهوريا صيتا اصعد هذا الظرب---------------- فناد يا معشر المهاجرين والانصار يا اصحاب سورة البقرة يا اهل بيعة الشجرة الي اين تفرون هذا رسول الله فلما سمع المسلمون صوت العباس تراجعوا وقالوا لبيك لبيك وتبادر الانصار خاصة وقاتلوا المشركين حتي قال-	3431	-5307064513583114391	494	923.0	404	1225	40.32653045654297	84	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2657	true	-6534204454271410321	246	275	1310	1458	1607	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الان حمي الوطيس------------------------------------ ونزل النصر من عند الله تعالي وانهزمت هوازن هزيمة قبيحة ففروا في كل وجه ولم يزل المسلمون في اثارهم	2657	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3432	false	-8957116130077592906	0	36	0	178	1531	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الان حمي الوطيس انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ونزل النصر من عند الله------ وانهزمت هوازن هزيمة قبيحة ففروا في كل وجه ولم يزل المسلمون في اثارهم	3432	-5307064513583114391	142	267.5	114	184	77.17391204833984	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2665	true	3473358841276074269	177	300	981	1653	1653	300	انه تعالي لم يفرق في كلامه بين الايمان به والايمان باليوم الاخر فالكفر باحد الامرين كفر بالله والكفر بالله كفر بالامرين جميعا وحكم فيمن فرق بين الله ورسله فامن ببعض دون بعض انه كافر كما قال ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا النساء 150 ويتابع صاحب هذا الاتجاه وهو العلامة الطباطباءي في تفسير الميزان فيقول فعد اهل الكتاب ممن لم يءمن بنبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم كفارا حقا وان كان عندهم ايمان بالله واليوم الاخر لا بلسان انهم كفروا باية من ايات الله وهي اية النبوة بل بلسان انهم كفروا بالايمان بالله فلم يءمنوا بالله واليوم الاخر-	2665	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3438	false	-6159066097464805868	16	128	83	689	1624	300	انه تعالي لم يفرق في كلامه بين الايمان به والايمان باليوم الاخر فالكفر باحد الامرين كفر بالله والكفر بالله كفر بالامرين جميعا وحكم فيمن فرق بين الله ورسله فامن ببعض دون بعض انه كافر كما قال ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا النساء 150151------------------------------------------------------------------- فعد اهل الكتاب ممن لم يءمن بنبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم كفارا حقا وان كان عندهم ايمان بالله واليوم الاخر لا بلسان انهم كفروا باية من ايات الله وهي اية النبوة بل بلسان انهم كفروا بالايمان بالله فلم يءمنوا بالله واليوم الاخر	3438	-5307064513583114391	602	1181.0	491	673	89.45022583007812	111	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2666	true	-2441584548897600895	0	83	0	445	1643	300	كما ان المشركين ارباب الاصنام كافرون بالله اذ لم يوحدوه وان اثبتوا الها فوق الالهة علي انهم يقررون امر المبدا والمعاد تقريرا لا يوافق الحق بوجه كقولهم بان المسيح ابن الله وعزيزا ابن الله يضاهءون في ذلك قول الذين كفروا من ارباب الاصنام والاوثان ان من الالهة من هو اله اب اله ومن هو اله ابن اله وقول اليهود في المعاد بالكرامة وقول النصاري بالتفدية الكفر العملي والكفر النظري ولكن هذا الراي لا ينسجم مع ظهور الاية في نفي الايمان بالله واليوم الاخر	2666	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3438	false	-6159066097464805868	128	200	689	1077	1624	300	كما ان المشركين ارباب الاصنام كافرون بالله اذ لم يوحدوه وان اثبتوا الها فوق الالهة علي انهم يقررون امر المبدء والمعاد تقريرا لا يوافق الحق بوجه كقولهم بان المسيح ابن الله وعزيرا ابن الله يضاهءون في ذلك قول الذين كفروا من ارباب الاصنام والاوثان ان من الالهة من هو اله اب اله ومن هو اله ابن اله وقول اليهود في المعاد بالكرامة وقول النصاري بالتفدية فالظاهر ان--------------------------------------------------------- نفي الايمان بالله واليوم الاخر	3438	-5307064513583114391	376	736.5	305	445	84.494384765625	68	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2671	true	5262426410776129838	226	300	1267	1637	1637	300	كما حدث في شان عزرا الذي يقال انه جدد دين اليهود وجمع اسفار التوراة وكتبها بعد ما افتقدت في حم-لة بخت نصر ملك بابل الذي فتح بلادهم وخرب هيكلهم واحرق كتبهم وقتل رجالهم وسبي نساءهم وذراريهم والباقين من ضعفاءهم وسيرهم معه الي بابل فبقوا هنالك ما يقرب من قرن ثم لما فتح كورش ملك ايران بابل شفع لهم عنده عزرا وكان ذا وجه عنده فاجاز له ان يعيدهم ا-----لي بلادهم وان يكتب لهم التوراة-	2671	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3443	false	-2295351698089525035	120	194	676	1050	1579	300	كما قيل -يحيي وعزرا هذا هو الذي-- جدد دين اليهود وجمع اسفار التوراة وكتبها بعد ما افتقدت في غاءلة بخت نصر ملك بابل الذي فتح بلادهم وخرب هيكلهم واحرق كتبهم وقتل رجالهم وسبي نساءهم وذراريهم والباقين من ضعفاءهم وسيرهم معه الي بابل فبقوا هنالك ما يقرب من قرن ثم لما فتح كورش ملك ايران بابل شفع لهم عنده عزرا وكان ذا وجه عنده فاجاز له ان يعيد اليهود الي بلادهم وان يكتب لهم التوراة	3443	-5307064513583114391	344	645.0	276	377	91.2466812133789	64	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2680	true	-3286688854096631245	151	268	838	1419	1589	300	فالاية انما تنهي عن الكنز لهذه الخصيصة التي هي ايثار الكانز نفسه بالمال من غير حاجة اليه علي سبيل الله مع قيام الحاجة اليه وناهيك ان الاسلام لا يحد اصل الملك من جهة الكمية بحد فلو كان لهذا الكانز اضعاف ما كنزه من الذهب والفضة ولم يدخرها كنزا بل وضعها في موضع الجريان يستفيد به لنفسه الوفا والوفا ويفيد غيره ببيع او شراء او عمل وغير ذلك لم يتوجه اليه نهي ديني لانه حيث نصبها علي اعين الناس واجراها في مجري النماء الصالح النافع لم يخفها ولم يمنعها من ان تصرف في سبيل الله فهو وان لم ينفقها في سبيل الله الا انه بحيث لو اراد ولي امر المسلمين لامره بالانفاق في ما يري لزوم الانفاق فيه	2680	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3451	false	8595181203195680450	184	300	986	1565	1565	300	فالاية انما تنهي عن الكنز لهذه الخصيصة التي هي ايثار الكانز نفسه بالمال من غير حاجة اليه علي سبيل الله مع قيام الحاجة اليه وناهيك ان الاسلام لا يحد اصل الملك من جهة الكمية بحد فلو كان لهذا الكانز اضعاف ما كنزه من الذهب والفضة ولم يدخرها كنزا بل وضعها في معرض الجريان يستفيد به لنفسه الوفا والوفا ويفيد غيره ببيع او شراء او عمل وغير ذلك لم يتوجه اليه نهي ديني لانه حيث نصبها علي اعين الناس واجراها في مجري النماء الصالح النافع لم يخفها ولم يمنعها من ان يصرف في سبيل الله فهو وان لم ينفقها في سبيل الله الا انه بحيث لو اراد ولي امر المسلمين لامره بالانفاق في-ما يري لزوم الانفاق فيه-	3451	-5307064513583114391	575	1136.0	460	581	98.96730041503906	115	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2680	true	-3286688854096631245	268	300	1419	1589	1589	300	فليس هو اذا لم ينفق وهو بمراي ومسمع من ولي الامر بخاءن ظلوم ثم يتابع قوله فالاية ناظرة الي الكنز الذي يصاحبه الامتناع عن الانفاق في الحقوق المالية الواجبة لا بمعني الزكاة-	2680	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3452	false	-883602452129652649	0	29	0	157	1631	300	فليس هو اذا لم ينفق وهو بمراي ومسمع من ولي الامر بخاءن ظلوم-------------- فالاية ناظرة الي الكنز الذي يصاحبه الامتناع عن الانفاق في الحقوق المالية الواجبة لا بمعني الزكاة	3452	-5307064513583114391	156	295.5	128	171	91.22807312011719	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2681	true	439919516388106321	0	22	0	115	1639	300	الواجبة فقط بل بمعني يعمها وغيرها من كل ما يقوم عليه ضرورة المجتمع الديني من الجهاد وحفظ النفوس من الهلكة ونحو ذلك	2681	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3452	false	-883602452129652649	29	51	157	272	1631	300	الواجبة فقط بل بمعني يعمها وغيرها من كل ما يقوم عليه ضرورة المجتمع الديني من الجهاد وحفظ النفوس من الهلكة ونحو ذلك	3452	-5307064513583114391	115	230.0	93	115	100.0	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2683	true	-1077559332591561290	58	116	311	639	1595	300	وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين معاني المفردات ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة قيل معناه كافين لهم كما يقاتلونكم كافين وقيل معناه جماعة كما يقاتلونكم جماعة	2683	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3470	false	-5172251507564435666	197	284	1031	1517	1603	300	وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين قال الراغب------ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المفردات الكف كف الانسان وهي ما بها يقبض ويبسط وكففته اصبت كفه وكففته اصبته بالكف ودفعته بها وتعورف الكف بالدفع علي اي وجه كان بالكف كان او غيرها حتي قيل رجل مكفوف لمن قبض بصره وقوله وما ارسلناك الا كافة للناس اي كافا لهم عن المعاصي والهاء فيه للمبالغة كقولهم راوية وعلامة ونسابة وقوله وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة قيل معناه كافين لهم كما يقاتلونكم كافين وقيل معناه جماعة كما يقاتلونكم جماعة	3470	-5307064513583114391	162	301.0	134	641	25.27301025390625	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2689	true	3774217126942302338	118	292	634	1485	1528	300	في الدر المنثور عن ابن عباس قال لما خرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الليل لحق بغار ثور قال وتبعه ابو بكر فلما سمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حسه خلفه خاف ان يكون الطلب فلما راي ذلك ابو بكر تنحنح فلما سمع ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عرفه فقام له حتي تبعه فاتيا الغار فاصبحت قريش في طلبه فبعثوا الي رجل من قافة بني مدلج فتبع الاثر حتي انتهي الي الغار وعلي بابه شجرة فبال في اصلها القاءف ثم قال ما جاز صاحبكم الذي تطلبون هذا المكان قال فعند ذلك حزن ابو بكر فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تحزن ان الله معنا قال فمكث هو وابو بكر في الغار ثلاثة ايام يختلف اليهم بالطعام عامر بن فهيرة وعلي يجهزهم فاشتروا ثلاثة اباعر من ابل البحرين واستاجر لهم دليلا فلما كان بعض الليل من الليلة التالية اتاهم علي بالابل والدليل فركب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم راحلته وركب ابو بكر اخري فتوجهوا نحو المدينة وقد بعثت قريش في طلبه	2689	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3493	false	-4502894143225803673	29	199	144	975	1490	300	في الدلاءل----- عن ابن عباس قال لما خرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الليل لحق بغار ثور قال وتبعه ابو بكر فلما سمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حسه خلفه خاف ان يكون الطلب فلما راي ذلك ابو بكر تنحنح فلما سمع ذلك رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عرفه فقام له حتي تبعه فاتيا الغار فاصبحت قريش في طلبه فبعثوا الي رجل من قافة بني مدلج فتبع الاثر حتي انتهي الي الغار وعلي بابه شجرة فبال في اصلها القاءف ثم قال ما جاز صاحبكم الذي تطلبون هذا المكان قال فعند ذلك حزن ابو بكر فقال له رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لا تحزن ان الله معنا قال فمكث هو وابو بكر في الغار ثلاثه ايام يختلف اليهم بالطعام عامر بن فهيرة وعلي يجهزهم فاشتروا ثلاثة اباعر من ابل البحرين واستاجر لهم دليلا فلما كان بعض الليل من الليلة الثالثة اتاهم علي بالابل والدليل فركب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم راحلته وركب ابو بكر اخري فتوجهوا نحو المدينة وقد بعثت قريش في طلبه	3493	-5307064513583114391	825	1616.0	655	851	96.94477081298828	164	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2699	true	-4828165779714582618	188	224	1121	1306	1745	300	قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون	2699	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1340	false	8607262878930477783	219	255	1125	1310	1529	300	قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون	1340	-5307064513583114391	185	370.0	149	185	100.0	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2708	true	-8568763571042793553	70	198	390	1039	1602	300	تفسير القمي نقلا عن الميزان في سبب نزول الاية قال----------- ان عبد الله بن نبتل كان منافقا وكان يقعد الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيسمع كلامه وينقله الي المنافقين فينم عليه فنزل جبرءيل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال يا محمد ان رجلا من المنافقين ينم وينقل حديثك الي المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من هو قال الرجل الاسود الوجه الكثير شعر الراس ينظر بعينين كانهما قدران وينطق بلسان شيطان فدعاه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبره فحلف انه لم يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قد قبلت منك فلا تفعل فرجع الي اصحابه فقال ان محمدا اذن اخبره الله اني انم عليه وانقل اخباره فقبله واخبرته اني لم اقل ولم افعل فقبله	2708	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3525	false	2250131138427341987	37	162	187	822	1525	300	تفسير القمي في------------------------- الاية قال سبب نزولها ان عبد الله بن نبتل كان منافقا وكان يقعد الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيسمع كلامه وينقله الي المنافقين فينم عليه فنزل جبرءيل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال يا محمد ان رجلا من المنافقين ينم وينقل حديثك الي المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من هو قال الرجل الاسود الوجه الكثير شعر الراس ينظر بعينين كانهما قدران وينطق بلسان شيطان فدعاه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبره فحلف انه لم يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قد قبلت منك فلا تفعل فرجع الي اصحابه فقال ان محمدا اذن اخبره الله اني انم عليه وانقل اخباره فقبله واخبرته اني لم اقل ولم افعل فقبله	3525	-5307064513583114391	622	1218.5	499	660	94.24242401123047	121	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2712	true	-746377549398982092	134	176	816	1075	1818	300	يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم -------------------------ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم	2712	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3538	false	7114385273394225662	32	68	161	375	1663	300	يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم ويتفرع علي ذلك-- ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والانفاق في سبيل الله من الذكر قوله تعالي-------------------------------------------------------------------- كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم	3538	-5307064513583114391	131	211.0	109	284	46.12676239013672	19	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2712	true	-746377549398982092	161	211	986	1285	1818	300	ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد------------------------------------ منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاس------------------------------------------------تمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات	2712	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3538	false	7114385273394225662	172	270	950	1503	1663	300	-----اعلم انتم كالذين من قبلكم كانت لهم قوة واموال واولاد بل اشد اكثر في ذلك منك-------------------------------------------م فاستمتعوا بنصيبهم وقد تفرع علي هذه المماثلة انكم استمتعتم --------كما استمتعوا--------------------- وخضتم كما-- خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون وانتم ايضا امثالهم في الحبط والخسران ولذا وعدكم النار الخالدة ولعنكم وذكر كون قوة من قبلهم اشد واموالهم واولادهم اكثر للايمان الي انهم لم يعجزوا الله بذلك ولم يدفع ذلك عنهم غاءلة الحبط والخسران فكيف بكم وانتم اضعف قوة واقل اموالا واولادا قوله تعالي الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات	3538	-5307064513583114391	204	324.0	167	632	32.278480529785156	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2722	true	2420657647735623231	0	60	0	317	1628	300	ومسلم وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه وابو نعيم في المعرفة عن ابن مسعود قال لما نزلت اية الصدقة كنا نتحامل علي ظهورنا فجاء رجل فتصدق بشء كثير فقالوا مراء وجاء ابو عقيل بنصف صاع فقال المنافقون ان الله لغني عن صدقة هذا فنزلت الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم الاية	2722	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3555	false	4758673106977893714	169	229	846	1163	1530	300	ومسلم وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه وابو نعيم في المعرفة عن ابن مسعود قال لما نزلت اية الصدقة كنا نتحامل علي ظهورنا فجاء رجل فتصدق بشء كثير فقالوا مراء وجاء ابو عقيل بنصف صاع فقال المنافقون ان الله لغني عن صدقة هذا فنزلت الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم الاية	3555	-5307064513583114391	317	634.0	257	317	100.0	60	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2727	true	5007964754977458751	95	198	505	1082	1716	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله واجهوا هذا المازق الجديد بالتهرب من المسءولية ومحاولة الحصول علي تبرير ظاهري للتخلف استاذنك اولوا الطول -------والحول والقوة منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين حتي لا يصابوا باذي او ضرر او خطر علي الحياة رضوا بان يكونوا مع الخوالف المتخلفين من اصحاب الاعذار الذين لا يملكون اية حيلة للمواجهة وللمجاهدة وطبع علي قلوبهم عند ما اغلقوها عن ذكر الله وعن وعي الايمان في روحيته وفكره فهم لا يفقهون ولا يفهمون نتاءج الامر كله في كل شء الايتان----------------------------------------------------------- لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم	2727	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3561	false	-7262709530282527368	162	284	856	1566	1658	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله الي اخر الايتين---------------------------------------------------------------------------------- الطول القدرة والنعمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الخوالف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الخالفون والكلام فيه كالكلام فيه والباقي ظاهر قوله تعالي لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم لما ذم المنافقين في الايتين السابقتين بالرضا بالقعود مع الخوالف والطبع علي قلوبهم استدرك بالنبي صلي الله عليه واله وسلم والذين امنوا معه والمراد بهم المءمنون حقا الذين خلصت قلوبهم من رين النفاق بدليل المقابلة مع المنافقين ليمدحهم بالجهاد باموالهم وانفسهم اي انهم لم يرضوا بالقعود ولم يطبع علي قلوبهم بل نالوا سعادة الحياة والنور الالهي الذي يهتدون به في مشيهم كما قال تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الانعام ولذلك عقب الكلام بقوله واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون فلهم --------	3561	-5307064513583114391	154	112.0	127	1104	13.949275016784668	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2741	true	3664920731467122423	136	199	708	1024	1538	300	ان ياتيهم فاتاهم وصلي فيه فحسدهم جماعة من المنافقين من بني غنم بن عوف فقالوا نبني مسجدا فنصلي فيه ولا نحضر جماعة محمد وكانوا اثني عشر رجلا وقيل خمسة عشر رجلا منهم ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير ونبتل بن الحرث فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قباء فلما فرغوا--------------- منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتوا رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم وهو يتجهز الي تبوك فقالوا	2741	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3591	false	-5857335341535827763	2	67	13	355	1552	300	ان يصلي-- ف---يه فصلي فيه فحسدهم جماعة------------- من بني غنم بن عوف وهم منافقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قبا ليضروا به ويفرقوا المءمنين منه وينتظروا لابي عامر الراهب الذي وعدهم ان ياتيهم بجيش من الروم ليخرجوا النبي صلي الله عليه واله وسلم من المدينة وامرهم ان يستعدوا للقتال معهم ولما بنوا المسجد اتوا----- النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو يتجهز الي تبوك وسالوه	3591	-5307064513583114391	136	190.5	104	489	27.811861038208008	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2741	true	3664920731467122423	75	182	385	939	1538	300	لا يزال بنيانهم--------------- الذي- بنوا ريبة----- في قلوبهم-------------------------- الا ان تقطع قلوبهم------------------------ والله عليم حكيم معاني المفردات ضرارا الضرار هو طلب الضرر ومحاولته وارصادا ارتقابا شفا جرف حرفه ونهايته يضرب به المثل في القرب من الهلاك مناسبة النزول جاء في مجمع البيان قال المفسرون ان بني عمرو بن عوف اتخذوا مسجد قباء وبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ياتيهم فاتاهم وصلي فيه فحسدهم جماعة من المنافقين من بني غنم بن عوف فقالوا نبني مسجدا فنصلي فيه ولا نحضر جماعة محمد وكانوا اثني عشر رجلا وقيل خمسة عشر رجلا منهم ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير ونبتل بن الح-رث فبنوا مسجدا الي جنب مسجد	2741	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3592	false	-7180580493293668826	200	300	1045	1564	1564	300	لا يزال بنيانهم يعني المنافقين الذين بنوا ريبة وشكا في قلوبهم لا يتعدي الي مرحلة اليقين الا ان تقطع قلوبهم فتتلاشي الريبة بتلاشيها والله عليم حكيم ولذلك يضع هءلاء ويرفع اولءك بحث رواءي--------------------------------------------------------------- في ال-----------------------------------مجمع------- قال المفسرون ان بني عمرو بن عوف اتخذوا مسجد قبا- وبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ياتيهم فاتاهم وصلي فيه فحسدهم جماعة من المنافقين من بني غنم بن عوف فقالوا نبني مسجدا فنصلي فيه ولا نحضر جماعة محمد وكانوا اثني عشر رجلا وقيل خمسة عشر رجلا منهم ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير ونبتل بن الحارث فبنوا مسجدا الي جنب مسجد-	3592	-5307064513583114391	413	699.0	329	626	65.97444152832031	75	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2741	true	3664920731467122423	182	300	939	1538	1538	300	قباء فلما فرغوا منه اتوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة الممطرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي فيه لنا وتدعو بالبركة فقال صلي الله عليه واله وسلم اني علي جناح سفر ولو قدمنا اتيناكم ان شاء الله فصلينا لكم فيه فلما انصرف رسول الله من ت------------------------بوك نزلت عليه الاية في شان المسجد قال فوجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عند قدومه من تبوك عاصم بن عوف العجلاني ومالك بن الدخشم وكان مالك من بني عمرو بن عوف فقال لهما انطلقا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه واحرقاه وروي انه بعث عمار بن ياسر ووحشيا فحرقاه وامر بان-	2741	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3593	false	9037674468234179402	0	117	0	593	1506	300	قبا- فلما بنو-----ه اتوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة الممطرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي فيه لنا وتدعو بالبركة فقال------------------------ اني علي جناح سفر ولو قدمنا اتيناكم ان شاء الله فصلينا لكم فيه فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من تبوك نزلت عليه الاية في شان المسجد قال فوجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عند قدومه من تبوك عاصم بن عوف العجلاني ومالك بن الدخشم وكان مالك من بني عمرو بن عوف فقال لهما انطلقا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه و-حرقاه وروي انه بعث عمار بن ياسر ووحشيا فحرقاه وامر بان	3593	-5307064513583114391	561	1073.5	451	624	89.90384674072266	106	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2743	true	-4103920780743987293	155	179	884	1015	1712	300	-ابا عامر الراهب الذي وعدهم ان ياتيهم بجيش من الروم ليخرجوا النبي محمدا صلي الله عليه واله وسلم من المدينة وامرهم ان يستعدوا للقتال	2743	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3591	false	-5857335341535827763	28	51	146	272	1552	300	لابي عامر الراهب الذي وعدهم ان ياتيهم بجيش من الروم ليخرجوا النبي------ صلي الله عليه واله وسلم من المدينة وامرهم ان يستعدوا للقتال	3591	-5307064513583114391	124	239.5	101	132	93.93939208984375	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2750	true	-6855868065341566381	79	223	433	1112	1501	300	عن سعيد بن المسيب عن ابيه انه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة دخل عليه النبي صلي الله عليه واله وسلم وعنده ابو جهل وعبد الله بن ابي امية فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم اي عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب وجعل النبي صلي الله عليه واله وسلم يعرضها عليه وابو جهل وعبد الله يعاندانه بتلك المقالة فقال ابو طالب اخر ما كلمهم هو علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الاية وانزل الله في ابي طالب فقال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء	2750	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3606	false	4416955250813334825	137	276	730	1385	1505	300	عن سعيد بن المسيب عن ابي----ه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة دخل عليه النبي صلي الله عليه و-----سلم وعنده ابو جهل وعبد الله بن ابي امية فقال النبي صلي الله عليه وس-----لم اي عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب وجعل النبي صلي الله عليه و-----سلم يعرضها عليه وابو جهل وعبد الله يعانوانه بتلك المقالة فقال ابو طالب اخر ما كلمهم هو علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الاية وانزل الله في ابي طالب فقال لرسول الله صلي الله عليه وسل-----م انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء	3606	-5307064513583114391	652	1272.5	513	679	96.02356719970703	133	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2755	true	-8627577691909445568	141	182	797	1000	1580	300	مورد قوله تعالي ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم الانفال--- وما في معناه من الايات وهي جميعا تهتف بان من السنة الالهية ان تستمر علي العبد نعمته وهدايته حتي يغير هو ما عنده	2755	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3598	false	2559366351250163077	101	143	564	770	1582	300	معني قوله تعالي ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم الانفال 53 وما في معناه من الايات وهي جميعا تهتف بان من السنة الالهية ان تستمر علي العبد نعمته وهدايته حتي يغير هو ما عنده	3598	-5307064513583114391	200	391.0	159	206	97.0873794555664	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2776	true	908597800800130602	166	224	921	1251	1679	300	يفصل الايات لقوم يعلمون من خلال هذا التمايز الذي صنعه فيما بينها ليدرك الانسان النتاءج من خلال التفاصيل الكونية ومن خلال الشرح المتحرك المرن الذي ينطلق من خلال الحقيقة التي يمكن للانسان اكتشاف السر من خلالها اذا حدق في الظاهرة طويلا اختلاف الليل والنهار---------------------------------------------------------------------------------------- ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون	2776	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3621	false	-5708301179588563538	221	260	1155	1370	1580	300	يفصل الايات لقوم يعلمون من المحتمل ان يراد به------------------------------------------------- التف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيل بحسب التكوين الخارجي او بحسب البيان اللفظي ولعل الاول اقرب الي سياق الاية قوله تعالي ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون	3621	-5307064513583114391	111	83.0	90	418	26.555023193359375	19	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2784	true	-8491172715303618562	105	147	531	762	1549	300	لا يوافقون علي ما يشتمل عليه هذا القران من----------- رفض الشركاء واتقاء الفحشاء والمنكر وربما ارادوا------------------- تبديله الي ما يوافق اراءهم ل---------------------------يقع منهم موقع القبول وذلك كالشاعر ينشد من شعره او القاص يقص------ فلا تستحسنه طباع السامعين فيقولون اءت بغيره او بدله	2784	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3632	false	-6852332899535852769	173	227	938	1225	1594	300	لا يشتمل-- علي ما يشتمل عليه هذا القران من الدعوة الي رفض الشركاء واتقاء الفحشاء والمنكر وان قالوا بدل القران كان مرادهم تبديل----- ما يخالف اراءهم من اياته الي ما يوافقها حتي يقع منهم موقع القبول وذلك كالشاعر ينشد من شعره او القاص يقص القصة فلا تستحسنه طباع السامعين فيقولون اءت بغيره او بدله	3632	-5307064513583114391	206	349.0	166	294	70.06802368164062	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2792	true	-2496877683557321801	187	231	1057	1300	1662	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون	2792	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2478	false	-2734937240765938890	142	186	765	1008	1598	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون	2478	-5307064513583114391	243	486.0	199	243	100.0	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2792	true	-2496877683557321801	187	231	1057	1300	1662	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون	2792	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3966	false	-5051073579167601623	135	168	672	844	1525	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم يونس 28 الي ان قال----------------------------------------------------------------------- هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون	3966	-5307064513583114391	156	287.0	126	243	64.1975326538086	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2808	true	3635622386607044896	24	126	127	657	1616	300	وهي ان لكل امة اجلا لا تتعداه مما تقتضيه طبيعتها الذاتية من عناصر الوجود الطبيعية او مما تفرضه العوامل الخارجية الطارءة فلا مجال لان تنقص منه او تزيد عليه في ما اراده الله للحياة ان تتحرك وتعيش فاذا كان الامر كذلك فلا بد لهم من انتظار الوقت الذي تنتهي عنده الحياة الخاصة والعامة الخاضعة للقانون العام الشامل القاضي بان لكل موجود نهاية اما متي يكون هذا وما هو موعده فهو من الغيب الذي اختص الله بعلمه في كل الامور المتعلقة بمشيءته مما لا يعلمه الناس الا من خلاله لكل امة اجل لكل امة ---------------------------اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	2808	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3674	false	-7712699554757236637	28	64	156	333	1605	300	وهي ان لكل امة اجلا لا يتخطاهم ولا يتخطون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو --------------------------------------------------------اتيهم-- لا محالة واذا اتاهم لم يخبط في وقوعه موقعه ولا ساعة وهو قوله تعالي لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	3674	-5307064513583114391	91	131.0	70	557	16.337522506713867	16	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2815	true	-6498682621190780072	79	126	401	638	1636	300	قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض---------------- ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون------------------------------------ متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون	2815	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3695	false	3148483568721224781	143	232	712	1175	1508	300	قولهم اتخذ الله ولدا ثم خاطبهم خطاب الساخط الغضبان مما نسبوا اليه وافتروا عليه فقال ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون وانما خاطبهم متنكرا من غير ان يعرفهم نفسه حيث قال علي الله ولم يقل علي او علينا صونا لعظمة مقامه ان يخالطهم معروفا ثم اعرض عنهم تنزها عن ساحة جهلهم ورجع الي خطاب رسوله قاءلا قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون لانه انذار والانذار شانه قوله تعالي متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون	3695	-5307064513583114391	193	332.5	152	463	41.68466567993164	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2821	true	-5196713451397005851	110	163	616	911	1618	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون ا-------------------------------------------------------------------------لي فرعون وملاءه باياتنا---------------------------- فاستكبرو----------ا وك-------------------انوا- قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------ن هذا-- لسحر مبين ----------------------------------------------------------------------قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفلح الساحرون قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون	2821	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3704	false	2576898846171476251	7	204	36	1109	1721	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الخ اي ثم بعثنا من بعد نوح والرسل الذين من بعده موسي واخاه هارون باياتنا الي فرعون والجماعة الذين يختصون به من قومه وهم القبط فاستكبروا عن اياتنا وكانوا مستمرين علي الاجرام قوله تعالي- فلما جاءهم الحق من عندنا الخ الظاهر ان المراد بالحق هو الاية الحقة كالثعبان واليد البيضاء وقد جعلهما الله اية لرسالته بالحق فلما جاءهم الحق قالوا واكدوا القول ان هذا يشيرون الي الحق من الاية لسحر مبين واضح كونه سحرا وانما سمي الاية حقا قبال تسميتهم اياها سحرا قوله تعالي قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا الخ اي فلما سمع مقالتهم تلك ورميهم الحق بانه سحر مبين قال لهم منكرا لقولهم في صورة الاستفهام اتقولون للحق لما جاءكم انه لسحر ثم كرر الانكار مستفهما بقوله اسحر هذا فمقول القول في الجملة الاستفهامية محذوف ايجازا لدلالة الاستفهام الثاني عليه وقوله ولا يفلح الساحرون يمكن ان يكون جملة حالية معللة للانكار الذي يدل عليه قوله اسحر هذا ويمكن ان يكون اخبارا مستقلا بيانا للواقع يبرء به نفسه من ان يقترف السحر لانه يري لنفسه الفلاح وللساحرين انهم لا يفلحون قوله تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا الخ اللفت هو الصرف عن الشء والمعني ----------------قال فرعون	3704	-5307064513583114391	216	268.5	173	1090	19.816513061523438	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2846	true	3350084046357774438	63	91	324	470	1628	300	بالاحكام في ما يذكره صاحب تفسير الميزان ربط بعض الشء ببعضه الاخر وارجاع طرف منه الي طرف اخر بحيث يعود الجميع شيءا واحدا بسيطا غير ذي اجزاء وابعاض	2846	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3728	false	-4399065290902736527	269	291	1470	1585	1638	300	بالاحكام------------------------------- ربط بعض الشء ببعضه الاخر وارجاع طرف منه الي طرف اخر بحيث يعود الجميع شيءا واحدا بسيطا غير ذي اجزاء وابعاض	3728	-5307064513583114391	115	221.0	93	146	78.76712036132812	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2846	true	3350084046357774438	121	300	626	1628	1628	300	وعلي هذا فكون ايات الكتاب محكمة اولا ثم مفصلة ثانيا معناه ان الايات الكريمة القرانية علي اختلاف مضامينها وتشتت مقاصدها واغراضها ترجع الي معني واحد بسيط وغرض فارد اصلي لا تكثر فيه ولا تشتت بحيث لا تروم اية من الايات الكريمة مقصدا من المقاصد ولا ترمي الي هدف الا والغرض الاصلي هو الروح الساري في جثمانه والحقيقة المطلوبة منه فلا غرض لهذا الكتاب الكريم علي تشتت اياته وتفرق ابعاضه الا غرض واحد متوحد اذا فصل كان في مورد اصلا دينيا وفي اخر امرا خلقيا وفي ثالث حكما شرعيا وهكذا كل ما تنزل من الاصول الي فروعها ومن الفروع الي فروع الفروع لم يخرج من معناه الواحد المحفوظ ولا يخطء غرضه فهذا الاصل الواحد بتركبه يصير كل واحد واحدا من اجزاء تفاصيل العقاءد والاخلاق والاعمال وهي بتحليلها وارجاعها الي الروح الساري فيها الحاكم علي اجسادها تعود الي ذاك الاصل الواحد فتوحيده تعالي بما يليق بساحة عزه وكبرياءه مثلا في مقام الاعتقاد هو اثبات اسماءه الحسني وصفاته العليا وفي مقام الاخلاق هو التخلق بالاخلاق الكريمة من الرضي والتسليم والشجاعة والعفة والسخاء ونحو ذلك والاجتناب عن الصفات الرذيلة وفي مقام الاعمال والافعال-	2846	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3729	false	-3156232591630705824	65	243	348	1349	1650	300	وعلي هذا فكون ايات الكتاب محكمة اولا ثم مفصلة ثانيا معناه ان الايات الكريمة القرانية علي اختلاف مضامينها وتشتت مقاصدها واغراضها ترجع الي معني واحد بسيط وغرض فارد اصلي لا تكثر فيه ولا تشتت بحيث لا تروم اية من الايات الكريمة مقصدا من المقاصد ولا ترمي الي هدف الا والغرض الاصلي هو الروح الساري في جثمانه والحقيقة المطلوبة منه فلا غرض لهذا الكتاب الكريم علي تشتت اياته وتفرق ابعاضه الا غرض واحد متوحد اذا فصل كان في مورد اصلا دينيا وفي اخر امرا خلقيا وفي ثالث حكما شرعيا وهكذا كل-ما تنزل من الاصول الي فروعها ومن الفروع الي فروع الفروع لم يخرج من معناه الواحد المحفوظ ولا يخطي غرضه فهذا الاصل الواحد بتركبه يصير كل واحد واحد -من اجزاء تفاصيل العقاءد والاخلاق والاعمال وهي بتحليلها وارجاعها الي الروح الساري فيها الحاكم علي اجسادها تعود الي ذاك الاصل الواحد فتوحيده تعالي بما يليق بساحة عزه وكبرياءه مثلا في مقام الاعتقاد هو اثبات اسماءه الحسني وصفاته العليا وفي مقام الاخلاق هو التخلق بالاخلاق الكريمة من الرضا والتسليم والشجاعة والعفة والسخاء ونحو ذلك والاجتناب عن الصفات الرذيلة وفي مقام الاعمال والافعال	3729	-5307064513583114391	997	1979.0	821	1003	99.40179443359375	175	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2850	true	-5044915245641719617	86	129	437	649	1590	300	عن ابي جعفر عليه السلام قال اخبرني جابر بن عبد الله ان المشركين------ اذا مروا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم---------- طاطا احدهم راسه وظهره هكذا وغطي راسه بثوبه حتي لا يراه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله هذه	2850	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3768	false	-7618677117145563116	19	64	94	317	1502	300	عن ابي جعفر عليه السلام قال اخبرني جابر بن عبد الله ان المشركين كانوا اذا مروا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم حول البيت طاطا احدهم راسه وظهره هكذا وغطي راسه بثوب----- لا يراه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله الا	3768	-5307064513583114391	204	381.0	162	228	89.47368621826172	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2855	true	6629592378773850387	94	154	500	835	1656	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير معاني المفردات اذقنا الذوق مصدر ذاق اي تناول الشء بالفم لادراك الطعم وسمي الله سبحانه احلال اللذات بالانسان اذاقة لسرعة زوالها تشبيها بما يذاق ثم يزول	2855	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3746	false	-582518544665040341	265	299	1402	1591	1594	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءس كفور قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجمع-------- الذوق------------ تناول الشء بالفم لادراك الطعم وسمي الله سبحانه احلال اللذات بالانسان اذاقة لسرعة زوالها تشبيها بما يذاق ثم يزول	3746	-5307064513583114391	181	325.0	148	335	54.029850006103516	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2863	true	8757287393722944996	89	113	454	620	1604	300	عام لكل ما يتضمنه القران الكريم من معارف حقيقية والحجج والبراهين الساطعة والمواعظ الحسنة والاخلاق الكريمة والشراءع الالهية والاخبار الغيبية والفصاحة والبلاغة ولكن من	2863	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3753	false	4356055870239120411	176	200	918	1084	1619	300	عام لكل ما يتضمنه القران الكريم من معارف حقيقية والحجج والبراهين الساطعة والمواعظ الحسنة والاخلاق الكريمة والشراءع الالهية والاخبار الغيبية والفصاحة والبلاغة نظير ما	3753	-5307064513583114391	161	317.0	137	166	96.98795318603516	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2864	true	-6560873056480168016	41	105	207	543	1554	300	فان قيل لم ذكر التحدي مرة بعشر سور ومرة بسورة ومرة بحديث مثله فالجواب ان التحدي انما يقع بما يظهر فيه الاعجاز من منظوم الكلام فيجوز ان يتحدي مرة بالاقل ومرة بالاكثر وقد علق علي هذا صاحب الميزان بقوله اقول وهو يصلح وجها لاصل التحدي بالواحد والكثير واما التحدي بالعشر بعد الواحدة ولا سيما علي ما يراه من كون اعجازه بالبلاغة فحسب فلا ولكن	2864	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3755	false	6992563179910110932	102	160	557	864	1662	300	فان قيل لم ذكر التحدي مرة بعشر سور ومرة بسورة ومرة بحديث مثله فالجواب ان التحدي انما يقع بما يظهر فيه الاعجاز من منظوم الكلام فيجوز ان يتحدي مرة بالاقل ومرة بالاكثر انتهي----------------------------- اقول وهو يصلح وجها لاصل التحدي بالواحد والكثير واما التحدي بالعشر بعد الواحدة ولا سيما علي ما يراه من كون اعجازه بالبلاغة فحسب فلا وذكر	3755	-5307064513583114391	300	581.0	242	336	89.28571319580078	56	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2872	true	-3537942429587494759	125	176	659	910	1596	300	عن الفراء ان لا جرم في الاصل بمعني لا بد ولا مجالة ثم كثرت فحولت الي معني القسم وصارت بمعني حقا ولهذا تجاب باللام نحو لا جرم لافعلن كذا انتهي وعلي هذا فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني -ياخذ -------معني التاكيد بالقسم اي حقا انهم في الاخرة هم الاخسرون اما الوجه- في --انهم هم الاخسرون	2872	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3782	false	7553197746837650405	15	96	74	474	1566	300	عن الفراء ان لا جرم في الاصل بمعني لا بد ولا محالة ثم كثرت فحولت الي معني القسم وصارت بمعني حقا ولهذا تجاب باللام نحو لا جرم لافعلن كذا انتهي وقد ذكروا ان جرم بفتحتين بمعني القطع فلعلها كانت في الاصل تستعمل في نتاءج الكلام كلفظة لا محالة وتفيد انه لا يقطع هذا القول قاطع ان كذا كذا كما يتصور نظير المعني في لا محالة فمعني الاية علي هذا ----حقا انهم في الاخرة هم الاخسرون ووجه كونهم في الاخرة هم الاخسرين	3782	-5307064513583114391	211	346.0	166	404	52.22772216796875	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2873	true	-2906922277356839534	136	181	749	964	1592	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه------------- ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم	2873	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2352	false	-2216306540319856398	252	300	1320	1547	1547	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه يعني قوم نوح ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم-	2352	-5307064513583114391	214	414.0	170	228	93.85964965820312	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2873	true	-2906922277356839534	136	249	749	1310	1592	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون ويا قوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويا -----------------------------------------قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك --ولا اق---------------------------------------------------ول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفس----------------------------------------هم اني اذا لمن الظالمين	2873	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2357	false	-5307593466936250492	101	240	524	1219	1520	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون ويا قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون هود 2729 اي في تحقيركم امر الفقير الضعيف ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك اي لا ادعي شيءا يميزني منكم بمزية الا اني رسول اليكم ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اي من الخير والسعادة اللذين يرجيان منهم اني اذا لمن الظالمين	2357	-5307064513583114391	555	1092.5	442	695	79.85611724853516	107	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2873	true	-2906922277356839534	136	161	749	871	1592	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من	2873	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2526	false	-6906414400809635124	275	300	1484	1605	1605	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من-	2526	-5307064513583114391	121	237.0	97	122	99.18032836914062	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2873	true	-2906922277356839534	161	249	871	1310	1592	300	فضل بل نظنكم كاذبين قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون ويا قوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	2873	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2527	false	-3182835199269276081	0	74	0	357	1531	300	فضل بل نظنكم كاذبين قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون هود 27 28 الي ان قال---------------------------- وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم هود 29 الي ان قال ولا اق------------------------------------------------------ول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	2527	-5307064513583114391	316	603.5	252	439	71.98177337646484	61	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2873	true	-2906922277356839534	252	292	1333	1543	1592	300	الرذيل الخسيس الحقير من كل شء والجمع ارذل ثم يجمع علي اراذل كقولك كلب واكلب واكالب ويجوز ان يكون جمع الارذل فيكون مثل اكابر جمع الاكبر ------الراي الرءية-------------------------------- اي رءية العين والراي ايضا ما يراه الانسان في الامر وجمعه اراء	2873	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3791	false	8409659998864231319	64	111	345	590	1592	300	الرذ-ل الخسيس الحقير من كل شء والجمع ارذل ثم يجمع علي اراذل كقولك كلب واكلب واكالب ويجوز ان يكون جمع الارذل فيكون مثل اكابر جمع --اكبر وقال والراي الرءية من قوله يرونهم مثليهم راي العين اي رءية العين والراي ايضا ما يراه الانسان في الامر وجمعه اراء	3791	-5307064513583114391	207	384.0	167	248	83.46774291992188	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2879	true	3952832559224845347	191	233	1090	1295	1685	300	قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	2879	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2350	false	9199155372810320865	26	68	130	335	1590	300	قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	2350	-5307064513583114391	205	410.0	163	205	100.0	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2884	true	-3463840559720456481	247	274	1331	1457	1581	300	وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء	2884	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2317	false	-6881921154339156998	149	176	793	919	1495	300	وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء	2317	-5307064513583114391	126	252.0	99	126	100.0	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2884	true	-3463840559720456481	253	282	1359	1491	1581	300	ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا	2884	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3816	false	-7424435814252394412	2	121	11	613	1541	300	ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين المعزل اسم مكان من العزل وقد عزل ابنه نفسه عن ابيه والمءمنين في مكان لا يقرب منهم ولذلك قال ونادي نوح ابنه ولم يقل وقال نوح لابنه والمعني ونادي نوح ابنه وكان ابنه في مكان منعزل بعيد منهم وقال في نداءه يا بني بالتصغير والاضافة دلالة علي الاشفاق والرحمة اركب معنا السفينة ولا تكن مع الكافرين فتشاركهم في البلاء كما شاركتهم في الصحبة وعدم ركوب السفينة ولم يقل عليه السلام ولا تكن من الكافرين لانه لم يكن يعلم نفاقه وانه غير مءمن الا باللفظ ولذلك دعاه الي الركوب قوله تعالي قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الخ	3816	-5307064513583114391	131	221.0	102	602	21.76079750061035	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2885	true	-1724257865387722873	11	166	69	914	1608	300	وفار- الفور الغليان واصله الارتفاع الت---نور تنور الخبز وهو مما اتفقت عليه اللغتان الفارسية والعربية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل اللفظ ان يكون كناية عن اشتداد غضب الله تعالي وقيل ان المراد به وجه الارض مجراها مجراها من الجري وهو السير ومرساها من الارساء وهو الثبوت اي بسم الله مسيرها وثبوتها معزل المعزل مكان عزلة وانفراد اقلعي اي امسكي عن المطر وغيض الماء اي غار في الارض الجودي جبل في الموصل كما قيل السفينة اعدت للانطلاق وكان الطوفان وتم صنع السفينة واعدت للانطلاق واستكمل نوح عمله الذي امره به ال----------------------------------------------------له حتي اذا جاء امرنا وفار التنو----------------------------------------------------------------------------ر اي وارتفع التنور وتفجر والمراد به علي وجه الارض كما قيل وهناك------ اقوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخري ويمكن ان يكون ذلك علي وجه الكناية تشبيها لفوران الماء من الارض بفوران النار وارتفاع اللهب من التنور وامتد الماء من الارض واصبحت السفينة صالحة للانطلاق قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين اي ذكرا وانثي من----------------------------------------------- الحيوان مما يستطيع حم--------------------له واهلك الا من سبق عليه القول--- واحمل----- اهلك	2885	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3813	false	6435410055225047088	11	204	60	1054	1549	300	وفارت النار اذا اشتعلت وارتفع لهيبها والتنور تنور الخبز وهو مما اتفقت فيه- اللغتان ----------العربية والفارسية او الكلمة فارسية في الاصل وفوران التنور نبع الماء وارتفاعه منه وقد ورد في الروايات ان اول ما ابتدا الطوفان يومءذ كان ذلك بتفجر الماء من تنور وعلي هذا فاللام في التنور للعهد يشار بها الي تنور معهود في الخطاب ويحتمل اللفظ ان يكون كناية عن اشتداد غضب الله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فيكون من قبيل قولهم حمي الوطيس اذا اشتد الحرب فقوله حتي اذا جاء امرنا وفار التنور اي كان الامر علي ذلك حتي اذا جاء امرنا اي تحقق الامر الربوبي وتعلق بهم وفار ا-لماء من التنور او اشتد غضب الرب تعالي قلنا له كذا وكذا وفي التنور اقوال اخر بعيدة من الفهم كقول من قال ان المراد به طلوع الفجر وكان عند ذلك اول ظهور الطوفان وقول بعضهم ان المراد به اعلي الارض واشرفها اي انفجر الماء من الامكنة المرتفعة ونجود الارض وقول اخري-----------------------------------------------------------------------------------------ن ان التنور و-----------جه الارض هذا وقوله ق--------------------لنا احمل فيها من كل زوجين اثنين اي امرنا نوحا عليه السلام ان يحمل في السفينة من كل جنس من اجناس الحيوان زوجين اثنين وهي الذكر والانثي وقوله واهلك الا من سبق عليه القول اي واحمل فيها اهلك	3813	-5307064513583114391	271	169.5	212	1455	18.625429153442383	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2886	true	-3530181682342313906	244	300	1276	1519	1519	300	----الايات ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسءلن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين قال رب اني اعوذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم وا--لا تغفر لي وترحمني-	2886	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2317	false	-6881921154339156998	179	237	932	1178	1495	300	ان قال---- ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم وان لا تغفر لي وترحمني	2317	-5307064513583114391	237	457.5	182	250	94.80000305175781	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2890	true	-9135421557195514826	103	147	493	718	1537	300	ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا يا هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد	2890	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2628	false	-4124706799532426987	263	300	1295	1476	1476	300	ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا يا هود هود 52 53 الي ان قال------------------------------------------- ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد-	2628	-5307064513583114391	161	292.5	130	225	71.55555725097656	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2895	true	3623134138948255438	8	54	43	269	1579	300	ذلك ان ظاهر الجواب ان يقطع به ما ذكر من الرد في صورة الحجة وفيها قولهم ما جءتنا ببينة ومن المستبعد جدا ان يهمل النبي هود عليه السلام في دعوته وحجته التعرض للجواب عنه مع كون هذا التحدي والتعجيز صالحا في نفسه لان يتخذ اية معجزة	2895	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3884	false	5651587138452653283	152	198	767	993	1511	300	ذلك ان ظاهر الجواب ان يقطع به ما ذكر من الرد في صورة الحجة وفيها قولهم ما جءتنا ببينة ومن المستبعد جدا ان يهمل النبي هود عليه السلام في دعوته وحجته التعرض للجواب عنه مع كون هذا التحدي والتعجيز صالحا في نفسه لان يتخذ اية معجزة	3884	-5307064513583114391	226	452.0	180	226	100.0	46	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2898	true	-4559779039209757220	13	49	67	254	1699	300	امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من-----ا ومن خزي يومءذ------------------------------------------ ان ربك هو القوي العزيز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين-------------------------------------------------------- كان لم يغنوا فيها الا----------------------------------------------------------- ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	2898	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3895	false	-7186200105735806507	0	149	0	780	1544	300	امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا فقد تقدم الكلام في مثله في قصة هود واما قوله ومن خزي يومءذ فمعطوف علي حذوف والتقدير نجيناهم من العذاب ومن خزي يومءذ والخزي العيب الذي تظهر فضيحته ويستحي من اظهاره او ان التقدير نجيناهم من القوم ومن خزي يومءذ علي حد قوله ونجني من القوم الظالمين وقوله ان ربك هو القوي العزيز في موضع التعليل لمضمون صدر الاية وفيه التفات من التكلم بالغير الي الغيبة وقد تقدم نظيره في اخر قصة هود في قوله الا ان عادا كفروا ربهم والوجه فيه ذكر صفة الربوبية ليدل به علي خروجهم من زي العبودية وكفرهم بالربوبية وكفرانهم نعم ربهم قوله تعالي واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين يقال جثم جثوما اذا وقع علي وجهه والباقي ظاهر قوله تعالي كان لم يغنوا فيها غني بالمكان اي اقام فيه والضمير راجع الي الديار قوله تعالي الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	3895	-5307064513583114391	183	305.5	147	780	23.461538314819336	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2898	true	-4559779039209757220	109	219	598	1208	1699	300	الله الي قومه ثمود الذين كانوا من العرب العاربة ومن سكان ---------القري الواقعة بين المدينة والشام ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يذكر بعض المفسرين وليس لدينا اي مصدر تاريخي موثوق يحدثنا عن تفاصيل حياتهم بل المصدر الصحيح هو القران الذي يفيدنا ب------------------انهم كانوا امة من العرب علي ما يدل عليه اسم نبيهم وقد كان منهم نشاوا بعد قوم عاد ولهم حضارة ومدنية وكانوا يعمرون الارض ويتخذون من سهولها قصورا وينحتون من الجبال بيوتا امنين كما جاء في قوله تعالي واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين الاعراف ومن شغلهم الفلاحة باجراء العيون وانشاء الجنات والنخيل والحرث	2898	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3898	false	-7096276188635205171	90	177	433	903	1602	300	عليه السلام-- ثمود --------قوم من العرب العاربة كانوا يسكنون وادي القري-------- بين المدينة والشام وهم من بشر ما قبل التاريخ لا يضبط التاريخ الا شيءا يسيرا من اخبارهم ولقد عفت الدهور اثارهم فلا اعتماد علي ما يذكر من جزءيات قصصهم و-------------------------------------------------------------------------------الذي يقصه كتاب الله من اخبارهم انهم كانوا امة من العرب علي ما يدل عليه اسم نبيهم وقد كان منهم نشاوا بعد قوم عاد ولهم حضارة ومدنية------- يعمرون الارض ويتخذون من سهولها قصورا وينحتون من الجبال بيوتا امنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شغلهم الفلاحة باجراء العيون وانشاء الجنات والنخيل والحرث	3898	-5307064513583114391	297	476.5	242	742	40.026954650878906	49	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2903	true	-3580259157665149958	228	264	1174	1365	1545	300	وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد	2903	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0241	false	3810109591517693142	122	158	637	828	1557	300	وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد	241	-5307064513583114391	190	379.0	154	191	99.4764404296875	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2903	true	-3580259157665149958	194	264	1003	1365	1545	300	الايات ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد	2903	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1080	false	-1939686380872624505	119	168	624	891	1564	300	البشارةولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام هود 69-------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال- وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت ي--ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد	1080	-5307064513583114391	251	465.5	203	362	69.3370132446289	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2903	true	-3580259157665149958	195	237	1010	1231	1545	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام----------- فما لبث ان جاء بعجل حنيذ---------------------- فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قا----------------------------------------------ءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب	2903	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3910	false	3658511108370519531	56	112	309	602	1591	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فما لبث ان جاء بعجل حنيذ يعني زكيا مشويا نضيجا فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة قال ابو جعفر عليه السلام انما عنوا سارة قاءمة------ فبشرو-ها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب	3910	-5307064513583114391	211	381.5	170	300	70.33333587646484	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2903	true	-3580259157665149958	195	221	1010	1144	1545	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا	2903	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3912	false	-1167679083175719909	274	300	1388	1521	1521	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا-	3912	-5307064513583114391	133	261.0	108	134	99.25373077392578	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2903	true	-3580259157665149958	221	295	1144	1520	1545	300	لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود	2903	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3913	false	4306161888475150599	0	72	0	372	1601	300	لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت ي--ويلتا االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب ي--ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود	3913	-5307064513583114391	370	727.0	298	376	98.40425872802734	70	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2903	true	-3580259157665149958	264	295	1365	1520	1545	300	فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود	2903	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5917	false	2453970600748956501	167	198	845	1000	1522	300	فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود	5917	-5307064513583114391	155	310.0	124	155	100.0	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2907	true	-1676647110845474142	155	218	776	1063	1507	300	الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت---------------------------------------------- ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد -قال---- لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد -قالوا--------------------------------------------------------------------- يا لوط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم--------- ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	2907	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3928	false	3982508468455114408	57	168	294	830	1509	300	الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد ثم قال هءلاء بناتي هن اطهر لكم فدعاهم كلهم الي الحلال فقالوا ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد فقال لهم لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد فقال جبرءيل لو يعلم اي قوة له فتكاثروه حتي دخلوا الباب فصاح بهم جبرءيل فقال يا لوط دعهم يدخلون فلما دخلوا اهوي جبرءيل باصبعه نحوهم فذهبت اعينهم وهو قول الله عز وجل فطمسنا اعينهم ثم ناداه جبرءيل فقال له انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل وقال له جبرءيل انا بعثنا في اهلاكهم فقال يا جبرءيل عجل فقال ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	3928	-5307064513583114391	233	362.5	177	536	43.470149993896484	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2914	true	3829009692042724431	176	217	878	1097	1595	300	تعل-------------------------------------------------مون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وا-رتقبوا اني معكم رقيب---------------------- ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين-------------------------------------- كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود معاني -	2914	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3954	false	-7644872233507607322	186	237	933	1181	1481	300	يعلمون عند ذلك من هو الذي ياخذه العذاب هم او هو ويعلمون من--------------------- هو كاذب فليرتقبوا وهو معهم رقيب لا يفارقهم قوله تعالي ولما جاء امرنا نجينا شعيبا الي قوله------------------------------------------------------------- جاثمين تقدم ما يتضح به معني الاية قوله تعالي كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود غني في	3954	-5307064513583114391	116	166.0	91	330	35.15151596069336	18	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2927	true	3987444577291845724	9	175	48	955	1578	300	والذي يحسم الاشكال انه تعالي يذكر في كلامه ان في الاخرة ارضا وسماوات وان كانت غير ما في الدنيا بوجه قال تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار ابراهيم وقال حاكيا عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر وقال يعد المءمنين ويصفهم اولءك لهم عقبي الدار الرعد فللاخرة سماوات وارض كما ان فيها جنة ونارا ولهما اهلا وقد وصف الله سبحانه الجميع بانها عنده وقال ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل--- فحكم بانها باقية غير فانية وتحديد بقاء الجنة والنار واهلهما بمدة دوام السماوات والارض انما هو من جهة ان السماوات والارض مطلقا ومن حيث انهما سماوات وارض مءبدة غير فانية وانما تفني هذه السماوات والارض التي في هذه الدنيا علي النظام المشهود واما السماوات التي تظل الجنة مثلا والارض التي تقلها وقد اشرقت بنور ربها فهي ثابتة غير زاءلة فالعالم لا يخلو منهما قط وقد نلاحظ ان ما استظهره العلامة الطباطباءي من الايات التي ادعي دلالتها علي فناء السماوات -------------	2927	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3980	false	8634801831139510696	107	278	588	1511	1631	300	والذي يحسم الاشكال انه تعالي يذكر في كلامه ان في الاخرة ارضا وسماوات وان كانت غير ما في الدنيا بوجه قال تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار ابراهيم وقال حاكيا عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوء من الجنة حيث نشاء الزمر وقال يعد المءمنين ويصفهم اولءك لهم عقبي الدار الرعد فللاخرة سماوات وارض كما ان فيها جنة ونارا ولهما اهلا وقد وصف الله سبحانه الجميع بانها عنده وقال ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل 96 فحكم بانها باقية غير فانية وتحديد بقاء الجنة والنار واهلهما بمدة دوام السماوات والارض انما هو من جهة ان السماوات والارض مطلقا ومن حيث انهما سماوات وارض مءبدة غير فانية وانما تفني هذه السماوات والارض التي في هذه الدنيا علي النظام المشهود واما السماوات التي تظل الجنة مثلا والارض التي تقلها وقد اشرقت بنور ربها فهي ثابتة غير زاءلة فالعالم لا تخلو منهما قط وبذلك يندفع الاشكالان جميعا وقد اشار في الكشاف الي هذا الوجه اجمالا حيث قال والدليل علي ان لها سماوات	3980	-5307064513583114391	823	1623.5	671	923	89.16576385498047	148	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2943	true	1069404161631556697	123	192	641	1019	1595	300	يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم معاني المفردات رءياك الرءيا تصور المعني في المنام علي توهم الابصار كيدا الكيد ضرب من الاحتيال وقد يكون مذموما وممدوحا وان كان يستعمل في المذموم اكثر وكذلك الاستدراج والمكر	2943	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4033	false	-6807932919591281534	245	281	1271	1465	1558	300	يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين ذكر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفردات ان------------------------------------------------------ الكيد ضرب من الاحتيال وقد يكون مذموما وممدوحا وان كان يستعمل في المذموم اكثر وكذلك الاستدراج والمكر	4033	-5307064513583114391	187	345.0	152	378	49.47089767456055	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2946	true	-5322295042688028896	12	40	74	216	1664	300	قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين	2946	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4069	false	-7584812208512010575	213	241	1142	1284	1572	300	قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين	4069	-5307064513583114391	142	284.0	114	142	100.0	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2970	true	3894331230077916071	228	257	1278	1427	1649	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المح------------سنين قال لا	2970	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0880	false	-2890676106139391060	208	240	1040	1201	1539	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين يوسف الي ان قال يا	880	-5307064513583114391	145	286.0	116	161	90.0621109008789	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2970	true	3894331230077916071	255	296	1420	1632	1649	300	قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي---------------------------------------------------------------- اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك	2970	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4039	false	1666313889469248701	215	268	1120	1393	1569	300	قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي فاخبر انه من تاويل الحديث وقد علمه ذلك ربه ثم علل التعليم بقوله اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله و---بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء الخ	4039	-5307064513583114391	207	394.0	167	276	75.0	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2971	true	-8898740626598388916	7	44	37	226	1655	300	يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر ا--لا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم	2971	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1108	false	-1949930447311860593	28	66	135	326	1601	300	يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر ان لا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم	1108	-5307064513583114391	189	372.5	152	191	98.952880859375	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2977	true	-5235070779396275497	261	300	1373	1581	1581	300	وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد-	2977	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0880	false	-2890676106139391060	122	161	596	805	1539	300	وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد	880	-5307064513583114391	208	411.0	170	209	99.52153015136719	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2978	true	-9022849682653045901	0	56	0	288	1609	300	امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون ----قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون	2978	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0880	false	-2890676106139391060	161	204	805	1019	1539	300	امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا يوسف 4346-------------------------------------------------------------- الي ا----------------ن قال قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون	880	-5307064513583114391	201	368.5	160	292	68.83561706542969	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2978	true	-9022849682653045901	5	28	31	153	1609	300	يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون قال	2978	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4145	false	-8422679494747542451	5	150	27	769	1550	300	-------------------------------------يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان الي اخر الاية في الكلام حذف وتقدير ايجازا والتقدير فارسلوه فجاء الي يوسف في السجن فقال يا يوسف ايها الصديق افتنا في رءيا الملك وذكر الرءيا وذكر ان الناس في انتظار تاويله وهذا الاسلوب من لطاءف اساليب القران الكريم وسمي يوسف صديقا وهو كثير الصدق المبالغ فيه لما كان راي من صدقه فيما عبر به منامه ومنام صاحبه في السجن وامور اخري شاهدها من فعله وقوله في السجن وقد امضي الله سبحانه كونه صديقا بنقله ذلك من غير رد وقد ذكر متن الرءيا من غير ان يصرح انه رءيا فقال افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لان قوله افتنا وهو سءال الحكم الذي يءدي اليه نظره وكون المعهود فيما بينه وبين يوسف تاويل الرءيا وكذا ذيل الكلام يدل علي ذلك ويكشف عنه وقوله لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون لعل	4145	-5307064513583114391	83	-127.0	67	779	10.654685020446777	13	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2978	true	-9022849682653045901	28	56	153	288	1609	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون	2978	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4148	false	-6434906668733299583	116	144	615	750	1539	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون	4148	-5307064513583114391	135	270.0	107	135	100.0	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2978	true	-9022849682653045901	1	49	4	254	1609	300	انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف-------------- ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون قال----- تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون----------------------------------------------------------------- ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن	2978	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4159	false	7876762050642830259	239	300	1237	1537	1537	300	انا انبءكم بتاويله فارسلون فجاء الي يوسف فقال ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات--------------------------------- قال يوسف تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون اي لا تدوسوه فانه يفسد في طول سبع سنين واذا كان في سنبله لا يفسد ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن-	4159	-5307064513583114391	212	380.0	171	334	63.473052978515625	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2978	true	-9022849682653045901	28	67	153	338	1609	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	2978	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4212	false	6044539360961062072	171	210	900	1085	1563	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحسنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	4212	-5307064513583114391	184	367.0	145	185	99.45945739746094	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2981	true	400358136557184291	173	239	917	1262	1585	300	---------------------------------ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يوسف ايه--ا الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر و اخر يابسات اي رمز هو هذا الرمز واي معني هو هذا------------------- المعني الذي يحتويه لقد عجزنا عن فهمه وعاش الجميع في حيرة من ذلك وتحول الامر الي ما يشبه القلق علي المستقبل الذي ينتظرنا جميعا وكلنا مشدودون الي تفسيرك وملهوفون الي جوابك فاعطنا الجواب لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون	2981	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4145	false	-8422679494747542451	4	149	21	765	1550	300	تعالي يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان الي اخر الاية في الكلام حذف وتقدير ايجازا والتقدير فارسلوه فجاء الي يوسف في السجن فقال يا يوسف ايها الصديق افتنا في رءيا الملك وذكر الرءيا وذكر ان الناس في انتظار تاويله وهذا الاسلوب من لطاءف اساليب القران الكريم وسمي يوسف صديقا وهو كثير الصدق المبالغ فيه لما كان راي من صدقه فيما عبر به منامه ومنام صاحبه في السجن وامور اخري شاهدها من فعله وقوله في السجن وقد امضي الله سبحانه كونه صديقا بنقله ذلك من غير رد وقد ذكر متن الرءيا من غير ان يصرح انه رءيا فقال افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر و-اخر يابسات لان قوله افتنا وهو سءال الحكم الذي يءدي اليه نظره وكون المعهود فيما بينه وبين يوسف تاويل الرءيا وكذا ذيل الكلام يدل--------------------------------- علي ذلك ويكشف عنه وقوله------------------------------------------------------------------ لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون	4145	-5307064513583114391	128	147.5	98	844	15.165876388549805	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2981	true	400358136557184291	119	191	634	1009	1585	300	وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة اي بعد حين من الزمن انا انبءكم بتاويله من خلال وساءلي الخاصة للمعرفة فارسلون الي الشخص الذي يملك سر المعرفة للاحلام فقد عشت التجربة الحية معه اذ فسر لي رءيا سابقة كانت حياتي كلها الان شاهد صدق علي صحة تفسيره وهكذا ارسله الملك وخاصته الي يوسف فبادره بقوله يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر و اخر يابسات	2981	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4159	false	7876762050642830259	229	262	1192	1363	1537	300	وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة اي بعد حي---------ن انا انبءكم بتاويله------------------------------ فارسلون فجاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوسف فقال------------- ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر و-اخر يابسات	4159	-5307064513583114391	164	272.5	132	375	43.733333587646484	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2982	true	-7378080415813531712	242	300	1339	1623	1623	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فسءله---------------- ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم -------------------قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان-	2982	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4160	false	-3991824894566990460	97	161	495	815	1534	300	فقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك يعني الي الملك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم فجمع الملك النسوة فقال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان	4160	-5307064513583114391	278	529.0	221	320	86.875	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2992	true	1174504611403009920	71	137	373	759	1585	300	قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون من اجل تنفيذ طلبك الهادف لتعميق الثقة بيننا واستمرار علاقتنا في المستقبل واراد يوسف ان يءكد الجو الحميم لعلاقته بهم ليدفعهم الي العودة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه بعد ان يءكدوا طبيعة الصلة الوثيقة التي تربطه بهم لدي اهلهم------------------------------------- وقال لفتيانه الذين يساعدونه في ادارة عملية التجارة اجعلوا بضاعتهم في رحالهم وارجعوها اليهم حتي يكون ما اخذوه مجانا لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم	2992	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4167	false	6162225093035478388	2	103	11	555	1643	300	قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون المراودة كما تقدم هي الرجوع--------------------------------- في امر مرة بعد مرة بالالحاح او الاستخدام ففي قول----هم ليوسف عليه السلام سنراود عنه اباه دليل علي انهم قصوا عليه قصته ان اباهم يضن به ولا يرضي بمفارقته له ويابي ان يبتعد منه لسفر او اي غيبة وفي قولهم اباه ولم يقولوا ابانا تاييد لذلك وقولهم وانا لفاعلون اي فاعلون للاتيان به او للمراودة لحمله معهم والاتيان به اليه ومعني الاية ظاهر وفيه تقبل منهم لذلك في الجملة وتطييب لنفس يوسف عليه السلام كما تقدم قوله تعالي وقال لفتيانه-------------------------------------- اجعلوا بضاعتهم في رحالهم--------------------------------------- لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم	4167	-5307064513583114391	134	135.5	108	658	20.364742279052734	19	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2992	true	1174504611403009920	158	188	883	1033	1585	300	قالوا يا ابانا منع منا الكيل------------------------------------------------------ فارسل معنا اخانا نكتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا له لحافظون------------------------------------- قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	2992	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4168	false	-8407269125409943911	32	121	172	625	1535	300	قالوا يا ابانا منع منا الكيل اي لو لم نذهب باخينا ولم يذهب معنا الي مصر بدليل قوله فارسل معنا اخانا فهو اجمال ما جري بينهم وبين عزيز مصر من امره بمنعهم من الكيل ان لم ياتوا اليه باخ لهم من ابيهم يقصونه لابيهم ويسالونه ان يرسله معهم ليكتالوا ولا يحرموا وقولهم اخانا اظهار رافة واشفاق لتطييب نفس ابيهم من انفسهم كقولهم وانا له لحافظون بما فيه من التاكيد البالغ قوله تعالي قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	4168	-5307064513583114391	146	236.5	116	453	32.22957992553711	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2992	true	1174504611403009920	209	238	1151	1285	1585	300	كيل بعير ذلك كيل يسير ----قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	2992	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4171	false	958669973564606087	20	49	95	233	1502	300	كيل بعير اخينا قوله تعالي قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	4171	-5307064513583114391	121	230.0	95	138	87.68115997314453	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2992	true	1174504611403009920	164	229	912	1242	1585	300	فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير قال لن ارسله معكم حتي تءتون-------- موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم	2992	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4193	false	7023471655968872627	1	46	5	228	1500	300	فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فلما احتاجوا بعد ستة اشهر بعثهم يعقوب وبعث معهم بضاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسيرة وبعث معهم ابن يامين واخذ عنهم بذلك موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم	4193	-5307064513583114391	137	214.5	108	338	40.53254318237305	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2992	true	1174504611403009920	121	229	665	1242	1585	300	بضاعتهم في رحالهم وارجعوها اليهم حتي يكون ما اخذوه مجانا لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم فيجدون فيها المفاجاة الكريمة التي توحي بالثقة وتدفع الي العودة لعلهم يرجعون الينا في سفرة جديدة الايات فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا------------------------ منع منا- الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير قال لن ارسله معكم حتي تءتون------------------------- موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم	2992	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4213	false	1479661954721123409	184	258	1000	1389	1604	300	بضاعتهم في رحالهم لعل---------------------------------------هم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعل---------------------------------------------------------------هم يرجعون و---------------------------لما رجعوا الي ابيهم حدثوه بما جري بينهم وبين عزيز مصر وانه منع منهم الكيل الا ان يرجعوا اليه باخيهم بنيامين فامتنع ابوهم من ذلك و-------------------------------------------------------------------لما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم فراجعو-ا اباهم وذكروا له ذلك واصروا علي ارسال بنيامين معهم الي مصر وهو يابي---------------------------------------- حتي وافقهم علي ذلك بعد ان اخذ منهم موثقا من الله لياتنه- به الا ان يحاط بهم	4213	-5307064513583114391	193	236.5	151	627	30.7814998626709	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2996	true	-5042767234575241935	246	278	1256	1419	1520	300	قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين------------------------------ قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين------------------------- فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان	2996	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2419	false	3541832066264914616	20	61	107	319	1577	300	قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين اي في انكاركم سرقة صواع الملك قالوا ------من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين اي نجزي السارق باسترقاقه فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف الي ان	2419	-5307064513583114391	153	270.5	123	218	70.18348693847656	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2996	true	-5042767234575241935	212	273	1082	1396	1520	300	ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ما ذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حم-ل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه	2996	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4193	false	7023471655968872627	131	189	659	958	1500	300	ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ما-ذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حميل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه قال--------------- فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه	4193	-5307064513583114391	296	568.0	238	315	93.96825408935547	57	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2996	true	-5042767234575241935	208	273	1065	1396	1520	300	اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ما ذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين--------- فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه	2996	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4214	false	-1129065954894247569	0	65	0	337	1546	300	اخيه ف--اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ما-ذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي السارق فيما بيننا فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه	4214	-5307064513583114391	322	620.0	259	340	94.70587921142578	63	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3000	true	3768019604530462609	54	83	265	407	1538	300	قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين------------------------------- قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون	3000	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2419	false	3541832066264914616	62	97	323	496	1577	300	قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين وهذا هو التبديل ونوع من الفدية قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون	2419	-5307064513583114391	142	275.0	113	173	82.08092498779297	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3000	true	3768019604530462609	40	83	199	407	1538	300	يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال----- انتم شر مكانا----------------------------- والله اعلم بما تصفون قا------------------------------------------لوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون	3000	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4183	false	-6734509149076884519	150	287	728	1430	1498	300	يوسف في نفسه ولم يبدها لهم هي كلمته انتم شر مكانا فلم يخاطبهم بها ثم جهر بقوله والله اعلم بما تصفون وهذا بعيد غير مستفاد من السياق قوله تعالي قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين سياق الايات يدل علي انهم انما قالوا هذا القول لما شاهدوا انه استحق الاخذ والاستعباد وذكروا انهم اعطوا اباهم موثقا من الله ان يرجعوه اليه فلم يكن في مقدرتهم ان يرجعوا الي ابيهم ولا يكون معهم فعند ذلك عزموا ان يفدوه بواحد منهم ان قبل العزيز وكلموا العزيز في ذلك ان ياخذ اي من شاء منهم ويخلي عن سبيل اخيهم المتهم ليرجعوه الي ابيه ومعني الاية ظاهر وفي اللفظ ترقيق واسترحام واثارة لصفة الفتوة والاحسان من العزيز قوله تعالي قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون	4183	-5307064513583114391	203	364.0	160	702	28.91737937927246	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3002	true	-4210246838721740154	256	294	1315	1502	1531	300	وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون	3002	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2327	false	3134863780134851733	83	121	412	597	1509	300	وتولي عنهم وقال يا اسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتء- تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكو- بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون	2327	-5307064513583114391	184	357.0	146	187	98.39572143554688	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3002	true	-4210246838721740154	238	300	1227	1531	1531	300	قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون----------- يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف-	3002	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4214	false	-1129065954894247569	136	193	691	965	1546	300	قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا ثم -------------------تولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم -فلما لاموه علي حزنه الطويل ووجده ليوسف ----------------------قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون ثم قال لهم يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف	4214	-5307064513583114391	228	383.0	180	316	72.15190124511719	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3009	true	4643297273663389769	268	297	1436	1576	1590	300	فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين	3009	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4199	false	-3003093803824244856	149	218	760	1101	1519	300	فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون البشير حامل البشارة وكان حامل القميص وقوله الم اقل لكم اني اعلم يشير عليه السلام الي قوله لهم حين لاموه علي ذكر يوسف انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون ومعني الاية ظاهر قوله تعالي قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين	4199	-5307064513583114391	140	230.0	111	341	41.05571746826172	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3011	true	-740272096966594743	176	258	993	1404	1640	300	فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين	3011	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2329	false	3677849050335932774	197	279	983	1394	1507	300	فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين	2329	-5307064513583114391	411	822.0	329	411	100.0	82	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3011	true	-740272096966594743	198	254	1102	1374	1640	300	يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم----------------------------------- رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة	3011	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4043	false	-6498234212581765113	38	99	191	498	1548	300	يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ثم تاخذه الجذبة الالهية فيقبل بكلية نفسه الوالهة الي ربه ويعرض عن غيره فيقول رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة	4043	-5307064513583114391	234	431.0	184	307	76.22149658203125	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3021	true	3358392516941202624	131	237	693	1220	1537	300	قال شرك طاعة -ليس بشرك عبادة والمعاصي التي يرتكبون فهي شرك طاعة اطاعوا فيها الشيطان فاشركوا بالله في الطاعة لغيره وليس باشراك عبادة ان يعبدوا غير الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام في تفسير الاية قال هو قول الرج-----ل لولا فلان لهلكت -لولا فلان لاصبت كذا وكذا ولولا فلان لضاع عيالي الا تري انه جعل---- شريكا في ملكه يرزقه ويدفع عنه قال قلت فيقول لولا ا---ن الله من علي بفلان لهلكت قال نعم لا باس بهذا وفي هذا التفسير عن زرارة قال سالت ابا جعفر------------ عن قول الله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال من ذلك قول الرجل لا وحياتك	3021	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4235	false	2619466556597966349	2	124	11	610	1494	300	قال شرك طاعة وليس -شرك عبادة والمعاصي التي يرتكبون فهي شرك طاعة اطاعوا فيها الشيطان فاشركوا بالله--- الطاعة لغيره وليس باشراك عبادة ان يعبدوا غير الله وفي تفسير العياشي عن محمد بن الفضيل عن الرضا عليه السلام قال شرك لا يبلغ به الكفر وفيه عن مالك بن عطية عن ابي عبد الله------------ عليه السلام في------ الاية قال هو---- الرجل يقول لولا فلان لهلكت ولولا فلان لاصبت كذا وكذا و----------لضاع عيالي الا تري انه جعل لله شريكا في ملكه يرزقه ويدفع عنه قال قلت فيقول لولا ان من الله--- علي بفلان لهلكت قال نعم لا باس بهذا وفيه----------- عن زرارة قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن قول الله------ وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال من ذلك قول الرجل لا وحياتك	4235	-5307064513583114391	470	810.5	375	655	71.75572204589844	87	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3031	true	8937714400459946127	212	253	1208	1433	1701	300	الايات التالية دليلا علي ذلك كونها تشتمل علي تفصيل ايات الله في الكون-- من رفع السماوات بغير عمد ومد الارض وتسخير الشمس والقمر وغير ذلك من الايات الدالة علي توحيد الله سبحانه الذي يفصح عنه القران الكريم وتندب اليه الدعوة الحقة	3031	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4238	false	4536160281330662073	196	231	1020	1215	1612	300	الايات الثلاث علي ما بها من الاتصال وهي تعد الايات------------- الكونية من رفع السماوات--------- ومد الارض وتسخير الشمس والقمر وغير ذلك---------- الدالة علي توحيد الله سبحانه الذي يفصح عنه القران الكريم وتندب اليه الدعوة الحقة	4238	-5307064513583114391	157	268.5	128	227	69.16299438476562	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3031	true	8937714400459946127	257	298	1456	1689	1701	300	وعلي هذا يكون في الاية اشارة الي نوعين من الدلالة وهما الدلالة الطبيعية التي تتلبس بها الايات الكونية من السماء والارض وما بينهما والدلالة اللفظية التي تتلبس بها الايات القرانية المنزلة من عنده تعالي الي نبيه صلي الله عليه واله وسلم	3031	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4239	false	-5469694543059542180	1	42	8	241	1641	300	وعلي هذا يكون في الاية اشارة الي نوعين من الدلالة وهما الدلالة الطبيعية التي تتلبس بها الايات الكونية من السماء والارض وما بينهما والدلالة اللفظية التي تتلبس بها الايات القرانية المنزلة من عنده تعالي الي نبيه صلي الله عليه واله وسلم	4239	-5307064513583114391	233	466.0	192	233	100.0	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3036	true	6974271143409590445	20	188	128	970	1552	300	في تفسير ---------------------الزوجين في الثمرات ان المراد هو الصنف الذي يخالفه صنف اخر سواء كانا صنفين لا ثالث لهما ام لم يكونا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في تفسير الجواهر في قوله تعالي زوجين اثنين جعل فيها من--- اصناف الثمرات زوجين اثنين ذكرا وانثي في ازهارها عند تكونها فقد اظهر الكشف الحديث ان كل شجر وزرع لا يتولد ثمره وحبه الا--- بين اثنين ذكر وانثي فعضو الذكر قد يكون مع عضو الانثي في شجرة واحدة كاغلب الاشجار وقد يكون عضو الذكر في شجرة والاخر في شجرة اخري كالنخل وما كان العضوان فيه في شجرة واحدة اما ان يكونا معا في زهرة واحدة واما ان يكون كل منهما في زهرة وحده والثاني كالقرع والاول كشجرة القطن فان عضو التذكير مع عضو التانيث في زهرة واحدة وقد علق صاحب تفسير الميزان علي ذلك بقوله وما ذكره وان كان من الحقاءق العلمية التي لا غبار عليها الا ان ظاهر الاية الكريمة لا يساعد عليه فان ظاهرها ان نفس الثمرات زوجان اثنان لا انها مخلوقة من زوجين اثنين ولو كان المراد ذلك لكان الانسب به ان	3036	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4245	false	726881498753001442	115	300	690	1613	1613	300	في تفسير زوجين اثنين فالمراد بالزوجين------------------------ الصنف----- يخالفه صنف اخر سواء كانا صنفين لا ثالث لهما ام لا نظير ما تاتي فيه التثنية للتكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 اريد به الرجوع كرة بعد كرة وان بلغ من الكثرة ما بلغ وقال في تفسير الجواهر في قوله تعالي زوجين اثنين جعل فيها من كل اصناف الثمرات زوجين اثنين ذكرا وانثي في ازهارها عند تكونها فقد اظهر الكشف الحديث ان كل شجر وزرع لا يتولد ثمره وحبه الا من بين اثنين ذكر وانثي فعضو الذكر قد يكون مع عضو الانثي في شجرة واحدة كاغلب الاشجار وقد يكون عضو الذكر في شجرة والاخر في شجرة اخري كالنخل وما كان العضوان فيه في شجرة واحدة اما ان يكونا معا في زهرة واحدة واما ان يكون كل منهما في زهرة وحده والثاني كالقرع والاول كشجرة القطن فان عضو التذكير مع عضو التانيث في زهرة واحدة انتهي -----------------------------------وما ذكره وان كان من الحقاءق العلمية التي لا غبار عليها الا ان ظاهر الاية الكريمة لا يساعد عليه فان ظاهرها ان نفس الثمرات زوجان اثنان لا انها مخلوقة من زوجين اثنين ولو كان المراد ذلك لكان الانسب به ان-	4245	-5307064513583114391	765	1431.5	612	988	77.42915344238281	149	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3036	true	6974271143409590445	188	236	970	1212	1552	300	يقال وكل الثمرات جعل فيها من زوجين اثنين نعم لا باس ان يستفاد ذلك في مثل قوله تعالي سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض يس وقو---له وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم لقمان وقو---له ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون الذاريات	3036	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4246	false	-8650820321982231685	0	50	0	248	1600	300	يقال وكل الثمرات جعل فيها من زوجين اثنين نعم لا باس ان يستفاد ذلك من مثل قوله تعالي سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض يس 36 وقوله وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم لقمان 10 وقوله ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون الذاريات	4246	-5307064513583114391	234	466.0	186	248	94.3548355102539	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3041	true	-6855769215579908077	229	262	1197	1367	1552	300	المراد به- دم الحيض الذي ينصب فيها فتصرفه الرحم في غذاء الجنين وما تزداد- هو الدم الذي تدفعه- الي خارج كدم النفاس والدم او الحمرة التي تراها في ايام الحمل احيانا وقد ---يستظهر	3041	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4256	false	-3141899574460758073	10	42	51	219	1475	300	الارحام هو دم الحيض ت-----نصب فيها فتصرفه الرحم في غذاء الجنين وما تزداده هو الدم التي تدفعها الي خارج كدم النفاس والدم او الحمرة التي تراها--- ايام الحمل احيانا وهو الذي يظهر	4256	-5307064513583114391	151	260.0	121	176	85.79545593261719	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3064	true	6699378896843896685	47	144	245	750	1569	300	الهدي ولا يجد من دون الله هاديا ولا نصيرا --------لهم عذاب في الحياة الدنيا بما اعده الله لهم من عذاب نفسي او جسدي او نحو ذلك ولعذاب الاخرة اشق واشد وابلغ في تاثيره علي الانسان لدوامه وقسوته وكثرته وما لهم من الله من واق يقيهم نتاءجه ويدفع عنهم ضرره او يخلصهم منه لان الله اذا اراد شيءا في شخص فلا يملك احد ان ينصره من الله وهكذا يواجه الكافرون المصير المحتوم وجها لوجه جزاء تمردهم وعنادهم وضلالهم ----------------------------------------------------الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار	3064	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4316	false	-8098544245428288427	100	188	516	967	1595	300	الهدي منهم ومن يضلل الله فما له من هاد قوله تعالي لهم عذاب في الحياة الدنيا-------------------------------------------------- ولعذاب الاخرة ------------------------------------------------------اشق وما لهم من الله من واق اشق افعل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشقة وواق اسم فاعل من الوقاية بمعني الحفظ وفي الاية ايجاز القول فيما وعد الله الذين كفروا من العذاب في الايات السابقة وفي قوله وما لهم من الله من واق نفي الشفاعة وتاثيرها في حقهم اصلا ومعني الاية ظاهر قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتهم الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار	4316	-5307064513583114391	195	258.0	157	667	29.235382080078125	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3065	true	5382575714342785603	140	288	773	1578	1638	300	المراد بالكتاب القران ولكن هذا خلاف المصطلح الذي يستعمله القران في اهل الكتاب فان المراد به في------------------ الظاهر هو الكتاب المنزل علي موسي وعيسي وغيرهما وهم اليهود والنصاري------ والمجوس وقد يكون المراد منهم اهل الكتاب الذين عاشوا في بداية البعثة كما يذكر صاحب تفسير الميزان فيقول وقد اثبت التاريخ ان اليهود ما كانوا يعاندون النبوة العربية في اواءل البعثة وقبلها ذاك العناد الذي ساقتهم اليه حوادث ما بعد الهجرة وقد دخل جمع منهم في الاسلام اواءل الهجرة وشهدوا علي نبوة النبي صلي الله عليه واله وسلم وكونه مبشرا به في كتبهم كما قال تعالي وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم الاحقاف وانه كان من النصاري ------قوم علي الحق من غير ان يعاندوا دعوة الاسلام كقوم من نصاري الحبشة علي ما نقل من قصة هجرة الحبشة وجمع من غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا كان- المجوس ينتظرون الفرج بظهور منج ينشر الحق والعدل وكانوا لا يعاندون الحق كما يعانده المشركون	3065	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4321	false	8864073489013009067	100	258	533	1382	1605	300	---------------------------------------------------------------اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك الي اخر الاية الظاهر ان المراد بالذين اوتوا الكتاب الي--------------هود والنصاري او هم والمجوس فان هذا هو المعهود من اطلاقات القران والسورة مكية --------------------------------------------وقد اثبت التاريخ ان اليهود ما كانوا يعاندون النبوة العربية في اواءل البعثة وقبلها ذاك العناد الذي ساقتهم اليه حوادث ما بعد الهجرة وقد دخل جمع منهم في الاسلام اواءل الهجرة وشهدوا علي نبوة النبي صلي الله عليه واله وسلم وكونه مبشرا به في كتبهم كما قال تعالي وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم الاحقاف وانه كان من النصاري يومءذ قوم علي الحق من غير ان يعاندوا دعوة الاسلام كقوم من نصاري الحبشة علي ما نقل من قصة هجرة الحبشة وجمع من غيرهم وقد قال تعالي في امثالهم والذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون القصص 52 وقال ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون الاعراف 159 وكذا كانت المجوس ينتظرون الفرج بظهور منج ينشر الحق والعدل وكانوا لا يعاندون الحق كما يعانده المشركون	4321	-5307064513583114391	593	1068.5	479	970	61.1340217590332	102	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3089	true	-137935076977729754	27	82	141	435	1693	300	ضرب- الله------ مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء	3089	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0593	false	2581593284863850674	2	58	7	308	1594	300	ضربه الله تعالي مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء	593	-5307064513583114391	294	575.5	239	301	97.6744155883789	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3089	true	-137935076977729754	24	82	130	435	1693	300	الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء	3089	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0764	false	-2360465582852958501	169	227	924	1229	1617	300	الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء	764	-5307064513583114391	305	610.0	247	305	100.0	58	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3096	true	-7200937535661401696	153	221	857	1216	1669	300	زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب مناجاة ابراهيم	3096	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2325	false	-710559759847521617	0	67	0	352	1527	300	زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب------- ابراهيم	2325	-5307064513583114391	352	696.0	285	359	98.05014038085938	67	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3104	true	4542003259104625812	5	27	35	156	1752	300	وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب	3104	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4417	false	3633360889087392094	166	247	895	1348	1609	300	وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار المقرنين من التقرين وهو جمع الشء الي نظيره والاصفاد جمع الصفد وهو الغل الذي يجمع اليد الي العنق او هو مطلق السلسلة يقرن بين المقيدين والسرابيل جمع السربال وهو القميص والقطران شء اسود منتن يطلي به الابل فانهم يطلون به فيصير كالقميص عليهم والغشاوة بالفتح الستر والتغطية يقال غشي يغشي غشاوة اي ستره وغطاه ومعني الايتين واضح قوله تعالي ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب	4417	-5307064513583114391	121	230.0	99	453	26.710817337036133	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3106	true	7025718964470939668	160	242	867	1343	1646	300	وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد مشدودين في الاغلال سرابيلهم من قطران اي ثيابهم من مادة شديدة الالتهاب وتغشي وجوههم النار التي يتصاعد لهيبها ليغطي وجوههم وهي صورة مرعبة للمصير المحتوم الذي يواجهه هءلاء المجرمون الذين ساروا في خط الاجرام الفكري والعملي ليفسدوا في الارض علي مستوي قضية العقيدة او علي مستوي الشريعة فكانوا حربا علي الله ورسوله فضلوا واضلوا ومنعوا الكثيرين من السير في طريق الهداية فكان جزاءهم النار وبءس المصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب	3106	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4417	false	3633360889087392094	166	247	895	1348	1609	300	وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد------------------- سرابيلهم من قطران--------------------------------- وتغشي وجوههم النا------------------------------------------------------ر المقرن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين من ال-------------------------------------------------تقرين وهو جمع الشء الي نظيره والاصفاد جمع الصفد وهو الغل الذي يجمع اليد الي العنق او هو مطلق السلسلة يقرن بين المقيدين والسرابيل جمع السربال وهو القميص والقطران شء اسود منتن يطلي به الابل فانهم يطلون به فيصير كالقميص عليهم والغشاوة بالفتح الستر والتغطية يقال غشي يغشي غشاوة اي ستره وغطاه ومعني الايتين واضح قوله تعالي ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب	4417	-5307064513583114391	133	42.0	108	793	16.771753311157227	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3111	true	6233507953969127484	95	121	552	688	1666	300	وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين	3111	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0068	false	-505955492212479872	189	215	1024	1160	1625	300	وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين	68	-5307064513583114391	136	272.0	110	136	100.0	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3111	true	6233507953969127484	95	121	552	688	1666	300	وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين	3111	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2820	false	-1093505935919057885	112	138	613	749	1626	300	وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين	2820	-5307064513583114391	136	272.0	110	136	100.0	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3120	true	-2105903039518697081	227	261	1167	1347	1551	300	قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين	3120	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2000	false	-3720489554717589817	0	34	0	180	1709	300	قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين	2000	-5307064513583114391	180	360.0	146	180	100.0	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3120	true	-2105903039518697081	227	261	1167	1347	1551	300	قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين	3120	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2492	false	5959838758334395215	76	110	384	564	1525	300	قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين	2492	-5307064513583114391	180	360.0	146	180	100.0	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3120	true	-2105903039518697081	203	261	1043	1347	1551	300	فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال ف------------------انك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين	3120	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4500	false	-4186158691396326570	73	120	369	624	1544	300	فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين الحجر ويمكن ارجاعهما الي واحد الثالث قوله سبحانه له فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم الحجر الرابع والخامس والسادس قوله له------------------------------------------------------------------- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين	4500	-5307064513583114391	174	284.0	140	322	54.03726577758789	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3127	true	2929233572907245569	171	207	916	1108	1607	300	--الاليم ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين	3127	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0241	false	3810109591517693142	70	106	368	559	1557	300	تعالي--- ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين	241	-5307064513583114391	188	371.0	152	194	96.90721893310547	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3127	true	2929233572907245569	171	215	916	1145	1607	300	--الاليم ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	3127	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1036	false	-7442831652915412955	164	208	846	1074	1545	300	تعالي--- ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	1036	-5307064513583114391	225	445.0	181	231	97.40259552001953	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3127	true	2929233572907245569	180	218	966	1159	1607	300	سلاما قال -----انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قا-----------------------------------------------------------------------ل ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون قال فما خطبكم	3127	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3909	false	8229251938835652598	254	299	1321	1567	1570	300	سلاما قال سلام انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابو جعفر عليه السلام والغلام العليم اسماعيل من هاجر فقال ابراهيم للرسل ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ابراهيم للرس-----------------------ل فما خطبكم	3909	-5307064513583114391	158	279.0	127	269	58.736061096191406	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3127	true	2929233572907245569	172	238	923	1270	1607	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين	3127	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3913	false	4306161888475150599	77	143	401	748	1601	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين	3913	-5307064513583114391	347	694.0	281	347	100.0	66	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3130	true	-803772996711264620	63	111	360	615	1634	300	فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون فليست لنا اية معرفة سابقة بكم فمن انتم وما هي قصتكم وماذا تريدون ان المسالة توحي بجهل مطبق يعيشونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون ويكذبون به من العذاب والهلاك الذي كنت تنذرهم به واتيناك بالحق وانا لصادقون	3130	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4507	false	-543374028703972361	129	181	699	969	1600	300	فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكر-----------------------------------------------------------------ون انما قال لهم لوط عليه السلام ذلك لكونهم ظاهرين بصور غلمان مرد حسان وكان يشقه ما يراه منهم وشان قومه شانهم من الفحشاء كما تقدم في سورة هود والمعني ظاهر قوله تعالي قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون------------------------------------------------ واتيناك بالحق وانا لصادقون	4507	-5307064513583114391	112	185.5	91	383	29.242820739746094	20	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3134	true	-469213053257351803	272	300	1498	1657	1657	300	ان المثاني جمع مثنية اسم مفعول من الثني بمعني الل-ي والعطف والاعادة قال تعالي يثنون صدورهم هود وسميت الايات القرانية مثاني لان بعضها يوضح حال البعض ويلوي وينعطف-	3134	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4515	false	-8263053665832952727	78	106	410	571	1625	300	ان المثاني جمع مثنية اسم مفعول من الثني بمعني اللوي والعطف والاعادة قال تعالي يثنون صدورهم هود وسميت الايات القرانية مثاني لان بعضها يوضح حال البعض ويلوي وينعطف	4515	-5307064513583114391	159	308.0	132	161	98.75776672363281	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3135	true	-6875474274929135599	0	62	0	314	1607	300	عليه كما يشعر به قوله كتابا متشابها مثاني الزمر حيث جمع بين كون الكتاب متشابها يشبه بعض اياته بعضا وبين كون اياته مثاني وفي كلام النبي صلي الله عليه واله وسلم في صفة القران يصدق بعضه بعضا وعن علي عليه السلام فيه ينطق بعضه ببعض ويشهد بعضه علي بعض او هي جمع مثني بمعني التكرير والاعادة كناية عن بيان بعض الايات ببعض	3135	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4515	false	-8263053665832952727	106	167	571	879	1625	300	عليه كما يشعر به قوله كتابا متشابها مثاني------ حيث جمع بين كون الكتاب متشابها يشبه بعض اياته بعضا وبين كون اياته مثاني وفي كلام النبي صلي الله عليه واله وسلم في صفة القران يصدق بعضه بعضا وعن علي عليه السلام فيه ينطق بعضه ببعض ويشهد بعضه علي بعض او هي جمع مثني بمعني التكرير والاعادة كناية عن بيان بعض الايات ببعض	4515	-5307064513583114391	308	608.5	247	314	98.08917236328125	61	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3137	true	9223215377418829381	85	173	445	929	1622	300	وقالوا اساطير الاولين وقالوا مفتري وتفرقوا في مداخل طرق مكة ايام الموسم يصدون الناس الواردين عن رسول الله فانزل الله عليهم العذاب وقد جاء في الدر المنثور اخرج الطبراني في الاوسط عن ابن عباس قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ارايت قول ال------------------------------له كما انزلنا ------------------------------------------------------------------------------------علي المقتسمين قال--------------- اليهود والنصاري قال الذين جعلوا القران ----------عضين قال امن-وا ببعض و-كفروا ببعض وقد علق صاحب الميزان علي ذلك فقال وفيه ان السورة مكية نازلة في اواءل البعثة ولم يبتل الاسلام يومءذ باليهود والنصاري ذاك الابتلاء	3137	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4518	false	-3832906249732390107	0	83	0	479	1698	300	وقالوا اساطير الاولين وقالوا مفتري وتفرقوا في مداخل طرق مكة ايام الموسم يصدون الناس الواردين عن رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه واله وسلم كما سياتي في البحث الرواءي ان شاء الله وقيل قوله كما انزلنا متعلق بما تقدم من قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني اي انزلنا عليك القران كما انزلنا علي المقتسمين والمراد بالمقتسمين اليهود والنصاري---- الذين فرقوا القران اجزاء وابعاضا وقالوا نءمن ببعض ونكفر-- ببعض---------------------------------- وفيه ان السورة مكية نازلة في اواءل البعثة ولم يبتل الاسلام يومءذ باليهود والنصاري ذاك الابتلاء	4518	-5307064513583114391	313	527.0	257	625	50.08000183105469	48	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3137	true	9223215377418829381	110	161	586	854	1622	300	الدر المنثور اخرج الطبراني في الاوسط عن ابن عباس قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ارايت قول الله كما انزلنا علي المقتسمين قال اليهود والنصاري قال الذين جعلوا القران عضين قال امنوا ببعض وكفروا ببعض----- وقد علق صاحب الميزان علي ذلك فقال وفيه ا-----ن السورة مكية	3137	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4521	false	6162021195333028214	14	66	70	343	1514	300	الدر المنثور اخرج الطبراني في الاوسط عن ابن عباس قال سال رجل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال ارايت قول الله كما انزلنا علي المقتسمين قال اليهود والنصاري قال الذين جعلوا القران عضين قال امنوا ببعض وكفروا ببعض اقول وقد عرفت فيما مر ان مضمون الرواية لا يلاءم كون السورة مكية	4521	-5307064513583114391	230	422.0	186	278	82.73381042480469	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3141	true	2714894970143762606	151	300	911	1702	1702	300	اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون خلق السماوات والارض بالحق تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين لا تستعجلوا امر الله اتي امر الله فلا تستعجلوه اختلف المفسرون في المعني المراد من--------------------------------------------------------------------------------------- هذه الكلمة فقال بعضهم -------------------------------------------------انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب الذي تحدث الله عن استعجال المشركين له علي سبيل الاستهزاء او التعجيز كما -------في قوله تعالي قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ما ذا يستعجل منه المجرمو---------------------------------------------------------------ن يونس وقال بعضهم انه يوم القيامة الذي كان يلح المشركون علي السءال عنه داءما كما في قوله تعالي ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين يس وذكر صاحب تفسير الميزان ان المراد بالامر ما وعد الله النبي صلي الله عليه واله وسلم والذين امنوا واوعد المشركين مرة بعد مرة في كلامه انه سينصر المءمنين ويخزي الكافرين ويعذبهم-	3141	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4526	false	3854894412691262613	126	280	646	1484	1591	300	اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون ظاهر السياق-------------------------------------- ان الخطاب للمشرك--------------------------------------------------------------------------------------------------ين لان الايات التالية مسوقة احتجاجا عليهم الي قوله --------------في الاية الثانية والعشرين الهكم اله واحد ووجه الكلام فيها الي المشركين وهي جميعا كالمتفرعة علي قوله في ذيل هذه الاية سبحانه وتعالي عما يشركون ومقتضاه ان يكون الامر الذي اخبر باتيانه امرا يطهر ساحة الربوبية من شركهم بحسم مادته ولم تقع في كلامه حكاية استعجال من المءمنين في امر بل المذكور استعجال المشركين بما كان يذكر في كلامه تعالي من امر الساعة وامر الفتح وامر نزول ال--------------------------------------------------------------------عذاب كما يشير اليه قوله ------قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ما-ذا يستعجل منه المجرمون الي قوله ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين يونس 53 الي غير ذلك من الايات وعل----------------------------------------------------------------------ي هذا فالم--------------------------------------------------راد بالامر ما وعد الله النبي صلي الله عليه واله وسلم والذين امنوا واوعد المشركين مرة بعد مرة في كلامه انه سينصر المءمنين ويخزي الكافرين ويعذبهم	4526	-5307064513583114391	323	442.5	257	1183	27.303464889526367	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3142	true	-4329218879311987663	20	57	108	297	1596	300	علي ما يفيده السياق او يكون المراد باتيان الامر اشرافه علي التحقق وقربه من الظهور وهذا شاءع في الكلام يقال لمن ينتظر ورود الامير هذا الامير جاء وقد دنا مجيءه ولم يجء بعد ونحن نتحفظ علي هذا	3142	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4527	false	815061504371621291	0	35	0	179	1611	300	علي ما يفيده السياق او يكون المراد باتيان الامر اشرافه علي التحقق وقربه من الظهور وهذا شاءع في الكلام يقال لمن ينتظر ورود الامير هذا الامير جاء وقد دنا مجيءه ولم يجء بعد و----------علي هذا	4527	-5307064513583114391	179	348.5	144	189	94.70899200439453	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3143	true	-1990134562281258119	169	233	858	1165	1522	300	قوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء يس 82 فدل علي انه كلمة الايجاد التي يوجد سبحانه بها الاشياء اي الوجود الذي يفيضه عليها لكن لا من كل جهة بل من جهة استناده اليه تعالي بلا مادة ولا زمان ولا مكان كما يفيده قوله وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر القمر فان هذا التعبير -----	3143	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0245	false	6508973831470960286	218	249	1213	1364	1645	300	قوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء يس 8182 وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر القمر وسنبين في الايتين ان	245	-5307064513583114391	126	223.5	100	312	40.38461685180664	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3143	true	-1990134562281258119	155	233	794	1165	1522	300	قل الروح من امر ربي الاسراء انه----------- من سنخ امره --وعرف ايضا امره بمثل قوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء يس 82 فدل علي انه----------------- كلمة الايجاد التي يوجد سبحانه بها الاشياء اي الوجود الذي يفيضه عليها لكن لا من كل جهة بل من جهة استناده اليه تعالي بلا مادة ولا زمان ولا مكان كما يفيده قوله وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر القمر فان هذا التعبير	3143	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0321	false	1582678825095417671	240	298	1322	1603	1613	300	قل الروح من امر ربي الاسراء فافاد ان الروح من سنخ امره ثم عرف الامر في قوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء يس فافاد ان الروح من الملكوت وانها كلمة كن ثم عرف الامر بتوصيفه بوصف اخر بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر القمر و-------التعبير	321	-5307064513583114391	183	283.5	142	401	45.63591003417969	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3143	true	-1990134562281258119	136	296	687	1503	1522	300	موجود مستقل ذو حياة وعلم وقدرة وليس من قبيل الصفات والاحوال القاءمة بالاشياء كما ربما يتوهم وقد افاد بقوله قل الروح من امر ربي الاسراء انه من سنخ امره وعرف ايضا امره بمثل قوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء يس 82 فدل علي انه كلمة الايجاد التي يوجد سبحانه بها الاشياء اي الوجود الذي يفيضه عليها لكن لا من كل جهة بل من جهة استناده اليه تعالي بلا مادة ولا زمان ولا مكان كما يفيده قوله وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر القمر فان هذا التعبير انما ي-رد في ما لا تدريج فيه اي لا مادة ولا حركة له---------------------------------------------------------------------------------------- فتحصل ان الروح كلمة الحياة التي يلقيها الله سبحانه الي الاشياء فيحييها بمشي-ته ولذلك سماه وحيا وعد القاءه وانزاله علي نبيه ايحاء في قوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري فان الوحي هو الكلام الخفي والتفهيم بطريق الاشارة والايماء فيكون القاء كلمته تعالي كلمة الحياة الي قلب النبي صلي -	3143	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4528	false	1084535454258596913	44	218	247	1142	1611	300	موجود مستقل ذو حياة وعلم وقدرة وليس من قبيل الصفات والاحوال القاءمة بالاشياء كما ربما يتوهم وقد افاد بقوله قل الروح من امر ربي --------انه من سنخ امره وعرف ايضا امره بمثل قوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء يس--- فدل علي انه كلمة الايجاد التي يوجد سبحانه بها الاشياء اي الوجود الذي يفيضه عليها لكن لا من كل جهة بل من جهة استناده اليه تعالي بلا مادة ولا زمان ولا مكان كما يفيده قوله وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر القمر فان هذا التعبير انما يورد في-ما لا تدريج فيه اي لا مادة ولا حركة له وليكن هذا الاجمال عندك حتي يرد عليك تفصيله فيما سياتي ان شاء الله في تفسير سورة الاسراء فتحصل ان الروح كلمة الحياة التي يلقيها الله سبحانه الي الاشياء فيحييها بمشيءته ولذلك سماه وحيا وعد القاءه وانزاله علي نبيه ايحاء في قوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري فان الوحي هو الكلام الخفي والتفهيم بطريق الاشارة والايماء فيكون القاء كلمته تعالي كلمة الحياة الي قلب النبي عليه	4528	-5307064513583114391	802	1561.0	646	907	88.42337036132812	154	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3143	true	-1990134562281258119	162	230	826	1149	1522	300	من سنخ امره و---عرف ايضا امره بمثل قوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء يس 82 فدل علي انه---------------------------- كلمة الايجاد التي يوجد سبحانه بها الاشياء ---اي ا----لوجود الذي يفيضه عليها لكن لا من كل جهة بل من جهة استناده اليه تعالي بلا مادة ولا زمان ولا مكان كما يفيده قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر القمر	3143	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4877	false	4280101360683086948	167	253	842	1255	1516	300	من سنخ الامر ثم عرف----- امره في ق--وله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء يس 8283 فبين اولا ان امره هو قوله للشء كن وهو كلمة الايجاد التي -------------هي الايجاد والايجاد هو وجود الشء------------ لكن لا من كل جهة بل من جهة استناده اليه تعالي وقيامه به فقوله فع---------------------له ومن الدليل علي ان وجود الاشياء قول له تعالي من جهة نسبته اليه مع الغاء الاسباب الوجودية الاخر قوله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر القمر	4877	-5307064513583114391	224	342.5	175	466	48.068668365478516	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3144	true	-6229306837370887157	8	136	45	714	1548	300	واما قوله ان الروح بمعني الوحي او القران وكذا قول بعضهم انه بمعني النبوة فلا يخلو من وجه بحسب النتيجة بمعني ان نتيجة نزول الملاءكة بالروح من امره هو الوحي او النبوة واما في نفسه وهو ان يسمي الوحي او النبوة روحا باشتراك لفظي او مجازا من حيث انه يحيي القلوب ويعمرها كما ان الروح به حياة الابدان وعمارتها فهو فاسد لما بيناه مرارا ان الطريق الي تشخيص مصاديق الكلمات في كلامه تعالي هو الرجوع الي ساءر ما يصلح من كلامه لتفسيره دون الرجوع الي العرف وما يراه في مصاديق الالفاظ والمتحصل من كلامه سبحانه ان الروح خلق من خلق الله وهو حقيقة واحدة ذات مراتب ودرجات مختلفة منها ما في الحيوان وغير المءمنين من الانسان ومنها ما في المءمنين من الانسان ومنها -----------------------------------ما يتايد به الانبياء والرسل	3144	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4529	false	3017745130190008419	161	295	779	1483	1509	300	واما قوله ان الروح بمعني الوحي او القران وكذا قول بعضهم انه بمعني النبوة فلا يخلو عن وجه بحسب النتيجة بمعني ان نتيجة نزول الملاءكة بالروح من امره هو الوحي او النبوة واما في نفسه وهو ان يسمي الوحي او النبوة روحا باشتراك لفظي او مجازا من حيث انه يحيي القلوب ويعمرها كما ان الروح به حياة الابدان وعمارتها فهو فاسد لما بيناه مرارا ان الطريق الي تشخيص مصاديق الكلمات في كلامه تعالي هو الرجوع الي ساءر ما يصلح من كلامه لتفسيره دون الرجوع الي العرف وما يراه في مصاديق الالفاظ والمتحصل من كلامه سبحانه ان الروح خلق من خلق الله وهو حقيقة واحدة ذات مراتب ودرجات مختلفة منها ما في الحيوان وغير المءمنين من الانسان ومنها ما في المءمنين من الانسان قال تعالي وايدهم بروح منه المجادلة ومنها ما يتايد به الانبياء والرسل	4529	-5307064513583114391	662	1313.0	535	704	94.03408813476562	125	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3152	true	4037426771187078791	251	300	1398	1686	1686	300	وهذه حجج ثلاث نسب الاولي الي الذين يتفكرون والثانية الي الذين يعقلون والثالثة الي الذين يتذكرون وذلك ان الحجة الاولي مءلفة من مقدمات ساذجة يكفي في انتاجها مطلق التفكر والثانية مءلفة من مقدمات علمية لا يتيسر فهمها الا لمن غار في اوضاع الاجرام العلوية والسفلية وعقل اثار حركاتها وانتقالاتها-	3152	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4538	false	9104363948983907846	88	137	474	763	1684	300	وهذه حجج ثلاث نسب الاولي الي الذين يتفكرون والثانية الي الذين يعقلون والثالثة الي الذين يتذكرون وذلك ان الحجة الاولي مءلفة من مقدمات ساذجة يكفي في انتاجها مطلق التفكر والثانية مءلفة من مقدمات علمية لا يتيسر فهمها الا لمن غار في اوضاع الاجرام العلوية والسفلية وعقل اثار حركاتها وانتقالاتها	4538	-5307064513583114391	288	571.0	240	289	99.65397644042969	48	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3153	true	7910145397123114485	0	40	0	255	1735	300	والثالثة مءلفة من مقدمات كلية فلسفية انما ينالها الانسان بتذكر ما للوجود من الاحكام العامة الكلية كاحتياج هذه النشاة المتغيرة الي المادة وكون المادة العامة واحدة متشابهة الامر ووجوب انتهاء هذه الاختلافات الحقيقية الي امر اخر وراء المادة الواحدة المتشابهة	3153	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4538	false	9104363948983907846	137	177	763	1018	1684	300	والثالثة مءلفة من مقدمات كلية فلسفية انما ينالها الانسان بتذكر ما للوجود من الاحكام العامة الكلية كاحتياج هذه النشاة المتغيرة الي المادة وكون المادة العامة واحدة متشابهة الامر ووجوب انتهاء هذه الاختلافات الحقيقية الي امر اخر وراء المادة الواحدة المتشابهة	4538	-5307064513583114391	255	510.0	215	255	100.0	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3172	true	-5921280609062757135	35	131	204	741	1675	300	تعالي وما ارسلنا بتقدير وما ارسلنا بالبينات والزبر الا رجالا نوحي اليهم وذكر صاحب الميزان انها متعلقة بمقدر يدل عليه ما في الاية السابقة من قوله وما ارسلنا اي ارسلناهم بالبينات والزبر----------------------------------------------------------- وذلك ان العناية في الاية السابقة انما هي ببيان كون الرسل بشرا علي العادة فحسب فكانه لما ذكر ذلك اختلج في ذهن السامع انهم بماذا ارسلوا فاجيب عنه فقيل بالبينات والزبر اما البينات فلاثبات رسالتهم واما الزبر فلحفظ تعليماتهم وهو تكلف لا تقتضيه طبيعة السياق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم تماما كما انزلنا علي من قبلك من الانبياء الكتاب علي اساس -	3172	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4578	false	-8716869616690592858	99	213	519	1148	1625	300	-----------------------------تعالي بالبينات والزبر متعلق--------------------------------------------- بمقدر يدل عليه ما في الاية السابقة من قوله وما ارسلنا اي ارسلناهم بالبينات والزبر وهي الايات الواضحة الدالة علي رسالتهم والكتب المنزلة عليهم وذلك ان العناية في الاية السابقة انما هي ببيان كون الرسل بشرا علي العادة فحسب فكانه لما ذكر ذلك اختلج في ذهن السامع انهم بماذا ارسلوا فاجيب عنه فقيل بالبينات والزبر اما البينات فلاثبات رسالتهم واما الزبر فلحفظ تعليماتهم وقيل هو متعلق بقوله وما ارسلنا اي وما ارسلنا بالبينات والزبر الا رجالا نوحي اليهم وفيه انه لا باس به في نفسه لكنه مفوت لما تقدم من النكتة قوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون لا شك ان تنزيل----------- الكتاب علي الناس	4578	-5307064513583114391	383	671.0	311	714	53.641456604003906	65	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3174	true	4272911937951982812	47	85	247	437	1618	300	الاخذ بالنقص علي حسب المعني الثاني لا يخلو من مهلة او فرصة يتنبه فيها من تنبه فياخذ بالحذر بتوبة او غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون	3174	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4583	false	-9015061857780198289	3	55	16	285	1613	300	الاخذ بالنقص---------------------- لا يخلو من مهلة و--فرصة يتنبه فيها من تنبه فياخذ بالحذر بتوبة او غيرها والكلام في تعداد انواع العذاب المذكورة ليس مسوقا للحصر كما نبه به بعضهم بل احصاء لانواع منه قوله تعالي اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون	4583	-5307064513583114391	165	299.5	132	293	56.31399154663086	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3175	true	5863881408554292366	229	274	1330	1600	1746	300	وانما خص سبحانه الملاءكة من بين الساجدين المذكورين في الاية بذكر شانهم وتعريف اوصافهم وتفصيل عبوديتهم لان اكثر الهة الوثنيين من الملاءكة كاله السماء واله الارض واله الرزق واله الجمال وغيرهم وللدلالة علي انهم بالرغم من زعم الوثنيين امعن خلق الله تعالي في عبوديته وعبادته	3175	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4587	false	1362307927826964647	110	155	549	819	1634	300	وانما خص سبحانه الملاءكة من بين الساجدين المذكورين في الاية بذكر شانهم وتعريف اوصافهم وتفصيل عبوديتهم لان اكثر الهة الوثنيين من الملاءكة كاله السماء واله الارض واله الرزق واله الجمال وغيرهم وللدلالة علي انهم بالرغم من زعم الوثنيين امعن خلق الله تعالي في عبوديته وعبادته	4587	-5307064513583114391	270	540.0	225	270	100.0	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3179	true	-3441313574273080748	130	293	724	1558	1598	300	في قوله تعالي-------- وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون الانعام ولكن الله سبحانه ينكر عليهم ذلك لانهم لا يملكون مثل هذا الجعل طالما ان الله هو مصدر الرزق مما يفرض ان يكون امره الي الله لا اليهم فليس لله حصة خاصة فيه بل هو لله كله هو الذي يجعله لهذا ولذاك في مجال التوزيع والتق--------------سيم في ما يشرعه من احكام وليس لهم من ذلك اي نصيب تالله لتسءلن عما كنتم تفترون من هذه الاحكام مع صاحب الميزان في تفسير الاية ولصاحب الميزان تفسير اخر للاية وذلك بان يكون المراد بما لا يعلمون الاسباب الظاهرة التي ينسبون اليها الاثار علي سبيل الاستقلال وهم جاهلون بحقيقة حالها ولا علم لهم جازما انها تضر وتنفع مع ما يرون من تخلفها عن التاثير احيانا وانما نسب اليهم انهم يجعلون لها نصيبا من رزقهم مع انهم يسندون الرزق اليها بالاستقلال من غير ان	3179	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4593	false	600709092989516693	183	300	987	1604	1604	300	في سورة الانعام بقوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون الانعام 136 هذا ما ذكروه ولا يخلو عن تكلف ويمكن----------------------------------------------------------- ان يكون معطوفا علي ما مر من قوله يشركون-------------------------------------------------------------------- والتقدير اذا فريق منكم بربهم يشركون ويجعلون لما لا يعلمون----- نصيبا مما رزقناهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بما لا يعلمون الاسباب الظاهرة التي ينسبون اليها الاثار علي سبيل الاستقلال وهم جاهلون بحقيقة حالها ولا علم لهم جازما انها تضر وتنفع مع ما يرون من تخلفها عن التاثير احيانا وانما نسب اليهم انهم يجعلون لها نصيبا من رزقهم مع انهم يسندون الرزق اليها بالاستقلال من غير ان-	4593	-5307064513583114391	482	803.0	386	856	56.30841064453125	86	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3199	true	7653416477152026525	3	32	14	178	1728	300	واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	3199	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2478	false	-2734937240765938890	76	105	414	576	1598	300	واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالو- ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	2478	-5307064513583114391	162	314.0	133	164	98.78048706054688	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3209	true	-4866851435713631110	256	298	1433	1632	1641	300	المراد بذلك ان العمل الذي ياتون به وله في نوعه ما هو حسن وما هو احسن فالله سبحانه يجزيه من الاجر علي ما اتي به ما هو اجر الفرد الاحسن من نوعه فالصلاة التي يصليها الصابر في الله يجزيه الله سبحانه لها	3209	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4655	false	-3507257178753419306	258	300	1345	1543	1543	300	المراد بذلك ان العمل الذي ياتون به وله في نوعه ما هو حسن وما هو احسن فالله سبحانه يجزيه من الاجر علي ما اتي به ما هو اجر الفرد الاحسن من نوعه فالصلاة التي يصليها الصابر في الله يجزيه الله سبحانه لها-	4655	-5307064513583114391	198	391.0	157	199	99.49748992919922	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3210	true	-6486661816929580394	0	37	0	201	1626	300	الاحسن من الصلاة وان كانت ما صلاها غير احسن وبالحقيقة يستدعي الصبر ان لا يناقش في العمل ولا يحاسب ما هو عليه من الخصوصيات المقتضية لخسته ورداءته كما يفيده قوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب	3210	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4656	false	1047931507114354267	2	39	10	211	1577	300	الاحسن من الصلاة وان كانت ما صلاها غير احسن وبالحقيقة يستدعي الصبر ان لا يناقش في العمل ولا يحاسب ما هو عليه من الخصوصيات المقتضية لخسته ورداءته كما يفيده قوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب	4656	-5307064513583114391	201	402.0	164	201	100.0	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3212	true	-8441575835188169003	152	223	869	1243	1657	300	بلفظها دالة علي ان الله سبحانه يكرم المءمن الذي يعمل صالحا بحياة جديدة غير ما يشاركه ساءر الناس من الحياة العامة وليس المراد به تغيير صفة الحياة فيه وتبديل الخبيثة من الطيبة مع بقاء اصل الحياة علي ما كانت عليه ولو كان كذلك لقيل فلنطيبن حياته فالاية نظير- قوله اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الانعام وتفيد ما يفيده من تكوين حياة ابتداءية جديدة ويري ان	3212	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4657	false	-1732399028456298938	119	190	612	987	1585	300	بلفظها دالة علي ان الله سبحانه يكرم المءمن الذي يعمل صالحا بحياة جديدة غير ما يشاركه ساءر الناس من الحياة العامة وليس المراد به تغيير صفة الحياة فيه وتبديل الخبيثة من الطيبة مع بقاء اصل الحياة علي ما كانت عليه ولو كان كذلك لقيل فلنطيبن حياته فالاية نظيرة قوله اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الانعام وتفيد ما يفيده من تكوين حياة ابتداءية جديدة وليس من	4657	-5307064513583114391	370	731.0	299	375	98.66666412353516	68	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3212	true	-8441575835188169003	241	300	1330	1657	1657	300	فيقسمها قسمين حق باق وباطل فان فيعرض بقلبه عن الباطل الفاني الذي هو الحياة الدنيا بزخارفها الغارة الفتانة ويعتز بعزة الله فلا يستذله الشيطان بوساوسه ولا النفس باهواءها وهوساتها ولا الدنيا بزهرتها لما يشاهد من بطلان امتعتها وفناء نعمتها ويتعلق قلبه بربه الحق الذي هو يحق كل حق بكلماته فلا يريد الا وجهه ولا يحب الا قربه ولا يخاف-	3212	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4658	false	8829369698488255004	0	59	0	328	1598	300	فيقسمها قسمين حق باق وباطل فان فيعرض بقلبه عن الباطل الفاني الذي هو الحياة الدنيا بزخارفها الغارة الفتانة ويعتز بعزة الله فلا يستذله الشيطان بوساوسه ولا النفس باهواءها وهوساتها ولا الدنيا بزهرتها لما يشاهد من بطلان امتعتها وفناء نعمتها ويتعلق قلبه بربه الحق الذي هو يحق كل حق بكلماته فلا يريد الا وجهه ولا يحب الا قربه ولا يخاف	4658	-5307064513583114391	327	649.0	269	328	99.69512176513672	58	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3213	true	8664531081325679791	0	80	0	400	1614	300	الا سخطه وبعده يري لنفسه حياة طاهرة داءمة مخلدة لا يدبر امرها الا ربه الغفور الودود ولا يواجهها في طول مسيرها الا الحسن الجميل فقد احسن كل شء خلقه ولا قبيح الا ما قبحه الله من معصيته فهذا الانسان يجد في نفسه من البهاء والكمال والقوة والعزة واللذة والسرور ما لا يقدر بقدر وكيف لا وهو مستغرق في حياة داءمة لا زوال لها ونعمة باقية لا نفاد لها ولا الم فيها ولا كدورة تكدرها وخير وسعادة لا شقاء معها وهذا	3213	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4658	false	8829369698488255004	59	139	328	727	1598	300	الا سخطه وبعده يري لنفسه حياة طاهرة داءمة مخلدة لا يدبر امرها الا ربه الغفور الودود ولا يواجهها في طول مسيرها الا الحسن الجميل فقد احسن كل شء خلقه ولا قبيح الا ما قبحه الله من معصيته فهذا الانسان يجد في نفسه من البهاء والكمال والقوة والعزة واللذة والسرور ما لا يقدر بقدر وكيف لا وهو مستغرق في حياة داءمة لا زوال لها ونعمة باقية لا نفاد لها ولا الم فيها ولا كدورة تكدرها وخير وسعادة لا شقاء معها -هذا	4658	-5307064513583114391	399	793.0	319	400	99.75	79	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3219	true	-8048564818871905386	1	44	3	207	1531	300	جراد---- سال النبي صلي الله عليه واله وسلم هل يزني المءمن قال قد يكون ذلك قال هل يسرق المءمن قال قد يكون ذلك قال هل يكذب المءمن قال لا ثم اتبعها النبي----- صلي الله عليه واله وسلم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون ----	3219	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4668	false	7528854358803631005	75	119	390	595	1549	300	جراد انه سال النبي صلي الله عليه و-----سلم هل يزني المءمن قال قد يكون ذلك قال هل يسرق المءمن قال قد يكون ذلك قال هل يكذب المءمن قال لا ثم اتبعها --نبي الله صلي الله عليه و-----سلم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون وفي	4668	-5307064513583114391	192	344.5	151	217	88.47926330566406	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3219	true	-8048564818871905386	64	113	329	596	1531	300	الايات من كفر بالله من بعد ايمانه -الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان------------------------------- ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ---------------------------------------------------ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون	3219	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4669	false	4462124645845272844	125	268	670	1458	1646	300	الذي----ن كفروا---- من بعد ايمانهم الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وعند ذلك تم الكلام ثم بدا فقال ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله والذوق السليم يكفي مءنة هذا الوجه علي ما به من السخافة قوله تعالي ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان ال-------------------------له لا يهدي القوم الكافرين بيان لسبب حلول غضب الله بهم وثبوت العذاب العظيم عليهم وهو انهم اختاروا الحياة الدنيا وهي الحياة المادية التي لا غاية لها الا التمتع الحيواني والاشتغال بمشتهيات النفس علي الاخرة التي هي حياة داءمة مءبدة في جوار رب العالمين وهي غاية الحياة الانسانية وبعبارة اخري هءلاء لم يريدوا الا الدنيا وانقطعوا عن الاخرة وكفروا بها والله لا يهدي القوم الكافرين واذ لم يهدهم الله ضلوا عن طريق السعادة والجنة والرضوان فوقعوا في غضب من الله وعذاب عظيم قوله تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون	4669	-5307064513583114391	217	124.0	178	821	26.431180953979492	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3219	true	-8048564818871905386	214	280	1103	1429	1531	300	وصححه والبيهقي في الدلاءل ق------------------------------------------ال اخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتي سب النبي صلي الله عليه واله وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ما وراءك شء قال شر ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمءن بالايمان قال ان عادوا فعد فنزلت الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان	3219	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4673	false	-4151996257880202553	53	129	294	662	1485	300	وصححه والبيهقي في الدلاءل من طريق ابي عبيدة بن محمد بن عمار عن ابيه قال اخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتي سب النبي صلي الله عليه واله وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ما وراءك شء قال شر ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمءن بالايمان قال ان عادوا فعد فنزلت الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان	4673	-5307064513583114391	325	640.0	259	368	88.31521606445312	65	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3219	true	-8048564818871905386	77	113	396	596	1531	300	ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون	3219	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6205	false	-2059108458515212465	34	70	197	397	1617	300	ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون	6205	-5307064513583114391	200	400.0	164	200	100.0	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3226	true	6546874363216677943	33	152	167	815	1608	300	عنه فانتهوا الحشر وهي ملاحظة جيدة تستحق الدراسة والاهتمام الكذب علي الله في التحليل والتحريم ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ذكر جمهور المفسرين ان المراد به النهي عما كان المشركون يحلونه كالميتة والدم وما اهل لغير---------------------------------------------------------------------- الله به او يحرمونه كالبحيرة والساءبة وغيرهما ولكن صاحب الميزان يقول ان السياق لا يءيد هذا الوجه لان الخطاب فيها اما- للمءمنين علي ما يءيده سياقها واما----- لعامة الناس ف-------يكون المراد منها علي هذا الاساس الن--------------------------------------هي عن الابتداع بادخال حلال او حرام في الاحكام الجارية في المجتمع المعمولة بينهم من دون ان ينزل به الوحي فان ذلك من ادخال ما ليس من الدين في الدين وافتراء علي الله وان لم ينسبه واضعه اليه تعالي	3226	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4679	false	-620767373805953748	102	222	542	1161	1562	300	عنه فانتهوا الحشر و------------قد تقدم بعض الروايات الدالة----- علي هذا المعني قوله تعالي--- ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب الخ ما في قوله لما تصف مصدري----------------------------------------ة والكذب مفعول تصف اي لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام بسبب وصف السنتكم لغاية افتراء الكذب علي الله وكو------------------------------------------------------------------------------------------ن الخطاب في الايات للمءمنين علي ما يءيده سياقها كما مر او لعامة الناس يءيد ان يكون المراد بقوله ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام النهي عن الابتداع بادخال حلال او حرام في الاحكام الجارية في المجتمع المعمولة بينهم من دون ان ينزل به الوحي فان ذلك من ادخال ما ليس من الدين في الدين وافتراء علي الله وان لم ينسبه واضعه اليه تعالي	4679	-5307064513583114391	383	634.5	303	769	49.8049430847168	66	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3226	true	6546874363216677943	186	260	1015	1382	1608	300	ان الذين يفترون علي الله الكذب فينسبون اليه ما لم يقله ويشرعون ما لم يشرعه لا يفلحون لان ما يصيب-هم من العذاب في الاخرة اكثر مما حصلوا عليه من اللذة والمنفعة في الدنيا متاع قليل ولهم عذاب ------------اليم وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وربما كان المقصود به م-------------------------ا قصه الله -علي نبيه------------------------ في سورة الانعام وقد نزلت قبل سورة النحل بلا اشكال بقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر	3226	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4680	false	-5073488269374826258	0	68	0	333	1561	300	ان الذين يفترون علي الله الكذب-------------------------------------------- لا يفلحون ثم بين حرمانهم من الفلاح بقوله---------------------------------------------------- متاع قليل ولهم عذاب اليم قوله تعالي- وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل الخ المراد بقوله ما قصصنا عليك من قبل كما قيل ما قصه تعالي علي نبيه صلي الله عليه واله وسلم في سورة الانعام وقد نزلت قبل سورة النحل بلا اشكال بقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر	4680	-5307064513583114391	226	365.0	177	430	52.55813980102539	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3228	true	9146964306974134316	53	101	317	549	1633	300	ان ابراهيم كان امة جاء في المفردات------ ان المراد من كونه امة---------- اي قاءما مقام جماعة في عبادة الله نحو قولهم فلان في نفسه قبيلة و-----------------------------------قيل معناه الامام المقتدي به وقيل انه كان امة منحصرة في واحد مدة من الزمان لم يكن علي الارض موحد يوحد الله غيره	3228	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4682	false	6318229890802822896	38	96	211	491	1625	300	ان ابراهيم كان امة قال في المفردات وقوله ان ا-براهيم- كان- امة قانتا لله اي قاءما مقام جماعة في عبادة الله نحو قولهم فلان في نفسه قبيلة انتهي وهو قريب مما نقل عن ابن عباس وقيل معناه الامام المقتدي به وقيل انه كان امة منحصرة في واحد مدة من الزمان لم يكن علي الارض موحد يوحد الله غيره	4682	-5307064513583114391	222	396.0	175	283	78.44522857666016	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3237	true	-7828353716090142378	192	300	1055	1740	1740	300	ما ذكره بعضهم ان الطرق الثلاث المذكورة في الاية مترتبة حسب ترتب افهام الناس في استعدادها لقبول الحق فمن الناس الخواص وهم اصحاب النفوس المشرقة القوية الاستعداد لادراك الحقاءق العقلية والشديدة الانجذاب الي المبادء العالية والكثيرة الالفة بالعلم واليقين فهءلاء يدعون بالحكمة وهي البرهان ومنهم عوام وهم اصحاب نفوس كدرة واستعداد ضعيف مع شدة الفتهم بالمحسوسات وقوة تعلقهم بالرسوم والعادات قاصرون عن تلقي البراهين من غير ان يكونوا معاندين للحق وهءلاء يدعون بالموعظة الحسنة ومنهم اصحاب العناد واللجاج الذين يجادلون بالباطل ليدحضوا به الحق ويكابرون ليطفءوا نور الله بافواههم رسخت في نفوسهم الاراء الباطلة وغلب عليهم تقليد اسلافهم في مذاهبهم الخرافية لا تنفعهم المواعظ والعبر ولا تهديهم----- البراهين-	3237	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4687	false	-5421885781908106689	160	269	859	1544	1708	300	ما ذكره بعضهم ان الطرق الثلاث المذكورة في الاية مترتبة حسب ترتب افهام الناس في استعدادها لقبول الحق فمن الناس الخواص وهم اصحاب النفوس المشرقة القوية الاستعداد لادراك الحقاءق العقلية و--شديدة الانجذاب الي المبادء العالية و--كثيرة الالفة بالعلم واليقين فهءلاء يدعون بالحكمة وهي البرهان ومنهم عوام وهم اصحاب نفوس كدرة واستعداد ضعيف مع شدة الفتهم بالمحسوسات وقوة تعلقهم بالرسوم والعادات قاصرة- عن تلقي البراهين من غير ان يكونوا معاندين للحق وهءلاء يدعون بالموعظة الحسنة ومنهم اصحاب العناد واللجاج الذين يجادلون بالباطل ليدحضوا به الحق ويكابرون ليطفء-ا نور الله بافواههم رسخت في نفوسهم الاراء الباطلة وغلب عليهم تقليد اسلافهم في مذاهبهم الخرافية لا ينفعهم المواعظ والعبر ولا يهديهم ساءق البراهين	4687	-5307064513583114391	676	1316.0	569	691	97.82923126220703	101	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3244	true	5216891888888195143	254	300	1357	1589	1589	300	امالي الصدوق عن ابيه ع---------------ن ابن ابي عمير عن ابان بن عثمان عن ابي عبد الله جعفر-------- الصادق عليه السلام قال لما اسري برسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي بيت المقدس حمله جبراءيل علي البراق فاتيا بيت المقدس وعرض عليه محاريب الانبياء وصلي بها-	3244	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4704	false	7455670342221409132	31	83	200	455	1554	300	امالي الصدوق عن ابيه عن علي عن ابيه عن ابن ابي عمير عن ابان بن عثمان عن ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام قال لما اسري برسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي بيت المقدس حمله جبر-ءيل علي البراق فاتيا بيت المقدس وعرض عليه محاريب الانبياء وصلي بها	4704	-5307064513583114391	231	440.5	186	256	90.234375	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3245	true	-6130359347108132839	0	210	0	1066	1539	300	ورده فمر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في رجوعه بعير لقريش واذا لهم ماء في انية وقد اضلوا بعيرا لهم وكانوا يطلبونه فشرب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من ذلك الماء واهرق باقيه فلما اصبح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لقريش ان الله جل جلاله قد اسري بي الي بيت المقدس واراني اثار الانبياء ومنازلهم واني مررت بعير لقريش في موضع كذا وكذا وقد اضلوا بعيرا لهم فشربت من ماءهم واهرقت باقي ذلك فقال ابو جهل قد امكنتكم الفرصة منه فاسالوه كم الاساطين فيها والقناديل فقالوا يا محمد ان ها هنا من قد دخل بيت المقدس فصف لنا كم اساطينه وقناديله ومحاريبه فجاء جبراءيل فعلق صورة بيت المقدس تجاه وجهه فجعل يخبرهم بما يسالونه عنه فلما اخبرهم قالوا حتي يجء العير ونسالهم عما قلت فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تصديق ذلك ان العير يطلع عليكم مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فلما كان من الغد اقبلوا ينظرون الي العقبة ويقولون هذه الشمس تطلع الساعة فبينما هم كذلك اذ طلعت عليهم العير حين طلع القرص يقدمها جمل اورق فسالوهم عما قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا لقد كان هذا ضل جمل لنا في موضع كذا وكذا ووضعنا ماء فاصبحنا وقد اهر-ق الماء فلم يزدهم ذلك الا عتوا	3245	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4704	false	7455670342221409132	83	293	455	1520	1554	300	ورده فمر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في رجوعه بعير لقريش واذا لهم ماء في انية وقد اضلوا بعيرا لهم وكانوا يطلبونه فشرب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من ذلك الماء واهرق باقيه فلما اصبح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لقريش ان الله جل جلاله قد اسري بي الي بيت المقدس واراني اثار الانبياء ومنازلهم واني مررت بعير لقريش في موضع كذا وكذا وقد اضلوا بعيرا لهم فشربت من ماءهم واهرقت باقي ذلك فقال ابو جهل قد امكنتكم الفرصة منه فاسالوه كم الاساطين فيها والقناديل فقالوا يا محمد ان ها هنا من قد دخل بيت المقدس فصف لنا كم اساطينه وقناديله ومحاريبه فجاء جبر-ءيل فعلق صورة بيت المقدس تجاه وجهه فجعل يخبرهم بما يسالونه عنه فلما اخبرهم قالو- حتي يجء العير ونسالهم عما قلت فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تصديق ذلك ان العير يطلع عليكم مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فلما كان من الغد اقبلوا ينظرون الي العقبة ويقولون هذه الشمس تطلع الساعة فبينما هم كذلك اذ طلعت عليهم العير حين طلع القرص يقدمها جمل اورق فسالوهم عما قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا لقد كان هذا ضل جمل لنا في موضع كذا وكذا ووضعنا ماء فاصبحنا وقد اهريق الماء فلم يزدهم ذلك الا عتوا	4704	-5307064513583114391	1064	2113.0	854	1067	99.71884155273438	207	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3245	true	-6130359347108132839	218	272	1112	1390	1539	300	كيفية --اسراءه صلي الله عليه واله وسلم فقيل كان اسراءه------------ بروحه وجسده من المسجد الحرام الي بيت المقدس ثم منه الي السم-وات وعليه الاكثر وقيل كان بروحه وجسده من مكة الي بيت المقدس ثم بروحه من بيت المقدس الي السم-وات وعليه جمع وقيل كان بروحه------------ وهو رءيا صادقة اراها الله نبيه ونسب الي بعضهم	3245	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4721	false	9081756735861269486	36	89	200	481	1619	300	كيفية الاسراء------------------------- فقيل كان اسراءه عليه السلام بروحه وجسده من المسجد الحرام الي بيت المقدس ثم منه الي السماوات وعليه الاكثر وقيل كان بروحه وجسده من مكة الي بيت المقدس ثم بروحه من بيت المقدس الي السماوات وعليه جمع وقيل كان بروحه عليه السلام وهو رءيا صادقة اراها الله نبيه ونسب الي بعضهم	4721	-5307064513583114391	253	452.5	204	306	82.67974090576172	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3247	true	-5420946852721069812	141	300	794	1695	1695	300	من قبيل الاحلام ومن نوع ما يراه الناءم من الرءي ولو كان كذلك لم يكن لما يدل عليه الايات بسياقها من اظهار المقدرة والكرامة معني ولا لذاك الانكار الشديد الذي اظهرته قريش عند ما قص صلي- الله عليه واله وسلم لهم القصة وجه ولا لما اخبرهم به من حوادث الطريق مفهوم معقول بل ذلك ان كان بعروجه صلي الله عليه واله وسلم بروحه الشريفة الي ما وراء هذا العالم المادي مما يسكنه الملاءكة المكرمون وينتهي اليه الاعمال ويصدر منه الاقدار وراي عند ذلك من ايات ربه الكبري وتمثلت له حقاءق الاشياء ونتاءج الاعمال وشاهد ارواح الانبياء العظام وفاوضهم ولقي الملاءكة الكرام وسامرهم وراي من الايات الالهية ما لا يوصف الا بالامثال كالعرش والحجب والسرادقات والقوم لذهابهم الي اصالة الوجود المادي وقصر الوجود غير المادي فيه تعالي لما وجودا الكتاب والسنة يصفان امورا غير محسوسة بتمثيلها في خواص الاجسام المحسوسة كالملاءكة الكرام والعرش والكرسي واللوح والقلم والحجب والسرادقات حملوا ذلك علي كونها اجساما مادية لا يتعلق بها الحس ولا يجري-	3247	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4722	false	-5507501775896661896	0	156	0	890	1671	300	من قبيل الاحلام ومن نوع ما يراه الناءم من الرءي ولو كان كذلك لم يكن لما يدل عليه الايات بسياقها من اظهار المقدرة والكرامة معني ولا لذاك الانكار الشديد الذي اظهرته قريش عند ما قص عليه السلا-------------م لهم القصة وجه ولا لما اخبرهم به من حوادث الطريق مفهوم معقول بل ذلك ان كان بعروجه صلي الله عليه واله وسلم بروحه الشريفة الي ما وراء هذا العالم المادي مما يسكنه الملاءكة المكرمون وينتهي اليه الاعمال ويصدر منه الاقدار وراي عند ذلك من ايات ربه الكبري وتمثلت له حقاءق الاشياء ونتاءج الاعمال وشاهد ارواح الانبياء العظام وفاوضهم ولقي الملاءكة الكرام وسامرهم وراي من الايات الالهية ما لا يوصف الا بالامثال كالعرش والحجب والسرادقات والقوم لذهابهم الي اصالة الوجود المادي وقصر الوجود غير المادي فيه تعالي لما وجدوا الكتاب والسنة يصفان امورا غير محسوسة بتمثيلها في خواص الاجسام المحسوسة كالملاءكة الكرام والعرش والكرسي واللوح والقلم والحجب والسرادقات حملوا ذلك علي كونها اجساما مادية لا يتعلق بها الحس ولا يجري	4722	-5307064513583114391	882	1740.0	727	903	97.6744155883789	152	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3248	true	4387260051483388466	0	43	0	259	1772	300	فيها احكام المادة وحملوا ايضا ما ورد من التمثيلات في مقام-- الصالحين ومعارج القرب وبواطن صور المعاصي ونتاءج الاعمال وما يناظر ذلك الي نوع من التشبيه والاستعارة فوقعوا في ورطة السفسطة بتغليط الحس واثبات الروابط الخرافية بين الاعمال ونتاءجها وغير ذلك من المحاذير	3248	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4722	false	-5507501775896661896	156	199	890	1151	1671	300	فيها احكام المادة وحملوا ايضا ما ورد من التمثيلات في مقامات الصالحين ومعارج القرب وبواطن صور المعاصي ونتاءج الاعمال وما يناظر ذلك الي نوع من التشبيه والاستعارة فوقعوا في ورطة السفسطة بتغليط الحس واثبات الروابط الجزافية بين الاعمال ونتاءجها وغبر ذلك من المحاذير	4722	-5307064513583114391	256	503.5	213	261	98.08428955078125	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3250	true	4899776827914275213	211	300	1174	1654	1654	300	سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير معاني المفردات سبحان اسم مصدر للتسبيح بمعني التنزيه ويستعمل مضافا وهو مفعول مطلق قاءم مقام فعله فتقدير سبحان الله سبحت الله تسبيحا اي نزهته عن كل ما لا يليق به بساحة قدسه وكثيرا ما يستعمل للتعجب لكن سياق الايات----- يلاءم التنزيه لكونه الغرض من البيان وان اصر البعض-- علي كونه للتعجب اسري الاسراء -السري هو السير بالليل يقال سري واس-----------------------ري به اي سار لي---لا والسير يختص بالنهار او-	3250	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4693	false	-2225556074392327641	27	105	131	544	1578	300	سبحان الذي اسري بعبده ليلا----------------- الي اخر الاية سبح-------------------------------------------------------------------------ان اسم مصدر للتسبيح بمعني التنزيه ويستعمل مضافا وهو مفعول مطلق قاءم مقام فعله فتقدير سبحان الله سبحت الله تسبيحا اي نزهته عن كل ما لا يليق--- بساحة قدسه وكثيرا ما يستعمل للتعجب لكن سياق الايات انما يلاءم التنزيه لكونه الغرض من البيان وان اصر --بعضهم علي كونه للتعجب و----الاسراء والسري--- السير بالليل يقال سري واسري اي سار ليلا وسري واسري به اي سار به ليلا والسير يختص بالنهار او	4693	-5307064513583114391	363	656.5	295	515	70.48543548583984	62	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3251	true	8146361903878923662	2	35	12	191	1587	300	المسجد الاقصي هو بيت المقدس----------------------------- والقصي البعيد قد سمي المسجد الاقصي لكونه ابعد مسجد بالنسبة الي مكان النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن معه من المخاطبين وهو مكة التي فيها المسجد الحرام	3251	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4693	false	-2225556074392327641	132	170	683	891	1578	300	المسجد الاقصي هو بيت المقدس بقرينة قوله الذي باركنا حوله والقصي البعد وقد سمي المسجد الاقصي لكونه ابعد مسجد بالنسبه الي مكان النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن معه من المخاطبين وهو مكة التي فيها المسجد الحرام	4693	-5307064513583114391	175	334.0	143	208	84.13461303710938	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3257	true	-4566759593844266106	193	227	1053	1256	1670	300	يطلق عليه في كلامه تعالي وهو مجموع الشراءع المكتوبة علي الناس القاضية بينهم في ما اختلفوا فيه من الاعتقاد والعمل ففيه دلالة علي اشتماله علي الوظاءف الاعتقادية والعملية التي عليهم ان ياخذوها ويتلبسوا بها	3257	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4724	false	2250737934004774284	245	277	1374	1571	1694	300	يطلق----- في كلامه تعالي علي مجموع الشراءع المكتوبة علي الناس القاضية بينهم في-ما اختلفوا فيه من الاعتقاد والعمل ففيه دلالة علي اشتماله علي الوظاءف الاعتقادية والعملية التي عليهم ان ياخذوها ويتلبسوا بها	4724	-5307064513583114391	194	373.0	162	203	95.5665054321289	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3260	true	-7078297310086497991	4	29	22	155	1698	300	تركت فلانا يجوس بني فلان ويجوسهم ويدوسهم اي يطاهم قال ابو عبيد كل موضع خالطته ووطاته فقد حسته وجسته قال وقيل الجوس طلب الشء باستقصاء	3260	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4728	false	-2866763027137576912	0	25	0	132	1630	300	تركت فلان- يجوس بني فلان ويجوسهم ويدوسهم اي يطءهم قال ابو عبيد كل موضع خالطته ووطاته فقد حسته وجسته قال وقيل الجوس طلب الشء باستقصاء	4728	-5307064513583114391	131	256.0	106	133	98.4962387084961	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3263	true	3486151196622870074	167	300	915	1645	1645	300	قبل الميلاد بستة قرون و-------كان ملكا ذا قوة وشوكة من جبابرة عهده وكان يحمي بني اسراءيل فعصوه وتمردوا عليه فسار اليهم بجيوش لا قبل لهم بها وحاصر بلادهم ثم فتحها عنوة فخرب البلاد وهدم المسجد الاقصي واحرق التوراة وكتب الانبياء واباد النفوس بالقتل العام ولم يبق منهم الا شرذمة قليلة من النساء والذراري وضعفاء الرجال فاسرهم وسيرهم معه الي بابل فلم يزالوا هناك لا يحميهم حام ولا يدفع عنهم دافع طول زمن حياة نبوخذ نصر وبعده زمانا طويلا حتي قصد --كسري كورش احد ملوك الفرس العظام بابل وفتحها وتلطف علي الاسري من بني اسراءيل واذن لهم في الرجوع الي الارض المقدسة واعانهم علي تعمير الهيكل المسجد الاقصي وتجديد الابنية واجاز لعزراء احد كهنتهم ان يكتب لهم التوراة وذلك في نيف وخمسين واربعماءة سنة قبل الميلاد والذي يظهر من تاريخ اليهود ان المبعوث اولا-	3263	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4733	false	-5648049576150406452	55	189	287	1023	1626	300	قبل الميلاد بستة قرون تقريبا وكان ملكا ذا قوة وشوكة من جبابرة عهده وكان يحمي بني اسراءيل فعصوه وتمردوا عليه فسار اليهم بجيوش لا قبل لهم بها وحاصر بلادهم ثم فتحها عنوة فخرب البلاد وهدم المسجد الاقصي واحرق التوراة وكتب الانبياء واباد النفوس بالقتل العام ولم يبق منهم الا شرذمة قليلة من النساء والذراري وضعفاء الرجال فاسرهم وسيرهم معه الي بابل فلم يزالوا هناك لا يحميهم حام ولا يدفع عنهم دافع طول زمن حياة بخت-- نصر وبعده زمانا طويلا حتي قصد الكسري كورش احد ملوك الفرس العظام بابل وفتحه --تلطف علي الاسري من بني اسراءيل واذن لهم في الرجوع الي الارض المقدسة واعانهم علي تعمير الهيكل المسجد الاقصي وتجديد الابنية واجاز لعزراء احد كهنتهم ان يكتب لهم التوراة وذلك في نيف وخمسين واربعماءة سنة قبل الميلاد والذي يظهر من تاريخ اليهود ان المبعوث اولا	4733	-5307064513583114391	721	1413.5	590	740	97.43243408203125	127	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3264	true	-6171112458503249286	0	61	0	348	1674	300	لتخريب بيت المقدس هو بخت نصر وبقي خرابا سبعين سنة والمبعوث ثانيا هو قيصر الروم اسبيانوس سير اليهم وزيره طوطوز فخرب البيت واذل القوم قبل الميلاد بقرن تقريبا ولا يستبعد صاحب الميزان في تفسيره ان تكون الحادثتان هما المرادتان في الايات ولكنه يناقش الامر بالقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فيها في الايات اشعارا بان المبعوث الي بني اسراءيل في المرة الاولي والثانية قوم باعيانهم	3264	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4733	false	-5648049576150406452	189	293	1023	1593	1626	300	لتخريب بيت المقدس هو بخت نصر وبقي خرابا سبعين سنة والمبعوث ثانيا هو قيصر الروم اسبيانوس سير اليهم وزيره طوطوز فخرب البيت واذل القوم قبل الميلاد بقرن تقريبا وليس من البعيد ان ي-------------------كون الحادثتان هما المرادتان في الايات فان الحوادث الاخري لم تفن جمعهم ولم تذهب بملكهم واستقلالهم بالمرة لكن نازلة بخت نصر ذهب بجميعهم وسءددهم الي زمن كورش ثم اجتمع شملهم بعده برهة ثم غلب عليهم الروم واذهبت بقوتهم و شوكتهم فلم يزالوا علي ذلك الي زمن ظهور الاسلام ولا يبعده الا ما تقدمت الاشارة اليه في تفسير الايات ان فيها---------- اشعارا بان المبعوث الي بني اسراءيل في المرة الاولي والثانية قوم باعيانهم	4733	-5307064513583114391	284	516.5	234	599	47.412353515625	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3295	true	3673766145639099767	241	300	1301	1582	1582	300	الكافي في حديث مرفوع الي عجلان قال كنت عند ابي عبد الله عليه السلام فجاء ساءل فقا------------م الي مكتل فيه تمر فملا يده فناوله ثم جاء اخر فساله فقام فاخذ بيده فناوله ثم جاء اخر فساله فقام فاخذ بيده فناوله ثم جاء اخر فساله فقام فاخذ بيده فناوله ثم جاء ا---------------------------------------------------------------------------------------------خر فقال ا------------لله رازقنا واياك ثم قال ان رسول-	3295	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2372	false	1789948850351766901	36	89	195	455	1487	300	الكافي باسناده عن------- عجلان قال كنت عند ابي عبد الله عليه السلام فجاء ساءل فقام عليه السلام الي مكيل فيه تمر فملا يده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فناوله ثم جاء اخر فساله فقام فاخذ بيده فناوله ثم جاء اخر فساله فقام فاخذ بيده فناوله ثم جاء اخر فقال عليه السلام الله رازقنا واياك ثم قال ان رسول	2372	-5307064513583114391	131	104.0	102	399	32.83208084106445	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3295	true	3673766145639099767	184	211	1010	1150	1582	300	التبذير التفريق بالاسراف واصله ان يفرق كما يفرق البذر الا انه يختص بما يكون علي سبيل الافساد وما كان علي وجه الاصلاح لا يسمي تبذيرا وان كثر	3295	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4767	false	7140063390608377364	208	235	1082	1222	1612	300	التبذير التفريق بالاسراف واصله ان يفرق كما يفرق البذر الا انه يختص بما يكون علي سبيل الافساد وما كان علي وجه الاصلاح لا يسمي تبذيرا وان كثر	4767	-5307064513583114391	140	280.0	113	140	100.0	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3295	true	3673766145639099767	241	300	1301	1582	1582	300	الكافي في حديث مرفوع الي عجلان قال كنت عند ابي عبد الله عليه السلام فجاء ساءل فقام الي مكتل فيه تمر فملا يده فناوله ثم جاء اخر فساله فقام فاخذ بيده فناوله ثم جاء اخر فساله فقام فاخذ بيده فناوله ثم جاء اخر فساله فقام فاخذ بيده فناوله ثم جاء اخر فقال الله رازقنا واياك ثم قال ان رسول-	3295	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4785	false	9200055736376381784	138	178	677	870	1484	300	الكافي باسناده عن------- عجلان قال كنت عند ابي عبد الله عليه السلام فجاء ساءل فقام الي مكتل فيه تمر فملا يده فناوله ثم جاء اخر فساله فقام فاخذ بيده فناوله ثم ا----------------------------------------------------------------------------------خر فقال الله رازقنا واياك ثم قال ان رسول	4785	-5307064513583114391	182	334.5	143	282	64.53900909423828	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3296	true	4539448343277751627	0	91	0	453	1563	300	الله صلي الله عليه واله وسلم كان لا يساله احد من الدنيا شيءا الا اعطاه فارسلت اليه امراة ابنا لها فقالت انطلق اليه فاساله فان قال لك ليس عندنا شء فقل اعطني قميصك قال فاخذ قميصه فرمي به وفي نسخة اخري فاعطاه فادبه الله تبارك وتعالي علي القصد فقال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا والاحسار الفاقة وجاء فيه ايضا حديث مرفوع الي مسعدة بن صدقة عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال -علم الله عز وجل نبيه صلي الله عليه واله وسلم	3296	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2372	false	1789948850351766901	89	166	455	839	1487	300	الله صلي الله عليه واله وسلم كان لا يساله احد من الدنيا شيءا الا اعطاه فارسلت اليه امراة ابنا لها فقالت انطلق اليه فاساله فان قال--- ليس عندنا شء فقل اعطني قميصك قال فاخذ قميصه فرمي به وفي نسخة اخري فاعطاه فادبه الله------------- علي القصد فقال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا وفيه باسناده عن جابر-------------------------------------- عن ابي جعفر عل----يه السلام قال كان رسول الل------------ه صلي الله عليه واله وسلم	2372	-5307064513583114391	356	646.5	282	454	78.41410064697266	68	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3296	true	4539448343277751627	0	86	0	429	1563	300	الله صلي الله عليه واله وسلم كان لا يساله احد من الدنيا شيءا الا اعطاه فارسلت اليه امراة ابنا لها فقالت انطلق اليه فاساله فان قال لك ليس عندنا شء فقل اعطني قميصك قال فاخذ قميصه فرمي ب---ه وفي نسخة اخري فاعطاه فادبه الله تبارك وتعالي علي القصد فقال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا و---الاحسار الفاقة وجاء فيه ايضا حديث مرفوع الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسعدة بن صدقة عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال علم الله عز وجل- نبيه	3296	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4785	false	9200055736376381784	178	300	870	1484	1484	300	الله صلي الله عليه واله وسلم كان لا يساله احد من الدنيا شيءا الا اعطاه فارسلت اليه امراة ابنا لها فقالت----------- فاساله فان قال--- ليس عندنا شء فقل اعطني قميصك قال فاخذ قميصه فرماه اليه وفي نسخة اخري واعطاه فادبه الله تبارك وتعالي علي القصد فقال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا قال الاحسار الفاقة اقول ورواه العياشي في تفسيره عن عجلان عنه عليه السلام وروي قصة النبي صلي الله عليه واله وسلم القمي في تفسيره ورواها في الدر المنثور عن ابن ابي حاتم عن المنهال بن عمرو وعن ابن جرير الطبري عن ابن مسعود وفي الكافي باسناده عن مسعدة بن صدقة عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال علم الله عز اسمه نبيه-	4785	-5307064513583114391	380	682.0	302	629	60.413352966308594	72	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3296	true	4539448343277751627	91	174	453	860	1563	300	كيف ينفق وذلك انه كانت عنده اوقية من الذهب فكره ان يبيت عنده فتصدق بها فاصبح وليس عنده شء وجاءه من يساله فلم يكن عنده ما يعطيه فلامه الساءل واغتم هو حيثما لم يكن عنده ما يعطيه وكان رحيما رقيقا فادب الله تعالي- نبيه صلي الله عليه واله وسلم امره فقال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا يقول ان الناس قد يسالونك ولا يعذرونك فاذا اعطيت جميع ما عندك من المال--- كنت قد حسرت من المال	3296	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4786	false	-1410744666545675149	0	78	0	378	1429	300	كيف ينفق وذلك انه كانت عنده اوقية من الذهب فكره ان يبيت عنده فتصدق بها فاصبح وليس عنده شء وجاء- من يساله فلم يكن عنده ما يعطيه فلامه الساءل واغتم هو حيثما لم يكن عنده شء------ وكان رحيما رقيقا فادب الله عز وجل نبيه ب-----------------------امره فقال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا يقول ان الناس قد يسالونك ولا يعذرونك فاذا اعطيت جميع ما عندك من المال قد كنت--- حسرت من المال	4786	-5307064513583114391	366	679.5	290	411	89.05109405517578	72	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3297	true	8021456435795788371	4	55	25	272	1701	300	انه قال لرجل من اهل الشام حين بعث به عليه السلام عبيد الله بن زياد الي يزيد بن معاوية اقرات القران قال نعم قال ا-ما قرات--------------- وات ذا القربي حقه قال وانكم ذوو القر-بي الذين امر الله ان يءتي حقه قال نعم وهو الذي روي--------- عن الامامين الباقر والصاد----ق عليهم السلام	3297	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4785	false	9200055736376381784	13	54	64	266	1484	300	انه قال لرجل من اهل الشام------------------------------------------------------------ اقرات القران قال نعم قال افما قرات في بني اسراءيل وات ذا القربي حقه قال وانكم---- للقرابة الذي- امر الله ان يءتي حقه قال نعم اقول ورواه في البرهان ---------عن الصدوق باسناده عنه عليه- السلام	4785	-5307064513583114391	150	216.5	116	277	54.1516227722168	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3302	true	-5451756535078140115	0	78	0	398	1604	300	خشية الفاقة وهي الاملاق فنهاهم الله وضمن لهم ارزاقهم ولكننا نلاحظ ---------------ان الايات التي تعرضت لواد البنات كانت--------------------------- تعالج المسالة من ناحية خوف العار الذي قد يحدث للاباء كنتيجة لوقوع الانثي في الاسر اثناء حروبهم لا من جهة خوف الفاقة وهو ما نستوحيه من الاية الشريفة واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون النحل 58 هذا مع	3302	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4771	false	416034219795458752	89	155	481	826	1556	300	خشية الفاقة وهي الاملاق فنهاهم الله وضمن لهم ارزاقهم انتهي والظاهر خلاف ما ذكره وان الايات المعترضة-- لواد البنات ايات خاصة تصرح به وبحرمته كقوله تعالي واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت التكوير 89 وقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------اذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا فهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون النحل 5859 واما	4771	-5307064513583114391	227	363.0	178	440	51.59090805053711	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3309	true	-5903534043457574185	56	94	307	518	1646	300	واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا معاني المفردات بالقسطاس القسطاس المي--------------------زان قيل فيه انه رومي معرب وقيل انه عربي وقيل انه مركب في الاصل من كلمة القسط وهو العدل وطاس وهو كفة الميزان	3309	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4777	false	4688724073444721947	61	95	318	504	1649	300	واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تا------------------------ويلا القسطاس بكسر القاف وضمها هو الميزان قيل-------- رومي معرب وقيل---- عربي وقيل---- مركب في الاصل من ا-----لقسط وهو العدل وطاس وهو كفة الميزان	4777	-5307064513583114391	157	280.0	127	231	67.96537017822266	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3318	true	-4769649928490093158	228	300	1258	1642	1642	300	الكلام في حقيقته هو الكشف عما في الضمير بنوع من الاشارة اليه والدلالة عليه غير ان الانسان لما لم يجد الي ارادة كل ما يريد الاشارة اليه من طريق التكوين طريقا التجا الي استعمال الالفاظ وهي الاصوات الموضوعة للمعاني ودل بها علي ما في ضميره وجرت علي ذلك سنة التفهيم والتفهم وربما استعان علي بعض مقاصده بالاشارة بيده او راسه او غيرهما وربما استعان علي ذلك بكتابة او نصب علامة وبالجملة فالذي-	3318	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4793	false	-5230379712866812389	136	205	723	1095	1600	300	الكلام------------- الكشف عما في الضمير بنوع من الاشاره اليه والدلاله عليه غير ان الانسان لما لم يجد الي اراده كل ما يريد الاشاره اليه من طريق التكوين طريقا التجا الي استعمال الالفاظ وهي الاصوات الموضوعة للمعاني ودل بها علي ما في ضميره وجرت علي ذلك سنة التفهيم والتفهم وربما استعان علي بعض مقاصده بالاشاره بيده او راسه او غيرهما وربما استعان علي ذلك بكتابة او نصب علامة وبالجملة فالذي	4793	-5307064513583114391	366	711.0	298	385	95.06493377685547	63	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3319	true	4349911907046611737	0	86	0	462	1571	300	يكشف به عن معني مقصود قول وكلام وقيام الشء بهذا الكشف قول منه وتكليم وان لم يكن بصوت مقروع ولفظ موضوع ومن الدليل عليه ما ينسبه القران اليه تعالي من الكلام والقول والامر والوحي ونحو ذلك مما فيه معني الكشف عن المقاصد وليس من قبيل القول والكلام المعهود عندنا معشر المتلسنين باللغات وقد سماه الله سبحانه قولا وكلاما وعند هذه الموجودات المشهودة من السماء والارض ومن فيهما ما يكشف كشفا صريحا عن وحدانية ربها في ربوبيته وينزهه تعالي عن كل نقص وشين فهي تسبح الله سبحانه	3319	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4793	false	-5230379712866812389	205	291	1095	1557	1600	300	يكشف به عن معني مقصود قول وكلام وقيام الشء بهذا الكشف قول منه وتكليم وان لم يكن بصوت مقروع ولفظ موضوع ومن الدليل عليه ما ينسبه القران اليه تعالي من الكلام والقول والامر والوحي ونحو ذلك مما فيه معني الكشف عن المقاصد وليس من قبيل القول والكلام المعهود عندنا معشر المتلسنين باللغات وقد سماه الله سبحانه قولا وكلاما وعند هذه الموجودات المشهودة من السماء والارض ومن فيهما ما يكشف كشفا صريحا عن وحدانية ربها في ربوبيته وينزهه تعالي عن كل نقص وشين فهي تسبح الله سبحانه	4793	-5307064513583114391	462	924.0	376	462	100.0	86	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3319	true	4349911907046611737	100	225	535	1173	1571	300	وبلفظ اخر اذا لوحظت الاشياء من جهة كشفها عما عند ربها بابرازها ما عندها من الحاجة والنقص مع ما لها من الشعور بذلك كان ذلك تسبيحا منها واذا لو-حظت من جهة كشفها ما لربها باظهارها ما عندها من نعمة الوجود وساءر جهات الكمال فهو حمد منها لربها واذا لوحظ كشفها ما عند الله سبحانه من صفة جمال او جلال مع قطع النظر عن علمها وشعورها بما تكشف عنه كان ذلك دلالة منها عليه تعالي وهي اياته وهذا نعم الشاهد علي ان المراد بالتسبيح في الاية ليس مجرد دلالتها عليه تعالي بنفي الشريك وجهات النقص فان الخطاب في قوله ولكن لا تفقهون تسبيحهم اما للمشركين واما للناس اعم من المءمن والمشرك وهم علي اي حال يفقهون دلالة الاشياء علي صانعها مع ان الاية تنفي عنهم الفقه	3319	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4796	false	6108844715139143048	77	203	404	1042	1546	300	وبلفظ اخر اذا لوحظ- الاشياء من جهه كشفها عما عند ربها بابرازها ما عندها من الحاجه والنقص مع ما لها من الشعور بذلك كان ذلك تسبيحا منها واذا لو حظت من جهه كشفها ما لربها باظهارها ما عندها من نعمة الوجود وساءر جهات الكمال فهو حمد منها لربها واذا لوحظ كشفها ما عند الله سبحانه من صفه جمال او جلال مع قطع النظر عن علمها وشعورها بما تكشف عنه كان ذلك دلالة منها عليه تعالي وهي اياته وهذا نعم الشاهد علي ان المراد بالتسبيح في الاية ليس مجرد دلالتها عليه تعالي بنفي الشريك وجهات النقص فان الخطاب في قوله ولكن لا تفقهون تسبيحهم اما للمشركين واما للناس اعم من المءمن والمشرك وهم علي اي حال يفقهون دلالة الاشياء علي صانعها مع ان الاية تنفي عنهم الفقه	4796	-5307064513583114391	633	1252.0	508	639	99.06103515625	119	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3322	true	3711003506872881992	62	102	312	525	1582	300	انه حجاب مستور عن الحواس علي خلاف الحجابات المتداولة بين الناس المعمولة لستر شء عن شء فهو حجاب معنوي مضروب بين النبي صلي الله عليه واله وسلم بما انه قارء للقران حامل له وبين المشركين الذين لا يءمنون بالاخرة يحجبه	3322	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4797	false	-7910605109725977839	260	300	1351	1562	1562	300	انه حجاب مستور عن الحواس علي خلاف الحجابات المتداولة بين الناس المعمولة لستر شء عن شء فهو حجاب معنوي مضروب بين النبي صلي الله عليه واله وسلم بما انه قار- للقران حامل له وبين المشركين الذين لا يءمنون بالاخرة يحجبه-	4797	-5307064513583114391	211	412.0	172	213	99.06103515625	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3322	true	3711003506872881992	0	89	0	453	1582	300	اي حجابا ذا ستر نظير قولهم رجل مرطوب ومكان مهول وجارية مغنوجة اي ذو رطوبة وذو هول وذات غنج ومنه قوله تعالي كان وعده ماتيا مريم اي ذا اتيان -------------------------------------------وعن الاخفش ان مفعول ربما ورد بمعني فاعل كميمون ومشءوم بمعني يامن وشاءم كما ان فاعل ربما ورد بمعني مفعول كماء دافق اي مدفوق فمستور بمعني ساتر ويذكر صاحب الميزان وجها اخر وهو انه حجاب مستور عن الحواس علي خلاف--- الحجابات المتداولة بين الناس المعمولة لستر شء عن شء فهو حجاب معنوي مضروب بين النبي صلي الله عليه واله وسلم	3322	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4798	false	3784228630444669869	127	223	719	1207	1613	300	اي حجابا ذا ستر نظير قولهم رجل مرطوب ومكان مهول وجارية مغنوجة اي ذو رطوبة وذو هول وذات غنج ومنه قوله تعالي---- وعده ماتيا -----اي ذا اتيان والاكثر في ذلك ان يجء علي فاعل كلابن وتامر وعن الاخفش ان مفعول ربما ورد بمعني فاعل كميمون ومشءوم بمعني يامن وشاءم كما ان فاعل ربما ورد بمعني مفعول كماء دافق اي مدفوق فمستور بمعني ساتر وعن بعضهم ان ذلك من الاسناد المجازي والمستور بحسب الحقيقة هو ما وراء الحجاب لا نفسه وعن بعضهم انه من قبيل الحذف والايصال واصله حجابا مستورا به الرسول-- صلي الله عليه واله وسلم	4798	-5307064513583114391	322	532.5	253	499	64.52906036376953	58	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3326	true	2893268390461299601	239	265	1291	1428	1618	300	ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم---------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلناك عليهم وكيلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داود زبورا	3326	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4804	false	1150539313755175681	65	173	315	915	1605	300	ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم باعتبار المشيءه المختلفة باختلاف الموارد بالايمان والكفر والعمل الصالح والطالح وان قوله وما ارسلناك عليهم وكيلا لردع المءمنين عن ان يعتمدوا في نجاتهم علي النبي صلي الله عليه واله وسلم والانتساب الي قبول دينه نظير قوله ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوء يجز به النساء 123 وقوله ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم البقرة 62 وايات اخري في هذا المعني وفي الاية اقوال اخر تركنا التعرض لها لعدم الجدوي قوله تعالي وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داود زبورا	4804	-5307064513583114391	137	253.0	111	600	22.83333396911621	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3326	true	2893268390461299601	277	300	1498	1618	1618	300	النزول كان المشركون يءذون اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بمكة فيقولون يا رسول الله اءذن لنا في قتالهم فيقول لهم-	3326	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4810	false	-3502397067541839750	99	122	489	610	1553	300	المجمع كان المشركون يءذون اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بمكة فيقولون يا رسول الله اءذن لنا في قتالهم فيقول لهم	4810	-5307064513583114391	116	223.0	94	121	95.86776733398438	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3327	true	-5263595945721075544	264	300	1535	1746	1746	300	ان المءمنين قبل الهجرة ربما كانوا يحاورون المشركين فيغلظون لهم في القول ويخاشنونهم بالكلام وربما جبهوهم بانهم اهل النار وانهم معشر المءمنين اهل الجنة ببركة من النبي صلي الله عليه واله وسلم فكان ذلك يهيج المشركين-	3327	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4802	false	4730750577045067386	250	286	1320	1532	1616	300	ان المءمنين قبل الهجرة ربما كانوا يحاورون المشركين فيغلظون لهم في القول ويخاشنونهم بالكلام وربما جبهوهم بانهم اهل النار وانهم معشر المءمنين اهل الجنه ببركة من النبي صلي الله عليه واله وسلم فكان ذلك يهيج المشركين	4802	-5307064513583114391	210	414.0	175	212	99.05660247802734	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3328	true	-1890464758013052962	14	35	85	190	1670	300	عليه واله وسلم والعناد مع الحق فامر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه واله وسلم ان يامرهم بقول التي هي احسن	3328	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4803	false	3587578783658546467	0	21	0	105	1611	300	عليه واله وسلم والعناد مع الحق فامر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه واله وسلم ان يامرهم بقول التي هي احسن	4803	-5307064513583114391	105	210.0	84	105	100.0	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3329	true	-8790889262290656790	133	199	734	1076	1600	300	-قوله ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم في مقام تعليل الامر السابق ثانيا ويفيد انه يجب علي المءمنين ان يتحرزوا من اغلاظ القول علي غيرهم والقضاء بما الله اعلم به من سعادة او شقاء كان يقولوا فلان سعيد بمتابعة النبي وفلان شقي وفلان من اهل الجنة وفلان من اهل النار وعليهم ان يرجعوا الامر ويفوضوه الي ربهم فربكم والخطاب للنبي وغيره اعلم	3329	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4803	false	3587578783658546467	234	300	1269	1611	1611	300	فقوله ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم في مقام تعليل الامر السابق ثانيا ويفيد انه يجب علي المءمنين ان يتحرزوا من اغلاظ القول علي غيرهم والقضاء بما الله اعلم به من سعادة او شقاء كان يقولوا فلان سعيد بمتابعة النبي وفلان شقي وفلان من اهل الجنة وفلان من اهل النار وعليهم ان يرجعوا الامر ويفوضوه الي ربهم فربكم والخطاب للنبي وغيره اعلم-	4803	-5307064513583114391	341	672.0	276	343	99.41690826416016	65	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3329	true	-8790889262290656790	199	300	1076	1600	1600	300	بكم وهو يقضي الامر فيكم علي ما علم من استحقاق الرحمة او العذاب ان يشا يرحمكم -لا يشاء ذلك الا مع الايمان والعمل الصالح علي ما بينه في كلامه او ان يشا يعذبكم ولا يشاء ذلك الا مع الكفر والفسوق وما جعلناك ايها النبي عليهم وكيلا مفوضا اليه امرهم حتي تختار لمن تشاء ما تشاء فتعطي هذا وتحرك ذاك ومن ذلك يظهر ان الترديد في قوله ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم باعتبار المشيءة المختلفة باختلاف الموارد بالايمان والكفر والعمل الصالح والطالح وان قوله وما ارسلناك عليهم وكيلا لردع المءمنين عن ان يعتمدوا في نجاتهم علي النبي صلي الله عليه-	3329	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4804	false	1150539313755175681	0	100	0	520	1605	300	بكم وهو يقضي------ فيكم علي ما علم من استحقاق الرحمة او العذاب ان يشا يرحمكم ولا يشاء ذلك الا مع الايمان والعمل الصالح علي ما بينه في كلامه او ان يشا يعذبكم ولا يشاء ذلك الا مع الكفر والفسوق وما جعلناك ايها النبي عليهم وكيلا مفوضا اليه امرهم حتي تختار لمن تشاء ما تشاء فتعطي هذا وتحرم ذاك ومن ذلك يظهر ان الترديد في قوله ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم باعتبار المشيءه المختلفة باختلاف الموارد بالايمان والكفر والعمل الصالح والطالح وان قوله وما ارسلناك عليهم وكيلا لردع المءمنين عن ان يعتمدوا في نجاتهم علي النبي صلي الله عليه	4804	-5307064513583114391	516	1012.5	417	526	98.09886169433594	96	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3332	true	-7552070169653330583	88	226	456	1187	1578	300	الله سبحانه اذا انقطع العبد عن كل شء ودعاه عن قلب فارغ سليم -----يستجيب له وان غيره اذا انقطع داعيه عن الله وساله مخلصا فانه لا يملك الاستجابة ويتابع الجواب فيقول وعلي هذا فلا محل للمعارضة من قبل المشركين فانهم لا يستجاب لهم اذا دعوا الهتهم وهم انفسهم يرون انهم اذا مسهم الضر في البحر وانقطعوا الي الله وسالوه النجاة نجاهم الي البر وهم معترفون بذلك ولءن دعاه المسلمون علي هذا النمط عن جد في الدعاء وانقطاع اليه كان حالهم في البر حال غيرهم وهم في البحر ولم يخيبوا ولا ردوا ولم يقابل الله سبحانه في كلامه بين دعاءهم لالهتهم ودعاء المسلمين لالههم حتي يعارض باشتراك الدعاءين في الرد وعدم الاستجابة وانما قابل بين دعاء المشركين لالهتهم وبين دعاءهم انفسهم له سبحانه في البحر عند انقطاع الاسباب وضلال كل مدعو من دون الله اننا نلاحظ علي ذلك ان ----	3332	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4813	false	-2614571655833805827	75	210	375	1089	1578	300	الله سبحانه اذا انقطع العبد عن كل شء ودعاه عن قلب فارغ سليم فانه يستجيب له وان غيره اذا انقطع داعيه عن الله وساله مخلصا فانه لا يملك الاستجابة-------------------- وعلي هذا فلا محل للمعارضة من قبل المشركين فانهم لا يستجاب لهم اذا دعوا الهتهم وهم انفسهم يرون انهم اذا مسهم الضر في البحر وانقطعوا الي الله وسالوه النجاة نجاهم الي البر وهم معترفون بذلك ولءن دعاه المسلمون علي هذا النمط عن جد في الدعاء وانقطاع اليه كان حالهم في البر حال غيرهم وهم في البحر ولم يخيبوا ولا ردوا ولم يقابل----- سبحانه في كلامه بين دعاءهم -الهتهم ودعاء المسلمين لالههم حتي يعارض باشتراك الدعاءين في الرد وعدم الاستجابة وانما قابل بين دعاء المشركين لالهتهم وبين دعاءهم انفسهم له سبحانه في البحر عند انقطاع الاسباب وضلال كل مدعو من دون الله ومن لطيف النكتة في الكلام	4813	-5307064513583114391	686	1331.0	556	740	92.70270538330078	127	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3334	true	5789217925452438172	189	234	1084	1335	1679	300	المراد بالكتاب اللوح المحفوظ الذي -ذكر -------------------فيه كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكيفياته واسبابه الموجبة له ووقته المضروب له واستشكل العموم بانه يقتضي عدم تناهي الابعاد وقد قامت البراهين النقلية والعقلية علي خلاف ذلك فلا بد من ان يقال بالتخصيص بان يحمل الشء علي ما يتعلق بهذه النشاة	3334	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4816	false	2270530149834847073	152	254	825	1339	1589	300	المراد بالكتاب اللوح المحفوظ الذي يذكر القران ان الله كتب فيه كل شء كقوله وكل شء احصيناه في امام مبين يس وقوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس ومن غريب الكلام ما ذكره بعضهم وذكر غير واحد انه ما من شء الا بين فيه اي في اللوح المحفوظ والكتاب المسطور بكيفياته واسبابه الموجبة له ووقته المضروب له واستشكل العموم بانه يق-ضي عدم تناهي الابعاد وقد قامت البراهين النقلية والعقلية علي خلاف ذلك فلا بد--- ان يقال بالتخصيص بان يحمل الشء علي ما يتعلق بهذه النشاه	4816	-5307064513583114391	246	447.5	202	518	47.49034881591797	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3336	true	3607159480363748323	59	253	325	1314	1553	300	رواية ابي الجارود عن ابي جعفر محمد الباقر عليه السلام في تفسير الاية قال وذلك ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم سال قومه ان ياتيهم فنزل جبراءيل فقال ان الله عز وجل يقول وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون وكنا اذا ارسلنا الي قريش اية فلم يءمنوا بها اهلكناهم فلذلك اخرنا عن قومك الايات ولكن هذه الرواية لا تخلو من مناقشة بحسب ظاهرها لانها تعتبر ان الاية هي رسول الله كما تتحدث عن احداث سابقة في تاريخ قريش متضمنة للتكذيب وللاهلاك وهذا مما لا نعهده فيهم لان الله لم يرسل اليهم رسولا قبل النبي محمد صلي الله عليه واله وسلم وقد ورد في الدر المنثور اخرج احمد والنساءي والبزار وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل والضياء في المختارة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سال اهل مكة النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي عنهم الجبال فيزرعون فقيل له ان شءت ان تتاني بهم وان شءت ان نءتيهم الذي سالوا فان كفروا اهلكوا كما اهلكت من قبلهم من الامم قال لا بل استاني بهم فانزل الله وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون	3336	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4831	false	-5036281704000782932	157	291	817	1502	1542	300	رواية ابي الجارود عن ابي جعف------------ر عليه السلام في------ الاية---- وذلك ان محمدا ------------------------سال قومه ان ياتيهم فنزل جبر-ءيل فقال ان الله عز وجل يقول وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون وكنا اذا ارسلنا الي قريش اية فلم يءمنوا بها اهلكناهم فلذلك اخرنا عن قومك الايات وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدر المنثور اخرج احمد والنساءي والبزار وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل والضياء في المختارة عن ابن عباس ---------------قال سال اهل مكه النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي عنهم الجبال فيزرعون فقيل له ان شءت ان نتاني بهم وان شءت ان نءتيهم الذي سالوا فان كفروا اهلكوا كما اهلكت من قبلهم من الامم قال لا بل استاني بهم فانزل الله وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون	4831	-5307064513583114391	681	1297.0	547	989	68.85742950439453	129	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3338	true	-6896682101592809694	0	170	0	871	1535	300	سعد قال راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بني فلان ينزون علي منبره نزو القردة فساءه ذلك فما استجمع ضاحكا حتي مات فانزل الله وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة وفيه اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عمر ان النبي قال رايت ولد الحكم ابن ابي العاص علي المنابر كانهم القردة وانزل الله في ذلك وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة يعني الحاكم وولده وفيه اخرج ابن ابي حاتم عن يعلي بن مرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اريت بني امية علي منابر الارض وسيتملكونكم فتجدونهم ارباب سوء واهتم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لذلك فانزل الله وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس وفيه اخرج ابن مردويه عن الحس-ن بن علي ان رسول الله اصبح وهو مهموم فقيل مالك يا رسول الله فقال اني اريت في المنام كان بني امية يتعاورون منبري هذا فقيل يا رسول الله لا تهتم فانها دنيا تنالهم فانزل الله وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس	3338	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4832	false	7800344887875218269	9	177	41	894	1523	300	سعد قال راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بني فلان ينزون علي منبره نزو القردة فساءه ذلك فما استجمع ضاحكا حتي مات فانزل الله وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنه للناس----------------- وفيه اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عمر ان النبي قال رايت ولد الحكم -بن ابي العاص علي المنابر كانهم القردة وانزل الله في ذلك وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة يعني الح-كم وولده وفيه اخرج ابن ابي حاتم عن يعلي بن مرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اريت بني امية علي منابر الارض وسيتملكونكم فتجدونهم ارباب سوء واهتم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لذلك فانزل الله وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس وفيه اخرج ابن مردوية عن الحسين بن علي ان رسول الله اصبح وهو مهموم فقيل مالك يا رسول الله فقال اني اريت في المنام كان بني امية يتعاورون منبري هذا فقيل يا رسول الله لا تهتم فانها دنيا تنالهم فانزل الله وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس	4832	-5307064513583114391	850	1670.0	682	872	97.47706604003906	163	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3340	true	-4387518353502874957	27	83	135	413	1628	300	في ما------- كان يروي عنه من قوله حين ورد ماء بدر والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان فتسامعت قريش بما اوحي الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من امر يوم بدر وما اري في منامه من مصارعهم فكانوا يضحكون ويستسخرون ويستعجلون به استهزاء	3340	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4826	false	9004510185913021743	110	164	575	847	1546	300	في منامه فقد كان يقول------------ حين ورد ماء بدر والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فلان -هذا مصرع فلان فتسامعت قريش بما اوحي الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من امر يوم بدر وما اري في منامه من مصارعهم فكانوا يضحكون ويستسخرون ويستعجلون به استهزاء	4826	-5307064513583114391	262	499.0	209	285	91.92982482910156	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3346	true	-354740283330094204	36	114	188	578	1521	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا معاني المفردات يزجي الازجاء---------------------- سوق الشء حالا بعد حال	3346	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4835	false	-4550014495737371030	141	166	757	877	1588	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازجاء علي ما في مجمع البيان سوق الشء حالا بعد حال	4835	-5307064513583114391	98	175.0	78	412	23.786407470703125	19	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3353	true	-763781231902137946	112	149	635	840	1607	300	ان الغرض من الاية بيان ما كرم الله به بني ادم وفضلهم علي ساءر الموجودات الكونية وهي في ما نعلم الحيوان والجن واما الملاءكة فليسوا من الموجودات الكونية الواقعة تحت تاثير النظام المادي الحاكم في عالم المادة	3353	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4840	false	-6101644076669574551	158	193	877	1077	1658	300	ان الغرض منها---- بيان ما كرم الله به بني ادم وفضلهم علي ساءر الموجودات الكونية وهي في-ما نعلم الحيوان والجن واما الملاءكة فليسوا من الموجودات الكونية الواقعة تحت تاثير النظام المادي الحاكم في عالم المادة	4840	-5307064513583114391	199	385.5	164	205	97.07317352294922	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3353	true	-763781231902137946	269	300	1453	1607	1607	300	بعضهم ان الاية تدل علي ا-ن الملاءكة افضل من الانسان حتي الانبياء عليهم السلام قال لان قوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا يدل علي ان ها هنا من لم يفضلهم-	3353	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4842	false	-1366232329191639392	91	120	542	692	1601	300	بعضهم ب--الاية---- علي كون الملاءكة افضل من الانسان حتي الانبياء عليهم السلام قال لان قوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا يدل علي ان ها هنا من لم يفضلهم	4842	-5307064513583114391	146	268.0	118	156	93.5897445678711	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3356	true	-6151035721627065312	11	79	54	399	1612	300	المجمع ----ما رواه الخاص والعام عن الرضا علي بن موسي------ عليه السلام بالاسانيد الصحيحة انه روي عن اباءه عليهم السلام عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال فيه يدعي كل اناس بامام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم -----وروي -----------------------------------------------عن الصادق عليه السلام انه قال الا تحمدون الله اذا كان يوم القيامة فدعا كل قوم الي من يتولونه ودعانا الي------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	3356	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4853	false	2359132618863103221	128	209	646	1052	1506	300	--مجمع البيان رو-ي الخاص والعام عن ------علي بن موسي الرضا عليه السلام بالاسانيد الصحيحة انه روي عن اباءه------------- عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال فيه يدعي كل اناس بامام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم اقول ورواه في تفسير البرهان عن ابن شهر اشوب عنه عن اباءه عن النبي صلي---------------------------- الله عليه واله وسلم بلفظه وقد اسنده ايض------------------ا الي رواية الخاص والعام وفي الدر المنثور اخرج ابن مردويه عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	4853	-5307064513583114391	232	358.5	183	474	48.94514846801758	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3360	true	5385957875578434691	176	266	935	1377	1564	300	باسناده عن علي بن محمد بن الجهم عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن الرضا عليه السلام ان المامون ساله اخبرني عن قول الله------ عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة قال الرضا عليه السلام هذا مما نزل باياك اعني واسمعي يا جارة خاطب الله------ بذلك نبيه واراد به امته وكذلك قوله------- لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الزمر وقوله تعالي ولو لا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا قال صدقت يا -بن رسول الله وعلي ضوء هذا فان الجواب عن المشكلة ان النبي----------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم ليس هو	3360	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3503	false	-8978341929109757083	140	262	673	1272	1464	300	باسناده عن علي بن محمد بن الجهم قال حضرت مجلس المامون وعنده الرضا علي بن موسي عليه السلام فقال له يا ابن رسول الله اليس من قولك ان الانبياء معصومون قال بلي فقال له المامون فيما ساله يا ابا الحسن ف---------------------------------اخبرني عن قول الله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم -------قال الرضا عليه السلام هذا مما نزل -اياك اعني واسمعي يا جارة خاطب الله تعالي بذلك نبيه واراد به امته وكذلك قوله عز وجل لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين------ وقوله تعالي ولو-لا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا قال صدقت يا ابن رسول الله اقول ومضمون الرواية ينطبق علي ما قدمناه في بيان الاية دون ما ذكروه من كون اذنه صلي الله عليه واله وسلم لهم في	3503	-5307064513583114391	342	570.0	269	647	52.859352111816406	64	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3360	true	5385957875578434691	176	264	935	1370	1564	300	باسناده عن علي بن محمد بن الجهم عن ابي الحسن الرضا عليه السلام ان------ المامون سا---له اخبرني عن قول الله عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة قال الرضا عليه السلام هذا مما نزل باياك اعني واسمعي يا جارة خاطب الله بذلك نبيه واراد به امته وكذلك قوله لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الزمر وقوله تعالي ولو لا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا قال صدقت يا بن رسول الله وعلي ضوء هذا فان الجواب عن المشكلة ان------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه واله وسلم	3360	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4860	false	-4548668419312197235	69	165	367	844	1568	300	باسناده عن علي بن محمد بن الجهم عن ابي الحسن الرضا عليه السلام مما ساله المامون فقال له اخبرني عن قول الله عفي الله عنك لم اذنت لهم قا-------ل الرضا عليه السلام هذا مما نزل باياك اعني واسمعي يا جارة خاطب الله بذلك نبيه واراد به امته وكذلك قوله لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين------ وقوله تعالي ولو-لا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا قال صدقت يا-بن رسول الله وفي المجمع عن ابن عباس في قوله تعالي اذا لاذقناك الاية قال انه لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه واله وسلم	4860	-5307064513583114391	379	696.5	302	492	77.03252410888672	74	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3365	true	3940156420524717633	106	163	587	898	1668	300	دلوك الشمس المفسر بالزوال لدي بعض او من لدن زوالها الي غروبها لدي بعض اخر لتحدد له صلاة الظهر والعصر وربما فسرها ثالث بالغروب وحاول بعض ان يفلسف المسالة في التفسيرين الاولين بان اصله من الدلك فسمي الزوال دلوكا لان الناظر اليها يدلك عينيه لشدة شعاعها وفي التفسير الثالث ان الغروب سمي دلوكا لان الناظر يدلك عينيه	3365	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4856	false	-2049750421817204677	198	228	1071	1235	1630	300	دلوك الشمس-------------------------- من لدن زوالها الي غروبها وقيل هو الغ-------------------------------------------------روب و---------------------------------------------------اصله من الدلك فسمي الزوال دلوكا لان الناظر اليها يدلك عينيه لشدة شعا-----------------عها وسمي الغروب---- دلوكا لان الناظر يدلك عينيه	4856	-5307064513583114391	149	243.0	121	311	47.909969329833984	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3378	true	-5616460398410213454	189	228	1012	1221	1597	300	فقد بان بما مر ان الامر هو كلمة الايجاد وهو فعله تعالي الخاص به الذي لا يتوسط فيه الاسباب الكونية بتاثيراتها التدريجية وهو الوجود الارفع من نشاة المادة وظرف الزمان وان الروح بحسب وجوده من سنخ الامر من الملكوت	3378	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4878	false	-1664707239198903975	208	247	1059	1268	1542	300	فقد بان بما مر ان الامر هو كلمة الايجاد وهو فعله تعالي الخاص به الذي لا يتوسط فيه الاسباب الكونية بتاثيراتها التدريجية وهو الوجود الارفع من نشاة المادة وظرف الزمان وان الروح بحسب وجوده من سنخ الامر من الملكوت	4878	-5307064513583114391	209	418.0	170	209	100.0	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3383	true	1477334527887456964	149	208	831	1117	1624	300	وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	3383	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3798	false	3010034150029619311	7	66	33	319	1487	300	وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	3798	-5307064513583114391	286	572.0	227	286	100.0	59	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3386	true	502642931002353879	255	287	1379	1551	1622	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا	3386	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5645	false	8169818988176298468	163	195	858	1030	1563	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا	5645	-5307064513583114391	172	344.0	140	172	100.0	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3387	true	-273564431739330670	9	33	48	174	1672	300	وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالم-----------------------------------------ون الا كفورا------------------------------------------------------------------------------------------------ قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	3387	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4892	false	8281830276961968619	60	112	315	578	1531	300	وجعل لهم اجلا لا ريب فيه حجة اخري مسوقة لاثبات يوم القيامة علي كل من تقديري كون المراد بالاجل هو يوم الموت او يوم القيامة وهو تكلف لا يعود الي جدوي البتة فلا موجب للاشتغال به قوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	4892	-5307064513583114391	109	179.5	87	263	41.44486618041992	20	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3389	true	35984183522945553	142	165	734	858	1616	300	فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا------------------------------------------------------------ وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا	3389	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4899	false	-5358621606261566414	5	37	26	210	1635	300	فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا الاستفزاز الازعاج والاخراج بعنف ومعني الاية ظاهر قوله تعالي وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا	4899	-5307064513583114391	124	236.5	101	184	67.39130401611328	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3393	true	7647428998944512303	69	300	389	1641	1641	300	فاذا جاء وعد الاخرة في يوم القي-------------------------------------------------------------------امة وجاءت ساعة الحساب التي يثاب فيها المحسن علي احسانه ويعاقب فيها المسء علي اساءته جءنا بكم لفيفا اي مجموعا ملفوفا بعضكم الي بعض لتواجهوا ما كنتم تختلفون فيه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل الله بينكم في ذلك كله وهناك احتمال اخر في تفسير كلمة وعد الاخرة وذلك بان يكون المراد ب---------ه ما ذكره الله سبحانه في اول السورة في ما قضي الي بني اسراءيل بقوله فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا وان لم يذكره جمهور المفسرين فينعطف بذلك ذيل الكلام في السورة الي صدره ويكون المراد انا امرناهم بعد غرق فرعون ان اسكنوا الارض المقدسة التي كان يمنعكم منها فرعون والبثوا فيها حتي اذا جاء وعد الاخرة التي يلتف بكم فيها البلاء بالقتل والاسر والجلاء جمعناكم منها وجءنا بكم لفيفا وذلك اسارتهم واجلاءهم الي بابل ولكننا نلاحظ علي ذلك ان مجرد وحدة الكلمة في الموردين لا يعني اتفاق المعني لان الكلمة تاخذ مضمونها من خلال السياق الذي يحيط بها ولهذا فان السياق هنا يرتكز علي مسالة فريق فرعون وفريق موسي اللذين اختلفا في الدنيا ولم يصلوا الي نتيجة حاسمة في موقع متوازن تتعادل فيه القوي ويتحرك فيها الحوار علي هذا ال--------------------اساس فيريد الله ان يجمعهم في الاخرة ليفصل بينهم في ما كانوا----------------------------------------------------------------- فيه يختلفون وبذلك فان التفسير الذي جاء به جمهور المفسرين هو الاقرب الي ظاهر الاية والله العالم الايات وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا-	3393	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4899	false	-5358621606261566414	77	267	431	1476	1635	300	فاذا جاء وعد الاخرة اي وعد الكرة الاخرة او الحياة الاخرة والمراد به علي ما ذكره المفسرون ويوم القيامة وقول--------------------------------------------------------------------------ه جءنا بكم لفيفا اي مجموعا ملفوفا بعضكم ---ببعض والمعني وقلنا من بعد غرق فرعون لبني اسراءيل اسكنوا الارض المقدسة وكان فرعون يريد ان يستفزهم من الارض فاذا كان يوم القيامة جءنا بكم ملتفين مجتمعين للحساب وفصل القضاء وليس ببعيد ----------------------------------------------------ان يكون المراد بوعد الاخرة ما ذكره الله سبحانه في اول السورة في-ما قضي الي بني اسراءيل بقوله فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا وان لم يذكره جمهور المفسرين فينعطف بذلك ذيل الكلام في السورة الي صدره ويكون المراد انا امرناهم بعد غرق فرعون ان اسكنوا الارض المقدسة التي كان يمنعكم منها فرعون والبثوا فيها حتي اذا جاء وعد الاخرة التي يلتف بكم فيها البلاء بالقتل والاسر والجلاء جمعناكم منها وجءنا بكم لفيفا وذلك اسارتهم واجلاءهم الي بابل ويتضح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الوجه نكتة تفرع قوله فاذا جاء وعد----------------- الاخرة الخ علي قوله وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض علي خلاف الوجه السابق الذي لا يترتب فيه علي-------------- التفريع نكتة------------------------------------ ظاهرة قوله تعالي وبا--------------لحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا	4899	-5307064513583114391	648	1079.0	523	1537	42.16005325317383	109	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3397	true	6764852603234215750	243	293	1316	1562	1594	300	الدر المنثور --------------------------عن ابن عباس انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بمكة ذات يوم فدعا الله فقال في دعاءه يا الله يا رحمن فقال المشركون انظروا الي هذا الصابء ينهانا عن ان ندعو الهين وهو يدعو الهين فانزل الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاية	3397	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4907	false	-607205657814068367	96	149	486	751	1523	300	الدر المنثور اخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس---- قال صلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بمكة ذات يوم فدعا الله فقال في دعاءه يا الله يا رحمن فقال المشركون انظروا الي هذا الصابء ينهانا--- ان ندعو الهين وهو يدعو الهين فانزل الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاية	4907	-5307064513583114391	239	453.5	191	272	87.86764526367188	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3409	true	8558151914853137515	97	296	535	1547	1563	300	ابي عبد الله عليه السلام قال كان سبب نزول سورة الكهف ان قريشا بعثوا ثلاثة نفر الي نجران النضر بن الحارث بن كلدة وعقبة بن ابي معيط والعاص بن واءل السهمي ليتعلموا من اليهود مساءل يسالونها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فخرجوا الي نجران الي علماء اليهود فسالوهم فقالوا اسالوه عن ثلاث مساءل فان اجابكم فيها علي ما عندنا فهو صادق ثم اسالوه عن مسالة واحدة فان ادعي علمها فهو كاذب قالوا وما هذه المساءل قالوا سلوه عن فتية كانوا في الزمن الاول فخرجوا وغابوا وناموا كم- بقوا في نومهم حتي انتبهوا وكم كان عددهم واي شء كان معهم من غيرهم وما كان قصتهم وسلوه عن موسي حين امره الله ان يتبع العالم ويتعلم منه من هو وكيف تبعه وما كان قصته معه وسلوه عن طاءف طاف مغرب الشمس ومطلعها حتي بلغ سد ياجوج وماجوج من هو وكيف كان قصته ثم املوا عليهم اخبار هذه المساءل الثلاث وقالوا لهم ان اجابكم بما قد املينا عليكم فهو صادق وان اخبركم بخلاف ذلك فلا تصدقوه قالوا فما المسالة الرابعة قالوا سلوه متي تقوم الساعة فان ادعي علمها فهو كاذب فان قيام الساعة لا يعلمه الا الله تبارك وتعالي فرجعوا الي مكة واجتمعوا الي ابي طالب فقالوا يا ابا طالب	3409	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4955	false	3846542123505613716	101	300	503	1515	1515	300	ابي عبد الله عليه السلام قال كان سبب نزول سورة الكهف ان قريشا بعثوا ثلاثة نفر الي نجران النضر بن الحارث بن كلدة وعقبة بن ابي معيط والعاص بن واءل السهمي ليتعلموا من اليهود مساءل يسالونها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فخرجوا الي نجران الي علماء اليهود فسالوهم فقالوا اسالوه عن ثلاث مساءل فان اجابكم فيها علي ما عندنا فهو صادق ثم اسالوه عن مسالة واحدة فان ادعي علمها فهو كاذب قالوا وما هذا المساءل قالوا سلوه عن فتية كانوا في الزمن الاول فخرجوا وغابوا وناموا كما بقوا في نومهم حتي انتبهوا وكم كان عددهم واي شء كان معهم من غيرهم وما كان قصتهم وسلوه عن موسي حين امره الله ان يتبع العالم ويتعلم منه من هو وكيف تبعه وما كان قصته معه وسلوه عن طايف طاف مغرب الشمس ومطلعها حتي بلغ سد ياجوج وماجوج من هو وكيف كان قصته ثم املوا عليهم اخبار هذه المساءل الثلاث وقالوا لهم ان اجابكم بما قد املينا عليكم فهو صادق وان اخبركم بخلاف ذلك فلا تصدقوه قالوا فما المسالة الرابعة قالوا سلوه متي تقوم الساعة فان ادعي علمها فهو كاذب فان قيام الساعة لا يعلمه الا الله تبارك وتعالي فرجعوا الي مكة واجتمعوا الي ابي طالب فقالوا يا ابا طالب-	4955	-5307064513583114391	1009	2006.0	811	1013	99.60513305664062	196	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3410	true	-1578663764034052457	0	118	0	596	1565	300	ان خبر السماء ياتيه ونحن نساله عن مساءل فان اجابنا عنها علمنا انه صادق وان لم يخبرنا علمنا انه كاذب فقال ابو طالب سلوه عما بدا لكم فسالوه عن الثلاث المساءل فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم غدا اخبركم ولم يستثن فاحتبس الوحي عنه اربعين يوما---- اغتم النبي صلي الله عليه واله وسلم وشك اصحابه الذين كانوا امنوا به وفرحت قريش واستهزءوا واذوا وحزن ابو طالب فلما كان بعد اربعين يوما نزل عليه سورة الكهف فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا جبراءيل لقد ابطات فقال انا لا نقدر ان ننزل الا باذن الله فانزل الله تعالي ام حسبت-------- ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا ثم قص قصتهم -----------بين قصة اهل الكهف	3410	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4956	false	7500672132836541237	4	127	17	635	1534	300	ان خبر السماء ياتيه ونحن نساله عن مساءل فان اجابنا عنها علمنا انه صادق وان لم يخبرنا علمنا انه كاذب فقال ابو طالب سلوه عما بدا لكم فسالوه عن الثلاث المساءل فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم غدا اخبركم ولم يستثن فاحتبس الوحي عنه اربعين يوما حتي اغتم النبي صلي الله عليه واله وسلم وشك اصحابه الذين كانوا امنوا به وفرحت قريش واستهزءوا واذوا وحزن ابو طالب فلما كان بعد اربعين يوما نزل عليه سورة الكهف فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا جبر-ءيل لقد ابطات فقال انا لا نقدر ان ننزل الا باذن الله فانزل الله تعالي ام حسبت يا محمد ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا ثم قص قصتهم فقال اذ اوي الفتية الي الكهف	4956	-5307064513583114391	587	1136.0	470	619	94.83036804199219	112	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3411	true	8863389143750037020	76	125	397	643	1574	300	اصحاب الكهف -لدخوله-------------------------م فيه وحدوث ما حدث لهم في داخله وهم اصحاب الرقيم ل-------ان قصتهم كما يقال كانت مكتوبة في لوح منصوب هناك او------ في خزانة الملوك وهناك وجوه اخري يقول بعضها-- ان الرقيم اسم الجبل الذي فيه الكهف او الوادي الذي فيه الجبل او البلد الذي خرجوا منه	3411	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4923	false	-874331733587147756	30	80	184	445	1594	300	اصحاب الكهف فلدخولهم الكهف ووقوع ما جري عليهم فيه واما تسميت-----------------هم اصحاب الرقيم فقد قيل ان قصتهم--------- كانت منقوشة في لوح منصوب هناك او محفوظ في خزانة الملوك فبذلك سموا اصحاب الرقيم وقيل ان الرقيم اسم الجبل الذي فيه الكهف او الوادي الذي فيه الجبل او البلد الذي خرجوا منه	4923	-5307064513583114391	186	295.5	147	287	64.80836486816406	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3412	true	3419681639600245972	0	77	0	409	1653	300	مملكته الي عبادة الاصنام فمن لم يجبه قتله وكان هءلاء قوما مءمنين يعبدون الله عز وجل ووكل الملك بباب المدينة ولم يدع احدا يخرج حتي يسجد للاصنام فخرج-- هءلاء بعلة الصيد وذلك انهم مروا براع في طريقهم فدعوه الي امرهم فلم يجيبهم وكان مع الراعي كلب فاجابهم الكلب وخرج معهم قال عليه السلام فخرج اصحاب الكهف من المدينة بعلة الصيد هربا من دين ذلك الملك فلما امسوا دخلوا الي ذلك الكهف والكلب معهم فالقي الله عليهم النعاس	3412	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4956	false	7500672132836541237	156	233	778	1188	1534	300	مملكته الي عبادة الاصنام فمن لم يجبه قتله وكان هءلاء قوما مءمنين يعبدون الله عز وجل ووكل الملك بباب المدينة ولم يدع احدا يخرج حتي يسجد للاصنام فخرجوا هءلاء بعلة الصيد وذلك انهم مروا براع في طريقهم فدعوه الي امرهم فلم يج-بهم وكان مع الراعي كلب فاجابهم الكلب وخرج معهم قال عليه السلام فخرج اصحاب الكهف من المدينة بعلة الصيد هربا من دين ذلك الملك فلما امسوا دخلوا غلي ذلك الكهف والكلب معهم فالقي الله عليهم النعاس	4956	-5307064513583114391	407	802.5	330	411	99.02676391601562	74	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3413	true	1909192642367554357	206	238	1155	1321	1639	300	فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا قال صاحب الكشاف اي ضربنا عليها حجابا من ان تسمع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات كما تري المستثقل في نومه يصاح به	3413	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4924	false	-7936725317361963987	268	300	1471	1634	1634	300	فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا قال في-- الكشاف اي ضربنا عليها حجابا من ان تسمع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات كما تري المستثقل في نومه يصاح به-	4924	-5307064513583114391	161	309.5	130	166	96.98795318603516	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3413	true	1909192642367554357	238	300	1321	1639	1639	300	فلا يسمع ولا يستنبه فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال بني علي امراته يريدون بني عليها القبة------ وقال في --مجمع البيان ومعني ضربنا علي اذانهم سلطنا عليهم النوم وهو من الكلام البالغ في الفصاحة يقال ضربه الله بالفالج اذا ابتلاه الله به قال قطرب هو كقول العرب ضرب الامير علي يد فلان اذا منعه من التصرف قال الاسود بن يعفر وكان----	3413	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4925	false	7659731082260255230	0	63	0	323	1562	300	فلا يسمع ولا يستنبه فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال بني علي امراته يريدون بني عليها القبة انتهي وقال في المجمع------- ومعني ضربنا علي اذانهم سلطنا عليهم النوم وهو من الكلام البالغ في الفصاحة يقال ضربه الله بالفالج اذا ابتلاه الله به قال قطرب هو كقول العرب ضرب الامير علي يد فلان اذا منعه من التصرف قال الاسود بن يعفر وقد كان	4925	-5307064513583114391	308	590.0	248	330	93.33333587646484	58	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3414	true	-7959841058217119262	276	300	1501	1625	1625	300	وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه-	3414	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4927	false	-2519904532689803141	202	267	1093	1466	1647	300	وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا الي اخر الايات الثلاث الربط هو الشد والربط علي القلوب كناية عن سلب القلق والاضطراب عنها والشطط الخروج عن الحد والتجاوز عن الحق والسلطان الحجة والبرهان والايات الثلاث تحكي الشطر الاول من محاورتهم حين انتهضوا لمخالفة الوثنية ومخاصمتهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعو- من دونه الها لقد قلنا اذا شططا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه	4927	-5307064513583114391	123	233.0	100	374	32.887699127197266	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3415	true	582343096074692574	0	33	0	166	1689	300	الهة لو لا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذب---------ا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا	3415	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4969	false	2386099283578381520	38	72	200	374	1587	300	الهة لو-لا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ثم قالوا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا	4969	-5307064513583114391	165	316.0	133	175	94.28571319580078	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3418	true	-1588080400291782657	42	99	217	515	1583	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم----- ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا معاني	3418	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4969	false	2386099283578381520	121	164	629	861	1587	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه----------------------------------------------------------------------- وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ويقلبهم الله ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا ثم ان	4969	-5307064513583114391	221	417.5	180	303	72.93729400634766	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3440	true	-3426737418488984484	19	156	81	807	1585	300	ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا معاني المفردات جنتين بستانين وحففناهما احطناهما يحاوره المحاورة مراجعة الكلام في المخاطبة نفرا انصارا واعوانا تبيد تفني قاءمة كاءنة حسبانا اصل الحسبان السهام التي ترمي لتجري في طلق واحد واص-------------------------ل الباب الحساب وانما يقال لما يرمي به حسبان لانه يكثر كثرة الحس-----اب والمراد بها هنا الافة المهلكة صعيدا ارضا لا نبات فيها زلقا ارضا ملساء --مستوية لا نبات فيها واص-------ل الزلق ما تزلق عليه الاقدام ولا تثبت	3440	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4988	false	-4735486266295040522	47	106	231	532	1515	300	ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي الي اخر الايتين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المجمع--------------------------------------------------- اصل الحسبان السهام التي ترمي لتجري في طلق واحد وكان ذلك من رمي الاساورة واصل الباب الحساب وانما يقال لما يرمي به حسبان لانه يكثر كثرة الحسبان قال والزلق الارض ال-------------------------------------------------ملساء المستوية لا نبات فيها ولا شء واصل الزلق ما تزلق عن-ه الاقدام فلا تثبت	4988	-5307064513583114391	224	361.5	177	765	29.28104591369629	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3445	true	811391619916375881	99	168	500	855	1596	300	فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها من مال ---------------------------------------وهي خاوية علي عروشها وذلك كناية عن كمال الخراب كما قيل فان البيوت الخربة المتهدمة تسقط اولا عروشها ا-ي سقوفها علي الارض ثم تسقط جدرانه- علي عروشها الساقطة والخوي السقوط ويشعر في هذا الجو بالحسرة الكبيرة علي موقفه المتمرد علي ربه اذ انه---------------------- اشرك به---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العقيدة والعباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم ابتعد عنه في ما	3445	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4989	false	-2136142796535741686	68	186	346	950	1538	300	فاصبح يقلب كفيه كناية عن الندامة فان النادم كثيرا ما يقلب كفيه ظهرا لبطن وقوله وهي خاوية علي عروشها----- كناية عن كمال الخراب كما قيل فان البيوت الخربة المنهدمة تسقط اولا عروشها وهي سقوفها علي الارض ثم تسقط جدرانها علي عروشها الساقطة والخوي السقوط و---------------------------------------قيل الاصل في معناه الخلو وقوله ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا اي يا ليتني لم اتعلق بما تعلقت به ولم اركن ولم اطمءن الي هذه الاسباب التي كنت احسب ان لها استقلالا في التاثير وكنت ارجع الامر كله الي ربي فقد ضل سعيي وهلكت نفسي والمعني واهلكت انواع ماله او فسد ثمر جنته فاصبح نادما علي المال الذي انفق والجنة خربة ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم ا----سكن الي ما	4989	-5307064513583114391	246	379.0	196	652	37.73006057739258	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3454	true	8057763038371653959	168	300	918	1658	1658	300	وجعلنا بينهم موبقا والموبق------------------------------------------------------------------------------- محل الهلاك وقد ذكر بعض المفسرين ان المراد به النار او مواقعها ال-تي يهلك فيها الفريقان المشركون وشركاءهم وقد ذكر صاحب تفسير الميزان ان ذلك لا ينسجم مع التدبر في كلامه تعالي-------------- فان الاية قد اطلقت الشركاء وفيهم ولعلهم الاكثر الملاءكة وبعض الانبياء والاولياء وارجع اليهم ضمير اولي العقل مرة بعد مرة ولا دليل علي اختصاصهم بمردة الجن والانس وكون جعل الموبق بينهم دليلا علي الاختصاص اول الكلام فلعل المراد من جعل موبق بينهم ابطال الرابطة ورفعها من بينهم وقد كانوا يرون في الدنيا ان بينهم وبين شركاءهم رابطة الربوبية----------- او السببية والمسببية فكني عن ذلك بجعل موبق بينهم يهلك فيه الرابطة والعلقة من غير ان يهلك الطرفان ويومي الي ذلك بلطيف الاشارة تعبيره عن دعوتهم اولا بالنداء حيث قال نادوا شركاءي والنداء انما يكون في البعيد فهو-	3454	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5002	false	9111657731609386740	123	264	692	1492	1673	300	وجعلنا بينهم موبقا -الموبق بكسر الباء اسم مكان من وبق وبوقا بمعني هلك والمعني جعلنا بين المشركين وشركاءهم محل --هلاك وقد فسر القوم هذا الموبق والمهلك بالنار او بمحل من النار يهلك فيه- الفريقان المشركون وشركاءهم لكن------------------------------------------ التدبر في كلامه تعالي لا يساعد عليه فان الاية قد اطلقت الشركاء وفيهم ولعلهم الاكثر الملاءكة وبعض الانبياء والاولياء وارجع اليهم ضمير اولي العقل مرة بعد مرة ولا دليل علي اختصاصهم بمردة الجن والانس وكون جعل الموبق بينهم دليلا علي الاختصاص اول الكلام فلعل المراد من جعل موبق بينهم ابطال الرابطة ورفعها من بينهم وقد كانوا يرون في الدنيا ان بينهم وبين شركاءهم رابطه الربوبيه والمربوبيه او السببية والمسببية فكني عن ذلك بجعل موبق بينهم يهلك فيه الرابطة والعلقة من غير ان يهلك الطرفان ويومي الي ذلك بلطيف الاشارة تعبيره عن دعوتهم اولا بالنداء حيث قال نادوا شركاءي والنداء انما يكون في البعيد فهو	5002	-5307064513583114391	652	1186.0	535	846	77.06855773925781	107	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3460	true	-9000687151575675258	112	136	653	775	1646	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا	3460	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5008	false	666145422582333118	143	253	724	1318	1574	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا الظرف متعلق بمقدر والجملة معطوفة علي ما عطف عليه التذكيرات الثلاثة المذكورة سابقا وقوله لا ابرح بمعني لا ازال وهو من الافعال الناقصة حذف خبره ايجازا لدلالة قوله حتي ابلغ عليه والتقدير لا ابرح امشي او اسير ومجمع البحرين قيل هو الذي ينتهي اليه بحر الروم من الجانب الشرقي وبحر الفرس من الجانب الغربي والحقب الدهر والزمان وتنكيره يدل علي وصف محذوف والتقدير حقبا طويلا والمعني والله اعلم واذكر اذ قال موسي لفتاه لا ازال اسير حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي دهرا طويلا قوله تعالي فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا	5008	-5307064513583114391	122	227.0	98	594	20.538721084594727	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3461	true	7826694822078972892	152	235	815	1240	1570	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين اي ملتقاهما وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل هو الذي ينتهي اليه بحر الروم من الجانب الشرقي وبحر الفرس من الجانب الغربي وهكذا كان يريد--------------------------------------------------------------------------------------- موسي عليه السلام ان يصل الي الموعد الذي يلتقي فيه العبد الصالح في النقطة التي قد توحي بها الايات لانها المنطقة التي يتمثل فيها سر الحياة او امضي حقبا اي او اظل في هذا السير وقتا طويلا حتي اصل الي هذه الغاية فلما بلغا مجمع بينهما ووصلا الي الغاية المبتغاة نسيا حوتهما	3461	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5008	false	666145422582333118	143	248	724	1292	1574	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا الظرف متعلق بمقدر والجملة معطوفة علي ما عطف عليه التذكيرات الثلاثة المذكورة سابقا وقوله لا ابرح بمعني لا ازال وهو من الافعال الناقصة حذف خبره ايجازا لدلالة قوله حتي ابلغ عليه والتقدير لا ابرح امشي او اسير ومجمع البحرين قيل هو الذي ينتهي اليه بحر الروم من الجانب الشرقي وبحر الفرس من الجانب الغربي و---الحقب الدهر والزمان وتنكيره يدل علي وصف محذوف والتقدير حقبا طويلا والمعني والله اعلم واذكر اذ قال موسي لفتاه لا ازال اسير حتي ابلغ مجمع البحرين -------------------------------------------------------------------------------------------او ---------------------------امضي- دهرا طويلا قوله تعالي------------ فلما بلغا مجمع بينهما-------------------------- نسيا حوتهما	5008	-5307064513583114391	195	263.0	151	728	26.785715103149414	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3463	true	1662815925222762903	140	181	716	939	1538	300	الروايات عنه انه الخضر وفي حديث اءمة--- اهل البيت عليهم السلام في ما رواه محمد بن عمارة عن الامام جعفر الصادق عليه السلام ان الخضر كان نبيا مرسلا بعثه الله تبارك وتعالي الي قومه فدعاهم الي توحيده والاقرار بانبياءه ورسله وكتبه	3463	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5021	false	-4194796266238737815	246	284	1287	1495	1571	300	الروايات النبوية او الواردة من طرق اءمه اهل البيت في قصته ففي رواية------ محمد بن عمارة عن------------ الصادق عليه السلام ان الخضر كان نبيا مرسلا بعثه الله تبارك وتعالي الي قومه فدعاهم الي توحيده والاقرار بانبياءه ورسله وكتبه	5021	-5307064513583114391	163	296.0	132	226	72.12389373779297	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3469	true	2289120752800955010	204	264	1108	1445	1653	300	اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك	3469	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0879	false	1749789303434807416	229	289	1191	1528	1580	300	اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك	879	-5307064513583114391	337	674.0	277	337	100.0	60	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3474	true	-1040103582583773055	204	290	1065	1472	1517	300	كمال الدين-------- عن الاصبغ بن نباتة قال قام ابن الكواء الي علي عليه السلام وهو علي المنبر فقال يا امير المءمنين اخبرني عن ذي القرنين انبيا كان ام ملكا واخبرني عن قرنيه امن ذهب ام من فضة فقال له لم يكن نبيا ولا ملكا ولم يكن قرناه من ذهب ولا فضة ولكن كان عبدا احب الله فاحبه الله ونصح ل-له فنصحه الله وانما سمي ذا القرنين لانه دعا قومه الي الله عز وجل فضربوه علي قرنه فغاب عنهم حينا ثم عاد اليهم فضرب علي قرنه الاخر	3474	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5040	false	-9078114911959246701	62	149	320	736	1509	300	كمال الدين باسناده عن الاصبغ بن نباتة قال قام ابن الكواء الي علي عليه السلام وهو علي المنبر فقال يا امير المءمنين اخبرني عن ذي القرنين انبيا كان ام ملكا واخبرني عن قرنيه امن ذهب ام من فضة فقال له لم يكن نبيا ولا ملكا ولم يكن قرناه من ذهب ولا فضة ولكن كان عبدا احب الله فاحبه الله ونصح الله فنصحه الله وانما سمي ذا القرنين لانه دعا قومه الي الله عز وجل فضربوه علي قرنه فغاب عنهم حينا ثم عاد اليهم فضرب علي قرنه الاخر	5040	-5307064513583114391	406	800.5	320	416	97.59615325927734	84	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3478	true	-969601132662565980	61	116	361	622	1544	300	حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل----- لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك------------- خرجا علي ان تجعل بيننا ----	3478	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5044	false	-8101749511161321298	65	114	323	563	1486	300	حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم يجعل الله لهم من دونها سترا ورحله ثالثة------------------------------ حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا فشكوا اليه افساد------ ياجوج وماجوج------- في الارض وعرضوا عليه ان يجعلوا له خرجا علي ان يجعل بين القوم	5044	-5307064513583114391	179	297.0	139	283	63.250885009765625	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3496	true	2445616214476739260	133	179	785	1006	1684	300	ذكر رحمت ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا معاني	3496	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2342	false	8781671330618550855	58	104	312	533	1482	300	ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا مريمك	2342	-5307064513583114391	216	427.0	170	221	97.73755645751953	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3497	true	3383473394546836919	28	63	149	330	1561	300	الصادق عليه السلام في ما رواه عنه سفيان بن سعيد الثوري قال كهيعص معناه انا الكافي الهادي الولي العالم الصادق الوعد وعن ابن عباس كما---------------------------------------------------- في الدر المنثور ان معناه----------------------------------------------------------------------------------------- كريم هاد حكيم عليم صادق	3497	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5087	false	6444006637149791514	2	62	10	305	1498	300	الصادق عليه السلام في حديث قال و---------------------------كهيعص معناه انا الكافي الهادي الولي العالم الصادق الوعد اقول وروي فيه ايضا ما يقرب منه عن محمد بن عمارة عنه عليه السلام وروي في الدر المنثور عن ابن عباس في قوله كهعيص قال كبير هاد امين عزيز صادق وفي لفظ كاف بدل كبير وروي عنه ايضا بطرق اخر كريم هاد حكيم عليم صادق	5087	-5307064513583114391	123	187.0	99	322	38.19875717163086	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3501	true	-8335138250393862900	127	203	653	1012	1510	300	الاحتجاج قال روي عبد الله بن الحسن باسناده عن اباءه عليهم السلام انه لما اجمع ابو بكر علي منع فاطمة فدك وبلغها ذلك جاءت اليه وقالت له يا ابن ابي قحافة افي كتاب الله ان ترث اباك ولا ارث ابي لقد جءت شيءا فريا افعلي عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم اذ يقول وورث سليمان داود وقال في ما اقتص من خبر يحيي بن زكريا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب	3501	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5087	false	6444006637149791514	202	272	1010	1341	1498	300	الاحتجاج---- روي عبد الله بن الحسن باسناده عن اباءه عليهم السلام انه لما اجمع ابو بكر علي منع فاطمة فدك وبلغها ذلك جاءت اليه وقالت له يا -بن ابي قحافي افي كتاب الله ان ترث اباك ولا ارث ابي لقد جءت شيءا فريا افعلي عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم اذ يقول في-----------------------ما اقتص من خبر يحيي بن زكريا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب	5087	-5307064513583114391	328	636.5	258	359	91.36490631103516	68	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3501	true	-8335138250393862900	210	241	1049	1192	1510	300	عن الفاريابي عن ابن عباس قال كان زكريا لا يولد--- فسال ربه فقال ف--هب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب قال يرثني مالي ويرث من ال يعقوب النبوة	3501	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5088	false	8195348261551683053	53	86	240	388	1536	300	عن الفاريابي عن ابن عباس قال كان زكريا لا يولد له فسال ربه فقال رب هب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب قال يرثني مالي ويرث من ال يعقوب النبوة	5088	-5307064513583114391	142	271.5	111	148	95.9459457397461	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3501	true	-8335138250393862900	127	184	653	932	1510	300	الاحتجاج قال روي عبد الله بن الحسن باسناده عن اباءه عليهم السلام انه لما اجمع ابو بكر علي منع فاطمة------------- فدك وبلغها ذلك جاءت اليه وقالت له يا ابن ابي قحافة افي كتاب الله ان ترث اباك ولا ارث ابي لقد جءت شيءا فريا افعلي عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم اذ يقول وورث سليمان داود	3501	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5778	false	5160811063821903200	127	185	646	934	1508	300	الاحتجاج---- روي عبد الله بن الحسن باسناده عن اباءه عليهم السلام انه لما اجمع ابو بكر علي منع فاطمة عليها السلام فدك وبلغها ذلك جاءت اليه وقالت له يا ابن ابي قحافة افي كتاب الله ان ترث اباك ولا ارث ابي لقد جءت شيءا فريا افعلي عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم اذ يقول وورث سليمان داود	5778	-5307064513583114391	275	532.5	219	292	94.17808532714844	55	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3502	true	6921100882280813189	29	71	149	370	1561	300	الذي رواه----- الكليني في الكافي عن ابي البختري عن ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام-- انه قال ان العلماء ورثة الانبياء وذاك ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما اورثوا احاديث من احاديثهم فمن اخذ بشء منها فقد اخذ حظا	3502	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5088	false	8195348261551683053	113	157	522	748	1536	300	الشيعة فقد روي الكليني في الكافي عن ابي البختري عن ابي عبد الله جعفر الصادق رضي- الله عنه انه قال ان العلماء ورثة الانبياء وذلك ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما ور-ثوا احاديث من احاديثهم فمن اخذ بشء منها فقد اخذ بحظ	5088	-5307064513583114391	201	372.0	160	228	88.15789794921875	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3512	true	5230749109292296399	267	300	1387	1556	1556	300	فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة-	3512	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1141	false	-8154566854771332162	106	139	571	741	1577	300	فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الي جذغ النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة	1141	-5307064513583114391	168	330.0	136	170	98.82353210449219	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3515	true	3615744323301067085	56	100	289	519	1586	300	فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا	3515	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1035	false	-6846867633732548133	24	67	106	335	1565	300	فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين-ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا	1035	-5307064513583114391	229	453.0	186	230	99.56521606445312	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3515	true	3615744323301067085	33	75	185	386	1586	300	فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا يا اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني	3515	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1053	false	6110308855238953242	258	300	1282	1482	1482	300	فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا يا اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني-	1053	-5307064513583114391	200	395.0	159	201	99.50248718261719	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3515	true	3615744323301067085	3	100	25	519	1586	300	فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما وهو ما كان يعرف بصوم الصمت فلن اكلم اليوم انسيا وبذلك يعرف ان القول هنا بمعني التعبير بالرمز والاشارة الايات فاتت به قومها تحمله قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا يا اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا	3515	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1141	false	-8154566854771332162	147	263	784	1375	1577	300	فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما--------------------------- فلن اكلم اليوم انسيا------------------------------------------------------------- فاتت به قومها تحمله مريم 2227 وكان حمله ووضعه وكلامه وساءر شءون وجوده من سنخ ما عند ساءر الافراد من الانسان فلما راها قومها والحال هذه ثاروا عليها بالطعنة واللوم بما يشهد به حال امراة حملت ووضعت من غير بعل قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا يا اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين-ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا	1141	-5307064513583114391	403	770.0	323	680	59.264705657958984	80	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3515	true	3615744323301067085	37	74	205	379	1586	300	قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا يا اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا	3515	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2353	false	5164365534877079961	158	195	809	983	1560	300	قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا يا اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا	2353	-5307064513583114391	174	348.0	137	174	100.0	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3517	true	-2313300189238234198	199	229	1047	1207	1599	300	وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا من مشهد يوم عظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين	3517	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5113	false	-3858101819145740297	39	270	188	1386	1551	300	وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم معطوف علي قوله اني عبد الله وهو من قول عيسي عليه السلام ومن الدليل عليه وقوع الاية بعينها في المحكي من دعوته قومه في قصته من سورة ال عمران ونظيره في سورة الزخرف حيث قال ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاخ----------------------------تلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم الزخرف 6465 فلا وجه لما احتمله بعضهم ان الاية استءناف وابتداء كلام من الله سبحانه او امر منه للنبي صلي الله عليه واله وسلم ان يقول ان الله ربي وربكم الخ علي ان سياق الايات ايضا لا يساعد علي شء من الوجهين فهو من كلام عيسي عليه السلام ختم كلامه بالاعتراف بالمربوبية كما بدا كلامه بالشهادة علي العبودية ليقطع به دابر غلو الغالين في حقة ويتم الحجة عليهم قوله تعالي فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم الاحزاب جمع حزب وهو الجمع المنقطع في رايه عن غيره فاختلاف الاحزاب هو قول كل منهم فيه عليه السلام خلاف ما يقوله الاخرون وانما قال من بينهم لان فيهم من ثبت علي الحق وربما قيل من زاءدة والاصل اختلف الاحزاب بينهم وهو كما تري والويل كلمة تهديد تفيد تشديد العذاب والمشهد مصدر ميمي بمعني الشهود هذا وقد تقدم الكلام في تفصيل قصص المسيح عليه السلام وكليات اختلافات النصاري فيه في الجزء الثالث من الكتاب قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين	5113	-5307064513583114391	132	3.5	107	1226	10.76672077178955	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3520	true	1293765716481546570	163	244	911	1296	1596	300	واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا قال سلا----م عليك سا----------------ستغفر لك ربي انه كان	3520	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2593	false	390230736042627391	224	289	1167	1473	1530	300	واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا الي ان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا مريم 46 فسلم عليه ابراهيم ووعده ان يستغفر له --ولعله كان	2593	-5307064513583114391	262	470.5	204	405	64.69136047363281	52	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3520	true	1293765716481546570	194	246	1049	1304	1596	300	ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا	3520	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2610	false	-1852954095746826834	0	52	0	255	1597	300	ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا	2610	-5307064513583114391	255	510.0	203	255	100.0	52	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3529	true	6667354736530667831	84	125	439	667	1654	300	الايات-- اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية -ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا	3529	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0542	false	248558935809637024	237	278	1253	1484	1609	300	الانبياء اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا	542	-5307064513583114391	225	442.5	184	231	97.40259552001953	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3529	true	6667354736530667831	85	137	446	730	1654	300	اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا	3529	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2313	false	5717131755998948439	196	248	1093	1377	1652	300	اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا	2313	-5307064513583114391	284	568.0	232	284	100.0	52	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3535	true	-8982279000108353244	55	124	292	643	1592	300	مجمع البيان حيث قال وقيل ان الفاءدة في ذلك---------------- ما روي في بعض الاخبار ان الله تعالي لا يدخل احدا الجنة حتي يطلعه علي النار وما فيها من العذاب ليعلم تمام فضل الله عليه وكمال لطفه واحسانه اليه فيزداد لذلك فرحا وسرورا بالجنة ونعيمها ولا يدخل احد- النار حتي يطلعه علي الجنة وما فيها من انواع النعيم والثواب ليكون ذلك زيادة عقوبة له ------علي ما فاته من الجنة ونعيمها	3535	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5155	false	4623147700531781485	152	223	812	1178	1534	300	مجمع البيان-------- وقيل ان الفاءدة في ذلك يعني ورود النار ما روي في بعض الاخبار ان الله تعالي لا يدخل احدا الجنة حتي يطلعه علي النار وما فيها من العذاب ليعلم تمام فضل الله عليه وكمال فضله واحسانه اليه فيزداد لذلك فرحا وسرورا بالجنة ونعيمها ولا يدخل احدا النار حتي يطلعه علي الجنة وما فيها من انواع النعيم والثواب ليكون ذلك زيادة عقوبة له وحسرة علي ما فاته من الجنة ونعيمها	5155	-5307064513583114391	340	643.5	273	374	90.90908813476562	63	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3538	true	-6083597076282854461	202	245	1080	1298	1586	300	العاص بن واءل بن هشام القرشي ثم السهمي وكان احد المستهزءين وكان لخباب بن الارت عليه------------- حق فاتاه يتقاضاه فقال له العاص او لستم تزعمون ان في الجنة --ذهبا و-فضة و--حريرا قال خباب بلي قال فاخرني حتي اقضيك في الجنة استهزاء فو الله	3538	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5166	false	-2200589956919746232	176	218	883	1102	1512	300	العاص بن واءل بن هشام القرشي ثم السهمي وكان احد المستهزءين وكان لخباب بن الارت علي العاص بن واءل حق فاتاه يتقاضاه فقال له العاص ا--لستم تزعمون ان في الجنة الذهب والفضة والحرير- قال----- بلي قال فموعد ما بيني وبينك الجنة فو---------الله	5166	-5307064513583114391	177	282.5	142	236	75.0	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3546	true	331996664885366079	192	243	1011	1268	1554	300	تفسير القمي باسناده عن ابي بصير عن ابي جعفر الباقر عليه السلام وابي عبد الله الصادق عليه-- السلام قالا كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا صلي قام علي اصابع رجليه حتي تتورم فانزل الله -------تعالي طه بلغة--- يا محمد ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي	3546	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5185	false	4941842937381718948	63	112	307	549	1489	300	تفسير القمي باسناده عن ابي بصير عن ابي جعفر------------------- وابي عبد الله------- عليهما السلام قالا كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا صلي قام علي اصابع رجليه حتي -تورم فانزل الله تبارك وتعالي طه بلغة طي يا محمد ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي	5185	-5307064513583114391	230	415.5	183	269	85.50186157226562	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3548	true	6944671611754067678	195	263	1052	1384	1586	300	في حديث طويل ق-----ال الساءل فقوله الرحمن علي العرش استوي قال ابو عبد الله عليه السلام بذلك وصف نفسه وكذلك هو مستول علي العرش باءن من خلقه من غير ان يكون العرش حاملا او حاويا له ولا ان يكون العرش حاويا له ولا ان يكون العرش محتازا له -لكنا نقول هو حامل للعرش وممسك العرش ونقول في ذلك ما قال وسع كرسيه السماوات والارض البقرة واذا كان العرش	3548	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5188	false	-4965684660478469117	166	232	808	1131	1496	300	في حديث طويل وفيه قال الساءل فقوله الرحمن علي العرش استوي قال ابو عبد الله عليه السلام بذلك وصف نفسه وكذلك هو مستول علي العرش باين من خلقه من غير ان يكون العرش ح---------املا له ولا ان يكون العرش حاويا له ولا ان يكون العرش ممتازا له ولكنا نقول هو حامل العرش وممسك العرش ونقول من ذلك ما قال وسع كرسيه السماوات والارض فثبتنا ------من العرش	5188	-5307064513583114391	303	575.5	238	338	89.64497375488281	56	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3566	true	587639948797503013	99	127	512	662	1549	300	ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب واب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي	3566	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5229	false	-3848547383017601294	88	229	476	1213	1601	300	ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي الظاهر ان المراد بالايات العصا واليد وساءر الايات التي اراها موسي فرعون ايام دعوته قبل الغرق كما مر في قوله اذهب انت واخوك باياتي فالمراد جميع الايات التي اريها وان لم يءت بها جميعا في اول الدعوة كما ان المراد بقوله فكذب وابي مطلق تكذيبه واباءه لا ما اتي به منهما في اول الدعوة قوله تعالي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي الضمير لفرعون وقد اتهم موسي اولا بالسحر لءلا يلزمه الاعتراف بصدق ما جاء به من الايات المعجزة وحقية دعوته وثانيا بانه يريد اخراج القبط من ارضهم وهي ارض مصر وهي تهمة سياسية يريد بها صرف الناس عنه واثارة افكارهم عليه بانه عدو يريد ان يطردهم من بيءتهم ووطنهم بمكيدته ولا حياة لمن لا بيءة له قوله تعالي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي	5229	-5307064513583114391	150	256.0	122	737	20.352781295776367	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3568	true	-1276732560951350426	143	196	723	1019	1590	300	عن تاريخ الامم الاولي المنقرضة ليصرف موسي ع---------------------------ن التكلم عن اصول المعارف الالهية واقامة البرهان علي صريح الحق في مساءل المبدا والمعاد مما تنكره الوثنية ويشغله بما لا فاءدة فيه من تواريخ الاولين واخبار الماضين فكان جواب موسي متعلقا ب----------------ارجاع العلم بها الي الله وانه من الغيب الذي لا يعلمه الا علام الغيوب	3568	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5227	false	-4378565135010400463	194	257	973	1304	1536	300	عن تاريخ الامم الاولي المنقرضة سال مو--سي عن ذلك ليصرفه عن ما هو فيه من التكلم في اصول --معارف الالهية واقامة البرهان علي صريح الحق في مساءل المبدا والمعاد مما ينكره الوثنية ويشغله بما لا فاءدة فيه من تواريخ الاولين واخبار الماضين و----جواب موسي علمها عند ربي الخ محصله ارجاع العلم بها الي الله وانه من الغيب الذي لا يعلمه الا علام الغيوب	5227	-5307064513583114391	270	498.0	220	339	79.6460189819336	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3572	true	6675499228875637691	78	112	397	575	1637	300	ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك --------------------------------لهم الدرجات العلي---------------------------------- جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزك-------------------------------------------------------------ي ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا	3572	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5241	false	1403294216735975257	125	180	684	989	1622	300	ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك وفي الاشارة البعيدة تفخيم شانهم لهم الدرجات العلي وهذا يقابل وعد فرعون لهم بالتقريب جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي بالايمان والعمل الصالح وهذا يقابل وعده لهم بالاجر قوله تعالي ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا	5241	-5307064513583114391	178	323.0	144	305	58.36065673828125	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3580	true	3988499552194190867	274	300	1413	1538	1538	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم-	3580	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2351	false	-608201504648029966	4	30	19	145	1434	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم	2351	-5307064513583114391	125	245.0	100	126	99.20635223388672	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3580	true	3988499552194190867	274	300	1413	1538	1538	300	فرجع موسي------------- الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم-	3580	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5258	false	1581621151480792233	43	72	216	355	1473	300	فرجع موسي كما حكي الله الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم	5258	-5307064513583114391	125	234.0	100	139	89.92805480957031	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3580	true	3988499552194190867	251	288	1304	1479	1538	300	اعجلك عن قومك يا موسي قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال---------- يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا	3580	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5260	false	-3273549838394087484	216	282	1061	1373	1468	300	اعجلك عن قومك يا موسي قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري فلما خبره خبرهم قال يا رب هذا السامري امرهم ان يتخذوا العجل ارايت الروح من نفخها فيه قال الرب انا قال يا رب فانت اذا اضللتهم ثم رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال حزينا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا	5260	-5307064513583114391	175	335.0	138	312	56.089744567871094	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3581	true	5851457303599521585	21	58	119	303	1568	300	خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي فنس------------------------------------------------------------------------ي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا	3581	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5248	false	-3650762755512285718	165	265	834	1328	1521	300	قوله فقالوا هذا الهكم واله موسي حيث نسب القول الي الجمع انه كان مع السامري في هذا الامر من يساعده قوله تعالي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا توبيخ لهم حيث عبدوه وهم يرون انه لا يرجع قولا بان يستجيب لمن يدعوه ولا يملك لهم ضرا فيدفعه عنهم ولا نفعا بان يجلبه ويوصله اليهم ومن ضروريات عقولهم ان الرب يجب ان يستجيب لمن دعاه لدفع ضر او لجلب نفع وان يملك الضر والنفع لمربوبه قوله تعالي ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري تاكيد	5248	-5307064513583114391	174	296.5	137	494	35.22267150878906	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3581	true	5851457303599521585	98	120	491	595	1568	300	قال فما خطبك يا سامري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي قال	3581	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5250	false	-2364795144410644118	25	82	133	424	1580	300	قال فما خطبك يا سامري رجوع منه عليه السلام بعد الفراغ من تكليم اخيه الي تكليم السامري وهو احد المسءولين الثلاثة وهو الذي اضل القوم والخطب الامر الخطير الذي يهمك يقول ما هذا الامر العظيم الذي جءت به قوله تعالي قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي قال	5250	-5307064513583114391	104	196.0	82	291	35.73883056640625	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3581	true	5851457303599521585	69	159	356	773	1568	300	ما منعك اذ رايتهم ضلوا ا--لا تتبعن- افعصيت امري -قال------------------- يا بن ام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب قولي -قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما خطبك يا سامري قال-------- بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول-------------------------------------- فنبذ-----------تها وكذلك سولت لي نفسي قال ف----------------------------------------------------------------------اذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما	3581	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5258	false	1581621151480792233	83	281	414	1382	1473	300	ما منعك اذ رايتهم ضلوا ان لا تتبعني افعصيت امري فقال هارون كما حكي الله يا بن ام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب قولي فقال له بنو اسراءيل ما اخلفنا موعدك بملكنا قال ما خالفناك ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم يعني من حليهم فقذفناها قال التراب الذي جاء به السامري طرحناه في جوفه ثم اخرج السامري العجل وله خوار فقال له موسي ما خطبك يا سامري قال السامري بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول يعني من تحت حافر رمكة جبرءيل في البحر فنبذتها اي امسكتها وكذلك سولت لي نفسي اي زينت فاخرج موسي العجل فاحرقه بالنار والقاه في البحر ثم قال موسي للسامري اذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس يعني ما دمت حيا وعقبك هذه العلامة فيكم قاءمة ان تقول لا مساس حتي يعرفوا انكم سامرية فلا يغتر بكم الناس فهم الي الساعة بمصر والشام معروفين لا مساس ثم هم موسي بقتل السامري فاوحي الله اليه لا تقتله يا موسي فانه سخي فقال له موسي انظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما	5258	-5307064513583114391	391	656.0	305	968	40.39256286621094	74	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3581	true	5851457303599521585	12	142	68	699	1568	300	فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار------------------------------------ فقالوا هذا الهكم واله موسي فنسي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري قال يا بن ام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب قولي قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه	3581	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5261	false	4228126900974070003	0	44	0	230	1501	300	فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فعكفوا عليه يعبدونه وكان يخور ويمشي ف--------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم هارون------- يا قوم انما فتنتم به يقول ابتليتم بالعجل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فما خطبك يا سامري ما بالك الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه	5261	-5307064513583114391	158	254.0	126	667	23.688156127929688	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3584	true	2375076898815782092	51	219	275	1155	1579	300	قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا في ما اراده بكم من رحمته بانزال التوراة التي فيها الخير والهدي والنور والشريعة الجديدة التي تنظم لكم امركم وتدفعكم الي الخير كله في طريق الله لقد كنت معكم عن قريب ولم يبدر منكم ما يشير الي ما انتم عليه الان---------------------------------------- افطال عليكم العهد في غيابي عنك------------م حتي نسيتم المواثيق والعهود التي اكدتها عليكم في ما اكدته من عهد الايمان وميثاقه في الاخلاص لله سبحانه وفي توحيده في العقيدة والعبادة ان غيابي عنكم لم يكن طويلا ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فانحرفتم عن خط الاستقامة من دون مراعاة لحركة العقيدة في حياتكم الفكرية والعملية وفي موقفكم من ربكم فهل كنتم تستنزلون غضب ربكم بذلك من دون خوف ولا وجل فاخلفتم موعدي في ما كان يتمثل فيه موقفكم الروحي من الوعد العملي بان تحسنوا خلافتي في هذا الخط الايماني الذي عشنا الحياة كلها والجهد كله من اجل ان نلتزمه ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير عليه وفي ما يعينه موقع القيادة في حركة القاعدة والنبوة في روحية المءمنين-------------------------- قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا	3584	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5247	false	9062019094391953711	77	199	417	1058	1626	300	قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا وهو ان ينزل عليهم-------------- التوراة----- فيها حكم----------------------------------------------------------------------------------- الله وفي الاخذ بها سعادة دنياهم واخراهم او وعده تعالي ان ينجيهم من عدوهم ويمكنهم في الارض ويخصهم بنعمه العظام افطال عليكم العهد وهو مدة مفارقة موسي اياهم حتي يكونوا ايسين من رجوعه فيختل النظم بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فطغوتم بالكفر به بعد الايمان وعبدتم الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل فاخلفتم موعدي وتركتم ما وعدتمون---------------ي من --------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن الخلافة بعدي وربما قيل في معني قوله فاخلفتم موعدي بعض معان اخر كقول بعضهم ان اخلافهم موعده انه امرهم ان يلحقوا به فتركوا المسير علي اثره وقول بعضهم هو انه امرهم بطاعة هارون بعده الي ان يرجع اليهم فخالفوه الي غير ذلك قوله تعالي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا	5247	-5307064513583114391	201	37.5	151	1086	18.50828742980957	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3588	true	-7459831452806521151	57	192	287	992	1536	300	رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين الاعراف ملاحظة علي موقف موسي عليه السلام من هارون ولنا ملاحظة علي الموقف العنيف الذي اتخذه موسي عليه السلام من اخيه هذا الموقف الذي ابدي فيه غضبا ظاهرا علي ما وصل اليه حال قومه في غيابه اننا لا نجد في موقفه هذا ابتعادا عن خط الطاعة لله ليكون منافيا للاستقامة الشرعية في داءرة العصمة ولكننا نجد فيه انسياقا مع نقاط الضعف الانفعالية التي توحي بان بشرية النبي قد تدفعه الي نقاط الضعف الطبيعية التي قد يغفل فيها عن بعض المناسبات الشكلية او المعنوية موسي عليه السلام والسامري قال فما خطبك يا سامري كيف فعلت ما فعلته من هذا الامر الخطير الذي جءت به وهذا هو معني -----------------------------------------------الخطب الذي هو الامر الخطير الذي يهمك ------------------------------------------------قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها	3588	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5250	false	-2364795144410644118	12	77	61	401	1580	300	رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين الاعراف قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فما خطبك يا سامري رجوع منه عليه السلام بعد الفراغ من تكليم اخيه الي تكليم السامري وهو احد المسءولين الثلاثة وهو الذي اضل القوم والخ--------طب الامر الخطير الذي يهمك يقول ما هذا الامر العظيم الذي جءت به قوله تعالي قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها	5250	-5307064513583114391	178	283.5	140	800	22.25	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3588	true	-7459831452806521151	150	265	785	1354	1536	300	موسي عليه السلام والسامري قال فما خطبك يا سامري كيف فعلت ما فعلته من هذا- الامر الخطير الذي جءت به وهذا هو معني الخط---------------------------------------------------------ب الذي------------------------------------ هو الامر الخطير ا---------------------------------------لذي يهمك قال------- بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وتتحدث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروايات المتنوعة عن هذا الذي بصر به السامري وحده ولم يبصره الاخرون عن رءيته جبرءيل وقد نزل الوحي علي موس------ي او راه --------------علي فرس من الجنة امام فرعون وجنوده حين دخلوا البحر فاغرقوا فاخذ قبضة من تراب اثر قدمه او اثر حافر فرسه ومن خاصة هذا التراب انه لا يلقي علي شء الا حلت فيه الحياة ودخلت فيه الروح فحفظ التراب حتي اذا صنع العجل القي فيه من التراب فحي وتحرك وخار	3588	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5251	false	3850427769517339875	26	189	152	944	1515	300	موسي عليه السلام بقوله------- فما خطبك يا سامري وهو سءال عن حقيقة ----ذاك الامر العظيم الذي اتي به وما حمله علي ذلك والسياق يشهد علي ان قوله وكذلك سولت لي نفسي جوابه عن السبب الذي دعاه اليه وحمله عليه وان تسويل نفسه هو الباعث له الي فعل ما فعل واما بيان حقيقة ما صنع فهو الذي يشير اليه بقوله بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول ولا نجد في كلامه تعالي في هذه القصة ولا فيما يرتبط بها في الجملة ما يوضح المراد منه ولذا اختلفوا في تفسيره ففسره الجمهور وفاقا لبعض الروايات الواردة في القصة ان-------- السامري راي جبر-----------------------------يل وقد نزل ------علي موسي للوحي او راه وقد نزل راكبا علي فرس من الجنة قدام فرعون وجنوده حين دخلوا البحر فاغرقوا فاخذ قبضة من تراب اثر قدمه او اثر حافر فرسه ومن خاصة هذا التراب انه لا يلقي علي شء الا حلت فيه الحياة ودخلت فيه الروح فحفظ التراب حتي اذا صنع العجل القي فيه من التراب فحي وتحرك وخار	5251	-5307064513583114391	421	657.5	325	846	49.76359176635742	75	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3590	true	-4018860257699163214	208	240	1076	1227	1539	300	كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ-------- في الصور	3590	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5264	false	-8639040019302037520	115	264	572	1362	1549	300	كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا الظاهر ان الاشارة الي خصوصية قصة موسي والمراد بما قد سبق الامور والحوادث الماضية والامم الخالية اي علي هذا النحو قصصنا قصة موسي وعلي شاكلته نقص عليك من اخبار ما قد مضي من الحوادث والامم وقوله وقد اتيناك من لدنا ذكرا المراد به القران الكريم او ما يشتمل عليه من المعارف المتنوعة التي يذكر بها الله سبحانه من حقاءق وقصص وعبر واخلاق وشراءع وغير ذلك قوله تعالي من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا ضمير عنه للذكر والوزر الثقل والاثم والظاهر بقرينة الحمل ارادة المعني الاول وتنكيره للدلالة علي عظم خطره والمعني من اعرض عن الذكر فانه يحمل يوم القيامة ثقلا عظيم الخطر ومر الاثر شبه الاثم من حيث قيامه بالانسان بالثقل الذي يحمله الانسان وهو شاق عليه فاستعير له اسمه قوله تعالي خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا المراد من خلودهم في الوزر	5264	-5307064513583114391	142	208.5	111	790	17.97468376159668	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3590	true	-4018860257699163214	221	284	1133	1458	1539	300	من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين--------------------------------------------------------------- في-----------------------ه وساء لهم يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما ويسءلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له	3590	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5265	false	-8302186556456993704	11	116	60	618	1600	300	من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيها من اوضح الايات دلالة علي ان الانسان انما يعذب بعمله ويخلد فيه وهو تجسم الاعمال وقوله وساء لهم يوم القيامة حملا ساء من افعال الذم كبءس والمعني وبءس الحمل حملهم يوم القيامة والحمل بكسر الحاء وفتحها واحد غير ان ما بالكسر هو المحمول في الظاهر كالمحمول علي الظهر وما بالفتح هو المحمول في الباطن كالولد في البطن قوله تعالي يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يوم ينفخ الخ بدل من يوم القيامة في الاية السابقة ونفخ في الصور كناية-------------------------------- عن الاحضار والدعوة ولذا اتبعه فيما سياتي بقوله يو---------------------------مءذ يتبعون الداعي لا عوج له	5265	-5307064513583114391	162	240.5	128	617	26.256078720092773	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3591	true	6172985031730931512	3	120	13	655	1608	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الو-----------------------------------------جوه للحي القيوم---------------------- وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا فتعالي الله الم-----------لك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما معاني المفردات الصور نفخ في الصور كناية عن الاحضار والدعوة زرقا جمع ازرق والمراد بكونهم زرقا كونهم عميا يتخافتون يتحدثون بصوت خفي يتهامسون قاعا القاع الارض الملساء صفصفا الصفصف المستوي من الارض عوجا العوج الانخفاض امتا الامت الارتفاع اليسير وعنت الوجوه خضعت وذلت هضما الهضم البخس والنقص وصرفنا كررنا وفصلنا والتصريف--- التحويل من حال الي حال	3591	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5269	false	1236761507311840554	115	193	629	1040	1640	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم الخ سادسا ثم سلطانه عليهم وذلتهم عنده ونفوذ حكمه فيهم بقوله وعنت الوجوه للحي القيوم سابعا ثم الجزاء بقوله وقد خاب الخ ثامنا وبهذا يظهر وجه ترتب الايات وذكر ما ذكر فيها قوله تعالي وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا ظاهر سياقها ان الاشارة بكذلك الي خصوصيات بيان الايات و قرانا عربيا حال من الضمير------------------------------------- في انزلناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتصريف هو التحويل من حال الي حال	5269	-5307064513583114391	191	234.0	147	719	26.564672470092773	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3592	true	6369189808335642433	81	159	396	807	1586	300	زرقا وهي كناية عن العمي لان العين اذا ذهب نورها ازرق ناظرها ويمكن ان -----يءيد ذلك بقوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا الاسراء و يتخاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تون بينهم ان لبثتم الا عشرا عند ما يدور الحديث بينهم بشكل خافت----------------------------------------------------- لهول الموقف------------------------------------- الذي يمنعهم من الجهر فيقدر البعض منهم المدة التي قضوها------------ في الدنيا ب-------------عشرة ايام استقلالا لها امام موقف-------------------------- الخلود او لعدم شعورهم بها بشكل واقعي نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	3592	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5265	false	-8302186556456993704	133	267	708	1436	1600	300	زرقا---- كونهم عميا---- لان العين اذا ذهب نورها ازرق ناظرها وهو معني حسن ويءيد----ه قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا الاسراء وقيل المراد زرقة ابدانهم من التعب والعطش وقيل زرقة عيونهم لان اسوا الوان العين وابغضها عند العرب زرقتها وقيل المراد به كونهم عطاشا لان العطش الشديد يغير سواد العين ويريها كالازرق وهي وجوه غير مرضية قوله تعالي يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا الي قوله الا يوما الت---------خافت تكليم القوم بعضهم بعضا بخفض الصوت وذلك من اهل المحشر لهول المطلع وقوله ان لبثتم الا عشرا بيان لكلامهم الذي يتخافتون فيه ومعني الجملة علي ما يعطيه السياق يقولون ما لبثتم في الدنيا قبل الحشر الا عشرة ايام يستقلون لبثهم فيها بقياسه الي ما يلوح لهم من حكم الخلود والابدية وقوله--------------- نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	5265	-5307064513583114391	262	327.5	209	764	34.29319381713867	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3596	true	2538458161255421930	149	276	782	1403	1527	300	ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فاكلا منها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصي ادم ربه فغوي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي	3596	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0109	false	6824710176320346611	95	222	516	1136	1556	300	ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فاكلا منها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصي ادم ربه فغوي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي	109	-5307064513583114391	620	1235.0	493	621	99.8389663696289	126	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3598	true	-741657167700327665	210	263	1133	1394	1595	300	ان لك ا--لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي فستعيش فيها شبعانا كاسيا بعيدا عن حرارة الشمس و---------------------المراد بعدم الضحو ان ليس هناك اثر من حرارة الشمس حتي تمس الحاجة الي الاكتنان في مسكن يقي من الحر والبرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد	3598	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5276	false	7584229867640727717	165	251	842	1263	1546	300	ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمء- فيها ولا تضحي يقال ضحي يضحي كسعي يسعي ضحوا وضحيا اذا اصابته الشمس او برز لها وكان المراد بعدم الضحو ان ليس هناك اثر من حرارة الشمس حتي تمس الحاجة الي الاكتنان في مسكن يقي من الحر والبرد وقد رتبت الامور الاربعة علي نحو اللف والنشر المرتب لرعاية الفواصل والاصل في الترتيب ان لا تجوع فيها ولا تظما ولا تعري ولا تضحي قوله تعالي فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد	5276	-5307064513583114391	216	376.0	169	422	51.18483352661133	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3603	true	-809928112812262711	109	202	567	1048	1596	300	بصيرا في الدنيا وربما يوجه ذلك ب----ان من الظاهر المسلم به من الكتاب والسنة ان النظام الحاكم في الاخرة غير النظام الحاكم لها في الدنيا الذي نالفه في الطبيعة وكون البصير مبصرا لكل مبصر والاعمي غير مدرك لكل ما من شانه ان يري كما هو المشهود في النظام الدنيوي لا دليل علي عمومه للنظام الاخروي فمن الجاءز ان يتبعض الامر هناك فيكون المجرم اعمي لا يبصر ما فيه سعادة حياته وفلاحه وفوزه بالكرامة وهو يشاهد ما يتم به الحجة عليه وما يفزعه من اهوال القيامة وما يشتد به العذاب عليه من النار وغيرها	3603	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5282	false	8181012919201297001	14	106	74	551	1599	300	نظير- في الدنيا وهو قياس مع الفارق فان من الظاهر المسلم م---ن الكتاب والسنة ان النظام الحاكم في الاخرة غير النظام الحاكم---- في الدنيا الذي نالفه من الطبيعة وكون البصير مبصرا لكل مبصر والاعمي غير مدرك لكل ما من شانه ان يري كما هو المشهود في النظام الدنيوي لا دليل علي عمومه للنظام الاخروي فمن الجاءز ان يتبعض الامر هناك فيكون المجرم اعمي لا يبصر ما فيه سعادة حياته وفلاحه وفوزه بالكرامة وهو يشاهد ما يتم به الحجة عليه وما يفزعه من اهوال القيامة وما يشتد به العذاب عليه من النار وغيرها	5282	-5307064513583114391	453	869.5	365	485	93.40206146240234	84	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3604	true	7636377756126230037	189	212	1026	1144	1595	300	وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم	3604	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5287	false	8851465141953751644	170	262	856	1332	1543	300	وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي الاسراف التجاوز عن الحد والظاهر ان الواو في قوله وكذلك للاستيناف والاشارة الي ما تقدم من مءاخذة من اعرض عن ذكر الله ونسي ايات ربه فانه تجاوز منه عن حد العبودية وكفر بايات ربه فجزاءه جزاء من نسي ايات ربه وتركها بعد ما عهد اليه معرضا عن ذكره وقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي اي من عذاب الدنيا وذلك لكونه محيطا بباطن الانسان كظاهره ولكونه داءما لا يزول قوله تعالي افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم	5287	-5307064513583114391	118	184.5	95	476	24.789915084838867	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3605	true	6570909678678613059	62	125	336	664	1644	300	وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه وتج---------------------------------اوز عن الحد في علاقته بالله ك-------------------------------------------------------من اعرض عن ذكر الله ونسي ايات---ه فان الله يضيق ع-----------------------------------------------------------------------------ليه معيشته ويبعده عن----- رحمته ولعذاب الاخرة اشد وابقي--- من عذاب الدنيا اف----------------------------------------------------------------------لم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون اي الم يسلكوا سبيل الهدي ويت------------------------------------بين لهم حال الامم السابقة--------------------------------- التي اهلكناها في القرون الماضية وهم يمشون في مساكنهم	3605	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5287	false	8851465141953751644	170	287	856	1476	1543	300	وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي الاسراف التجاوز عن الحد والظاهر ان الواو في قوله وكذلك للاستيناف والاشارة الي ما تقدم من مءاخذة من اعرض عن ذكر الله ونسي ايات ربه فانه تجاوز منه عن حد العبودية وكفر بايات ربه فجزاءه جزاء من نسي ايات ربه وتركها بعد ما عهد اليه مع--------رضا عن ذكره وقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي اي من عذاب الدنيا وذلك لكونه محيطا بباطن الانسان كظاهره ولكونه داءما لا يزول قوله تعالي افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم الخ الظاهر ان يهد مضمن معني يبين والمعني افلم يبين لهم طريق الاعتبار والايمان بالايات كثرة اهلاكنا القرون التي كانوا قبلهم--------------- وهم يمشون في مساكنهم	5287	-5307064513583114391	212	254.0	166	643	32.97045135498047	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3613	true	-3043231221345357930	139	178	786	1007	1668	300	وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسء-لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون	3613	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1783	false	6334020126554596739	256	290	1292	1472	1522	300	وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين الي ان قال------------------------------------------ لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون	1783	-5307064513583114391	167	313.5	135	222	75.22522735595703	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3623	true	7480352351690630008	178	207	973	1113	1595	300	وفيه ان القدرة لا تتعلق بالمحال واللهو ومعناه ما يشغلك عما يهمك باي وجه وجه محال عليه تعالي علي ان دلالة من لدنا علي القدرة لا تخلو من خفاء	3623	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5314	false	-4192582833671617201	233	262	1198	1338	1515	300	وفيه ان القدرة لا تتعلق بالمحال واللهو ومعناه ما يشغلك عما يهمك باي وجه وجه محال عليه تعالي علي ان دلالة من لدنا علي القدرة لا تخلو من خفاء	5314	-5307064513583114391	140	280.0	111	140	100.0	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3634	true	-3560098281149142387	95	300	521	1693	1693	300	لا نزال نشاهد انفصال المركبات الارضية والجوية بعضها من بعض وانفصال انواع النباتات من الارض والحيوان من الحيوان والانسان من الانسان وظهور المنفصل بالانفصال في صورة جديدة لها اثار وخواص جديدة بعد ما كان متصلا باصله الذي انفصل منه غير متميز الوجود ولا ظاهر الاثر ولا بارز الحكم فقد كانت هذه الفعليات محفوظة الوجود في القوة مودعة الذوات في المادة رتقا من غير فتق حتي فتقت بعد الرتق وظهرت بفعلية ذواتها واثارها والسماوات والارض باجرامها حالها حال افراد الانواع التي ذكرناها وهذه الاجرام العلوية والارض التي نحن عليها وان لم تسمح لنا اعمارنا علي قصرها ان نشاهد منها ما نشاهده في الكينونات الجزءية التي ذكرناها فنري بدء كينونتها او انهدام وجودها لكن المادة هي المادة واحكامها هي احكامها والقوانين الجارية فيها لا تختلف ولا تتخلف فتكرار انفعال جزءيات المركبات والمواليد من الارض ونظير ذلك في الجو يدلنا علي يوم كانت الجميع فيه رتقا منضمة غير منفصلة من الارض وكذا يهدينا الي مرحلة لم يكن فيها ميز بين السماء والارض وكانت الجميع رتقا ففتقها الله تحت تدبير منظم متقن ظهر به كل منها علي ما له من فعلية الذات واثارها فهذا ما يعطيه النظر الساذج في كينونة هذا العالم المشهود باجزاءها العلوية والسفلية كينونة ممزوجة بالتدبير مقارنة للنظام الجاري في الجميع وقد قربت الابحاث العلمية الحديثة-	3634	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5333	false	-1933964182572604192	59	263	327	1499	1697	300	لا نزال نشاهد انفصال المركبات الارضية والجوية بعضها من بعض وانفصال انواع النباتات من الارض والحيوان من الحيوان والانسان من الانسان وظهور المنفصل بالانفصال في صورة جديدة لها اثار وخواص جديدة بعد-ما كان متصلا باصله الذي انفصل منه غير متميز الوجود ولا ظاهر الاثر ولا بارز الحكم فقد كانت هذه الفعليات محفوظة الوجود في القوة مودعة الذوات في المادة رتقا من غير فتق حتي فتقت بعد الرتق وظهرت بفعلية ذواتها واثارها والسماوات والارض باجرامها حالها حال افراد الانواع التي ذكرناها وهذه الاجرام العلوية والارض التي نحن عليها وان لم تسمح لنا اعمارنا علي قصرها ان نشاهد منها ما نشاهده في الكينونات الجزءية التي ذكرناها فنري بدء كينونتها او انهدام وجودها لكن المادة هي المادة واحكامها هي احكامها والقوانين الجارية فيها لا تختلف ولا تتخلف فتكرار انفصال جزءيات المركبات والمواليد من الارض ونظير ذلك في الجو يدلنا علي يوم كانت الجميع فيه رتقا منضمة غير منفصلة من الارض وكذا يهدينا الي مرحلة لم يكن فيها ميز بين السماء والارض وكانت الجميع رتقا ففتقها الله تحت تدبير منظم متقن ظهر به كل منها علي ما له من فعلية الذات واثارها فهذا ما يعطيه النظر الساذج في كينونة هذا العالم المشهود باجزاءها العلوية والسفلية كينونة ممزوجة بالتدبير مقارنة للنظام الجاري في الجميع وقد قربت الابحاث العلمية الحديثة	5333	-5307064513583114391	1170	2329.0	967	1173	99.74424743652344	203	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3635	true	2670563128685323744	0	24	0	131	1644	300	هذه النظرة حيث اوضحت ان الاجرام التي تحت الحس مءلفة من عناصر معدودة مشتركة ولكل منها بقاء محدود وعمر مءجل وان اختلفت بالطول والقصر	3635	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5333	false	-1933964182572604192	263	287	1499	1630	1697	300	هذه النظرة حيث اوضحت ان الاجرام التي تحت الحس مءلفة من عناصر معدودة مشتركة ولكل منها بقاء محدود وعمر مءجل وان اختلفت بالطول والقصر	5333	-5307064513583114391	131	262.0	107	131	100.0	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3635	true	2670563128685323744	191	248	1063	1372	1644	300	وفد علي محمد بن علي الباقر عليه السلام لامتحانه بالسءال عنه فقال له جعلت فداك ما معني قوله تعالي او-لم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما ما هذا الرتق والفتق فقال ابو جعفر عليه السلام كانت السماء رتقا لا تنزل القطر وكانت الارض رتقا لا تخرج النبات ففتق الله السماء بالقطر وفتق الارض بالنبات	3635	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5338	false	8995513463189621853	0	58	0	310	1602	300	وفد علي محمد بن علي الباقر عليه السلام لامتحانه بالسءال عنه فقال له جعلت فداك ما معني قوله تعالي او لم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما ما هذا الرتق والفتق فقال ابو جعفر عليه السلام كانت السماء رتقا لا تنزل القطر وكانت الارض رتقا لا تخرج النبات ففتق الله السماء بالقطر وفتق الارض بالنبات	5338	-5307064513583114391	309	613.0	252	310	99.67742156982422	56	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3639	true	5028518457324452051	57	95	308	500	1635	300	كانوا به يستهزءن قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	3639	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5345	false	-2456928117015401508	28	188	155	1020	1639	300	كفروا قوله تعالي قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون الكلاءة الحفظ والمعني اسالهم من الذي يحفظهم من الرحمن ان اراد ان يعذبهم ثم اضرب عن تاثير الموعظة والانذار فيهم فقال بل هم عن ذكر ربهم اي القران معرضون فلا يعتنون به ولا يريدون ان يصغوا اليه اذا تلوته عليهم وقيل المراد بالذكر مطلق المواعظ والحجج قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون ام منقطعة والاستفهام للانكار وكل من تمنعهم و من دوننا صفة الهة والمعني بل اسالهم الهم الهة من دوننا تمنعهم منا وقوله لا يستطيعون نصر انفسهم الخ تعليل للنفي المستفاد من الاستفهام الانكاري ولذا جء بالفصل والتقدير ليس لهم الهة كذلك لانهم لا يستطيعون نصر انفسهم بان ينصر بعضهم بعضا ولا هم منا يجارون ويحفظون فكيف ينصرون عبادهم من المشركين او يجيرونهم وذكر بعضهم ان ضماءر الجمع راجعة الي المشركين والسياق ياباه قوله تعالي بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	5345	-5307064513583114391	181	330.0	144	865	20.924856185913086	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3639	true	5028518457324452051	105	137	557	724	1635	300	قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا	3639	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5346	false	7577998447185757450	82	169	426	885	1562	300	قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون اي ان الذي انذركم به وحي الهي لا ريب فيه وانما لا يءثر فيكم اثره وهو الهداية لان فيكم صمما لا تسمعون الانذار فالنقص في ناحيتكم لا فيه قوله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين النفحة الوقعة من العذاب والمراد ان الانذار بايات الذكر لا ينفعهم بل هءلاء يحتاجون الي نفحة من العذاب حتي يضطروا فيءمنوا ويعترفوا بظلمهم قوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا	5346	-5307064513583114391	167	310.0	135	459	36.38344192504883	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3641	true	3948753072365885666	21	61	112	344	1694	300	ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم -لانهم الضعفاء المخلوقون لله الخاضعون لارادته ولا هم منا يصحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ويحفظون انفسهم من الله والاستفهام انكاري بمعني النفي الله الغالب علي عباده----------------------------------------------------------------------------------------------- بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	3641	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5345	false	-2456928117015401508	92	188	491	1020	1639	300	ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم م----------------------------------------------نا يصحبون ام منقطعة والاستفهام للانكار وكل من تمنعهم و من دوننا صفة الهة والمعني بل اسالهم الهم الهة من دوننا تمنعهم منا وقوله لا يستطيعون نصر انفسهم الخ تعليل للنفي المستفاد من الاستفهام الانكاري ولذا جء بالفصل والتقدير ليس لهم الهة كذلك لانهم لا يستطيعون نصر انفسهم بان ينصر بعضهم بعضا ولا هم منا يجارون ويحفظون فكيف ينصرون------------------------------------------------- عبادهم من المشركين او يجيرونهم وذكر بعضهم ان ضماءر الجمع راجعة الي المشركين والسياق ياباه قوله تعالي بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	5345	-5307064513583114391	124	188.5	100	624	19.871795654296875	19	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3642	true	-1479437455561365957	153	240	822	1288	1659	300	فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين قا---------------لوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم قالوا------------- فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون قال-----------وا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا ف-سءلوهم ان كانوا ينطقون ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رء-سهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما ----------لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعق-----------------------------------------لون قالوا -حرقوه وانصروا الهتكم	3642	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2652	false	-6066406966058745066	132	300	705	1594	1594	300	فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون فلما تراجعوا وعلموا بما حدث بالهتهم وفتشوا عمن ارتكب ذلك قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم فاحضروه الي مجمعهم فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون فاستنطقوه فقالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون وقد كان ابقي كبير الاصنام ولم يجذه ووضع الفاس علي عاتقه او ما يقرب من ذلك ليشهد الحال علي انه هو الذي كسر ساءر الاصنام وانما قال عليه السلام ذلك وهو يعلم انهم لا يصدقونه علي ذلك وهم يعلمون انه جماد لا يقدر علي ذلك لكنه قال ما قال ليعقبه بقوله فاسالوهم ان كانوا ينطقون حتي يعترفوا بصريح القول بانهم جمادات لا حياة لهم ولا شعور ولذلك لما سمعوا قوله رجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا يضركم ولا ينفع---------------كم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا احرقوه وانصروا الهتكم-	2652	-5307064513583114391	400	693.5	324	905	44.19889450073242	66	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3647	true	1258747936619652559	140	208	771	1147	1625	300	قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين انهم يتساءلون في تعجب واستنكار--------------------------------------------------- لما صدر منه من كلام ضدهم وضد اصنامهم كانهم لا يصدقون جديته لان من البعيد ان يفكر هذا الفتي بهذه الطريقة المتشنجة ولذا فانهم يصوغون اعتراضهم بصيغة الاستفهام ليقودوه الي التراجع من دون احراج ليعتذر اليهم بانه قال ما -قاله باسلوب العبث واللعب ------قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين	3647	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5350	false	-3252120947279641484	73	144	392	753	1572	300	قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين سءال------------ تعجب واستبعاد وهو شان المقلد التابع من غير بصيرة اذا صادف انكارا لما هو فيه استبعد ولم يكد يذعن بانه مما يمكن---------------------------- ان ينكره منكر-------------------------- ولذا سالوه اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين والمراد بالحق علي ما يعطيه السياق الجد اي اتقو-------ل ما تقوله جدا ام تلعب به قوله تعالي قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين	5350	-5307064513583114391	162	163.0	123	434	37.32719039916992	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3652	true	-1297052994767771723	235	257	1315	1441	1681	300	ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين	3652	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3934	false	-6982956316033655578	132	154	716	842	1593	300	ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين	3934	-5307064513583114391	126	252.0	104	126	100.0	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3656	true	4259147242134402153	227	270	1180	1380	1532	300	داود بما حكم- به الانبياء------------ من قبله ولكن الله اوحي----- الي سليمان ان كل---------- غنم نفشت في زرع فليس لصاحب الزرع الا ما خرج من بطونها وقيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داود------ اراد ان يعرف بني اسراءيل ان سليمان وصيه من بعده فلم يختلفا في الحكم	3656	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5369	false	-7711059879998535365	35	130	183	645	1488	300	داود بما حكمت به الانبياء عليه السلام من قبله و---------اوحي الله الي سليمان عليه السلام واي غنم نفشت في زرع فليس لصاحب الزرع الا ما خرج من بطونها وكذلك جرت السنة بعد سليمان وهو قول الله عز وجل وكلا اتينا حكما وعلما فحكم كل واحد منهما بحكم الله عز وجل وفي تفسير القمي باسناده عن ابي بصير عن الصادق عليه السلام في حديث ذكر فيه ان الحرث كان كرما نفشت فيه الغنم وذكر حكم سليمان ثم قال وكان هذا حكم داود وانما اراد ان يعرف بني اسراءيل ان سليمان وصيه--- بعده ولم يختلفا في الحكم	5369	-5307064513583114391	177	278.5	139	474	37.341773986816406	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3657	true	-7001889425051130505	92	128	472	650	1551	300	فحكم داود----- برقابها لصاحب الحرث وحكم سليمان بما هو ارفق منه وهو ان يستوفي ما اتلفت من ماله من منافعها في تلك السنة مع ملاحظة ان قيمة الزرع تساوي قيمة رقاب الغنم كما ان قيم------------ة الرقبة	3657	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5363	false	-8041280008203408185	169	203	857	1034	1560	300	فحكم داود لذلك برقابها لصاحب الحرث وحكم سليمان بما هو ارفق منه وهو ان يستوفي ما اتلفت من ماله من منافعها في تلك السنة والمنافع المستوفاة من------------------ الغنم كل سنة تعدل قيمتها قيمة الرقبة	5363	-5307064513583114391	133	227.5	105	195	68.20513153076172	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3659	true	1212876180741229859	49	157	272	846	1626	300	المراد من تسخيرها وجريانها بامره هو انها تحمله----- الي حيث اراد منها لا جريانه- اليها لترده اليها وتنزله فيها بعد ما حملته والله العالم وكنا بكل شء عالمين اذ نحيط بحقاءق الاشياء واسرارها ونسيطر عليها مما يجعلنا نتصرف بها كما نريد وحيث نريد ومن الشياطين من يغوصون له فيستخرجون له من البحر ما يشاء من اللالء وغيرها ويعملون عملا دون ذلك في ما حدثنا الله عن-------------------------------------------------------------------------------ه بقوله يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات سبا وكنا لهم حافظين حيث نحفظ دورهم في خدمته فلا--------- يهربون منه ولا يمتنعون عنه ولا يفسدون امره وعمله الايات------------------------------------------------------------------------------------------- وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين	3659	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5365	false	-7164907748724694830	0	112	0	621	1594	300	المراد جريا------------نها بامره اليها ل-تحمله منها الي حيث اراد----- لا جريانها اليها لترده اليها وتنزله فيها بعد-ما حملته وعلي هذا يشمل الكلام الخروج منها والرجوع اليها جميعا قوله تعالي----------------------------------------------------- ومن الشياطين من يغوصون له----------------------------------------------- ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين كان الغوص لاستخراج امتعة البحر من اللالي وغيرها والمراد بالعمل الذي دون ذلك ما ذكره بقوله يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات سبا والمراد بحفظ الشياطين حفظ---هم في خدمته ومنعهم من ان يهربوا او----- يمتنعوا او----- يفسدوا علي------ه الامر والمعني ظاهر وستجء قصتا داود وسليمان عليهما السلام في سورة سبا ان شاء الله تعالي قوله تعالي وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين	5365	-5307064513583114391	312	437.5	250	759	41.106719970703125	48	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3667	true	6056974679410690992	68	105	387	568	1725	300	وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين	3667	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0047	false	-6784766698048557003	107	144	582	763	1598	300	وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين	47	-5307064513583114391	181	362.0	144	181	100.0	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3667	true	6056974679410690992	75	105	426	568	1725	300	حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين	3667	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5034	false	5639554950979725457	106	136	574	716	1571	300	حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين	5034	-5307064513583114391	142	284.0	112	142	100.0	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3670	true	-4037507480331775126	95	146	493	762	1548	300	المتعلق بعد تعلقه به موضع نفس المتعلق ف--اذا كانت الحرمة تءدي الي الترك كان من المناسب التعبير عن النتيجة وهي عدم الرجوع تدليلا علي---------------------------------------------------------------- نفوذ الفعل وتاكده نظير----------------------------------------------------------- قوله تعالي ما منعك ا--لا تسجد اذ امرتك الاعراف--- حيث -------------------------------------------وضع عدم السجدة الذي هو النتيجة موضع نفس السجدة التي هي متعلق المنع	3670	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5375	false	-7792914480079595025	0	75	0	391	1605	300	المتعلق بعد تعلقه به موضع نفس المتعلق فنتيجة تعلق الحرمة برجوعهم عد---------------------------------------------م الرجوع فوضعت هذه النتيجة موضع نفس الرجوع الذي هو متعلق الحرمة وفي هذا الصنع افاده نفوذ الفعل كان الرجوع يصير بمجرد تعلق الحرمة عدم رجوع من غير تخلل فصل ونظيره ايضا قوله------ ما منعك ان لا تسجد اذ امرتك الاعراف 12 حيث ان تعلق المنع بالسجدة يءول الي عدم السجدة فوضع عدم السجدة الذي هو النتيجة موضع نفس السجدة التي هي متعلق المنع	5375	-5307064513583114391	180	268.5	142	442	40.72398376464844	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3673	true	1473410627093625037	0	156	0	804	1628	300	نزلت هذه الاية يعني قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وجد منها اهل مكة وجدا شديدا فدخل عليهم عبد الله بن الزبعري وكفار قريش يخوضون في هذه الاية فقال ابن الزبعري امحمد تكلم بهذه الاية فقالوا نعم قال ابن الزبعري لءن اعترف بها لاخصمنه فجمع بينهما فقال يا محمد ارايت الاية التي قرات انفا فينا وفي الهتنا خاصة ام الامم والهتهم فقال بل فيكم وفي الهتكم وفي الامم واله---تهم الا من استثني الله فقال ابن الزبعري خصمتك والله الست تثني علي عيسي خيرا وقد عرفت ان النصاري يعبدون عيسي وامه وان طاءفة من الناس يعبدون الملاءكة افليس هءلاء مع الالهة في النار فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا فضجت قريش وضحكوا قالت قريش خصمك ابن الزبعري فقال رسول الله قلتم الباطل اما قلت الا من استثني الله وهو قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون -----وقد روي	3673	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5383	false	-6298559551002558836	97	254	493	1304	1516	300	نزلت هذه الاية يعني قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وجد منها اهل مكة وجدا شديدا فدخل عليهم عبد الله بن الزبعري وكفار قريش يخوضون في هذه الاية فقال ابن الزبعري امحمد تكلم بهذه الاية فقالوا نعم قال ابن الزبعري لءن اعترف بها لاخصمنه فجمع بينهما فقال يا محمد ارايت الاية التي قرات انفا فينا وفي الهتنا خاصة ام الامم والهتهم فقال بل فيكم وفي الهتكم وفي الامم وفي الهتهم الا من استثني الله فقال ابن الزبعري خصمتك والله الست تثني علي عيسي خيرا وقد عرفت ان النصاري يعبدون عيسي وامه وان طاءفة من الناس يعبدون الملاءكة افليس هءلاء مع الالهة في النار فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا فضجت قريش وضحكوا قالت قريش خصمك ابن الزبعري فقال رسول الله قلتم الباطل اما قلت الا من استثني الله وهو قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في-ما اشتهت انفسهم خالدون اقول وقد روي	5383	-5307064513583114391	800	1588.0	645	812	98.52217102050781	154	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3675	true	-1903120030624659727	7	47	37	243	1675	300	ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء	3675	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1382	false	-8451492861861044608	65	105	329	535	1604	300	ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء	1382	-5307064513583114391	206	412.0	166	206	100.0	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3675	true	-1903120030624659727	30	62	160	316	1675	300	قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون	3675	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5381	false	-3718292475155276906	45	180	246	946	1573	300	قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون اي ان الذي يوحي الي من الدين ليس الا التوحيد وما يتفرع عليه وينحل اليه سواء كان عقيده او حكما والدليل علي هذا الذي ذكرنا ورود الحصر علي الحصر وظهوره في الحصر الحقيقي قوله تعالي فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء الايذان كما قيل افعال من الاذن وهو العلم بالاجازه في شء وترخيصه ثم تجوز به عن مطلق العلم واشتق منه الافعال وكثيرا ما يتضمن معني التحذير والانذار وقوله علي سواء الظاهر انه حال من مفعول اذنتكم والمعني فان اعرضوا عن دعوتك وتولوا عن الاسلام لله بالتوحيد فقل اعلمتكم انكم علي خطرها لكونكم مساوين في الاعلام او في الخطر وقيل اعلمتكم بالحرب وهو بعيد في سورة مكية قوله تعالي وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون	5381	-5307064513583114391	156	268.0	124	700	22.285715103149414	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3690	true	4478237194828554879	30	67	173	351	1627	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد	3690	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2476	false	-1150975286392793777	239	276	1227	1405	1529	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد	2476	-5307064513583114391	178	356.0	141	178	100.0	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3694	true	-4585576738549397766	79	172	397	871	1566	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد------------------------------------------------------------------------------------------- من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد معاني المفردات بسبب السبب كل ما يتوصل به الي الشء ومنه قيل للحبل سبب وللطريق سبب وللباب سبب كما قال الطبرسي ليقطع ----------------القطع معروف ومن معانيه الاختناق يقال قطع اي اختنق وكانه ماخوذ من قطع النفس --كما ------جاء في المي-زان الله ناصر نبيه ان الله	3694	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5397	false	5521403979925702775	128	230	716	1250	1596	300	من الناس وهم الذين امنوا وعملوا الصالحات ووصفهم بكريم المثوي وحسن المنقلب وان الله يريد بهم ذلك وذكر هءلاء الاصناف كالتوطءة لما سيذكر من القضاء بينهم وبيان حالهم تفصيلا قوله تعالي من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ قال في المجمع----------------------------------------------------- السبب كل ما يتوصل به الي الشء ومنه قيل للحبل سبب وللطريق سبب وللباب سبب انتهي و المراد بالسبب في الاية الحبل والقطع معروف ومن معانيه الاختناق يقال قطع اي اختنق وكانه ماخوذ من قطع النفس قالوا ان الضمير في لن ينصره الله ---للنبي صلي الله	5397	-5307064513583114391	318	512.0	249	590	53.8983039855957	57	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3696	true	-3757093946427462884	12	105	67	539	1634	300	وان الله يهدي من يريد الهداية ممن انفتح عقله وقلبه علي الحق النازل في كتاب الله وعاش مسءولية الهداية بمتابعته لكل مفرداتها التي يتحرك بها الفكر في موارد الحق ومصادره وفي ما يتنزل به الوحي من ايات الله وشراءعه وربما كان المعني ان الله يهدي من يريد هدايته بما يهيء له من اسباب الهداية في نفسه وفي حياته من خلال حركة الواقع من حوله علي اساس قانون السببية لان من لم تتعلق ارادته بهدايته فلا هادي له فلا تكفي- الايات البينات-------- في هداية من سمعها او تامل فيها ما لم يرد الله هدايته	3696	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5399	false	6007560837517282410	34	76	193	383	1530	300	وان الله يهدي من يريد خبر لمبتدا محذوف اي والامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يهدي من يريد واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يرد ان يهديه --------فلا هادي له فمجرد كون الايات --بينات لا يكفي في هداية من سمعها او تامل فيها ما لم يرد الله هدايته	5399	-5307064513583114391	134	151.0	101	481	27.858627319335938	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3697	true	-7745536062690944407	55	103	320	617	1714	300	والصابءين الدين ------هم عبدة الكواكب من الوثنيين او هم---------------------------------------------------------------- قوم متوسطون بين اليهودية والمجوسية ولهم كتاب ينسبونه الي يحيي بن زكريا النبي عليه السلام كما قيل والنص------------------------------------------------------------------------------------------------------اري وهم المءمنون ب-------عيسي--------- عليه السلام ومن قبله من الانبياء ويلتزمون ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانجيل كما يلتزمون بالتوراة وال-------مجوس ---------وهم المءمنون بزرادشت وكتابهم المقدس اوستا	3697	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5403	false	8473598983526122424	52	158	291	910	1736	300	والصابءون ليس المراد بهم عبدة الكواكب من الوثنية بدليل ما في الاية من المقابلة بينهم وبين الذين اشركوا بل هم علي ما قيل قوم متوسطون بين اليهودية والمجوسية ولهم كتاب ينسبونه الي يحيي بن زكريا النبي ويسمي الواحد منهم اليوم عند العامة صبي وقد تقدم لهم ذكر في ذيل قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين البقرة والنصاري -هم المءمنون بالمسيح عيسي ابن مريم عليه السلام ومن قبله من الانبياء وكتبهم المقدسة الاناجيل الاربعة للوقا ومرقس ومتي ويوحنا وكتب العهد القديم علي ما اعتبرته وقدسته الكنيسة لكن القران يذكر ان كتابهم الانجيل النازل علي عيسي عليه السلام والمجوس المعروف انهم المءمنون بزرت-شت وكتابهم المقدس اوستا	5403	-5307064513583114391	225	330.5	187	621	36.23188400268555	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3699	true	-4119868183064614583	169	234	881	1218	1574	300	فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءسهم الحميم--------------------------------- يصهر به ما في بطونهم والجلود----------------------------------------------------------------------------------- ولهم مقامع من حديد------------------------------------------------ كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا ا--------------------------------------------------------------لي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد	3699	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5406	false	3845011981306349930	151	271	813	1440	1594	300	فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءسهم الحميم اي الماء الحار المغلي قوله تعالي يصهر به ما في بطونهم والجلود الصهر الاذابة اي يذوب وينضج بذاك الحميم ما في بطونهم من الامعاء والجلود قوله تعالي ولهم مقامع من حديد المقامع جمع مقمعة وهي المدقة والعمود قوله تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ضمير منها للنار و من غم بيان له او من بمعني السببية والحريق بمعني المحرق كالاليم بمعني المءلم قوله تعالي ان الله يدخل الذين ا-------منوا الي اخر الاية ال----------------------------------اساور علي ما قيل جمع اسورة وهي جمع سوار وهو علي ما ذكره الراغب معاب دستواره والباقي ظاهر قوله تعالي وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد	5406	-5307064513583114391	246	390.0	195	668	36.82634735107422	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3703	true	8642492064219472888	256	283	1268	1389	1475	300	كل ظلم يظلم به الرجل نفسه بمكة من سرقة او ظلم احد او شء من الظلم فاني اراه الحادا ولذلك ك-----------------------------------------------------------------------------------------ان ينهي ان يسكن الحرم وفي -----------رواية	3703	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5420	false	3728950554392087215	233	279	1159	1377	1484	300	كل ظلم يظلم--- الرجل نفسه بمكة من سرقة او ظلم احد او شء من الظلم فاني اراه الحادا ولذلك كان يتقي ان يسكن الحرم اقول ورواه ايضا في العلل عن ابي الصباح عنه عليه السلام وفيه ولذلك كان ينهي ان يسكن الحرم وفي معني هذه الرواية	5420	-5307064513583114391	118	217.0	92	221	53.3936653137207	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3703	true	8642492064219472888	36	89	173	446	1475	300	التهذيب للشيخ الطوسي باسناده عن الحسين بن ابي العلاء قال ذكر ابو عبد الله جعفر الصادق عليه السلام هذه الاية سواء العاكف فيه والباد فقال كانت مكة ليس علي شء منها باب وكان اول من علق علي بابه المصراعين معاوية بن ابي سفيان وليس ينبغي لاحد ان يمنع الحاج شيءا من الدور ومنازلها	3703	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5420	false	3728950554392087215	110	159	552	800	1484	300	التهذيب------------- باسناده عن الحسين بن ابي العلاء قال ذكر ابو عبد الله------------ عليه السلام هذه الاية سواء العاكف فيه والباد فقال كانت مكة ليس علي شء منها باب وكان اول من علق علي بابه المصراعين معاوية بن ابي سفيان وليس ينبغي لاحد ان يمنع الحاج شيءا من الدور ومنازلها	5420	-5307064513583114391	248	474.5	199	273	90.84249114990234	49	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3704	true	7521263228912034921	176	207	918	1096	1598	300	فالهكم اله واحد فله اسل---------------------------------------------------------------------------------------------------موا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشر المخبتين -------------------------------------------------------------------------الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير	3704	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5418	false	-5521530599563706407	95	209	523	1143	1658	300	فالهكم اله واحد فله اسلموا اي اذ كان الله سبحانه هو الذي شرع لكم وللامم قبلكم هذا الحكم فالهكم واله من قبلكم اله واحد فاسلموا واستسلموا له باخلاص عملكم له ولا تتقربوا في قرابينكم الي غيره فالفاء في فالهكم لتفريع السبب علي المسبب وفي قوله فله اسلموا لتفريع المسبب علي السبب وقوله وبشر المخبتين فيه تلويح الي ان من اسلم لله في حجه مخلصا فهو من المخبتين وقد فسره بقوله الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون وانطباق الصفات المعدودة في الاية وهي الوجل والصبر واقامة الصلاة والانفاق علي من حج البيت مسلما لربه معلوم قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير	5418	-5307064513583114391	178	314.0	147	620	28.70967674255371	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3705	true	-8983927413945454925	61	95	338	522	1647	300	وقوله وبشر المخبتين فيه تلويح الي ان من اسلم لله في حجه مخلصا فهو من المخبتين وقد فسره بقوله الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون	3705	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5418	false	-5521530599563706407	146	180	796	980	1658	300	وقوله وبشر المخبتين فيه تلويح الي ان من اسلم لله في حجه مخلصا فهو من المخبتين وقد فسره بقوله الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون	5418	-5307064513583114391	184	368.0	150	184	100.0	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3712	true	-9067010210754555124	52	263	264	1392	1606	300	ما يتلي عليكم كان قد نزل في سورة الانعام اشارة الي استمرار التلاوة باعتبار ان محرمات الاكل نزلت في سورة الانعام وهي مكية وفي سورة النحل وهي نازلة في اخر عهده صلي الله عليه واله وسلم بمكة واول عهده بالمدينة وفي سورة البقرة وقد نزلت في اواءل الهجرة بعد مضي ستة اشهر منها علي ما روي ولا موجب لجعل يتلي للاستقبال واخذه اشارة الي اية سورة الماءدة كما فعلوه والايات المتضمنة لمحرمات الاكل وان تضمنت----- عدة امور كالميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله الا ان العناية في الاية بشهادة سياق ما قبلها وما بعدها بخصوص ما اهل به لغير الله فان المشركين كانوا يتقربون في حجهم وهو السنة الوحيدة الباقية بينهم من ملة ابراهيم بالاصنام المنصوبة علي الكعبة وعلي الصفا وعلي المروة وبمني ويهلون بضحاياهم لها فالتجنب منها ومن الاهلال بذكر اسماءها هو الغرض المعني به من الاية وان كان اكل الميتة والدم ولحم الخنزير ايضا من جملة حرمات الله ويءيد ذلك ايضا تعقيب الكلام بقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور فان اجتناب الاوثان واجتناب قول الزور وان كانا من تعظيم حرمات الله ولذلك تفرع فاجتنبوا الرجس علي ما تقدمه من قوله ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه لكن تخصيص هاتين الحرمتين من بين جميع الحرمات في سياق ايات الحج بالذكر ليس الا	3712	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5415	false	2142456055276120350	92	300	500	1616	1616	300	ما يتلي عليكم والمراد بقوله ما يتلي عليكم--------- استمرار التلاوة ف-------ان محرمات الاكل نزلت في سورة الانعام وهي مكية وفي سورة النحل وهي نازلة في اخر عهده صلي الله عليه واله وسلم بمكة واول عهده بالمدينة وفي سورة البقرة وقد نزلت في اواءل الهجرة بعد مضي ستة اشهر منها علي ما روي ولا موجب لجعل يتلي للاستقبال واخذه اشاره الي اية سورة الماءدة كما فعلوه والايات المتضمنة لمحرمات الاكل وان تضمنت منها عدة امور كالميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله الا ان العناية في الاية بشهادة سياق ما قبلها وما بعدها بخصوص ما اهل به لغير الله فان المشركين كانوا يتقربون في حجهم وهو السنة الوحيدة الباقية بينهم من ملة ابراهيم بالاصنام المنصوبة علي الكعبة وعلي الصفا وعلي المروة وبمني ويهلون بضحاياهم لها فالتجنب منها ومن الاهلال بذكر اسماءها هو الغرض المعني به من الاية وان كان اكل الميتة والدم ولحم الخنزير ايضا من جملة حرمات الله ويءيد ذلك ايضا تعقيب الكلام بقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور فان اجتناب الاوثان واجتناب قول الزور وان كانا من تعظيم حرمات الله ولذلك تفرع فاجتنبوا الرجس علي ما تقدمه من قوله ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه لكن تخصيص هاتين الحرمتين من بين جميع الحرمات في سياق ايات الحج بالذكر ليس الا-	5415	-5307064513583114391	1084	2119.5	881	1133	95.67520141601562	200	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3721	true	7046269963783095082	207	265	1178	1499	1693	300	جمع صومعة وهي بناء في اعلاه حدة كان يتخذ في الجبال والبراري ويسكنه الزهاد والمعتزلون من الناس للعبادة والاصمع كما يقول الراغب اللاصق اذنه براسه وقلب اصمع جرء كانه بخلاف من قال فيه وافءدتهم هواء ابراهيم وبيع البيع جمع بيعة بكسر الباء وهي معبد لليهود والنصاري و--صلوات جمع صلاة وهي مصلي اليهود سمي بها تسمية للمحل باسم الحال	3721	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5427	false	-5077327099135176363	28	66	157	372	1646	300	جمع صومعة وهي بناء في اعلاه حدة كان يتخذ في الجبال والبراري ويسكنه الزهاد والمعتزلون من الناس للعبادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع جمع بيعة بكسر الباء---- معبد اليهود والنصاري والصلوات جمع صلاة وهي مصلي اليهود سمي بها تسمية للمحل باسم الحال	5427	-5307064513583114391	212	402.0	174	323	65.63467407226562	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3730	true	6527668369495228644	218	242	1247	1376	1678	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح وعا-------------د وثمود و-------------قوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذ-------------------ب موسي---------------------------------------------------------------------------------------- فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير	3730	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5429	false	6491899069687965295	168	269	924	1437	1617	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح الي قوله فكيف كان نكير فيه تعزية للنبي صلي الله عليه واله وسلم ان تكذيب قومه له ليس ببدع فقد كذبت امم قبلهم لانبياءهم وانذار وتخويف للمكذبين بالاشارة الي ما انتهي اليه تكذيب من قبلهم من الامم وهو الهلاك بعذاب من الله تعالي وقد عد من تلك الامم قوم نوح وعادا وهم قوم هود وثمود وهم قوم صالح وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وهم قوم شعيب وذكر تكذيب موسي قيل ولم يقل وقوم موسي لان قومه بنو اسراءيل وكانوا امنوا به وانما كذبه فرعون وقومه وقوله فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير	5429	-5307064513583114391	127	200.0	103	513	24.756336212158203	19	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3736	true	969500767021177372	130	250	709	1331	1582	300	الدر المنثور اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بمكة النجم فلما بلغ هذا الموضع افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 19 القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي قالوا ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا ثم جاء جبريل بعد ذلك قال اعرض علي ما جءتك به فلما بلغ تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي قال له جبريل لم اتك بهذا هذا من الشيطان فانزل الله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الاية ويقول صاحب تفسير الميزان الرواية مروية بطرق عديدة عن ابن عباس وجمع من التابعين وقد صححها جماعة منهم الحافظ ابن حجر	3736	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5439	false	-4920451467510018354	26	140	136	726	1541	300	الدر المنثور اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بمكة النجم فلما بلغ هذا الموضع افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري--------- القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي قالوا ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا ثم جاء جبريل بعد ذلك قال اعرض علي ما جءتك به فلما بلغ تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي قال جب---ريل لم اتك بهذا هذا من الشيطان فانزل الله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الاية اقول-------------------- الرواية مروية بطرق عديدة عن ابن عباس وجمع من التابعين وقد صححها جماعة منهم الحافظ ابن حجر	5439	-5307064513583114391	584	1146.0	470	622	93.89067840576172	112	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3738	true	7587396980573541457	16	120	84	613	1563	300	ان يكون بعض الايات القرانية من القاء الشيطان ثم يلقي نفس هذه الاية وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الاية فيضعه في لسان النبي وذكره فيحسبها من كلام الله الذي نزل به جبرءيل كما حسب حديث الغرانيق كذلك فيكشف بهذا عن بعض ما القاه وهو حديث الغرانيق سترا علي ساءر ما القاه او يكون حديث الغرانيق من --كلام الله واية وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الخ -جميع ما ينافي الوثنية من كلام الشيطان ويستر بما القاه من الاية وابطل من حديث الغرانيق علي كثير من القاءاته في خلال الايات القرانية وبذلك يرتفع الاعتماد والوثوق بكتاب الله من كل جهة	3738	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5440	false	-4719981057576753023	53	157	269	800	1569	300	ان يكون بعض الايات القرانية من القاء الشيطان ثم يلقي نفس هذه الاية وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الاية فيضعه في لسان النبي وذكره فيحسبها من كلام الله الذي نزل به جبر-يل كما حسب حديث الغرانيق كذلك فيكشف بهذا عن بعض ما القاه وهو حديث الغرانيق سترا علي ساءر ما القاه او يكون حديث الغرانيق من الكلام الله واية وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الخ وجميع ما ينافي الوثنية من كلام الشيطان ويستر بما القاه من الاية وابطل من حديث الغرانيق علي كثير من القاءاته في خلال الايات القرانية وبذلك يرتفع الاعتماد والوثوق بكتاب الله من كل جهة	5440	-5307064513583114391	528	1040.5	424	532	99.24812316894531	101	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3739	true	447806554552738489	26	108	134	579	1547	300	---معناه المني بالفتح فالسكون بمعني التقدير وعليه يكون معني قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني اي الا اذا تمني وقدر بعض ما يتمناه من توافق الاسباب علي تقدم دينه واقبال الناس عليه وايمانهم به القي الشيطان في امنيته وداخل فيها بوسوسة الناس وتهييج الظالمين واغراء المفسدين فافسد الامر علي ذلك الرسول او النبي وابطل سعيه فينسخ الله ويزيل ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته بانجاح سعي الرسول او النبي واظهار الحق والله عليم حكيم	3739	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5433	false	7269449649124268508	78	185	393	988	1597	300	في معناه المني بالفتح فالسكون بمعني التقدير وقيل ربما جاء بمعني القراءة والتلاوة يقال تمنيت الكتاب اي قراته والالقاء في الامنية المداخلة فيها بما يخرجها عن صرافتها ويفسد امرها ومعني الاية علي اول المعنيين وهو كون التمني هو تمني القلب وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا ت----------------مني وقدر بعض ما يتمناه من توافق الاسباب علي تقدم دينه واقبال الناس عليه وايمانهم به القي الشيطان في امنيته وداخل فيها بوسوسة الناس وتهييج الظالمين واغراء المفسدين فافسد الامر علي ذلك الرسول او النبي وابطل سعيه فينسخ الله ويزيل ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته بانجاح سعي الرسول او النبي واظهار الحق والله عليم حكيم	5433	-5307064513583114391	404	786.5	330	611	66.1211166381836	71	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3740	true	-2643070221835927629	224	264	1263	1470	1648	300	تعالي وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولو لا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا الاسراء 73------- ان هذه	3740	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1536	false	54850837601206667	222	262	1173	1386	1572	300	تعالي وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولو-لا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا الاسراء 73 وثالثا ان هذا	1536	-5307064513583114391	205	396.0	166	214	95.79439544677734	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3746	true	-7417118220088669126	27	117	145	590	1492	300	ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل فيحل كل واحد منهما----------------------------------------- محل الاخر عبر اقتطاع الليل من زمن النهار او عبر هجوم ضوء الصباح علي ظلمة الليل كما لو كان شيءا يلج في داخله ثم يتسع الضوء ويمتد وينتشر في الفضاء فيملا ما كان الليل يشغله من فراغ او عبر-- هجوم الظلام علي---- النهار بالطريقة نفسها وقد يكون في ذلك اشارة ا-----------------------لي ما ذكره من نصرة----------- المظلوم------- علي --ظالمة حيث--------------------------------------------------- يظهر الله احد المتضاد------------ين علي الاخر كما يولج الليل في النهار او يولج النهار في الليل	3746	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5443	false	-3343273074153480939	134	234	707	1221	1553	300	ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير ايلاج كل من الليل والنهار في الاخر حلوله محل الاخر كورود------------------------------------- ضوء الصباح علي ظلمة الليل ك------------شء يلج في ---شء ثم اتساعه واشغال النهار من--- الفضاء ما ا----------------شغله -----الليل وورود ظلمة المساء علي نور النهار كشء يلج في شء ثم اتساعها وشمول الليل والمشار اليه بذلك بناء علي ما تقدم من معني النصر ظهور المظلوم بعقابه علي الظالم الباغي عليه والمعني ان ذلك النصر بسبب ان من سنة الله ان يظهر----- احد الم-ضادين والمتزاحمين علي الاخر كما يولج الليل في النهار --ويولج النهار في الليل	5443	-5307064513583114391	249	258.0	191	598	41.638797760009766	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3749	true	6779436293760126364	13	93	64	530	1617	300	الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور معاني المفردات منسكا المراد بالمنسك هنا الشريعة والمنهاج ناسكوه عاملون او ملتزمون به سلطانا برهانا وحجة يسطون يبطشون قال في المجمع السطوة اظهار الحال الهاءلة للاخافة يقال سطا عليه يسطو سطوة سطا به والانسان مسطو به والسطوة والبطشة بمعني يصطفي الاصطفاء اخذ صفوة الشء وخالصته قال الراغب والاصطفاء تناول صفو الشء كما ان الاختيار تناول خيره والاجتباء تناول جبايته	3749	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5450	false	8939708655114192834	196	226	1057	1229	1631	300	الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير الاصط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء اخذ صفوة الشء وخالصته قال الراغب -الاصطفاء تناول صفو الشء كما ان الاختيار تناول خيره والاجتباء تناول جبايته	5450	-5307064513583114391	167	327.0	137	466	35.836910247802734	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3754	true	7203996733541744696	144	217	735	1102	1546	300	والاية كما تري تنادي بان ذكر علمه بما بين ايديهم وما خلفهم للدلالة علي انه تعالي مراقب للطريق الذي يسلكه الوحي فيما بينه وبين الناس حافظ له ان يختل في نفسه بنسيان او تغيير او يفسد بشء من مكاءد الشياطين وتسويلاتهم كل ذلك لان حملة الوحي من الرسل بعينه وبمشهد منه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم وهو بالمرصاد ومن هنا يظهر ان المراد بما بين ايديهم هو ما بينهم وبين من يءدون	3754	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5451	false	-2515293137488100350	227	300	1243	1609	1609	300	والاية كما تري تنادي بان ذكر علمه بما بين ايديهم وما خلفهم للدلالة علي انه تعالي مراقب للطريق الذي يسلكه الوحي فيما بينه وبين الناس حافظ له ان يختل في نفسه بنسيان او تغيير او يفسد بشء من مكاءد الشياطين وتسويلاتهم كل ذلك لان حملة الوحي من الرسل بعينه وبمشهد منه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم وهو بالمرصاد ومن هنا يظهر ان المراد بما بين ايديهم هو ما بينهم وبين من يءدون-	5451	-5307064513583114391	366	727.0	294	367	99.72752380371094	73	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3754	true	7203996733541744696	217	283	1102	1453	1546	300	اليه فما بين ايدي الرسول الملكي هو ما بينه وبين الرسول الانساني وما بين يدي الرسول الانساني هو ما بينه وبين الناس والمراد بما خلفهم هو ما بينهم وبين الله سبحانه والجميع ساءرون من جانب الله الي الناس فالوحي في مامن الهي منذ يصدر من ساحة العظمة والكبرياء الي ان يبلغ الناس ولازمه ان الرسل معصومون في تلقي الوحي ومعصومون في حفظه ومعصومون في ابلاغه للناس	3754	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5452	false	6627878674370042120	0	66	0	351	1662	300	اليه فما بين ايدي الرسول الملكي هو ما بينه وبين الرسول الانساني وما بين يدي الرسول الانساني هو ما بينه وبين الناس والمراد بما خلفهم هو ما بينهم وبين الله سبحانه والجميع ساءرون من جانب الله الي الناس فالوحي في مامن الهي منذ يصدر من ساحة العظمة والكبرياء الي ان يبلغ الناس ولازمه ان الرسل معصومون في تلقي الوحي ومعصومون في حفظه ومعصومون في ابلاغه للناس	5452	-5307064513583114391	351	702.0	285	351	100.0	66	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3757	true	1453121613240652983	92	179	511	960	1630	300	المسلمين من قبل لانه------------ اول من اسلم لله بالاعلان الكلي الذي انطلق من عقله وروحه وتحرك في كل مواقفه كما جاء في قوله تعالي اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة وقد تحدث عن التزامه بهذا الخط ف----------------------------------------ي نفسه وولده في قوله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم وفي قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلم----ون البقرة وفي قوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا ال	3757	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5453	false	-5124084098182172932	96	158	494	832	1604	300	المسلمين------- لانه عليه السلام اول من اسلم لل-----------------------------------------------------------ه كما قال تعا--------لي اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة وقال حاكيا عنه عليه السلام فمن تبعني فانه مني ابراهيم 36 فنسب اتباعه الي نفسه وقال ايضا---------- واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم ومراده ب------------------------بنيه ال--------------------------------------------------------مسلمون دون المشركين قطعا وقال ---ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا ال	5453	-5307064513583114391	218	321.0	176	505	43.16831588745117	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3758	true	-280357936112163178	188	237	1016	1289	1648	300	المفردات افلح قال الراغب الفلح الشق وقيل الحديد بالحديد يفلح اي يشق والفلا--------------------ح الظفر وادراك --بغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز-------------------------------------------------------------------- وفلاح اخروي وذلك اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل	3758	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2474	false	2244087626636126564	65	127	367	714	1676	300	المفردات---------------- الفلح الشق وقيل الحديد بالحديد يفلح اي يشق والفلاح الاكار لذلك والفلاح الظفر وادراك البغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز واياه قصد الشاعر بقوله افلح بما شءت فقد يدرك بالضعف وقد يخدع الاريب وفلاح اخروي وذلك اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل	2474	-5307064513583114391	257	487.5	211	363	70.79889678955078	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3758	true	-280357936112163178	189	247	1025	1333	1648	300	افلح--------- قال الراغب الفلح--------------- الشق وقيل الحديد بالحديد يفلح اي يشق والفلاح الظفر وادراك بغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها --حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز وفلاح اخروي وذلك اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة اللغو ما لا	3758	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5455	false	8036052280976204196	226	284	1220	1546	1639	300	افلح المءمنون قال الراغب الفلح بالفتح فالسكون الشق وقيل الحديد بالحديد يفلح اي يشق والفلاح الظفر وادراك بغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها الحياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز وال---اخروي----- اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة انتهي ملخصا	5455	-5307064513583114391	292	537.0	237	334	87.4251480102539	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3768	true	-1237838720241983313	143	228	791	1252	1644	300	وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب انصرني بما كذبون ----------------------------------------قال عما قليل ليصبحن نادمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين	3768	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5478	false	-1856385643247237081	43	163	238	916	1682	300	وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم قدم قوله من قومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الذين كفروا بخلاف ما في القصة السابقة من قوله فقال الملا الذين كفروا من قومه لانه لو وقع بعد الذين كفروا اختل به ترتيب الجمل المتوالية كفروا وكذبوا واترفناهم ولو وقع بعد الجميع طال الفصل قوله تعالي قال رب انصرني بما كذبون تقدم تفسيرة في القصة السابقة قوله تعالي قال عما قليل ليصبحن نادمين استجابة لدعوة الرسول وصيرورتهم نادمين كناية عن حلول عذاب الاستءصال بهم وقوله عما قليل عن بمعني بعد و ما لتاكيد القلة وضمير الجمع للقوم والكلام مءكد بلام القسم ونون التاكيد والمعني اقسم لتاخذنهم الندامة بعد قليل من الزمان مشاهدة حلول العذاب قوله تعالي فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين	5478	-5307064513583114391	177	256.5	145	921	19.21824073791504	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3771	true	-1557576225689001087	20	42	113	250	1661	300	ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي فرعون وملاءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون	3771	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5479	false	-4229279736213755494	208	299	1137	1688	1694	300	ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الايات هي العصا واليد البيضاء وساءر الايات التي اراها موسي فرعون وقومه والسلطان المبين الحجة الواضحة وتفسير بعضهم السلطان بالعصا غير سديد قوله تعالي الي فرعون وملاءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين قيل انما ذكر ملا فرعون واكتفي بهم عن ذكر قومه لانهم الاشراف المتبوعون وساءر القوم اتباع يتبعونهم والمراد بكونهم عالين انهم كانوا يعلون علي غيرهم فيستعبدونهم كما علوا علي بني اسراءيل واستعبدوهم فالعلو في الارض كناية عن التطاول علي اهلها وقهرهم علي الطاعة قوله تعالي فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون	5479	-5307064513583114391	137	246.0	115	551	24.86388397216797	20	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3778	true	5117239561607063990	114	136	575	701	1605	300	بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون	3778	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1330	false	824137048211807089	66	88	374	500	1631	300	بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون	1330	-5307064513583114391	126	252.0	104	126	100.0	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3778	true	5117239561607063990	51	85	257	422	1605	300	بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كانت اياتي تتلي عليكم	3778	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5487	false	-643249231859534465	212	259	1112	1352	1570	300	بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون ------------------------------------------------------------------------------المناسب لسياق الايات ان يكون هذا اشارة الي ما وصفته الايات السابقة من حال المءمنين ومسارعتهم في الخيرات ويمكن ان يكون اشارة الي القران كما يءيده قوله بعد قد كانت اياتي تتلي عليكم	5487	-5307064513583114391	87	53.5	67	318	27.358489990234375	19	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3784	true	-7371196269060320485	130	168	721	926	1621	300	واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون بل قا----------------------------------------------لوا مثل ما قال الاولون قالوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون------------------------------------------------------------------------ لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين	3784	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5498	false	268167058124216731	105	209	605	1176	1718	300	واليه يحشرون وق------------------وله--------------------- افلا تعقلون توبيخ لهم وحث علي التنبيه فالايمان قوله تعالي بل قالوا مثل ما قال الاولون اضراب عن نفي سابق يدل عليه الاستفهام المتقدم اي لم يعقلوا بل قالوا كذا وكذا وفي تشبيه قولهم بقول الاولين اشارة الي ان تقليد الاباء منعهم عن اتباع الحق واوقعهم فيما لا يبقي معه للدين جدوي وهو نفي المعاد والاخلاص الي الارض والانغمار في الماديات سنة جارية فيهم في اخريهم واوليهم قوله تعالي قالوا ءاذا متنا وكنا ترابا وعظاما ءانا لمبعوثون بيان لقوله قالوا في الاية السابقة والكلام مبني علي الاستبعاد قوله تعالي لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين	5498	-5307064513583114391	152	261.5	122	610	24.918033599853516	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3793	true	-5720787012186200480	14	152	79	851	1671	300	وقوله ولعلا بعضهم علي بعض محذور اخر لازم لتعدد الالهة تتالف منه حجة اخري علي النفي بيانه ان التدابير الجارية في الكون مختلفة منها التدابير العرضية كالتدبيرين الجاريين في البر والبحر والتدبيرين الجاريين في الماء والنار ومنها التدابير الطولية التي تنقسم الي تدبير عام كلي حاكم وتدبير خاص جزءي محكوم كتدبير العالم الارضي وتدبير النبات الذي فيه وكتدبير العالم السماوي وتدبير كوكب من الكواكب التي في السماء وكتدبير العالم المادي برمته وتدبير نوع من الانواع المادية فبعض التدبير وهو التدبير العام الكلي يعلو بعضا بمعني انه بحيث لو انقطع عنه ما دونه بطل ما دونه لتقومه بما فوقه كما انه لو لم يكن هناك عالم ارضي او التدبير الذي يجري فيه بالعموم لم يكن عالم انساني ولا التدبير الذي يجري فيه بالخصوص ولازم ذلك ان يكون الاله الذي يرجع اليه نوع عال من التدبير عاليا بالنسبة الي الاله	3793	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5505	false	6221681501476738692	162	300	872	1643	1643	300	وقوله ولعلا بعضهم علي بعض محذور اخر لازم لتعدد الالهة تتالف منه حجة اخري علي النفي بيانه ان التدابير الجارية في الكون مختلفة منها التدابير العرضية كالتدبيرين الجاريين في البر والبحر والتدبيرين الجاريين في الماء والنار ومنها التدابير الطولية التي تنقسم الي تدبير عام كلي حاكم وتدبير خاص جزءي محكوم كتدبير العالم الارضي وتدبير النبات الذي فيه وكتدبير العالم السماوي وتدبير كوكب من الكواكب التي في السماء وكتدبير العالم المادي برمته وتدبير نوع من الانواع المادية فبعض التدبير وهو التدبير العام الكلي يعلو بعضا بمعني انه بحيث لو انقطع عنه ما دونه بطل ما دونه لتقومه بما فوقه كما انه لو لم يكن هناك عالم ارضي او التدبير الذي يجري فيه بالعموم لم يكن عالم انساني ولا التدبير الذي يجري فيه بالخصوص ولازم ذلك ان يكون الاله الذي يرجع اليه نوع عال من التدبير عاليا بالنسبة الي الاله-	5505	-5307064513583114391	771	1537.0	634	772	99.87046813964844	138	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3793	true	-5720787012186200480	152	300	851	1671	1671	300	الذي فوض اليه من التدبير ما هو دونه واخص منه واخس واستعلاء الاله علي الاله محال لا لان الاستعلاء المذكور يستلزم كون الاله مغلوبا لغيره او ناقصا في قدرته محتاجا في تمامه الي غيره او محدودا والمحدودية تفضي الي التركيب وكل ذلك من لوازم الامكان المنافي لوجوب وجود الاله فيلزم الخلف كما قرره المفسرون فان الوثنيين لا يرون لالهتهم من دون الله وجوب الوجود بل هي عندهم موجودات ممكنة عالية فوض اليهم تدبير امر ما دونها وهي مربوبة لله سبحانه وارباب لما دونها والله سبحانه رب الارباب واله الالهة وهو الواجب الوجود بالذات وحده بل استحالة الاستعلاء انما هو لاستلزامه بطلان استقلال المستعلي عليه في تدبيره وتاثيره اذ لا يجامع توقف التدبير علي الغير والحاجة اليه الاستقلال فيكون السافل منها مستمدا في تاثيره محتاجا فيه الي العالي فيكون سببا من الاسباب التي يتوسل بها الي تدبير ما دونه لا الها مستقلا بالتاثير دونه فيكون ما فرض الها غير-	3793	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5506	false	-7981588258535251807	0	148	0	821	1641	300	الذي فوض اليه من التدبير ما هو دونه واخص منه واخس واستعلاء الاله علي الاله محال لا لان الاستعلاء المذكور يستلزم كون الاله مغلوبا لغيره او ناقصا في قدرته محتاجا في تمامه الي غيره او محدودا والمحدودية تفضي الي التركيب وكل ذلك من لوازم الامكان المنافي لوجوب وجود الاله فيلزم الخلف كما قرره المفسرون فان الوثنيين لا يرون لالهتهم من دون الله وجوب الوجود بل هي عندهم موجودات ممكنة عالية فوض اليهم تدبير امر ما دونها وهي مربوبة لله سبحانه وارباب لما دونها والله سبحانه رب الارباب واله الالهة وهو الواجب الوجود بالذات وحده بل استحالة الاستعلاء انما هو لاستلزامه بطلان استقلال المستعلي عليه في تدبيره وتاثيره اذ لا يجامع توقف التدبير علي الغير والحاجة اليه الاستقلال فيكون السافل منها مستمدا في تاثيره محتاجا فيه الي العالي فيكون سببا من الاسباب التي يتوسل بها الي تدبير ما دونه لا الها مستقلا بالتاثير دونه فيكون ما فرض الها غير	5506	-5307064513583114391	820	1635.0	673	821	99.8781967163086	147	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3796	true	-2917715561086339533	161	191	862	1032	1681	300	انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	3796	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5513	false	7494935003300935395	34	196	194	1119	1690	300	انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين هءلاء هم المءمنون في الدنيا وكان ايمانهم توبة ورجوعا الي الله كما سماه الله في كلامه توبة وكان سءالهم شمول الرحمة وهي الرحمة الخاصة بالمءمنين البتة سءالا منهم ان يوفقهم للسعادة فيعملوا صالحا فيدخلوا الجنة وقد توسلوا اليه باسمه خير الراحمين فكان ما قاله المءمنون في الدنيا معناه التوبة وسءال الفوز بالسعادة وذلك عين ما قاله هءلاء مما معناه التوبة وسءال الفوز بالسعادة وانما الفرق بينهما من حيث الموقف قوله تعالي فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون ضماءر الخطاب للكفار وضماءر الغيبة للمءمنين والسياق يشهد ان المراد من ذكري قول المءمنين ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا الخ وهو معني قول الكفار في النار وقوله حتي انسوكم ذكري اي انسي اشتغالكم بسخرية المءمنين والضحك منهم ذكري ففي نسبة الانساء الي المءمنين دون سخريتهم اشارة الي انه لم يكن للمءمنين عندهم شان من الشءون الا ان يتخذوهم سخريا قوله تعالي اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	5513	-5307064513583114391	170	316.0	140	925	18.37837791442871	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3796	true	-2917715561086339533	141	191	753	1032	1681	300	قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسء-ا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	3796	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6390	false	3988126223388732385	105	155	552	832	1603	300	قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	6390	-5307064513583114391	279	553.0	229	280	99.64286041259766	49	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3797	true	581552714446850932	266	300	1374	1552	1552	300	---------به عالم القبر كما يقول صاحب تفسير الميزان وهو عالم المثال الذي يعيش فيه الانسان بعد موته الي قيام الساعة علي ما يعطيه السياق وتدل عليه ايات اخر وتكاثرت فيه الروايات من طرق الشيعة-	3797	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5510	false	-4679973154437091539	93	123	491	651	1586	300	بهذا البرزخ عالم القبر---------------------------- وهو عالم المثال الذي يعيش فيه الانسان بعد موته الي قيام الساعة علي ما يعطيه السياق وتدل عليه ايات اخر وتكاثرت فيه الروايات من طرق الشيعة	5510	-5307064513583114391	148	277.0	120	188	78.72340393066406	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3798	true	2853752591362433328	0	145	0	755	1640	300	عن النبي صلي الله عليه واله وسلم واءمة اهل البيت عليه- السلام وكذا من طرق اهل السنة وقد جاء في تفسير القمي البرزخ هو امر بين امرين وهو الثواب والعقاب بين الدنيا والاخرة وهو قول الصادق عليه السلام والله ما اخاف عليكم الا البرزخ وقد ورد في قوله تعالي ومن وراءهم برزخ عن الامام زين العابدين عليه السلام هو القبر وان لهم فيه لمعيشة ضنكا والله ان القبر لروضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار وهناك تفسير اخر ل-------------------------------------------------------لاية وهو ان بينهم وبين الدنيا حاجزا يمنعهم من الرجوع اليها الي يوم القيامة ومعلوم ان لا رجوع بعد القيامة ففيه تاكيد لعدم رجوعهم وايءاس لهم من الرجوع اليها من اصله وهو خلاف الظاهر لان الفقرة السابقة حاسمة لا تحتاج الي تاكيد ولان قوله الي يوم يبعثون يوحي بامتداد البرزخ الي يوم البعث بينهم وبين يوم القيامة لا بينهم وبين الرجوع الي الدنيا والله العالم	3798	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5510	false	-4679973154437091539	123	202	651	1065	1586	300	عن النبي صلي الله عليه واله وسلم واءمة اهل البيت عليهم السلام وكذا من طرق اهل السنة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم البحث عنه في الجزء الاول من الكتاب وقيل المراد بالاية---- ان بينهم وبين الدنيا حاجزا يمنعهم من الرجوع اليها الي يوم القيامة ومعلوم ان لا رجوع بعد القيامة ففيه تاكيد لعدم رجوعهم واي-اس لهم من الرجوع اليها من اصله وفيه ان ---ظاهر السياق الدلالة علي استقرار الحاجز بين الدنيا وبين --------يوم يبعثون--------------------------------------------------------- لا بينهم وبين الرجوع الي الدنيا ولو كان -----	5510	-5307064513583114391	301	331.5	242	811	37.11467361450195	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3798	true	2853752591362433328	1	75	3	378	1640	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم واءم-----ة ا---هل البيت عليه السلام وكذا من طرق اهل السنة وقد جاء في تفسير القمي الب-----------------------------------------------رزخ هو امر بين امرين وهو الثواب والعقاب بين الدنيا والاخرة وهو قول الصادق عليه السلام والله ما اخاف عليكم الا البرزخ وقد ورد في قوله تعالي ومن وراءهم برزخ عن الامام زين العابد----------------------------------------------------------------------------------------------ين عليه السلام هو القبر وان لهم فيه لمعيشة ضنكا والله ان القبر ل---روضة من رياض الجنة او حفرة من	3798	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5516	false	8336279105806019135	211	300	1069	1517	1517	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم والمراد به انطباق الاية علي مانع الزكاة لا نزولها فيه و-----------في تفسير القمي قوله عز وجل ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون قال البرزخ هو امر بين امرين وهو الثواب والعقاب بين الدنيا والاخرة وهو قول الصادق عليه السلام والله ما اخاف عليكم الا البرزخ واما اذا صار---------------------------- الامر الينا فنحن اولي بكم اقول وروي الذيل في الكافي باسناده عن عمر بن يزيد عنه عليه السلام وفيه قال علي بن الحسين عليه السلام--------------------------------------- ان القبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من-	5516	-5307064513583114391	239	366.0	193	527	45.351043701171875	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3815	true	-8868390553406123047	6	34	39	192	1621	300	علي هذا الراي ان الزاني اذا اشتهر منه الزني واقيم عليه الحد ولم تتبين منه التوبة يحرم عليه نكاح غير الزانية والمشركة والزانية اذا اشتهر منها الزني واقيم	3815	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5520	false	-634471028144512420	273	300	1415	1566	1566	300	عليهم السلام- ان الزاني اذا اشتهر منه الزنا واقيم عليه الحد ولم تتبين منه التوبة يحرم عليه نكاح غير الزانية والمشركة والزانية اذا اشتهر منها الزنا واقيم-	5520	-5307064513583114391	142	268.0	117	153	92.81045532226562	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3815	true	-8868390553406123047	16	117	89	641	1621	300	عليه الحد ولم تتبين منه التوبة يحرم عليه نكاح غير الزانية والمشركة والزانية اذا اشتهر منها الزني واقيم عليها الحد ولم تتبين منها التوبة يحرم ان ينكحها الا زان او مشرك ويتابع القاءل بهذا القول اكمال الفكرة فيقول كما جاء في تفسير الميزان فالاية محكمة باقية علي احكامها من غير نسخ ولا تاويل وتقييدها باقامة الحد وتبين التوبة مما يمكن ان يستفاد من -السياق فان وقوع الحكم بتحريم النكاح بعد الامر باقامة الحد يلوح الي ان المراد به الزاني والزانية المجلودان وكذا اطلاق الزاني والزانية علي من ابتلي بذلك ثم تاب توبة نصوحا وتبين منه ذلك بعيد من داب القران وادبه	3815	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5521	false	-3203006530227171688	0	71	0	380	1635	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها الحد ولم تتبين منه- التوبة يحرم ان ينكحها الا زان او مشرك--------------------------------------------------------------------- فالاية محكمة باقية علي احكامها من غير نسخ ولا تاويل وتقييدها باقامة الحد وتبين التوبة مما يمكن ان يستفاد من والسياق فان وقوع الحكم بتحريم النكاح بعد الامر باقامة الحد يلوح الي ان المراد به الزاني والزانية المجلودان وكذا اطلاق الزاني والزانية علي من ابتلي بذلك ثم تاب توبة نصوحا وتبين منه ذلك بعيد من داب القران وادبه	5521	-5307064513583114391	379	680.0	308	553	68.53526306152344	69	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3815	true	-8868390553406123047	139	247	765	1328	1621	300	اخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل قال لما قدم المهاجرون المدينة قدموها وهم بجهد الا قليل منهم والمدينة غالية السعر شديدة الجهد وفي السوق زوان متعالنات من اهل الكتاب واما الانصار منهن امية وليدة عبد الله بن ابي ونسيكة بنت امية لرجل من الانصار في بغايا من ولاءد الانصار قد رفعت كل امراة منهن علامة علي بابها ليعرف انها زانية وكن من اخصب اهل المدينة واكثره خيرا فرغب اناس من مهاجري المسلمين في ما يكتسبن للذي هم فيه من الجهد فاشار بعضهم علي بعض لو تزوجنا بعض هءلاء الزواني فنصيب من فضول اطعامهن فقال بعضهم نستامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتوه فقالوا يا رسول الله	3815	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5525	false	-6291365928574085558	193	300	957	1518	1518	300	اخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل قال لما قدم المهاجرون المدينة قدموها وهم بجهد الا قليل منهم والمدينة غالية السعر شديدة الجهد وفي السوق زوان متعالنات من اهل الكتاب واما الانصار منهن امية وليدة عبد الله بن ابي ونسيكة بنت امية لرجل من الانصار في بغايا من ولاءد الانصار قد رفعت كل امراة منهن علامة علي بابها ليعرف انها زانية وكن من اخصب اهل المدينة واكثره خيرا فرغب اناس من مهاجري المسلمين في-ما يكتسبن للذي هم فيه من الجهد فاشار بعضهم علي بعض لو تزوجنا بعض هءلاء الزواني فنصيب من بعض اطعماتهن فقال بعضهم نستامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتوه فقالوا يا رسول الله-	5525	-5307064513583114391	552	1088.0	447	563	98.04618072509766	106	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3815	true	-8868390553406123047	247	295	1328	1597	1621	300	قد شق علينا الجهد ولا نجد ما ناكل وفي السوق بغايا نساء اهل الكتاب وولاءدهن وولاءد الانصار يكتسبن لانفسهن فيصلح لنا ان نتزوج منهن فنصيب من فضول ما يكتسبن فاذا وجدنا عنهن غني تركناهن فانزل الله الزاني لا ينكح------ فحرم علي المءمنين ان يتزوجوا الزواني المسافحات العالنات زناهن	3815	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5526	false	387937598767407628	0	49	0	275	1511	300	قد شق علينا الجهد ولا نجد ما ناكل وفي السوق بغايا نساء اهل الكتاب وولاءدهن وولاءد الانصار يكتسبن لانفسهن فيصلح لنا ان نتزوج منهن فنصيب من فضول ما يكتسبن فاذا وجدنا عنهن غني تركناهن فانزل الله الزاني لا ينكح الاية فحرم علي المءمنين ان يتزوجوا الزواني المسافحات العالنات زناهن	5526	-5307064513583114391	269	530.5	221	275	97.81818389892578	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3816	true	-4729143324591722373	35	89	180	419	1582	300	به والناس اليوم بذلك المنزل فمن اقيم عليه حد الزني او متهم بالزني لم ينبغ لاحد ان يناكحه حتي يعرف منه التوبة وقد جاء في حديث اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حكم بن حكيم عن ابي عبد الله ف------------ي الاية قال انما ذلك في الجهر ثم قال لو ان انسانا زني ثم تاب تزوج حيث شاء وقد	3816	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5525	false	-6291365928574085558	0	114	0	560	1518	300	به والناس اليوم بذلك المنزل فمن اقيم عليه حد الزنا او متهم بالزنا لم ينبغ لاحد ان يناكحه حتي يعرف منه التوبة اقول ورواه ايضا باسناده عن ابي الصباح عنه عليه السلام مثله وباسناده عن محمد بن سالم عن ابي جعفر عليه السلام ولفظه هم رجال ونساء كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مشهورين بالزنا فنهي الله عن اولءك الرجال والنساء والناس اليوم علي تلك المنزلة من شهر شيءا من ذلك اقيم عليه الحد فلا تزوجوه حتي تعرفوا توبته وفيه باسناده عن حكم بن حكيم عن ابي عبد الله عليه السلام في الاية قال انما ذلك في الجهر ثم قال لو ان انسانا زنا ثم تاب تزوج حيث شاء وفي	5525	-5307064513583114391	217	398.5	165	560	38.75	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3817	true	-8998727935570767916	120	200	610	1010	1526	300	الكافي باسناده عن محمد بن سالم عن ابي جعفر محمد الباقر في حديث قال وانزل بالمدينة الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين فلم يسم الله الزاني مءمنا ولا الزانية مءمنة وقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليس يمتري فيه اهل العلم انه قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن فانه اذا فعل ذلك خلع عنه الايمان كخلع القميص	3817	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5524	false	-1167131145100603442	187	267	1034	1434	1599	300	الكافي باسناده عن محمد بن سالم عن ابي جعفر عليه السلام في حديث قال وانزل بالمدينة الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين فلم يسم الله الزاني مءمنا ولا الزانية مءمنة وقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليس يمتري فيه اهل العلم انه قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن فانه اذا فعل ذلك خلع عنه الايمان كخلع القميص	5524	-5307064513583114391	392	776.0	312	400	98.0	78	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3820	true	6934471916887880421	193	274	1084	1519	1673	300	الي الجملة الاخيرة بحسب ما يعطيه السياق في الاية لكنها لما كانت تفيد معني التعليل بالنسبة الي قوله ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا علي ما يعطيه السياق كان لازم ما تفيده من ارتفاع الحكم بالفسق ارتفاع الحكم بعدم قبول الشهادة ابدا ولازم ذلك رجوع الاستثناء بحسب المعني الي الجملتين معا وقد نلاحظ علي ذلك انه لا ظهور له في ما ذكره بل ربما نستوحي من قوله تعالي فان الله غفور رحيم كنتيجة للتوبة والاصلاح هو ارتفاع العقوبة عنهم بالجلد وق-----------------بول شهادتهم	3820	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5522	false	9023113254910909847	190	263	1065	1478	1677	300	الي الجملة الاخيرة وهي قوله واولءك هم الفاسقون-- لكنها لما كانت تفيد معني التعليل بالنسبة الي قوله ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا علي ما يعطيه السياق كان لازم ما تفيده من ارتفاع الحكم بالفسق ارتفاع الحكم بعدم قبول الشهادة ابدا ولازم ذلك رجوع الاستثناء بحسب المعني الي الجملتين معا والمعني الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا اعمالهم---------------------- فان الله غفور رحيم يغفر ذنبهم ويرحمهم فيرتفع--------------- عنهم الحكم بالفسق والحكم بعدم قبول شهادتهم	5522	-5307064513583114391	290	489.5	235	452	64.15929412841797	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3821	true	-4963227681843950091	62	131	335	669	1501	300	تفسير القمي في سبب نزول هذه الايات -----------------------------------------انها نزلت في اللعان فكان سبب ذلك انه لما رجع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من غزوة تبوك جاء اليه عويمر بن ساعدة العجلاني وكان من الانصار وقال يا رسول الله ان امراتي زني بها شريك بن السحماء وهي منه حامل فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاعاد عليه القول فاعرض عنه حتي فعل ذلك اربع مرات	3821	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5526	false	387937598767407628	224	300	1137	1511	1511	300	تفسير القمي في قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الي قوله ان كان من الصادقين فانها نزلت في اللعان فكان سبب ذلك انه لما رجع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من غزوة تبوك جاء اليه عويمر بن ساعدة العجلاني وكان من الانصار وقال يا رسول الله ان امراتي زني بها شريك بن السمحاء وهي منه حامل فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاعاد عليه القول فاعرض عنه حتي فعل ذلك اربع مرات-	5526	-5307064513583114391	311	593.5	247	375	82.93333435058594	63	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3821	true	-4963227681843950091	114	300	586	1501	1501	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاعاد عليه القول فاعرض عنه حتي فعل ذلك اربع مرات فدخل رسول الله منزله فنزلت عليه اية اللعان فخرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وصلي بالناس العصر وقال لعويمر اءتني باهلك فقد انزل الله عز وجل فيكما قرانا فجاء اليها وقال لها رسول الله يدعوك وكانت في شرف من قومها فجاء معها جماعة فلما دخلت المسجد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لعويمر تقدم الي المنبر والتعنا فقال كيف اصنع فقال تقدم وقل اشهد بالله اني لمن الصادقين في ما رميتها به فتقدم وقالها فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعدها فاعادها حتي فعل ذلك اربع مرات فقال له في الخامسة عليك لعنة الله ان كنت من الكاذبين في ما رميتها به فقال في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين في ما رماها به ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان اللعنة موجبة ان كنت كاذبا ثم قال له تنح فتنحي ثم قال لزوجته تشهدين كما شهد والا اقمت عليك حد الله فنظرت في وجوه قومها فقالت لا اسود هذه الوجوه في هذه العشية فتقدمت الي المنبر-	3821	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5527	false	5201499291536670250	1	171	5	854	1482	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------------------------------- منزله فنزلت عليه اية اللعان فخرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وصلي بالناس العصر وقال لعويمر اءتني باهلك فقد انزل الله عز وجل فيكما قرانا فجاء اليها وقال لها رسول الله يدعوك وكانت في شرف من قومها فجاء معها جماعة فلما دخلت المسجد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لعويمر تقدم الي المنبر والتعنا فقال كيف اصنع فقال تقدم وقل اشهد بالله اني لمن الصادقين في-ما رميتها به فتقدم وقالها فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعدها فاعادها حتي فعل ذلك اربع مرات فقال له في الخامسة عليك لعنة الله ان كنت من الكاذبين في-ما رميتها به فقال في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيم-ا رماها به ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان اللعنة موجبة ان كنت كاذبا ثم قال له تنح فتنحي ثم قال لزوجته تشهدين كما شهد والا اقمت عليك حد الله فنظرت في وجوه قومها فقالت لا اسود هذه الوجوه في هذه العشية فتقدمت الي المنبر	5527	-5307064513583114391	847	1639.5	678	916	92.46724700927734	171	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3822	true	-5044843661296861913	0	118	0	567	1527	300	وقالت اشهد بالله ان عويمر بن ساعدة من الكاذبين في ما رماني به فقال لها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعيديها فاعادتها حتي اعادتها اربع مرات فقال لها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم العني نفسك في الخامسة ان كان من الصادقين في ما رماك به فقالت في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين في ما رماها به فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويلك انها موجبة ان كنت كاذبة ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لزوجها اذهب فلا تحل لك ابدا قال يا رسول الله فمالي الذي اعطيتها قال ان كنت كاذبا فهو ابعد لك منه وان كنت صادقا فهو لها بما استحللت من فرجها الحديث	3822	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5527	false	5201499291536670250	171	285	854	1415	1482	300	وقالت اشهد بالله ان عويمر بن ساعدة من الكاذبين فيما- رماني--- فقال لها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعيديها فاعادتها حتي اعادتها اربع مرات فقال لها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم العني نفسك في الخامسة ان كان من الصادقين فيما- رماك به فقالت في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما- رماها به فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويلك انها موجبة ان كنت كاذبة ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لزوجها اذهب فلا تحل لك ابدا قال يا رسول الله فمالي الذي اعطيتها قال ان كنت كاذبا فهو ابعد لك منه وان كنت صادقا فهو لها بما استحللت من فرجها الحديث	5527	-5307064513583114391	555	1101.0	441	567	97.88359832763672	114	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3826	true	3171484096764525920	152	277	820	1451	1574	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا اراد ان يخرج الي سفر اقرع بين ازواجه فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم معه قالت عاءشة فاقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج سهمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعد ما نزل الحجاب وانا احمل في هودجي وانزل فيه فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من غزوته تلك وقفل فدنونا من المدينة قافلين اذن ليلة بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل فمشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي رحلي فاذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع فالتمست عقدي وحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري الذي كنت اركب وهم يحسبون اني فيه	3826	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5536	false	-720445278825473159	175	300	988	1618	1618	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا اراد ان يخرج الي سفر اقرع بين ازواجه فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم معه قالت عاءشة فاقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج سهمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعد ما نزل الحجاب وانا احمل في هودجي وانزل فيه فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من غزوته تلك وقفل فدنونا من المدينة قافلين اذن ليلة بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل فمشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي رحلي فاذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع فالتمست عقدي وحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري الذي كنت اركب وهم يحسبون اني فيه-	5536	-5307064513583114391	630	1255.0	506	631	99.84152221679688	125	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3826	true	3171484096764525920	277	300	1451	1574	1574	300	وكان- النساء اذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللحم انما تاكل المراة العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وكنت جارية-	3826	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5537	false	-7156548833766846901	0	23	0	125	1525	300	وكانت النساء اذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللحم انما تاكل المراة العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وكنت جارية	5537	-5307064513583114391	123	236.0	101	125	98.4000015258789	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3827	true	8304263678900647716	0	275	0	1391	1508	300	حديثة السن فبعثوا الجمل فساروا فوجدت عقدي بعد ما استمر الجيش فجءت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب فيممت منزلي الذي كنت به فظننت انهم سيفقدوني فيرجعون الي فبينا انا جالسة اذ------ غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فادلج فاصبح عند منزلي فراي سواد انسان ناءم فاتاني فعرفني حين راني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي والله ما كلمني كلمة واحدة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حتي اناخ راحلته فوطء علي يديها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش بعد ان نزلوا موغرين في نحر الظهيرة فهلك في من هلك وكان الذي تولي الافك عبد الله ان ابي ابن سلول فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس يفيضون في قول اصحاب الافك لا اشعر بشء من ذلك وهو يريبني في وجعي اني لا اعرف من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي انما يدخل علي فيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذاك الذي يريبني ولا اشعر بالشر حتي خرجت بعد ما نقهت وخرجت معي ام مسطح قبل المناصع وهي متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا الي ليل وذلك قبل ان نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا وامرنا امر العرب الاول في التبرز قبل الغاءط فكنا نتاذي ال-كنف ان نتخذها عند بيوتنا فانطلقت انا وام مسطح فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي قد اشرعنا من ثيابنا فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا قالت اي هنتاه او لم تسمعي ما قال قلت وما قال فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا علي مرضي فلما رجعت الي بيتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	3827	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5537	false	-7156548833766846901	23	299	125	1521	1525	300	حديثة السن فبعثوا الجمل فساروا فوجدت عقدي بعد ما استمر الجيش فجءت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب فيممت منزلي الذي كنت به فظننت انهم سيفقدوني فيرجعون الي فبينا انا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكراني من وراء الجيش فادلج فاصبح عند منزلي فراي سواد انسان ناءم فاتاني فعرفني حين راني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي والله ما كلمني كلمة واحدة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حتي اناخ راحلته فوطي علي يديها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش بعد ان نزلوا موغرين في نحر الظهيرة فهلك في من هلك وكان الذي تولي الافك عبد الله بن ابي -بن سلول فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس يفيضون في قول اصحاب الافك لا اشعر بشء من ذلك وهو يريبني في وجعي اني لا اعرف من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي انما يدخل علي فيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذاك الذي يريبني ولا اشعر بالشر حتي خرجت بعد ما نقهت وخرجت معي ام مسطح قبل المناصع -هي متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا الي ليل وذلك قبل ان نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا وامرنا امر العرب الاول في التبرز قبل الغاءط فكنا نتاذي بالكنف ان نتخذها عند بيوتنا فانطلقت انا وام مسطح فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي قد اشرعنا من ثيابنا فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا قالت اي هنتاه او لم تسمعي ما قال قلت وما قال فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا علي مرضي فلما رجعت الي بيتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	5537	-5307064513583114391	1382	2740.5	1107	1398	98.85550689697266	268	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3827	true	8304263678900647716	276	300	1396	1508	1508	300	كيف تيكم فقلت اتاذن لي ان اتي الي ابوي قالت وانا حينءذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي-	3827	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5538	false	-7696050873796332797	2	25	7	115	1463	300	كيف تيكم فقلت اتاذن لي ان ات----ي ابوي ق-لت وانا حينءذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي	5538	-5307064513583114391	107	201.0	85	113	94.69026184082031	20	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3828	true	7954826937653617301	0	278	0	1355	1472	300	الله عليه واله وسلم فجءت لابوي فقلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فو الله لقلما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها فقلت سبحان الله ولقد تحدث الناس بهذا فبكيت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم اصبحت ابكي ودعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي بن ابي طالب واسامة بن زيد حين استلبث الوحي يستامرهما في فراق اهله فاما اسامة فاشار علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالذي يعلم من براءة اهله وبالذي يعلم لهم في نفسه من الود فقال يا رسول الله اهلك ولا نعلم الا خيرا واما علي بن ابي طالب فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير -وان تسال الجارية تصدقك فدعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بريرة فقال اي بريرة هل رايت شيءا يريبك قالت بريرة لا والذي بعثك بالحق ان رايت عليها امرا اغمصه اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاستعذر يءمءذ من عبد الله بن ابي فقال وهو علي المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهل بيت فو الله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ الانصاري فقال يا رسول الله انا اعذرك منه ان كان من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا من بني الخزرج امرتنا ففعلنا امرك فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد كذبت لعمر الله ما تقتله ولا تقدر علي قتله فقام	3828	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5538	false	-7696050873796332797	25	300	115	1463	1463	300	الله عليه واله وسلم فجءت لابوي فقلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هو ع--ليك فوال-له لقلما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها فقلت سبحان الله ولقد تحدث الناس بهذا فبكيت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم اصبحت ابكي ودعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي بن ابي طالب واسامة بن زيد حين استلبث الوحي يستامرهما في فراق اهله فاما اسامة فاشار علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالذي يعلم من براءة اهله وبالذي يعلم لهم في نفسه من الود فقال يا رسول الله اهلك ولا نعلم الا خيرا واما علي بن ابي طالب فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثيرة وان تسال الجارية تصدقك فدعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بريرة فقال اي بريرة هل رايت شيءا يريبك قالت بريرة لا والذي بعثك بالحق ان رايت عليها امرا اغمضه اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فياتي الداجن فياكله فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاستعذر يومءذ من عبد الله بن ابي فقال وهو علي المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهل بيتي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ الانصاري فقال يا رسول الله انا اعذرك منه ان كان من الاوس ضربت عنقه وان ----من اخواننا من بني الخزرج امرتنا ففعلنا امرك فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد كذبت لعمر الله ما تقتله ولا تقدر علي قتله فقام-	5538	-5307064513583114391	1334	2643.5	1063	1356	98.37757873535156	268	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3829	true	5148184278420479697	0	275	0	1345	1461	300	حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم قاءم علي المنبر فلم يزل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يخفضهم حتي سكتوا وسكت فبكيت يومي ذلك فلا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم فاصبح ابواي عندي وقد بكيت ليلتين ويوما لا اكتحل بنوم ولا يرقا لي دمع وابواي يظنان ان البكاء فالق كبدي فبينما هما جالسان عندي وانا ابكي فاستاذنت علي امراة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي فبين-ا نحن علي ذلك دخل علينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم جلس ولم يجلس عندي منذ قيل في ما قيل قبلها وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء فتشهد حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مقالته قلص دمعي حتي ما احس منه قطرة فقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال والله ما ادري ما اقول لرسول الله فقل------------------------ت لامي اجيبي عني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قالت والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقلت وانا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران اني والله لقد علمت انكم سمعتم هذا الحديث حتي استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة والله يعلم اني بريءة لا تصدقوني ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريءة لتصدقني والله لا اجد لي ولكم مثلا الا قول ابي يوسف فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي وانا حينءذ اعلم اني بريءة	3829	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5539	false	3193322285319034445	22	300	119	1476	1476	300	حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم قاءم علي المنبر فلم يزل رسول----- صلي الله عليه واله وسلم يخفضهم حتي سكتوا وسكت فبكيت يومي ذلك فلا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم فاصبح ابواي عندي وقد بكيت ليلتين ويوما لا اكتحل بنوم ولا يرقا لي دمع وابواي يظنان ان البكاء فالق كبدي فبينما هما جالسان عندي وانا ابكي فاستاذنت علي امراة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي فبينما نحن علي ذلك دخل علينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم جلس ولم يجلس عندي منذ قيل في ما قيل قبلها وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء فتشهد حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة -انه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله وان كنت ال-مت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مقالته قلص دمعي حتي ما احس منه قطرة فقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقلت لامي اجيبي عني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قالت والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقلت وانا جارية حديثة -----لا اقرا كثيرا من القران اني والله لقد علمت انكم سمعتم هذا الحديث حتي استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة والله يعلم اني بريءة لا تصدقوني ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريءة لتصدقني والله لا اجد لي ولكم مثلا الا قول ابي يوسف فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي وانا حينءذ اعلم اني بريءة-	5539	-5307064513583114391	1329	2613.5	1057	1370	97.0073013305664	269	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3829	true	5148184278420479697	275	300	1345	1461	1461	300	وان الله مبرءي ببراءتي ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله-	3829	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5540	false	4361487070501077055	0	25	0	117	1460	300	وان الله مبرءي ببراءتي ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله	5540	-5307064513583114391	116	227.0	92	117	99.14530181884766	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3830	true	-3069817212962785080	0	241	0	1193	1516	300	في بامر يتلي ولكن كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رءيا يبرءني الله بها قالت فو الله ما رام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مجلسه ولا خرج احد من اهل البيت حتي انزل عليه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء عند الوحي حتي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق وهو في يوم شات من ثقل القول الذي انزل عليه فلما سري عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سري عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة اما الله فقد براك فقالت امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله الذي انزل براءتي وانزل الله ان الذين جاء-- بالافك عصبة منكم العشر الايات كلها فلما انزل الله هذا في براءتي قال ابو بكر وكان ينفق علي مسطح بن اثاثة لقرابته منه وفقره والله لا انفق علي مسطح شيء-----ا بعد الذي قال لعاءشة ما قال فانزل الله ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين الي قوله رحيم قال ابو بكر والله اني احب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال والله لا انزعها منه ابدا مناقشة الرواية واننا نتحفظ علي صدق هذه الرواية لانها تسء الي الشخصية الرسالية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي يتميز بها------------ النبي صلي الله عليه واله وسلم لجهة تكوين الانطباعات السلبية عن الناس لا سيما الاقربين اليه قبل التاكد من تحقق الاسس الشرعية التي تثبت عناصر الاتهام فكيف يتصرف صلي الله عليه واله وسلم	3830	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5540	false	4361487070501077055	25	264	117	1266	1460	300	في بامر يتلي ولكن كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رءيا يبرءني الله بها قالت فوا-لله ما رام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مجلسه ولا خرج احد من اهل البيت حتي انزل عليه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء عند الوحي حتي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق وهو في يوم شات من ثقل القول الذي انزل عليه فلما سري عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سري عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة اما الله فقد براك فقالت امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله الذي انزل براءتي وانزل الله ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم العشر الايات كلها فلما انزل الله هذا في براءتي قال ابو بكر وكان ينفق علي مسطح بن اثاثة لقرابته منه وفقره والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة ما قال فانزل الله ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين الي قوله رحيم قال ابو بكر والله اني احب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال والله لا انزعها منه ابدا قالت عاءشة فكان رسول الله ص-------------------------------لي الله عليه واله وسلم يسال زينب ابنة جحش عن امري فقال يا زينب ماذا علمت او رايت فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري ما علمت الا خيرا قالت وهي التي كانت تساميني من ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5540	-5307064513583114391	958	1847.0	756	1334	71.81409454345703	196	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3832	true	-6200106080944812811	230	300	1237	1588	1588	300	ابي جعفر الباقر عليه السلام كما جاء في تفسير القمي انه قال لما هلك ابراهيم ابن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حزن عليه حزنا شديدا فقالت عاءشة ما الذي يحزنك عليه ما هو الا ابن جريح فبعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عليا عليه السلام وامره بقتله فذهب علي عليه السلام ومعه السيف وكان جريح القبطي في حاءط فضرب علي عليه السلام باب البستان فاقبل جريح-	3832	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5544	false	-5431644786225382736	108	171	513	831	1449	300	ابا جعف-------ر عليه السلام يقو--------------------------ل لما هلك ابراهيم -بن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حزن عليه حزنا شديدا فقالت عاءشة ما الذي يحزنك عليه ما هو الا ابن جريح فبعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عليا عليه السلام وامره بقتله فذهب علي عليه السلام ومعه السيف وكان جريح القبطي في حاءط فضرب علي عليه السلام باب البستان فاقبل جريح	5544	-5307064513583114391	313	589.5	251	352	88.92045593261719	58	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3833	true	-2113573966824991398	0	117	0	573	1523	300	له ليفتح الباب فلما راي عليا عليه السلام عرف في وجهه الغضب فادبر راجعا ولم يفتح باب البستان فوثب علي عليه السلام علي الحاءط ونزل الي البستان واتبعه وولي جريح مدبرا فلما خشي ان يرهقه صعد في نخلة وصعد علي عليه السلام في اثره فلما دنا منه رمي بنفسه من فوق النخلة فبدت عورته فاذا ليس له ما للرجال ولا له ما للنساء فانصرف علي عليه السلام الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال له يا رسول الله اذا بعثتني في الامر اكون كالمسمار المحمي في الوبر ام اتثبت قال لا بل تثبت قال والذي بعثك بالحق ما له ما للرجال وما له ما للنساء فقال الحمد لله الذي صرف عنا السوء اهل البيت وهذه ال-رواية	3833	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5544	false	-5431644786225382736	171	289	831	1404	1449	300	له ليفتح الباب فلما راي عليا عليه السلام عرف في وجهه الغضب فادبر راجعا ولم يفتح باب البستان فوثب علي عليه السلام علي الحاءط ونزل الي البستان واتبعه وولي جريح مدبرا فلما خشي ان يرهقه صعد في نخلة وصعد علي عليه السلام في اثره فلما دنا منه رمي بنفسه من فوق النخلة فبدت عورته فاذا ليس له ما للرجال ولا له ما للنساء فانصرف علي عليه السلام الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال له يا رسول الله اذا بعثتني في الامر اكون كالمسمار المحمي في الوبر ام ا-ثبت قال لا بل تثبت قال والذي بعثك بالحق ما له ما للرجال وما له ما للنساء فقال الحمد لله الذي صرف عنا السوء اهل البيت وفيه في رواية	5544	-5307064513583114391	568	1122.0	451	574	98.95470428466797	114	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3835	true	-2125347975642269575	28	54	158	283	1580	300	ان الذين جاءوا بالافك عبد الله بن ابي ابن سلول ومسطح بن اثاثة-------------------------------------------- وحسان بن ثابت وحمنة اخت زينب زوج النبي صلي الله عليه واله وسلم	3835	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5541	false	5700048445171778296	4	37	25	193	1515	300	ان الذين جاءوا بالافك عبد الله بن ابي -بن سلول ومسطح بن اثاثة وكان بدريا من السابقين الاولين من المهاجرين وحسان بن ثابت وحمنة اخت زينب زوج النبي صلي الله عليه واله وسلم	5541	-5307064513583114391	124	234.0	98	169	73.3727798461914	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3844	true	-6332844181607635767	175	267	949	1390	1561	300	البيان قيل ان قوله ولا ياتل اولوا الفضل منكم ال-------اية نزلت في ابي بكر ومسطح بن اثاثة وكان ابن خالة ابي بكر وكان من المهاجرين ومن جملة البدريين وكان فقيرا وكان ابو بكر يجري عليه ويقوم بنفقته فلما خاض في الافك قطعها وحلف ان لا ينفعه ينفع ابدا فلما نزلت الاية عاد ابو بكر الي ما كان وقال والله اني لاحب ان يغفر الله لي والله لا انزعها عنه ابدا عن ابن عباس وعاءشة وابن زيد----- وقيل نزلت في جماعة من الصحابة اقسموا علي ان لا يتصدقوا علي رجل تكلم بشء من	3844	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5546	false	-347996308980127050	206	300	1038	1490	1490	300	المجمع قيل ان قوله ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة الاية نزلت في ابي بكر ومسطح بن اثاثة وكان ابن خالة ابي بكر وكان من المهاجرين ومن جملة البدريين وكان فقيرا وكان ابو بكر يجري عليه ويقوم بنفقته فلما خاض في الافك قطعها وحلف ان لا ينفعه بنفع ابدا فلما نزلت الاية عاد ابو بكر الي ما كان وقال والله اني لاحب ان يغفر الله لي والله لا انزعها عنه ابدا عن ابن عباس وعاءشة وابن زيد وفيه وقيل نزلت في جماعة من الصحابة اقسموا علي ان لا يتصدقوا علي رجل تكلم بشء من-	5546	-5307064513583114391	433	846.0	342	453	95.58499145507812	88	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3847	true	8387914992088522379	124	213	707	1213	1691	300	الخبيثات من السيءات للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من السيءات والطيبات من الحسنات للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من الحسنات عن ابن زيد و-------------الثالث الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء عن ابي مسلم والجباءي وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليه-- السلام قالا هي مثل قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الاية ان اناسا هموا ان يتزوجوا منهن فنهاهم الله عن ذلك وكره	3847	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5547	false	8624222984421009659	234	300	1232	1603	1603	300	الخبيثا-----------ت للخبيثين---------- والخبيثون---------- للخبيث-----------ات والطيبا-----------ت للطيبين---------- والطيبون---------- للطيبات الاية قيل في معناه اقوال الي ان قال الثالث الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الن--------------------------------------------------------------------------ساء عن ابي مسلم والجباءي وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام قالا هي مثل قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الا-- ان اناسا هموا ان يتزوجوا منهن فنهاهم الله عن ذلك وكره-	5547	-5307064513583114391	333	522.5	276	521	63.91554641723633	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3850	true	4894507488633579646	135	241	723	1238	1538	300	وعن سهل بن سعد قال اطلع رجل من جحر في-------- حجر----- النبي صلي الله عليه واله و---------------------------------------سلم ومعه مدري يحك بها راسه فقال لو اني اعلم ان- تنتظر لطعنت به في عين-ك انما جعل الاستءذان من اجل النظر وروي ان عليا عليه السلام قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم يا رسول الله امي استاذن عليها فقال نعم قال ولم يا رسول الله قال ايسرك ------------------------------ان تراها عريانة قا------ل لا قال فاستاذن------ وروي ان رجلا استاذن علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فتنحنح فقال عليه السلام لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه وقولي له الس---لام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقالها فقال ادخل	3850	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5553	false	5674537437771774840	0	113	0	557	1488	300	وعن سهل بن سعد قال اطلع رجل------- في حجرة من حجر رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومعه مدري يحك---- راسه----- لو---- اعلم انك تن-ظر لطعنت به في عينيك انما---- الاستيذان من---- النظر وروي ان رجلا ق------------ال للنبي صلي الله عليه واله وسلم استاذن علي-- امي ف-------------قال نعم قال انها ليس لها خادم غيري افاستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن عليها وروي ان رجلا استاذن علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فتنحنح فقال عليه السلام لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه وقولي له قل السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقالها فقال ادخل	5553	-5307064513583114391	411	679.5	324	614	66.9381103515625	71	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3858	true	8203744617388608750	76	181	378	925	1548	300	الكافي باسناده عن سعد الاسكاف عن ابي جعفر عليه السلام قال استقبل شاب من الانصار امراة بالمدينة وكان النساء يتقنعن خلف اذانهن فنظر اليها وهي مقبلة فلما جازت نظر اليها ودخل في زقاق قد سماه ببني فلان فجعل ينظر خلفها واعترض وجهه عظم في الحاءط او زجاجة فشق وجهه فلما مضت المراة نظر فاذا الدماء تسيل علي صدره وثوب------ه فقال والله لاتين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولاخبرنه قال فاتاه فلما راه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال له ما هذا فاخبره فهبط جبرءيل بهذه الاية قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون	3858	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5554	false	3588513269844944820	72	177	343	889	1494	300	الكافي باسناده عن سعد الاسكاف عن ابي جعفر عليه السلام قال استقبل شاب من الانصار امراة بالمدينة وكان النساء يتقنعن خلف اذانهن فنظر اليها وهي مقبلة فلما جازت نظر اليها ودخل في زقاق قد سماه ببني فلان وجعل ينظر خلفها واعترض وجهه عظم في الحاءط او زجاجة فشق وجهه فلما مضت المراة نظر فاذ- الدماء تسيل علي ------ثوبه وصدره فقال والله لاتين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولاخبرنه قال فاتاه فلما راه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال له ما هذا فاخبره فهبط جبرءيل بهذه الاية قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون	5554	-5307064513583114391	539	1057.0	435	553	97.46835327148438	101	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3861	true	-1924830971411259683	154	210	811	1090	1553	300	-----صلي الله عليه واله وسلم في قصة ابن ام مكتوم عن ام مكتوم عن------------------------------------------ ام سلمة رضي الله عنها قالت كنت عند النبي صلي الله عليه واله وسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب فدخل علينا فقال احتجبا فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصرنا ق-ال افعمياوان انتما الستما تبصرانه	3861	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5555	false	-6673623611193834327	103	161	528	830	1545	300	الله صلي الله عليه واله وسلم لعلي لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولي وليست لك الاخرة وفي جوامع الجامع عن ام سلمة-------------- قالت كنت عند النبي صلي الله عليه واله وسلم وعنده ميمونة فاقبل ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب فق-----------ال احتجبا فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصرنا فقال افعمياوان انتما الستما تبصرانه	5555	-5307064513583114391	219	385.0	175	327	66.97248077392578	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3873	true	4308620842991490935	233	300	1265	1630	1630	300	واذا كان وجود الشء هو الذي يظهر به نفسه لغيره من الاشياء كان مصداقا تاما للنور ثم لما كانت الاشياء الممكنة الوجود انما هي موجودة بايجاد الله تعالي كان هو المصداق الاتم للنور فهناك وجود ونور يتصف به الاشياء وهو وجودها ونورها المستعار الماخوذ منه تعالي ووجود ونور قاءم بذاته يوجد ويستنير به الاشياء فهو سبحانه نور يظهر به السماوات والارض وهذا هو المراد بقوله الله نور-	3873	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5558	false	1171388118489304652	222	289	1202	1567	1628	300	واذ -كان وجود الشء هو الذي يظهر به نفسه لغيره من الاشياء كان مصداقا تاما للنور ثم لما كانت الاشياء الممكنة الوجود انما هي موجودة بايجاد الله تعالي كان هو المصداق الاتم للنور فهناك وجود ونور يتصف به الاشياء وهو وجودها ونورها المستعار الماخوذ منه تعالي ووجود ونور قاءم بذاته يوجد ويستنير به الاشياء فهو سبحانه نور يظهر به السماوات والارض وهذا هو المراد بقوله الله نور	5558	-5307064513583114391	363	718.0	298	366	99.18032836914062	65	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3880	true	5271461416571511987	23	68	125	393	1643	300	فتنصرف القلوب والابصار يومءذ عن المشاهدة والرءية الدنيوية الشاغلة عن الله الساترة للحق والحقيقة الي سنخ اخر من المشاهدة والرءية وهو الرءية بنور الايمان والمعرفة فيتبصر المءمن بنور ربه وهو نور الايمان والمعرفة فينظر الي كرامة الله ويعمي الكافر ولا يجد الا ما يسوءه اما	3880	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5565	false	-832678809298540176	29	74	148	416	1647	300	فتنصرف القلوب والابصار يومءذ عن المشاهدة والرءية الدنيوية الشاغلة عن الله الساترة للحق والحقيقة الي سنخ اخر من المشاهدة والرءية وهو الرءية بنور الايمان والمعرفة فيتبصر المءمن بنور ربه وهو نور الايمان والمعرفة فينظر الي كرامة الله ويعمي الكافر ولا يجد الا ما يسوءه قال	5565	-5307064513583114391	265	527.0	220	268	98.88059997558594	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3880	true	5271461416571511987	52	243	309	1348	1643	300	وهو نور الايمان والمعرفة فينظر الي كرامة الله ويعمي الكافر ولا يجد الا ما يسوءه اما------------------------------------- توصيف اليوم بقوله تتقلب فيه القلوب والابصار علي هذا الراي لبيان سبب الخوف فهم انما يخافون اليوم لما فيه من تقلب القلوب والابصار وانما يخافون هذا التقلب لما في احد شقيه من الحرمان من نور الله والنظر الي كرامته وهو الشقاء الداءم والعذاب الخالد وفي الحقيقة يخافون انفسهم ولكن الظاهر هو الوجه الاول لان المسالة المطروحة هي الخوف الذي يدفع الي الانضباط علي خط الطاعة والتقوي مما يجعل القضية قضية الهول الذي يواجههم في يوم القيامة الذي تكرر الحديث عنه في القران كما في قوله تعالي انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا الانسان لان الصفة التي يءكدها القران في حديثه عن يوم القيامة هي الجو المرعب الذي يحكم ذلك اليوم والله العالم ليجزيهم الله احسن ما عملوا وتلك هي -------------------------------------------------------------غاية العمل الذي يقومون به في خط التقوي والاخلاص لله والانفتاح عليه وسينالون الج----------------------------------------------------------------------------------زاء عليه بالدرجة الاحسن والافضل بحيث يجزيهم في كل باب جزاء احسن عمل في ذلك الباب ومرجع ذلك في ما يقوله بعض المفسرين الي انه تعالي يزكي اعمالهم فلا يناقش فيها بالمءاخذة في جهات توجب نقصها وانحطاط قدرها فيعد الحسن منها احسن	3880	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5565	false	-832678809298540176	152	298	837	1638	1647	300	وهو نور الايمان والمعرفة الذي يستضاء به يوم القيامة ويبصر به وثانيا ان المراد بالقلوب والابصار النفوس وبصاءرها وثالثا ان توصيف اليوم بقوله تتقلب فيه القلوب والابصار-------------- لبيان سبب الخوف فهم انما يخافون اليوم لما فيه من تقلب القلوب والابصار وانما يخافون هذا التقلب لما في احد شقيه من الحرمان من نور الله والنظر الي كرامته وهو الشقاء الداءم والعذاب الخالد وفي الحقيقة يخافون انفسهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له -تعالي ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب الظاهر ان لام ليجزيهم للغاية -----والذي ذكره الله في خلال الكلام هو اعمالهم الصالحة والاجر الجميل علي كل صالح مما ينص عليه كلامه تعالي فقوله انه يجزيهم احسن ما عملوا معناه انه يجزيهم بازاء عملهم---------------------------------- في كل باب جزاء احسن عمل في ذلك الباب ومرجع ذلك ال-------------------------ي انه تعالي يزكي اعمالهم فلا يناقش فيها بالمءاخذة في جهات توجب نقصها وانحطاط قدرها فيعد الحسن منها احسن	5565	-5307064513583114391	502	827.0	404	1219	41.181297302246094	85	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3884	true	-8428143637664049672	51	122	304	661	1579	300	والي الله المصير والمرجع ليحاسب الناس علي اعمالهم من خير او شر وقد يكون المعني واليه م-----------------صير الامور لانه وحده القادر علي تدبيرها باعتبار انه من اوجدها فهو يملك الامر كله فيها الايات الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار	3884	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5573	false	6298190739111990530	144	266	718	1344	1532	300	والي الله المصير ---مرجعيته تعالي في الامور د------------------------ون المعاد نظير قوله الا الي الله تصير الامور الشوري قوله تعالي الم ت----------------------------------------------------------------ر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله الي اخر الاية الازجاء هو الدفع والركام المتراكم بعضه علي بعض والودق هو المطر والخلال جمع الخلل وهو الفرجة بين الشيءين والخطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم بعنوان انه سامع فيشمل كل سامع والمعني الم تر انت وكل من يري ان الله يدفع بالرياح سحابا متفرقا ثم يءلف بينه ثم يجعله متراكما بعضه علي بعض فتري المطر يخرج من خلله وفرجه فينزل علي الارض وقوله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه ع--من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار	5573	-5307064513583114391	211	363.5	168	719	29.3463134765625	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3891	true	3217041579086205115	146	300	876	1763	1763	300	وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين----------------------------------------------------- ابراهيم 12 وبذلك تكون الاشارة الي القوم الصالحين الذين سبقوهم من اتباع الانبياء وذكر بعضهم------------------------------------------------------------- ان المراد بالذين استخلفوا من قبلهم بنو اسراءيل لما اهلك الله فرعون وجنوده فاورثهم ارض مصر والشام ومكنهم فيها كما قال تعالي فيهم ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض القصص 5 وقد رد عليهم صاحب تفسير الميزان بقوله ان المجتمع الاسراءيلي المنعقد بعد نجاتهم من فرعون وجنوده لم يصف من الكفر والنفاق والفسق ولم يخلص للذين امنوا وعملوا الصالحات ولا حينا علي ما ينص عليه القران الكريم في ايات كثيرة ولا وجه لتشبيه استخلاف الذين امنوا وعملوا الصالحات باستخلافهم وفيهم الكافر والمنافق والطالح والصالح ولو كان المراد تشبيه اصل استخلافهم باصل استخلاف الذين من قبلهم وهم بنو اسراءيل كيفما كان لم يحتج الي اشخاص المجتمع الاسراءيلي للتشبيه به وفي زمن نزول الاية وقبل-	3891	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5587	false	-1150501354093800580	104	267	567	1499	1661	300	وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد ابراهيم ------------فهءلاء---------------------- الذين اخلصوا لله فنجاهم فعقدوا مجتمعا صالحا وعاشوا فيه حتي طال عليهم الامد فقست قلوبهم واما قول من قال ان المراد بالذين استخلفوا من قبلهم بنو اسراءيل لما اهلك الله فرعون وجنوده فاورثهم ارض مصر والشام ومكنهم فيها كما قال تعالي فيهم ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض القصص ففي-----------------------------------ه ان المجتمع الاسراءيلي المنعقد بعد نجاتهم من فرعون وجنوده لم يصف من الكفر و-لنفاق والفسق ولم يخلص للذين امنوا وعملوا الصالحات ولا حينا علي ما ينص عليه القران الكريم في ايات كثيرة ولا وجه لتشبيه استخلاف الذين امنوا وعملوا الصالحات باستخلافهم وفيهم الكافر والمنافق والطالح والصالح ولو كان المراد تشبيه اصل استخلافهم باصل استخلاف الذين من قبلهم وهم بنو اسراءيل كيفما كان لم يحتج الي اشخاص المجتمع الاسراءيلي للتشبيه به وفي زمن نزول الاية وقبل	5587	-5307064513583114391	777	1478.5	640	1002	77.54490661621094	130	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3895	true	2784000387241531501	93	144	545	795	1685	300	نهج البلاغة--- كلام قاله علي لعمر عند ما استشاره لانطلاقه لقتال اهل --فارس حين تجمعوا للحرب قال عليه السلام ان هذا الامر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا بقلة وهو دين الله الذي اظهره وجنده الذي اعزه وامده حتي بلغ ما بلغ وطلع ما- طلع ونحن علي موعود من الله	3895	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5595	false	8923279057315029804	232	282	1201	1448	1549	300	نهج البلاغة في كلام له------ لعمر ل---ما استشاره لانطلاقه لقتال اهل الفارس حين تجمعوا للحرب قال عليه السلام ان هذا الامر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا بقلة وهو دين الله الذي اظهره وجنده الذي اعزه وايده حتي بلغ ما بلغ وطلع حيث طلع ونحن علي موعود من الله	5595	-5307064513583114391	235	437.0	186	256	91.796875	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3909	true	-4643632816032647603	202	300	1153	1687	1687	300	البركة بفتحتين ثبوت الخير في الشء كثبوت الماء في البركة وبالكسر فالسكون ماخوذ من برك البعير اذا القي صدره علي الارض واستقر عليها ومنه التبارك بمعني ثبوت الخير الكثير وفي صيغته دلالة علي المبالغة علي ما قيل وهو كالمختص به تعالي لم يطلق علي غيره الا علي سبيل الندرة -الفرقان هو الفرق سمي به القران لنزول اياته متفرقة او لتمييزه الحق من الباطل ويءيد هذا المعني اطلاق الفرقان في كلامه عل------ي التوراة ايضا مع نزولها دفعة واحدة قال الراغب في المفردات والفرقان ابلغ من الفرق لانه يستعمل في الفرق بين الحق والباطل وتقديره كتقدير رجل قنعان يقنع به-	3909	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5606	false	8386115292561006348	81	179	435	970	1645	300	البركة بفتحتين ثبوت الخير في الشء كثبوت الماء في البركة -بالكسر فالسكون ماخوذ من برك البعير اذا القي صدره علي الارض واستقر عليها ومنه التبارك بمعني ثبوت الخير الكثير وفي صيغته دلالة علي المبالغة علي ما قيل وهو كالمختص به تعالي لم يطلق علي غيره الا علي سبيل الندرة والفرقان هو الفرق سمي به القران لنزول اياته متفرقة او لتمييزه الحق من الباطل ويءيد هذا المعني اطلاق الفرقان في كلامه تعالي علي التوراة ايضا مع نزولها دفع------ة قال الراغب في المفردات والفرقان ابلغ من الفرق لانه يستعمل في الفرق بين الحق والباطل وتقديره كتقدير رجل قنعان يقنع به	5606	-5307064513583114391	525	1024.0	429	542	96.86347198486328	92	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3910	true	4372270609768826150	0	29	0	157	1632	300	في الحكم وهو اسم لا مصدر في ما قيل والفرق يستعمل فيه وفي غيره -------للعالمين جمع عالم ومعناه الخلق قال في الصحاح العالم الخلق والجمع العوالم والعالمون اصناف الخلق	3910	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5606	false	8386115292561006348	179	208	970	1133	1645	300	في الحكم وهو اسم لا مصدر في-ما قيل والفرق يستعمل فيه وفي غيره انتهي والعالمون جمع عالم ومعناه الخلق قال في الصحاح العالم الخلق والجمع العوالم والعالمون اصناف الخلق	5606	-5307064513583114391	154	293.0	126	164	93.90243530273438	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3913	true	1531357765327711598	96	139	507	727	1649	300	وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	3913	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2278	false	-5758361156297737385	9	51	49	268	1583	300	وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لو-لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	2278	-5307064513583114391	219	433.0	177	220	99.54545593261719	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3913	true	1531357765327711598	166	242	899	1319	1649	300	وسلم مع كونه اميا لا يكتب انما هي بنوع من التجوز لكونه مكتوبا باستدعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه وقيل الاكتتاب بمعني الاستكتاب تملي الاملاء القاء الكلام الي المخاطب بلفظه ليحفظه ويعيه او الي الكاتب ليكتبه والمراد به في الاية هو المعني الاول علي وفق ال---سياق بكرة واصيلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البكرة والاصيل الغداة والعشي وهو كناية عن الوقت بعد الوقت وقيل المراد اول النهار قبل خروج الناس من منازلهم واخر النهار بعد دخولهم في منازلهم وهو كناية عن انها تملي عليه خفية	3913	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5613	false	-1365956914719961754	0	136	0	731	1632	300	وسلم مع كونه اميا لا يكتب انما هي بنوع من التجوز ككونه مكتوبا باستدعاء منه كما يقول الامير كتبت الي فلان كذا وكذا وانما كتبه كاتبه بامره والدليل علي ذلك قوله بعد فهي تملي عليه بكرة واصيلا اذ لو كان هو الكاتب لم يكن معني للاملاء وقيل الاكتتاب بمعني الاستكتاب ----والاملاء القاء الكلام الي المخاطب بلفظه ليحفظه ويعيه او الي الكاتب ليكتبه والمراد به في الاية هو المعني الاول علي ما يعطيه سياق اكتتبها فهي تملي عليه اذ ظاهره تحقق الاكتتاب دفعه والاملاء تدريجا علي نحو الاستمرار فهي مكتوبة مجموعة عنده تقرا عليه وقتا بعد وقت وهو يعيها فيقرا علي الناس ما وعاه وحفظه والبكرة والاصيل الغداة والعشي وهو كناية عن الوقت بعد الوقت وقيل المراد اول النهار قبل خروج الناس من منازلهم واخر النهار بعد دخولهم في منازلهم وهو كناية عن انها تملي عليه خفية	5613	-5307064513583114391	395	744.5	323	735	53.74149703979492	67	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3918	true	-9006398279658055619	22	59	108	300	1593	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	3918	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2177	false	-1502318407727594146	60	97	313	505	1584	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	2177	-5307064513583114391	192	384.0	155	192	100.0	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3918	true	-9006398279658055619	184	267	995	1434	1593	300	الدر المنثور للسيوطي اخرج ا----------بن اسحاق وابن جرير وابن المنذر-------------- عن ابن عباس ان عتبة وشيبة ابني ربيعة وابا سفيان بن حرب والنضر بن الحارث و------ابا البختري------------ والاسود بن المطلب وزم-عة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل بن هشام وعبد الله بن---- امية وامية بن خلف والعاصي بن واءل ونبيه بن---------- الح---------جاج اجتمعوا------------------------------ فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد فكلموه وخاصموه حتي تعذروا منه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا ل--ك ليكلموك قال فجاءهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	3918	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4894	false	4061061770164832465	192	290	962	1476	1517	300	الدر المنثور-------- اخرج ابن جرير وابن اسحاق وابن ----------المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس ان عتبة وشيبة ابني ربيعة وابا سفيان بن حرب ورجلا من بني عبد الدار وابا البحتري اخا بني اسد والاسود بن المطلب وربيعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل بن هشام وعبد الله بن ابي امية وامية بن خلف والعاص- بن واءل ونبيها ومنبها ابني الحجاج السهميين اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد وكلموه وخاصموه حتي تعذروا فيه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا اليك ليكلموك---- فجاءهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	4894	-5307064513583114391	387	662.0	311	537	72.0670394897461	63	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3918	true	-9006398279658055619	32	59	162	300	1593	300	عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل----------------- قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء----------------------------------------------- ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	3918	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5622	false	-9070776325667757954	183	277	937	1410	1537	300	عبادي هءلاء الكفار ومعني الاية ظاهر قوله تعالي قالوا سبحانك ما ------------------------------------كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء الخ جواب المعبودين عن قوله ءانتم اضللتم عبادي هءلاء الخ وقد بدءوا بالتسبيح علي ما هو من ادب العبودية في موارد يذكر فيها شرك اهل الشرك او ما يوهم ذلك بوجه وقوله ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء اي ما صح وما استقام لنا ان نتجاوزك الي غيرك فنتخذ من دونك من اولياء وهم الذين عبدونا واتخذونا اولياء من دونك وقوله ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	5622	-5307064513583114391	86	-35.0	70	509	16.8958740234375	14	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3918	true	-9006398279658055619	204	300	1101	1593	1593	300	بن حرب والنضر بن الحارث وابا البختري والاسود بن المطلب وزمعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل بن هشام وعبد الله بن امية وامية -بن خلف والعاصي بن واءل ونبيه بن الحجاج اجتمعوا فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد فكلموه وخاصموه حتي تعذروا منه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك قال فجاءهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا له يا محمد انا بعثنا اليك لنعذر منك فان كنت انما جءت بهذا الحديث تريد به مالا جمعنا لك من اموالنا وان كنت تطلب الشرف فنحن نسودك وان كنت تريد ملكا ملكناك-	3918	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5627	false	-2278259619760403272	0	96	0	494	1521	300	بن حرب والنضر بن الحارث وابا البختري والاسود بن المطلب وزمعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل بن هشام وعبد الله بن امية وامية ابن خلف والعاصي بن واءل ونبيه بن الحجاج اجتمعوا فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد فكلموه وخاصموه حتي تعذروا منه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك قال فجاءهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا له يا محمد انا بعثنا اليك لنعذر منك فان كنت انما جءت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من اموالنا وان كنت تطلب الشرف فنحن نسودك وان كنت تطلب ملكا ملكناك	5627	-5307064513583114391	486	956.0	391	494	98.38056945800781	92	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3919	true	-7984805625607251088	0	76	0	380	1593	300	فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما لي مما تقولون ما جءتكم---------- به اطلب اموالكم ولا الشرف في-كم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله حتي يحكم الله بيني وبينكم -قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيءا مما عرضنا عليك	3919	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4895	false	-8460482490724178490	114	190	576	955	1489	300	فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما بي -ما تقولون ما جءتكم بما جءتكم به اطلب اموالكم ولا------ فيءكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله حتي يحكم الله بيني وبينكم فقالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا ------ما عرضنا عليك	4895	-5307064513583114391	366	695.0	292	392	93.36734771728516	68	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3919	true	-7984805625607251088	51	153	255	760	1593	300	الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله حتي يحكم الله بيني وبينكم قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيءا مما عرضنا عليك فسل لنفسك وس--ل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك وس--له ان يجعل لك جنان-------ا وقصورا من ذهب وفضة ت-غنيك---- عما----- تبتغي فانك تقوم بالاسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه حتي نعرف فضلك ومنزلتك من ربك ان كنت رسولا كما تزعم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما انا بفاعل ما انا بالذي يسال ربه هذا وما بعثت اليكم بهذا ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا فانزل الله في قولهم ذلك وقالوا ما	3919	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4896	false	2094448308659576137	0	92	0	463	1461	300	الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله حتي يحكم الله بيني وبينكم قالوا فان لم تفعل لنا هذا فخر----------------------------- لنفسك فاسال ربك ان يبعث---- ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك وتساله ان يجعل لك جنانا وكنوزا وقصورا من ذهب وفضة ويغنيك بها عما نراك تبتغي فانك تقوم بالاسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه حتي نعرف ------منزلتك من ربك ان كنت رسولا كما تزعم فقال ----رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما انا بفاعل ما انا بالذي يسال ربه هذا وما بعثت اليكم بهذا ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا فان تقب--------------------لوا ما	4896	-5307064513583114391	418	735.0	332	526	79.46768188476562	75	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3919	true	-7984805625607251088	0	194	0	980	1593	300	فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما لي مما تقولون ما جءتكم---------- به اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله حتي يحكم الله بيني وبينكم قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيءا مما عرضنا -عليك فسل لنفسك وسل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك وسله ان يجعل لك جنانا وقصورا من ذهب وفضة تغنيك عما تبتغي فانك تقوم بالاسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه حتي نعرف فضلك ومنزلتك من ربك ان كنت رسولا كما تزعم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما انا بفاعل ما انا بالذي يسال ربه هذا وما بعثت اليكم بهذا ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا فانزل الله في قولهم ذلك وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام الي قوله وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا اي جعلت بعضكم لبعض بلاء لتصبروا ولو شءت ان اجعل الدنيا مع رسولي فلا تخالفوه ل-------------------------------------------------فعلت عدم مصداقية الكفار في اتهام الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم	3919	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5627	false	-2278259619760403272	96	300	494	1521	1521	300	فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما بي مما تقولون ما جءتكم بما جءتكم به اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله حتي يحكم الله بيني وبينكم قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيء----ا عرضناه عليك فسل لنفسك وسل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك وسله ان يجعل لك جنانا وقصورا من ذهب وفضة يغنيك عما تبتغي فانك تقوم بالاسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه حتي نعرف فضلك ومنزلتك من ربك ان كنت رسولا كما تزعم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما انا بفاعل ما انا بالذي يسال ربه هذا وما بعثت اليكم بهذا ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا فانزل الله في قولهم ذلك وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام الي قوله وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا اي جعلت بعضكم لبعض بلاء لتصبروا ولو شءت ان اجعل الدنيا مع رسولي فلا تخالفوه لفعلت وفيه اخرج الطبراني وابن مردويه من طريق مكحول عن ابي ام--امة قال قال -----------رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-	5627	-5307064513583114391	944	1828.0	758	1045	90.33493041992188	181	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3923	true	-3800987608646178256	10	162	55	886	1679	300	من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء من خلال ما دعوتموهم اليه او ما زينتموه لهم من عبادتكم ام هم ضلوا السبيل من خلال جهلهم بحقيقة الالوهية بما هو التوحيد في الاله او تجاهلهم لحركة المعرفة في العقل ولايحاءاتها في الشعور ولموقعها في الحياة وهذا هو السءال الذي يريد ان يجسد امام العابدين لغير الله كيف ينظر الذين يعبدونهم من دون الله الي انفسهم امامه وكيف يتطلعون الي هذه العبادة الاشراكية الزاءفة قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء اننا نعيش عمق الاحساس بعظمة الوحدانية في الوهيتك فليس لدينا امامك الا الانسحاق والذوبان الذي يتحول الي تسابيح نطلقها في سماءك فمن موقع الايمان العميق نوحدك واذا كان التوحيد هو سر الايمان فينا فكيف ينبغي لنا ان نتخذ من دونك اولياء فنواليهم ونخلص لهم ونتقبلهم وهءلاء هم الذين عبدونا من دونك وقدموا لنا فروض العبادة بدلا منك ولكن كيف حدث ذلك ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر	3923	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2177	false	-1502318407727594146	64	94	336	488	1584	300	من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء------------------------------------------------------ ام هم ضلوا السبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر	2177	-5307064513583114391	151	250.0	121	831	18.170879364013672	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3925	true	6079849713916663600	32	77	167	432	1693	300	وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------- لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا ويوم تشقق السماء بالغمام----------------------------- ونزل الملاءكة تنزيلا الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا	3925	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0320	false	-7427854834027782786	0	68	0	380	1668	300	وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملاءكة الفرقان 21 ومن المعلوم ان المراد به اول ما يرونهم وهو يوم الموت كما تدل عليه ايات اخر لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان 2225 وهو يوم القيامة ونزل الملاءكة تنزيلا الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا	320	-5307064513583114391	265	492.0	220	380	69.7368392944336	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3925	true	6079849713916663600	15	77	79	432	1693	300	وقال الذين لا يرجون لقاءنا لو لا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا-------------------------------------------------------------- اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا------------------------------------------------- ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا	3925	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2449	false	8623953702886138821	28	104	134	551	1555	300	وقال الذين لا يرجون لقاءنا لو لا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محج-----------------------------------------------ورا الفرقان 21 22 وهذا هو يوم الموت او ما هو بعده بدليل قوله بعده اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان وقال تعالي بعده وظاهر السياق انه يوم اخر ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا	2449	-5307064513583114391	306	588.0	253	464	65.94827270507812	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3925	true	6079849713916663600	28	150	144	819	1693	300	لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا---------------------------------------------------------------------- يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا معاني المفردات يرجون الرجاء ترقب الخير الذي يقوي في النفس وقوعه ومثله الطمع والامل لقاءنا اللقاء المصير الي الشء من غير حاءل عتوا العتو الخروج الي افحش الظلم حجرا الحجر الممنوع منه بتحريمه وقد جاء في المفردات كان الر------------------------------------جل اذا لقي من يخاف يقول ذلك------------------------------------------------------------------------- وعن الخليل كان الرجل يري الرجل الذي يخاف منه القتل في الجاهلية في الاشهر الحرم فيقول حجرا محجورا اي حرام عليك حرمتي---- في هذا الشهر فلا يبداه بشر	3925	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5630	false	7975678209288505226	37	134	232	752	1647	300	لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا اي اقسم لقد طلبوا الكبر لانفسهم بغير حق وطغوا طغيانا عظيما قوله تعالي يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المفردات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر الممنوع منه بتحريمه قال تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر ويقولون حجرا محجورا كان الرجل اذا لقي من يخاف يقول ذلك فذكر تعالي ان الكفار اذا راوا الملاءكة قالوا ذلك ظنا ان ذلك ينفعهم انتهي وعن الخليل كان الرجل يري الرجل الذي يخاف منه القتل في الجاهلية في الاشهر الحرم فيقول حجرا محجورا اي حرام عليك التعرض لي في هذا الشهر فلا يبدءه بشر	5630	-5307064513583114391	307	539.5	248	858	35.780887603759766	52	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3926	true	6750263278254083374	17	62	85	321	1616	300	ربنا نوع من التهكم منهم لان المشركين ما كانوا يرونه تعالي ربا لهم بل كان عندهم ان اربابهم ما كانوا يعبدونهم والله سبحانه رب الارباب فكانهم قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم انك تري ان الله ربك وقد حن اليك فخصك بالمشافهة والتكليم وانه	3926	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5629	false	-623799740743680053	256	300	1421	1651	1651	300	ربنا نوع -----تهكم منهم فان المشركين ما كانوا يرونه تعالي ربا لهم بل كان عندهم ان اربابهم ما كانوا يعبدونهم والله سبحانه رب الارباب فكانهم قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم انك تري ان الله ربك وقد حن اليك فخصك بالمشافهة والتكليم وانه-	5629	-5307064513583114391	229	445.0	186	236	97.03389739990234	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3928	true	-7699271638609065430	75	166	392	869	1617	300	لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا معا-------ني المفردات يعض العض ازم بالاسن------------------------------------------------------------------ان وقول------------------------------------ه تعالي ويوم يعض----------------- الظالم عبارة عن الندم لما جري به عادة الناس ان يفعلوه عند ذلك فلانا فلان وفلانة كنايتان عن الانسان وذكر البعض ان فلانا في الاية كناية عن الشيطان الا ان السياق لا يساعد علي ذلك خذولا الخذلان بضم الخاء ترك من يظن به ان ينصر نصرته وخذلانه انه يعد الانسان ان ينصره علي كل مكروه ان تمسك بالاسباب ونسي ربه فلما تقطعت الاسباب بظهور القهر الالهي---------------------------------- خذله وسلمه الي الشقاء	3928	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5635	false	-3025304714957431861	150	237	782	1263	1597	300	لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا تعليل للتمني السابق والمراد بالذكر مطلق ما جاءت به الرسل او خصوص الكتب السماوية وينطبق بحسب المورد علي القران وقوله وكان الشيطان للانسان خذولا من كلامه تعالي ويمكن ان يكون تتمة الكلام الظالم ذكره تاسفا وتحسرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخذلان بضم الخاء ترك من يظن به ان ينصر نصرته وخذلانه انه يعد الانسان ان ينصره علي كل مكروه ان تمسك بالاسباب ونسي ربه فلما تقطعت الاسباب بظهور القهر الالهي يوم الموت جزءيا ويوم القيامة كليا خذله وسلمه الي الشقاء	5635	-5307064513583114391	271	456.5	219	637	42.54317092895508	46	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3932	true	-3476542977043916445	18	95	101	536	1693	300	الثبات ضد الزوال والاثبات والتثبيت بمعني واحد والفرق بينهما بالدفعة والتدريج فءادك الفءاد القلب ترتيلا -----------------------------------------------------الترتيل التبيين في تثبيت وهنا الاتيان بالاية عقيب الاية وبالسورة بعد السورة بمثل المثل الوصف اي لا ياتونك بوصف فيك او في غيرك جاءوا به عن الحق او اساءوا تفسيره الا جءناك بما هو الحق فيه او ما هو احسن الوجوه في تفسيره تفسيرا التفسير كما جاء في الراغب المبالغة في اظهار المعني المعقول كما ان الفسر بالفتح فالسكون اظهار المعني المعقول	3932	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5640	false	-6868367047903790382	118	168	638	946	1668	300	الثبات ضد الزوال والاثبات والتثبيت بمعني واحد والفرق بينهما بالدفعة والتدريج و-----الفءاد القلب والمراد به كما مر غير مرة الامر المدرك من الانسان وهو نفسه والترتيل كما قالوا الترسيل و---الاتيان بالشء- عقيب الشء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفسير كما قال--- الراغب المبالغة في اظهار المعني المعقول كما ان الفسر بالفتح فالسكون اظهار المعني المعقول	5640	-5307064513583114391	221	364.5	187	488	45.28688430786133	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3932	true	-3476542977043916445	47	79	291	440	1693	300	الوصف اي لا ياتونك بوصف فيك او في غيرك جاءوا به عن الحق او اساءوا تفسيره الا جءناك بما هو الحق فيه او ما هو احسن الوجوه في تفسيره تفسيرا التفسير كما	3932	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5642	false	8304833970470179911	127	161	703	852	1610	300	الوصف اي لا ياتونك بوصف فيك او في غيرك حادوا به عن الحق او اساءوا تفسيره الا جءناك بما هو الحق فيه او ما هو احسن الوجوه في تفسيره فان ما اتوا به اما	5642	-5307064513583114391	135	256.0	103	149	90.6040267944336	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3936	true	-4397237536821830170	232	261	1238	1410	1625	300	ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا حيث يمثل ذلك التكامل في حمل الرسالة ومواجهة التحدي الكبير بالموقف الواحد الصلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا	3936	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5646	false	-7198660112605883858	202	255	1070	1373	1637	300	ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا ------------------------------------------------------------------------------استشهاد علي رسالة النبي صلي الله عليه واله وسلم ونزول الكتاب عليه قبال تكذيب الكفار به وبكتابه برسالة موسي وايتاءه الكتاب واشراك هارون في امره للتخلص الي ذكر تعذيب ال فرعون واهلاكهم ومعني الاية ظاهر قوله تعالي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا	5646	-5307064513583114391	94	39.5	77	381	24.671916961669922	16	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3937	true	1324167957711833774	2	58	14	347	1623	300	وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية ليعرفوا ان التكذيب للرسول بعد اقامته الحجة عليهم سيءدي الي النتاءج المدمرة في مصيرهم واعتدنا للظالمين الذين ظلموا انفسهم ورسولهم والناس الذين اضلوهم عذابا اليما في الاخرة بعد عذاب الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعادا وثمود واصحاب الرس واصحاب الرس قوم كانوا ينزلو------------------------------------------------------------------------ن علي بءر ارسل الله اليهم رسولا فكذبوا به	3937	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5647	false	1879541878331307199	152	254	850	1417	1659	300	وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية------------------------------------------------------------------------------------- واعتدنا للظالمين -----------------------------------------------عذابا اليما الظاهر ان قوله قوم نوح منصوب بفعل مقدر يدل عليه قوله اغرقناهم والمراد بتكذيبهم الرسل تكذيبهم نوحا فان تكذيب الواحد من رسل الله تكذيب للجميع لاتفاقهم علي كلمة الحق علي ان هءلاء الامم كانوا اقواما وثنيين وهم ينكرون النبوة ويكذبون الرسالة من راس وقوله وجعلناهم للناس اية اي لمن بقي بعدهم من ذراريهم والباقي ظاهر قوله تعالي وعادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا قال في مجمع البيان الرس البءر التي لم تطو ذكروا انهم كانوا قوما بعد ثمود نازلين علي بءر ارسل الله اليهم رسولا فكذبوا به	5647	-5307064513583114391	154	208.5	124	699	22.03147315979004	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3937	true	1324167957711833774	87	130	491	701	1623	300	الدر المنثو------------------------------------------------------ر عن الامام جعفر الصادق عليه السلام ان امراتين سالتاه هل تجد غشيان المراة المراة محرما في كتاب الله قال نعم هن اللواتي كن علي عهد تبع وهن صواحب الرس وكل نهر وبءر رس قال يقطع لهن جلباب من نار ودرع من	3937	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5649	false	-185052471326879300	247	300	1341	1593	1593	300	الدر المنثور اخرج ابن ابي الدنيا في ذم الملاهي والبيهقي وابن عساكر عن------- جعفر بن محمد بن علي---- ان امراتين سالتاه هل تجد غشيان المراة المراة محرما في كتاب الله قال نعم هن اللواتي كن علي عهد تبع وهن صواحب الرس وكل نهر وبءر رس قال يقطع لهم جلباب من نار ودرع من-	5649	-5307064513583114391	183	330.0	144	264	69.31818389892578	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3937	true	1324167957711833774	130	167	701	872	1623	300	نار ونطاق من نار وتاج من نار وخفان من نار ومن فوق ذلك ثوب غليظ جلف جاس- منتن من نار قال جعفر علموا هذا نساءكم وفي نهج البلاغة قال امير المءمنين علي بن ابي طالب------------------------ عليه السلام	3937	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5650	false	6122797487372302634	0	42	0	186	1600	300	نار ونطاق من نار وتاج من نار وخفان من نار ومن فوق ذلك ثوب غليظ جاف جاسف منتن من نار قال جعفر علموا هذا نساءكم اقول وروي القمي عن ابيه عن ا----------بن ابي عمير عن جميل عن ابي عبد الله عليه السلام	5650	-5307064513583114391	130	225.0	99	196	66.32653045654297	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3941	true	-6473114486225288315	155	210	807	1088	1544	300	والترديد بين السمع والعقل من جهة ان وسيلة الانسان الي سعادة الحياة احد امرين اما ان يستقل بالتعقل فيعقل بالحق فيتبعه او يرجع الي قول من يعقله وينصحه فيتبعه ان لم يستقل بالتعقل فالطريق الي الرشد --سمع او عقل فالاية في معني قوله وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الملك	3941	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5652	false	-3582153879568087335	1	56	7	289	1561	300	والترديد بين السمع والعقل من جهة ان وسيلة الانسان الي سعادة الحياة احد امرين اما ان يستقل بالتعقل فيعقل -الحق فيتبعه او يرجع الي قول من يعقله وينصحه فيتبعه ان لم يستقل بالتعقل فالطريق الي الرشد السمع او عقل فالاية في معني قوله وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الملك	5652	-5307064513583114391	280	549.5	225	283	98.93992614746094	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3942	true	2094269315734212658	103	156	545	818	1570	300	المراد بمد الظل ما يعرض الظل الحادث بعد الزوال من التمدد شيءا فشيءا من المغرب الي المشرق حسب اقتراب الشمس من الافق حتي اذا غربت كانت فيه نهاية الامتداد وهو الليل وهو في جميع الاحوال- متحرك ولو شاء الله لجعله ساكنا-------------------------- دليلا -الدليل هي الشمس من حيث دلالتها بنورها علي ان هناك ظلا	3942	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5653	false	-4658168135462013824	170	228	936	1235	1630	300	المراد بمد الظل ما يعرض الظل الحادث بعد الزوال من التمدد شيءا فشيءا من المغرب الي المشرق حسب اقتراب الشمس من الافق حتي اذا غربت كانت فيه نهاية الامتداد وهو الليل وهو في جميع --احواله متحرك ولو شاء الله لجعله ساكنا وقوله ثم جعلنا الشمس عليه دليلا والدليل هي الشمس من حيث دلالتها بنورها علي ان هناك ظلا	5653	-5307064513583114391	271	514.5	218	301	90.0332260131836	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3942	true	2094269315734212658	1	25	6	134	1570	300	وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا	3942	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5655	false	6714971632468851736	27	120	141	641	1606	300	وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا كون الليل لباسا انما هو ستره الانسان بغشيان الظلمة كما يستر اللباس لابسه وقوله والنوم سباتا اي قطعا للعمل وقوله وجعل النهار نشورا اي جعل فيه الانتشار وطلب الرزق علي ما ذكره الراغب في معني اللفظتين وحال ستره تعالي الناس بلباس الليل وقطعهم به عن العمل والحركة ثم نشرهم للعمل والسعي باظهار النهار وبسط النور كحال مد الظل ثم جعل الشمس عليه دليلا وقبض الظل بها اليه قوله تعالي وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا	5655	-5307064513583114391	128	211.0	104	500	25.600000381469727	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3946	true	7328806937408668499	1	66	4	339	1651	300	تنظير لامر الرسالة من حيث تاديتها الي تمييز المءمن من الكافر مع كون الفريقين يعيشان علي ارض واحدة مختلطين وهما مع ذلك غير متمازجين كما يقول بعض المفسرين وه--------------------------------و الذي خلق من الماء بشرا اذ خلق النطفة التي هي ماء مهين يخرج من الرجل فيلقح بويضة المراة فيتحول الي بشر فجعله نسبا وصه---------------را الذي يحصل به التحريم من جهة الرجل وهو ------------ا---------------------------------------لنسب ومن جهة المراة	3946	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5657	false	3437811678015169916	33	101	180	534	1598	300	تنظير لامر الرسالة من حيث تاديتها الي تمييز المءمن من الكافر مع كون الفريقين يعيشان علي ارض واحدة مختلطين وهما مع ذلك غير متمازجين كما تقدمت الاشارة اليه في اول الايات التسع قوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا------------------------------------------------------------------------------- فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا الصهر علي ما نقل عن الخليل الختن واهل بيت المراة فالنسب هو التحرم من جهة الرجل والصهر هو التحرم من جهة المراة	5657	-5307064513583114391	200	336.0	160	433	46.18937683105469	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3946	true	7328806937408668499	74	120	384	637	1651	300	تنظير اخر يفيد ما تفيده الاية السابقة ان لله سبحانه ان يحفظ الكثرة في عين الوحدة والتفرق في عين الاتحاد وهكذا يحفظ اختلاف النفوس والاراء بالايمان والكفر مع اتحاد المجتمع البشري الذي بعث الله الرسل لكشف حجاب الضلال الذي من شانه غشيانه لو لا الدعوة الحقة	3946	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5657	false	3437811678015169916	170	215	896	1147	1598	300	تنظير اخر يفيد ما تفيده الاية السابقة ان لله سبحانه ان يحفظ الكثرة في عين الوحدة والتفرق في عين الاتحاد وهكذا يحفظ اختلاف النفوس والاراء بالايمان والكفر مع اتحاد المجتمع البشري بما- بعث الله الرسل لكشف حجاب الضلال الذي من شانه غشيانه لو-لا الدعوة الحقة	5657	-5307064513583114391	248	483.0	203	253	98.02371215820312	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3952	true	-8340567594547495658	62	94	334	514	1676	300	واجع--لنا ل---لمتقين اماما او-----------لءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ما يعبءا بكم ربي لو لا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما معان-ي المفردات	3952	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5671	false	-1510500600103590022	75	198	439	1131	1643	300	واجعل لنا من المتقين اماما قوله تعالي اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما الغرفة كما قيل البناء فوق البناء فهو الدرجة العالية من البيت وهي كناية عن الدرجة العالية في الجنة والمراد بالصبر الصبر علي طاعة الله وعن معصيته فهذان القسمان من الصبر هما المذكوران في الايات السابقة لكن لا ينفك ذلك عن الصبر عند النواءب والشداءد والمعني اولءك الموصوفون بما وصفوا يجزون الدرجة الرفيعة من الجنة يلقون فيها اي يتلقاهم الملاءكة بالتحية وهو ما يقدم للانسان مما يسره وبالسلام وهو كل ما ليس فيه ما يخافه ويحذره وفي تنكير التحية والسلام دلالة علي التفخيم والتعظيم والباقي ظاهر قوله تعالي قل ما يعبءا بكم ربي لو-لا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما قال في المفردات	5671	-5307064513583114391	173	303.5	142	693	24.963924407958984	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3958	true	-6930931495061005914	2	45	11	253	1698	300	اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما لعل كلمة الغرفة واردة علي سبيل ال------------------------------------------------كناية عن الدرجة العالية في الجنة والمقصود بالصبر الذي يبلغ به هءلاء علو الدرجة في الجنة الصبر علي طاعة الله والصبر عن معصيته	3958	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5671	false	-1510500600103590022	82	122	477	705	1643	300	اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا وم---------قاما الغرفة كما ق-------يل البناء فوق البناء فهو الدرجة العالية من البيت وهي كناية عن الدرجة العالية في الجنة والمرا-د بالصبر--------------------------------------- الصبر علي طاعة الله و------عن معصيته	5671	-5307064513583114391	170	289.0	140	290	58.620689392089844	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3959	true	-2945220658276742381	166	236	845	1206	1516	300	هذا التكذيب ملازما لكم اشد الملازمة الا ان الله يدعوكم ليتم الحجة عليكم او يدعوكم لعلكم ترجعون عن تكذيبكم ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعني الثاني فانه لا يلاءم تفرع قوله فقد كذبتم عليه وكان عليه من حق الكلام ان يقال وقد كذبتم علي ان المصدر المضاف الي فاعله يدل علي تحقق الفعل منه وتلبسه به وهم غير متلبسين بدعاءه وعبادته تعالي فكان من حق الكلام علي هذا التقدير ان يقال لولا ان تدعوه	3959	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5672	false	2147673748598087192	0	97	0	498	1513	300	هذا التكذيب ملازما لكم اشد الملازمة الا ان الله يدعوكم ليتم الحجة عليكم او يدعوكم لعلكم ترجعون عن تكذيبكم وهذا معني حسن وقيل دعاءكم من اضافة المصدر الي الفاعل والمراد به عبادتهم لله سبحانه والمعني ما يبالي بكم ربي او ما يبقيكم ربي لولا عبادتكم له وفيه ان هذا المعني------------ لا يلاءم تفرع قوله فقد كذبتم عليه وكان عليه من حق الكلام ان يقال وقد كذبتم علي ان المصدر المضاف الي فاعله يدل علي تحقق الفعل منه وتلبسه به وهم غير متلبسين بدعاءه وعبادته تعالي فكان من حق الكلام علي هذا التقدير ان يقال لولا ان تدعوه	5672	-5307064513583114391	347	669.5	279	510	68.03921508789062	67	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3960	true	9030695652101810412	113	141	581	731	1618	300	العياشي في تفسيره باسناده عن بريد بن معاوية العجلي قال قلت لابي جعفر عليه السلام كثرة القراءة افضل او كثرة الدعاء قال كثرة الدعاء افضل وقرا هذه الاية	3960	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5674	false	7164691229854288358	130	156	677	817	1579	300	العياشي---------- باسناده عن بريد بن معاوية العجلي قال قلت لابي جعفر عليه السلام كثرة القراءة افضل او كثرة الدعاء قال كثرة الدعاء افضل وقرا هذه الاية	5674	-5307064513583114391	140	270.5	114	150	93.33333587646484	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3966	true	307415496654640986	157	197	885	1104	1657	300	ب------------المفرد بدلا من المثني اما باعتبار كل واحد منهما او باعتبار وحدة الرسالة او علي اساس ----------------------------ان الرسول مصدر في الاصل فالاصل ان يستوي فيه الواحد والجمع معني المطالبة بارسال بني اسراءيل في بداية المواجهة ان ا-----------رسل معنا بني اسراءيل	3966	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5682	false	4322029260516587892	71	119	383	638	1633	300	بالرسول بلفظ المفرد--------------- اما باعتبار كل واحد منهما او باعتبار كون رسالتهما واحدة وهي قولهما ان ارسل الخ او باعتبار ان الرسول مصدر في الاصل فالاصل ان يستوي فيه الواحد والجمع والتقدير انا ذوا رسول رب العالمين اي ذوا رسالته كما قيل وقوله ان ارسل معنا بني اسراءيل	5682	-5307064513583114391	130	208.5	105	270	48.14814758300781	20	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3971	true	8637315723998777381	62	89	320	458	1590	300	قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فما ذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم	3971	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3035	false	-2118099090134902444	6	32	30	167	1617	300	قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فما-ذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم	3035	-5307064513583114391	137	269.0	111	138	99.27536010742188	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3971	true	8637315723998777381	89	140	458	737	1590	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا---------------------------------------------------- بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	3971	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5696	false	1945482850481456725	67	203	368	1124	1630	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم هو يوم الزينة الذي اتفق موسي وفرعون علي جعله ميقاتا للمعارضة كما في سورة طه ففي الكلام ايجاز وتلخيص قوله تعالي وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين الاستفهام لحث الناس وترغيبهم علي الاجتماع قال في الكشاف ما حاصله ان المراد باتباع السحرة اتباعهم في دينهم وكانوا متظاهرين بعبادة فرعون كما يظهر من سياق الايات التالية وليس مرادهم بذلك الا ان لا يتبعوا موسي لا اتباع السحرة وانما ساقوا كلامهم مساق الكناية ليحملوا به السحرة علي الاهتمام والجد في المغالبة قوله تعالي فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين الاستفهام في معني الطلب وقد قالوا ان كنا ولم يقولوا اذا كنا نحن الغالبين ليفيد القطع بالغلبة كما يفيده قولهم بعد بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	5696	-5307064513583114391	223	377.0	181	756	29.49735450744629	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3971	true	8637315723998777381	158	197	835	1040	1590	300	قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين	3971	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5697	false	-6612663789293427491	67	246	373	1282	1555	300	قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون الي اخر الاية القاءل فرعون والمراد بقوله امنتم له قبل ان اذن لكم امنتم من دون اذن مني كما في قوله تعالي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي وليس مفاده ان الاذن كان ممكنا او متوقعا منه كما قيل وقوله انه لكبيركم الذي علمكم السحر بهتان اخر يبهت به موسي عليه السلام ليصرف به قلوب قومه وخاصة ملاهم عنه وقوله فلسوف تعلمون تهديد لهم في سياق الابهام للدلالة علي انه في غني عن ذكره واما هم فسوف يعلمونه وقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين القطع من خلاف ان تقطع اليد اليمني مع الرجل اليسري او بالعكس والتصليب جعل المجرم علي الصليب وقد تقدم نظير الاية في سورتي الاعراف وطه قوله تعالي قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون الضير هو الضرر وقوله انا الي ربنا منقلبون تعليل لقولهم لا ضير اي انا لا نستضر بهذا العذاب الذي توعدنا به لانا نصبر ونرجع بذلك الي ربنا وما اكرمه من رجوع قوله تعالي انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين	5697	-5307064513583114391	205	368.0	166	909	22.552255630493164	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3972	true	5488064811082908246	124	300	685	1637	1637	300	فهءلاء يرون ان وجود الاشياء ينتهي الي موجد واجب الوجود هو واحد لا شريك له في وجوب وجوده هو اجل من ان يحده حد في وجوده واعظم من ان يحيط به فهم او يناله ادراك ولذلك لا يجوز عبادته لان العبادة نوع توجه الي المعبود والتوجه ادراك ولذلك بعينه عدلوا عن عبادته والتقرب اليه الي التقرب الي اشياء من خلقه ذوي وجودات شريفة نورية او نارية هي مقربة اليه فانية فيه من الملاءكة والجن والقديسين من البشر المتخلصين من الواث المادة الفانين في اللاهوت الباقين بها ومنهم الملوك العظام او بعضهم عند قدماء الوثنية وكان من جملتهم فرعون -موسي وبالجملة كانوا يعبدونهم بعبادة اصنامهم ليقربوهم الي الله زلفي ويشفعوا لهم بمعني ان يفيضوا اليهم من الخير الذي يفيض عنهم كما في الملاءكة او لا يصيبوهم بالشر الذي يترشح عنهم كما في الجن فان كلا من هءلاء المعبودين يرجع اليه تدبير امر من امور العالم الكلية كالحب والبغض والسلم والحرب والرفاهية وغيرها او صقع من اصقاعه كالسماء والارض والانسان ونحوها فهناك ارباب والهة يتصرف كل منهم في العالم الذي يرجع اليه تدبيره كاله عالم الارض واله عالم-	3972	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5688	false	-3490483068090457691	118	294	620	1574	1612	300	فهءلاء يرون ان وجود الاشياء ينتهي الي موجد واجب الوجود هو واحد لا شريك له في وجوب وجوده هو اجل من ان يحده حد في وجوده واعظم من ان يحيط به فهم او يناله ادراك ولذلك لا يجوز عبادته لان العبادة نوع توجه الي المعبود والتوجه ادراك ولذلك بعينه عدلوا عن عبادته والتقرب اليه الي التقرب الي اشياء من خلقه ذوي وجودات شريفة نورية او نارية هي مقربة اليه فانية فيه من الملاءكة والجن والقديسين من البشر المتخلصين من الواث المادة الفانين في اللاهوت الباقين بها ومنهم الملوك العظام او بعضهم عند قدماء الوثنية وكان من جملتهم فرعون وموسي وبالجملة كانوا يعبدونهم بعبادة اصنامهم ليقربوهم الي الله زلفي ويشفعوا لهم بمعني ان يفيضوا اليهم من الخير الذي يفيض عنهم كما في الملاءكة او لا يصيبوهم بالشر الذي يترشح عنهم كما في الجن فان كلا من هءلاء المعبودين يرجع اليه تدبير امر من امور العالم الكلية كالحب والبغض والسلم والجرب والرفاهية وغيرها او صقع من اصقاعه كالسماء والارض والانسان ونحوها فهناك ارباب والهة يتصرف كل منهم في العالم الذي يرجع اليه تدبيره كاله عالم الارض واله عالم	5688	-5307064513583114391	951	1891.0	776	954	99.68553161621094	173	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3973	true	5862992518131029643	6	300	39	1623	1623	300	البشر واله عالم الالهة وهو الله سبحانه فهو اله الالهة ورب الارباب اذا عرفت ما ذكرناه بان لك ان لا معني صحيحا لقولنا رب العالمين عند الوثنيين نظرا الي اصولهم اذ لو اريد به بعض هذه الموجودات الشريفة الممكنة باعيانهم فهو رب عالم من عوالم الخلقة وهو العالم الذي يباشر التصرف فيه كعالم السماء وعالم الارض مثلا ولو اريد--- الله سبحانه فهو رب عالم الارباب واله عالم الالهة فقط دون جميع العالمين ولو اريد غير الطاءفتين من الرب الواجب الوجود والارباب الممكنة الوجود فلا مصداق له معقولا فقوله قال فرعون وما رب العالمين سءال منه عن حقيقة رب العالمين بيانه ان فرعون كان وثنيا يعبد الاصنام وهو مع ذلك يدعي الالوهية اما عبادته الاصنام فلقوله تعالي ويذرك والهتك الاعراف واما دعواه الالوهية فللاية المذكورة ولقوله تعالي فقال انا ربكم الاعلي النازعات ولا منافاة عند الوثنية بين كون الشء الها ربا وبين كونه مربوبا لرب اخر لان الربوبية هو الاستقلال في تدبير شء من العالم وهو لا ينافي الامكان والمربوبية لشء اخر وكل رب عندهم مربوب لاخر الا الله سبحانه فهو رب الارباب لا رب فوقه واله الالهة لا اله له وكان الملك عند الوثنية ظهورا من اللاهوت في بعض النفوس البشرية بالسلطة ونفوذ الحكم فكان يعبد الملوك كما يعبد ارباب الاصنام وكذلك رءساء البيوت في بيوتهم وكان فرعون وثنيا يعبد الالهة وهو ملك القبط يعبده قومه كساءر الالهة فلما سمع من موسي وهارون قولهما انا رسول رب العالمين تعجب منه اذ لم يعقل له معني محصلا اذ لو اريد به الواجب وهو الله سبحانه فهو عنده رب عالم الارباب دون جميع العالمين ولو اريد به بعض الممكنات الشريفة من الالهة كبعض الملاءكة وغيرهم فهو ايضا عنده رب عالم من عوالم الخلقة دون جميع العالمين فما معني رب العالمين ولذلك قال وما رب العالمين فسال عن حقيقة الموصوف بهذه الصفة بما هو موصوف بهذه الصفة-	3973	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5689	false	4722853359857962796	0	295	0	1588	1608	300	البشر واله عالم الالهة وهو الله سبحانه فهو اله الالهة ورب الارباب اذا عرفت ما ذكرناه بان لك ان لا معني صحيحا لقولنا رب العالمين عند الوثنيين نظرا الي اصولهم اذ لو اريد به بعض هذه الموجودات الشريفة الممكنة باعيانهم فهو رب عالم من عوالم الخلقة وهو العالم الذي يباشر التصرف فيه كعالم السماء وعالم الارض مثلا ولو اريد به الله سبحانه فهو رب عالم الارباب واله عالم الالهة فقط دون جميع العالمين ولو اريد غير الطاءفتين من الرب الواجب الوجود والارباب الممكنة الوجود فلا مصداق له معقولا فقوله قال فرعون وما رب العالمين سءال منه عن حقيقة رب العالمين بيانه ان فرعون كان وثنيا يعبد الاصنام وهو مع ذلك يدعي الالوهية اما عبادته الاصنام فلقوله تعالي ويذرك والهتك الاعراف واما دعواه الالوهية فللاية المذكورة ولقوله تعالي فقال انا ربكم الاعلي النازعات ولا منافاة عند الوثنية بين كون الشء الها ربا وبين كونه مربوب الرب اخر لان الربوبية هو الاستقلال في تدبير شء من العالم وهو لا ينافي الامكان والمربوبية لشء اخر وكل رب عندهم مربوب لاخر الا الله سبحانه فهو رب الارباب لا رب فوقه واله الالهة لا اله له وكان الملك عند الوثنية ظهورا من اللاهوت في بعض النفوس البشرية بالسلطة ونفوذ الحكم فكان يعبد الملوك كما يعبد ارباب الاصنام وكذلك رءساء البيوت في بيوتهم وكان فرعون وثنيا يعبد الالهة وهو ملك القبط يعبده قومه كساءر الالهة فلما سمع من موسي وهارون قولهما انا رسول رب العالمين تعجب منه اذ لم يعقل له معني محصلا اذ لو اريد به الواجب وهو الله سبحانه فهو عنده رب عالم الارباب دون جميع العالمين ولو اريد به بعض الممكنات الشريفة من الالهة كبعض الملاءكة وغيرهم فهو ايضا عنده رب عالم من عوالم الخلقة دون جميع العالمين فما معني رب العالمين ولذلك قال وما رب العالمين فسال عن حقيقة الموصوف بهذه الصفة بما هو موصوف بهذه الصفة	5689	-5307064513583114391	1582	3151.0	1290	1588	99.6221694946289	291	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3974	true	1431507218357810851	5	36	23	194	1569	300	سبحانه فانه لوثنيته كان معتقدا بوجوده مذعنا له وهو يري كساءر الوثنيين انه لا سبيل الي ادراك حقيقته كيف وهو اساس مذهبهم الذي يبنون عليه عبادة ساءر الالهة والارباب كما سمعت	3974	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5690	false	-8862761330368532944	0	31	0	171	1633	300	سبحانه فانه لوثنيته كان معتقدا بوجوده مذعنا له وهو يري كساءر الوثنيين انه لا سبيل الي ادراك حقيقتة كيف وهو اساس مذهبهم الذي يبنون عليه عبادة ساءر الالهة والارباب كما سمعت	5690	-5307064513583114391	170	339.0	139	171	99.41520690917969	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3975	true	-2087389740322318028	0	258	0	1403	1625	300	جواب موسي عليه السلام عن سءاله وما رب العالمين وهو خبر لمبتدا محذوف ومحصل المعني علي ما يعطيه المطابقة بين السءال والجواب هو رب السماوات والارض وما بينهما التي تدل بوجود التدبير فيها وكونه تدبيرا واحدا متصلا مرتبطا علي ان لها مدبرا ربا واحدا علي ما يراه الموقنون السالكون سبيل اليقين من البرهان والوجدان وبتعبير اخر مرادي بالعالمين السماوات والارض وما بينهما التي تدل بالتدبير الواحد الذي فيها علي ان لها ربا مدبرا واحدا ومرادي برب العالمين ذلك الرب الواحد الذي تدل عليه وهذه دلالة يقينية يجدها اهل اليقين الذين يتعاطون البرهان والوجدان فان قلت لم يطلب فرعون من موسي عليه السلام الا ان يعرفه ما هذا الذي يسميه رب العالمين وما حقيقته لكونه غير معقول عنده فلم يسال الا التصور فما معني قوله ان كنتم موقنين واليقين علم تصديقي لا توقف للتصور عليه اصلا علي انه عليه السلام لم يات في جواب فرعون بشء غير انه وضع لفظ السماوات والارض وما بينهما موضع لفظ العالمين فكان تفسيرا للفظ الجمع باسماء احاده كتفسير الرجال بزيد وعمرو ف-----لم يفد بالاخرة الا التصور الاول ولا تاثير لليقين في ذلك قلت كون فرعون يساله ان يصور له رب العالمين تصويرا مسلم لا شك فيه لكن موسي بدل القول بوضع السماوات والارض وما بينهما مكان العالمين وهو يدل علي ارتباط بعض الاجزاء ببعض والاتصال بينها بحيث يءدي الي وحدة التدبير الواقع فيها والنظام الجاري عليها ثم قيده بقوله ان كنتم موقنين ليدل علي ان اهل اليقين يصدقون من ذلك بوجود مدبر واحد لجميع العالمين فكانه قيل له ما تريد برب العالمين فقال اريد به ما يريده اهل اليقين اذ يستدلون بارتباط التدبير	3975	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5690	false	-8862761330368532944	41	300	226	1633	1633	300	جواب موسي عليه السلام عن سءاله وما رب العالمين وهو خبر لمبتدا محذوف ومحصل المعني علي ما يعطيه المطابقة بين السءال والجواب هو رب السماوات والارض وما بينهما التي تدل بوجود التدبير فيها وكونه تدبيرا واحدا متصلا مرتبطا علي ان لها مدبرا ربا واحدا علي ما يراه الموقنون السالكون سبيل اليقين من البرهان والوجدان وبتعبير اخر مرادي بالعالمين السماوات والارض وما بينهما التي تدل بالتدبير الواحد الذي فيها علي ان لها ربا مدبرا واحدا ومرادي برب العالمين ذلك الرب الواحد الذي تدل عليه وهذه دلالة يقينيه يجدها اهل اليقين الذين يتعاطون البرهان والوجدان فان قلت لم يطلب فرعون من موسي عليه السلام الا ان يعرفه ما هذا الذي يسميه رب العالمين وما حقيقته لكونه غير معقول عنده فلم يسال الا التصور فما معني قوله ان كنتم موقنين واليقين علم تصديقي لا توقف للتصور عليه اصلا علي انه عليه السلام لم يات في جواب فرعون بشء غير انه وضع لفظ السماوات والارض وما بينهما موضع لفظ العالمين فكان تفسيرا للفظ الجمع باسماء احاده كتفسير الرجال بزيد وعمرو وبكر فلم يفد بالاخرة الا التصور الاول ولا تاثير لليقين في ذلك قلت كون فرعون يساله ان يصور له رب العالمين تصويرا مسلم لا شك فيه لكن موسي بدل القول بوضع السماوات والارض وما بينهما مكان العالمين وهو يدل علي ارتباط بعض الاجزاء ببعض والاتصال بينها بحيث يءدي الي وحدة التدبير الواقع فيها والنظام الجاري عليها ثم قيده بقوله ان كنتم موقنين ليدل علي ان اهل اليقين يصدقون من ذلك بوجود مدبر واحد لجميع العالمين فكانه قيل له ما تريد برب العالمين فقال اريد به ما يريده اهل اليقين اذ يستدلون بارتباط التدبير-	5690	-5307064513583114391	1400	2789.0	1143	1408	99.43181610107422	256	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3975	true	-2087389740322318028	258	296	1403	1607	1625	300	واتصاله في عوالم السماوات والارض وما بينهما علي ان لجميع هذه العوالم مدبرا واحدا وربا لا شريك له في ربوبيته لها واذ كانوا يصدقون بوجود رب واحد للعالمين فهم يتصورونه بوجه تصورا اذ لا معني للتصديق بلا تصور	3975	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5691	false	788547870758373164	0	38	0	204	1604	300	واتصاله في عوالم السماوات والارض وما بينهما علي ان لجميع هذه العوالم مدبرا واحدا وربا لا شريك له في ربوبيته لها واذ كانوا يصدقون بوجود رب واحد للعالمين فهم يتصورونه بوجه تصورا اذ لا معني للتصديق بلا تصور	5691	-5307064513583114391	204	408.0	166	204	100.0	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3979	true	421256680409224460	77	169	401	891	1641	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وهو يوم الزين-----------------------------------------------ة كما تقدم في سورة طه----------------------------------- وقيل للناس هل انتم مجتمعون في اجتماع جماهيري حاشد لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين حيث يظهر بطلان دعوة موسي فيتاكد الخط الفرعوني الذي يلزمه السحرة--------------------------------- في دينهم فيزداد رسوخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التزام الناس خلال قوته واصالته فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين لنعرف ان جهدنا لن يكون جهدا ضاءعا ولنتصرف من موقع المهنة التي تريد ان تءكد ذاتها في الربح الكبير مما يزيد الجهد حماسا وقوة قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	3979	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5696	false	1945482850481456725	67	177	368	982	1630	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم -هو يوم الزينة الذي اتفق موسي وفرعون علي جعله ميقاتا للمعارضة كما----- في سورة طه ففي الكلام ايجاز وتلخيص قوله تعالي وقيل للناس هل انتم مجتمعون----------------------- لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين الاستفهام لحث الناس وترغيبهم علي الاجتماع قال في الكشاف ما حاصله ان المراد باتباع السحرة اتباعهم في دينهم ---------وكانوا متظاهرين بعبادة فرعون كما يظهر من سياق الايات التالية وليس مرادهم بذلك الا ان لا يتبعوا موسي لا اتباع السحرة وانما ساقوا كلامهم مساق الكناية ليحملوا به السحرة علي الاهتمام والجد في المغالبة قوله تعالي----------- فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	5696	-5307064513583114391	241	339.5	191	786	30.661577224731445	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3983	true	-5569783150000389801	267	300	1415	1592	1592	300	قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان-	3983	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2321	false	-7263071444743897046	57	90	288	466	1500	300	قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان	2321	-5307064513583114391	177	349.0	145	178	99.43820190429688	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3983	true	-5569783150000389801	242	267	1279	1415	1592	300	لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون	3983	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2588	false	-9077881588308285468	124	149	714	850	1613	300	لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون	2588	-5307064513583114391	136	272.0	111	136	100.0	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3983	true	-5569783150000389801	241	267	1275	1415	1592	300	قال لابيه وقوم----------------ه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون	3983	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2590	false	-7416612855634326348	96	126	458	614	1484	300	قال لابيه وقومه علي ما حكي الله ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون	2590	-5307064513583114391	140	271.0	114	156	89.74359130859375	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3983	true	-5569783150000389801	240	267	1272	1415	1592	300	اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون	3983	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2611	false	-3083276469710080903	155	182	841	984	1599	300	اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون	2611	-5307064513583114391	143	286.0	116	143	100.0	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3984	true	-5072721900212196136	0	32	0	164	1629	300	يغفر لي خطيءتي يوم الدين رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون	3984	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2321	false	-7263071444743897046	90	122	466	630	1500	300	يغفر لي خطيءتي يوم الدين رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون	2321	-5307064513583114391	164	328.0	132	164	100.0	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3984	true	-5072721900212196136	5	44	25	215	1629	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	3984	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2594	false	6320602129253461946	71	110	344	534	1495	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	2594	-5307064513583114391	190	380.0	151	190	100.0	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3984	true	-5072721900212196136	44	70	215	364	1629	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون	3984	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5710	false	-5526811586413602610	95	204	510	1104	1620	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين الازلاف التقريب والتبريز الاظهار وفي المقابلة بين المتقين والغاوين واختيار هذين الوصفين لهاتين الطاءفتين اشارة الي ما قضي به الله سبحانه يوم رجم ابليس عند اباءه ان يسجد لادم كما ذكر في سورة الحجر ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين الحجر 4243 الي ان قال ان المتقين في جنات وعيون الحجر قوله تعالي وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون اي هل يدفعون الشقاء والعذاب عنكم او عن انفسهم والمحصل انه يتببن لهم انهم ضلوا في عبادتهم غير الله قوله تعالي فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون	5710	-5307064513583114391	149	267.0	123	594	25.08417510986328	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3990	true	3311598504430271364	132	183	715	956	1633	300	عز وجل الا من اتي الله بقلب سليم قال السليم الذي يلقي ربه وليس فيه احد سواه قال وكل قلب فيه شرك او شك فهو ساقط وانما ارادوا -الزهد في الدنيا لتفرغ قلوبهم ل----لاخرة وفي --مجمع البيان روي عن الصادق عليه السلام انه قال هو القلب الذي سلم من حب الدنيا	3990	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5713	false	-3158118230514424377	0	51	0	242	1503	300	عز وجل الا من اتي الله بقلب سليم قال السليم الذي يلقي ربه وليس فيه احد سواه قال وكل قلب فيه شرك او شك فهو ساقط وانما ارادوا بالزهد في الدنيا لتفرغ قلوبهم الي الاخرة وفي المجمع و------روي عن الصادق عليه السلام انه قال هو القلب الذي سلم من حب الدنيا	5713	-5307064513583114391	233	439.5	183	248	93.95161437988281	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3991	true	8729812525086921065	228	277	1265	1523	1636	300	في الكافي عن الامام- محمد الباق-------------ر عليه السلام قال --وقولهم----- وما اضلنا الا المجرمون اذ دعونا الي سبيلهم ذلك قول الله عز وجل فيهم اذ جمعهم الي النار قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار وقوله كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها	3991	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2959	false	-7720562299447263358	244	299	1268	1547	1552	300	في الكافي باسناده عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال في قوله تعالي وما اضلنا الا المجرمون اذ دعوهم الي سبيلهم ذلك قول الله عز وجل فيهم اذ جمعهم الي النار قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار وقوله كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها	2959	-5307064513583114391	240	436.5	192	279	86.0215072631836	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3991	true	8729812525086921065	236	300	1309	1636	1636	300	قال و-قولهم وما اضلنا الا المجرمون اذ دعونا الي سبيلهم ذلك قول الله عز وجل فيهم اذ جمعهم الي النار قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار وقوله كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا الاعراف برء بعضهم من بعض ولعن بعضهم بعضا يريد بعضهم ان يحج بعضا رجاء الفلج فيفلتوا جميعا من عظيم ما نزل بهم-	3991	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5713	false	-3158118230514424377	86	149	421	742	1503	300	قال وفقولهم وما اضلنا الا المجرمون اذ دعونا الي سبيلهم ذلك قول الله عز وجل فيهم اذ جمعهم الي النار قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار وقوله كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا-------- برء بعضهم من بعض ولعن بعضهم بعضا يريد بعضهم ان يحج بعضا رجاء الفلج فيفلتوا جميعا من عظيم ما نزل بهم	5713	-5307064513583114391	319	619.5	257	329	96.96048736572266	61	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3992	true	-4528558943056928098	271	300	1458	1596	1596	300	حسابهم الا علي ربي لو تشعرون-------------------------------- وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رب ان قومي كذبون-	3992	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5716	false	7912532046758930728	112	223	597	1191	1576	300	حسابهم علي ----ربي لو تشعرون فيجازيهم حسب اعمالهم قوله تعالي وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين الاية الثانية بمنزلة التعليل للاولي والمجموع متمم للبيان السابق والمعني لا شان لي الا الانذار والدعوة فلست اطرد من اقبل علي وامن بي ولست اتفحص عن سابق اعمالهم لاحاسبهم عليها فحسابهم علي ربي وهو رب العالمين لا علي قوله تعالي قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين المراد بالانتهاء ترك الدعوة والرجم هو الرمي بالحجارة وقيل المراد به الشتم وهو بعيد وهذا مما قالوه في اخر العهد من دعوتهم يهددونه عليه السلام بقول جازم كما يشهد به ما في الكلام من وجوه التاكيد قوله تعالي قال رب ان قومي كذبون	5716	-5307064513583114391	132	223.5	105	598	22.073577880859375	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3995	true	-2565593304600697157	7	111	31	615	1626	300	قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين فقد تمردت علي تقاليدنا وعقاءدنا واوضاعنا وجءت بطريقة جديدة في العقيدة والعبادة والشريعة بما لا ينسجم مع تاريخنا ومجتمعنا فاذا لم ترجع الي ما ندعوك اليه من الان فسنرجمك بالحجارة وتكون من الهالكين وهكذا لم يجدوا الكلمة المعبرة عن الفكرة المتزنة والحجة القوية التي يجابهون بها فكرته وحجته كما هو شان الضعفاء في الفكر الاقوياء بالمال والرجال و----السلاح فيضغطون من خلال القوة الغاشمة لا من خلال الحجة البالغة وبذلك اغلقوا باب الحوار ولم يبق هناك مجال لحديث دعوة او كلمة هداية بعد ان استنفدت كل اساليب الدعوة وكل كلمات الهداية--------------------------------------------------------------- قال رب ان قومي كذبون	3995	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5716	false	7912532046758930728	171	223	922	1191	1576	300	قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين المراد بالانتهاء ترك الدعوة والرجم هو الرمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحجارة و---------------------------------------------------------------------------قيل المراد به الشتم وهو بعيد وهذا مما قالوه-------- في ا--خر العهد من دعوتهم يهددونه عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بقول جازم كما يشهد به ما في الكلام من وجوه التاكيد قوله تعالي قال رب ان قومي كذبون	5716	-5307064513583114391	102	-7.0	78	651	15.66820240020752	16	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3996	true	-6543246645803999089	59	106	323	590	1618	300	قصة هود الذي ارسله الله الي قومه عاد وهم--------------------------------------------- من العرب العاربة الاولي الذين كانوا يسكنون الاحقاف من جزيرة العرب ولهم مدينة راقية واراض خصبة وديار معمورة فطغوا وبغوا وتجبروا وكذبوا الرسل------------------------ فاهلكهم الله بالريح العقيم وخرب ديارهم وعفي اثارهم كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم	3996	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5717	false	5418057791442734018	230	281	1202	1490	1588	300	قصة هود عليه السلام و-------قومه---- وهم قوم عاد قوله تعالي كذبت عاد المرسلين قوم عاد من العرب العاربة الاولي------ كانوا يسكنون الاحقاف من جزيرة العرب -لهم مدنية راقية واراض خصبة وديار معمورة ف--------------------كذبوا الرسل وكفروا بانعم الله وطغوا فاهلكهم الله بالريح العقيم وخرب ديارهم وعفا اثارهم ----وعاد فيم------ا يقال اسم ابيهم	5717	-5307064513583114391	199	307.0	163	336	59.22618865966797	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3999	true	8122358713416559780	202	276	1090	1500	1661	300	في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم---------------------------------------------------------------------------------- والطلع في النخل كالنور في ساءر الاشجار والهضيم علي ما قيل المتداخل المنضم بعضه الي بعض----------- وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فيما تمثله الفراهة من معني البطر او الاتصال وانفتاح النفس علي سعة الافق ورحابته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتقوا الله واطيعون فان هذه النعم المحيطة بكم هي المدخل الذي يطل بكم علي عظمة الله ورحمته ويقودكم الي طاعته عبر شكر النعمة لا تطيعوا امر المسرفين ولا تطيعوا امر المسرفين الذين	3999	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5722	false	7605129447880632477	41	154	211	833	1679	300	في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم بيان تفصيلي لقوله فيما ها هنا وقد خص النخل بالذكر مع دخوله في الجنات لاهتمامهم به والطلع في النخل كالنور في ساءر الاشجار والهضيم علي ما قيل المتداخل المنضم بعضه الي بعض قوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين قال الراغب الفره بالفتح فالكسر صفة مشبه-------------------------ة الاشر وقوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين اي حاذقين وقيل معناه اشرين انتهي ملخصا وعلي ما اختاره تكون الاية من بيان النعمة وعلي المعني الاخر تكون مسوقة لانكار اشرهم وبطرهم والاية علي اي حال في حيز الاستفهام قوله تعالي فاتقوا الله واطيعون تفريع علي ما تقدم من الانكار -------الذي في معني المنفي قوله تعالي----------------------------------------------------------- ولا تطيعوا امر المسرفين الذين	5722	-5307064513583114391	227	334.5	183	713	31.83730697631836	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4008	true	540575598969297125	48	76	247	398	1620	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون	4008	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2567	false	1489186038084390587	3	31	15	166	1532	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون	2567	-5307064513583114391	151	302.0	123	151	100.0	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4009	true	1241116881050293167	63	178	346	947	1578	300	ولعل الوجه في قوله نزل به الروح الامين علي قلبك دون ان يقول عليك هو الاشارة الي كيفية تلقيه صلي الله عليه واله وسلم القران النازل عليه وان الذي كان يتلقاه من الروح هو نفسه الشريفة من غير مشاركة الحواس الظاهرة التي هي الادوات المستعملة في ادراك الامور الجزءية فكان صلي الله عليه واله وسلم يري ويسمع حينما كان يوحي اليه من غير ان يستعمل حاستي البصر والسمع كما روي انه كان ياخذه شبه اغماء يسمي برحاء الوحي فكان صلي الله عليه واله وسلم يري الشخص ويسمع الصوت مثل ما نري الشخص ونسمع الصوت غير انه ما كان يستخدم حاستي بصره وسمعه الماديتين في ذلك كما نستخدمهما ولو كان رءيته وسمعه بالبصر والسمع الماديين لكان	4009	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5730	false	740067298176147355	185	300	990	1590	1590	300	ولعل الوجه في قوله نزل به الروح الامين علي قلبك دون ان يقول عليك هو الاشارة الي كيفية تلقيه صلي الله عليه واله وسلم القران النازل عليه وان الذي كان يتلقاه من الروح هو نفسه الشريفة من غير مشاركة الحواس الظاهرة التي هي الادوات المستعملة في ادراك الامور الجزءية فكان صلي الله عليه واله وسلم يري ويسمع حينما كان يوحي اليه من غير ان يستعمل حاستي البصر والسمع كما روي انه كان ياخذه شبه اغماء يسمي برحاء الوحي فكان صلي الله عليه واله وسلم يري الشخص ويسمع الصوت مثل ما نري الشخص ونسمع الصوت غير انه ما كان يستخدم حاستي بصره وسمعه الماديتين في ذلك كما نستخدمهما ولو كان رءيته وسمعه بالبصر والسمع الماديين لكان-	5730	-5307064513583114391	600	1195.0	486	601	99.83361053466797	115	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4009	true	1241116881050293167	178	221	947	1169	1578	300	ما يجده مشتركا بينه وبين غيره فكان ساءر الناس يرون ما يراه ويسمعون ما يسمعه والنقل القطعي يكذب ذلك فكثيرا ما كان ياخذه برحاء الوحي وهو بين الناس فيوحي اليه ومن حوله لا يشعرون بشء ولا يشاهدون شخصا يكلمه ولا كلاما يلقي اليه	4009	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5731	false	-5601994360894092987	0	43	0	222	1570	300	ما يجده مشتركا بينه وبين غيره فكان ساءر الناس يرون ما يراه ويسمعون ما يسمعه والنقل القطعي يكذب ذلك فكثيرا ما كان ياخذه برحاء الوحي وهو بين الناس فيوحي اليه ومن حوله لا يشعرون بشء ولا يشاهدون شخصا يكلمه ولا كلاما يلقي اليه	5731	-5307064513583114391	222	444.0	179	222	100.0	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4010	true	4985337171006710167	108	148	618	843	1656	300	المشركين ما كانوا يءمنون بالانبياء وكتبهم حتي يحتج عليهم بما فيها من التوحيد والمعاد وغيرهما وهذا بخلاف ذكر خبر القران ونزوله علي النبي صلي الله عليه واله وسلم في كتب الاولين فانه حينءذ يكون ملحمة تضطر النفوس الي قبولها ولكن	4010	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5733	false	-2063612375670398978	154	193	859	1079	1630	300	المشركين ما كانوا يءمنون بالانبياء وكتبهم حتي يحتج عليهم بما فيها من التوحيد والمعاد وغيرهما وهذا بخلاف ذكر خبر القران ونزوله علي النبي صلي الله عليه واله وسلم في كتب الاولين فانه حينءذ يكون ملحمة تضطر النفوس الي قبولها -----	5733	-5307064513583114391	220	434.0	181	225	97.77777862548828	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4011	true	4578433097598347643	117	196	639	1078	1637	300	قوله تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لو لا فصلت اياتهء اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي فصلت وقال بعض المفسرين كما نقله صاحب الميزان ان المعني ولو نزلناه قرانا عربيا كما هو بنظمه الراءق المعجز علي بعض الاعجمين الذين لا يقدرون علي التكلم بالعربية فقراه عليهم قراءة صحيحة خارقة للعادات ما كانوا به مءمنين مع انضمام اعجاز القراءة الي اعجاز المقروء لفرط عنادهم وشدة شكيمتهم في المكابرة	4011	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5734	false	-7441931779155723954	194	267	1069	1478	1660	300	قوله تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لو-لا فصلت اياته ءاعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي فصلت وقال بعضهم----------------------------- ان المعني ولو نزلناه قرانا عربيا كما هو بنظمه الراءق المعجز علي بعض الاعجمين الذين لا يقدرون علي التكلم بالعربية فقراه عليهم قراءة صحيحة خارقة للعادات ما كانوا به مءمنين مع انضمام اعجاز القراءة الي اعجاز المقروء لفرط عنادهم وشدة شكيمتهم في المكابرة	5734	-5307064513583114391	405	786.0	333	439	92.255126953125	73	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4015	true	-7406663493062558105	97	202	545	1057	1548	300	عن ابي امامة قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين جمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بني هاشم فاجلسهم علي الباب وجمع نساءه واهله فاجلسهم في البيت ثم اطلع عليهم فقال يا بني هاشم اشتروا انفسكم من النار واسعوا في فكاك رقابكم او افتكوها بانفسكم من الله فاني لا املك لكم من الله شيءا ثم اقبل علي اهل بيته فقال يا عاءشة بنت ابي بكر ويا حفصة بنت عمر ويا ام سلمة ويا فاطمة بنت محمد ويا ام الزبير عمة رسول الله اشتروا انفسكن من الله واسعوا في فكاك رقابكن فاني لا املك لكم من الله شيءا ولا اغني الحديث ولكن يلاحظ علي هذا	4015	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5747	false	5626925531844279799	32	131	157	641	1517	300	عن ابي امامة قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين جمع رسول الله بني ه------------------------اشم فاجلسهم علي الباب وجمع نساءه واهله فاجلسهم في البيت ثم اطلع عليه- فقال يا بني هاشم اشتروا انفسكم من النار واسعوا في فكاك رقابكم و--افتكوها بانفسكم من الله فاني لا املك لكم من الله شيءا ثم اقبل علي اهل بيته فقال يا عاءشة بنت ابي بكر ويا حفصة بنت عمر ويا ام سلمة ويا فاطمة بنت محمد ويا ام الزبير عمة رسول الله اشتروا انفسكم من الله واسعوا في فكاك رقابكم فاني لا املك لكم من الله شيءا ولا اغني الحديث اقول وفي معني هذه -	5747	-5307064513583114391	461	895.5	365	512	90.0390625	90	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4015	true	-7406663493062558105	218	300	1143	1548	1548	300	---------------في المدينة وفي مجمع البيان عن تفسير الثعلبي باسناده عن البراء بن عازب قال لما نزلت هذه الاية جمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل المسنة ويشرب العس فامر عليا برجل شاة فادمها ثم قال ادنوا بسم الله فدنا القوم عشرة عشرة فاكلوا حتي صدروا ثم دعا بقعب من لبن فجرع منه جرعة ثم قال لهم اشربوا بسم الله فشربوا حتي رووا فبدرهم ابو لهب فقال هذا ما سحركم به الرجل-	4015	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5748	false	5260881298263705115	15	96	78	480	1491	300	بتعدد الانذار وفي ال----------مجمع------- عن تفسير الثعلبي باسناده عن --براء بن عازب قال لما نزلت هذه الاية جمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل المسنة ويشرب العس فامر عليا برجل شاة فادمها ثم قال ادنوا بسم الله فدنا القوم عشرة عشرة فاكلوا حتي صدروا ثم دعا بعقب من لبن فجرع منه جرعا ثم قال لهم اشربوا بسم الله فشربوا حتي رووا فبدرهم ابو لهب فقال هذا ما سحركم به الرجل	5748	-5307064513583114391	383	723.0	305	421	90.97386932373047	74	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4016	true	2900364352533998599	0	88	0	452	1671	300	فسكت صلي الله عليه واله وسلم يومءذ ولم يتكلم ثم دعاهم من الغد علي مثل ذلك من الطعام والشراب ثم انذرهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال يا بني عبد المطلب اني انا النذير اليكم من الله عز وجل والبشير فاسلموا واطيعوني تهتدوا ثم قال من يءاخيني ويءازرني ويكون وليي ووصيي بعدي وخليفتي في اهلي ويقضي ديني فسكت القوم فاعادها ثلاثا كل ذلك يسكت القوم ويقول علي عليه السلام انا فقال في المرة الثالثة انت فقام القوم وهم يقولون لابي طالب اطع ابنك فقد امر عليك	4016	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5748	false	5260881298263705115	96	181	480	912	1491	300	فسكت صلي الله عليه واله وسلم يومءذ ولم يتكلم ثم دعاهم من الغد علي مثل ذلك من الطعام والشراب ثم انذرهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال يا بني عبد المطلب اني انا النذير اليكم من الله عز وجل-------- فاسلموا واطيعوني تهتدوا ثم قال من يواخيني ويوازرني ويكون وليي ووصيي بعدي وخليفتي في اهلي ويقضي ديني فسكت القوم فاعادها ثلاثا كل ذلك يسكت القوم ويقول علي ------------انا فقال في المرة الثالثة انت فقام القوم وهم يقولون لابي طالب اطع ابنك فقد امر عليك	5748	-5307064513583114391	430	839.0	345	452	95.13274383544922	83	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4018	true	6929265287069778196	52	112	276	571	1544	300	المفسرين وفي --مجمع البيان في قوله تعالي وتقلبك في الساجدين قيل معناه وتقلبك في اصلاب--- الموحدين من نبي الي نبي حتي اخرجك نبيا عن ابن عباس في رواية عطاء وعكرمة وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله صلوات الله عليهما------- قالا في اصلاب النبيين نبي بعد نبي حتي اخرجه من صلب ابيه من نكاح غير سفاح من لدن ادم	4018	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5749	false	6429985604074746588	209	266	1050	1335	1503	300	التفسير- وفي المجمع------- في قوله تعالي وتقلبك في الساجدين قيل معناه وتقلبك في الساجدين الموحدين من نبي الي نبي حتي اخرجك نبيا عن ابن عباس في رواية عطاء وعكرمة وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد ا-----------لله عليهما السلام قالا--- اصلاب النبيين نبي بعد نبي حتي اخرجه من صلب ابيه عن نكاح غير سفاح من لدن ادم	5749	-5307064513583114391	266	486.5	210	307	86.64495086669922	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4029	true	-6952388611359714369	101	145	552	787	1640	300	حتي اذا اتوا علي واد النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين	4029	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2339	false	6235622832003524161	173	217	885	1120	1540	300	حتي اذا اتوا علي واد النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون قتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين	2339	-5307064513583114391	234	467.0	190	235	99.57447052001953	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4033	true	-5159422797312715369	23	145	122	743	1528	300	عن السبيل فهم لا يهتدون ------------------الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله---- الا هو رب العرش العظيم قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ما ذا يرجعون معاني المفردات وتفقد جاء في مفردات الراغب التفقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التعهد لكن حقيقة التفقد تعرف فقدان الشء والتعهد تعرف العهد المتقدم سبا اسم رجل تنسب اليه قباءل باليمن بنبا النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن الخبء والخبء علي ما جاء في مجمع البيان المخبوء وهو ما احاط به غيره حتي منع من ادراكه وهو مصدر وصف به يقال خباته اخباه خبا وما يوجده الله تعالي فيخرجه من العدم الي الوجود يكون بهذه المنزلة	4033	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5764	false	-1511702608296307507	208	299	1054	1532	1537	300	عن السبيل ف---لا اهتداء فافهمه قوله تعالي الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون القراءة الداءرة الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتشديد اللام مءلف من ان ولا وهو عطف بيان من اعمالهم والمعني زين لهم الشيطان ان لا يسجدوا لله وقيل بتقدير لام التعليل والمعني زين لهم الشيطان ضلالتهم لءلا يسجدوا لله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخبء علي ما ----في مجمع البيان المخبوء وهو ما احاط به غيره حتي منع من ادراكه وهو مصدر وصف به يقال خباته اخبءه خبا وما يوجده الله تعالي فيخرجه من العدم الي الوجود يكون بهذه المنزلة	5764	-5307064513583114391	290	360.0	229	751	38.61518096923828	52	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4036	true	329383589423352086	191	217	984	1116	1560	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين	4036	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5774	false	-1637234649287021651	31	130	152	664	1561	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون قال في المفردات تنكير الشء من حيث المعني جعله بحيث لا يعرف قال تعالي قال نكروا لها عرشها وتعريفه جعله بحيث يعرف انتهي والسياق يدل علي ان سليمان عليه السلام انما قاله حينما قصدته ملكه سبا وملاها لما دخلوا عليه وانما اراد بذلك اختبار عقلها كما انه اراد باصل الاتيان به اظهار اية باهرة من ايات نبوته لها ولذا امر بتنكير العرش ثم رتب عليه قوله ننظر اتهتدي الخ والمعني ظاهر قوله تعالي فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين	5774	-5307064513583114391	132	252.0	106	512	25.78125	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4037	true	1899227188258115876	149	247	827	1351	1633	300	قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون فجمعت اهل الراي والمشورة عندهم ممن كانت ترجع اليهم وتتشاور معهم ليعطوها الراي الصواب في القضايا المهمة التي تحدث لها ولمملكتها وطلبت منهم ان يقدموا اليها الفتوي وهي الراي المدروس المرتكز علي التامل والفكر وحساب الامور بدقة في ما يمكن ان يحدث من خير او شر او ضرر او نفع واوحت اليهم بالثقة الكبيرة بهم بحيث انها لا تحسم اي امر من امورها حتي يحضروا اليها ويشيروا عليها بما يرونه صوابا الملكة تحاور قومها فيتركون لها حرية التصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا نحن اولوا قوة واولوا باس شديد	4037	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5768	false	2567937704434855998	110	205	619	1122	1624	300	قالت يا ايها الملء افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون الافتاء اظهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتوي وهي الراي وقطع----------------------------------- الامر القضاء به والعزم عليه والشهادة الحضور وهذا استشارة م-------------------------------------نها لهم تقول ا----------------------------------شيروا علي------------------------------------------------------------- في هذا الامر الذي واجهته وهو الذي يشير اليه كتاب سليمان وانما استشيركم فيه لاني لم اكن حتي اليوم استبد برايي في الامور بل اقضي واعزم عن اشارة وحضور منكم فالاية تشير الي فصل ثان من كلامها مع ملاها بعد الفصل الاول الذي اخبرتهم فيه بكتاب سليمان عليه السلام وكيفيه وصوله وما فيه قوله تعالي قالوا نحن اولوا قوة واولوا باس شديد	5768	-5307064513583114391	141	31.0	111	810	17.407407760620117	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4040	true	-117809197256693605	29	87	146	424	1547	300	واني عليه لقوي امين لاني املك القوة ----------------------------------علي حمله والاتيان به كما املك---------------- الامانة في حفظه و قال الذي عنده علم من الكتاب وقد اختلف في اسمه بعد ان ذكروا انه م--------ن الانس فقيل انه------------------------------------------------ اصف بن برخيا وزير سليمان ووصيه وقيل هو الخضر وقيل رجل كان عنده اسم الله الاعظم الذي اذا سءل به اجاب وقيل جبراءيل	4040	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5771	false	3783917001776789513	135	212	714	1095	1526	300	واني عليه لقوي امين الضمير للاتيان اي انا للاتيان بعرشها لقوي لا يثقل علي حمله ولا يجهدني نقله امين لا اخونك في هذا الامر قوله تعالي- قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك مقابلته لمن قبله دليل علي انه كان من الانس وقد وردت الروايات عن اءمة اهل البيت عليهم السلام انه كان اصف بن برخيا وزير سليمان ووصيه وقيل هو الخضر وقيل رجل كان عنده اسم الله الاعظم الذي اذا سءل به اجاب وقيل جبر--يل	5771	-5307064513583114391	194	291.0	149	384	50.52083206176758	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4042	true	-2406603665722110138	240	293	1299	1573	1606	300	انه من--- كلام الملكة فهي لما رات العرش وسءلت عن امره احست ان ذلك منهم تلويح الي ما اتي الله سليمان من القدرة الخارقة للعادة فاجابت بقولها واوتينا العلم من قبلها الخ اي لا حاجة الي هذا التلويح والتذكير فقد علمنا بقدرته قبل هذه الاية او هذه الحالة وكنا مسلمين لسليمان طاءعين له	4042	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5774	false	-1637234649287021651	232	285	1210	1487	1561	300	انها تتمة كلام الملكة فهي لما رات العرش وسءلت عن امره احست ان ذلك منهم تلويح الي ما اتي الله سليمان من القدرة الخارقة للعادة فاجابت بقولها واوتينا العلم من قبلها الخ اي لا حاجة الي هذا التلويح والتذكير فقد علمنا بقدرته قبل هذه الاية او هذه الحالة وكنا مسلمين لسليمان طاءعين له	5774	-5307064513583114391	271	536.0	219	277	97.83393859863281	52	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4042	true	-2406603665722110138	40	133	209	738	1606	300	قال نكروا لها عرشها بالطريقة التي قد لا توحي بملامحه التفصيلية الحقيقية ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون ليختبر عمق تفكيرها في التعرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي الظاهرة في موقف تامل وعلي خلفية الفكرة التي تختفي وراءها لان المسالة عنده هي في اعداد الاجواء لهدايتها وهداية قومها الي الدين الحق لا لتاكيد السلطة العمياء علي مواقعها القوية في الساحة العامة ولذلك كانت اثارة التفكير لدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولدي قومها هدفا ملحوظا في كل حركة الظاهرة العجيبة علي مستوي المرحلة الاولي من اجل الوصول الي الهدف الاعمق وهو الهداية في المرحلة الاخيرة---------------------------------------------------------------------------- فلما جاءت قيل اهكذا عرشك	4042	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5774	false	-1637234649287021651	31	121	152	616	1561	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهت----------------------------------------------------دي ام تكون من الذين لا يهتدون قال في المفردات تنكير الشء من حيث المعني جعله بحيث لا يعرف قال تعالي قال نكروا لها عرشها وتعريفه جعله بحيث يعرف انتهي والسياق يدل علي ان سليمان عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السل---------------------------------------------------------------------------ام انما قاله حينما قصدته ملكه سبا وملاها لما دخلوا عليه وانما اراد بذلك اختبار عقلها كما انه اراد باصل الاتيان به اظهار اية باهرة من ايات نبوته لها ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا امر بتنكير العرش ثم رتب عليه قوله ننظر اتهتدي الخ والمعني ظاهر قوله تعالي فلما جاءت قيل اهكذا عرشك	5774	-5307064513583114391	95	-94.5	73	851	11.163337707519531	15	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4044	true	-2363962714174904305	210	242	1125	1303	1633	300	ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون---------------------------------------- وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون	4044	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5782	false	-6101446885738168046	205	292	1104	1625	1675	300	ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون اما مكرهم فهو التواطي علي تبييته واهله والتقاسم بشهادة السياق السابق واما مكره تعالي فهو تقديره هلاكهم جميعا بشهادة السياق اللاحق قوله تعالي فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين التدمير الاهلاك وضماءر الجمع للرهط وكون عاقبة مكرهم هو اهلاكهم وقومهم من جهة ان مكرهم استدعي المكر الالهي علي سبيل المجازاة واستوجب ذلك اهلاكهم وقومهم قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا الخ الخاوية الخالية من الخواء بمعني الخلاء والباقي ظاهر قوله تعالي وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون	5782	-5307064513583114391	154	260.0	126	521	29.55854034423828	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4045	true	-5616875875014551465	212	275	1207	1547	1667	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون الاعراف 75 و----يظهر-------------------- من الاية ان ا---------------------------لمستكبرين قد سيطروا علي بعض المستضعفين فابعدوهم عن الايمان ---------قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة وذلك في ما كانوا يبادرون اليه من------------- سءال العذاب	4045	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5780	false	-7692396921430915520	214	282	1132	1518	1616	300	قال------ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون الاعراف ومن هنا يظهر ان احد الفريقين جمع م---------ن المستضعفين امنوا به والاخر المستكبرون وباقي------------ المستضعفين ممن اتبعوا كبارهم قوله تعالي قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة الخ الاستعجال بالسيءة قبل الحسنة المبادرة الي سءال العذاب	5780	-5307064513583114391	254	425.5	207	413	61.5012092590332	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4048	true	1078902171937615543	123	164	720	944	1745	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون------------------------ فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون----------------------------------------------------------- فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين	4048	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5783	false	4823417111469029242	33	224	194	1255	1678	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون معطوف علي موضع ارسلنا في القصة السابقة بفعل مضمر والتقدير ولقد ارسلنا لوطا كذا قيل ويمكن ان يكون معطوفا علي اصل القصة بتقدير اذكر والفاحشة هي الخصلة البالغة في الشناعة والمراد بها اللواط وقوله وانتم تبصرون اي وانتم في حال يري بعضكم بعضا وينظر بعضكم الي بعض حين الفحشاء فهو علي حد قوله في موضع اخر وتاتون في ناديكم المنكر العنكبوت وقيل المراد ابصار القلب ومحصله العلم بالشناعة وهو بعيد قوله تعالي اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون الاستفهام للانكار ودخول اداتي التاكيد ان واللام علي الجملة الاستفهامية للدلالة علي ان مضمون الجملة من الاستبعاد بحيث لا يصدقه احد والجملة علي اي حال في محل التفسير للفحشاء وقوله بل انتم قوم تجهلون اي مستمرون علي الجهل لا فاءدة في توبيخكم والانكار عليكم فلستم بمرتدعين ووضع تجهلون بصيغة الخطاب موضع يجهلون من وضع المسبب موضع السبب كانه قيل بل انتم قوم يجهلون فانتم تجهلون قوله تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن هذا العمل وهو وارد مورد الاستهزاء قوله تعالي فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين	5783	-5307064513583114391	222	380.0	181	1061	20.923656463623047	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4050	true	661632721073384779	166	196	908	1063	1603	300	امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته االه مع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي الله عما يشركون امن يبدءا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض	4050	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5789	false	7629786768228195352	127	178	702	994	1667	300	امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته الخ والمراد بظلمات البر والبحر ظلمات الليالي في البر والبحر ففيه مجاز عقلي والمراد بارسال الرياح بشرا ارسالها مبشرات بالمطر قبيل نزوله والرحمة المطر والباقي ظاهر قوله تعالي---------------- امن يبدء- الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض	5789	-5307064513583114391	129	230.0	104	309	41.74757385253906	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4067	true	2654097256556100034	39	282	211	1544	1637	300	في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فصلت فان المراد بهذه الايات التي سيريهم غير الايات السماوية والارضية التي هي بمراهم ومسمعهم داءما قطعا بل بعض ايات خارقة للعادة تخضع لها وتضطر للايمان بها انفسهم في حين لا يوقنون بشء من ايات السماء والارض التي هي تجاه اعينهم وتحت مشاهدتهم وبهذا يظهر ان قوله ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون تعليل لوقوع القول عليهم والتقدير لان الناس وقوله كانوا لافادة استقرار عدم الايقان فيهم والمراد بالايات الايات المشهودة من السماء والارض غير الايات الخارقة وقرء ان بكسر الهمزة وهي ارجح من قراءة الفتح فيءيد ما ذكرناه وتكون الجملة بلفظها تعليلا من دون تقدير اللام وقوله اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم بيان لاية خارقة من الايات الموعودة في قوله سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق وفي كونه وصفا لامر خارق للعادة دلالة علي ان المراد بالاخراج من الارض اما الاحياء والبعث بعد الموت واما امر يقرب منه واما كونها دابة تكلمهم فالدابة ما يدب علي الارض من ذوات الحياة انسانا كان او حيوانا غيره فان كان انسانا كان تكليمه الناس علي العادة وان كان حيوانا اعجم كان تكليمه كخروجه من الارض خرقا للعادة ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحصل المعني انه اذا ال امر الناس وسوف يءول الي ان كانوا لا يوقنون باياتنا المشهودة لهم وبطل استعدادهم للايمان بنا بالتعقل والاعتبار ان وقت ان نريهم ما وعدنا اراءته لهم من الايات الخارقة للعادة المبينة لهم الحق بحيث يضطرون الي الاعتراف بالحق فاخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ولكن هذا	4067	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5800	false	-6970403163364761172	0	282	0	1527	1623	300	في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فصلت فان المراد بهذه الايات التي سيريهم غير الايات السماوية والارضية التي هي بمراهم ومسمعهم داءما قطعا بل بعض ايات خارقة للعادة تخضع لها وتضطر للايمان بها انفسهم في حين لا يوقنون بشء من ايات السماء والارض التي هي تجاة اعينهم وتحت مشاهدتهم وبهذا يظهر ان قوله ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون تعليل لوقوع القول عليهم والتقدير لان الناس وقوله كانوا لافادة استقرار عدم الايقان فيهم والمراد بالايات الايات المشهودة من السماء والارض غير الايات الخارقة وقرء ان بكسر الهمزة وهي ارجح من قراءة الفتح فيءيد ما ذكرناه وتكون الجملة بلفظها تعليلا من دون تقدير اللام وقوله اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم بيان لاية خارقة من الايات الموعودة في قوله سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق وفي كونه وصفا لامر خارق للعادة دلالة علي ان المراد بالاخراخ من الارض اما الاحياء والبعث بعد الموت واما امر يقرب منه واما كونها دابة تكلمهم فالدابة ما يدب -في الارض من ذوات الحياة انسانا كان او حيوانا غيره فان كان انسانا كان تكليمه الناس علي العادة وان كان حيوانا اعجم كان تكليمه كخروجه من الارض خرقا للعادة ولا نجد في كلامه تعالي ما يصلح لتفسير هذه الاية وان هذه الدابة التي سيخرجها لهم من الارض فتكلمهم ما هي وما صفتها وكيف تخرج وماذا تتكلم به بل سياق الاية نعم الدليل علي ان القصد الي الابهام فهو كلام مرموز فيه ومحصل المعني انه اذا ال امر الناس وسوف يءول الي ان كانوا لا يوقنون باياتنا المشهودة لهم وبطل استعدادهم للايمان بنا بالتعقل والاعتبار ان وقت ان نريهم ما وعدنا اراءته لهم من الايات الخارقة للعادة المبينة لهم الحق بحيث يضطرون الي الاعتراف بالحق فاخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم----- هذا	5800	-5307064513583114391	1318	2594.0	1077	1533	85.97521209716797	237	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4073	true	8894460529695943592	115	142	646	791	1702	300	العلو في الارض كناية عن التجبر والاستكبار شيعا الشيع جمع شيعة وهي الفرقة قال في المجمع الشيع الفرق وكل فرقة شيعة وسموا بذلك لان بعضهم يتابع بعضا	4073	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5814	false	-2341733131509682401	171	197	929	1070	1647	300	العلو في الارض كناية عن التجبر والاستكبار وال----شيع جمع شيعة وهي الفرقة قال في المجمع الشيع الفرق وكل فرقة شيعة وسموا بذلك لان بعضهم يتابع بعضا	5814	-5307064513583114391	138	272.5	112	145	95.17241668701172	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4073	true	8894460529695943592	143	169	795	927	1702	300	الاصل في معني المن علي ما يستفاد من كلام الراغب الثقل ومنه تسمية ما يوزن به منا والمنة النعمة الثقيلة ومن عليه منا اي اثقله بالنعمة	4073	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5815	false	5418618545332207397	157	183	865	997	1620	300	الاصل في معني المن علي ما يستفاد من كلام الراغب الثقل ومنه تسمية ما يوزن به منا والمنة النعمة الثقيلة ومن عليه منا اي اثقله بالنعمة	5815	-5307064513583114391	132	264.0	106	132	100.0	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4078	true	-214701039312537687	95	204	475	1054	1526	300	ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين معاني المفردات واوحينا الايحاء هو التكلم الخفي ويستعمل في القران في تكليمه تعالي بعض خلقه بنحو الالهام والالقاء في القلب اليم البحر وقد يكون المراد هنا نهر النيل قرت عين فرح وسرور قال الراغب وقيل لمن يسر به قرة عين فارغا صفرا من العقل لما دهمها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوع الطفل في يد فرعون ربطنا ثبتنا قصيه القص اتباع الاثر ومنه القصص في الحديث فبصرت به عن جنب اي ابصرته عن جنابة اي عن بعد بلغ اشده بلوغ الاشد ان يعمر الانسان ما تشتد عند ذلك قواه ويكون في الغالب في الثامنة عشرة واستوي الاستواء الاعتدال والاستقرار	4078	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5820	false	-4200767279610906887	269	298	1374	1542	1554	300	ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلوغ الاشد ان يعمر الانسان ما تشتد عند ذلك قواه ويكون في الغالب في الثمان- عشرة وا------لاستواء الاعتدال والاستقرار	5820	-5307064513583114391	166	305.5	137	579	28.670120239257812	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4083	true	2061215103140595456	264	294	1403	1577	1612	300	الاستغاثة الاستنصار من الغوث بمعني النصرة--------------------------------------------------------- فوكزه -----------------------------------------------الوكز علي ما ذكره الراغب وغيره الطعن والدفع والضرب بجميع الكف فقضي القضاء هو الحكم والقضاء عليه كناية عن الفراغ من امره بموته	4083	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5823	false	46021889388886772	151	201	811	1084	1583	300	الاستغاثة الاستنصار من الغوث بمعني النصرة اي طلب الاسراءيلي من موسي ان ينصره علي عدوه القبطي وقوله فوكزه موسي فقضي عليه ضميرا وكزه و عليه للذي من عدوه والوكز علي ما ذكره الراغب وغيره الطعن والدفع والضرب بجم-ع الكف والق----ضاء هو الحكم والقضاء عليه كناية عن الفراغ من امره بموته	5823	-5307064513583114391	165	294.5	136	278	59.352516174316406	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4083	true	2061215103140595456	171	239	944	1272	1612	300	قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد	4083	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5826	false	-8352619663292026960	126	288	665	1551	1617	300	قال هذا من عمل الشيطا-----------------ن قال رب اني ظلمت نفسي قال-------------------------------------- رب بما انعمت علي وذلك لاختلاف السياق في الجمل الثلاث فالجملة الاولي قضاء منه وحكم والجملة الثانية استغفار ودعاء والجملة الثالثة عهد والتزام قوله تعالي فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين تقييد اصبح بقوله في المدينة دليل علي انه بقي في المدينة ولم يرجع الي قصر فرعون والاستصراخ الاستغاثة برفع الصوت من الصراخ بمعني الصياح والغواية اخطاء الصواب خلاف الرشد والمعني فاصبح موسي في المدينة ولم يرجع الي بلاط فرعون والحال انه خاءف من فرعون ينتظر الشر ففاجاه ان الاسراءيلي الذي استنصره علي القبطي بالامس يستغيث به رافعا صوته علي قبطي اخر قال موسي للاسراءيلي توبيخا وتانيبا انك لغوي مبين لا تسلك سبيل الرشد والصواب لانه كان يخاصم ويقتتل قوما ليس في مخاصمتهم والمقاومة عليهم الا الشر كل الشر قوله تعالي فلما--- اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس الي اخر	5826	-5307064513583114391	238	385.0	188	944	25.211864471435547	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4083	true	2061215103140595456	177	251	971	1328	1612	300	عدو مضل مبين قال-------------------------- رب اني ظلمت نفسي فاغفر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال----- رب بما انعمت علي----------------------------- فلن اكون ظهيرا للمجرمين------------------------------- فاصبح ف-----------------ي المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه --------قال له موسي انك لغوي مبين------------------------------------------------------------ فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما ق-------------ال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين	4083	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5828	false	-730879600397588472	125	254	631	1275	1503	300	عدو مضل مبين قال المامون فما معني قول موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي قال يقول وضعت نفسي غير موضعها بدخول هذه المدينة فاغفر لي اي استرني من اعداءك لءلا يظفروا بي فيقتلوني فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال موسي رب بما انعمت علي من القوة حتي قتلت رجلا بوكزه فلن اكون ظهيرا للمجرمين بل اجاهدهم بهذه القوة حتي ترضي فاصبح موسي عليه السلام في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه علي اخر قال له موسي انك لغوي مبين قاتلت رجلا بالامس وتقاتل هذا اليوم لاءدبنك واراد ان يبطش به فلما--- اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما وهو من شيعته قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين	5828	-5307064513583114391	352	589.5	279	647	54.404945373535156	64	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4087	true	-8601874706519845794	270	300	1423	1560	1560	300	انه ظن ان موسي انما يريد ان يبطش به لما سمعه يعاتبه قبل بقوله انك لغوي مبين فهاله ما راي من ارادته البطش فقال قال يا موسي اتريد ان تقتلني-	4087	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5827	false	8127133946655990591	0	29	0	134	1561	300	انه ظن ان موسي انما يريد ان يبطش به لما سمعه يعاتبه قبل بقوله انك لغوي مبين فهاله ما راي من ارادته البطش ف----قال يا موسي اتريد ان تقتلني	5827	-5307064513583114391	133	258.0	105	138	96.3768081665039	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4088	true	8568392542791673107	163	186	817	934	1496	300	وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب	4088	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5685	false	-8236615709988437126	68	91	346	463	1561	300	وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب	5685	-5307064513583114391	117	234.0	94	117	100.0	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4088	true	8568392542791673107	0	49	0	260	1496	300	كما قتلت نفسا بالامس الخ فعلم القبطي عند ذلك ان موسي هو الذي قتل القبطي بالامس فرجع الي فرعون واخبره الخبر فاءتمروا بموسي وعزموا علي قتله ويعقب صاحب الميزان علي ذلك بقوله وما ذكروه في محله لشهادة السياق بذلك فلا يعبا بما قيل ان القاءل هو القبطي دون الاسراءيلي	4088	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5827	false	8127133946655990591	29	72	134	361	1561	300	كما قتلت نفسا بالامس الخ فعلم القبطي عند ذلك ان موسي هو الذي قتل القبطي بالامس فرجع الي فرعون فاخبره الخبر فاءتمروا بموسي وعزموا علي قت---------------------------------له وما ذكروه في محله لشهادة السياق بذلك فلا يعبا بما قيل ان القاءل هو القبطي دون الاسراءيلي	5827	-5307064513583114391	226	448.0	183	260	86.92308044433594	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4088	true	8568392542791673107	246	300	1226	1496	1496	300	احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك-	4088	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5833	false	4505500040243108194	81	144	415	728	1474	300	احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فروي ان موسي عليه السلام قال لها وجهيني الي الطريق وامشي خلفي فانا بني يعقوب لا ننظر في اعجاز النساء فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين -----------------------------------------------------------قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك	5833	-5307064513583114391	211	405.5	169	372	56.720428466796875	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4090	true	-1045898036287523919	222	300	1116	1526	1526	300	ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون اغنامهم وهم يتزاحمون ويتدافعون بحيث يتقدم القوي علي الضعيف ووجد من دونهم امراتين تذودان اي تحبسان اغنامهما من ان ترد الماء او تختلط باغنام القوم ----------------ولفت ذلك نظر---------------------------------------------------------------------------- موسي عليه السلام وعرف انهما ضعيفتان عن الوصول الي ما تريدان في هذا الزحام الشديد وكان من اخلاقه ان ينتصر للان-------------------------------------سان الضعيف ويعينه وياخذ له بحقه فالتفت اليهما و---------------------- قا---------------------------------------------------------------ل ما خطبكما اي ما شانكما قالتا لا نسقي-------------------- حتي يصدر-	4090	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5829	false	7921886927283600185	146	238	747	1253	1563	300	ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون الخ الذود الحبس والمنع والمراد بقوله تذودان انهما يحبسان اغنام-----------------------------------------هما من ان ترد الماء او تختلط باغنام القوم كما ان المراد بقوله يسقون سقيهم اغنامهم ومواشيهم والرعاء جمع الراعي وهو الذي يرعي الغنم والمعني ولما ورد موسي ماء مدين وجد علي الماء جماعة---------------------------------------------------- من الناس يسقون اغنامهم ووجد بالقرب منهم مما يليه امراتين تحبسان اغنام---------------------------------هما وتمنعانها ان ترد المورد قال موسي مستفسرا عنهما حيث وجدهما تذودان الغنم وليس علي غنمهما رجل------------- ما شانكما قالتا لا نسقي غنمنا اي عادتنا ذلك حتي يصدر	5829	-5307064513583114391	158	186.5	122	645	24.496124267578125	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4093	true	-8507332017224558470	211	240	1097	1234	1596	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	4093	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3043	false	1857277542866263680	29	58	140	277	1512	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	3043	-5307064513583114391	137	274.0	108	137	100.0	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4093	true	-8507332017224558470	139	162	718	831	1596	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون	4093	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5681	false	4251989491236754447	73	96	371	484	1568	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون	5681	-5307064513583114391	113	226.0	90	113	100.0	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4093	true	-8507332017224558470	139	163	718	835	1596	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون------------------------------------------------------------------ واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون قال	4093	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5837	false	949445515124082841	150	186	762	945	1512	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون اشارة الي قتله القبطي بالوكز وكان يخاف ان يقتلوه قصاصا قوله تعالي واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون قال	5837	-5307064513583114391	117	222.0	93	183	63.934425354003906	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4095	true	-1588958606477447138	195	244	968	1230	1537	300	المراد به ------------ان ياخذ لنفسه سيماء الخاشع المتواضع فان من داب المتكبر المعجب بنفسه ان يفرج بين عضديه وجنبيه كالمتمطي في مشيته فيكون في معني ما امر الله به النبي صلي الله عليه واله وسلم من التواضع للمءمنين بقوله واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين الحجر--- علي بعض المعاني	4095	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5837	false	949445515124082841	100	148	487	751	1512	300	المراد بالجملة الامر بان ياخذ لنفسه سيماء الخاشع المتواضع فان من داب المتكبر المعجب بنفسه ان يفرج بين عضديه وجنبيه كالمتمطي في مشيته فيكون في معني ما امر الله به النبي صلي الله عليه واله وسلم من التواضع للمءمنين بقوله واخفض جناحك للمءم-------------نين الحجر 88 علي بعض المعاني	5837	-5307064513583114391	243	464.5	198	277	87.72563171386719	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4102	true	-5755547392466698936	75	113	431	629	1630	300	الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك	4102	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5851	false	2156427608527890379	39	207	214	1102	1574	300	الغربي من الوادي او الجبل قوله تعالي ولك--------------نا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر تطاول العمر تمادي الامد والجملة استدراك عن النفي في قوله وما كنت بجانب الغربي والمعني ما كنت حاضرا هناك شاهدا لما جري فيه ولكنا اوجدنا اجيالا بعده فتمادي بهم الامد ثم انزلنا عليك قصته وخبر نزول الكتاب عليه ففي الكلام ايجاز بالحذف لدلالة المقام عليه قوله تعالي وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين الثاوي المقيم يقال ثوي في المكان اذا اقام فيه والضمير في عليهم لمشركي مكة الذين كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يتلو عليهم ايات الله التي تقص ما جري علي موسي عليه السلام في مدين زمن كونه فيه وقوله ولكنا كنا مرسلين استدراك من النفي في صدر الاية والمعني وما كنت مقيما في اهل مدين وهم شعيب وقومه مشاهدا لما جري علي موسي هناك تتلو علي المشركين اياتنا القاصة لخبره هناك ولكنا كنا مرسلين لك الي قومك موحين بهذه الايات اليك لتتلوها عليهم قوله تعالي وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك	5851	-5307064513583114391	148	238.0	118	902	16.407981872558594	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4103	true	834133355604415418	128	181	659	933	1517	300	ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وامتد التاريخ من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده حت---ي كاد الناس ان ينسوا ذلك الخط في مضمونه وقصته وما ----------------------------------------------------------------------------كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا لتعرف كيف عاش موسي بينهم مدة طويلة ولكنا كنا مرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين لك الي -----------------------قومك لت---قص عليهم ذلك ليعتبروا به وما كنت بجانب الطور اذ نادينا	4103	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5851	false	2156427608527890379	46	203	251	1085	1574	300	ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر تطاول العمر تمادي الامد والجملة استدراك عن النفي في قوله وما كنت بجانب الغربي والمعني ما كنت حاضرا هناك شاهدا لما جري فيه ولكنا اوجدنا اجيالا بعده فتمادي بهم الامد ثم انزلنا عليك --------------قصته وخبر نزول الكتاب عليه ففي الكلام ايجاز بالحذف لدلالة المقام عليه قوله تعالي وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عل-----------------------------------------------------------يهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين الثاوي المقيم يقال ثوي في المكان اذا اقام فيه والضمير في عليهم لمشركي مكة الذين كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يتلو عليهم ايات الله التي تقص ما جري علي موسي عليه السلام في مدين زمن كونه فيه وقوله ولكنا كنا مرسلين استدراك من النفي في صدر الاية والمعني وما كنت مقيما في اهل مدين وهم شعيب وقومه مشاهدا لما جري علي موسي هناك تتلو علي المشركين اياتنا القاصة لخبره هناك ولكنا كنا مرسلين لك الي قومك موحين بهذه الايات اليك لتتلوها عليهم قوله تع-----الي وما كنت بجانب الطور اذ نادينا	5851	-5307064513583114391	147	-40.5	114	912	16.11842155456543	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4110	true	-7549124818625997053	20	86	109	414	1528	300	في الدر المنثور عن ابي هريرة قال لما حضرت وفاة ابي طالب اتاه النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يا عماه قل اشهد ان لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله يوم القيامة فقال لو لا ان تعيرني قريش يقولون ما حمله عليها الا جزعه من الموت لاقررت بها عليك فانزل الله عليه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء	4110	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5858	false	-7315036065249574845	64	126	350	641	1573	300	في الدلاءل----- عن ابي هريرة قال لما حضرت وفاة ابي طالب اتاه النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يا عماه قل ل--------ا اله الا الله اشهد لك بها عند الله يوم القيامة فقال لو-لا ان يعيرني قريش يقولون ما حمله عليها الا جزعه من الموت لاقررت بها عليك فانزل الله عليه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء	5858	-5307064513583114391	286	549.5	224	305	93.77049255371094	60	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4115	true	5663930496895399011	258	283	1431	1576	1674	300	قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم	4115	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4377	false	4948014845451016214	23	48	125	270	1590	300	قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم	4377	-5307064513583114391	145	290.0	120	145	100.0	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4121	true	-2731921437628754462	175	292	904	1486	1532	300	ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون معاني المفردات فبغي طلب العتو بغير حق مفاتحه والمفاتح جمع مفتح والمفاتيح جمع مفتاح ومعناهما واحد وهو عبارة عما يفتح به الاغلاق لتنوا تثقل وناء بحمله ينوء نوءا اذا نهض به مع ثقله عليه	4121	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5873	false	1235929523401946887	100	152	512	777	1547	300	ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجمع ال-بغي طلب العتو بغير حق ---قال والمفاتح جمع مفتح والمفاتيح جمع مفتاح ومعناهما واحد وهو عبارة عما يفتح به الاغلاق قا-------ل وناء بحمله ينوء نوءا اذا نهض به مع ثقله عليه	5873	-5307064513583114391	250	451.0	199	582	42.955326080322266	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4124	true	6502164740646458983	217	247	1135	1283	1535	300	وقيل ان معناه لا تنس ان نصيبك من الدنيا وقد اقبلت عليك شء قليل مما اوتيت وهو ما تاكله وتشربه وتلبسه مثلا والباقي فضل ستتركه لغيرك فخذ منها ما يكفيك	4124	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5874	false	-2720021529241018374	89	118	447	592	1541	300	وقيل--- معناه لا تنس ان نصيبك من الدنيا وقد اقبلت عليك شء قليل مما اوتيت وهو ما تاكله وتشربه وتلبسه مثلا والباقي فضل ستتركه لغيرك فخذ منها ما يكفيك	5874	-5307064513583114391	145	284.0	116	148	97.97297668457031	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4125	true	7471366974692341085	266	300	1522	1684	1684	300	قوله تعالي فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا-	4125	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5875	false	-5219928679953187790	103	137	563	726	1540	300	قوله تعالي فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا	5875	-5307064513583114391	162	319.0	129	163	99.38650512695312	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4126	true	1208283386313737663	0	77	0	403	1597	300	يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين او-لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون الزمر 49 وفي قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن غافر	4126	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5875	false	-5219928679953187790	137	212	726	1116	1540	300	يكسبون فاصابهم سي-ات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سي-ات ما كسبوا وما هم بمعجزين او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون الزمر وقال------------- افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون غافر	5875	-5307064513583114391	384	734.5	310	405	94.81481170654297	69	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4126	true	1208283386313737663	0	25	0	136	1597	300	يكسبون فاصابهم سيءات ما كسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر	4126	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6382	false	3533525176672884903	24	168	131	914	1623	300	يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا ضمير قد قالها راجع الي القول السابق باعتبار انه مقالة او كلمة والاية رد لقولهم واثبات لكونها فتنة يمتحنون بها بانهم لو اوتوها علي علم منهم واكتسبوها بحولهم وقوتهم لاغني عنهم كسبهم ولم يصبهم سيءات ما كسبوا وحفظوها لانفسهم وتنعموا بها ولم يهلكوا دونها وليس كذلك فهءلاء الذين قبلهم قالوا هذه المقالة فما اغني عنهم كسبهم واصابهم سيءات ما كسبوا والظاهر ان الاية تشير بقوله قد قالها الذين من قبلهم الي قارون وامثاله وقد حكي عنه قول انما اوتيته علي علم مني في قصته من سورة القصص قوله تعالي والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم------ ما كسبوا وما هم بمعجزين الاشارة بهءلاء الي قومه صلي الله عليه واله وسلم والمعني ان هءلاء الذين ظلموا من قومك سبيلهم سبيل من قبلهم سيصيبهم سيءات كسبهم ووبالات عملهم وما هم بمعجزين لله قوله تعالي اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر	6382	-5307064513583114391	130	237.5	106	789	16.476552963256836	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4127	true	-4014402692363659087	49	155	247	794	1610	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لو لا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون معاني المفردات حظ الحظ هو النصيب من السعادة والبخت ويلكم الويل الهلاك ويستعمل للدعاء بالهلاك وزجرا عما لا يرتضي وهو في المقام زجر- عن التمني	4127	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5877	false	9171342789032316812	151	266	837	1430	1615	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم الحظ هو النصيب من السعادة والبخت وقوله يريدون الحياة الدنيا اي يجعلونها الغاية المطلوبة في مساعيهم ليس لهم وراءها غاية فهم علي جهل من الاخرة وما اعد الله لعباده فيها من الثواب قال تعالي فاعرض عمن تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم النجم 2930 ولذلك عدوا ما اوتيه قارون من المال سعادة عظيمة له من دون قيد وشرط قوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الويل الهلاك ويستعمل للدعاء بالهلاك وزجرا عما لا يرتضي وهو في المقام زجرا عن التمني	5877	-5307064513583114391	246	458.5	197	892	27.578475952148438	46	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4132	true	5818435379313361428	220	289	1253	1598	1659	300	هذا المعاد ما هو فقيل هو مكة فالاية وعد له ان الله سيرده بعد هجرته الي مكة ثانيا وقيل هو الموت وقيل هو القيامة وقيل هو المحشر وقيل هو المقام المحمود وهو موقف الشفاعة الكبري وقيل هو الجنة وقيل هو بيت المقدس وهو في الحقيقة وعد بمعراج ثان يعود فيه الي بيت المقدس بعد ما كان دخله في المعراج الاول وقيل هو الامر المحبوب فيقبل الانطباق علي جل الاقوال	4132	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5882	false	2150625674517994506	233	300	1223	1561	1561	300	هذا المعاد------ فقيل هو مكة فالاية وعد له ان الله سيرده بعد هجرته الي مكة ثانيا وقيل هو الموت وقيل هو القيامة وقيل هو المحشر وقيل هو المقام المحمود وهو موقف الشفاعة الكبري وقيل هو الجنة وقيل هو بيت المقدس وهو في الحقيقة وعد بمعراج ثان يعود فيه الي بيت المقدس بعد ما كان دخله في المعراج الاول وقيل هو الامر المحبوب فيقبل الانطباق علي جل الاقوال-	5882	-5307064513583114391	338	663.5	272	345	97.97101593017578	67	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4133	true	-3613983892881052327	15	300	84	1571	1571	300	والذي يعطيه التدبر في سياق ايات السورة هو ان تكون الاية تصريحا بما كانت القصة المسرودة في اول السورة تلوح اليه ثم الايات التالية لها تءيده فانه تعالي اورد قصة بني اسراءيل وموسي عليه السلام في اول السورة ففصل القول في انه كيف من عليهم بالامن والسلام والعزة والتمكن بعد ما كانوا اذلاء مستضعفين بايدي ال فرعون يذبحون ابناءهم ويستحيون نساءهم وقد كانت القصة تدل بالالتزام ومطلع السورة يءيده علي وعد جميل للمءمنين ان الله سبحانه سينجيهم مما هم عليه من الفتنة والشدة والعسرة ويظهر دينهم علي الدين كله ويمكنهم في الارض بعد ما كانوا لا سماء تظلهم ولا ارض تقلهم ثم ذكر بعد الفراغ من القصة ان من الواجب في الحكمة ان ينزل كتابا يهدي الناس الي الحق تذكرة واتماما للحجة ليتقوا بذلك من عذاب الله كما نزله علي موسي بعد ما اهلك القرون الاولي وكما نزل علي النبي صلي الله عليه واله وسلم وان كذبوا به عنادا للحق وايثارا للدنيا علي الاخرة وهذا السياق يرجي السامع انه تعالي يستعرض صريحا لما اشار اليه في سرد القصة تلويحا فاذا سمع قوله ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد لم يلبث دون ان يفهم انه هو الوعد الجميل الذي كان يترقبه وخاصة مع الابتداء بقوله ان الذي فرض عليك القران وقد قدم تنظير التوراة بالقران وقد كان ما قصه في انجاء بني اسراءيل مقدمة لنزول التوراة حتي يكونوا بالاخذ بها والعمل بها اءمة ويكونوا هم الوارثين فمعني الاية ان الذي فرض عليك القران لتقراه علي الناس وتبلغه وتعملوا به سيردك ويصيرك الي محل تكون هذه الصيرورة منك اليه عودا ويكون هو معادا لك كما فرض التوراة علي موسي ورفع به قدره وقدر قومه ومن المعلوم انه صلي الله عليه واله وسلم كان بمكة علي ما فيها من الشدة والفتنة ثم هاجر منها ثم عاد-	4133	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5883	false	982447927946197691	3	288	16	1504	1579	300	والذي يعطيه التدبر في سياق ايات السورة هو ان تكون الاية تصريحا بما كانت القصة المسرودة في اول السورة تلوح اليه ثم الايات التالية لها تءيده فانه تعالي اورد قصة بني اسراءيل وموسي عليه السلام في اول السورة ففصل القول في انه كيف من عليهم بالامن والسلام والعزة والتمكن بعد ما كانوا اذلاء مستضعفين بايدي ال فرعون يذبحون ابناءهم ويستحيون نساءهم وقد كانت القصة تدل بالالتزام ومطلع السورة يءيده علي وعد جميل للمءمنين ان الله سبحانه سينجيهم مما هم عليه من الفتنة والشدة والعسرة ويظهر دينهم علي الدين كله ويمكنهم في الارض بعد ما كانوا لا سماء تظلهم ولا ارض تقلهم ثم ذكر بعد الفراغ من القصة ان من الواجب في الحكمة ان ينزل كتابا يهدي الناس الي الحق تذكرة واتماما للحجة ليتقوا بذلك من عذاب الله كما نزله علي موسي بعد ما اهلك القرون الاولي وكما نزل علي النبي صلي الله عليه واله وسلم وان كذبوا به عنادا للحق وايثارا للدنيا علي الاخرة وهذا السياق يرجي السامع انه تعالي سيتعرض صريحا لما اشار اليه في سرد القصة تلويحا فاذا سمع قوله ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد لم يلبث دون ان يفهم انه هو الوعد الجميل الذي كان يترقبه وخاصة مع الابتداء بقوله ان الذي فرض عليك القران وقد قدم تنظير التوراة بالقران وقد كان ما قصه في انجاء بني اسراءيل مقدمة لنزول التوراة حتي يكونوا بالاخذ بها والعمل بها اءمة ويكونوا هم الوارثين فمعني الاية ان الذي فرض عليك القران لتقراه علي الناس وتبلغه وتعملوا به سيردك ويصيرك الي محل تكون هذه الصيرورة منك اليه عودا ويكون هو معادا لك كما فرض التوراة علي موسي ورفع به قدره وقدر قومه ومن المعلوم انه صلي الله عليه واله وسلم كان بمكة علي ما فيها من الشدة والفتنة ثم هاجر منها ثم عاد	5883	-5307064513583114391	1485	2963.0	1201	1488	99.79838562011719	283	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4137	true	-8559807954521512846	0	29	0	123	1537	300	دينه لان من المحال ان يهلك منه كل شء ويبقي الوجه هو اجل واعظم من ذلك وانما يهلك من ليس منه الا تري انه قال كل من عليها فان	4137	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5891	false	-3884674465759753706	271	300	1402	1524	1524	300	دينه لان من المحال ان يهلك منه كل شء ويبقي الوجه هو اجل واعظم من ذلك وانما يهلك من ليس منه الا تري انه قال كل من عليها فان-	5891	-5307064513583114391	122	239.0	94	123	99.1869888305664	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4137	true	-8559807954521512846	104	160	511	781	1537	300	الكافي باسناده عن سيف عمن ذكره عن الحارث بن المغيرة النصري قال سءل ابو عبد الله جعفر الصادق عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالي كل شء هالك الا وجهه فقال ما يقولون فيه قلت يقولون يهلك كل شء الا وجه الله فقال سبحان الله لقد قالوا عظيما انما عني به وجه الله الذي يءتي منه	4137	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5892	false	4461971539776670165	8	62	38	296	1517	300	الكافي باسناده عن سيف عمن ذكره عن الحارث بن المغيرة النصري قال سءل ابو عبد الله------------ عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالي كل شء هالك الا وجهه فقال ما يقولون فيه قلت يقولون يهلك كل شء الا وجه الله فقال سبحان الله لقد قالوا عظيما انما عني به وجه الله الذي يءتي منه	5892	-5307064513583114391	258	505.5	204	270	95.55555725097656	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4142	true	1828687169705936391	96	118	544	654	1644	300	من كان يرجوا لقاء ا-----------------------------------لله فان اجل الله لات وهو السميع العليم----------- ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين	4142	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5897	false	-4821624844483334783	216	246	1114	1270	1578	300	من كان يرجوا لقاء الله ايضا كذلك والاصل من قال امنت بالله فليقله مستقيما صابرا عليه مجاهدا في ربه وقوله ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين	5897	-5307064513583114391	80	123.0	63	156	51.28205108642578	14	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4147	true	-893193856894288328	63	200	329	1092	1625	300	الذين يعملون السيءات في تحديد هويتهم فقيل انهم المشركون الذين كانوا يفتنون عن دينهم وقيل انهم المءمنون العصاة في ما يقترفونه من عصيان امر الله ونهيه في تفاص-----------------يل الحياة وقيل ان المراد بعمل السيءات اعم من الشرك و--------عمل المعاصي مما يجعل الاية عامة لكل من يمارس السيءة علي مستوي العقيدة وعلي مستوي العمل وقد اختار صاحب الميزان الوجه الاول ورفض الوجهين الاخيرين علي اساس مخالفة السياق الذي انطلقت فيه بداية السورة في الحديث عن الفتنة في نطاق مسالة الايمان والكفر مما يجعل الاية في داءرة المشركين الذين كانوا يتحركون في اتجاه ايجاد اجواء الفتنة للمءمنين في ما يقدمونه من اغراءات وما يثيرونه من ضغوط وما يحركونه من اوضاع ثم استدرك بعد ذلك ان الاية لو كانت مستقلة في نزولها بعيدا عن السياق لكان مقتضاها العموم لانه لا موجب لتخصيصها بخصوص الشرك او بخصوص ساءر المعاصي دون الشرك	4147	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5896	false	1189342099083635961	5	45	29	267	1619	300	الذين يعملون السيءات والمراد بالسيءات المعاصي التي----------------------------------------------------------------- يقترفونها غير الشرك وانت خبير بان السياق لا يساعد عليه وقيل--------------- المراد بعمل السيءات اعم من الشرك واقتراف ساءر المعاصي فال--------اية عامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا موجب لتخصيصها بخصوص الشرك او بخصوص ساءر المعاصي دون الشرك	5896	-5307064513583114391	148	203.5	122	788	18.781726837158203	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4151	true	-588160779462354529	261	298	1386	1580	1591	300	ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين	4151	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7283	false	2113381593538660916	69	106	339	533	1568	300	ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين	7283	-5307064513583114391	194	388.0	157	194	100.0	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4155	true	-5336049631637187994	146	181	800	1000	1589	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعال------------------------------------------------------------------------------------------------------مين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون	4155	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5907	false	3094921264561544344	41	211	233	1182	1672	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون في المجمع الطوفان الماء الكثير الغامر لانه يطوف بكثرته في نواحي الارض انتهي وقيل هو كل ما يطوف بالشء علي كثرة وشدة من السيل والريح والظلام والغالب استعماله في طوفان الماء والتعبير بالف سنة الا خمسين عاما دون ان يقال تسعماءة وخمسين سنة للتكثير والاية ظاهرة في ان الالف الا خمسين مدة دعوة نوح عليه السلام ما بين بعثته الي اخذ الطوفان فيغاير ما في التوراة الحاضرة انها مدة عمره عليه السلام وقد تقدمت الاشارة الي ذلك في قصصه عليه السلام في تفسير سورة هود والباقي ظاهر قوله تعالي فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين اي فانجينا نوحا واصحاب السفينة الراكبين معه فيها وهم اهله وعدة قليلة من المءمنين به ولم يكونوا ظالمين وقوله وجعلناها اية للعالمين الظاهر ان الضمير للواقعة او للنجاة واما رجوعه الي السفينة فلا يخلو من بعد والعالمين الجماعات الكثيرة المختلفة من الاجيال اللاحقة بهم قوله تعالي وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون	5907	-5307064513583114391	198	334.5	163	949	20.86406707763672	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4158	true	-4933623161258510489	112	205	626	1131	1634	300	اولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير ذكر بعض المفسرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالرءية النظر العلمي دون الرءية البصرية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني او-لم يعلموا كيفية الابداء ثم الاعادة اي انهما من سنخ واحد هو انشاء ما لم يكن وقوله ان ذلك علي الله يسير -------------------------------------فيه رفع الاستبعاد لانه انشاء بعد انشاء واذا كانت القدرة المطلقة واذا تتعلق بالايجاد فهي جاءزة التعلق بالانشاء بعد الانشاء وهي في الحقيقة نقل للخلق من دار الي دار وانزال للساءرين اليه في دار القرار و---ربما امكن ا--رادة ال----رءية البصرية علي اساس مشاهدة عملية الخلق والاعادة	4158	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5909	false	1593568873109559073	105	285	542	1499	1580	300	اولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير هذه الاية الي تمام خمس ايات من كلامه تعالي واقعة في خلال القصة تقيم الحجة علي المعاد وترفع استبعادهم له متعلقة بما تقدم من حيث ان العمدة في تكذيبهم الرسل انكارهم للمعاد كما يشير اليه قول ابراهيم اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم فقوله اولم يروا الخ الضمير فيه للمكذبين من جميع الامم من سابق ولاحق والمراد بالرءية النظر العلمي دون الرءية البصرية وقوله كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده في موضع المفعول لقوله يروا بعطف يعيده علي موضع يبدء خلافا لمن يري عطفه علي اولم يروا والاستفهام للتوبيخ والمعني او لم يعلموا كيفية الابداء ثم الاعادة اي انهما من سنخ واحد هو انشاء ما لم يكن وقوله ان ذلك علي الله يسير الاشارة فيه الي الاعادة بعد الابداء وفيه رفع الاستبعاد لانه انشاء بعد انشاء واذ- كانت القدرة المطلقة----- تتعلق بالايجاد فهي جاءزة التعلق بالانشاء بعد الانشاء وهي في الحقيقة نقل للخلق من دار الي دار وانزال للساءرين اليه في دار القرار وقول بعضهم ان المراد بالابداء ثم ال----------اعا------دة انشاء الخلق ثم اعادة	5909	-5307064513583114391	446	756.5	360	979	45.55669021606445	74	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4163	true	-822827460201344281	24	47	146	276	1673	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين ا------------------------------------------------انكم لتاتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر	4163	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5915	false	2325618333117030378	188	265	1023	1451	1636	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اي وارسلنا لوطا او واذكر لوطا اذ قال لقومه وقوله انكم لتاتون الفاحشة اخبار بداعي الاستعجاب والانكار والمراد بالفاحشة اتيان الذكران وقوله ما سبقكم بها من احد من العالمين استءناف يوضح معني الفاحشة ويءكده وكان المراد ان هذا العمل لم يشع في قوم قبلهم هذا الشيوع او الجملة حال من فاعل لتاتون قوله تعالي اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر	5915	-5307064513583114391	130	228.5	107	428	30.37383270263672	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4163	true	-822827460201344281	98	140	545	756	1673	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين ان--------------------------------------------------------ا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون--------------------------------------------------------------------------- ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون	4163	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5918	false	8379065479733651899	15	157	88	817	1621	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن الي اخر الاية ضميرا الجمع في سء بهم وضاق بهم للرسل والباء للسببية اي اخذته المساءة وهي سوء الحال بسببهم وضاقت طاقته بسببهم لكونهم في صور شبان حسان مرد يخاف عليهم من القوم ثم قصد القوم اياهم بالسوء وضعف لوط من ان يدفعهم عنهم وهم ضيف له نازلون بداره وقوله وقالوا لا تخف ولا تحزن اي لا خطر محتملا يهددك ولا مقطوعا يقع عليك فان الخوف انما هو في المكروه الممكن والحزن في المكروه الواقع وقوله انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين اي الباقين في العذاب تعليل لنفي الخوف والحزن قوله تعالي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون بيان لما يشير اليه قوله انا منجوك واهلك من العذاب والرجز العذاب قوله تعالي ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون	5918	-5307064513583114391	210	354.0	168	729	28.80658531188965	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4164	true	-9110232328147632757	251	283	1395	1586	1674	300	وقيل المراد باتيان المنكر في النادي ان مجالسهم كانت تشتمل علي انواع المنكرات والقباءح مثل الشتم والسخف والقمار وخذف الاحجار علي من مر بهم وضرب المعازف والمزامير وكشف العورات واللواط ونحو ذلك	4164	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5916	false	886615866581560851	87	119	506	697	1700	300	وقيل المراد باتيان المنكر في النادي ان مجالسهم كانت تشتمل علي انواع المنكرات والقباءح مثل الشتم والسخف والقمار وخذف الاحجار علي من مر بهم وضرب المعازف والمزامير وكشف العورات واللواط ونحو ذلك	5916	-5307064513583114391	191	382.0	159	191	100.0	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4164	true	-9110232328147632757	40	83	214	459	1674	300	اتيان النساء وذلك علي سبيل الكناية عن الاعراض عن النساء وترك نكاحهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان المراد به--------- قطع سبيل المارة بديا--------------------------------------------------رهم وكانوا يرمون ابن السبيل بالحجارة بالخذف فايهم اصابه كان اولي به فياخذون ماله وينكحونه ويغرمونه ثلاثة دراهم وكان لهم قاض يقضي بذلك ولعل	4164	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5916	false	886615866581560851	0	76	0	450	1700	300	اتيان النساء فقطع ال--سبيل --كناية عن الاعراض عن النساء وترك نكاحهن وباتيانهم المنكر في ناديهم والنادي هو المجلس الذي يجتمعون فيه ولا يسمي ناديا الا اذا كان فيه اهله الاتيان بالفحشاء او بمقدماتها الشنيعة بمراي من الجماعة وقيل--- المراد بقطع السبيل قطع سبيل المارة بديارهم فانهم كانوا يفعلون هذا الفعل بالمجتازين من ديارهم وكانوا يرمون ابن السبيل بالحجارة بالخذف فايهم اصابه كان اولي به فياخذون ماله وينكحونه ويغرمونه ثلاثة دراهم وكان لهم قاض يقضي بذلك وقيل	5916	-5307064513583114391	230	414.0	189	457	50.32822799682617	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4164	true	-9110232328147632757	143	185	784	1005	1674	300	--ويءيد هذا القول ما رواه العديد من اصحاب الجوامع عن ام هاني بنت ابي طالب ولفظ الحديث قالت سالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن قول الله وتاتون في ناديكم المنكر قال كانوا يجلسون بالطريق فيخذفون ابن السبيل ويسخرون منهم	4164	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5920	false	-4467946997346224025	186	228	972	1190	1538	300	وروي--- هذا المعني ايضا عن عدة-- من اصحاب الجوامع عن ام هاني بنت ابي طالب ولفظ الحديث قالت سالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن قول الله وتاتون في ناديكم المنكر قال كانوا يجلسون بالطريق فيخذفون ابن السبيل ويسخرون منهم	5920	-5307064513583114391	201	380.0	162	223	90.13452911376953	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4166	true	-1899884915907455943	216	248	1128	1287	1539	300	فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود هود	4166	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3913	false	4306161888475150599	42	73	219	376	1601	300	فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب ي--ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود هود	3913	-5307064513583114391	157	308.5	126	159	98.74214172363281	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4166	true	-1899884915907455943	89	248	473	1287	1539	300	لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين الهالكين الذين يضمهم غبار الموت لانها كانت مءيدة لقومها ضد لوط هل كان ابراهيم يعلم ان لوطا لن يعذب وهناك لفتة جيدة ذكرها صاحب تفسير الميزان في تفسير كلام ابراهيم للملاءكة----------------------------- ان فيها لوطا قال ان ابراهيم عليه الس---------------------------------------------------------------------------------------------لام لم يكن ليجهل ان الله سبحانه لا يعذب لوطا وهو نبي مرسل وان شمل العذاب جميع من سواه من اهل قريته ولا انه يخوفه ويذعره ويفزعه بقهره عليهم بل كان عليه السلام يريد بقوله ان فيها لوطا ان يصرف العذاب عن اهل القرية كرامة للوط لا ان يدفعه عن لوط فاجيب بانهم مامورون بانجاءه واخراجه من بين اهل القرية ومعه اهله الا امراته كانت من الغابرين والدليل علي هذا الذي ذكرنا قوله تعالي في سورة هود في هذا الموضع من القصة فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود هود	4166	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5917	false	2453970600748956501	39	199	196	1004	1522	300	لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ظاهر السياق انه عليه السلام-------------------------------------- كان يريد بقوله------------------------------------------------------------------------------------------ ان فيها لوطا ان يصرف العذاب بان فيها لوطا واهلاك اهلها يشمله فاجابوه بانهم لا يخفي عليهم ذلك بل معه غيره ممن لا يشمله العذاب وهم اهله الا امراته لكنه عليه السلام لم يكن ليجهل ان الله سبحانه لا يعذب لوطا وهو نبي مرسل وان شمل العذاب جميع من سواه من اهل قريته ولا انه يخوفه ويذعره ويفزعه بقهره عليهم بل كان عليه السلام يريد بقوله ان فيها لوطا ان يصرف العذاب عن اهل القرية كرامة للوط لا ان يدفعه عن لوط فاجيب بانهم مامورون بانجاءه واخراجه من بين اهل القرية ومعه اهله الا امراته كانت من الغابرين والدليل علي هذا الذي ذكرنا قوله تعالي في سورة هود في هذا الموضع من القصة فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود هود	5917	-5307064513583114391	635	1184.5	507	936	67.84188079833984	124	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4167	true	5984580314392633742	91	193	496	975	1531	300	فقال لهم ابراهيم لما ذا جءتم قا-لوا في اهلاك قوم لوط فقال لهم ان كان فيها ماءة من المءمنين اتهلكونهم فقال جبرءيل لا قال فان كان فيها خمسون قال لا قال فان كان فيها ثلاثون قال لا قال فان كان فيها عشرون قال لا قال فان كان فيها عشرة قال لا قال فان كان فيها خمسة قال لا قال فان كان فيها واحد قال لا قال فان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ق-------------ال الحسن بن علي عليه السلام لا اعلم هذا القول الا وهو يستبقيهم وهو قول الله تعالي- يجادلنا في قوم لوط	4167	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3908	false	-6618012712404459765	19	121	98	573	1488	300	فقال لهم ابراهيم لما-ذا جءتم فقالوا في اهلاك قوم لوط -قال---- ان كان فيها ماءة من المءمنين اتهلكونها -قال جبرءيل لا قال وان كان فيهم خمسون قال لا قال وان كان فيهم ثلاثون قال لا قال وان كان فيهم عشرون قال لا قال وان كان فيهم عشرة قال لا قال وان كان فيهم خمسة قال لا قال وان كان فيهم واحد قال لا قال فان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ثم مضوا قال وقال الحسن بن علي------------ لا اعلم هذا القول الا وهو يستبقيهم وهو قول الله عز وجل يجادلنا في قوم لوط	3908	-5307064513583114391	439	815.0	341	494	88.86639404296875	81	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4167	true	5984580314392633742	198	295	999	1509	1531	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا فقد كانت زيارتهم له في مستوي المشكلة الكبيرة الصعبة التي تواجهه في موقف لا يملك فيه القوة لخوفه من الاعتداء عليهم من قبل قومه لانهم جاءوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صورة شبان حسان الوجوه كما يقولون وهو لا يستطيع الدفاع--------------------------------- عنهم مما اوجب ضيق صدره وطاقته عن الاحتمال ومساءته في نفسه ولم يتركوا له المجال الطويل ليعيش هواجسه الخاءفة القلقة الحزينة وقالوا لا تخف ولا تحزن ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين ان--------------------------------------------------------ا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء اي عذابا من السماء بما كانوا يفسقون	4167	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5918	false	8379065479733651899	15	136	88	705	1621	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا لا تخف ولا تحزن الي اخر الاية ضميرا الجمع في سء بهم وضاق بهم للرسل والباء للسببية اي اخذته المساءة وهي سوء الحال بسببهم وضاقت طاقته بسببهم لكونهم في صور- شبان حسان مرد يخاف عليهم من القوم ثم قصد القوم اياهم بالسوء وضعف لوط من ان يدفعهم عنهم -----وهم ضيف له نازلون بداره وقوله---------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن اي لا خطر محتملا يهددك ولا مقطوعا يقع عليك فان الخوف انما هو في المكروه الممكن والحزن في المكروه الواقع وقوله انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين اي الباقين في العذاب تعليل لنفي الخوف والحزن قوله تعالي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من الس-------------------ماء بما كانوا يفسقون	5918	-5307064513583114391	205	175.0	159	861	23.809524536132812	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4167	true	5984580314392633742	70	143	384	735	1531	300	باسناده عن ابي زيد الحماد عن ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام في حديث نزول الملاءكة علي ابراهيم بالبشري قال فقال لهم ابراهيم لما ذا جءتم قالوا في اهلاك قوم لوط فقال لهم ان كان فيها ماءة من المءمنين اتهلكونهم فقال جبرءيل لا قال فان كان فيها خمسون قال لا قال فان كان فيها ثلاثون قال لا قال فان كان فيها عشرون قال لا قال فان كان فيها عشرة قال لا قال	4167	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5920	false	-4467946997346224025	230	300	1201	1538	1538	300	باسناده عن ابي زيد الحماد عن ابي عبد الله------------ عليه السلام في حديث نزول الملاءكة علي ابراهيم بالبشري قال فقال لهم ابراهيم لما-ذا جءتم قالوا في اهلاك قوم لوط فقال لهم ان كان فيها ماءة من المءمنين اتهلكونهم فقال جبرءيل لا قال فان كان فيها خمسون قال لا قال فان كان فيها ثلاثون قال لا قال فان كان فيها عشرون قال لا قال فان كان فيها عشرة قال لا قال-	5920	-5307064513583114391	337	653.5	268	351	96.01139831542969	71	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4167	true	5984580314392633742	143	193	735	975	1531	300	فان كان فيها خمسة قال لا قال فان كان فيها واحد قال لا قال فان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين قال الحسن بن علي عليه السلام لا اعلم هذا القول الا وهو يستبقيهم وهو قول الله تعالي- يجادلنا في قوم لوط	4167	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5921	false	1581298912764661733	0	51	0	241	1590	300	فان كان فيها خمسة قال لا قال فان كان فيها واحد قال لا قال فان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين قال الحسن بن علي عليه السلام لا اعلم هذا القول الا وهو يستبقيهم وهو قول الله عز وجل يجادلنا في قوم لوط	5921	-5307064513583114391	235	460.0	185	241	97.5103759765625	49	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4168	true	2357306799292402135	23	94	135	525	1704	300	ولقد تركنا منها اية بينة لق-------------------------------------------------------------------------------وم يعقلون ويقودهم العقل الي الفكرة التي تحذر الناس من بلاء الله وعذابه اذا امتدوا في طريق الكفر والفساد لان الله لا يريد للمفسدين ان يعيثوا في الارض فسادا علي امتداد الزمن فقد ياتيهم العذاب من حيث لا يحتسبون ولا يشعرو----------------------------------------------------ن الايات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين	4168	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5918	false	8379065479733651899	150	289	780	1555	1621	300	ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون ضمير التانيث للقرية والترك الابقاء اي ابقينا من القرية علامة واضحة لقوم يعقلون ليعتبروا بها فيتقوا ا-----------------------------لله وه---------------------------------------------------------------------------ي الاثار الباقية منها بعد خرابها بنزول--- العذاب وهي اليوم مجهولة المحل لا اثر منها وربما يقال ان الماء غمرها بعد وهي بحر لوط لكن الاية ظاهرة كما تري انها كانت ظاهرة معروفة في زمن نزول القران واوضح منها قوله تعالي وانها لبسبيل مقيم الحجر وقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات قوله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين يدعوهم الي عبادة الله وهو التوحيد والي رجاء اليوم الاخر وهو الاعتقاد بالمعاد وان لا يفسدوا في الارض وكانت عمدة افسادهم فيها علي ما ذكر في قصتهم في مواضع اخر نقص الميزان والمكيال قوله تعالي فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين	5918	-5307064513583114391	201	282.5	164	882	22.78911590576172	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4170	true	-3309026706004070213	76	141	474	811	1657	300	وما كانوا سابقين اي غالبين في ما يمثله السبق م---------------ن الغلبة علي سبيل الكناية------- فكلا اخذنا بذنبه----------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا وهي---- الحجارة التي انزلها الله علي قوم لوط او الريح التي تقذف بالحصي التي ارسلها الله علي------------------ عاد ومنهم من اخذته الصيحة وهم قوم ثمود وقوم شعيب ومنهم من خسفنا به الارض وهو قارون ومنهم من اغرقنا وهم قوم نوح وفرعون وهامان وقومهما	4170	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5919	false	-4460547997571721417	209	286	1182	1597	1666	300	وما كانوا سابقين---------------------- السبق استعارة كناءية من الغلبة والباقي ظاهر قوله تعالي فكلا اخذنا بذنبه الي اخر الاية اي كل واحدة من الامم المذكورين اخذناها بذنبها ثم اخذ في التفصيل فقال فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا والحاصب الحجارة وقيل--------------------------- الريح التي ترمي بالحصا وعلي الاول فهم قوم لوط وعلي الثاني قوم عاد ومنهم من اخذته الصيحة وهم قوم ثمود وقوم شعيب ومنهم من خسفنا به الارض وهو قارون ومنهم من اغرقنا وهم قوم نوح وفرعون وهامان وقومهما	5919	-5307064513583114391	246	392.0	196	464	53.017242431640625	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4179	true	-3216003576007516075	27	75	153	393	1609	300	اضراب عن مقدر يستفاد من الاية السابقة كانه لما نفي عنه صلي الله عليه واله وسلم التلاوة والخط معا تحصل من ذلك ان القران ليس بكتاب مءلف مخطوط فاضرب عن هذا المقدر بقوله بل هو اي القران ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم و----ربما يكون ب-يا-نا لما	4179	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5930	false	-6983882933237910946	206	255	1074	1320	1572	300	اضراب عن مقدر يستفاد من الاية السابقة كانه لما نفي عنه صلي الله عليه واله وسلم التلاوة والخط معا تحصل من ذلك ان القران ليس بكتاب مءلف مخطوط فاضرب عن هذا المقدر بقوله بل هو اي القران ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وقوله وما يجحد باياتنا الا	5930	-5307064513583114391	233	442.5	185	246	94.71544647216797	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4181	true	4815118197029222730	108	142	564	775	1695	300	والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله لانهم اغلقوا عيونهم عن دلاءل وجوده وتوحيده اولءك هم الخاسرون-------------------------------------------------- الذين----------------------------------------------------------------- خسروا انفسهم يوم القيامة الايات ويستعجلونك بالعذاب ولو لا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون	4181	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5932	false	-145202757851154584	28	73	141	419	1664	300	والذين امنوا بالباطل وكفروا بالل-------------------------------------------ه اولءك هم الخاسرون قصر الخسران فيهم لعدم ايمانهم بالله بالكفر بكتابه الذي فيه شهادته علي الرسالة وهم بكفرهم بالله الحق يءمنون بالباطل ولذلك خسروا في ايمانهم قوله تعالي---- ويستعجلونك بالعذاب ولو-لا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون	5932	-5307064513583114391	144	217.0	120	326	44.17177963256836	20	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4183	true	-5142409083623196426	61	139	338	732	1617	300	في تفسير القمي -في رواية ابي الجارود عن ابي جعفر الباقر عليه السلام في قوله تعالي يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة يقول لا تطيعوا اهل الفسق من الملوك فان خفتموهم ان يفتنوكم عن دينكم فان ارضي واسعة وهو يقول فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض فقال الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها وفي --مجمع البيان قال ابو عبد الله الصادق عليه السلام معناه اذا عصي الله في ارض انت فيها فاخرج منها الي غيرها	4183	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5936	false	-3280192352234723995	211	286	1196	1572	1644	300	في تفسير القمي وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعف-------ر عليه السلام في قوله تعالي يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة يقول لا تطيعوا اهل الفسق من الملوك فان خفتموهم ان يفتنوكم عن دينكم فان ارضي واسعة وهو يقول فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض فقال الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها وفي المجمع وق------ال ابو عبد الله------- عليه السلام معناه اذا عصي الله في ارض انت ب-ها فاخرج منها الي غيرها	5936	-5307064513583114391	370	701.0	295	397	93.19898986816406	70	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4197	true	340242752687167066	108	221	640	1298	1739	300	الله يبدءا الخلق ثم يعيده ثم الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ترجعون----------- ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشركاءهم كافرين------------------ ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون معاني المفردات واثاروا الارض اثارة الارض قلبها ظهرا ببطن للحرث والتعمير ونحو ذلك السواي الخلة التي تسوء صاحبها اذا ادركها والمراد بها سوء العذاب يبلس الابلاس الياس من الله وفيه كل الشقاء روضة الروضة البستان المتناهي منظرا وطيبا	4197	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5947	false	-1570657740841246206	14	145	87	833	1720	300	الله يبدء- الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون بعد ما ذكر الحجة وتكذيب كثير من الناس لخص القول في نتيجتها وهو ان البدء والعود بيده سبحانه وسيرجع اليه الجميع والمراد بالخلق المخلوقون ولذا ارجع اليه ضمير الجمع في ترجعون قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ذكر حال المجرمين بعد قيام الساعة وهي ساعة الرجوع اليه تعالي للحساب والجزاء والابلاس الياس من الله وفيه كل الشقاء قوله تعالي ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين يريد انهم علي ياسهم من الرحمة من ناحية اعمالهم انفسهم ايسون من الهتهم الذين اتخذوهم شركاء لله فعبدوهم ليشفعوا لهم عند الله كما كانوا يقولون في الدنيا هءلاء شفعاءنا عند الله وكانوا بعبادة شركاءهم كافرين ساترين قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- محضرون قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة البستان المتناهي منظرا وطيبا	5947	-5307064513583114391	203	313.0	167	1184	17.1452693939209	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4202	true	-6903162728554794500	231	275	1261	1505	1631	300	ان التسبيح والتحميد في الايتين انشاء تنزيه وثناء منه تعالي لا من غيره حتي يكون المعني قولوا سبحان الله وقولوا الحمد لله فقد تكرر في كلامه تعالي تسبيحه وتحميده لنفسه كقوله سبحان ربك رب العزة الصافات ----وقوله تبارك---- الذي نزل الفرقان علي عبده الفرقان	4202	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5948	false	8067579621403125978	87	133	487	739	1692	300	ان التسبيح والتحميد في الايتين انشاء تنزيه وثناء منه تعالي لا من غيره حتي يكون المعني قولوا سبحان الله وقولوا الحمد لله فقد تكرر في كلامه تعالي تسبيحه وتحميده لنفسه كقوله سبحان ربك رب العزة الصافات 180 وقوله الحمد لله الذي نزل الفرقان علي عبده الفرقان	5948	-5307064513583114391	239	460.0	195	252	94.84127044677734	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4209	true	-6381793864853121135	224	298	1213	1608	1617	300	ان التفضيل انما هو للاعادة في نفسها بالقياس الي الانشاء الابتداءي لا بالنسبة اليه تعالي ووقوع التفضيل بين فعل منه وفعل لا باس به كما في قوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر و-----------------------لا وجه لما اعترض به صاحب تفسير الميزان بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان تقييد الوصف بقوله عليه اصدق شاهد علي ان القياس الواقع بين الاعادة والانشاء انما هو بالنسبة اليه تعالي لا بين نفس الاعادة والانشاء فالاشكال علي ما كان	4209	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5958	false	8054339035216512098	87	195	464	1036	1601	300	ان التفضيل انما هو للاعادة في نفسها بالقياس الي الانشاء الابتداءي لا بالنسبة اليه تعالي ووقوع التفضيل بين فعل منه وفعل لا باس به كما في قوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر وهذا هو الذي يستفاد من كلام الزمخشري اذ يقول فان قلت ما بال الاعادة استعظمت في قوله ثم اذا دعاكم حتي كانها فضلت علي قيام السماوات والارض بامره ثم هونت بعد ذلك قلت الاعادة في نفسها عظيمة لكنها هونت بالقياس الي الانشاء انتهي وفيه ان تقييد الوصف بقوله عليه اصدق شاهد علي ان القياس الواقع بين الاعادة والانشاء انما هو بالنسبة اليه تعالي لا بين نفس الاعادة والانشاء فالاشكال علي ما كان	5958	-5307064513583114391	355	685.5	288	572	62.06293869018555	65	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4211	true	8577135171233929783	141	184	752	986	1651	300	الايات فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون	4211	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2117	false	-3422630938031347610	195	238	1010	1244	1589	300	الايات فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون	2117	-5307064513583114391	233	465.0	190	234	99.57264709472656	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4211	true	8577135171233929783	186	290	1001	1608	1651	300	فاقم وجهك للدين المراد باقامة الوجه للدين الاقبال عليه بالتوجه بثبات ومن غير انحراف حنيفا معتدلا منيبين الانابة الرجوع بالتوبة----------------------------------------------------------------- الاسلام هو دين الاعتدال والاستقامة هل الدين في قاعدته الفكرية حالة خارجية طارءة تدخل الي الذهن الانساني من الخارج بعيدا عما هو التكوين الطبيعي للانسان ام هو حالة عميقة في ذاته تنبعث من فطرته الذاتية وتتحرك في حركة العقل والوجدان لتتحول الي فكر وشعور ومعاناة والتزام ان هذه الايات تحدد الجواب عن ذلك في خطاب الوجدان النبوي من موقعه الانساني الفطري في داءرة العقيدة والعمل فاقم وجهك للدين حنيفا فاقم وجهك للدين حنيفا والحنف ميل القدمين الي الوسط فيكون المراد به الكناية عن الاعتدال	4211	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5963	false	6089826585183542985	21	84	108	447	1546	300	فاقم وجهك للدين المراد باقامة الوجه للدين الاقبال عليه بالتوجه -------من غير غفلة منه كالمقبل علي الشء بقصر النظر فيه بحيث لا يلتفت عنه يمينا وشمالا والظاهر ان اللام في الدين للعهد والمراد به الاسلام وقوله حنيفا حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ف----------------------------------------------اعل اقم وجوز ان يكون حالا من الدين او حالا من----------------------------- الوجه والاول اظهر وانسب للسياق----------------------------------------------------------------------------- والحنف ميل القدمين الي الوسط -----والمراد به----------- الاعتدال	5963	-5307064513583114391	151	157.0	120	672	22.470237731933594	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4219	true	-2941740123052042469	207	245	1197	1396	1665	300	فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون	4219	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0792	false	-895482540040869801	186	224	1051	1250	1641	300	فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون	792	-5307064513583114391	199	398.0	161	199	100.0	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4219	true	-2941740123052042469	211	251	1215	1432	1665	300	والمسكين وابن السبي--------------------------------------------ل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون----------- وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون معاني المفردات ربا الربا نماء المال	4219	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5970	false	468666838161795706	75	122	394	647	1619	300	والمسكين وابن السبيل ولعموم الاية معني عمم ذكره اثره الجميل فقال ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون------------------- الربا نماء المال	5970	-5307064513583114391	198	365.0	161	272	72.79412078857422	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4220	true	-7152714040148175743	14	52	67	257	1592	300	فات ذا القربي حقه عن ابي-- سعيد الخدري وغيره انه لما نزلت هذه الاية علي النبي صلي الله عليه واله وسلم اعطي فاطمة عليها السلام فدكا وسلمه اليها وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليه-- السلام	4220	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5974	false	21142136496249414	0	38	0	194	1570	300	وات ذا القربي حقه وروي ابو سعيد الخدري وغيره انه لما نزلت هذه الاية علي النبي صلي الله عليه واله وسلم اعطي فاطمة عليها السلام فدكا وسلمه اليها وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام	5974	-5307064513583114391	183	357.0	146	194	94.32989501953125	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4221	true	-6487538730618809490	160	234	795	1170	1543	300	الكافي باسناده عن ابراهيم اليماني عن ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام قال الربا رباءان ربي يءكل وربي لا يءكل فاما الذي يءكل فهديتك الي الرجل تطلب منه الثواب افضل منها فذلك الربا الذي يءكل وهو قول الله عز وجل وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله واما الذي لا يءكل فهو الذي نهي الله عنه واوعد عليه النار وق-د ور-------د عن الامام علي ا-----مير المءمنين عليه السلام	4221	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5974	false	21142136496249414	39	114	198	574	1570	300	الكافي باسناده عن ابراهيم اليماني عن ابي عبد الله------------ عليه السلام قال الربا رباءان ربا يءكل وربا لا يءكل فاما الذي يءكل فهديتك الي الرجل تطلب منه الثواب افضل منها فذلك الربا الذي يءكل وهو قول الله عز وجل وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله واما الذي لا يءكل فهو الذي نهي الله عنه واوعد عليه النار اقول ورواه ايضا في التهذيب عن ابراهيم بن عمر عنه عليه السلام	5974	-5307064513583114391	338	620.5	268	388	87.1134033203125	63	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4224	true	1620742410467100801	216	246	1259	1402	1704	300	قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	4224	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0792	false	-895482540040869801	244	274	1354	1497	1641	300	قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبه الذين من قبل كان اكثرهم مشركين فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	792	-5307064513583114391	142	283.0	112	143	99.30069732666016	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4224	true	1620742410467100801	216	246	1259	1402	1704	300	قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	4224	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5981	false	7830968409359703717	24	111	115	583	1611	300	قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين امر للنبي صلي الله عليه واله وسلم ان يامرهم ان يسيروا في الارض فينظروا الي اثار الذين كانوا من قبل حيث خربت ديارهم وعفت اثارهم وبادوا عن اخرهم وانقطع دابرهم بانواع من النواءب والبلايا كان اكثرهم مشركين فاذاقهم الله بعض ما عملوا ليعتبر به المعتبرون فيرجعوا الي التوحيد فالاية في مقام الاستشهاد لمضمون الاية السابقة قوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	5981	-5307064513583114391	143	277.0	113	468	30.55555534362793	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4232	true	-2038849022843737092	35	67	183	356	1663	300	ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون	4232	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0122	false	3617053695980088776	189	221	961	1133	1541	300	ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون -قال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون	122	-5307064513583114391	172	339.0	140	173	99.42196655273438	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4232	true	-2038849022843737092	35	67	183	356	1663	300	ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون	4232	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0773	false	-7163860057288597449	48	80	235	408	1537	300	ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون	773	-5307064513583114391	173	346.0	141	173	100.0	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4232	true	-2038849022843737092	35	67	183	356	1663	300	ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون	4232	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2438	false	-1550666553043686701	266	298	1463	1636	1644	300	ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون	2438	-5307064513583114391	173	346.0	141	173	100.0	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4232	true	-2038849022843737092	35	63	183	334	1663	300	ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث	4232	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2932	false	-6349129651504301518	123	151	628	779	1545	300	ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث	2932	-5307064513583114391	151	302.0	123	151	100.0	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4233	true	3478472494608717314	99	187	525	993	1614	300	فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا انفسهم بالكفر والضلال معذرتهم في ما يمكن ان يعتذروا به عن موقفهم المنحرف في العقيدة والعمل لان الاعذار قد تساقطت في الدنيا امام فقدان الحجة التي تدعم موقفهم ولا هم يستعتبون------------------------------------------ اي ----------------------------لا يطلب منهم العتبي وهي ازالة العتاب عن انفسهم بالاستقامة مما فعلوه او بالاعتذار عنه فليست لهم اية فرصة للنجاة علي كل صعيد الايات ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون	4233	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5988	false	-2003094136243946934	193	298	1051	1614	1623	300	فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا---------------------- معذرتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون الاستعتاب طلب العتبي والعتبي ازالة العتاب اي لا ينفعهم المعذرة عن ظلمهم ولا يطلب منهم ان يزيلوا الع-------تاب عن انفسهم قوله تعالي------------------------------------------------------------------------ ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل الخ اشارة الي كونهم مافوكين مصروفين عن الحق حيث لا ينفعهم مثل يقرب الحق من قلوبهم لانها مطبوع عليها ولذا عقبه بقوله ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي جاءوا بالباطل وهذا القول منهم لانهم مصروفون عن الحق يرون كل حق باطلا ووضع الموصول والصلة موضع الضمير للدلالة علي سبب القول قوله تعالي كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون	5988	-5307064513583114391	223	345.0	179	791	28.192161560058594	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4235	true	-6386906794652988592	191	300	1094	1610	1610	300	تفسير القمي باسناده عن حماد قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن لقمان وحكمته التي ذكرها الله عز وجل فقال اما والله ما اوتي لقمان الحكمة بحسب ولا مال ولا اهل ولا بسط في جسم ولا جمال ولكنه كان رجلا قويا في امر الله متورعا في الله ساكتا مستكينا عميق النظر طويل الفكر حديد النظر مستغنيا بالعبر لم ينم نهارا قط ولم يره احد من الناس علي بول ولا غاءط ولا اغتسال لشدة تستره وعم-ق نظره وتحفظه في امره ولم يضحك من شء قط مخافة الاثم ولم يغضب قط ولم يمازح انسانا قط ولم يفرح بشء اتاه من امر الدنيا ولا حزن منها علي شء قط وقد نكح-	4235	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6001	false	6950307698732800161	138	247	699	1215	1497	300	تفسير القمي باسناده عن حماد قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن لقمان وحكمته التي ذكرها الله عز وجل فقال اما والله ما اوتي لقمان الحكمة بحسب ولا مال ولا اهل ولا بسط في جسم ولا جمال ولكنه كان رجلا قويا في امر الله متورعا في الله ساكتا مستكينا عميق النظر طويل الفكر حديد النظر مستغن-- بالعبر لم ينم نهارا قط ولم يره احد من الناس علي بول ولا غاءط ولا اغتسال لشدة تستره وعموق نظره وتحفظه في امره ولم يضحك من شء قط مخافة الاثم ولم يغضب قط ولم يمازح انسانا قط ولم يفرح بشء اتاه من امر الدنيا ولا حزن منها علي شء قط وقد نكح	6001	-5307064513583114391	514	1012.5	406	518	99.22779846191406	106	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4236	true	9096223510690790103	0	53	0	283	1662	300	من النساء وولد له من الاولاد الكثير وقدم اكثرهم افراطا فما بكي علي موت احد منهم ولم يمر برجلين يختصمان او يقتتلان الا اصلح بينهما ولم يمض عنهما حتي تحابا ولم يسمع قولا قط من احد استحسنه الا سال عن تفسيره وعمن اخذه وكان يكثر مجالسة الفقهاء والحكماء وكان يغشي القضاة والملوك والسلاطين	4236	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6001	false	6950307698732800161	247	300	1215	1497	1497	300	من النساء وولد له من الاولاد الكثير وقدم اكثرهم افراطا فما بكي علي موت احد منهم ولم يمر برجلين يختصمان او يقتتلان الا اصلح بينهما ولم يمض عنهما حتي تحابا ولم يسمع قولا قط من احد استحسنه الا سال عن تفسيره وعمن اخذه وكان يكثر مجالسة الفقهاء والحكماء وكان يغشي القضاة والملوك والسلاطين-	6001	-5307064513583114391	282	559.0	230	283	99.64664459228516	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4236	true	9096223510690790103	53	97	283	526	1662	300	فيرثي للقضاة مما ابتلوا به ويرحم الملوك والسلاطين لغرتهم بالله وطمانينتهم في ذلك ويعتبر ويتعلم ما يغلب به نفسه ويجاهد به هواه ويحترز به من الشيطان يداوي قلبه بالفكر ويداوي نفسه بالعبر وكان لا يظعن الا في ما يعنيه فبذلك اوتي الحكمة ومنح العصمة	4236	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6002	false	2991317274404829857	0	43	0	242	1585	300	فيرثي للقضاة مما ابتلوا به ويرحم الملوك والسلاطين لغرتهم بالله وطمانينتهم في ذلك ويعتبر ويتعلم ما يغلب به نفسه ويجاهد به هواه ويحترز به من الشيطان يداوي قلبه بالفكر ويداوي نفسه بالعبر وكان لا يظعن الا في-ما يعنيه فبذلك اوتي الحكمة ومنح العصمة	6002	-5307064513583114391	242	479.0	199	243	99.5884780883789	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4238	true	-2190728298985903217	115	169	641	954	1706	300	نزول قوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث انها نزلت في النضر بن الحارث وذلك انه------------------------------------ كان ------يخرج تاجرا الي فارس فيشتري اخبار الاعاجم فيرويها ويحدث بها قريشا ويقول لهم ان محمدا عليه الصلاة والسلام يحدثكم بحديث عاد وثمود وانا احدثكم بحديث رستم واسفنديار واخبار الاكاسرة فيستمعون حديثه ويتركون استماع القران رواه الكلبي	4238	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5992	false	-3053132045115905470	137	194	697	1005	1539	300	نز-ل قوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث---------- في النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد الدار بن قصي بن كلاب كان يتجر فيخرج------ الي فارس فيشتري اخبار الاعاجم-------- ويحدث بها قريشا ويقول لهم ان محمدا-------------------- يحدثكم بحديث عاد وثمود وانا احدثكم بحديث رستم واسفنديار واخبار الاكاسرة فيستمعون حديثه ويتركون استماع القران عن-- الكلبي	5992	-5307064513583114391	256	436.5	210	355	72.11267852783203	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4248	true	490310274060653486	73	120	361	601	1515	300	ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير معاني المفردات عزم الامور العزم عقد القلب علي امضاء الامر ولا تصعر الصعر ميل--- العنق والتصعير امالته عن النظر كثيرا	4248	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5998	false	-2233517815258290570	23	50	111	241	1510	300	ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور قال الراغب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصعر ميل في العنق والتصعير امالته عن النظر كبرا -	5998	-5307064513583114391	114	200.5	90	243	46.91358184814453	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4253	true	-7396451501211180049	247	279	1374	1547	1644	300	الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعهم---------- قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون	4253	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6009	false	4159323603879751122	10	95	52	501	1575	300	الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ربما اوهم انهم ما داموا متنعمين في الدنيا خارجون من قدرة الله ثم اذا ماتوا او بعثوا دخلوا فيما خرجوا منه فانتقم منهم بالعذاب جء بهذا البيان للدلالة علي انهم غير خارجين من التدبير قط وانما يمتعهم في الدنيا قليلا ثم يضطرهم الي عذاب غليظ فهم مغلوبون مقهورون علي كل حال وامرهم الي الله داءما لن يعجزوا الله في حال التنعم ولا غيرها قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون	6009	-5307064513583114391	148	252.5	120	449	32.96213912963867	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4264	true	-7661904599902733295	47	103	262	572	1597	300	في قوله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج فكيف نوفق بينهما وربما كان التقدير الاخير بلحاظ الشعور الداخلي لد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافر بالم-----شقة الكبيرة من خلال ما يعانيه من اهوال القيامة وربما كان التقدير بالالف سنة بلحاظ مشهد واحد من مشاهد يوم القيامة وهو خمسون موقفا كل موقف مقداره الف سنة	4264	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6024	false	-394761517646238313	234	300	1187	1523	1523	300	في قوله------ تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج -------------ثم علي ---------تقدير كون الظرف قيدا للعروج هل العروج مطلق عروج الحوادث الي الله او العروج يوم القيامة وهو مقدار يوم القيامة واما كونه خمسين الف سنة فهو بالنسبة الي الكافر من حيث الشقة او ان --------------------------------------------------------الالف سنة مقدار مشه-----د من مشاهد يوم القيامة وهو خمسون موقفا كل موقف مقداره الف سنة-	6024	-5307064513583114391	173	271.5	140	426	40.610328674316406	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4266	true	-5406676823933638582	186	248	1034	1367	1636	300	تلاشيه----- يبطل شخصية الانسان فينعدم ولا معني لاعادة المعدوم وقفه مع صاحب الميزان ويرد عليها صاحب الميزان بقوله ان حقيقة الانسان هي نفسه التي يحكي عنها بقول انا وهي غير البدن والبدن تابع لها في شخصيته وهي لا تتلاشي بالموت ولا تنعدم بل محفوظة في قدرة الله حتي يءذن في رجوعها الي ربها للحساب والجزاء فيبعث علي الشريطة التي ذكر الله سبحانه	4266	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6028	false	7417367428122493211	196	250	1063	1351	1614	300	تلاشي البدن يبطل شخصية الانسان فينعدم ولا معني لاعادة المعدوم ف--------------------------------------------------ان حقيقة الانسان هي نفسه التي يحكي عنها بقول انا وهي غير البدن والبدن تابع لها في شخصيته وهي لا تتلاشي بالموت ولا تنعدم بل محفوظة في قدرة الله حتي يءذن في رجوعها الي ربها للحساب والجزاء فيبعث علي الشريطة التي ذكر الله سبحانه	6028	-5307064513583114391	281	541.0	228	338	83.13609313964844	52	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4268	true	5322590711340384573	0	37	0	213	1657	300	نشاء من طريق اختيار الكافر وارادته ان يتلبس بالهدي فيتلبس بها من طريق الاختيار والارادة كما شءنا في المءمن كذلك فتلبس بالهدي باختيار منه وارادة من دون ان ينجر الي الالجاء والاضطرار فيبطل التكليف ويلغو الجزاء------ ولكن	4268	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6029	false	7899640895966645981	218	256	1219	1438	1675	300	نشاء من طريق اختيار الكافر وارادته ان يتلبس بالهدي فيتلبس بها من طريق الاختيار والارادة كما شءنا في المءمن كذلك فتلبس بالهدي باختيار منه وارادة من دون ان ينجر الي الالجاء والاضطرار فيبطل التكليف ويلغو الجزاء وقوله ولكن	6029	-5307064513583114391	213	418.5	176	219	97.2602767944336	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4272	true	1407293472838711003	220	243	1192	1315	1614	300	ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون	4272	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2026	false	-396695532182643122	54	77	268	391	1558	300	ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون	2026	-5307064513583114391	123	246.0	100	123	100.0	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4272	true	1407293472838711003	174	265	957	1446	1614	300	ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون او-لم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات افلا يسمعون او------------------------------------------------------------------لم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون معاني المفردات مرية المرية الشك والريب نسوق السوق الحث علي السير الارض ال-------------جرز الارض اليابسة التي ليس فيها نبات لانقطاع الامطار عنها	4272	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6041	false	-4482037631709824334	84	277	480	1490	1613	300	ان ربك--- يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون يريد اختلافهم في الدين وانما كان ذلك بغيا بينهم كما يذكره في مواضع من كلامه كقوله ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب الي ان قال فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون الجاثية فالمراد بقوله يفصل بينهم القضاء الفاصل بين الحق والباطل والمحق والمبطل والباقي ظاهر قوله تعالي او لم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم الخ العطف علي محذوف كانه قيل الم يبين لهم كذا وكذا او لم يهد لهم الخ والهداية بمعني التبيين او هو مضمن معني التبيين ولذا عدي باللام وقوله كم اهلكنا من قبلهم من القرون مشير الي الفاعل قاءم مقامه والمعني او لم يبين لهم كثرة من اهلكنا من القرون والحال انهم يمشون في مساكنهم وقوله ان في ذلك لايات افلا يسمعون المراد بالسمع سمع المواعظ المءدي الي طاعة الحق وقبوله قوله تعالي او لم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم الخ قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجمع------------------------------- السوق الحث علي السير من ساقه يسوقه وقال الجرز الارض اليابسة التي ليس فيها نبات لانقطاع الامطار عنها	6041	-5307064513583114391	302	524.0	243	1174	25.72402000427246	52	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4273	true	9115615468903427664	13	159	66	818	1637	300	ان يرجع ضمير لقاءه اليه تعالي والمراد بلقاءه البعث بعناية انه يوم يحضرون لربهم لا حجاب بينه وبينهم كما تقدم وقد عبر عنه باللقاء قبل عدة ايات في قوله بل هم بلقاء ربهم كافرون السجدة ثم عبر عنه بما في معناه في قوله ناكسوا رءسهم عند ربهم السجدة فيكون المعني ولقد اتينا موسي الكتاب كما اتيناك القران فلا تكن في مرية من البعث الذي ينطق به القران بالشك في نفس القران وقد ايد نزول القران عليه صلي الله عليه واله وسلم بنزول التوراة علي موسي في مواضع من القران ويءيده قوله بعد وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا الخ ويمكن ان يكون المراد بلقاءه الانقطاع التام اليه تعالي عند وحي القران او بعضه كما في بعض الروايات فيكون رجوعا الي ما في صدر السورة من قوله تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين السجدة وذيل الاية اشد تاييدا لهذا الوجه من سابقه	4273	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6040	false	4863648460084268028	121	264	605	1336	1545	300	ان يرجع ضمير لقاءه اليه تعالي والمراد بلقاءه البعث بعناية انه يوم يحضرون لربهم لا حجاب بينه وبينهم كما تقدم وقد عبر عنه باللقاء قبل عدة ايات في قوله بل هم بلقاء ربهم كافرون------- ثم عبر عنه بما في معناه في قوله ناكسوا رءسهم عند ربهم------- فيكون المعني ولقد اتينا موسي الكتاب كما اتيناك القران فلا تكن في مرية من البعث الذي ينطق به القران بالشك في نفس القران وقد ايد نزول القران عليه صلي الله عليه واله وسلم بنزول التوراة علي موسي في مواضع من القران ويءيده قوله بعد وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا الخ ويمكن ان يكون المراد بلقاءه الانقطاع التام اليه تعالي عند وحي القران او بعضه كما في بعض الروايات فيكون رجوعا الي ما في صدر السورة من قوله تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين------- وذيل الاية اشد تاييدا لهذا الوجه من سابقه	6040	-5307064513583114391	731	1438.0	588	752	97.20744323730469	143	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4274	true	5770677877168203645	102	294	627	1703	1736	300	ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فق-د اختلف الكثيرون في الدين وتنوعت مذاهبهم في فهمه وفي تفاصيل موارده ومصادره وتداخلت النوازع الذاتية والمصالح المادية والتعقيدات الشعورية والفكرية في هذه الساحة فلم تصل--------------------------------------------------------------------------------------- الي وحدة في التصور او في الموقف او في الحركة لاختلاط هذه الامور كلها في اجواء الاختلاف ولكن المسالة ستظهر جلية يوم القيامة عند ما يتدخل ال-له سبحانه بينهم فيفصل---------------------------------------------------------------------------------------------- بين المحق والمبطل فيعرف المحق مواقع الحق في دعوته كما يعرف المبطل مواقع ال-----------------------باطل -------في دعواه او-لم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ا---------------------------و لم يتبين لهم كيف تموت الامم وتزول---------------------------------------------------------------------------------------------- من الدنيا وتترك خلفها الدور والقصور والاموال التي يراها اللاحقون من بعدهم ويمشون في ساحاتها الصامتة صمت القبور الا يكون ذلك رادا لهم عن الاستسلام الي الدنيا والركون اليها والاستغراق في شهواتها والتنازع في سبيل الحصول علي امتيازاتها وثرواتها كما لو كانوا خالدين فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات افلا يسمعون ------------------المواعظ التي جاءت بها الرسل مما يفتح قلوبهم علي عمق المصير ونهاية الموقف الله يسوق الماء الي الارض الجرز اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز وهي الار---------------------------------------------------------------------------------------------------ض اليابسة التي ليس فيها نبات لانقطاع الامطار عنها فنخرج به	4274	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6041	false	-4482037631709824334	84	278	480	1496	1613	300	ان ربك--- يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون يريد اختلافهم في------ الدين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كان ذلك بغيا بينهم كما يذكره في مواضع من كلامه كقوله ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب الي ان قال فما اختلفوا الا من بع---------------------------------------------------------------------------------------------د ما جاءهم العلم بغيا-- بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون الجاثية فالمراد بقوله يفصل بينهم القضاء الفاصل بين ال-حق و-------------------------------------------------------------الباطل والمحق والمبطل والباقي ظاهر قوله تعالي او لم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم الخ العطف علي محذوف كانه قيل الم ي-بين لهم كذا وكذا او لم يهد لهم الخ والهداية بمعني التبيين او هو مضمن معني التبيين ولذا عدي باللام وقوله كم اهلكنا من قبلهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------من القرون مشير------------------------------ الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل قاءم مقامه والمعني او لم يبين لهم كثرة من اهلكنا من القرون والحال انهم يمشون في مساكنهم وقوله ان في ذلك لايات افلا يسمعون المراد بالسمع سمع المواعظ المءدي الي طاعة الحق وقبوله قوله تعالي او ---------------------------------------------------------لم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم الخ قال في المجمع السوق الحث علي السير من ساقه يسوقه وقال الجرز الارض اليابسة التي ليس فيها نبات لانقطاع الامطار عنها انتهي ---	6041	-5307064513583114391	339	186.0	263	1626	20.848709106445312	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4276	true	6087298717527178631	26	156	128	779	1595	300	الايات نزلت في ابي سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابي الاعور السلمي قدموا المدينة ونزلوا علي عبد الله ابن ابي بعد غزوة احد بامان من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليكلموه فقاموا وقام معهم عبد الله بن ابي وعبد الله بن سع-د بن ابي سرح وطعمة بن ابيرق فدخلوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا يا محمد ارفض ذكر الهتنا اللات والعزي ومناة وقل ان لها شفاعة لمن عبدها وندعك وربك فشق ذلك علي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال عمر بن الخطاب اءذن لنا يا رسول الله في قتلهم فقال اني اعطيتهم الامان وامر صلي الله عليه واله وسلم فاخرجوا من المدينة ونزلت الاية ولا تطع الكافرين من اهل مكة ابا سفيان وابا الاعور وعكرمة والمنافقين ابن ابي وابن سع-د وطعمة	4276	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6053	false	67383115386704551	138	264	777	1409	1605	300	الايات نزلت في ابي سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابي الاعور السلمي قدموا المدينة ونزلوا علي عبد الله -بن ابي بعد غزوة احد بامان من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليكلموه فقاموا وقام معهم عبد الله بن ابي وعبد الله بن سعيد بن ابي سرح وطعمة بن ابيرق فدخلوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا يا محمد ارفض ذكر الهتنا اللات والعزي ومناة وقل ان لها شفاعة لمن عبدها وندعك وربك فشق ذلك علي رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم فقال عمر بن الخطاب اءذن لنا يا رسول الله في قتلهم فقال اني اعطيتهم الامان وامر------------------------ فاخرجوا من المدينة ونزلت الاية ولا تطع الكافرين من اهل مكة ابا سفيان وابا الاعور وعكرمة والمنافقين ابن ابي وابن سعيد وطعمة	6053	-5307064513583114391	623	1208.0	498	658	94.68085479736328	120	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4281	true	-2765141105928818193	0	36	0	194	1631	300	الام وفي التبني والادعاء جعل ولد الغير ولدا لنفسه والجمع بين الزوجية والامومة وكذا الجمع بين بنوة الغير وبنوة نفسه جمع بين المتنافيين ولا يجتمعان الا في قلبين وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه	4281	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6047	false	-99102539381172207	225	261	1224	1417	1649	300	الام وفي التبني وال-دعاء جعل ولد الغير ولدا لنفسه والجمع بين الزوجية والامومة وكذا الجمع بين بنوة الغير وبنوة نفسه جمع بين المتنافيين ولا يجتمعان الا في قلبين وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه	6047	-5307064513583114391	193	381.0	157	194	99.48453521728516	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4282	true	-3106892958116594044	199	300	1091	1574	1574	300	ابيه عن ابن ابي عمير عن جميل عن ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام قال كان سبب ذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما تزوج بخديجة بنت خويلد خرج الي سوق عكاظ في تجارة وراي زيدا يباع وراه كان غلاما كيسا حصينا فاشتراه فلما نبء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دعاه الي الاسلام فاسلم وكان يدعي زيدا مولي محمد فلما بلغ حارثة بن شراحيل الكلبي خبر ولده زيد قدم مكة وكان رجلا جليلا فاتي ابا طالب فقال يا ابا طالب ان ابني وقع عليه السبي وبلغني انه صار الي ابن اخيك تساله اما ان يبيعه-	4282	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6054	false	-547037379353636698	0	98	0	466	1453	300	ابي- عن ابن ابي عمير عن جميل عن ابي عبد الله عليه------------ السلام قال كان سبب ذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما تزوج بخديجة بنت خويلد خرج الي سوق عكاظ في تجارة وراي زيدا يباع وراه---- غلاما كيسا حصينا فاشتراه فلما نبء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دعاه الي الاسلام فاسلم وكان يدعي زيد- مولي محمد فلما بلغ حارثة بن شراحيل الكلبي خبر ولده زيد قدم مكة وكان رجلا جليلا فاتي ابا طالب فقال يا ابا طالب ان ابني وقع عليه السبي وبلغني انه صار الي ابن اخيك تساله اما ان يبيعه	6054	-5307064513583114391	461	898.0	364	484	95.24793243408203	94	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4283	true	844345036176911922	0	105	0	501	1647	300	واما ان يفاديه واما ان يعتقه فكلم ابو طالب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال رسول الله هو حر فليذهب حيث شاء فقام حارثة فاخذ بيد زيد فقال له يا بني الحق بشرفك ونسبك فقال زيد لست افارق رسول الله فقال له ابوه فتدع حسبك ونسبك وتكون عبدا لقريش فقال زيد لست افارق رسول الله ما دمت حيا فغضب ابوه فقال يا معشر قريش اشهدوا اني قد برءت منه وليس هو ابني فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اشهدوا ان زيدا ابني ارثه ويرثني فكان زيد يدعي ابن محمد وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يحبه وسماه زيد الحب	4283	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6054	false	-547037379353636698	98	203	466	967	1453	300	واما ان يفاديه واما ان يعتقه فكلم ابو طالب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال رسول الله هو حر فليذهب حيث شاء فقام حارثة فاخذ بيد زيد فقال له يا بني الحق بشرفك وحسبك فقال زيد لست افارق رسول الله فقال له ابوه فتدع حسبك ونسبك وتكون عبدا لقريش فقال زيد لست افارق رسول الله ما دمت حيا فغضب ابوه فقال يا معشر قريش اشهدوا اني قد برءت منه وليس هو ابني فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اشهدوا ان زيدا ابني ارثه ويرثني فكان زيد يدعي ابن محمد وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يحبه وسماه زيد الحب	6054	-5307064513583114391	500	999.0	395	501	99.80039978027344	104	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4285	true	5619118424046030169	54	83	248	421	1560	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا	4285	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0408	false	6130722028314915336	97	126	488	661	1559	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا	408	-5307064513583114391	173	346.0	144	173	100.0	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4285	true	5619118424046030169	93	295	476	1538	1560	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم كيف نفهم هذه الاولوية التي يملك فيها النبي من المءمنين ما لا يملكونه من انفسهم فقد اثير في تفسيرها اكثر من احتمال معني اولوية النبي صلي الله عليه واله وسلم ذكر صاحب تفسير الميزان ان معني الاولوية هو رجحان الجانب اذا دار الامر بينه وبين ما هو اولي منه فالمحصل ان ما يراه المءمن لنفسه من الحفظ والكلاءة والمحبة والكرامة واستجابة الدعوة وانفاذ الارادة فالنبي اولي بذلك من نفسه ولو دار الامر بين النبي وبين نفسه في شء من ذلك كان جانب النبي ارجح من جانب نفسه ففيما اذا توجه من--- المخاطر الي نفس النبي فليقه المءمن بنفسه ويفده نفسه وليكن النبي احب اليه من نفسه واكرم عنده من نفسه ولو دعته نفسه الي شء والنبي الي خلافه او ارادت منه نفسه شيءا واراد النبي خلافه كان المتعين استجابة النبي صلي الله عليه واله وسلم وطاعته وتقديمه علي نفسه وكذا النبي صلي الله عليه واله وسلم اولي بهم في ما يتعلق بالامور الدنيوية او الدينية كل ذلك لمكان الاطلاق في قوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وذكر بعض اخر----------- ان المراد انه اولي بهم في الدعوة فاذا دعاهم الي شء ودعتهم انفسهم الي خلافه كان عليهم ان يطيعوه ويعصوا انفسهم فتكون الاية في معني قوله واطيعوا الرسول	4285	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6049	false	4490180127676442040	100	287	559	1547	1615	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم انفس المءمنين هم المءمنون ف-----------------------------------------------------------------------معني كو---ن النبي اولي بهم من انفسهم انه اولي بهم منهم ومع------------ني الاولوية هو رجحان الجانب اذا دار الامر بينه وبين ما هو اولي منه فالمحصل ان ما يراه المءمن لنفسه من الحفظ والكلاءة والمحبة والكرامة واستجابة الدعوة وانفاذ الارادة فالنبي اولي بذلك من نفسه ولو دار الامر بين النبي وبين نفسه في شء من ذلك كان جانب النبي ارجح من جانب نفسه ففيما اذا توجه شء من المخاطر الي نفس النبي فليقه المءمن بنفسه ويفده نفسه وليكن النبي احب اليه من نفسه واكرم عنده من نفسه ولو دعته نفسه الي شء والنبي الي خلافه او ارادت نفسه منه شيءا واراد النبي خلافه كان الم-عين استجابة النبي صلي الله عليه واله وسلم وطاعته وتقديمه علي نفسه وكذا النبي صلي الله عليه واله وسلم اولي بهم في-ما يتعلق بالامور الدنيوية او الدينية كل ذلك لمكان الاطلاق في قوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم ومن هنا يظهر ضعف ما قيل ان المراد انه اولي بهم في الدعوة فاذا دعاهم الي شء ودعتهم انفسهم الي خلافه كان عليهم ان يطيعوه ويعصوا انفسهم فتكون الاية في معني قوله واطيعوا الرسول	6049	-5307064513583114391	875	1650.0	706	1076	81.3197021484375	161	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4286	true	3659641746029949942	0	40	0	218	1606	300	المراد ان حكمه فيهم انفذ من حكم بعضهم علي بعض كما في قوله فسلموا علي انفسكم النور ويءول الي ان ولايته علي المءمنين فوق ولاية بعضهم علي بعض المدلول عليه بقوله والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة والظاهر من سياق	4286	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6050	false	5395852727985802109	10	50	48	263	1725	300	المراد ان حكمه فيهم انفذ من حكم بعضهم علي بعض كما في قوله فسلموا علي انفسكم النور ويء-ل الي ان ولايته علي المءمنين فوق ولاية بعضهم علي بعض المدلول عليه بقوله ال-مءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة وفيه ان ال-سياق	6050	-5307064513583114391	205	392.5	166	218	94.03669738769531	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4288	true	-8389506350234286014	21	160	107	818	1564	300	بين قولنا سالت الغني عن غناه وسالت العالم عن علمه وبين قولنا سالت زيدا عن ماله او عن علمه فالمتبادر من الاولين اني طالبته ان يظهر غناه وان يظهر علمه ومن الاخيرين اني طالبته ان يخبرني هل له مال او هل له علم او يصف لي ما له من المال او من العلم وعلي هذا فمعني سءال الصادقين عن صدقهم مطالبتهم ان يظهروا ما في باطنهم من الصدق في مرتبة القول والفعل وهو عملهم الصالح في الدنيا فالمراد بسءال الصادقين عن صدقهم توجيه التكليف علي حسب الميثاق اليهم ليظهر منهم صدقهم المستبطن في نفوسهم وهذا في الدنيا لا في الاخرة فاخذ الميثاق في نشاة اخري قبل الدنيا كما تدل عليه ايات الذر واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف وبالجملة الايتان من الايات المنبءة عن عالم الذر الماخوذ فيه	4288	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6052	false	6052928808817241558	161	300	887	1596	1596	300	بين قولنا سالت الغني عن غناه وسالت العالم عن علمه وبين قولنا سالت زيدا عن ماله او عن علمه فالمتبادر من الاولين اني طالبته ان يظهر غناه وان يظهر علمه ومن الاخيرين اني طالبته ان يخبرني هل له مال او هل له علم او يصف لي ما له من المال او من العلم وعلي هذا فمعني سءال الصادقين عن صدقهم مطالبتهم ان يظهروا ما في باطنهم من الصدق في مرتبة القول والفعل وهو عملهم الصالح في الدنيا فالمراد بسءال الصادقين عن صدقهم توجيه التكليف علي حسب الميثاق اليهم ليظهر منهم صدقهم المستبطن في نفوسهم وهذا في الدنيا لا في الاخرة فاخذ الميثاق في نشاة اخري قبل الدنيا كما يدل عليه ايات الذر واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الايات- وبالجملة الايتان من الايات المنبءة عن عالم الذر الماخوذ فيه-	6052	-5307064513583114391	705	1399.0	567	711	99.15612030029297	137	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4288	true	-8389506350234286014	160	236	818	1259	1564	300	الميثاق ونذكر ان اخذ الميثاق من الانبياء عليهم السلام وترتب شانهم وعملهم في الدنيا علي ذلك في ضمن ترتب صدق كل صادق علي الميثاق الماخوذ منه ولمكان هذا التعميم ذكر عاقبة امر الكافرين مع انهم ليسوا من قبيل النبيين والكلام في الميثاق الماخوذ منهم فكانه قيل اخذنا ميثاقا غليظا من النبيين ان تتفق كلمتهم علي دين واحد يبلغونه ليسال الصادقين ويطالبهم بالتكليف والهداية اظهار صدقهم في الاعتقاد والعمل ففعلوا فقدر لهم الثواب واعد للكافرين عذابا اليما	4288	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6053	false	67383115386704551	0	76	0	441	1605	300	الميثاق وتذكر ان اخذ الميثاق من الانبياء عليهم السلام وترتب شانهم وعملهم في الدنيا علي ذلك في ضمن ترتب صدق كل صادق علي الميثاق الماخوذ منه ولمكان هذا التعميم ذكر عاقبة امر الكافرين مع انهم ليسوا من قبيل النبيين والكلام في الميثاق الماخوذ منهم فكانه قيل اخذنا ميثاقا غليظا من النبيين ان تتفق كلمتهم علي دين واحد يبلغونه ليسال الصادقين ويطالبهم بالتكليف والهداية اظهار صدقهم في الاعتقاد والعمل ففعلوا فقدر لهم الثواب واعد للكافرين عذابا اليما	6053	-5307064513583114391	440	879.0	364	441	99.77323913574219	75	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4289	true	2547844435829393452	124	300	734	1639	1639	300	ان نفرا من اليهود منهم سلام بن ابي الحقيق وحيي بن اخطب في جماعة من بني النضير الذين اجلاهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خرجوا حتي قدموا علي قريش بمكة فدعوهم الي حرب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقالوا انا سنكون معكم عليهم حتي نستاصلهم فقالت لهم قريش يا معشر اليهود انكم اهل الكتاب الاول فديننا خير ام دين محمد قالوا بل دينكم خير من دينه فانتم اولي بالحق منه فهم الذين انزل الله فيهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا النساء الي قوله وكفي بجهنم سعيرا النساء فسر قريشا ما قالوا ونشطوا لما دعوهم اليه فاجمعوا لذلك واتعدوا له ثم خرج اولءك النفر من اليهود حتي جاءوا غطفان فدعوهم الي حرب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واخبروهم انهم سيكونون معهم عليه وان قريشا قد بايعوهم علي ذلك فاجابوهم فخرجت قريش وقاءدها ابو سفيان بن حرب وخرجت غطفان وقاءدها عيينة -بن حصين بن حذيفة بن بدر في فزارة والحارث بن عوف في بني مرة ومسعر بن-	4289	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6063	false	4490755370558011821	48	220	238	1122	1523	300	ان نفرا من اليهود منهم سلام بن---- الحقيق وحيي بن اخطب في جماعة من بني النضير الذين اجلاهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خرجوا حتي قدموا علي قريش بمكة فدعوهم الي حرب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقالوا انا سنكون معكم عليهم حتي نستاصلهم فقالت لهم قريش يا معشر اليهود انكم اهل الكتاب الاول فديننا خير ام دين محمد قالوا بل دينكم خير من دينه فانتم اولي بالحق منه فهم الذين انزل الله فيهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا -------الي قوله وكفي بجهنم سعيرا------- فسر قريشا ما قالوا ونشطوا لما دعوهم اليه فاجمعوا لذلك واتعدوا له ثم خرج اولءك النفر من اليهود حتي جاءوا غطفان فدعوهم الي حرب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واخبروهم انهم سيكونون علي-----ه وان قريشا قد بايعوهم علي ذلك فاجابوهم فخرجت قريش وقاءدهم ابو سفيان بن حرب وخرجت غطفان وقاءدها عيينة ابن حصين بن حذيفة بن بدر في فزارة والحارث بن عوف في بني مرة ومسعر بن	6063	-5307064513583114391	878	1723.5	707	907	96.80264282226562	168	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4290	true	-4492904529373202409	204	288	1124	1600	1666	300	وجنودا لم تروها وهي الملاءكة التي كلفها الله بالمهمات الخفية التي ساهمت في خذلان جيوش المشركين وكان الله بما تعملون بصيرا في ما يحيط به من اموركم الخفية والمعلنة فلا تغفلوا عن الاحساس الداءم برقابته وكونوا واثقين بحمايته ورعايته للمءمنين حالات الاضطراب عند المءمنين اذ جاءكم من فو----------------------------------قكم وهو الجانب الشرقي من المدينة كما يقال الذي استقر فيه بنو غطفان ويهود بني قريظة وبني النضير و-------من اسفل منكم وهو الجانب الغربي منها كما يقال الذي استقرت فيه قريش ومن انضم اليهم من الاحابيش وكنانة	4290	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6056	false	-8595604785239118859	176	226	938	1215	1630	300	وجنودا لم تروها وهي الملاءكة ل---------------------------------------------خذلان----- المشركين وكان الله بما تعملون بصيرا قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ جاءكم من فوقكم ومن اسفل منكم الخ الجاءن من فوقهم وهو الجانب الشرقي ل---لمدينة---------------------------- غطفان ويهود بني قريظة وبني النضير والجاءن من اسفل منهم وهو الجانب الغربي لها-------------------------- قريش ومن انضم اليهم من الاحابيش وكنانة	6056	-5307064513583114391	219	354.0	178	517	42.35976791381836	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4290	true	-4492904529373202409	0	41	0	209	1666	300	جبلة الاشجعي فيمن تابعه من --اشجع وكتبوا الي حلفاءهم من بني اسد فاقبل طليحة فيمن اتبعه من بني اسد وهما حليفان اسد وغطفان وكتبت قريش الي رجال من بني سليم فاقبل ابو الاعور السلمي فيمن اتبعه من بني سليم مددا لقريش	4290	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6063	false	4490755370558011821	220	261	1122	1332	1523	300	جبلة الاشجعي فيمن تابعه من الاشجع وكتبوا الي حلفاءهم من بني اسد فاقبل طليحة فيمن اتبعه من بني اسد وهما حليفان اسد وغطفان وكتب- قريش الي رجال من بني سليم فاقبل ابو الاعور السلمي فيمن اتبعه من بني سليم مددا لقريش	6063	-5307064513583114391	208	405.5	167	211	98.57820129394531	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4291	true	6508145295986849698	185	218	1027	1195	1611	300	وما هي بعورة ان يريدون ------------------------الا ف-----------رارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله	4291	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6058	false	5480817984852459306	0	127	0	709	1563	300	وما هي بعورة ان يريدون اي ما يريدون بقولهم هذا الا فرارا قوله تعالي ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا ضماءر الجمع للمنافقين والمرضي القلوب والضمير في دخلت للبيوت ومعني دخلت عليهم دخل الجنود البيوت حال كونه دخولا عليهم والاقطار جمع قطر وهو الجانب والمراد بالفتنة بقرينة المقام الردة والرجعة من الدين والمراد بسءالها طلبها منهم والتلبث التاخر والمعني ولو دخل جنود المشركين بيوتهم من جوانبها وهم فيها ثم طلبوا منهم ان يرتدوا عن الدين لاعطوهم مسءلهم وما تاخروا بالردة الا يسيرا من الزمان بمقدار الطلب والسءال اي انهم يقيمون علي الدين ما دام الرخاء فاذا هجمت عليهم الشدة والباس لم يلبثوا دون ان يرجعوا قوله تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله	6058	-5307064513583114391	165	285.0	132	709	23.272214889526367	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4299	true	6814257598662234778	7	43	30	220	1635	300	قوله تعالي في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب البقرة	4299	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6061	false	6486859217992529546	52	88	263	453	1577	300	قوله تعالي في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب البقرة	6061	-5307064513583114391	190	380.0	154	190	100.0	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4303	true	-5231042103185639951	73	111	382	584	1596	300	فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما-------------------------------- يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما	4303	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7137	false	-2404506380191329122	147	191	775	1009	1602	300	فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما الاحزاب انظر الي مكان منكن وقال يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما	7137	-5307064513583114391	202	392.0	164	234	86.32478332519531	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4308	true	-6496951471553299347	137	252	686	1254	1509	300	نزلت هذه الاية في خمسة في وفي علي رضي الله عنه وحسن رضي الله عنه وحسين رضي الله عنه وفاطمة رضي الله عنها انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وروي ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة قالت كان النبي صلي الله عليه واله وسلم عندي-------------------------------- وعلي وفاطمة والحسن والحسين فجعلت لهم خزيرة فاكلوا وناموا وغطي عليهم عباءة او قطيفة ثم قال اللهم هءلاء اهل بيتي -اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وفي رواية اخري عنها ان هذه الاية نزلت في بيتها قالت وانا جالسة علي باب البيت فقلت انا يا رسول الله الست من اهل البيت قال انك علي خير انت مع ازواج النب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قالت وفي ال-بيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	4308	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6089	false	6260207294120270491	0	127	0	658	1547	300	نزلت هذه الاية في خمسة في وفي علي وفاطمة------ وحسن------------- ----------------------------------وحسين انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا اقول ورواه ايضا في غاية المرام عن الثعلبي في تفسيره وفيه اخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن ام سلمة قالت في بيتي نزلت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وفي البيت فاطمة وعلي و-------الحسن والحسين فجللهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بكساء كان عليه ثم قال------ هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وفي -غاية المرام عن الحميد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الرابع والستون من المتفق عليه من الصحيحين عن البخاري ومسلم من مسند عاءشة عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عاءشة قالت خرج النبي----------- صلي الله عليه واله وسلم	6089	-5307064513583114391	247	295.5	191	860	28.720930099487305	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4309	true	4046772438806888721	76	184	392	950	1572	300	----تزيد علي السبعين حديثا من طرق المسلمين من اهل السنة او من طرق المسلمين من الشيعة وربما زاد المروي منها عن طريق اهل السنة علي ما ورد منها من طرق الشيعة فقد روتها كتب اهل السنة بطرق كثيرة عن ام سلمة وعاءشة وابي سعيد الخدري وسعد وواثلة بن الاسقع وابي الحمراء وابن عباس وثوبان مولي النبي وعبد الله بن جعفر وعلي والحسن بن علي-------------- في قريب من اربعين حديثا وروتها الشيعة عن علي والسجاد والباقر والصادق والرضا------------- وام سلمة وابي ذر وابي ليلي وابي الاسود الدءلي وعمرو بن ميمون الاودي وسعد بن ابي وقاص في بضع وثلاثين طريقا وعلي ضوء ذلك ف-------ان الترجيح العلمي لهذه الروايات امام تلك	4309	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6082	false	3268223417431152736	32	128	174	667	1563	300	جمة تزيد علي --سبعين حديثا يربو ما ورد منها من طر----------------------------------------------------------------ق اهل السنة علي ما ورد منها من طرق الشيعة فقد روتها---- اهل السنة بطرق كثيرة عن ام سلمة وعاءشة وابي سعيد الخدري وسعد وواءلة بن الاسقع وابي الحمراء وابن عباس وثوبان مولي النبي وعبد الله بن جعفر وعلي والحسن بن علي عليهما السلام في قريب من اربعين طريقا وروتها الشيعة عن علي والسجاد والباقر والصادق والرضا عليهم السلام وام سلمة وابي ذر وابي ليلي وابي الاسود الدءلي وعمرو بن ميمون الاودي وسعد بن ابي وقاص في بضع وثلاثين طريقا------------- فان قيل ان-------------------- الروايات انما تدل	6082	-5307064513583114391	425	760.0	341	596	71.30872344970703	74	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4310	true	-8152061797651704788	69	136	361	682	1536	300	باسناده عن يزيد بن ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله الا ا--------------------ني تارك فيكم --ثقلين احدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان علي الهدي ومن تركه كان علي ضلالة فقلنا من اهل بيته نساءه قال لا وايم الله ان المراة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الي ابيها وقومها اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده	4310	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6090	false	6325986618613052313	132	280	699	1405	1514	300	باسناده عن يزيد بن حيان قال دخلنا علي زيد بن ارقم فقال خطبنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال الا اني تركت فيكم الثقلين احدهما كتاب الله عز وجل ومن اتبعه كان علي هدي ومن تركه كان علي ضلالة ثم اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي ثلاث مرات قلنا من اهل بيته نساءه قال لا اهل بيته عصبته الذين حرموا الصدقة بعده ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وفيه ايضا عن مسلم في صحيحه باسناده عن يزيد بن حيان عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اني تارك فيكم الثقلين احدهما كتاب الله------- هو حبل الله من اتبعه كان علي الهدي ومن تركه كان علي ضلالة فقلنا من اهل بيته نساءه قال لا -ايم الله ان المراة تكون مع الرجل العصر ثم الدهر ثم يطلقها فترجع الي اهلها وقومها اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده	6090	-5307064513583114391	307	575.0	242	714	42.99720001220703	58	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4312	true	4287416471045749075	169	253	1056	1454	1708	300	البيان قال مقاتل بن حيان لما رجعت اسماء بنت عميس من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب ع دخلت علي نساء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار فقال صلي الله عليه واله وسلم ومم ذلك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال فانزل الله تعالي هذه الاية------------------------------- وفي روايات اخر ان القاءلة هي ام سلمة	4312	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6091	false	6901798720634079535	14	102	82	509	1543	300	المجمع قال مقاتل بن حيان لما رجعت اسماء بنت عميس من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب-- دخلت علي نساء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار فقال صلي الله عليه واله وسلم ومم ذلك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال فانزل الله تعالي هذه الاية ان المسلمين والمسلمات الخ اقول وفي روايات اخر ان القاءلة هي ام سلمة	6091	-5307064513583114391	392	762.5	309	429	91.37528991699219	81	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4317	true	-1101356900578022241	158	193	841	1012	1556	300	ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا	4317	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2095	false	7386217092979908360	23	58	111	282	1471	300	ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا	2095	-5307064513583114391	171	342.0	136	171	100.0	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4317	true	-1101356900578022241	155	193	825	1012	1556	300	امر الله مفعولا---------- ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا	4317	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2314	false	-1335643723336278584	151	191	795	992	1529	300	شاء الله تعالي وقال تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا	2314	-5307064513583114391	178	343.5	140	197	90.35533142089844	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4317	true	-1101356900578022241	158	193	841	1012	1556	300	ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا	4317	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2354	false	1260335032924645262	251	286	1322	1493	1568	300	ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا	2354	-5307064513583114391	171	342.0	136	171	100.0	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4319	true	8780154136260688280	40	103	202	502	1513	300	رواه -في الدر المنثور قال اخرج ابن جرير عن ابن عباس قال خطب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم زينب بنت جحش لزيد بن حارثة فاستنكفت منه وقالت انا خير منه حسبا وكانت امراة فيها حدة فانزل الله وما كان لمءمن ولا مءمنة الاية كلها----- وفي هذا دلالة علي ان زواجها م---------------------ن زيد كان بضغط------------------------------------------------------- من ا-------------------لنبي صلي الله عليه واله وسلم	4319	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6096	false	-1453452936354256427	190	272	997	1394	1551	300	رواءي في الدر المنثور---- اخرج ابن جرير عن ابن عباس قال خطب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم زينب بنت جحش لزيد بن حارثة فاستنكفت منه وقالت انا خير منه حسبا وكانت امراة فيها حدة فانزل الله وما كان لمءمن ولا مءمنة الاية كلها اقول وفي معناها روايات اخر وفيه اخرج ابن ابي حاتم عن ابن زيد قال نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت اول امراة هاجرت من النساء فوهبت نفسها للنبي صلي الله عليه واله وسلم	6096	-5307064513583114391	267	461.5	210	401	66.58354187011719	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4324	true	-9023475498584272802	222	300	1111	1532	1532	300	عن جابر بن عبد الله عن النبي محمد صلي الله عليه واله وسلم قال----- مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل بني دارا فاتمها واك-------ملها الا موضع لبنة فجعل الناس يدخلونها ويتعجبون منها ويقولون لو لا موضع اللبنة قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فانا موضع اللبنة جءت فختم--ت الانبياء اورده البخاري ومسلم في صحيحيهما وهناك رواية اخري رواها السيوطي ف-------------------------------------------------------------------ي الدر المنثور اخرج ابن الانباري في المصاحف عن ابي عبد الرحمن السلمي قال كنت اقرء الحسن والحسين-	4324	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6098	false	-6298609111330417898	81	171	412	886	1633	300	عن جابر بن عبد الله عن النبي----- صلي الله عليه واله وسلم قال انما مثلي --في الانبياء كمثل رجل بني دارا ف-------اكملها وحسنها الا موضع لبنة فكان من دخلها ونظر اليها فقال ما احسنها الا موضع هذه اللبنة قال---------- صلي الله عليه واله وسلم فانا موضع اللبنة -----ختم بي الانبياء اورده البخاري ومسلم في صحيحيهما اقول وروي هذا المعني غيرهما كالترمذي والنساءي واحمد وابن مردويه عن غير جابر كابي سعيد وابي هريرة وفي الدر المنثور اخرج ابن الانباري في المصاحف عن ابي عبد الرحمن السلمي قال كنت اقرء الحسن والحسين	6098	-5307064513583114391	309	511.5	249	503	61.43141174316406	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4328	true	3811535319175208006	134	167	742	894	1594	300	الصادق عليه السلام في رجل طلق امراته قبل ان يدخل بها قال عليه نصف المهر ان كان فرض لها شيءا وان لم يكن فرض لها فليمتعها علي نحو ما يمتع مثلها من النساء	4328	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0664	false	-6529168965455763119	17	50	84	236	1620	300	الصادق عليه السلام في رجل طلق امراته قبل ان يدخل بها قال عليه نصف المهر ان كان فرض لها شيءا وان لم يكن فرض لها فليمتعها علي نحو ما يمتع مثلها من النساء	664	-5307064513583114391	152	304.0	119	152	100.0	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4328	true	3811535319175208006	125	179	696	956	1594	300	الكافي باسناده عن الحلبي عن ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام في رجل طلق امراته قبل ان يدخل بها قال عليه نصف المهر ان كان فرض لها شيءا وان لم يكن فرض لها فليمتعها علي نحو ما يمتع--- مثلها من النساء وهذه -الرواية------------------------- مبنية علي تخصيص هذه الاية بما ورد في سورة البقرة	4328	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6108	false	8147787846182126841	246	300	1359	1620	1620	300	الكافي باسناده عن الحلبي عن ابي عبد الله ع------------ليه السلام في رجل طلق امراته قبل ان يدخل بها قال عليه نصف المهر ان كان فرض لها شيءا وان لم يكن فرض لها فليمتعها علي نحو ما يمتع به مثلها من النساء اقول والروايات في هذا المعني كثيرة وهي مبنية علي تخصيص---- الاية باي-----------ة البقرة-	6108	-5307064513583114391	224	387.0	177	289	77.50865173339844	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4329	true	5924121603513275884	53	241	260	1185	1496	300	امراة من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله ان المراة لا تخطب الزوج وانا امراة ايم لا زوج لي منذ دهر ولا ولد فهل لك من حاجة فان تك فقد وهبت نفسي لك ان قبلتني فقال لها رسول صلي الله عليه واله وسلم الله خيرا ودعا لها ثم قال يا اخت الانصار جزاكم الله عن رسول الله خيرا فقد نصرني رجالكم ورغبت في نساءكم فقالت لها حفصة ما اقل حياءك واجراك وانهمك للرجال فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كفي عنها يا حفصة فانها خير منك رغبت في رسول الله فلمتها وعيبتها ثم قال للمراة انصرفي رحمك الله فقد اوجب الله لك الجنة لرغبتك في وتعرضك لمحبتي وسروري وسياتيك امري ان شاء الله فانزل الله عز وجل وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قال فاحل الله عز وجل هبة المراة نفسها لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا يحل ذلك لغيره احكام خاصة بالنبي صلي الله عليه واله وسلم في الزواج والطلاق في هذه-------------------------------------------------------------------------------------------- الايات حديث عن بعض جوانب الحياة الخاصة للنبي--------------- محمد صلي الله عليه واله وسلم	4329	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6110	false	2689510713042263156	0	191	0	935	1451	300	امراة من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله ان المراة لا تخطب الزوج وانا امراة ايم لا زوج لي منذ دهر ولا ولد فهل لك من حاجة فان تك فقد وهبت نفسي لك ان قبلتني فقال لها رسول---- الله خ--------------------يرا ودعا لها ثم قال يا اخت الانصار جزاكم الله عن رسول الله خيرا فقد نصرني رجالكم ورغبت في نساءكم فقالت لها حفصة ما اقل حياءك واجراك وانهمك للرجال فقال رسول الله------------------------ كفي عنها يا حفصة فانها خير منك رغبت في رسول الله ولمتها وع-بتها ثم قال للمراة انصرفي رحمك الله فقد اوجب الله لك الجنة لرغبتك في وتعرضك لمحبتي وسروري وسياتيك امري ان شاء الله فانزل الله عز وجل وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قال فاحل الله عز وجل هبة المراة نفسها ل-----لنبي صلي الله عليه واله وسلم ولا يحل ذلك لغيره و-----------------------------------------في المجمع وقيل انها لما وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه واله وسلم قالت عاءشة ما بال النساء يبذلن انفسهن بلا مهر فنزلت الاية فقالت عاءشة ما اري ال--له الا يسارع في هواك فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	6110	-5307064513583114391	773	1407.5	610	1032	74.9030990600586	152	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4334	true	2980372994126860802	139	189	740	980	1551	300	صلي الله عليه واله وسلم وقد جاءت هذه الفقرة من الاية ردا علي ما كان يتحدث به بعض الصحابة وهو ما رواه------- السدي قال بلغنا ان طلحة بن عبيد الله قال ايحجبنا محمد عن بنات عمنا ويتزوج نساءنا من بعدنا لءن حدث به حدث لنتزوجن نساءه من بعده فنزلت الاية	4334	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6111	false	-3822774167138755225	219	268	1027	1263	1415	300	صلي الله عليه واله وسلم بزينب وفيه في قوله تعالي و-----------ما كان لكم ان تءذوا الاية اخرج ابن ابي حاتم عن السدي قال بلغنا ان طلحة بن عبيد الله قال ايحجبنا محمد عن بنات عمنا ويتزوج نساءنا من بعدنا لءن حدث به حدث لنتزوجن نساءه من بعده فنزلت الاية	6111	-5307064513583114391	176	302.0	138	247	71.25505828857422	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4337	true	-4760558731725432875	269	300	1460	1621	1621	300	الدر المنثور اخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة وابن مردويه عن كعب -بن عجرة قال قال رجل يا رسول-	4337	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6112	false	3990531091278972552	66	97	352	515	1566	300	الدر المنثور اخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة وابن مردويه عن كعب ابن عجرة قال قال رجل يا رسول	6112	-5307064513583114391	161	312.0	131	163	98.77300262451172	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4339	true	5446303841607870443	80	164	476	943	1692	300	يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ---والجلباب--------------- ثوب تشتمل به المراة فيغطي جميع بدنها او الخمار الذي تغطي به راسها ووجهها والمطلوب هو اسدال الجلباب علي البدن وتقريبه منه كناية عن الستر ذ--------------------لك ادني ان يعرفن فلا يءذين وقد فسره البعض بان ذلك اقرب الي ان يعرفن بالعفة-------- والصلاح والستر والحجاب فيحترمهن اهل الفسق فلا يتعرضون لهن كما يتعرضون لغيرهن من النساء غير العفيفات وربما كان المعني------------ ان يعرفن انهن مسلمات حراءر ولسن من ال----------------اماء او م----------------ن الكتابيات	4339	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6107	false	3505161998031984346	200	294	1131	1631	1662	300	يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن الخ الجلابيب جمع جلبات وهو ثوب تشتمل به المراة فيغطي جميع بدنها او الخمار الذي تغطي به راسها ووجهها وقوله يدنين عليهن من جلابيبهن اي يتسترن بها فلا تظهر جيوبهن وصدورهن للناظرين وقوله ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين اي ستر جميع البدن ا-----قرب الي ان يعرفن انهن اهل الستر والصلاح فلا يءذين اي لا يءذيهن اه-ل الفسق --بالتعرض-- لهن وقيل----------------------------------------------- المعني ذلك اقرب من ان يعرفن انهن مسلمات حراءر فلا يتعرض لهن بحسبان انهن اماء او من غير المسلمات من الكتابيات	6107	-5307064513583114391	286	404.0	227	557	51.346500396728516	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4340	true	-5742500912943633288	109	171	573	910	1667	300	تفسير القمي في قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن فانه كان سبب نزولها ان النساء كن يخرجن الي المسجد ويصلين خلف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاذا كان الليل وخرجن الي صلاة المغرب والعشاء الاخرة يقعد الشباب لهن في طريقهن فيءذونهن ويتعرضون لهن------------------------------- وفي الدر المنثور باسناد---------------------------------------------------------------------ه عن ام سلمة قالت لما	4340	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6112	false	3990531091278972552	218	300	1130	1566	1566	300	تفسير القمي في قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن فانه كان سبب نزولها ان النساء كن يخرجن الي المسجد ويصلين خلف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاذا كان الليل وخرجن الي صلاة المغرب والعشاء الاخرة يقعد الشباب لهن في طريقهن فيءذونهن ويتعرضون لهن فانزل الله يا ايها النبي الاية وفي الدر المنثور اخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابو داود وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ام سلمة قالت لما-	6112	-5307064513583114391	330	622.5	269	437	75.51487731933594	60	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4345	true	-794170193374510816	160	240	907	1376	1710	300	في تفسيرها علي-------------------- اقوال------- فقيل المراد بها التكاليف الموجبة طاعتها دخول الجنة ومعصيتها دخول النار والمراد بعرضها علي السماوات والارض والجبال اعتبارها بالنسبة الي استعدا----------------------------------------------------------------------------------------------------دها وقيل المراد بها العقل الذي هو ملاك التكليف ومناط الثواب والعقاب وقيل هي قول لا اله الا الله وقيل هي الاعضاء فالعين امانة من الله يجب حفظها وعدم استعمالها الا في ما يرتضيه الله تعالي وكذلك السمع واليد والرجل والفرج واللسان وقيل المراد بها امانات الناس والوفاء بالعهود وقيل المراد بها معرفة الله بما فيها	4345	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6119	false	6462875258099690828	1	100	5	600	1682	300	في تفسير الامانة المذكورة في الاية اقوال مختلفة فقيل المراد بها التكاليف الموجبة طاعتها دخول الجنة ومعصيتها دخول النار والمراد بعرضها علي السماوات والارض والجبال اعتبارها بالنسبة الي استعدادها واباءهن عن حملها واشفاقهن منها عدم استعدادهم لها وحمل الانسان لها استعداده والكلام جار مجري التمثيل وقيل المراد بها العقل الذي هو ملاك التكليف ومناط الثواب والعقاب وقيل هي قول لا اله الا الله وقيل هي الاعضاء فالعين امانة من الله يجب حفظها وعدم استعمالها الا في-ما يرتضيه الله تعالي وكذلك السمع واليد والرجل والفرج واللسان وقيل المراد بها امانات الناس والوفاء بالعهود وقيل المراد بها معرفة الله بما فيها	6119	-5307064513583114391	460	886.0	382	596	77.18120574951172	76	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4358	true	2213953455079817265	190	221	1039	1197	1651	300	بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء	4358	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6124	false	-5146821809709790092	187	290	1008	1540	1591	300	بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد رد لقولهم واضراب عن الترديد الذي اتوا به مستفهمين ومحصله ان ذلك ليس افتراء علي الله ولا جنون فيه بل هءلاء الكفار مستقرون في عذاب سيظهر لهم وقد ابعدهم ذلك عن الحق فكانوا في ضلال بعيد لا يسعهم مع ذلك ان يعقلوا الحق ويذعنوا به ووضع الموصول موضع الضمير في قوله بل الذين لا يءمنون بالاخرة للدلالة علي ان علة وقوعهم فيما وقعوا فيه من العذاب والضلال عدم ايمانهم بالاخرة قوله تعالي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء	6124	-5307064513583114391	158	301.0	127	532	29.699247360229492	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4384	true	8356897056753003619	66	107	359	566	1646	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا ما هذا الا افك مفتري	4384	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6147	false	-7746096692727204789	147	296	800	1605	1623	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون نوع تفريع علي تبري الملاءكة منهم وقد بين تبري عامة المتبوعين من تابعيهم والتابعين من متبوعيهم في مواضع كقوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر وقوله ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت ومعني الاية ظاهر قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم الخ خطابهم هذا لعامتهم بعد استماع الايات تنبيه لهم علي الجد في التمسك بدين اباءهم وتحريض لهم عليه صلي الله عليه واله وسلم وفي توصيف الايات بالبينات نوع عتبي كانه قيل اذا تتلي عليهم هذه الايات وهي بينة لا ريب فيها فبدلا من ان يدعوا عامتهم الي اتباعها حثوهم علي الاصرار علي تقليد اباءهم وحرضوهم عليه وفي اضافة الاباء الي ضمير كم مبالغة في التحريض والاثارة وقوله وقالوا ما هذا الا افك مفتري	6147	-5307064513583114391	207	390.0	166	805	25.714284896850586	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4384	true	8356897056753003619	107	151	566	795	1646	300	وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير معاني المفردات ن----------------------------------------------------------------------------------كير الانكار وي--راد به في الاية	4384	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6148	false	-3365145165848144829	55	206	275	1099	1620	300	وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم--- هذا ----سحر مبين ومجيء الحق لهم بلوغه وظهوره لهم والاخذ بوصف الكفر للاشعار بالتعليل والمعني والذين كفروا بعثهم الكفر الي ان يقولوا للحق الصريح الذي بلغهم وظهر لهم هذا سحر ظاهر سحريته وبطلانه واكد اصرارهم علي دحض الحق باتباع الهوي من غير دليل يدل عليه بقوله وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير والجملة حالية اي وعد الذين كفروا اي كفار قريش الحق الصريح الظاهر لهم سحرا مبينا والحال انا لم نعطهم كتبا يدرسونها حتي يميزوا بها الحق من الباطل ولم نرسل اليهم قبلك من رسول ينذرهم ويبين لهم ذلك فيقولوا استنادا الي الكتاب الالهي او الي قول الرسول النذير انه حق او باطل قوله تعالي وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير ضميرا الجمع الاول والثاني لكفار قريش ومن يتلوهم والثالث والرابع للذين من قبلهم والمعشار العشر والنكير الانكار والمراد به في الاية	6148	-5307064513583114391	207	360.0	166	831	24.909748077392578	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4385	true	-7958168908902604178	109	252	558	1320	1599	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا فلا ولي ولا شفيع من دون الله سواء كانوا من الانس او من الجن او من الملاءكة فاين تذهبون وكيف تفكرون فهذا ايها المشركون هو الموقف الحاسم الذي يواجه فيه كل واحد منكم مصيره المحتوم الذي لن يكون في مستوي السعادة الذي يامله ويرضاه لنفسه فها هم الملاءكة الذين جعلتموهم شفعاء يتبرءون منكم ومن عبادتكم لهم من موقع خضوعهم لله واقرارهم بعبادته ونقول للذين ظلموا انفسهم بالكفر او بالشرك ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون عند ما كنتم ترفضون اليوم الاخر وما فيه من ثواب وعقاب وتسخرون من فكرة النار فها هي النار التي كنتم بها وبعذابها تكذبون انها الحقيقة فذوقوا الان طعم الحقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تءكد لهم نبوتك ورسالتك ووحي الله الذي انزله عليك في كتابه قالوا لبعضهم البعض ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم	4385	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6147	false	-7746096692727204789	147	223	800	1217	1623	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقول للذين ظلموا------------------------ ذوقوا عذاب الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار التي كنتم بها تكذبون نوع تفريع علي تبري الملاءكة منهم وقد بين تبري عامة المتبوعين من تابعيهم والتابعين من متبوعيهم في مواضع كقوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر وقوله ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت ومعني الاية ظاهر قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات---------------------------------------------------------- قالوا------------- ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم	6147	-5307064513583114391	156	43.5	125	1023	15.249266624450684	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4394	true	-4698345488854810514	24	74	115	361	1562	300	انه سميع قريب---------------- يسمع الدعوة ولا يحجبه عنها حاجب مهما كان الايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من	4394	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6150	false	8615383132094765510	199	300	996	1494	1494	300	انه سميع قريب للدلالة علي انه يسمع الدعوة ولا يحجبه عنها حاجب البعد وقد مهد له قبلا وصفه تعالي في قذف الحق بانه علام الغيوب فلا يغيب عنه امر يخل بامره ويمنع نفوذ مشيءته هداية الناس بالوحي قال تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا الجن قوله تعالي ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب ظاهر السياق السابق ويشعر به قوله الاتي------------------------------------------------------ وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من-	6150	-5307064513583114391	141	202.0	111	553	25.49728775024414	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4398	true	9098634454784776357	53	172	329	1023	1693	300	والي الله ترجع الامور فهو الذي يحكم بين عباده فيجزي المحسن باحسانه والمسء باساءته يا ايها الناس ان وعد الله حق بما وعدكم من الثواب والعقاب في الدار الاخرة فلا تغرنكم الحياة الدنيا فتخدعكم مظاهرها وزخارفها وملذاتها وشهواتها واطماعها وتشغلكم عن التفكير في عواقبها السيءة العاجلة او الاجلة فتمتدون بها في طول الامل وغفلة العقل والروح والضمير ولا يغرنكم بالله الغرور الذي يغركم ويخدعكم فيهون عليكم حقارة الذنوب ويوحي اليكم بان الله غفور رحيم ويزين لكم المعصية ويحبب اليكم الشهوة ويطول لكم الامل فيءدي بكم الي الغفلة التي تءدي الي الكفر والضلال الايات ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصح------------------------------------------اب السعير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	4398	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6165	false	7589204960748913169	203	287	1056	1495	1569	300	والي الله ترجع الامور معطوف علي قوله قد كذبت الخ قوله تعالي---------------------- يا ايها الناس ان وعد الله حق-------------------------------------------- فلا تغرنكم الحياة الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يغرنكم بالله الغرور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب عام للناس يذكرهم بالمعاد كما كان الخطاب ال-عام السابق يذكرهم بتوحده تعالي في الربوبية والالوهية فقوله ان وعد الله حق اي وعده انه يبعثكم فيجازي كل عامل بعمله ان خيرا وان شرا حق اي ثابت واقع وقد صرح بهذا الوعد في قوله الاتي الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	6165	-5307064513583114391	184	134.5	148	911	20.19758415222168	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4401	true	4965907665289957614	230	264	1250	1399	1606	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير ----	4401	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2927	false	8957567275231748153	245	280	1218	1371	1481	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير وما	2927	-5307064513583114391	149	291.5	115	153	97.3856201171875	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4406	true	4485790051961370266	154	248	857	1428	1693	300	----ان في هذه الاية تمثيلا للمءمن والكافر بالبحر العذب والمالح يتبين به عدم تساوي المءمن والكافر في الكمال الفطري وان تشاركا في غالب الخواص الانسانية واثارها فالمءمن باق علي فطرته الاصلية ينال بها سعادة الحياة الداءمة والكافر منحرف فيها متلبس بما لا تستطيبه الفطرة الانسانية وسيعذب باعماله فمثلهما مثل البحرين المختلفين عذوبة وملوحة فهما مختلفان من حيث البقاء علي فطرة الماء الاصلية وهي العذوبة والخروج عنها بالملوحة وان اشتركا في بعض الاثار التي ينتفع بها فمن كل منهما تاكلون لحما طريا وهو لحم السمك والطير المصطاد من البحر وتستخرجون حلية تلبسونها كاللءلء والمرجان والاصداف	4406	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6174	false	-7269591613089181305	33	126	208	779	1736	300	الرحمن وفي--- الاية تمثيل- للمءمن والكافر بالبحر العذب والمالح يتبين به عدم تساوي المءمن والكافر في الكمال الفطري وان تشاركا في غالب الخواص الانسانية واثارها فالمءمن باق علي فطرته الاصلية ينال بها سعادة الحياة الداءمة والكافر منحرف فيها متلبس بما لا تستطيبه الفطرة الانسانية وسيعذب باعماله فمثلهما مثل البحرين المختلفين عذوبة وملوحة فهما مختلفان من حيث البقاء علي فطرة الماء الاصلية وهي العذوبة والخروج عنها بالملوحة وان اشتركا في بعض الاثار التي ينتفع بها فمن كل منهما تاكلون لحما طريا وهو لحم السمك والطير المصطاد من البحر وتستخرجون حلية تلبسونها كاللءلء والمرجان والاصداف	6174	-5307064513583114391	563	1112.5	470	575	97.91304016113281	90	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4407	true	-6316412034442798449	275	300	1457	1596	1596	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذ-------------------------------------------------ير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير-	4407	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6183	false	8199015323088205923	153	258	806	1350	1602	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير المفاد علي ما يقتضيه السياق انا ارسلناك بالتبشير والانذار وليس ببدع مستغرب فما من امة من الامم الا وقد خلا ومضي فيها نذير فذلك من سنن الله الجارية في خلقه وظاهر السياق ان المراد بالنذير الرسول المبعوث من عند الله وفسر بعضهم النذير بمطلق من يقوم بالعظة والانذار من نبي او عالم غير نبي وهو خلاف ظاهر الاية نعم ليس من الواجب ان يكون نذير كل امة من افرادها فقد قال تعالي خلا فيها ولم يقل خلا منها قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير	6183	-5307064513583114391	139	238.0	115	544	25.551469802856445	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4418	true	-1723766213232718929	68	151	349	792	1566	300	ام لهم شرك في السماوات اذا كنتم تتصورون ا-----ن السم-وات -------هي مركز الالهة وموقع----------------------------- الربوبية فيها فكيف كانت هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركة وهل يملكون تلك القدرة الكبيرة او الارتفاع الي ملكوت السموات ليمارسوا ادارة الحصة التي يملكونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ام -------------------------------------------------اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه والظاهر ان الخطاب هو لهءلاء الكافرين الذين يدعون الشركاء من دون الله فهل انزل الله عليهم كتابا يحدثهم فيه عن --------------------------------------------------------------------------------------------شركاءه ليكون ذلك حجة لهم ليس هناك شء من الحقيقة في كل هذا بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	4418	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6197	false	2214265119307840420	32	161	172	816	1621	300	ام لهم شرك في السماوات في معني ام ماذا خلقوا من السماوات وقد اكتفي بذكر الخلق في جانب الارض اشارة الي ان الشرك في الربوبية لا يكون الا بخلق وقوله ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه اي بل اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه اي علي حجة ظاهرة من الكتاب ان لشركاءهم شركة ---------------------------------------------------------------------------------------------معنا وذلك بدلالته علي انهم شركاء لله وقد قال ام اتيناهم كتابا ولم يقل ام لهم كتاب ونحو ذلك ليتاكد النفي والانكار فان قولنا ام لهم كتاب ونحو ذلك انكار لوجود الكتاب لكن قوله ام اتيناهم كتابا انكار لوجود الكتاب ممن ي-------------------------------------------------------------------نزل ال---------كتاب لو نزل وقد تبين بما تقدم ان ضمير الجمع في اتيناهم وفي فهم علي بينة للمشركين فلا يعبا بما قيل ان الضميرين للشركاء وقوله ----------------------------------------------بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	6197	-5307064513583114391	131	-19.5	106	859	15.250290870666504	16	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4418	true	-1723766213232718929	225	256	1172	1328	1566	300	تحويلا اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا	4418	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6201	false	-8535654264484574470	93	146	512	788	1615	300	تعالي- اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة استشهاد علي سنته الجارية في الامم الماضية وقد كانوا اشد قوة من مشركي مكة فاخذهم الله بالعذاب لما مكروا وكذبوا قوله تعالي وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا	6201	-5307064513583114391	151	284.0	120	277	54.51263427734375	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4426	true	727873917386308830	32	62	182	348	1636	300	كانهم قد ملات الاغلال ما بين صدورهم الي اذقانهم فبقيت رءوسهم مرفوعة الي السماء لا يتاتي لهم ان ينكسوها فينظروا الي ما بين ايديهم من الطريق فيعرفوها ويميزوها عن غيرها	4426	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6205	false	-2059108458515212465	154	184	826	992	1617	300	كانهم قد ملات الاغلال ما بين صدورهم الي اذقانهم فبقيت رءوسهم مرفوعة الي السماء لا يتاتي لهم ان ينكسوها فينظروا الي ما بين ايديهم من الطريق فيعرفوها ويميزوها من غيرها	6205	-5307064513583114391	165	329.0	135	166	99.39759063720703	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4428	true	4413498740179885406	50	126	256	677	1613	300	اللوح المحفوظ علي راي بعض المفسرين استنادا الي------------------------------------------------- انه تعالي يثبت--- كلامه في كتاب ي-حصي كل شء ثم لكل امة كتاب- يحصي اعمالها ثم لكل انسان كتاب- يحصي اعماله كما قال تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام وق------------------------------------ال وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء وظاهر الاية----- يقضي بنوع من البينونة بين كتاب الاعمال والامام المبين حيث الفرق بينهما ب--------العموم والخصوص وباختلاف التعبير بالكتابة والاحصاء	4428	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6207	false	6206348027574400165	166	258	906	1411	1639	300	اللوح المحفوظ وان توهم بعضهم ان المراد بكتابة ما قدموا واثارهم هو احصاءها في الكتاب المبين وذلك انه تعالي يثبت في كلامه--- كتابا يحصي كل شء ثم لكل امة كتابا يحصي اعمالهم ثم لكل انسان كتابا يحصي اعماله كما قال ------ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام وقال كل امة تدعي الي كتابها الجاثية وقال وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء وظاهر الاية ايضا يقضي بنوع من البينونة بين كتاب الاعمال والامام المبين حيث --فرق بينهما بالخصوص والعموم و---------اختلاف التعبير بالكتابة والاحصاء	6207	-5307064513583114391	367	649.5	299	525	69.9047622680664	57	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4428	true	4413498740179885406	246	281	1316	1505	1613	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا ال-----------------------------------------------------------يهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا	4428	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6212	false	9119484360516033857	36	128	197	713	1657	300	واضرب لهم----- اصحاب القرية وحالهم هذه الحال مثلا وقد قدم المفعول الثاني تحرزا عن الفصل المخل قوله تعالي اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون التعزيز من العزة بمعني القوة والمنعة وقوله اذ ارسلنا اليهم بيان تفصيلي لقوله اذ جاءها المرسلون والمعني واضرب لهم مثلا اصحاب القرية وهم في زمان ارسلنا اليهم رسولين اثنين من رسلنا فكذبوهما اي الرسولين فقويناهما برسول ثالث فقالت الرسل انا اليكم مرسلون من جانب الله قوله تعالي قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون كانوا	6212	-5307064513583114391	150	262.5	121	521	28.790786743164062	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4439	true	-2107893758453601501	98	176	545	967	1638	300	انها تتحرك نحو مستقرها او الي ان-- تبلغ مستقرها اي استقرارها وسكونها بانقضاء اجلها او زمن استقرارها او محله كيف نفهم جري الشمس وقد جاء في تفسير الميزان ان ظاهر النظر الحسي يثبت لها حركة دورية حول الارض لكن الابحاث العلمية تقضي بالعكس وتكشف ان لها مع سياراتها حركة انتقالية نحو النسر الواقع وقد ذكر البعض ان جريها بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حركتها الوضعية حول مركزها ورد عليه صاحب الميزان بانه خلاف ظاهر الجري الدال علي الانتقال من مكان الي مكان	4439	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6227	false	-7887170082201420107	174	284	921	1527	1614	300	انها تتحرك نحو مستقرها او حتي تنتهي الي مستقرها اي استقرارها وسكونها بانقضاء اجلها او زمن استقرارها او محله واما جريها وهو حركتها فظاه------------------------ر النظر الحسي يثبت لها حركة دورية حول الارض لكن الابحاث العلمية تقضي بالعكس وتكشف ان لها مع سياراتها حركة انتقالية نحو النسر الواقع وكيف كان فمحصل المعني ان الشمس لا تزال تجري ما دام النظام الدنيوي علي حاله حتي تستقر وتسكن بانقضاء اجلها فتخرب الدنيا ويبطل هذا النظام وهذا المعني يرجع بالمال الي معني القراءة المنسوبة الي اهل البيت وغيرهم والشمس تجري لا مستقر لها كما قيل واما حمل جريها علي حركتها الوضعية حول مركزها فهو----------------------- خلاف ظاهر الجري الدال علي الانتقال من مكان الي مكان	6227	-5307064513583114391	315	569.5	257	653	48.23889923095703	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4450	true	-7642399609636505390	31	142	179	788	1670	300	الشجر الاخضر الذي يقطر ماء---------------------------------------- والمراد منه كما جاء في مجمع البيان المرخ والعفار وهما شجرتان يتخذ الاعراب زنودها منهما وتقول العرب في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار اي استفضلا واستكثرا من النار كانهما اخذا من النار ما هو حسبهما فصلحا للاقتداح بهما فيجعل العفار زندا اسفل ويجعل المرخ زندا اعلي فيسحق الاعلي علي الاسفل فتنقدح النار باذن الله وبذلك تبرز الفكرة في نطاق القدرة فاذا كان الله قادرا علي ان يجعل النار من قلب الشجرة الخضراء فهو قادر علي ان يجعل الميت حيا لان مشاكل التفاعل بينهما تتحدي قدرة الانسان ولا تتحدي قدرة الله سبحانه اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم وهذا هو السءال الكبير	4450	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6247	false	3932584957556838524	27	99	151	560	1645	300	الشجر الاخضر الذي يقطر ماء نارا فاذا انتم منه توقدون وتشعلون النار والمراد به علي المشهور بين المفسرين--------------------------------------------------------------------------------- شجر المرخ والعف-----------------------------ار كانوا ياخذون منهما علي خضرته-----------------------ما فيجعل العفار زندا اسفل ويجعل المرخ زنذا اعلي فيسحق الاعلي علي الاسفل فتنقدح النار باذن الله فحصول الحي من الميت ليس باعجب من انقداح الن-------------------------ار من---- الشجرة الخضراء وهما متضادان قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم	6247	-5307064513583114391	245	352.0	196	649	37.75038528442383	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4450	true	-7642399609636505390	246	300	1383	1670	1670	300	اعادة الخلق للجزاء بعد الموت من قوله علي ان يخلق مثلهم تقريبا فلسفيا دقيقا ننقله بتمامه قال بيانه ان الانسان مركب من نفس وبدن والبدن في هذه النشاة في معرض التحلل والتبدل داءما فهو لا يزال تتغير اجزاءه والمركب ينتفي بانتفاء احد اجزاءه فهو في كل ان غيره في الان السابق بشخصه وشخصية الانسان-	4450	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6248	false	-8786535995219093125	21	72	109	382	1607	300	اعادتهم---- للجزاء بعد الموت كما يستفاد من كلام الطبرسي رحمه الله في مجمع البيان----------- بيانه ان الانسان مركب من نفس وبدن والبدن في هذه النشاة في معرض التحلل والتبدل داءما فهو لا يزال يتغير اجزاءه والمركب ينتفي بانتفاء احد اجزاءه فهو في كل ان غيره في الان السابق بشخصه وشخصية الانسان	6248	-5307064513583114391	219	387.5	177	288	76.04166412353516	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4451	true	5722387089345305228	36	65	208	351	1639	300	قوله تعالي- وقالوا ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون السجدة 10 --	4451	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0519	false	8394941141995176288	159	188	836	982	1594	300	قوله سبحانه وقالوا ااذا ضللنا في الارض اءنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون السجدة 1011	519	-5307064513583114391	136	260.5	108	146	93.15068817138672	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4451	true	5722387089345305228	36	74	208	404	1639	300	قوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون السجدة 10 فالبدن اللاحق من----------------------- الانسان اذا اعتبر بالقياس الي البدن	4451	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2558	false	5187864818583710555	156	196	822	1022	1592	300	قوله تعالي وقالوا اءذا ضللنا في الارض اءنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون السجدة 10 11 فان استبعاد الكفار مبني علي ان حقيقة الانسان هو------------------- البدن	2558	-5307064513583114391	160	279.0	126	219	73.05936431884766	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4451	true	5722387089345305228	0	186	0	1023	1639	300	محفوظة بنفسه روحه المجردة المنزهة عن المادة والتغيرات الطارءة من قبلها المامونة من الموت والفساد والمتحصل من كلامه تعالي ان النفس لا تموت بموت البدن وانها محفوظة حتي ترجع الي الله سبحانه كما تقدم استفادته من قوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون السجدة 10 فالبدن اللاحق من الانسان اذا اعتبر بالقياس الي البدن السابق منه كان مثله لا عينه لكن الانسان ذا البدن اللاحق اذا قيس الي الانسان ذي البدن السابق كان عينه لا مثله لان الشخصية بالنفس وهي واحدة بعينها ولما كان استبعاد المشركين في قولهم من يح-ي العظام وهي رميم راجعا الي خلق البدن الجديد دون النفس اجاب سبحانه باثبات امكان خلق مثلهم واما عودهم باعيانهم فهو انما يتم بتعلق النفوس والارواح المحفوظة عند الله بالابدان المخلوقة جديدا فتكون الاشخاص الموجودين في الدنيا من الناس باعيانهم كما قال تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي الاحقاف--- فعلق الاحياء علي الموتي باعيانهم فقال علي ان يحيي الموتي ولم يقل علي ان يحيي امثال الموتي	4451	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6248	false	-8786535995219093125	72	259	382	1409	1607	300	محفوظة بنفسه روحه المجردة المنزهة عن المادة والتغيرات الطارءة من قبلها المامونة من الموت والفساد والمتحصل من كلامه تعالي ان النفس لا تموت بموت البدن وانها محفوظة حتي ترجع الي الله سبحانه كما تقدم استفادته من قوله تعالي وقالوا ءاذا ضللنا في الارض ءانا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون السجدة 10 فالبدن اللاحق من الانسان اذا اعتبر بالقياس الي البدن السابق منه كان مثله لا عينه لكن الانسان ذا البدن اللاحق اذا قيس الي الانسان ذي البدن السابق كان عينه لا مثله لان الشخصية بالنفس وهي واحدة بعينها ولما كان استبعاد المشركين في قولهم من يحيي العظام وهي رميم راجعا الي خلق البدن الجديد دون النفس اجاب سبحانه باثبات امكان خلق مثلهم واما عودهم باعيانهم فهو انما يتم بتعلق النفوس والارواح المحفوظة عند الله بالابدان المخلوقة جديدا فتكون الاشخاص الموجودين في الدنيا من الناس باعيانهم كما قال تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي الاحقاف 33 فعلق الاحياء علي الموتي باعيانهم فقال علي ان يحيي الموتي ولم يقل علي ان يحيي امثال الموتي	6248	-5307064513583114391	1021	2029.0	835	1027	99.415771484375	182	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4452	true	4564677954666486837	72	156	356	756	1559	300	وفي كتاب الكافي باسناده عن صفوان بن يحيي قال قلت لابي الحسن عليه السلام اخبرني عن الارادة من الله ومن الخلق قال فقال الارادة من الخلق الضمير وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل واما من الله تعالي فارادته احداثه لا غير ذلك لانه لا يروي ولا يهم ولا يتفكر وهذه الصفات منفية عنه وهي صفات الخلق فارادة الله الفعل لا غير ذلك يقول له كن فيكون بلا لفظ ولا نطق بلسان ولا همة ولا تفكر ولا كيف لذلك كما انه لا كيف له	4452	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4572	false	-6077524968882816080	30	113	162	557	1534	300	وفي----- الكافي باسناده عن صفوان بن يحيي قال قلت لابي الحسن عليه السلام اخبرني عن الارادة من الله ومن الخلق قال فقال الارادة من الخلق الضمير وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل واما من الله تعالي فارادته احداثه لا غير ذلك لانه لا يروي ولا يهم ولا يتفكر وهذه الصفات منفية عنه وهي صفات الخلق فارادة الله الفعل لا غير ذلك يقول له كن فيكون بلا لفظ ولا نطق بلسان ولا همة ولا تفكر ولا كيف لذلك كما انه لا كيف له	4572	-5307064513583114391	395	783.0	312	400	98.75	83	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4452	true	4564677954666486837	26	156	133	756	1559	300	نهج البلاغة يقول لمن اراد كونه كن فيكون لا بصوت يقرع ولا بنداء يسمع وانما كلامه سبحانه فعل منه انشاه ومثله لم يكن من قبل ذلك كاءنا ولو كان قديما لكان الها ثانيا وفي موضع اخر منه يقول ولا يلفظ ويحفظ ولا يتحفظ ويريد ولا يضمر وفي كتاب الكافي باسناده عن صفوان بن يحيي قال قلت لابي الحسن عليه السلام اخبرني عن الارادة من الله ومن الخلق قال فقال الارادة من الخلق الضمير وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل واما من الله تعالي فارادته احداثه لا غير ذلك لانه لا يروي ولا يهم ولا يتفكر وهذه الصفات منفية عنه وهي صفات الخلق فارادة الله الفعل لا غير ذلك يقول له كن فيكون بلا لفظ ولا نطق بلسان ولا همة ولا تفكر ولا كيف لذلك كما انه لا كيف له	4452	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6253	false	-5704783104798692466	105	227	544	1127	1530	300	نهج البلاغة يقول لما اراد كونه كن فيكون لا بصوت يقرع ولا -نداء يسمع وانما كلامه سبحانه فعل منه انشاه ومثله لم يكن من قبل ذلك كاءنا ولو كان قديما لكان الها ثانيا وفي------------ه يقول ولا يلف----------------ظ ويريد ولا يضمر وفي----- الكافي باسناده عن صفوان بن يحيي قال قلت لابي الحسن عليه السلام اخبرني عن الارادة من الله ومن الخلق قال فقال الارادة من الخلق الضمير وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل واما من الله ف------ارادته احداثه لا غير ذلك لانه لا يروي ولا يهم ولا يتفكر وهذه الصفات منفية عنه وهي صفات الخلق فارادة الله الفعل لا غير ذلك يقول له كن فيكون بلا لفظ ولا نطق بلسان ولا همة ولا تفكر ولا كيف لذلك كما انه لا كيف له	6253	-5307064513583114391	581	1127.0	459	623	93.25843048095703	118	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4453	true	-8380335499236226547	125	156	725	887	1726	300	انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب	4453	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4465	false	170869927149963444	38	69	227	389	1638	300	انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب	4465	-5307064513583114391	162	324.0	131	162	100.0	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4453	true	-8380335499236226547	203	300	1159	1726	1726	300	ان المراد بها الملاءكة تصف انفسها في السماء صفوفا كصفوف المءمنين في الصلاة وقيل انها الملاءكة تصف اجنحتها في الهواء اذا ارادت النزول الي الارض واقفة في انتظار امر الله تعالي وقيل انها الجماعة من المءمنين يقومون في الصلاة او في الجهاد مصطفين ف----الزاجرات زجرا الجماعات الرادعة اما مصاديقها فذكرها المفسرون في عدة احتمالات فقيل انها الملاءكة تزجر العباد عن المعاصي فيوصله الله الي قلوب الناس في صورة الخطرات كما يوصل وساوس الشيطا-ن وقيل انها الملاءكة الموكلة بالسحاب تزجرها وتسوقها الي حيث اراد الله سبحانه وقيل هي زواجر القران وهي اياته الناهية عن القباءح وقيل هم المءمنون-	4453	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6254	false	8983259031903711487	62	150	362	868	1718	300	ان المراد بها الملاءكة تصف انفسها في السماء صفوفا كصفوف المءمنين في الصلاة وقيل انها الملاءكة تصف اجنحتها في الهواء اذا ارادت النزول الي الارض واقفة في انتظار امر الله تعالي وقيل انها الجماعة من المءمنين يقومون في الصلاة او في الجهاد مصطفين واما الزاجر-------------------------------------------------------------------ات فقيل انها الملاءكة تزجر العباد عن المعاصي فيوصله الله الي قلوب الناس في صورة الخطرات كما يوصل وساوس الشياطين وقيل انها الملاءكة الموكلة بالسحاب تزجرها وتسوقها الي حيث اراد الله سبحانه وقيل هي زواجر القران وهي اياته الناهية عن القباءح وقيل هم المءمنون	6254	-5307064513583114391	497	971.5	411	573	86.7364730834961	84	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4454	true	1585532943232402254	107	139	615	769	1636	300	قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم----------------- الجن	4454	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0541	false	-386000863085644445	87	123	428	599	1561	300	قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا الجن	541	-5307064513583114391	154	296.0	122	171	90.05847930908203	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4454	true	1585532943232402254	0	181	0	1010	1636	300	يرفعون اصواتهم بالقران عند قراءته فيزجرون الناس عن المنهيات ف----التاليات ذكرا فهي التي تتلو ذكر الله او ذكر ما انزله من الايات وقد اختلف المفسرون في مصداقها فقيل هم الملاءكة يتلون الوحي علي النبي الموحي اليه و--------------------------------------------------------------قيل جماعة قراء القران يتلونه في الصلاة والظاهر ان هذه التفسيرات لا ترجع الي اثر شرعي ثابت بحيث يكون حجة في مصدره بل هي من نوع الاجتهادات والاحتمالات الذاتية علي سبيل الاستحسان وقد احتمل صاحب الميزان ان يكون المراد بالطواءف الثلاث المذكورة في الايات طواءف الملاءكة النازلين بالوحي المامورين بتامين الطريق ودفع الشياطين عن المداخلة فيه وايصاله الي النبي مطلقا او خصوص محمد صلي الله عليه واله وسلم كما يستفاد من قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم الجن 26 وعليه فالمعني اقسم بالملاءكة الذين يصفون في طريق الوحي صفا فبالذين يزجرون الشياطين ويمنعونهم عن المداخلة في الوحي فبالذين يتلون علي النبي الذكر وهو مطلق الوحي او خصوص القران كما يءيده التعبير عنه بتلاوة الذكر ويءيد ما ذكرنا وقوع حديث رمي	4454	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6254	false	8983259031903711487	150	300	868	1718	1718	300	يرفعون اصواتهم بالقران عند قراءته فيزجرون الناس عن المنهيات واما التاليات------------------------------------------------------------------------------------ فقيل هم الملاءكة يتلون الوحي علي النبي الموحي اليه وقيل هي الملاءكة تتلو الكتاب الذي كتبه الله وفيها ذكر الحوادث وقيل جماعة قراء القران يتلونه في الصلاة وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل والله العالم ان يكون المراد بالطواءف الثلاث المذكورة في الايات طواءف الملاءكة النازلين بالوحي المامورين بتامين الطريق ودفع الشياطين عن المداخلة فيه وايصاله الي النبي مطلقا او خصوص محمد صلي الله عليه واله وسلم كما يستفاد من قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احد- الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم الجن 26 وعليه فالمعني اقسم بالملاءكة الذين يصفون في طريق الوحي صفا فبالذين يزجرون الشياطين ويمنعونهم عن المداخلة في الوحي فبالذين يتلون علي النبي الذكر وهو مطلق الوحي او خصوص القران كما يءيده التعبير عنه بتلاوة الذكر ويءيد ما ذكرنا وقوع حديث رمي-	6254	-5307064513583114391	771	1485.5	635	1076	71.6542739868164	132	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4454	true	1585532943232402254	107	135	615	748	1636	300	قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم	4454	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7334	false	-7507184889869196263	230	258	1332	1465	1705	300	قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم	7334	-5307064513583114391	133	266.0	105	133	100.0	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4456	true	-2521137733238457538	21	154	136	935	1748	300	ان هذه البيانات في كلامه تعالي من قبيل الامثال المضروبة تصور بها الحقاءق الخارجة عن الحس في صورة المحسوس لتقريبها من الحس وهو القاءل عز وجل وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت وهو كثير في كلامه تعالي ومنه العرش والكرسي واللوح والكتاب--------------------------------------- وعلي هذا يكون المراد من السماء التي تسكنها الملاءكة عالما ملكوتيا ذا افق اعلي نسبته الي هذا العالم المشهود نسبة السماء المحسوسة باجرامها الي الارض والمراد باقتراب الشياطين من السماء واستراقهم السمع وقذفهم بالشهب اقترابهم من عالم الملاءكة للاطلاع علي اسرار الخلقة والحوادث المستقبلة ورميهم بما لا يطيقونه من نور الملكوت او كرتهم علي الحق لتلبيسه ورمي الملاءكة اياهم بالحق الذي يبطل اباطيلهم وايراده تعالي قصة استراق الشياطين للسمع ورميهم بالشهب عقيب الاقسام بملاءكة الوحي وحفظهم اياه عن مداخلة الشياطين لا يخلو من تاييده لما ذكرناه والله اعلم	4456	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6258	false	8736763329104742287	3	143	20	857	1706	300	ان هذه البيانات في كلامه تعالي من قبيل الامثال المضروبة تصور بها الحقاءق الخارجة عن الحس في صورة المحسوس لتقريبها من الحس وهو القاءل عز وجل وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت وهو كثير في كلامه تعالي ومنه العرش والكرسي واللوح والكتاب وقد تقدمت الاشارة اليها وسيجء بعض منها وعلي هذا يكون المراد من السماء التي تسكنها الملاءكة عالما ملكوتيا ذا افق اعلي نسبته الي هذا العالم المشهود نسبة السماء المحسوسة باجرامها الي الارض والمراد باقتراب الشياطين من السماء واستراقهم السمع وقذفهم بالشهب اقترابهم من عالم الملاءكة للاطلاع علي اسرار الخلقة والحوادث المستقبلة ورميهم بما لا يطيقونه من نور الملكوت او كرتهم علي الحق لتلبيسه ورمي الملاءكة اياهم بالحق الذي يبطل اباطيلهم وايراده تعالي قصة استراق الشياطين للسمع ورميهم بالشهب عقيب الاقسام بملاءكة الوحي وحفظهم اياه عن مداخلة الشياطين لا يخلو من تاييد- لما ذكرناه والله اعلم	6258	-5307064513583114391	798	1582.0	665	838	95.22673034667969	131	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4457	true	-2901093353200839846	151	187	829	1019	1635	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين	4457	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5863	false	4977111324021626962	226	262	1228	1418	1611	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين	5863	-5307064513583114391	190	380.0	154	190	100.0	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4467	true	-3288312083304921358	59	99	319	549	1680	300	التمر والزبد وفي رواية بلغة اليمن فقال ابو جهل لجاريته يا جارية زقمينا فاتته الجارية بتمر وزبد فقال لاصحابه تزقموا بهذا الذي يخوفكم به محمد فيزعم ان النار تنبت الشجرة والنار تحرق الشجرة فانزل الله سبحانه انا جعلناها فتنة للظالمين	4467	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6272	false	-973428002181984105	0	40	0	228	1679	300	التمر والزبد وفي رواية بلغة اليمن فقال ابو جهل لجاريته يا جارية زقمينا فاتته الجارية بتمر وزبد فقال لاصحابه تزقموا بهذا الذي يخوفكم به محمد فيزعم ان النار تنبت الشجر- والنار تحرق الشجر- فانزل الله سبحانه انا جعلناها فتنة للظالمين	6272	-5307064513583114391	228	446.0	188	230	99.13043212890625	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4470	true	6802971438958412396	23	98	134	516	1642	300	فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ما ذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين	4470	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2669	false	-6454560628848642840	225	300	1186	1567	1567	300	فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ما ذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين-	2669	-5307064513583114391	381	757.0	307	382	99.73822021484375	75	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4470	true	6802971438958412396	98	123	516	665	1642	300	سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	4470	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2670	false	8677723286919792713	0	25	0	149	1537	300	سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	2670	-5307064513583114391	149	298.0	124	149	100.0	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4470	true	6802971438958412396	39	98	218	516	1642	300	فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ما ذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين	4470	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2682	false	2318983109476713333	209	258	1128	1368	1585	300	فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ما-ذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات 101 102 الي ان قال--------------------------------------------------------- ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين	2682	-5307064513583114391	221	398.0	175	298	74.16107177734375	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4470	true	6802971438958412396	28	123	168	665	1642	300	وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ما ذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	4470	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3913	false	4306161888475150599	184	278	982	1478	1601	300	وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ما-ذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين	3913	-5307064513583114391	496	987.0	402	497	99.79878997802734	95	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4478	true	-3464844792898403714	259	300	1448	1667	1667	300	تعقلون وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلو لا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي-	4478	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6290	false	315194041677418216	106	146	525	743	1547	300	تعالي- وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلو-لا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي	6290	-5307064513583114391	215	413.0	176	220	97.7272720336914	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4481	true	2562136406594544681	0	48	0	270	1592	300	لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين يونس وعلي ضوء ذلك استفاد صاحب الميزان من سياق الكلام--------------- ان المراد من ارساله في قوله وارسلناه امره بالذهاب ثانيا الي القوم وبايمانهم في قوله فامنوا---- ايمانهم بتصديقه واتباعه بعد ما امنوا وتابوا حين راوا العذاب	4481	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6289	false	-8086293272371470044	146	194	786	1050	1610	300	لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين يونس ولا يخلو ال-------------------------سياق من اشعار بل دلالة علي ان المراد من ارساله في قوله فارسلناه امره بالذهاب ثانيا الي القوم وبايمانهم في قوله فامنوا الخ ايمانهم بتصديقه واتباعه بعد ما امنوا وتابوا حين راوا العذاب	6289	-5307064513583114391	230	413.0	188	289	79.58477783203125	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4484	true	6789369113123550855	0	134	0	693	1584	300	وهو سبحانه غير محدود لا يحيط به حد ولا يدركه نعت فكل ما وصف به فهو اجل منه وكل ما توهم انه هو فهو غيره لكن له سبحانه عبادا اخلصهم لنفسه وخصهم بنفسه لا يشاركه فيهم احد غيره فعرفهم نفسه وانساهم غيره يعرفونه ويعرفون غيره به فاذا وصفوه في نفوسهم وصفوه بما يليق بساحة كبرياءه واذا وصفوه بالسنتهم والالفاظ قاصرة والمعاني محدودة اعترفوا بقصور البيان واقروا بكلال اللسان كما قال النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو سيد المخلصين لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فافهم ذلك وهو معني دقيق في نفسه ولكنه لا يتناسب مع ظهور اللفظ كما هو واضح فانكم وما تعبدون من كل هءلاء الالهة المزعومين الذين تدعونهم من دون الله ما انتم عليه بفاتنين من الفتنة التي تختزن معني الضلال في ايحاءاتها الا من هو صال الجحيم	4484	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6297	false	-8971582502394524435	4	107	28	565	1595	300	وهو سبحانه غير محدود لا يحيط به حد ولا يدركه نعت فكل-ما وصف به فهو اجل منه وكل ما توهم انه هو فهو غيره لكن له سبحانه عباد- اخلصهم لنفسه وخصهم بنفسه لا يشاركه فيهم احد غيره فعرفهم نفسه وانساهم غيره يعرفونه ويعرفون غيره به فاذا وصفوه في نفوسهم وصفوه بما يليق بساحة كبرياءه واذا وصفوه بالسنتهم والالفاظ قاصرة والمعاني محدودة اعترفوا بقصور البيان واقروا بكلال اللسان كما قال النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو سيد المخلصين لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فافهم ذلك قوله تعالي----------------------------------------------------- فانكم وما تعبدون------------------------------------------------------- ما انتم عليه بفاتنين---------------------------------------------- الا من هو صال الجحيم	6297	-5307064513583114391	527	1009.0	425	693	76.04617309570312	101	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4484	true	6789369113123550855	153	285	806	1497	1584	300	وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون قيل انه من ك---------------------------------لام جبريل او هو واعوانه من ملاءكة الوحي علي نحو الجملة الاعتراضية علي ما يعطيه السياق نظير قوله تعالي في سورة مريم وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك مري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايات الثلاث مسوقة لرد قولهم بالوهية الملاءكة بايراد نفس اعترافهم بما ينتفي به قول الكفار وهم لا ينفون العبودية عن الملاءكة بل يرون انهم مربوبون لله سبحانه ارباب والهة لمن دونهم يستقلون بالتصرف في ما فوض اليهم من امر العالم من غير ان يرتبط شء من هذا التدبير الي الله سبحانه وهذا هو الذي ينفيه الملاءكة عن انفسهم لا كونهم اسبابا متوسطة بينه تعالي وبين خلقه كما قال تعالي بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 26	4484	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6298	false	-805862212820389962	40	221	210	1176	1557	300	وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الايات الثلاث علي ما يعطيه السياق اعتراض من كلام جبريل او هو واعوانه من ملاءكة الوحي---------------------------------------------- نظير قوله تعالي في سورة مريم وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك مريم 64 الخ وقيل هي من كلام الرسول صلي الله عليه واله وسلم يصف نفسه والمءمنين به للكافرين تبكيتا لهم وتقريعا وهو متصل بقوله فاستفتهم والتقدير فاستفتهم وقل ما منا معشر المسلمين الا له مقام معلوم علي قدر اعماله يوم القيامة وانا لنحن الصافون في الصلاة وانا لنحن المسبحون وهو تكلف لا يلاءمه السياق والايات الثلاث مسوقة لرد قولهم بالوهية الملاءكة بايراد نفس اعترافهم بما ينتفي به قول الكفار وهم لا ينفون العبودية عن الملاءكة بل يرون انهم مربوبون لله سبحانه ارباب والهة لمن دونهم يستقلون بالتصرف في-ما فوض اليهم من امر العالم من غير ان يرتبط شء من هذا التدبير الي الله سبحانه وهذا هو الذي ينفيه الملاءكة عن انفسهم لا كونهم اسبابا متوسطة بينه تعالي وبين خلقه كما قال تعالي بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 26	6298	-5307064513583114391	633	1215.5	513	1013	62.4876594543457	119	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4488	true	-658307634184288249	259	300	1379	1576	1576	300	في الكافي باسناده عن جابر عن ابي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام قال اقبل ابو جهل بن هشام ومعه قوم من قريش فدخلوا علي ابي طالب فقالوا ان ابن اخيك قد اذانا واذي الهتنا فادعه ومره فليكف عن الهتنا-	4488	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6307	false	6193864857034278216	6	43	37	216	1488	300	في الكافي باسناده عن جابر عن ابي جعف-------------------ر عليه السلام قال اقبل ابو جهل بن هشام ومعه قوم من قريش فدخلوا علي ابي طالب فقالوا ان ابن اخيك قد اذانا واذي الهتنا فادعه ومره فليكف عن الهتنا	6307	-5307064513583114391	178	342.0	142	198	89.89898681640625	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4489	true	-6019196694054712475	0	217	0	1071	1523	300	ونكف عن الهه قال فبعث ابو طالب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فدعاه فلما دخل النبي صلي الله عليه واله وسلم لم ير في البيت الا مشركا فقال السلام علي من اتبع الهدي ثم جلس فخبره ابو طالب بما جاءوا به فقال اوهل لهم في كلمة خير لهم من هذا يسودون بها العرب ويطاون اعناقهم فقال ابو جهل نعم وما هذه الكلمة قال تقولون لا اله الا الله قال فوضعوا اصابعهم في اذانهم وخرجوا وهم يقولون ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اخت-----------------------------------------------------------لاق وفي تفسير القمي ق----------------------------------------ال لما اظهر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الدعوة اجتمعت قريش الي ابي طالب فقالوا يا ابا طالب ان ابن اخيك قد سفه احلامنا وسب الهتنا وافسد شبابنا وفرق جماعتنا فان كان الذي يحمله علي ذلك العدم جمعنا له مالا حتي يكون اغني رجل في قريش ونملكه علينا فاخبر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بذلك فقال والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري ما اردته ولكن يعطونني كلمة يملكون بها العرب ويدين لهم بها العجم ويكونون ملوكا في الجنة فقال لهم ابو طالب ذلك فقالوا نعم وعشر كلمات فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تشهدون ان لا اله الا الله واني رسول الله فقالوا ندع ثلاث ماءة وستين الها ونعبد الها واحدا فانزل الله	4489	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6307	false	6193864857034278216	43	280	216	1386	1488	300	ونكف عن الهه قال فبعث ابو طالب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فدعاه فلما دخل النبي صلي الله عليه واله وسلم لم ير في البيت الا مشركا فقال السلام علي من اتبع الهدي ثم جلس فخبره ابو طالب بما جاءوا به فقال اوهل لهم في كلمة خير لهم من هذا يسودون بها العرب ويطاون اعناقهم فقال ابو جهل نعم وما هذه الكلمة قال تقولون لا اله الا الله قال فوضعوا اصابعهم في اذانهم وخرجوا وهم يقولون ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق فانزل الله في قولهم ص والقران ذي الذكر الي قوله الا اختلاق وفي تفسير القمي في قوله تعالي وعجبوا ان جاءهم منذر منهم قال لما اظهر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الدعوة اجتمعت قريش الي ابي طالب فقالوا يا ابا طالب ان ابن اخيك قد سفه احلامنا وسب الهتنا وافسد شبابنا وفرق جماعتنا فان كان الذي يحمله علي ذلك العدم جمعنا له مالا حتي يكون اغني رجل في قريش ونملكه علينا فاخبر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بذلك فقال والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري ما اردته ولكن يعطونني كلمة يملكون بها العرب ويدين لهم بها العجم ويكونون ملوكا في الجنة فقال لهم ابو طالب ذلك فقالوا نعم وعشر كلمات فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تشهدون ان لا اله الا الله واني رسول الله فقالوا ندع ثلاث ماءة وستين الها ونعبد الها واحدا فانزل الله	6307	-5307064513583114391	1070	2127.0	853	1170	91.45298767089844	215	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4492	true	570475036245312854	3	30	19	162	1647	300	انه اشارة الي ما يدعو اليه النبي صلي الله عليه واله وسلم ويطلبه وان مطلوبه شء يراد بالطبع وهو السيادة والرءاسة وانما جعل الدعوة ذريعة اليه وهو	4492	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6304	false	-4111541414408883378	103	130	546	689	1599	300	انه اشارة الي ما يدعو اليه النبي صلي الله عليه واله وسلم ويطلبه وان مطلوبه شء يراد بالطبع وهو السيادة والرءاسة وانما جعل الدعوة ذريعة اليه فهو	6304	-5307064513583114391	142	283.0	115	143	99.30069732666016	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4493	true	318387976090607220	107	151	598	822	1618	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وقد اختلف في تفسير هذه الكلمة ذو الاوتاد فقيل لانه---------------------------------------------------- كانت له ملاعب من اوتاد يلعب له عليها وقيل لانه كان يعذب من غضب عليه من المجرمين بالاوتاد و----------------------------------------قيل معناه ذو الجنود فهم اوتاد الملك وقيل	4493	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6306	false	-8830930244448225191	111	169	629	929	1622	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد الي -قوله ف-----------حق عقاب ذو الاوتاد وصف فرعون والاوتاد جمع وتد وهو معروف قيل سمي بذي الاوتاد لانه كانت له ملاعب من اوتاد يلعب له عليها وقيل لانه كان يعذب من غضب عليه من المجرمين بالاوتاد يوتد يديه ورجليه وراسه علي الارض فيعذبه وقيل معناه ذو الجنود---- اوتاد الملك وقيل	6306	-5307064513583114391	185	305.5	146	316	58.54430389404297	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4498	true	-991880746953587255	131	217	723	1150	1600	300	خصوصيات القصة في ذلك كتسورهم المحراب ودخولهم عليه دخولا غير عادي بحيث افزعوه مما لا يعهد حصوله من البشر وكذا تصوره بان ما حدث كان فتنة من الله له لا واقعة عادية مما قد يوحي بانه لم يجدهما امامه بعد الحكم فقد غابا عنه بشكل غير طبيعي وقد نفهم ذلك من قوله تعالي---- فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي الظاهر في ان الله ابتلاه---------- لينبهه ويسدده في خلافته وحكمه بين الناس كل ذلك يءيد كونهم من الملاءكة وقد تمثلوا له في صورة رجال من الانس	4498	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6313	false	-1776568401733678624	46	107	266	586	1585	300	خصوصيات القصة------- كتسورهم المحراب ودخولهم عليه دخولا غير عادي بحيث افزعوه--------------------------- وكذا تنبهه بانه انما- كان فتنة من الله له لا واقعة عادية و--------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي بعد فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي الظاهر في ان الله ابتلاه بما ابتلي لينبهه ويسدده في خلافته وحكمه بين الناس كل ذلك يءيد كونهم من الملاءكة وقد تمثلوا له في صورة رجال من الانس	6313	-5307064513583114391	297	529.0	240	441	67.34693908691406	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4499	true	2205807434794895058	212	300	1080	1516	1516	300	يا ابن رسول الله ما كانت خطيءته فقال ويحك ان داود عليه السلام انما ظن انه ما خلق الله خلقا هو اعلم منه فبعث الله اليه عز وجل----- الملكين فتسورا المحراب فقال خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب فعجل داود علي المدعي عليه فقال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه ولم يسال المدعي البينة علي ذلك ولم يقبل علي المدعي عليه فيقول له ما تقول-	4499	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6319	false	-5817675403603617756	186	274	940	1377	1500	300	يا ابن رسول الله ما كانت خطيءته فقال ويحك ان داود عليه السلام انما ظن انه ما خلق الله خلقا هو اعلم منه فبعث الل-----ه عز وجل اليه الملكين فتسورا المحراب فقال خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب فعجل داود علي المدعي عليه فقال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه ولم يسال المدعي البينة علي ذلك ولم يقبل علي المدعي عليه فيقول له ما تقول	6319	-5307064513583114391	431	845.0	345	442	97.51131439208984	84	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4500	true	1877962578111264538	74	300	385	1543	1543	300	وكان في وقت المساء ان داود قام عن سريره وتمشي علي سطح بيت الملك فراي من علي السطح امراة تستحم وكانت المراة جميلة المنظر جدا فارسل داود وسال عن المراة فقيل انها بتشبع امراة اوريا الحثي فارسل داود رسلا واخذها فدخلت عليه فاضطجع معها وهي مطهرة من طمثها ثم رجعت الي بيتها وحبلت المراة فارسلت واخبرت داود انها حبلي وكان اوريا في جيش لداود يحاربون بني عمون فكتب داود الي يواب امير جيشه يامره بارسال اوريا اليه ولما اتاه واقام عنده------ كتب مكتوبا الي يواب وارسله بيد اوريا وكتب في المكتوب يقول اجعلوا اوريا في وجه الحرب الشديدة وارجعوا من وراءه فيضرب ويموت ففعل به ذلك فقتل واخبر داود بذلك فلما سمعت امراة اوريا بانه قد مات ندبت بعلها ولما مضت المناحة ارسل داود وضمها الي بيته وصارت له امراة وولدت له ابنا واما الامر الذي فعله داود فقبح في عين ا-لرب فارسل الرب ناثان النبي الي داود فجاء اليه وقال له كان رجلان في مدينة واحدة واحد منهما غني والاخر فقير وكان للغني غنم وبقر كثيرة جدا واما الفقير فلم يكن له شء الا نعجة واحدة صغيرة قد اقتناها ورباها فجاء ضيف الي الرجل الغني فعفا ان ياخذ من غنمه ومن بقره ليهيء للضيف الذي جاء اليه فاخذ نعجة الرجل الفقير وهيا لضيفه فحمي غضب داود علي الرجل جدا وقال لناثان حي هو الرب انه يقتل الرجل الفاعل ذلك وترد النعجة اربعة اضعاف لانه فعل-	4500	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6318	false	5139242343180669558	19	246	94	1259	1545	300	وكان في وقت المساء ان داود قام عن سريره وتمشي علي سطح بيت الملك فراي من علي السطح امراة تستحم وكانت المراة جميلة المنظر جدا فارسل داود وسال عن المراة فقيل انها بتشبع امراة اوريا الحثي فارسل داود رسلا واخذها فدخلت عليه فاضطجع معها وهي مطهرة من طمثها ثم رجعت الي بيتها وحبلت المراة فارسلت واخبرت داود انها حبلي وكان اوريا في جيش لداود يحاربون بني عمون فكتب داود الي يواب امير جيشه يامره بارسال اوريا اليه ولما اتاه واقام عنده اياما كتب مكتوبا الي يواب وارسله بيد اوريا وكتب في المكتوب يقول اجعلوا اوريا في وجه الحرب الشديدة وارجعوا من وراءه فيضرب ويموت ففعل به ذلك فقتل واخبر داود بذلك فلما سمعت امراة اوريا -انه قد مات ندبت بعلها ولما مضت المناحة ارسل داود وضمها الي بيته وصارت له امراة وولدت له ابنا واما الامر الذي فعله داود فقبح في عيني الرب فارسل الرب ناثان النبي الي داود فجاء اليه وقال له كان رجلان في مدينة واحدة واحد منهما غني والاخر فقير وكان للغني غنم وبقر كثيرة جدا واما الفقير فلم يكن له شء الا نعجة واحدة صغيرة قد اقتناها ورباها فجاء ضيف الي الرجل الغني فعفا ان ياخذ من غنمه ومن بقره ليهيء للضيف الذي جاء اليه فاخذ نعجة الرجل الفقير وهيا لضيفه فحمي غضب داود علي الرجل جدا وقال لناثان حي هو الرب انه يقتل الرجل الفاعل ذلك وترد النعجة اربعة اضعاف لانه فعل	6318	-5307064513583114391	1155	2291.5	931	1166	99.05660247802734	222	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4501	true	2956357050659112193	0	54	0	287	1510	300	هذا الامر ولانه لم يشفق فقال ناثان لداود انت هو الرجل يعاتبك الرب ويقول ساقيم عليك الشر من بيتك واخذ نساءك امام عينيك واعطيهن لقريبك فيضطجع معهن قدام جميع اسراءيل وقدام الشمس جزاء لما فعلت باوريا وامراته فقال داود لناثان قد اخطات الي الرب فقال ناثان لداود الرب ايضا قد نقل عنك خطيءتك لا	4501	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6318	false	5139242343180669558	246	300	1259	1545	1545	300	هذا الامر ولانه لم يشفق فقال ناثان لداود انت هو الرجل يعاتبك الرب ويقول ساقيم عليك الشر من بيتك واخذ نساءك امام عينيك واعطيهن لقريبك فيضطجع معهن قدام جميع اسراءيل وقدام الشمس جزاء لما فعلت باوريا وامراته فقال داود لناثان قد اخطات الي الرب فقال ناثان لداود الرب ايضا قد نقل عنك خطيءتك لا-	6318	-5307064513583114391	286	567.0	233	287	99.65156555175781	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4501	true	2956357050659112193	54	267	287	1335	1510	300	تموت غير انه من اجل انك قد جعلت بهذا الامر اعداء الرب يشمتون فالابن المولود لك من المراة يموت فامرض الله الصبي سبعة ايام ثم قبضه ثم ولدت امراة اوريا بعده لداود ابنه سلي--------------------------------------------------------مان وقد جاء في ان الامام الرضا عليه السلام قال لابن الجهم واما داود فما يقول من قبلكم فيه قال يقولون ان داود كان يصلي في محرابه اذ تصور له ابليس علي صورة طير احسن ما يكون من الطيور فقطع داود صلاته وقام ياخذ الطير الي الدار فخرج في اثره فطار الطير الي السطح فصعد في طلبه فسقط الطير في دار اوريا بن حيان فاطلع داود في اثر الطير فاذا بامراة اوريا تغتسل فلما نظر اليها هواها وكان قد اخرج اوريا في بعض غزواته فكتب الي صاحبه ان قدم اوريا امام التابوت فقدم فظفر اوريا بالمشركين فصعب ذلك علي داود فكتب اليه ثانية ان قدمه امام التابوت فقدم فقتل اوريا وتزوج داود بامراته قال فضرب الرضا عليه السلام يده علي جبهته وقال انا لله وانا اليه راجعون لقد نسبتم نبيا من انبياء الله الي التهاون في صلاته حتي خرج في اثر الطير ثم بالفاحشة ثم بالقتل فقال يا -بن رسول الله فما قصته مع اوريا قال الرضا عليه السلام ان المراة في ايام داود كانت اذا مات بعلها او قتل لا تتزوج بعده ابدا فاول من اباح ا------------------------------لله عز وجل	4501	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6319	false	-5817675403603617756	0	213	0	1060	1500	300	تموت غير انه من اجل انك قد جعلت بهذا الامر اعداء الرب يشمتون فالابن المولود لك من المراة يموت فامرض الله الصبي سبعة ايام ثم قبضه ثم ولدت امراة اوريا بعده لداود ابنه سليمان وفي العيون في باب مجلس الرضا عند المامون مع اصحاب الملل والمقا-------لات قال الرضا عليه السلام---- لابن --جهم واما داود فما يقول من قبلكم فيه قال يقولون ان داود كان يصلي في محرابه اذ تصور له ابليس علي صورة طير احسن ما يكون من الطيور فقطع داود صلاته وقام ياخذ الطير الي الدار فخرج في اثره فطار الطير الي السطح فصعد في طلبه فسقط الطير في دار اوريا بن حيان فاطلع داود في اثر الطير فاذا بامراة اوريا تغتسل فلما نظر اليها هواها وكان قد اخرج اوريا في بعض غزواته فكتب الي صاحبه ان قدم اوريا امام التابوت فقدم فظفر اوريا بالمشركين فصعب ذلك علي داود فكتب اليه ثانية ان قدمه امام التابوت فقدم فقتل اوريا وتزوج داود بامراته قال فضرب الرضا عليه السلام يده علي جبهته وقال انا لله وانا اليه راجعون لقد نسبتم نبيا من انبياء الله الي التهاون بصل--اته حتي خرج في اثر الطير ثم بالفاحشة ثم بالقتل فقال يا ابن رسول الله ما------------------------------------------------------------ كانت خطيءته فقال ويحك ان داود عليه السلام انما ظن انه ما خلق الله خلقا هو اعلم منه فبعث الله عز وجل	6319	-5307064513583114391	909	1733.5	723	1135	80.08810424804688	176	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4501	true	2956357050659112193	233	291	1181	1457	1510	300	فقال يا -بن رسول الله فما قصته مع اوريا قال الرضا عليه السلام ان المراة في ايام داود كانت اذا مات بعلها او قتل لا تتزوج بعده ابدا فاول من اباح الله عز وجل له ان يتزوج بامراة قتل بعلها داود عليه السلام فتزوج بامراة اوريا لما قتل وانقضت عدتها فذلك الذي شق علي الناس من قتل اوريا	4501	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6320	false	263684075865807907	3	61	14	291	1539	300	فقال يا ابن رسول الله فما قصته مع اوريا قال الرضا عليه السلام ان المراة في ايام داود كانت اذا مات بعلها او قتل لا تتزوج بعده ابدا فاول من اباح الله عز وجل له ان يتزوج بامراة قتل بعلها داود عليه السلام فتزوج بامراة اوريا لما قتل وانقضت عدتها فذلك الذي شق علي الناس من قتل اوريا	6320	-5307064513583114391	276	547.0	218	277	99.63899230957031	57	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4507	true	-6244756638884219554	141	239	768	1294	1610	300	فطفق مسحا بالسوق والاعناق قيل في معنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه شرع يمسح بيده مسحا بسوقها واعناقها ويجعلها مسبلة في سبيل الله جزاء ما اشتغل بها عن الصلاة وقيل --------------المراد بمسح اعناق الخيل وسوقها ضربها بالسيف وقطعها والمسح القطع فهو------------ غضب عليها في الله لما شغلته عن ذكر----ه فامر بردها ثم ضرب بالسيف اعناقها وسوقها فقتلها جميعا ويعلق صاحب الميزان علي هذا الوجه بان مثل هذا الفعل مما تتنزه ساحة الانبياء عليهم السلام عن مثله فما ذنب الخيل لو شغله النظر اليها عن الصلاة حتي تءاخذ باشد المءاخذة فتقتل تلك القتلة الفظيعة عن اخرها مع ما فيه من اتلاف المال المحترم	4507	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6322	false	-909920042979809867	12	163	60	875	1585	300	فطفق مسحا بالسوق والاعناق قيل الضمير في ردوها للشمس وهو امر منه للملاءكة برد الشمس ليصلي صلاته في وقتها وقوله فطفق مسحا بالسوق والاعناق اي شرع يمسح ساقيه وعنقه ويامر اصحابه انه يمسحوا سوقهم واعناقهم وكان ذلك وضوءهم ثم صلي وصلوا وقد ورد ذلك في بعض الروايات عن اءمة اهل البيت عليهم السلام وقيل الضمير للخيل والمعني قال ردوا الخيل فلما ردت شرع يمسح مس-----حا بسوقها واعناقها ويجعلها مسبلة في سبيل الله جزاء ما اشتغل بها عن الصلاة وقيل الضمير للخيل والمراد بمسح اعناق الخيل وسوقها ضربها بالسيف وقطعها والمسح القطع فهو عليه السلام غضب عليها في الله لما شغلته عن ذكر الله فامر بردها ثم ضرب بالسيف اعناقها وسوقها فقتلها جميعا وفيه -----------------------------ان مثل هذا الفعل مما -تنزه ساحة الانبياء عليهم السلام عن مثله فما ذنب الخيل لو شغله النظر اليها عن الصلاة حتي تءاخذ باشد المءاخذة فتقتل تلك القتلة الفظيعة عن اخرها مع ما فيه من اتلاف المال المحترم	6322	-5307064513583114391	476	881.5	386	850	56.0	82	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4510	true	-1380627612841638262	129	170	674	887	1590	300	واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب	4510	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1208	false	2025687876397750701	14	55	81	294	1590	300	واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب	1208	-5307064513583114391	213	426.0	172	213	100.0	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4511	true	-2729724091533293020	244	291	1223	1498	1539	300	والظاهر ان المراد من مس الشيطان له بالنصب والعذاب استناد نصبه وعذابه الي الشيطان بنحو من السببية والتاثير وهو الذي يظهر من الروايات ولا ينافي استناد المرض ونحوه الي الشيطان استناده ايضا الي بعض الاسباب العادية الطبيعية لان السببين ليسا عرضيين متدافعين بل احدهما في طول الاخر	4511	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6326	false	8430654327144705062	226	273	1161	1436	1575	300	والظاهر ان المراد من مس الشيطان له بالنصب والعذاب استناد نصبه وعذابه الي الشيطان بنحو من السببية والتاثير وهو الذي يظهر من الروايات ولا ينافي استناد المرض ونحوه الي الشيطان استناده ايضا الي بعض الاسباب العادية الطبيعية لان السببين ليسا عرضيين متدافعين بل احدهما في طول الاخر	6326	-5307064513583114391	275	550.0	228	275	100.0	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4511	true	-2729724091533293020	43	238	216	1186	1539	300	الكشاف بقوله انه------------- لا يجوز ان يسلط الله الشيطان علي انبياءه------------ ليقضي من اتعابهم وتعذيب---------هم وطره ولو قدر علي ذلك لم يدع صالحا الا وقد نكبه واهلكه وقد تكرر في القران انه لا سلطان له الا الوسوسة فحسب وقد حاول تاويل النسبة الي الشيطان بانه لما كانت وسوسته اليه وطاعته له في ما وسوس سببا في ما مسه الله به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الله في دعاءه مع انه فاعله ولا يقدر عليه الا هو راي صاحب الميزان في المسالة وقد اجاب صاحب تفسير الميزان علي ذلك بقوله ان الذي يخص الانبياء واهل العصمة انهم لمكان عصمتهم في امن من تاثير الشيطان في نفوسهم بالوسوسة واما تاثيره في ابدانهم وساءر ما ينسب اليهم بايذاء او اتعاب او نحو ذلك من غير اضلال فلا دليل يدل علي امتناعه وقد حكي الله سبحانه عن فتي موسي وهو يوشع النبي عليه السلام فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف ولا يلزم من تسلطه علي نبي بالايذاء والاتعاب لمصلحة تقتضيه كظهور صبره في الله سبحانه واوبته اليه ان يقدر علي ما يشاء في من يشاء من عباد الله تعالي الا ان يشاء الله ذلك وهو ظاهر	4511	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6327	false	-770876085540349765	98	239	517	1234	1557	300	الكشاف ما تقدم من الوجه قاءلا لا يجوز ان يسلط الله الشيطان علي انبياءه عليه السلام ليقضي من ---------تعذيبهم واتعابهم وطره ولو قدر علي ذلك لم يدع صالحا الا وقد نكبه واهلكه وقد تكرر في القران انه لا سلطان له الا الوسوسة فحسب انتهي وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي يخص الانبياء واهل العصمة انهم لمكان عصمتهم في امن من تاثير الشيطان في نفوسهم بالوسوسة واما تاثيره في ابدانهم وساءر ما ينسب اليهم بايذاء او اتعاب او نحو ذلك من غير اضلال فلا دليل يدل علي امتناعه وقد حكي الله سبحانه عن فتي موسي وهو يوشع النبي عليه السلام فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف ولا يلزم من تسلطه علي نبي بالايذاء والاتعاب لمصلحة تقتضيه كظهور صبره في الله سبحانه واوبته اليه ان يقدر علي ما يشاء في-من يشاء من عباد الله تعالي الا ان يشاء الله ذلك وهو ظاهر	6327	-5307064513583114391	664	1265.0	532	1004	66.13545989990234	130	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4512	true	-8382554323327444920	0	38	0	215	1658	300	التاثير للشيطان في الانسان وقد قال تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان الماءدة--- فنسبها انفسها اليه وقال حاكيا عن موسي عليه السلام هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين القصص--- يشير الي الاقتتال	4512	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6327	false	-770876085540349765	7	47	33	254	1557	300	التاثير للشيطان في الانسان وقد قال تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان الماءدة 90 فنسبها انفسها اليه وقال حاكيا عن موسي عليه السلام هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين القصص 15 يشير الي الاقتتال	6327	-5307064513583114391	215	418.0	177	221	97.28506469726562	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4516	true	4027201184914350282	116	141	713	841	1652	300	عليهم السلام ان اليسع قد صنع مثل ما صنع عيسي عليه السلام فقد مشي علي الماء واحيا الموتي وابرا الاكمه والابرص فلم تتخذه امته ربا	4516	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2699	false	334041438682486611	188	212	969	1092	1546	300	عليه- السلام ان اليسع قد صنع مثل ما صنع عيسي عليه السلام---- مشي علي الماء واحيا الموتي وابرا الاكمه والابرص فلم تتخذه امته ربا	2699	-5307064513583114391	123	234.5	99	128	96.09375	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4516	true	4027201184914350282	149	190	878	1083	1652	300	وكان بعد سليمان بن داود وكان يقضي بين الناس كما كان يقضي داود ولم يغضب الا لله عز وج----------------------------------------------------------------------------------------------ل وكل من الاخيار الذين امنوا بالخير فكرا وحركوه دعوة ومارسوه عملا وحركة في سبيل الله الايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب	4516	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6334	false	6426290973878268898	1	78	5	413	1629	300	وكان بعد سليمان بن داود وكان يقضي بين الناس كما كان يقضي داود ولم يغضب الا لله عز وجل وكان اسمه عويديا وهو الذي ذكره الله جلت عظمته في كتابه حيث قال واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار اقول وهناك رو---------------------------------------------------------ايات متفرقة اخر في قصصهما عليهما السلام تركنا ايرادها لضعفها وعدم الاعتماد عليها 384964 بيان فصل اخر من الكلام يبين فيه مال امر المتقين والطاغين تبشيرا وانذارا قوله تعالي هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب	6334	-5307064513583114391	136	238.0	107	465	29.247312545776367	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4516	true	4027201184914350282	239	267	1343	1480	1652	300	لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قا-----------------------------------------------------------------------------------------------لوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار	4516	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6336	false	987237876375264427	19	103	114	578	1605	300	لا مرحبا بهم انهم صالوا النار جواب المتبوعين لمن يخاطبهم بقوله هذا فوج ومرحبا تحية للوارد معناه عرض رحب الدار وسعتها له فقولهم لا مرحبا بهم معناه نفي الرحب والسعة عنهم وقولهم انهم صالوا النار اي داخلوها ومقاسوا حرارتها او متبعوها تعليل لتحيتهم بنفي التحية وقوله قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار نقل كلام التابعين وهم القاءلون يردون الي متبوعيهم نفي التحية ويذمون القرار في النار قوله تعالي قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار	6336	-5307064513583114391	133	214.0	105	464	28.663793563842773	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4521	true	7540477089209649095	0	39	0	194	1614	300	روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين	4521	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2850	false	-5315535160023775107	91	130	441	635	1459	300	روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين	2850	-5307064513583114391	194	388.0	155	194	100.0	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4531	true	3552045036430991753	27	121	138	665	1616	300	تفسير الكشاف بقوله- يعني لو اراد اتخاذ الولد لامتنع ولم يصح لكونه محالا ولم يتات الا ان يصطفي من خلقه بعضهم ويختصهم ويقربهم كما يختص الرجل ولده ويقربه وقد فعل ذلك بالملاءكة فافتتنتم به وغركم اختصاصه اياهم فزعمتم انهم اولاده جهلا منكم به وبحقيقته المخالفة لحقاءق الاجسام والاعراض كانه قال لو اراد اتخاذ الولد لم يزد علي ما فعل من اصطفاء ما يشاء من خلقه وهم الملاءكة الا انكم لجهلكم به حسبتم اصطفاءهم اتخاذهم اولادا ثم تماديتم في جهلكم وسفهكم فجعلتموهم بنات فكنتم كذا-بين كفارا م--بالغين في الافتراء علي الله وملاءكته غالين في الكفر	4531	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6349	false	-3764637211601349484	204	299	1087	1614	1619	300	تفسير الاية حيث قال يعني لو اراد اتخاذ الولد لامتنع ولم يصح لكونه محالا ولم يتات الا ان يصطفي من خلقه بعضه- ويختصهم ويقربهم كما يختص الرجل ولده ويقربه وقد فعل ذلك بالملاءكة فافتتنتم به وغركم اختصاصه اياهم فزعمتم انهم اولاده جهلا منكم به وبحقيقته المخالفة لحقاءق الاجسام والاعراض كانه قال لو اراد اتخاذ الولد لم يزد علي ما فعل من اصطفاء ما يشاء من خلقه وهم الملاءكة لك---نكم لجهلكم به حسبتم اصطفاءهم اتخاذهم اولادا ثم تماديتم في جهلكم وسفهكم فجعلتموهم بنات فكنتم كذا بين كفارين متبالغين في الافتراء علي الله وملاءكته غالين في الكفر	6349	-5307064513583114391	508	977.5	417	531	95.66854858398438	86	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4532	true	8179908624985058798	233	300	1277	1638	1638	300	وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج و-------هي الابل والبقر والضان والمعز التي تنقسم ال--------------------------ي الذكر والانثي فتكون ثمانية وقال صاحب الميزان وتسمية خلق للانعام انزالا لها باعتبار انه تعالي يسمي ظهور الاشياء في الكون بعد ما لم يكن انزال----ا من خزاءنه التي هي عنده ومن الغيب الي الشهادة قال تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم الحجر------ يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا-	4532	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6351	false	-95373107148218513	120	188	648	1022	1609	300	وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الانعام هي الابل والبقر والضان والمعز وكونها ثمانية ازواج باعتبار انقسامها الي الذكر والانثي------------------------------- وتسمية خلق للانعام انزالا لها باعتبار انه تعالي يسمي ظهور الاشياء في الكون بعد ما لم يكن انزالا لها من خزاءنه التي هي عنده ومن الغيب الي الشهادة قال تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم الحجر وقوله يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا	6351	-5307064513583114391	316	584.0	257	405	78.02468872070312	55	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4532	true	8179908624985058798	233	295	1277	1611	1638	300	وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج وهي الابل والبقر والضان والمعز التي تنقسم الي الذكر والانثي فتكون ثمانية وقال صاحب الميزان وتسمية --خلق -للانعام انزالا لها---- باعتبار انه تعالي يسمي ظهور الاشياء في الكون بعد ما لم يكن انزال----ا من خزاءنه التي هي عنده ومن الغيب الي الشهادة قال تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم الحجر	4532	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6985	false	3825237290842138688	95	151	584	867	1669	300	وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر وقد تقدم في تفسير الاية ان -----------------------------------------------------------تسمية الخلق في الارض انزالا انما هو باعتبار انه تعالي يسمي ظهور الاشياء في الكون بعد ما لم يكن انزالا لها من خزاءنه الت---ي عنده ومن الغيب الي الشهادة قال تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم الحجر	6985	-5307064513583114391	232	400.0	184	345	67.24637603759766	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4539	true	-3070461520380844720	114	161	616	861	1570	300	العياشي بالاسناد عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام ----قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا نشرت الدواوين ونصبت الموازين لم ينصب لاهل البلاء ميزان ولم ينشر لهم ديوان ثم تلا هذه الاية انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب	4539	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6358	false	-6715221990064266898	217	261	1152	1381	1564	300	العياشي بالاسناد عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله ع------------ليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا نشرت الدواوين ونصبت الموازين-------- لاهل البلاء ميزان ولم ينشر لهم ديوان ثم تلا هذه الاية انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب	6358	-5307064513583114391	224	428.0	181	249	89.9598388671875	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4543	true	2690112716609614399	147	201	770	1033	1561	300	افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبي---------------ن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد	4543	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2780	false	119271613433088484	100	177	492	868	1484	300	افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله فوصفه فعرفه بان صاحبه راكب نور من الله يشرق قدامه في مسيره ثم عرفه بالمقابلة بلينة في القلب يقبل به ذكر الله ولا يدفعه لقسوة ثم قال الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد	2780	-5307064513583114391	249	470.5	197	376	66.22340393066406	49	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4547	true	4389502270361316086	70	108	391	597	1684	300	كذب الذين من قبلهم فلم يكونوا اول المكذبين بل هم جزء من ظاهرة تاريخية فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فالله انزل عليهم العذاب في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	4547	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6367	false	-4960871767631624616	236	288	1274	1548	1608	300	كذب الذين من قبلهم--------------------------------------------------- فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من الجهة التي لا يحتسبون ففوجءا واخذوا علي غفلة وهو اشد الاخذ وفي الاية وما بعدها بيان لما اصاب بعض الكفار من عذاب الخزي ليكون عبرة لغيرهم قوله تعالي فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	6367	-5307064513583114391	125	207.5	100	325	38.46154022216797	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4556	true	919319394807400632	230	269	1329	1517	1667	300	ما كانوا فيه يختلفون--------------------- ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به	4556	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2481	false	8302488227635671832	114	157	553	761	1538	300	ما كانوا -به يستهزءون الجاثية 32 33 وقوله ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به	2481	-5307064513583114391	181	337.5	142	209	86.60286712646484	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4556	true	919319394807400632	270	300	1525	1667	1667	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم-	4556	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5875	false	-5219928679953187790	105	135	574	717	1540	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم	5875	-5307064513583114391	142	279.0	113	143	99.30069732666016	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4557	true	-7433597135989357513	0	33	0	173	1677	300	ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين او-لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	4557	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5875	false	-5219928679953187790	135	169	717	889	1540	300	ما كانوا يكسبون فاصابهم سي-ات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سي-ات ما كسبوا وما هم بمعجزين او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	5875	-5307064513583114391	171	327.0	138	174	98.27586364746094	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4557	true	-7433597135989357513	0	27	0	145	1677	300	ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر	4557	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6382	false	3533525176672884903	22	168	122	914	1623	300	ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا ضمير قد قالها راجع الي القول السابق باعتبار انه مقالة او كلمة والاية رد لقولهم واثبات لكونها فتنة يمتحنون بها بانهم لو اوتوها علي علم منهم واكتسبوها بحولهم وقوتهم لاغني عنهم كسبهم ولم يصبهم سيءات ما كسبوا وحفظوها لانفسهم وتنعموا بها ولم يهلكوا دونها وليس كذلك فهءلاء الذين قبلهم قالوا هذه المقالة فما اغني عنهم كسبهم واصابهم سيءات ما كسبوا والظاهر ان الاية تشير بقوله قد قالها الذين من قبلهم الي قارون وامثاله وقد حكي عنه قول انما اوتيته علي علم مني في قصته من سورة القصص قوله تعالي والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم------ ما كسبوا وما هم بمعجزين الاشارة بهءلاء الي قومه صلي الله عليه واله وسلم والمعني ان هءلاء الذين ظلموا من قومك سبيلهم سبيل من قبلهم سيصيبهم سيءات كسبهم ووبالات عملهم وما هم بمعجزين لله قوله تعالي اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر	6382	-5307064513583114391	139	255.5	113	798	17.418546676635742	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4561	true	-5029320638273204517	156	197	837	1043	1588	300	قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم	4561	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0579	false	-8930855125585048516	156	197	889	1095	1642	300	قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم	579	-5307064513583114391	206	412.0	165	206	100.0	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4561	true	-5029320638273204517	156	206	837	1088	1588	300	قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون-------------------------------------------------------------------------------- واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون	4561	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2420	false	7449821569933208100	182	248	984	1315	1590	300	قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون الزمر 5354 وهذه التوبة من الكفر الذي فيه وعيد العذاب الذي لا ينفع فيه ناصر شفيع واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون	2420	-5307064513583114391	251	490.0	201	331	75.83081817626953	49	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4568	true	-7986469448961376663	256	300	1420	1636	1636	300	ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم-	4568	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0582	false	3326624466855235485	106	147	559	768	1630	300	ونفخ في الصور فصعق من في السماوات وال------ارض الا ما شاء الله ونف--خ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم	582	-5307064513583114391	202	392.0	162	217	93.08755493164062	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4570	true	3571807417410153779	68	112	369	600	1592	300	او انكشاف الغطاء وظهور الاشياء بحقاءقها وبروز الاعمال من خير او شر او طاعة و--معصية او حق او باطل للناظرين ولما كان اشراق الشء هو ظهوره بالنور فلا ريب ان مظهره- يومءذ هو الله سبحانه اذ الاسباب ساقطة دونه فالاشياء مشرقة بنور مكتسب منه	4570	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6400	false	6199258645907329017	93	136	493	718	1569	300	من انكشاف الغطاء وظهور الاشياء بحقاءقها وبدو- الاعمال من خير او شر او طاعة او معصية او حق او باطل للناظرين و--------اشراق الشء هو ظهوره بالنور ولا ريب ان مظهرها يومءذ هو الله سبحانه اذ الاسباب ساقطة دونه فالاشياء مشرقة بنور مكتسب منه	6400	-5307064513583114391	217	405.0	175	234	92.73504638671875	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4584	true	-4297609961813290356	175	230	956	1259	1620	300	ولم يقولوا واحييتنا ثلاثا وان كانت احياء لكونها واقعة بعد الموت الذي هو حال عدم ولوج الروح لان مرادهم ذكر الاحياء الذي هو سبب الايقان بالمعاد وهو الاحياء في البرزخ ثم في القيامة واما الحياة الدنيوية فانها وان كانت احياء لكنها لا توجب بنفسها يقينا بالمعاد فقد كانوا مرتابين في المعاد وهم احياء في الدنيا	4584	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6416	false	1931149432533436241	0	55	0	303	1681	300	ولم يقولوا واحييتنا ثلاثا وان كانت احياء لكونها واقعة بعد الموت الذي هو حال عدم ولوج الروح لان مرادهم ذكر الاحياء الذي هو سبب الايقان بالمعاد وهو الاحياء في البرزخ ثم في القيامة واما الحياة الدنيوية فانها وان كانت احياء لكنها لا توجب بنفسها يقينا بالمعاد فقد كانوا مرتابين في المعاد وهم احياء في الدنيا	6416	-5307064513583114391	303	606.0	248	303	100.0	55	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4589	true	-1724524865879929897	95	232	509	1280	1623	300	او-لم يس--------------------------يروا في الارض فينظروا----------------- كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم من الامم السابقة و كا--------------نوا هم اشد منهم اي من هءلاء المشركين المكذبين بالله ورسوله ورسالته قو---------------------ة واثارا في الارض في ما يملكونه من القوة الجسدية والمالية والمعنوية ومن الطاقات التي يبنون فيها المداءن الحصينة والقلاع المنيعة والقصور العالية----------------- فاخذهم الله بذنوبهم في ما كانوا يعيشون فيه من طغيان وتعسف وكفر وشرك وجحود وعصيان وما كان لهم من الله من واق فليس هناك في الكون كله من يستطيع ان يقي الناس من الله ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فهذا هو الاساس في الاخذ الالهي فاخذهم الله اخذ عزيز مقتدر انه قوي شديد العقاب فليفكر الجاحدون المتمردون بقوته وشدته في العقاب لتتوازن خطواتهم في خط التقوي ولتتجه الي الصراط المستقيم الايات--------------------------------- ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان م---------------------------------------------------------------------------------------بين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب	4589	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6424	false	-4873177294217527964	149	284	786	1599	1693	300	او لم يسيروا هءلاء الذين ارسلناك اليهم في الارض فينظروا نظر تفكر واعتبار كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم من الامم الدارجة المكذبين لرسلهم كانوا هم اشد منهم--------------------------------------------------- قوة اي قدرة وتمكنا وسلطة واثارا ك--------------------------------------------------------------------------------------المداءن الحصينة والقلاع المنيعة والقصور العالية المشيدة في الارض فاخذهم الله بذنوبهم واهلكهم باعمالهم-------------------------------------------- وما كان لهم من الله من واق يقيهم وحافظ يحفظهم قوله تعالي ------------------------ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات الخ الاشارة بذلك الي---- الاخذ الالهي والمراد بالبينات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات الواضحات والباقي ظاهر قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين لعل المراد بالايات الخوارق المعجزة التي ارسل بها كالعصا واليد وغيرهما وبالسلطان المبين السلطة الالهية القاهرة التي ايد بها فمنعت فرعون ان يقتله ويطفء نوره وقيل المراد بالايات الحجج والدلالات وبالسلطان معجزاته من العصا واليد وغيرهما وقيل غير ذلك قوله تعالي الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب	6424	-5307064513583114391	339	492.0	275	1156	29.325260162353516	49	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4598	true	-5972774666316739922	13	75	75	394	1598	300	ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد وهو يو-----------------------م القيامة الذي ينادي فيه------- الظالمون---------- بعضهم بعضا او ينادون بالويل والثبور علي ما اعتادوا به في الدنيا او ي----راد به الاشارة الي المناداة التي تقع بين اصحاب الجنة واصحاب النار علي ما ذكره الله تعالي في سورة الاعراف -----------------------------------------يوم تولون مدبرين في حالة فرار وهزيمة خاءفة مرعبة ما لكم من الله من عاصم	4598	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6428	false	-1689188838382801863	4	73	23	387	1489	300	ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد الي قوله من هاد يوم التناد يوم القيامة ولعل تسميته بذلك لكون الظالمين فيه ينادي بعضهم بعضا و--ينادون بالويل والثبور علي ما اعتادوا به في الدنيا وقيل المراد بالتناد------ي المناداة التي تقع بين اصحاب الجنة واصحاب النار علي ما ذكره الله تعالي في سورة الاعراف وهناك وجوه اخر ذكروها لا جدوي فيها وقوله يوم تولون مدبرين-------------------------------- ما لكم من الله من عاصم	6428	-5307064513583114391	252	415.0	201	404	62.37623596191406	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4599	true	-5758462750487137859	162	200	822	1010	1539	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة------------------- وتدعونني الي النار تدعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نني لا---------------كفر بالله واشرك به ما ليس لي به ------------------------------------------------------------------علم وانا ادعوكم الي العزيز------------------- الغفار--------------------------------------------------------------------- لا جرم ان-ما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	4599	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6431	false	6876381319084443006	11	124	70	614	1510	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة اي النجاة من النار وتدعونني الي النار وقد كان يدعوهم الي سبب النجاة ويدعونه الي سبب دخول النار فجعل الدعوة الي السببين دعوة الي المسببين او لان الجزاء هو العمل بوجه ثم فسر ما دعوه اليه وما دعاهم اليه فقال تدعونني لاكفر اي الي ان اكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم اي اشرك به شيءا لا حجة لي علي كونه شريكا فافتري علي الله بغير علم وانا ادعوكم الي العزيز الذي يغلب ولا يغلب الغفار لمن تاب اليه وامن به اي ادعوكم الي الايمان به والاسلام له قوله تعالي لا جرم ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	6431	-5307064513583114391	184	299.0	146	544	33.82352828979492	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4601	true	5691376857610191046	12	124	57	660	1572	300	امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد ولا تتبعوا فرعون الذي يريد ان يقودكم الي طريق الغي والفساد ليستغلكم في ما يحقق اطماعه ويوصله الي غاياته الاستكبارية في التجبر والبغي في الارض بغير-- الحق ثم ينتهي امره الي الفناء فلا تحصلون منه علي شء لانكم ستموتون معه او في- سبيله دون اية نتيجة طيبة اما انا فليست لدي اية غاية ذاتية بل كل هدفي اعطاء نظرتكم الي الحياة امتدادها الفعلي لتروا ان حياتنا هذه ليست نهاية المطاف فهناك حياة اخري تواجهون بها نتاءج المسءولية تبعا لحركة المسءولية في الدنيا في نطاقها السلبي او الايجابي يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع زاءل يحمله الانسان مدة ثم يفارقه وان الاخرة هي دار القرار	4601	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6430	false	7642788513032012694	0	58	0	330	1570	300	امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يدعوه------------------------------م الي اتباعه ليهديهم واتباعه اتباع موسي وسبيل الرشاد السبيل الت---------------------------------ي في سلوكها اصابة الحق -------------والظفر بالسعادة والهداية بمعني اراءة الطريق وفي قوله اهدكم سبيل الرشاد تعريض لفرعون حيث قال وما اهدي--------------------------------------كم الا سبيل الرشاد والباقي ظاهر قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع--------------------------------- وان الاخرة هي دار القرار	6430	-5307064513583114391	141	100.0	106	606	23.26732635498047	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4602	true	2492169651944206462	37	147	194	797	1649	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي الن----------جاة من النار وتدعونني الي النار فقد كانوا يحاولون جره الي عقيدتهم وخطهم الفكري والعملي في الحياة لينسجم مع جو العاءلة المالكة الكبيرة التي تريد الابقاء علي وحدتها في الموقف والانتماء لكنه رد علي المحاولة بقوة لا مهادنة فيها ولا مجاملة------------------------------------------------------------------------------------ لان المسالة تتصل بالعقيدة الحقة الامر الذي يجعل الموقف جهادا في سبيل جرهم اليه تدعونني لا---------------كفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم لا يكون انتماءي الي مجتمعكم من دون اساس او حجة------------------------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز------------------- الغفار الذي يملك القوة كلها فهو الذي يعطي القوة للاقوياء كما يملك الرحمة كلها التي تشمل المذنبين الراجعين اليه بالمغفرة لا جرم ان-ما تدعونني اليه	4602	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6431	false	6876381319084443006	11	116	70	578	1510	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة اي النجاة من النار وتدعونني الي النار وقد كان-- يدعو-----------------------هم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سبب النجاة ويدعونه الي سبب دخول النار فجعل الدعوة الي السببين دعوة الي المسببين او لان الجزاء هو العمل بوجه ثم فسر ما دعوه اليه وما دعاهم اليه فقال تدعو--------------نني لاكفر اي الي ان اكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم اي اشرك به شيءا لا------------------------ حجة لي علي كونه شريكا فافتري علي الله بغير علم وانا ادعوكم الي العزيز الذي يغلب ولا يغلب الغفار لمن تاب اليه وامن به اي ادعوكم الي الايمان به والاسلام له قوله تعالي-------------------------------------------- لا جرم ان ما تدعونني اليه	6431	-5307064513583114391	201	136.5	154	775	25.935483932495117	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4613	true	-8203754371481652542	229	280	1228	1510	1614	300	فاني تءفكون اي -كيف تنصرفون عن طاعته الي طاعة غيره وعن عبادته الي عبادة سواه----------- كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجح--------------------------------دون لان غفلتهم عن الله المتمثلة في جحودهم وعدم ايمانهم يدفعهم الي الاستغراق في مخلوقاته بدلا منه والانصراف عنه الي غير--------ه الايات الل---------------ه الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء	4613	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6441	false	4881475913305075166	135	185	656	924	1579	300	فاني تءفكون اي فكيف ت-صرفون ------------------------عن عبادته الي عبادة غيره قوله تعالي كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي كمثل هذا الافك يءفك الجاحدون لا--------يات الله فان الايات ظاهرة غير خفية ف------------------------------------------------الانصراف عن مدلولها لا سبب له الا الجحود قوله تعالي الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء	6441	-5307064513583114391	154	217.0	125	349	44.126075744628906	20	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4618	true	-7163669546995615791	260	296	1465	1661	1686	300	جاء في --مجمع البيان قيد الفرح واطلق المرح لان الفرح قد يكون بحق فيحمد عليه وقد يكون بالباطل فيذم عليه والمرح لا يكون الا باطلا فبءس مثوي المتكبرين ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	4618	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6447	false	-1315778552571910286	98	133	554	742	1582	300	قال في المجمع------- قيد الفرح واطلق المرح لان الفرح قد يكون بحق فيحمد عليه وقد يكون بالباطل فيذم عليه والمرح لا يكون الا باطلا انتهي قوله تعالي--- ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	6447	-5307064513583114391	169	304.5	136	198	85.3535385131836	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4620	true	-2721199716005922441	264	300	1504	1693	1693	300	افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم-	4620	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5875	false	-5219928679953187790	171	207	900	1090	1540	300	افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم	5875	-5307064513583114391	189	373.0	154	190	99.47368621826172	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4620	true	-2721199716005922441	239	265	1357	1509	1693	300	جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم فيها منافع------------------------------------------------------------------------- ولتبلغوا عليها حاجة في صدو-----------------------------------------------------------------------ركم --------------------------------------------------وعليها وعلي الفلك تحملون---------------------------------------------------- ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون افلم	4620	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6449	false	6380847609040658788	2	105	11	604	1641	300	جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون الجعل هنا الخلق او التسخير واللام في لتركبوا للغرض و من للتبعيض والمعني لاجلكم او سخر لكم الانعام والغرض من هذا الجعل ان تركبوا بعضها كبعض الابل وبعضها كبعض الابل والبقر والغنم تاكلون قوله تعالي ولكم فيها منافع الخ كانتفاعكم بالبانها واصوافها واوبارها واشعارها وجلودها وغير ذلك وقوله ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم اي ومن الغرض من جعلها ان تبلغوا حال كونكم عليها بالركوب حاجة في صدوركم وهي الانتقال من مكان الي مكان لاغراض مختلفة وقوله وعليها وعلي الفلك تحملون كناية عن قطع البر والبحر بالانعام والفلك قوله تعالي ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون تقدم	6449	-5307064513583114391	149	246.0	123	593	25.126476287841797	20	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4624	true	-4269595924227215804	208	241	1211	1394	1697	300	قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون	4624	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1384	false	4160150307511302843	234	267	1297	1480	1651	300	قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون	1384	-5307064513583114391	183	366.0	150	183	100.0	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4630	true	-4655560644991811685	259	290	1371	1531	1573	300	اليوم علي قطعة من الزمان تحوي حادثة من الحوادث كما في---------------------------- قوله تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران وقوله فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم يونس	4630	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6455	false	-6053535461717741060	160	195	895	1083	1680	300	اليوم علي قطعة من الزمان تحوي حادثة من الحوادث كثير الورود شاءع الاستعمال ومن ذلك قوله تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران وقوله فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم يونس	6455	-5307064513583114391	155	294.0	125	188	82.44680786132812	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4631	true	-2304156232347121279	0	78	0	433	1654	300	اليوم الذي نعرفه في حياتنا الدنيا لان حدوده الزمنية مقدرة بالقياس الي دوران الكرة الارضية حول نفسها مرة واحدة فكيف نتصور ان نفس ذاك المقياس هو تقد-------------------------------------ير الزمان الذي حصل فيه خلق الارض قبل خلقها ويقول صاحب الميزان-------------------------------------------------------------------------------------- فاليومان اللذان خلق الله فيهما الارض قطعتان من الزمان تم فيهما تكون الارض ارضا تامة وفي عدهما يومين لا يوما واحدا دليل علي ان الارض لاقت زمان تكونها الاولي مرحلتين متغايرتين كمرحلة النء والنضج او الذوبان والانعقاد او نحو ذلك	4631	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6455	false	-6053535461717741060	139	237	781	1317	1680	300	اليوم الذي نعهده ونحن علي بسيط ارضنا هذه وهو مقدار حركة-------------------- الكرة الارضية حول نفسها مرة واحدة فانه ظاهر الفساد واطلاق اليوم علي قطعة من الزمان تحوي حادثة من الحوادث كثير الورود شاءع الاستعمال ومن ذلك قوله تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران وقوله فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم يونس وغير ذلك فاليومان اللذان خلق الله فيهما الارض قطعتان من الزمان تم فيهما تكون الارض ارضا تامة وفي عدهما يومين لا يوما واحدا دليل علي ان الارض لاقت زمان تكونها الاولي مرحلتين متغايرتين كمرحلة النء والنضج او الذوبان والانعقاد او نحو ذلك	6455	-5307064513583114391	294	482.5	236	556	52.8776969909668	48	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4632	true	3631445345488457103	11	165	66	913	1619	300	ايام ويكون المعني قدر الاقوات في تتمة اربعة ايام من حين بدء الخلق فيومان ل---خلق الارض --ويومان وهما تتمة---------------------------- اربعة ايام لتقدير الاقوات اما الحاجة الي هذا التوجيه فلان العمل علي ظاهرها من كون الاربعة ايام ظرفا لتقدير الاقوات يقتضي ان ي------------------------------------------------------------------كون خلق الارض وما فيها في ستة ايام فاذا ضممنا الي -ذلك ان خلق السماوا-----ت في يومين كما ياتي في الاية التالية كان المجموع في خلق السماوات والارض ثمانية ايام وقد ذكر صاحب الميزان احتمالا اخر قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانصاف ان الاية اعني قوله وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ظاهرة في غير ما ذكروه والقراءن الحافة بها تءيد كون المراد بها تقدير اقواتها في الفصول الاربعة التي يكونها ميل الشمس الشمالي والجنوبي بحسب ظاهر الحس فالايام-------- هي الفصول الاربعة والذي ذكر في هذه الايات من ايام خلق السم-وات والارض اربعة ايام يومان لخلق الارض ويومان لتسوية السماوات سبعا بعد كونها دخانا واما ايام الاقوات فقد ذكرت اياما لتقديرها لا لخلقها وما تكرر	4632	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6456	false	8003172140809611730	128	300	713	1626	1626	300	ايام فيكون --------------قوله في----- اربعة ايام من ---قبيل الفذلكة كانه قيل خلق الارض في يومين واقواتها وغير ذلك في يومين فكل ذلك في اربعة ايام قالوا وانما لم يجز حمل الاية عل-----------------------------------------------------------------------------ي ان جعل الرواسي وما ذكر عقيبه او تقدير الاقوات في اربعة ايام لان لازمه كون خلق الارض وما فيها في ستة ايام -------وقد ذكر بعده ان---- السماوات خلقت في يومين فيكون------------------------ المجموع----------------------- ثمانية ايام وقد تكرر في كلامه تعالي انه خلق السماوات والارض في ستة ايام فهذا هو الوجه في حمل الاية علي احد الوجوه السابقة علي ما فيها من ارتكاب الحذف والتقدير والانصاف ان الاية اعني قوله وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ظاهرة في غير ما ذكروه والقراءن الحافة بها تءيد كون المراد بها تقدير اقواتها في الفصول الاربعة التي يكونها ميل الشمس الشمالي والجنوبي بحسب ظاهر الحس فالايام الاربعة هي الفصول الاربعة والذي ذكر في هذه الايات من ايام خلق السماوات والارض اربعة ايام يومان لخلق الارض ويومان لتسوية السماوات سبعا بعد كونها دخانا واما ايام الاقوات فقد ذكرت اياما لتقديرها لا لخلقها وما تكرر-	6456	-5307064513583114391	590	940.0	476	1071	55.08870315551758	96	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4632	true	3631445345488457103	165	204	913	1123	1619	300	في كلامه تعالي هو خلق السماوات والارض في ستة ايام لا مجموع خلقها وتقدير امرها فالحق ان الظرف قيد للجملة الاخيرة فقط ولا حذف ولا تقدير في الاية والمراد بيان تقدير اقوات الارض وارزاقها في الفصول الاربعة من السنة	4632	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6457	false	4009161778646064691	0	39	0	210	1641	300	في كلامه تعالي هو خلق السماوات والارض في ستة ايام لا مجموع خلقها وتقدير امرها فالحق ان الظرف قيد للجملة الاخيرة فقط ولا حذف ولا تقدير في الاية والمراد بيان تقدير اقوات الارض وارزاقها في الفصول الاربعة من السنة	6457	-5307064513583114391	210	420.0	171	210	100.0	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4633	true	-5744223895988858341	261	300	1374	1581	1581	300	ان تشريك الارض مع السماء في خطاب اءتيا الخ مع ذكر خلقها وتدبير امرها قبلا لا يخلو من اشعار بان بينهما نوع ارتباط في الوجود واتصال في النظام الجاري فيهما وهو كذلك فان الفعل والانفعال والتاثير والتاثر داءر بين-	4633	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6459	false	1296982222570569588	114	153	642	850	1608	300	ان تشريك الارض مع السماء في خطاب اءتيا الخ مع ذكر خلقها وتدبير امرها قبلا لا يخلو من اشعار بان بينهما نوع ارتباط في الوجود واتصال في النظام الجاري فيهما وهو كذلك فان الفعل والانفعال والتاثير والتاثر داءر بين	6459	-5307064513583114391	207	409.0	169	208	99.51923370361328	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4634	true	6121575346703278796	200	249	1100	1357	1622	300	عن الامر المتعلق بوجه بالسماء---------------------------- فقد قال الله تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة وقال الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن الطلاق وقال ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين المءمنون وقد نلاحظ------- علي ذلك ان	4634	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6460	false	4881564663216658467	143	197	781	1064	1607	300	من الامر المتعلق بوجه بالسماء يلوح الي معني ادق مما ذكروه فقد قال----- تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة وقال الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن الطلاق وقال ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين المءمنون دلت الاية الاولي علي ان ----	6460	-5307064513583114391	238	435.5	192	292	81.50685119628906	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4634	true	6121575346703278796	144	191	790	1046	1622	300	وحدوث الحوادث تحمله الملاءكة من عند ذي العرش------ وتسلك في تنزيله طرق السماوات فتنزله من سماء الي سماء حتي تنتهي به الي الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللامر نسبة الي كل سماء باعتبار الملاءكة الساكنين فيها ونسبة الي كل قبيل من الملاءكة الحاملين له باعتبار تحميله لهم وهو وحيه اليهم وقد	4634	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6461	false	6236273761208486523	0	104	0	551	1605	300	وحدوث الحوادث تحمله الملاءكة من عند ذي العرش تعالي وتسلك في تنزيله طرق السماوات فتنزله من سماء الي سماء حتي تنتهي به الي الارض وانما تحمله ملاءكة كل سماء الي من دونهم كما يستفاد من قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير سبا 23 وقد تقدم الكلام فيه والسماوات مساكن الملاءكة كما يستفاد من قوله وكم من ملك في السماوات النجم وقوله لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب الصافات فللامر نسبة الي كل سماء باعتبار الملاءكة الساكنين فيها ونسبة الي كل قبيل من الملاءكة الحاملين له باعتبار تحميله لهم وهو وحيه اليهم فان	6461	-5307064513583114391	253	483.5	206	551	45.9165153503418	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4636	true	-7106416372759985960	61	113	344	611	1590	300	انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود التي اهلكتهم فلم تبق منهم احدا والصاعقة كما قيل--------------------------------------------- هي الصوت الشديد من الجو ثم يكون نارا تءدي الي العذاب او الموت وهي في ذاتها شء واحد وهذه الاشياء تاثيرات منها توحد دعوة الرسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم ا--لا تعبدوا الا الله	4636	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6466	false	-8742225153772507220	183	265	994	1426	1616	300	انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود والنار كقوله ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وما ذكره فهو اشياء حاصلة من الصاعقة فان الصاعقة هي الصوت الشديد من الجو ثم يكون نار فقط او -----عذاب او --موت وهي في ذاتها شء واحد وهذه الاشياء تاثيرات منها انتهي وعلي ما مر تنطبق الصاعقة علي عذابي عاد وثمود وهما الريح والصيحة والتعبير بالماضي في قوله انذرتكم للدلالة علي التحقق والوقوع قوله تعالي اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم ان لا تعبدوا الا الله	6466	-5307064513583114391	194	312.5	153	439	44.19134521484375	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4639	true	3457682355686088217	31	90	175	496	1648	300	حتي اذا ما جاءها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين	4639	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4781	false	-6230755534076068192	132	178	625	870	1500	300	حتي اذا ما جاءها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون فصلت 20 الي ان قال---------------------------------------------------------------------------- وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين	4781	-5307064513583114391	229	426.0	186	321	71.33956146240234	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4639	true	3457682355686088217	246	284	1334	1554	1648	300	وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا------------------------------------------- وقيل ------------------------------------------------انما خصوصا بالسءال دون سمعهم وابصارهم مع اشتراكها في الشهادة لان الجلود شهدت علي ما كانت هي بنفسها اسبابا والات مباشرة له بخلاف السمع والابصار فانها كساءر الشهداء تشهد بما ارتكبه غيرها	4639	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6470	false	4821981473548667524	39	92	217	528	1643	300	وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا اعتراض وعتاب منهم لجلودهم في شهادتها عليهم وقيل الاستفهام للتعجب فهو سءال عن السبب لرفع التعجب وانما خصوها بالسءال دون سمعهم وابصارهم مع اشتراكها في الشهادة لان الجلود شهدت علي ما كانت هي بنفسها اسبابا والات مباشرة له بخلاف السمع والابصار فانها كساءر الشهداء تشهد بما ارتكبه غيرها	6470	-5307064513583114391	219	419.0	181	311	70.41800689697266	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4641	true	3969287105130367767	115	149	671	866	1737	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اعداء الل--------------------------------------------------------------------------------------------ه النار-------------- لهم فيها دار الخلد ج-------------------------------------------------------------------------------------------زاء بما كانوا باياتنا يجحدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس	4641	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6477	false	-1351767106459056736	60	210	322	1128	1650	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا الخ اللام للقسم والمراد بالذين كفروا بحسب مورد الاية هم الذين قالوا لا تسمعوا لهذا القران وان كانت الاية مطلقة بحسب اللفظ وقوله ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون قيل المراد العمل السء الذي كانوا يعملون بتجريد افعل عن معني التفضيل وقيل المراد بيان جزاء ما هو اسوا اعمالهم وسكت عن الباقي مبالغة في الزجر قوله تعالي ذلك جزاء اعداء الله النار الخ ذلك جزاء مبتدا وخبر و النار بدل او عطف بيان من ذلك او خبر مبتدا محذوف والتقدير هي النار او مبتدا خبره لهم فيها دار الخلد وقوله لهم فيها دار الخلد اي النار محيطة بهم جميعا ولكل منهم فيها دار تخصه خالدا فيها وقوله جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون مفعول مطلق لفعل مقدر والتقدير يجزون جزاء او للمصدر المتقدم اعني قوله ذلك جزاء نظير قوله فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا الاسراء قوله تعالي وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس	6477	-5307064513583114391	188	276.0	154	806	23.325061798095703	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4649	true	8900102479951567640	235	281	1301	1525	1604	300	ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من	4649	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4432	false	158485375132966589	254	300	1381	1604	1604	300	ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من-	4432	-5307064513583114391	223	441.0	178	224	99.55357360839844	46	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4652	true	4261939835317313619	169	203	879	1041	1509	300	بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل------------------------------------------- وظنوا ما لهم من محيص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيء-س قنوط	4652	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6488	false	-7223122682760815603	3	164	16	886	1575	300	تعالي ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد الي قوله من محيص الظرف متعلق بقوله قالوا وقيل ظرف لمضمر مءخر قد ترك ايذانا بقصور البيان عنه كما في قوله تعالي ويوم يجمع الله الرسل وقيل متعلق بمحذوف نحو اذكر ولعل الوجه الاول انسب لصدر الاية بالمعني الذي ذكرناه فتكون الاية مسوقة لنفي الشركاء ببيان قيام التدبير به تعالي واعتراف المشركين بذلك يوم القيامة والايذان الاعلام والمراد بالشهادة القولية او الشهادة بمعني الرءية الحضورية وعلي الثاني فقوله وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل عطف تفسير يبين به سبب انتفاء الشهادة وقوله وظنوا ما لهم من محيص الظن علي ما قيل بمعني اليقين والمحيص المهرب والمفر والمعني ويوم ينادي الله المشركين اين شركاءي علي زعمكم قالوا اعلمناك ما منا من يشهد عليك بالشركاء او ما منا من يشاهد الشركاء وغاب عنهم ما كانوا يدعون من دون الله في الدنيا وايقنوا ان ليس لهم مهرب من العذاب قوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط	6488	-5307064513583114391	158	258.0	124	870	18.160919189453125	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4654	true	4729743987300015632	188	220	985	1178	1572	300	فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ فهذا هو الموقع الذي ينتظرونه يوم القيامة واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه كناية عن الابتعاد بنفسه في استعراض ل--لتكبر والزهو والخيلاء	4654	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6489	false	2255074733053541547	240	289	1183	1471	1544	300	فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ تهديد ووعيد قوله تعالي و------------------اذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض الناي الابتعاد والمراد بالجانب الجارحة وهي الجنب او المراد الجهة والمكان فقوله ناي بجانبه كناية عن الابتعاد بنفسه وهو كناية عن التكبر------- والخيلاء	6489	-5307064513583114391	135	228.5	113	313	43.13098907470703	19	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4656	true	-7817142360153646343	213	300	1192	1584	1584	300	والذي لا ينبغي ان يغفل عنه ان هذه الحروف تكررت في سور شتي وهي تسع وعشرون سورة افتتح بعضها بحرف واحد وهي ص و ق و ن وبعضها بحرفين وهي سورة طه وطس ويس وحم وبعضها بثلاثة احرف كما في سورتي الم و الر و طسم وبعضها باربعة احرف كما في سورتي المص و المر وبعضها بخمسة احرف كما في سورتي كهيعص و حمعسق وتختلف هذه الحروف ايضا من حيث ان بعضها لم يقع الا في موضع واحد مثل ن وبعضها واقعة في مفتتح عدة من السور-	4656	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6496	false	-1740146917507309150	72	157	415	805	1525	300	والذي لا ينبغي ان يغفل عنه ان هذه الحروف تكررت في سور شتي وهي تسع وعشرون سورة افتتح بعضها بحرف واحد وهي ص و-ق و-ن وبعضها بحرفين وهي سور- طه وطس ويس وحم وبعضها بثلاثة احرف كما في سورتي الم و الر و طسم وبعضها باربعة احرف كما في سورتي المص و المر وبعضها بخمسة احرف كما في سورتي كهيعص و حمعسق وتختلف هذه الحروف ايضا من حيث ان بعضها لم يقع الا في موضع واحد مثل ن وبعضها واقعة في مفتتح عدة من السور	6496	-5307064513583114391	389	758.0	305	393	98.98218536376953	85	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4657	true	-6817198148218643717	0	148	0	741	1526	300	مثل الم و الر و طس و حم ثم انك ان تدبرت بعض التدبر في هذه السور التي تشترك في الحروف المفتتح بها مثل الميمات والراءات والطواسين والحواميم وجدت في السور المشتركة في الحروف من تشابه المضامين وتناسب السياقات ما ليس بينها وبين غيرها من السور ويءكد ذلك ما في مفتتح اغلبها من تقارب الالفاظ كما في مفتتح الحواميم من قوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم او ما هو في معناه وما في مفتتح الراءات من قوله تلك ايات الكتاب او ما هو في معناه ونظير ذلك واقع في مفتتح الطواسين وما في مفتتح الميمات من نفي الريب عن الكتاب او ما هو في معناه ويمكن ان يحدس من ذلك ان بين هذه الحروف المقطعة وبين مضامين السور المفتتحة بها ارتباطا خاصا ويءيد ذلك ما نجد ان سورة الاعراف المصدرة ب المص في مضمونها كانها جامعة بين مضامين الميمات و ص وكذا سورة الرعد المصدرة ب المر	4657	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6496	false	-1740146917507309150	157	300	805	1525	1525	300	مثل الم و الر و طس و حم ثم انك ان تدبرت بعض التدبر في هذه السور التي تشترك في الحروف المفتتح بها مثل الميمات والراات- والطواسين والحواميم وجدت في السور المشتركة في الحروف من تشابه المضامين وتناسب السياقات ما ليس بينها وبين غيرها من السور ويءكد ذلك ما في مفتتح اغلبها من تقارب الالفاظ كما في مفتتح الحواميم من قوله تنزيل الكتاب من ا--------------لله او ما هو في معناه وما في مفتتح الرا-ات من قوله تلك ايات الكتاب او ما هو في معناه ونظير ذلك واقع في مفتتح الطواسين وما في مفتتح الميمات من نفي الريب عن الكتاب او ما هو في معناه ويمكن ان يحدس من ذلك ان بين هذ- الحروف المقطعة وبين مضامين السور المفتتحة بها ارتباطا خاصا ويءيد ذلك ما نجد ان سورة الاعراف المصدرة ب-المص في مضمونها كانها جامعة بين مضامين الميمات و-ص وكذا سورة الرعد المصدرة ب-المر-	6496	-5307064513583114391	715	1396.0	573	741	96.49122619628906	142	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4657	true	-6817198148218643717	148	234	741	1193	1526	300	في مضمونها كانها جامعة بين مضامين الميمات والراءات ويستفاد من ذلك ان هذه الحروف رموز بين الله سبحانه وبين رسوله خفية------------------------ عنا لا سبيل لافهامنا العادية اليها الا بمقدار ان نستشعر ان بينها وبين المضامين المودعة في السور ارتباطا خاصا ولعل المتدبر لو تدبر في مشتركات هذه الحروف وقايس مضامين السور التي وقعت فيها بعضها الي بعض تبين له الامر ازيد من ذلك ولعل هنا----- ما روته اهل السنة عن علي عليه السلام علي ما في المجمع ان لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي	4657	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6497	false	-5256732552543037598	0	92	0	480	1584	300	في مضمونها كانها جامعة بين مضامين الميمات والرا-ات ويستفاد من ذلك ان هذه الحروف رموز بين الله سبحانه وبين رسوله صلي الله عليه واله وسلم خفيت عنا لا سبيل لافهامنا العادية اليها الا بمقدار ان نستشعر ان بينها وبين المضامين المودعة في السور ارتباطا خاصا ولعل المتدبر لو تدبر في مشتركات هذه الحروف وقايس مضامين السور التي وقعت فيها بعضها الي بعض تبين له الامر ازيد من ذلك ولعل هذا معني ما روته اهل السنة عن علي عليه السلام علي ما في المجمع ان لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي	6497	-5307064513583114391	447	875.0	361	481	92.931396484375	83	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4659	true	5987439567308819093	3	166	22	899	1641	300	تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن من خشية الله والاحساس بعظمته التي لا يستقيم امامها شء وقيل ان المراد تفطرهما من شرك المشركين من اهل الارض وقولهم اتخذ الرحمن ولدا مريم وقد قال الله تعالي فيه تكاد السماوات يتفطرن منه مريم وقيل ان الذي يهدي اليه السياق والكلام مسرود لبيان حقيقة الوحي وغايته واثاره ان يكون المراد من تفطر السماوات من فوقهن تفطرها بسبب الوحي النازل من عند الله العلي العظيم المار بهن سماء سماء حتي ينزل علي الارض فان مبدا الوحي هو الله سبحانه والسماوات طراءق الي الارض قال تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين المءمنون والوجه في تقييد يتفطرن بقوله من فوقهن ظاهر فان الوحي ينزل عليهن من فوقهن من عند من له العلو المطلق والعظمة المطلقة فلو تفطرن كان ذلك من فوقهن علي ما فيه من اعظام امر الوحي واعلاءه فانه كلام العلي العظيم فلكونه كلام ذي العظمة المطلقة تكاد السم-وات يتفطرن بنزوله ولكونه كلاما نازلا من عند ذي العلو المطلق يتفطرن من فوقهن لو تفطرن	4659	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6498	false	-1365799870724506848	87	220	447	1167	1576	300	تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن الخ التفطر التشقق--------------------------------------------------------------------------- من الفطر بمعني الشق----------------------------------------------------------------------------------- الذي يهدي اليه السياق والكلام مسرود لبيان حقيقة الوحي وغايته واثاره ان يكون المراد من تفطر السماوات من فوقهن تفطرها بسبب الوحي النازل من عند الله العلي العظيم المار بهن سماء سماء حتي ينزل علي الارض فان مبدا الوحي هو الله سبحانه والسماوات طراءق الي الارض قال تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين المءمنون والوجه في تقييد يتفطرن بقوله من فوقهن ظاهر فان الوحي ينزل عليهن من فوقهن من عند من له العلو المطلق والعظمة المطلقة فلو تفطرن كان ذلك من فوقهن علي ما فيه من اعظام امر الوحي واعلاءه فانه كلام العلي العظيم فلكونه كلام ذي العظمة المطلقة تكاد السماوات يتفطرن بنزوله ولكونه كلاما نازلا من عند ذي العلو المطلق يتفطرن من فوقهن لو تفطرن	6498	-5307064513583114391	688	1336.5	559	878	78.35990905761719	126	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4659	true	5987439567308819093	19	43	111	240	1641	300	ان المراد تفطرهما من شرك المشركين من اهل الارض وقولهم اتخذ الرحمن ولدا مريم وقد قال الله تعالي فيه تكاد السماوات يتفطرن منه مريم	4659	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6499	false	-4239890618075624972	24	46	137	256	1594	300	ان المراد تفطرهما من شرك المشركين من اهل الارض وقولهم اتخذ الرحمن ولدا ف-----قد قال----- تعالي فيه تكاد السماوات يتفطرن منه مريم	6499	-5307064513583114391	118	221.0	96	129	91.47286987304688	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4660	true	-6140642598672386535	45	131	246	707	1665	300	لاهل الارض ان يحقق لهم سبب حصول المغفرة-------------------- وهو سلوك سبيل العبودية بالاهتداء بهداية الله سبحانه فسءالهم المغفرة لهم مرجعه الي سءال ان يشرع لهم دينا يغفر لمن تدين به منهم فالمعني والملاءكة يسالون الله سبحانه ان يشرع لمن في الارض من طريق الوحي دينا يدينون به فيغفر لهم بذلك ويستشهد علي هذا القول ب----------------------------------------تعلق الاستغفار بمن في الارض بقوله اذ لا معني لطلب المغفرة منهم لمطلق اهل الارض حتي لمن قال اتخذ الله ولدا البقرة وقد حكي الله تعالي عنهم ويستغفرون للذين امنوا غافر-- الاية	4660	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6499	false	-4239890618075624972	131	224	701	1194	1594	300	لاهل الارض وح---------------صول المغفرة انما هو بحصول سببها وهو سلوك سبيل العبودية بالاهتداء بهداية الله سبحانه فسءالهم المغفرة لهم مرجعه الي سءال ان يشرع لهم دينا يغفر لمن تدين به منهم فالمعني والملاءكة يسالون الله سبحانه ان يشرع لمن في الارض من طريق الوحي دينا يدينون به فيغفر لهم بذلك وي--شهد علي هذا المعني وقوع الجملة في سياق بيان صفة الوحي وكذا تعلق الاستغفار بمن في الارض------ اذ لا معني لطلب المغفرة منهم لمطلق اهل الارض حتي لمن قال اتخذ الله ولدا------- وقد حكي الله تعالي عنهم ويستغفرون للذين امنوا غافر 7 الاية	6499	-5307064513583114391	424	784.0	345	523	81.07074737548828	74	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4661	true	6685696383585150195	269	300	1485	1631	1631	300	وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير-	4661	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3974	false	-8600899976995970903	208	239	1115	1262	1589	300	وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير	3974	-5307064513583114391	146	287.0	116	147	99.3197250366211	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4664	true	-1675484200433878703	207	256	1161	1416	1644	300	ان المراد بجعلهم امة واحدة هو التسوية بينهم بادخال الجميع في الجنة وادخال الجميع في السعير اي انه تعالي ليس بملزم بادخال السعداء في الجنة والاشقياء في النار فلو لم يشا لم يفعل ولكنه شاء ان يفرق بين الفريقين وجرت سنته علي ذلك ووعد بذلك وهو لا يخلف الميعاد	4664	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6507	false	-7575397828313504789	222	271	1177	1431	1569	300	ان المراد بجعلهم امة واحدة هو التسوية بينهم بادخال الجميع في الجنة وادخال الجميع في السعير اي انه تعالي ليس بملزم بادخال السعداء في الجنة والاشقياء في النار فلو لم يشا لم يفعل -لكنه شاء ان يفرق بين الفريقين وجرت سنته علي ذلك ووعد بذلك وهو لا يخلف الميعاد	6507	-5307064513583114391	254	503.0	205	255	99.60784149169922	48	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4664	true	-1675484200433878703	269	300	1480	1644	1644	300	الايات كما عرفت مسوقة لتعريف الوحي من حيث غايته وان تفرق--- الناس في يوم الجمع فريقين سبب يستدعي وجود النبوة والانذار من طريق الوحي وقوله ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة-	4664	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6508	false	5738633987175660327	119	150	624	789	1564	300	الايات كما عرفت مسوقة لتعريف الوحي من حيث غايته وان تفرق في الناس--- يوم الجمع فريقين سبب يستدعي وجود النبوة والانذار من طريق الوحي وقوله ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة	6508	-5307064513583114391	161	305.0	132	168	95.83333587646484	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4665	true	-4144349040488920500	171	193	886	998	1565	300	انه تعالي ليس بملزم بادخال السعداء في الجنة والاشقياء في النار فلو لم يشا لم يفعل لكنه شاء ان يفرق بين الفريقين	4665	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6507	false	-7575397828313504789	239	261	1271	1383	1569	300	انه تعالي ليس بملزم بادخال السعداء في الجنة والاشقياء في النار فلو لم يشا لم يفعل لكنه شاء ان يفرق بين الفريقين	6507	-5307064513583114391	112	224.0	90	112	100.0	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4665	true	-4144349040488920500	242	289	1272	1513	1565	300	ان الانسب للسياق هو اتحادهم في الكفر بان يراد جعلهم امة واحدة كافرة كما في قوله كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين البقرة---- فالمعني ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة متفقة علي الكفر بان لا يرسل اليهم رسولا ينذرهم فيبقوا علي ما هم عليه من الكفر	4665	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6508	false	5738633987175660327	216	264	1129	1374	1564	300	ان الانسب للسياق هو اتحادهم في الكفر بان يراد جعلهم امة واحدة كافرة كما في قوله كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين البقرة 213 فالمعني ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة متفقة علي الكفر بان لا يرسل اليهم رسولا ينذرهم فيبقوا علي ما هم عليه من الكفر	6508	-5307064513583114391	241	475.5	194	245	98.36734771728516	46	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4665	true	-4144349040488920500	0	39	0	194	1565	300	مسوق لبيان انه تعالي ليس بمجبر علي ذلك ولا ملزم به بل له ان لا يفعل وهذا المعني يتم بمجرد ان--- يجعلهم متفرقين فريقين بل امة واحدة كيفما كانوا واما كونهم فرقة واحدة مءمنة بالخصوص فلا مقتضي له هناك	4665	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6508	false	5738633987175660327	150	190	789	986	1564	300	مسوق لبيان انه تعالي ليس بمجبر علي ذلك ولا ملزم به بل له ان لا يفعل وهذا المعني يتم بمجرد ان لا يجعلهم متفرقين فريقين بل امة واحدة كيفما كانوا واما كونهم فرقة واحدة مءمنة بالخصوص فلا مقتضي له هناك	6508	-5307064513583114391	194	382.0	155	197	98.47715759277344	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4668	true	4865902140257770688	149	183	768	951	1589	300	فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	4668	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1389	false	5145055198538119347	253	287	1407	1590	1662	300	فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	1389	-5307064513583114391	183	366.0	149	183	100.0	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4675	true	2003934199528750155	0	31	0	148	1555	300	الخصومة اي لا خصومة بيننا بتفاوت الدرجات لان ربنا واحد ونحن في اننا جميعا عباده واحد ولكل نفس ما عملت فلا حجة في البين اي لا خصومة حتي تتخذ لها حجة	4675	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6520	false	-4930809971039695699	264	295	1331	1479	1497	300	الخصومة اي لا خصومة بيننا بتفاوت الدرجات لان ربنا واحد ونحن في اننا جميعا عباده واحد ولكل نفس ما عملت فلا حجة في البين اي لا خصومة حتي تتخذ لها حجة	6520	-5307064513583114391	148	296.0	117	148	100.0	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4675	true	2003934199528750155	32	98	153	484	1555	300	بعضهم ان المعن---------ي لا احتجاج ولا خصومة لان الحق قد ظهر فلم يبق للاحتجاج حاجة ولا للمخالفة ع-مل سوي المكابرة والعناد ولعل هذا الوجه اقرب من سابقه بالرغم من اشكال صاحب الميزان عليه بان الكلام مسوق لبيان ما امر به النبي صلي الله عليه واله وسلم في نفسه وفي امته من سنة التسوية لا لاثبات شء من اصول المعارف حتي تحمل الحجة علي ما حملها عليه	4675	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6521	false	-2574692650624664141	2	59	9	292	1562	300	بعضهم في تفسير الجملة اي لا احتجاج ولا خصومة لان الحق قد ظهر فلم يبق للاحتجاج حاجة ولا للمخالفة محمل سوي المكابرة والعناد انتهي اذ---------------------------------------------------------- الكلام مسوق لبيان ما امر به النبي صلي الله عليه واله وسلم في نفسه وفي امته من سنة التسوية لا لاثبات شء من اصول المعارف حتي تحمل الحجة علي ما حملها عليه	6521	-5307064513583114391	257	484.0	203	341	75.36656951904297	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4676	true	-4735440544457146626	267	300	1463	1647	1647	300	وقيل ان المراد -----به هو الدين المشتمل عليه الكتاب حيث يوزن به العقاءد والاعمال فتحاسب عليه ويجزي بحسبه الجزاء يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان المراد به العدل وسمي العدل ميزانا لان الميزان الة الانصاف-	4676	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6524	false	4266310852153382986	21	74	121	438	1667	300	-------والايات التالية هو الدين المشتمل عليه الكتاب حيث يوزن به العقاءد والاعمال فتحاسب عليه ويجزي بحسبه الجزاء يوم القيامة فالميزان هو الدين باصوله وفروعه ويءيده قوله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان الحديد علي ما هو ظاهر قوله معهم وقيل--- المراد به العدل وسمي العدل ميزانا لان الميزان الة الانصاف	6524	-5307064513583114391	168	300.0	139	327	51.37614822387695	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4676	true	-4735440544457146626	107	149	545	792	1647	300	عذاب اليم----------- تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير معاني المفردات مشفقون خاءفون يمارون يصرون علي الجدال حرث الزرع روضات الج----------------نات الحداءق المشجرة المخضرة متونها	4676	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6527	false	9028732930799711519	75	183	378	988	1589	300	عذاب اليم قوله تعالي تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم الخ الخطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم بعنوان انه سامع فيشمل كل من من شانه ان يري والمراد بالظالمين التاركون لدين الله الذي شرعه لعباده المعرضون عن الساعة والمعني يري الراءون هءلاء الظالمين يوم القيامة خاءفين مما كسبوا من السيءات وهو واقع بهم لا مناص لهم عنه والاية من الايات الظاهرة في تجسم الاعمال وقيل في الكلام مضاف محذوف والتقدير مشفقين من وبال ما كسبوا ولا حاجة اليه وقوله والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات ف---------------------------------------------ي المجمع ان الروضة الارض الخضرة بحسن النبات والجنة الارض التي تحفها الشجر فروضات الجنات الحداءق المشجرة المخضرة متونها	6527	-5307064513583114391	143	200.5	118	655	21.832061767578125	19	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4681	true	2694630781327371204	67	150	357	820	1636	300	استجابة الدعوة اما باستجابة كلها --او استجابة بعضها الذي يهتم بها مما ينسجم مع اعتبار المودة من الاجر ويبقي علي ظهور الاستثناء في الاتصال اختلاف المفسرين في معني المودة في القربي وعلي ضوء ذلك فلا بد من تحديد معني المودة في القربي الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف فيه المفسرون علي اقوال مختلفة وقد ذكر صاحب الميزان هذه الوجوه ومنها اولا ما ذهب اليه الجمهور ان الخطاب لقريش والاجر المسءول هو مودتهم للنبي------------------------ لقرابته منهم وذلك لانهم كانوا يكذبونه ويبغضونه لتعرضه لالهتهم علي ما في بعض الاخبار	4681	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6528	false	3393237625028717280	157	229	738	1139	1504	300	استجابة الدعوة اما -استجابة كلها واما استجابة بعضها الذي يهتم به وظاه----------------------------------------------ر الاستثناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اي حال انه متصل بدعوي كون المودة من الاجر ولا حاجة الي ما تمحله بعضهم بتقريب الانقطاع فيه واما معني المودة في القربي فقد اختلف فيه تفاسيرهم فقيل ونس---------------------------------------------------------ب الي- الجمهور ان الخطاب لقريش والاجر المسءول هو مودتهم للنبي صلي الله عليه واله وسلم لقرابته منهم وذلك لانهم كانوا يكذبونه ويبغضونه لتعرضه لالهتهم علي ما في بعض الاخبار	6528	-5307064513583114391	229	260.0	189	614	37.296417236328125	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4682	true	2769742313841680010	112	251	590	1381	1651	300	التامل الكافي في الروايات المتواترة الواردة من طرق الفريقين عن النبي صلي الله عليه واله وسلم المتضمنة لارجاع الناس في فهم كتاب الله بما فيه من اصول معارف الدين وفروعها وبيان حقاءقه الي اهل البيت عليهم السلام كحديث الثقلين وحديث السفينة وغيرهما لا يدع ريبا في ان ايجاب مودتهم وجعلها اجرا للرسالة انما كان ذريعة الي ارجاع الناس اليهم في ما كان لهم من المرجعية العلمية فالمودة المفروضة علي كونها اجرا للرسالة لم تكن----- وراء الدعوة الدينية من حيث بقاءها ودوامها فالاية في مءداها لا تغاير مءدي ساءر الايات النافية لسءال الاجر ويءول معناها الي اني لا اسالكم عليه اجرا الا ان الله لما اوجب عليكم مودة عامة المءمنين ومن جملتهم قرابتي فاني احتسب مودتكم لقرابتي واعدها اجرا لرسالتي قال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا مريم وقال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة وهناك	4682	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6532	false	3524475950656941432	57	196	318	1113	1654	300	التامل الكافي في الروايات المتواترة الواردة من طرق الفريقين عن النبي صلي الله عليه واله وسلم المتضمنة لارجاع الناس في فهم كتاب الله بما فيه من اصول معارف الدين وفروعها وبيان حقاءقه الي اهل البيت عليهم السلام كحديث الثقلين وحديث السفينة وغيرهما لا يدع ريبا في ان ايجاب مودتهم وجعلها اجرا للرسالة انما كان ذريعة الي ارجاع الناس اليهم في-ما كان لهم من المرجعية العلمية فالمودة المفروضة علي كونها اجرا للرسالة لم تكن امرا وراء الدعوة الدينية من حيث بقاءها ودوامها فالاية في مءداها لا تغاير مءدي ساءر الايات النافية لسءال الاجر ويءول معناها الي اني لا اسالكم عليه اجرا الا ان الله لما اوجب عليكم مودة عامة المءمنين ومن جملتهم قرابتي فاني احتسب مودتكم لقرابتي واعدها اجرا لرسالتي قال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا مريم وقال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة وبذلك	6532	-5307064513583114391	787	1559.0	649	796	98.86934661865234	137	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4683	true	8876613680065568607	127	192	667	980	1526	300	الدر المنثور حديثا اخر قال اخرج احمد وعبد ابن حميد والبخاري ومسلم والترمذي وابن جرير وابن مردويه من طريق طاوس عن ابن عباس انه سءل عن قوله الا المودة في القربي فقال سعيد بن جبير--- قربي ال محمد فقال ابن عباس رضي الله عنه عجلت ان النبي------------------------ لم يكن بطن من قريش الا كان--- فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	4683	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6537	false	898532754518687846	33	99	167	482	1464	300	الدر المنثور-------------- اخرج احمد وعبد -بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي وابن جرير وابن مردويه من طريق طاوس عن ابن عباس انه سءل عن قوله الا المودة في القربي فقال سعيد بن جبير هم قربي ال محمد فقال ابن عباس------------- عجلت ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	6537	-5307064513583114391	285	518.5	226	343	83.09037780761719	55	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4686	true	5901234469468288086	164	278	936	1531	1643	300	الناس اي ان لصلاح حالهم اثرا في تقدير ارزاقهم ولا ينافي ذلك ما نشاهد من طغيان بعض المثرين ونماء رزقهم علي ذلك فان هناك سنة اخري حاكمة علي هذه السنة وهي سنة الابتلاء والامتحان قال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن وسنة اخري وهي سنة المكر والاستدراج قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين الاعراف 182 فسنة الاصلاح بتقدير الرزق سنة ابتداءية يصلح بها حال الانسان الا ان يمتحنه الله كما قال وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم ال عمران---- او يغير النعمة ويكفر بها فيغير الله في حقه سنته فيعطيه ما يطغيه قال تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد	4686	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6540	false	-8091570635908715386	0	115	0	598	1650	300	الناس اي ان لصلاح حالهم اثرا في تقدير ارزاقهم ولا ينافي ذلك ما نشاهد من طغيان بعض المثرين ونماء رزقهم علي ذلك فان هناك سنة اخري حاكمة علي هذه السنة وهي سنة الابتلاء والامتحان قال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن وسنة اخري -هي سنة المكر والاستدراج قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يشعرون واملي لهم ان كيدي متين الاعراف 182 فسنة الاصلاح بتقدير الرزق سنة ابتداءيه يصلح بها حال الانسان الا ان يمتحنه الله كما قال وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم ال عمران 154 او يغير النعمة ويكفر بها فيغير الله في حقه سنته فيعطيه ما يطغيه قال تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد	6540	-5307064513583114391	590	1164.5	476	599	98.49749755859375	110	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4691	true	6840814566720998924	6	101	30	571	1689	300	عند الله خير و----------------------------------ابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذ--------ين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله-------------------------------------------------------------------- انه------------ لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور معاني المفردات -كباءر الاثم المعاصي الكبي-----------------------------------------------------------------------------------------------رة والفواحش جمع فاحشة وهي المعصية الشنيعة النكراء	4691	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6546	false	555408441102991212	9	87	48	488	1697	300	عند الله خيرا لكونه خالصا من الالم والكدر وكونه ابقي لكونه ادوم غير منقطع الاخر قوله تعالي والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف------------ علي قوله الذين امنوا والاية وايتان بعدها تعد صفات المءمنين الحسنة وقول بعضهم انه كلام مستانف لا يساعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ال--سياق وكباءر الاثم المعاصي الكبيرة التي لها اثار سوء عظيمة وقد عد تعالي منها شرب الخمر والميسر قال تعالي قل فيهما اثم كبير البقرة والفواحش جمع فاحشة وهي المعصية الشنيعة النكراء	6546	-5307064513583114391	174	256.5	142	759	22.924901962280273	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4697	true	-3075147254589017293	101	136	578	771	1617	300	وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين	4697	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6549	false	8575334079051656815	51	174	284	928	1624	300	وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل اشارة الي تمنيهم الرجوع الي الدنيا بعد الياس عن السعادة ومشاهدة العذاب و تري خطاب عام وجه الي النبي صلي الله عليه واله وسلم بما انه راء ومعناه وتري ويري كل من هو راء وفيه اشارة الي انهم يتمنون ذلك علي رءس الاشهاد والمرد هو الرد قوله تعالي وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي ضمير عليها للنار للدلالة المقام عليها وخفي الطرف ضعيفه وانما ينظر من طرف خفي الي المكاره المهولة من ابتلي بها فهو لا يريد ان ينصرف فيغفل عنها ولا يجترء ان يمتلء بها بصره كالمبصور ينظر الي السيف والباقي ظاهر وقوله وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة ا-ي ان الخاسرين	6549	-5307064513583114391	188	319.5	153	645	29.147287368774414	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4697	true	-3075147254589017293	133	176	755	945	1617	300	الا ان الظالمين في عذاب --------------------------------------------------------------------------------------مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يضلل الله فما له من سبيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير	4697	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6550	false	-8542943507105942430	32	193	166	966	1455	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم تسجيل عليهم بالعذاب وانه داءم غير منقطع وجوز ان يكون من تمام كلام المءمنين قوله تعالي وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله الخ هذا التعبير اعني قوله وما كان لهم الخ دون ان يقال وما لهم من ولي كما قيل اولا للدلالة علي ظهور بطلان دعواهم ولاية اولياءهم في الدنيا وان ذلك كان باطلا من اول الامر وقوله ومن يضلل الله فما له من سبيل صالح لتعليل صدر الاية وهو كالنتيجة لجميع ما تقدم من الكلام في حال الظالمين في عقباهم ونوع انعطاف الي ما سبق من حديث تشريع الشريعة والسبيل بالوحي فهو كناية عن انه لا سبيل الي السعادة الا سبيل الله الذي شرعه لعباده من طريق الوحي والرسالة فمن اضله عن سبيله لكفره وتكذيبه بسبيله فلا سبيل له يهتدي به الي سعادة العقبي والتخلص من العذاب والهلاك قوله تعالي استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير	6550	-5307064513583114391	186	337.0	143	800	23.25	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4697	true	-3075147254589017293	165	210	900	1124	1617	300	من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من -نكير ف----------------------------------------------ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء	4697	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6551	false	-2683251204317636891	15	208	82	1093	1586	300	من الله--------------------- وما لكم من انكار لما صدر منكم لظهور الامر من كل جهة قوله تعالي فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ عدول من خطابهم الي خطاب النبي صلي الله عليه واله وسلم لاعلام ان ما حمله من الامر انما هو التبليغ لا ازيد من ذلك فقد ارسل مبلغا لدين الله ان عليه الا البلاغ ولم يرسل حفيظا عليهم مسءولا عن ايمانهم وطاعتهم حتي يمنعهم عن الاعراض ويتعب نفسه لاقبالهم عليه قوله تعالي وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور الفرح بالرحمة كناية عن الاشتغال بالنعمة ونسيان المنعم والمراد بالسيءة المصيبة التي تسوء الانسان اذا اصابته وقوله فان الانسان كفور من وضع الظاهر موضع الضمير والنكتة فيه تسجيل الذم واللوم عليه بذكره باسمه وفي الاية استشعار باعراضهم وتوبيخهم بعنوان الانسان المشتغل بالدنيا فانه بطبعه حليف الغفلة ان ذكر بنعمة يءتاها صرفه الفرح بها عن ذكر الله وان ذكر بسيءة تصيبه بما قدمت يداه شغله الكفران عن ذكر ربه فهو في غفلة عن ذكر ربه في نعمة كانت او في نقمة فكاد ان لا تنجح فيه دعوة ولا تنفع فيه موعظة قوله تعالي لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء	6551	-5307064513583114391	201	295.5	161	1032	19.476743698120117	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4703	true	7181508435308937118	53	114	295	620	1545	300	المراد بالروح جبريل فان الله سماه--------- روحا قال نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 193---- وقال قل نزله روح القدس من ربك النحل وقيل المراد بالروح الروح الامري الذي ينزل مع ملاءكة الوحي علي الانبياء كما قال تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا النحل ولكن ذلك يقتضي------------------------ ان يكو-----------ن الايحاء بمعني الانزال والارسال	4703	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6559	false	1377602409451897152	153	220	781	1140	1540	300	المراد بالروح جبريل فان الله سماه في كتابه روحا قال نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 193 194 وقال قل نزله روح القدس من ربك النحل وقيل المراد بالروح الروح الامري الذي ينزل مع ملاءكة الوحي علي الانبياء كما قال تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا النحل فالمراد بايحاءه اليه انزاله عليه ويمكن ان يوجه التعبير عن --------------الانزال بالايحاء	6559	-5307064513583114391	291	526.5	234	373	78.01608276367188	52	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4706	true	5515307369492598612	134	217	764	1202	1641	300	لعلكم تعقلون غاية الجعل وغرضه وجعل رجاء تعقله غاية للجعل المذكور يشهد بان له مرحلة من الكينونة والوجود لا ينالها عقول الناس ومن شان العقل ان ينال كل امر فكري وان بلغ من اللطافة والدقة ما بلغ فمفاد الاية ان الكتاب بحسب موطنه الذي له في نفسه امر وراء الفكر اجنبي عن العقول البشرية وانما جعله الله قرانا عربيا والبسه هذا اللباس رجاء ان تستانس به عقول الناس فيعقلوه والرجاء في كلامه تعالي قاءم بالمقام او المخاطب دون المتكلم كما تقدم غير مرة	4706	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6565	false	1736008767619643072	151	234	828	1266	1626	300	لعلكم تعقلون غاية الجعل وغرضه وجعل رجاء تعقله غاية للجعل المذكور يشهد بان له مرحلة من الكينونة والوجود لا ينالها عقول الناس ومن شان العقل ان ينال كل امر فكري وان بلغ من اللطافة والدقة ما بلغ فمفاد الاية ان الكتاب بحسب موطنه الذي له في نفسه امر وراء الفكر اجنبي عن العقول البشرية وانما جعله الله قرانا عربيا والبسه هذا اللباس رجاء ان يستانس به عقول الناس فيعقلوه والرجاء في كلامه تعالي قاءم بالمقام او المخاطب دون المتكلم كما تقدم غير مرة	6565	-5307064513583114391	437	873.0	354	438	99.77169036865234	82	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4707	true	3003093832439745638	60	85	325	449	1673	300	يمكن ان تكون النسبة بين ما عندنا وما في ام الكتاب نسبة المثل والممثل فالمثل هو الممثل بعينه لكن الممثل له لا يفقه الا المثل	4707	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6566	false	2432049039799170332	246	270	1281	1404	1560	300	يمكن ان تكون النسبة بين ما عندنا وما في ام الكتاب نسبة المثل والممثل فالمثل هو-الممثل بعينه لكن الممثل له لا يفقه الا المثل	6566	-5307064513583114391	123	241.0	99	124	99.19355010986328	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4721	true	2527250981624800202	231	266	1253	1447	1638	300	ولو لا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكء-ن وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين	4721	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0590	false	3946624574199653380	149	183	813	1007	1669	300	ولو-لا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين	590	-5307064513583114391	193	376.0	159	195	98.97435760498047	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4727	true	5160238278209169897	65	116	333	603	1688	300	اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلو لا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين	4727	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5162	false	-7855741751024624492	0	43	0	221	1530	300	اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلو-لا القي عليه اسورة من ذهب الزخرف 5153 الي ان قال------------------------------------------------ فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين	5162	-5307064513583114391	201	371.0	161	270	74.44444274902344	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4727	true	5160238278209169897	81	112	405	575	1688	300	الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلو ------------------------------------------لا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين---------------------------------------------------- فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين	4727	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6590	false	6952935070756799576	44	168	214	926	1657	300	الذي هو مهين ولا يكاد يبين للتحقير وللدلالة علي عدم خيريته قوله تعالي فلولا القي عليه اسورة من ذهب او ------------------------جاء معه الملاءكة مقترنين الاسورة جمع سوار بالكسر وقال الراغب هو معرب دستواره قالوا كان من دابهم انهم اذا سودوا رجلا بسوار من ذهب وطوقوه بطوق من ذهب فالمعني لو كان رسولا وساد الناس بذلك لالقي اليه اسورة من ذهب وقوله او جاء معه الملاءكة مقترنين الظاهر ان الاقتران بمعني التقارن كالاستباق والاستواء بمعني التسابق والتساوي والمراد اتيان الملاءكة معه متقارنين لتصديق رسالته وهذه الكلمة مما تكررت علي لسان مكذبي الرسل كقولهم لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان قوله تعالي فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين اي استخف عقول قومه واحلامهم والباقي ظاهر قوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين	6590	-5307064513583114391	143	8.0	116	736	19.42934799194336	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4731	true	3411279757935601053	71	101	370	535	1620	300	ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم	4731	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7513	false	-6948334149968223164	176	206	990	1155	1694	300	ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم	7513	-5307064513583114391	165	330.0	135	165	100.0	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4734	true	3065218882835328364	11	121	61	687	1675	300	الظاهر ان الاية متصلة بما قبلها مسرودة لرفع استبعاد ان يتلبس البشر من الكمال ما يقصه القران عن عيسي عليه السلام فيخلق الطير ويحيي الموتي ويكلم الناس في المهد الي غير ذلك فيكون كالملاءكة المتوسطين في الاحياء والاماتة والرزق وساءر انواع التدبير ويكون مع ذلك عبدا غير معبود ومالوها غير اله فان هذا النوع من الكمال عند الوثنية مختص بالملاءكة وهو ملاك الوهيتهم ومعبوديتهم وبالجملة هم يحيلون تلبس البشر بهذا النوع من الكمال الذي يخصونه بالملاءكة فاجيب بان لله ان يزكي الانسان ويطهره من ادناس المعاصي بحيث يصير باطنه باطن الملاءكة وظاهره ظاهر البشر وباطنه باطن الملك يعيش في الارض يخلف مثله ويخلفه مثله ويظهر منه ما يظهر من الملاءكة	4734	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6595	false	2128153175578474775	145	255	783	1409	1632	300	الظاهر ان الاية متصلة بما قبلها مسرودة لرفع استبعاد ان يتلبس البشر من الكمال ما يقصه القران عن عيسي عليه السلام فيخلق الطير ويحيي الموتي ويكلم الناس في المهد الي غير ذلك فيكون كالملاءكة المتوسطين في الاحياء والاماتة والرزق وساءر انواع التدبير ويكون مع ذلك عبدا غير معبود ومالوها غير اله فان هذا النوع من الكمال عند الوثنية مختص بالملاءكة وهو ملاك الوهيتهم ومعبوديتهم وبالجملة هم يحيلون تلبس البشر بهذا النوع من الكمال الذي يخصونه بالملاءكة فاجيب بان لله ان يزكي الانسان ويطهره من ادناس المعاصي بحيث يصير باطنه باطن الملاءكة فظاهره ظاهر البشر وباطنه باطن الملك يعيش في الارض يخلف مثله ويخلفه مثله ويظهر منه ما يظهر من الملاءكة	6595	-5307064513583114391	625	1249.0	515	626	99.84025573730469	109	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4741	true	29023070538855678	122	150	634	770	1575	300	فاني اعبد الله وحده ولا اعبد غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه لا شريك له ف--------------------------ي الالوهية و--لا في العبادة من ولد او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون	4741	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6601	false	1158178778881728535	98	203	523	1031	1574	300	فانا اعبد الله وحده ولا اعبد الولد الذي تزعمون ومنها ان ان نافية والمعني قل ما كان لله ولد فانا اول العابدين الموحدين له من بينكم ومنها ان العابدين من عبد بمعني انف والمعني قل لو كان للرحمن ولد فانا اول من انف واستنكف عن عبادته لان الذي يلد لا يكون الا جسما والجسمية تنافي الالوهية ومنها ان المعني كما اني لست اول من عبد الله كذلك ليس لله ولد اي لو جاز لكم ان تدعوا ذاك المحال جاز لي ان ادعي هذا المحال الي غير ذلك مما قيل لكن الظاهر من الاية ما قدمناه قوله تعالي سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون	6601	-5307064513583114391	102	123.5	78	508	20.0787410736084	14	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4745	true	-5357988195211103199	131	300	719	1655	1655	300	عن النزول التدريجي للقران في قوله تعالي-------- وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء وفي قوله تعالي وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا الفرقان وقد حمله صاحب الميزان علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يمكن ان يحمل علي نزول القران مرتين مرة مجموعا وجملة في ليلة واحدة من ليالي شهر رمضان ومرة تدريجا ونجوما في مدة ثلاث وعشرين سنة وهي مدة دعوته صلي الله عليه واله وسلم ثم يستدرك الفكرة ليوضح طبيعة نزوله مرتين علي اساس الاجمال والتفصيل لا علي اساس النزول التفصيلي علي دفعتين فيقول لكن الذي لا ينبغي الارتياب فيه ان هذا القران المءلف من السور والايات بما فيه من السياقات المختلفة المنطبقة علي موارد النزول المختلفة الشخصية لا يقبل النزول دفعة فان الايات النازلة في وقاءع شخصية وحوادث جزءية مرتبطة بازمنة وامكنة واشخاص واحوال خاصة لا تصدق الا مع تحقق مواردها المتفرقة زمانا ومكانا وغير ذلك بحيث لو اجتمعت زمانا ومكانا وغير ذلك انقلبت عن تلك الموارد وصارت غيرها فلا يمكن احتمال نزول القران وهو علي هيءته-	4745	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6605	false	-2128634029341976737	68	250	363	1355	1628	300	ان النازل ------هو القران كله ولا يدفع ذلك قوله وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء و---قوله------ وقال الذين كفروا لو-لا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا الفرقان الظاهرين في نزوله تدريجا ويءيد ذلك ايات اخر كقوله فاذا انزلت سورة محكمة محمد وقوله واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض التوبة وغير ذلك ويءيد ذلك ايضا ما لا يحصي من الاخبار المتضمنة لاسباب النزول وذلك انه يمكن ان يحمل علي نزول القران مرتين مرة مجموعا وجملة في ليلة واحدة من ليالي شهر رمضان ومرة تدريجا ونجوما في مدة ثلاث وعشرين سنة وهي مدة دعوته صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الذي لا ينبغي الارتياب فيه ان هذا القران المءلف من السور والايات بما فيه من السياقات المختلفة المنطبقة علي موارد النزول المختلفة الشخصية لا يقبل النزول دفعة فان الايات النازلة في وقاءع شخصية وحوادث جزءية مرتبطة بازمنة وامكنة واشخاص واحوال خاصة لا تصدق الا مع تحقق مواردها المتفرقة زمانا ومكانا وغير ذلك بحيث لو اجتمعت زمانا ومكانا وغير ذلك انقلبت عن تلك الموارد وصارت غيرها فلا يمكن احتمال نزول القران وهو علي هيءته	6605	-5307064513583114391	769	1454.0	627	1120	68.66071319580078	135	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4746	true	5946543347802769733	0	45	0	243	1621	300	وحاله بعينها مرة جملة ومرة نجوما فلو قيل بنزوله مرتين كان من الواجب ان يفرق بين المرتين بالاجمال والتفصيل فيكون نازلا مرة اجمالا ومرة تفصيلا ونعني بهذا الاجمال والتفصيل ما يشير اليه قوله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير هود	4746	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6605	false	-2128634029341976737	250	294	1355	1594	1628	300	وحاله بعينها مرة جملة ومرة نجوما فلو قيل بنزوله مرتين كان من الواجب ان يفرق بين المرتين بالاجمال والتفصيل فيكون نازلا مرة اجمالا ومرة تفصيلا ونعني بهذا الاجمال والتفصيل ما يشير اليه قوله تعالي---- كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير هود	6605	-5307064513583114391	239	472.0	195	243	98.35391235351562	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4747	true	-6244368846874385658	235	276	1317	1529	1668	300	بل هم في شك يلعبون فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون	4747	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2569	false	2579748279642235585	28	69	139	351	1621	300	بل هم في شك يلعبون فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون	2569	-5307064513583114391	212	424.0	171	212	100.0	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4748	true	3831082828372132479	181	260	1027	1446	1663	300	-----ابتلي بها اهل مكة فانهم لما اصروا علي كفرهم واذاهم للنبي صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين به دعا عليهم النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال اللهم سنين كسني يوسف فاجدبت الارض فاصابت قريشا المجاع------ة وكان الرجل لما به من الجوع يري بينه وبين السماء كالدخان واكلوا الميتة والعظام و--جاءوا الي النبي صلي الله عليه واله وسلم وقالوا يا محمد جءت تامر بصلة الرحم وقومك قد هلكوا ف---------------------------------------------سال الله تعالي لهم -الخصب والسعة فكشف عنهم ثم عادوا الي	4748	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6610	false	-7813811471862875426	133	223	716	1186	1595	300	التي ابتلي بها اهل مكة فانهم لما اصروا علي كفرهم واذاهم للنبي صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين به دعا عليهم النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال اللهم سنين كسني يوسف فاجدبت الارض واصابت قريشا --مجاعة شديدة وكان الرجل لما به من الجوع يري بينه وبين السماء كالدخان واكلوا الميتة والعظام ثم جاءوا الي النبي صلي الله عليه واله وسلم وقالوا يا محمد جءت تامر بصلة الرحم وقومك قد هلكوا ووعدوه ان كشف الله عنهم الجدب ان يءمنوا فدعا وسال الله------ لهم بالخصب والسعة فكشف عنهم ثم عادوا الي	6610	-5307064513583114391	408	766.0	330	478	85.35565185546875	72	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4754	true	5173640699844161815	93	228	505	1210	1595	300	في الكشاف----- فان قلت كان الكلام واقعا في الحياة الثانية لا في الموت فهلا قيل ان هي الا حياتنا الاولي وما نحن بمنشرين كما قيل ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين الانعام وما معني قوله ان هي الا موتتنا الاولي وما معني ذكر الاولي كانهم وعدوا موتة اخري حتي نفوها وجحدوها واثبتوا الاولي قلت معناه والله الموفق للصواب انه -قيل لهم انكم تموتون موتة -تعقبها حياة كما تقدمتكم موتة قد تعقبتها حياة وذلك قوله عز وجل وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة فقالوا ان هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان -تعقبها حياة الا الموتة الاولي دون الموتة الثانية وما هذه الصفة التي تصفون بها الموتة من تعقب الحياة ----الا للموتة الاولي خاصة فلا فرق اذا بين هذا وبين قوله ان هي الا حياتنا الدنيا في المعني	4754	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6617	false	2530852977969011453	52	183	267	957	1595	300	في الكشاف فقال فان قلت كان الكلام واقعا في الحياة الثانية لا في الموت فهلا قيل------ الا حياتنا الاولي وما نحن بمنشرين كما قيل ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين-------- وما معني قوله------ الا موتتنا الاولي وما معني ذكر الاولي كانهم وعدوا موتة اخري حتي نفوها وجحدوها واثبتوا الاولي قلت معناه والله الموفق للصواب انهم قيل لهم انكم تموتون موتة تتعقبها حياة كما تقدمتكم موتة قد تعقبتها حياة وذلك قوله عز وجل وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم -------فقالوا ان هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان تتعقبها حياة الا الموتة الاولي دون الموتة الثانية وما هذه الصفة التي تصفون بها الموتة من تعقب الحياة لها الا للموتة الاولي خاصة فلا فرق اذا بين هذا وبين قوله ان هي الا حياتنا الدنيا في المعني	6617	-5307064513583114391	677	1297.0	549	717	94.42119598388672	124	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4754	true	5173640699844161815	0	26	0	146	1595	300	خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون	4754	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6618	false	-2007976737379879152	83	158	473	865	1615	300	خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين تهديد للقوم بالاهلاك كما اهلك قوم تبع والذين من قبلهم من الامم وتبع هذا ملك من ملوك الحمير باليمن واسمه علي ما ذكروا اسعد ابو كرب وقيل سعد ابو كرب وسياتي في البحث الرواءي نبذة من قصته وفي الكلام نوع تلويح الي سلامة تبع نفسه من الاهلاك قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون	6618	-5307064513583114391	146	280.0	120	392	37.24489974975586	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4756	true	-5936563417614851196	202	230	1104	1251	1656	300	ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم	4756	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0608	false	629546973467515867	55	83	290	437	1581	300	ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم	608	-5307064513583114391	147	294.0	119	147	100.0	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4756	true	-5936563417614851196	244	268	1314	1454	1656	300	يلبسون من سندس واستبرق متقابلين ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وزوجناهم بحور عين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعون فيها بكل فاكهة امنين----------------------------- لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم	4756	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6621	false	-4904032219499909655	144	258	792	1438	1666	300	يلبسون من سندس واستبرق متقابلين السندس الرقيق من الحرير والاستبرق الغليظ منه وهما معربان من الفارسية وقوله متقابلين اي يقابل بعضهم بعضا للاستيناس اذ لا شر ولا مكروه عندهم لكونهم في مقام امين قوله تعالي كذلك وزوجناهم بحور عين اي الامر كذلك اي كما وصفناه والمراد بتزويجهم بالحور جعلهم قرناء لهن من الزوج بمعني القرين وهو اصل التزويج في اللغة والحور جمع حوراء بمعني شديدة سواد العين وبياضها او ذات المقلة السوداء كالظباء والعين جمع عيناء بمعني عظيمة العينين وظاهر كلامه تعالي ان الحور العين غير نساء الدنيا الداخلة في الجنة قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة امنين اي امنين من ضررها قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم	6621	-5307064513583114391	139	224.5	115	646	21.51702880859375	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4761	true	5307667557458843370	187	300	1005	1644	1644	300	التعبير عن الايات تبعا لتنوعها فقد اعتبر خلق السماوات والارض ايات للمءمنين اما خلق الانسان وساءر الحيوان فهو ايات لقوم يوقنون ثم جعل اية اختلاف الليل والنهار والامطار وتصريف الرياح لقوم يعقلون فما هو السر في هذا الاختلاف ولا سيما اذا عرفنا ان الايمان حالة يقين يحصلها العقل الذي يتحرك فيه الفكر ويحتضنه الوجدان فهل هو من قبيل التنويع البلاغي للمفهوم الواحد ام هو الاستغراق في وضوح اليقين كما هو الاسلوب القراني في تنويع التعبير للمعني الواحد وهو خاضع لاختلاف بعض خصاءص المعاني في المواقع المتعددة والمتنوعة يقول صاحب الميزان في توجيه ذلك ان اية السماوات والارض تدل بدلالة بسيطة ساذجة علي انها لم توجد نفسها بنفسها ولا عن اتفاق وصدفة بل لها-	4761	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6627	false	-3159836123206476236	154	204	870	1152	1742	300	كل قبيل من الايات بقوم ----خاص ف-----خصت اية السماوات والارض با----لمءمنين واية--- الانسان وساءر الحيوان بق---------وم يوقنون وا------ية اختلاف الليل والنهار والامطار وتصريف الرياح بقوم يعقلون ولعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ان اية السماوات والارض تدل بدلالة بسيطة ساذجة علي انها لم توجد نفسها بنفسها ولا عن اتفاق وصدفة بل لها	6627	-5307064513583114391	244	387.5	197	640	38.125	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4762	true	-8635885771352098248	0	96	0	591	1717	300	موجد اوجدها مع ما لها من الاثار والافعال التي يتحصل منها النظام المشهود فخالقها خالق الجميع ورب الكل والانسان يدرك ذلك بفهمه البسيط الساذج والمءمنون بجميع طبقاتهم يفهمون ذلك وينتفعون به واما اية خلق الانسان وساءر الدواب التي لها حياة وشعور فانها من حيث ارواحها ونفوسها الحية الشاعرة من عالم وراء عالم المادة وهو المسمي بالملكوت وقد خص القران كمال ادراكه ومشاهدته باهل اليقين كما قال وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين الانعام واما اية اختلاف الليل والنهار والامطار المحيية للارض وتصريف الرياح فانها لتنوع اقسامها وتعدد جهاتها وارتباطها بالارض والارضيات وكثرة فواءدها	4762	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6627	false	-3159836123206476236	204	300	1152	1742	1742	300	موجد اوجدها مع ما لها من الاثار والافعال التي يتحصل منها النظام المشهود فخالقها خالق الجميع ورب الكل والانسان يدرك ذلك بفهمه البسيط الساذج والمءمنون بجميع طبقاتهم يفهمون ذلك وينتفعون به واما انه خلق الانسان وساءر الدواب التي لها حياة وشعور فانها من حيث ارواحها ونفوسها الحية الشاعرة من عالم وراء عالم المادة وهو المسمي بالملكوت وقد خص القران كمال ادراكه ومشاهدته باهل اليقين كما قال وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين الانعام واما اية اختلاف الليل والنهار والامطار المحيية للارض وتصريف الرياح فانها لتنوع اقسامها وتعدد جهاتها وارتباطها بالارض والارضيات وكثرة فواءدها-	6627	-5307064513583114391	588	1169.0	493	591	99.49238586425781	95	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4767	true	-2027375952111391142	230	267	1282	1495	1679	300	ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	4767	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2087	false	8530616105418875158	169	199	944	1102	1654	300	ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة الي ان قال------------------------------------------------------- فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	2087	-5307064513583114391	148	278.0	120	213	69.48356628417969	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4768	true	-7390075190368062053	52	100	291	558	1704	300	ويمكن ان يراد بالكتاب جنسه الشامل للتوراة والانجيل والزبور باعتبار انها كتب انزلت علي بني اسراءيل الذين بعث فيهم موسي وعيسي وداود لان المقصود بالكتاب هو الوحي المنزل علي الرسول ولكن بعض المفسرين يلاحظ علي ذلك بان الكتاب لم يطلق في القران الا علي ما يشتمل علي الشريعة	4768	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6635	false	1219739492525119398	14	39	85	219	1643	300	ويمكن ان يراد بالكتاب جنسه الشامل للتوراة والانجيل والزبور كما قيل لكن يبعده ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكتاب لم يطلق في القران الا علي ما يشتمل علي الشريعة	6635	-5307064513583114391	116	208.0	94	267	43.44569396972656	20	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4772	true	7664964726569543914	103	141	602	823	1743	300	هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون ام حسب------------------------ الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون معاني المفردات بصاءر جمع بصيرة وهي الادراك المصيب للواقع والمراد بها ما يبصر به	4772	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6637	false	-215500954966427530	34	68	197	387	1697	300	هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون الاشارة بهذا الي الامر المذكور الذي هو الشريعة او الي القران بما يشتمل علي الشريعة والبص-------------------------------------------------------اءر جمع بصيرة وهي الادراك المصيب للواقع والمراد بها ما يبصر به	6637	-5307064513583114391	110	172.5	89	245	44.8979606628418	18	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4778	true	-1276966192802105137	43	75	242	387	1675	300	واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به	4778	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2481	false	8302488227635671832	85	117	420	565	1538	300	واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به	2481	-5307064513583114391	145	290.0	113	145	100.0	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4778	true	-1276966192802105137	17	43	89	242	1675	300	تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	4778	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6646	false	6883919302042694128	220	289	1174	1617	1685	300	تعالي- فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين تفصيل حال الناس يومءذ بحسب اختلافهم بالسعادة والشقاء والثواب والعقاب والسعداء المثابون هم الذين امنوا وعملوا الصالحات والاشقياء المعاقبون هم الذين كفروا من المستكبرين المجرمين والمراد بالرحمة الافاضة الالهية تسعد من استقر فيها ومنها الجنة والفوز المبين الفلاح الظاهر والباقي واضح قوله تعالي واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	6646	-5307064513583114391	150	262.5	124	444	33.783782958984375	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4778	true	-1276966192802105137	35	58	193	309	1675	300	تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكنتم قوما مجرمين----------- واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة	4778	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6647	false	890358888595942666	0	85	0	463	1559	300	تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم الخ والفاء في افلم تكن للتفريع فتدل علي مقدر متفرع عليه هو جواب لما والتقدير فيقال لهم الم تكن اياتي تتلي عليكم والمراد بالايات الحجج الالهية الملقاة اليهم عن وحي ودعوة والمجرم هو المتلبس بالاجرام وهو الذنب والمعني واما الذين كفروا جاحدين للحق مع ظهوره فيقال لهم توبيخا وتقريعا الم تكن حججي تقرا وتبين لكم في الدنيا فاستكبرتم عن قبولها وكنتم قوما مذنبين قوله تعالي واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة	6647	-5307064513583114391	113	200.5	90	463	24.406047821044922	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4778	true	-1276966192802105137	54	90	291	470	1675	300	ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا --------------------------------------لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	4778	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6647	false	890358888595942666	163	293	855	1514	1559	300	ما ندري ما الساعة الخ غب ما تليت عليهم من الايات البينة افحش المكابرة مع الحق قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما عملوا وحا----------------------------ق بهم ما كانوا به يستهزءون اضافة السيءات الي ما عملوا بيانية او بمعني من والمراد بما عملوا جنس ما عملوا اي ظهر لهم اعمالهم السيءة او السيءات من اعمالهم فالاية في معني قوله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء ال عمران فالاية من الايات الدالة علي تمثل الاعمال وقيل ان في الكلام حذفا والتقدير وبدا لهم جزاء سيءات ما عملوا وقوله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي وحل بهم العذاب الذي كانوا يسخرون منه في الدنيا اذا انذروا به بلسان الانبياء والرسل قوله تعالي وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	6647	-5307064513583114391	118	-42.0	93	687	17.176128387451172	20	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4778	true	-1276966192802105137	90	119	470	639	1675	300	ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا-------------------------------- فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء ف-------------------------------------------ي السماوات والارض	4778	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6648	false	-3088392383638889400	26	149	152	852	1709	300	ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا الخ الاشارة بقوله ذلكم الي ما ذكر من عقابهم من ظهور السيءات وحلول العذاب والهزء السخرية التي يستهزء بها والباء للسببية والمعني ذلكم العذاب الذي يحل بكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله سخرية تستهزءون بها وبسبب انكم غرتكم الحياة الدنيا فاخلدتم اليها وتعلقتم بها وقوله فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون صرف الخطاب عنهم الي النبي صلي الله عليه واله وسلم ويتضمن الكلام خلاصة القول فيما يصيبهم من العذاب يومءذ وهو الخلود في النار وعدم قبول العذر منهم والاستعتاب طلب العتبي والاعتذار ونفي الاستعتاب كناية عن عدم قبول العذر قوله تعالي فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين تحميد له تعالي بالتفريع علي ما تقدم في السورة من كونه خالق السماوات والارض	6648	-5307064513583114391	154	274.0	127	700	22.0	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4779	true	-1332837976644857798	163	271	890	1517	1697	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته لانهم انطلقوا من مواقع الرحمة التي تجتذب المغفرة والرضوان من حيث الفكر الايماني ومن حيث الممارسة الصالحة والاعمال الخيرة ذلك هو الفوز المبين لان الجنة هي الغاية الاخيرة التي تحتوي النعيم الخالد عند الله الذي لا شقاء بعده ولا بءس وراءه سءال الله ل--------------------------------------------------------------------------لمستكبرين المجرمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين كفروا من دون ان تكون لهم حجة علي الكفر وانطلقوا في الكفر من روحية التمرد والعناد فيتوقفون قليلا ليسمعوا السءال الذي يطرحه الله عليهم لا ليجيبوا عليه لانهم لا يملكون جوابا يمنحهم الحجة امام الله فلله الحجة البالغة عليهم ليسجل عليهم الموقف الذي يعريهم امام المصير المحتوم افلم تكن اياتي تتلي عليكم	4779	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6646	false	6883919302042694128	221	285	1180	1589	1685	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك هو الفوز المبين تفصيل حال الناس يومءذ بحسب اختلافهم بالسعادة وال----------------------شقاء والثواب والعقاب والسعداء المثابون هم الذين امنوا وعملوا الصالحات والاشقياء المعاقبون هم الذين كفروا من المستكبرين المجرمين والمراد بالرحمة الافاضة الالهية تسعد من استقر فيها ومنها الجنة والفوز المبين الفلاح الظاهر والباقي واضح قوله تعالي واما الذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افلم تكن اياتي تتلي عليكم	6646	-5307064513583114391	148	172.0	123	816	18.13725471496582	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4780	true	-502469442178540570	93	175	515	963	1695	300	ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين ولكن المسالة التي تفرض نفسها عليهم هي انهم سمعوا الايات التي بلغهم اياها الانبياء فاستكبروا عليها ورفضوها من دون مناقشة مما جعل الجواب المذكور------ لا يملك عمقا في الاتجاه السليم وبدا -------------------------------------------------------------------------------------------لهم سيءات ما عملوا في ما يقابلها من النتاءج ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لسيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في المصير وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن اي -حل بهم --عذاب النار الذي كانوا يسخرون منه في الدنيا اعراض الله عن المستهزءين باياته وق---------------يل اليوم ننساكم و--------------------------------------------------------النسيان المنسوب الي الله كناية عن الاعراض	4780	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6647	false	890358888595942666	140	297	752	1539	1559	300	ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين اي ليست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما نقطع به ونجزم بل نظن ظنا لا يسعنا ان نعتمد عليه ففي قولهم ما ندري ما الساعة الخ غب ما تليت عليهم من الايات البينة افحش المكابرة مع الحق قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اضافة السيءات الي ما عملوا بيانية او بمعني من والمراد بما عملوا جنس ما عملوا اي ظهر لهم اعمالهم السيءة او السيءات من اعمالهم فالاية في معني قوله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء ال عمران فالاية من الايات الدالة علي تمثل الاعمال وقيل ان في الكلام حذفا والتقدير وبدا لهم جزاء سيءات ما عملوا ----وقوله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي وحل بهم العذاب------ الذي كانوا يسخرون منه في الدنيا اذا انذروا به بلسان الانبياء والرسل قوله تعالي وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين النسيان----------------- كناية عن الاعراض	6647	-5307064513583114391	193	213.0	150	926	20.84233283996582	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4787	true	3089641886222001975	129	161	750	911	1632	300	في جنوب الجزيرة العربية كما قيل--------------- واختلفوا اين هي فقيل واد بين عمان ومهرة وقيل رمال بين عمان الي حضرموت وقيل رمال مشرفة علي البحر بالشحر من ارض اليمن وقيل غير ذلك	4787	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6674	false	2868508881647488885	247	282	1295	1469	1555	300	في جنوب --جزيرة العرب ولا اثر اليوم باقيا منهم واختلفوا اين هو فقيل واد بين عمان ومهرة وقيل رمال بين عمان الي حضرموت وقيل رمال مشرفة علي البحر بالشحر من ارض اليمن وقيل غير ذلك	6674	-5307064513583114391	149	273.5	119	176	84.65908813476562	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4789	true	7482325655230611594	86	139	428	698	1572	300	علم اي شيءا منقولا من علوم الاولين او سببا علمي---ا يثبت ذلك ان كنتم صادقين لان اثبات الصدق في القضايا التي لا تخضع للحس خاضع لتقديم البرهان اليقيني الذي يثبت الموضوع الذي يدور الحديث عنه سراية الشعور في الجماد ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة	4789	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6653	false	-1492121541242053307	167	205	858	1036	1556	300	ذلك او بشء- منقول- من عل-م او بقية من علم اورثتموها يثبت ذلك ان كنتم صادقين في دعواكم انهم شركاء لله سبحانه قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة	6653	-5307064513583114391	117	155.0	86	273	42.85714340209961	20	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4790	true	-7705835498220377046	17	51	85	261	1643	300	وفي الاية دلالة علي سراية الحياة والشعور في الاشياء حتي الجمادات فان الاصنام من الجماد وقد نسب اليها الغفلة والغفلة من شءون ذوي الشعور لا تطلق الا علي ما من شان موصوفه ان يشعر	4790	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6654	false	-581632978020040309	8	42	60	236	1612	300	وفي الاية دلالة علي سراية الحياة والشعور في الاشياء حتي الجمادات فان الاصنام من الجماد وقد نسب اليها الغفلة والغفلة من شءون ذوي الشعور لا تطلق الا علي ما من شان موصوفه ان يشعر	6654	-5307064513583114391	176	352.0	142	176	100.0	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4790	true	-7705835498220377046	158	276	881	1499	1643	300	وفي سياق الايتين تلويح الي ان هذه الجمادات التي لا تظهر لنا في هذه النشاة ان لها حياة لعدم ظهور اثارها سيظهر في النشاة الاخرة ان لها حياة وتظهر اثارها ونلاحظ علي قوله هذا ما لاحظناه علي ما قاله سابقا فهذه الايات قد تكون جارية علي سبيل الكناية او انها مختصة بالالهة العاقلة المزعومة فان استتار الحياة في الجمادات لا معني له فيها اما خلق الحياة من جديد كما في نطق الاعضاء والجلود وشهاداتها يوم القيامة فهذا امر اخر لا يرتبط بما ذكره في كلامه الا ان يريد به ما يشمل هذا فنلاحظ عليه ما استوحيناه من دلالة الايتين والله العالم من اساليب الكافرين في تشوية الرسالة واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم	4790	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6654	false	-581632978020040309	107	169	614	927	1612	300	وفي سياق الايتين تلويح الي ان هذه الجمادات التي لا تظهر لنا في هذه النشاة ان لها حياة لعدم ظهور اثارها سيظهر في النشاة الاخرة ان لها حياة وتظهر اثارها وقد تقدم بعض الكلام في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المعني في ذيل قوله تعالي قالوا انطقنا -------------------------------------------------------------------الله الذي انطق كل شء فصلت قوله تعالي----------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم	6654	-5307064513583114391	232	393.0	184	618	37.54045486450195	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4791	true	-8185150018144365085	136	183	714	967	1588	300	بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	4791	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3776	false	8391611347581521709	0	46	0	244	1528	300	بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم الاحقاف 10 الي ان قال--------- وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين	3776	-5307064513583114391	227	431.0	183	253	89.72332000732422	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4791	true	-8185150018144365085	74	100	433	564	1588	300	الايات ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	4791	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6663	false	7133286162418119439	169	195	825	955	1464	300	الاية- ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	6663	-5307064513583114391	129	252.0	103	131	98.47328186035156	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4798	true	680697453250272921	198	279	1084	1509	1612	300	في اصحاب الجنة------------------- اي نتجاوز عن سيءاتهم في جملة من نتجاوز عن سيءاتهم من اصحاب الجنة فهو في موقع الحال من ضمير عنهم------ وعد الصدق الذي كانوا يوعدون مما وعدهم به الله في كتبه المنزلة التي توحي---------------------------------------------------------------------- لهم بالعيش في الحياة علي احلام النعيم الالهي في جنة الرضوان عبر تجسيد الطاعة في الواقع بالتزام الامر الالهي واجتناب النهي الشرعي الايات--------------------------------------------------------------------------------- والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما ---يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله	4798	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6668	false	-8008400412681137423	168	253	928	1379	1641	300	في اصحاب الجنة متعلق بقوله نتجاوز اي نتجاوز عن سيءاتهم في جملة من نتجاوز عن سيءاتهم من اصحاب الجنة فهو ----------حال من ضمير عنهم وقوله وعد الصدق الذي كانوا يوعدون اي ي-عدهم--- الله بهذا الكلام وعد الصدق الذي كانوا يوعدونه الي هذا الحين بلسان الانبياء والرسل او المراد انه ينجز لهم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التقبل والتجاوز يوم القيامة وعد الصدق الذي كانوا يوعدونه في الدنيا قوله تعالي والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي -لما ذكر الانسان الذي --------تاب الي الله	6668	-5307064513583114391	233	238.5	182	604	38.5761604309082	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4802	true	3148933136606222945	46	67	248	358	1637	300	قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به	4802	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2551	false	-7825502095445209174	199	220	1021	1131	1548	300	قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به	2551	-5307064513583114391	110	220.0	89	110	100.0	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4802	true	3148933136606222945	58	99	314	523	1637	300	قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما راوه عارضا مستقبل اوديتهم ----------قالوا هذا عارض ممطرن-----------ا بل هو ما------ استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم	4802	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3890	false	3222955247288995223	21	109	126	592	1636	300	قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون فانزل الله عليهم العذاب وارسل اليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم ريحا صرصرا في ايام نحسات سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية وكانت تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر وكانوا بادء ما راوه عارضا مستقبل اوديتهم استبشروا وقالو----ا عارض ممطرنا وقد اخطاوا بل كان هو الذي استعجلوا به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم	3890	-5307064513583114391	197	346.0	158	470	41.914894104003906	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4802	true	3148933136606222945	46	67	248	358	1637	300	قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين------------------------------------------------------------------------------------- قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به	4802	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6675	false	1621940314186492776	129	193	670	1019	1527	300	قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا الخ جواب القوم له قبال انذاره وقوله لتافكنا عن الهتنا بتضمين الافك وهو الكذب والفرية معني الصرف والمعني قالوا اجءتنا لتصرفنا عن الهتنا افكا وافتراء وقوله فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين امر تعجيزي منهم له زعما منهم انه عليه السلام كاذب في دعواته افك في انذاره قوله تعالي قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به	6675	-5307064513583114391	110	185.0	89	349	31.518625259399414	19	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4805	true	772656180254291162	263	300	1385	1553	1553	300	كان سبب نزول هذه الايات ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خرج من مكة الي سوق عكاظ ومعه زيد بن حارثة يدعو الناس الي الاسلام فلم يجبه احد ولم يجد احدا يقبله ثم رجع الي-	4805	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6682	false	2827427573069195453	119	156	626	795	1516	300	كان سبب نزول هذه الايات ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خرج من مكة الي سوق عكاظ ومعه زيد بن حارثة يدعو الناس الي الاسلام فلم يجبه احد ولم يجد احدا يقبله ثم رجع الي	6682	-5307064513583114391	168	331.0	132	169	99.40828704833984	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4806	true	7549671237097254802	0	131	0	652	1624	300	مكة فلما بلغ موضعا يقال له وادي مجنة تهجد بالقران في جوف الليل فمر به نفر من الجن فلما سمعوا قراءة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم استمعوا له فلما سمعوا قرانه قال بعضهم لبعض انصتوا يعني اسكتوا فلما قضي اي فرغ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من القران ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا الي اخر الايات فجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واسلموا وامنوا وعلمهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم شراءع الاسلام فانزل الله عز وجل علي نبيه صلي الله عليه واله وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن الجن السورة كلها فحكي الله قولهم وولي عليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منهم وكانوا يعودون الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في كل وقت	4806	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6682	false	2827427573069195453	156	286	795	1442	1516	300	مكة فلما بلغ موضعا يقال له وادي مجنة تهجد بالقران في جوف الليل فمر به نفر من الجن فلما سمعوا قراءة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم استمعوا له فلما سمعوا قرانه قال بعضهم لبعض انصتوا يعني اسكتوا فلما قضي اي فرغ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من القران ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا الي اخر الايات فجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واسلموا وامنوا وعلمهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم شراءع الاسلام فانزل الله عز وجل علي نبيه صلي الله عليه واله وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الج-----ن السورة كلها فحكي الله قولهم وولي عليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منهم وكانوا يعودون الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في كل وقت	6682	-5307064513583114391	647	1287.0	517	652	99.2331314086914	129	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4814	true	840105091326814638	266	300	1439	1631	1631	300	والمروي عن اءمة الهدي صلوات الرحمن عليه-------م ان الاساري ضربان ضرب يءخذون قبل انقضاء القتال والحرب قاءمة فهءلاء يكون الامام مخيرا بين ان يقتلهم او يقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ويتركهم حتي ينزفوا ولا-	4814	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6688	false	2249403726281431551	89	122	447	633	1584	300	-المروي عن اءمة الهدي------------- عليهم السلام ان الاساري ضربان ضرب يءخذون قبل انقضاء القتال والحرب قاءمة فهءلاء يكون الامام مخيرا بين ان يقتلهم او يقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ويتركهم حتي ينزفوا ولا	6688	-5307064513583114391	178	329.0	147	200	89.0	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4815	true	-292369158711634395	0	39	0	225	1702	300	يجوز المن ولا الفداء والضرب الاخر الذين يءخذون بعد ان وضعت الحرب اوزارها وانقضي القتال فالامام مخير----- بين المن والفداء اما بالمال او بالنفس وبين الاسترقاق وضرب الرقاب فاذا اسلموا في الحالين سقط جميع ذلك وكان حكمهم حكم المسلمين	4815	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6688	false	2249403726281431551	122	162	633	863	1584	300	يجوز المن ولا الفداء والضرب الاخر الذين يءخذون بعد ان وضعت الحرب اوزارها وانقضي القتال فالامام مخير فيهم بين المن والفداء اما بالمال او بالنفس وبين الاسترقاق وضرب الرقاب فاذا اسلموا في الحالين سقط جميع ذلك وكان حكمهم حكم المسلمين	6688	-5307064513583114391	225	443.0	186	230	97.82608795166016	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4824	true	-8185814590484903670	165	222	949	1253	1702	300	ويقول الذين امنوا لو لا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم	4824	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1102	false	2968084615659526077	203	254	1042	1311	1537	300	ويقول الذين امنوا لو-لا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم محمد 2021 الي ان قال---------------------------------- اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم	1102	-5307064513583114391	251	471.0	203	304	82.56578826904297	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4826	true	-9065352407549362396	187	228	1043	1267	1689	300	بالتولي في قوله ان توليتم الاع-------------------راض عن كتاب الله والعمل بما ف-----------------------------------------------------------------------------------------يه ومنه الجهاد في سبيل الله اي هل يتوقع من اعراضكم الا الافساد في الارض والقطيعة للارحام وذلك بسفك الدماء ونهب الاموال وهتك الاعراض تكالبا علي جيفة الدنيا وربما------- كان	4826	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6698	false	-3686696563414128075	161	214	876	1166	1654	300	وال----------------تولي-- الاعراض والمراد به الاعراض عن كتاب الله والعمل بما فيه والعود الي الشرك ورفض الدين والمعني فهل يتوقع منكم ان اعرضتم عن كتاب الله والعمل بما فيه ومنه الجهاد في سبيل الله ان تفسدوا------------------------- في الارض وتقطعوا ---ارحامكم--- بسفك الدماء ونهب الاموال وهتك الاعراض تكالبا علي جيفة الدنيا اي ان توليتم كان	6698	-5307064513583114391	153	246.5	123	339	45.13274383544922	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4827	true	-1003047266737520227	38	168	228	904	1687	300	ام علي قلوب اقفالها فلا تنفتح ع-------------------------لي الحق من خلال القران ولا تلتقي بالخير في اياته كما لو كان علي قلوبهم قفل يغلقها عن الوعي والفهم والانفتاح والظاهر كما ----------------------------------------------قال في مجمع البيان -ان هذه الاية دالة علي بطلان قول من قال لا يجوز تفسير شء من ظاهر القران الا بخبر وسمع فان الله يدعو الي فهم القران وتدبره حتي يكتشف الناس فكره وشريعته ونهجه في الحياة وليست هذه الاقوال التي تعزل القران عن الفهم العام للناس الا لونا من الوان تجميد القران في الثقافة العامة وابعاد الناس عن اكتشاف الزيف الذي يحشده البعض في المضمون التفسيري له الايات ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم	4827	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6699	false	-5158479020954668488	17	133	96	731	1631	300	ام علي قلوب اقفالها الاستفهام للتوبيخ وضمير الجمع راجع الي المذكورين--------------------------- في الاية السابقة وتنكير قلوب -----------------------------------------------كما قيل للدلالة علي ان المراد قلوب هءلاء وامثالهم قال في مجمع البيان وفي هذا دلالة -----علي بطلان قول من قال لا يجوز تفسير شء من ظاهر القران الا بخبر وسمع انتهي قوله تعالي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم الارتداد علي الادبار الرجوع الي الاستدبار بعد الاستقبال وهو استعارة اريد بها الترك بعد الاخذ والتسويل تزيين ما تحرض النفس عليه وتصوير القبيح لها في صورة الحسن والمراد بالاملاء الامداد او تطويل الامال قوله تعالي ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم	6699	-5307064513583114391	297	483.5	233	959	30.96976089477539	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4830	true	454422334277873753	1	96	8	537	1606	300	الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --لهم فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسءلكم اموالكم ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم معاني المفردات تهنوا من الوهن بمعني الضعف والفتور يتركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال وتره يتره وترا اذا نقصه	4830	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6705	false	-1380689183947217102	50	235	269	1282	1647	300	القتال كما مر قوله تعالي- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم ظاهر السياق انه تعليل لمضمون الاية السابقة فيفيد انكم لو لم تطيعوا الله ورسوله وابطلتم اعمالكم باتباع ما اسخط الله وكراهة رضوانه اداكم ذلك الي اللحوق باهل الكفر والصد ولا مغفرة لهم بعد موتهم كذلك ابدا والمراد بالصد عن سبيل الله الاعراض عن الايمان او منع الناس ان يءمنوا قوله تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم-------------------------------- تفريع علي ما تقدم وقوله فلا ته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا من الوهن بمعني الضعف والفتور وقوله وتدعوا الي السلم معطوف علي تهنوا واقع في حيز النهي اي ولا تدعوا الي السلم والسلم بفتح السين الصلح وقوله وانتم الاعلون جملة حالية اي لا تفعلوا الصلح وقوله وانتم الاعلون جملة حالية اي لا تفعلوا ذلك والحال انكم الغالبون والمراد بالعلو الغلبة وهي استعارة مشهورة وقوله والله معكم معطوف علي وانتم الاعلون يبين سبب علوهم ويعلله فالمراد بمعيته تعالي لهم معية النصر دون المعية القيومية التي يشير اليها قوله تعالي وهو معكم اينما كنتم الحديد وقوله ولن يتركم اعمالكم قال في المجمع يقال وتره يتره وترا اذا نقصه	6705	-5307064513583114391	211	364.0	168	1279	16.497262954711914	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4830	true	454422334277873753	20	62	104	348	1606	300	فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم------ انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسءلكم اموالكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل	4830	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6706	false	-3967161322635797901	36	163	213	948	1690	300	ولا تهنوا ولا تحزنوا------ وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران قوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم ترغيب لهم في الاخرة وتزهيد لهم عن الدنيا ببيان حقيقتها وهي انها لعب ولهو وقد مر معنا كونها لعبا ولهوا وقوله وان تءمنوا الخ اي ان تءمنوا وتتقوا بطاعته وطاعة رسوله يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم بازاء ما اعطاكم وظاهر السياق ان المراد بالاموال جميع اموالهم ويءيده ايضا الاية التالية قوله تعالي ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم الاحفاء الاجهاد وتحميل المشقة والمراد بالبخل كما قيل الكف عن الاعطاء والاضغان الاحقاد والمعني ان يسالكم جميع اموالكم فيجهدكم بطلب كلها كففتم عن الاعطاء لحبكم لها ويخرج احقاد قلوبكم فضللتم قوله تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل	6706	-5307064513583114391	203	293.5	166	741	27.39541244506836	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4830	true	454422334277873753	51	81	293	452	1606	300	ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم	4830	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6976	false	-726826278609617787	27	57	127	286	1720	300	ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم	6976	-5307064513583114391	159	318.0	129	159	100.0	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4831	true	6139768182320119362	130	227	661	1118	1533	300	عن الصادق ع--ليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من قال سبحان الله غرس الله له بها شجرة في الجنة ومن قال الحمد -لله غرس الله له بها شجرة في الجنة ومن قال لا اله الا الله غرس الله له بها شجرة في الجنة ومن قال الله اكبر غرس الله له بها شجرة في الجنة فقال رجل من قريش يا رسول الله ان شجرنا في الجنة -كثير قال نعم ولكن اياكم ان ترسلوا عليها نيرانا فتحرقوها وذلك ان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم	4831	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6707	false	3850833429937019485	9	107	47	506	1527	300	عن ابي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من قال سبحان الله غرس الله له بها شجرة في الجنة ومن قال الحمد الله غرس الله له بها شجرة في الجنة ومن قال لا اله الا الله غرس الله له بها شجرة في الجنة ومن قال الله اكبر غرس الله له بها شجرة في الجنة فقال رجل من قريش يا رسول الله ان شجرنا في الجنة لكثير قال نعم ولكن اياكم ان ترسلوا عليها نار--ا فتحرقوها وذلك ان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم	6707	-5307064513583114391	447	871.0	351	461	96.96312713623047	92	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4832	true	6620027937234836191	14	58	82	298	1649	300	بحسب المورد من طاعة الله طاعته في ما شرع وانزل من حكم القتال ومن طاعة الرسول طاعته في ما بلغ منه وفي ما امر به منه ومن مقدماته بما له من الولاية فيه وبابطال الاعمال التخلف عن حكم القتال كما تخلف المنافقون واهل الردة	4832	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6704	false	-6202820646695205133	226	267	1257	1470	1674	300	بحسب المورد من طاعة الله طاعته في-ما شرع وانزل من حكم القتال ومن طاعة الرسول طاعته في-ما بلغ منه وفي-ما امر به منه ومن مقدماته بما له من الولاية فيه وبابطال الاعمال التخلف عن حكم القتال كما تخلف المنافقون واهل الردة	6704	-5307064513583114391	213	411.0	172	216	98.61111450195312	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4836	true	8307826507249683527	0	65	0	331	1530	300	عن ابي هريرة قال تلا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هذه الاية وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم فقالوا يا رسول الله من هءلاء الذين ان تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا امثالنا فضرب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي منكب سلمان ثم قال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس	4836	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6707	false	3850833429937019485	150	206	744	1030	1527	300	عن ابي هريرة قال تلا رسول الله------------------------ هذه الاية وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم فقالوا يا رسول الله من هءلاء الذين ان تولينا استبدلوا ب---------------------نا فضرب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي منكب سلمان ثم قال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس	6707	-5307064513583114391	286	549.5	230	331	86.40483093261719	55	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4839	true	1395362119645754387	187	300	944	1484	1484	300	عمر بن الخطاب ليبعثه الي---- مكة فيبلغ عنه اشراف قريش ما جاء ل------------------ه فقال يا رسول الله ----------------اني اخاف قريشا علي نفسي وليس بمكة من بني عدي بن كعب احد يمنعني وقد عرفت قريش عداوتي اياها وغلظتي عليها ولكني ادلك علي رجل--- اعز بها مني عثمان بن عفان---------- فدعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عثمان بن عفان فبعثه الي ابي سفيان واشراف قريش يخبرهم انه لم يات لحرب وانه انما جاء زاءرا لهذا البيت ومعظما لحرمته قال ابن اسحاق فخرج عثمان الي مكة فلقيه ابان بن سعيد بن العاص حين دخل مكة او قبل ان يدخلها فحمله بين يديه ثم اجاره حتي بلغ رسالة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-	4839	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6721	false	5246918475444167073	167	249	863	1269	1527	300	عمر بن الخطاب ليرسله الي اهل مكة لياذنوا له بان يدخل مكة ويحل من عمرته وينحر هديه فقال يا رسول الله ما لي بها حميم واني اخاف قريشا لشدة--------------------------------------------------------- عداوتي ايا-------------ها ولكن- ادلك علي رجل هو اعز بها مني عثمان بن عفان فقال صدقت فدعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عثمان فارسله ا-------لي ابي سفيان واشراف قريش يخبرهم انه لم يات لحرب و----انما جاء زاءرا لهذا البيت -معظما لحرمته فاحتبسته قريش عندها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ب------لغ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	6721	-5307064513583114391	292	447.0	230	592	49.32432556152344	48	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4840	true	5011579029928059915	26	129	130	633	1440	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي----------------------------------------هم ان شءت ان تطوف ب---------------------البيت فطف فقال ما كنت لافعل حتي يطوف به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واحتبسته قريش عندها فبلغ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمسلمين ان عثمان بن عفان قد قتل قال ابن اسحاق فحدثني عبد الله بن ابي بكر ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال حين بلغه ان عثمان قد قتل----------------------------- لا نبرح حتي نناجز القوم فدعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الناس الي البيعة فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة فكان الناس يقولون بايعهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي	4840	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6721	false	5246918475444167073	212	278	1074	1413	1527	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عثمان فارسله الي ابي سفيان واشراف قريش يخبرهم انه لم يات لحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته ف-------------------------------------------------------احتبسته قريش عندها فبلغ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمسلمين ان عث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان قد قتل فقال صلي الله عليه واله وسلم لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا ال----------------------------------ناس الي البيعة فقا--------------------------------------------------م رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي	6721	-5307064513583114391	215	308.0	171	593	36.256324768066406	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4841	true	-5280207443125054231	97	178	470	841	1488	300	بن عمرو -اصطلحا علي وضع الحرب عن الناس عشر سنين يامن فيهن الناس ويكف بعضهم عن بعض -علي انه من اتي محمدا --------------------------------------------------------------------------------------من قريش بغير اذن وليه رده عليه ومن جاء قريشا ممن مع محمد لم يردوه عليه وان بيننا عيبة مكفوفة وانه لا اسلال ولا اغلال وانه من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش و------------------------------------------------------------------------------------------------عهدهم دخل فيه قال الزهري في حديثه ثم انصرف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	4841	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6725	false	-1691116264760511688	0	109	0	510	1440	300	بن عمرو واصطلحا علي وضع الحرب عن الناس عشر سنين يامن فيهن الناس ويكف بعضهم عن بعض وعلي انه من قدم مكة من اصحاب محمد حاجا او معتمرا او يبتغي من فضل الله فهو امن علي دمه وماله ومن قدم المدينة من قريش مجتازا الي مصر او الي الشام فهو امن علي دمه ومال-------------ه وان بيننا عيبة مكفوفة وانه لا اسلال ولا اغلال وانه من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهده دخل فيه فتواثبت خزاعة فقالوا نحن في عقد محمد وعهده وتواثبت بنو بكر فقالوا نحن في عقد قريش وعهدهم فقال-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	6725	-5307064513583114391	272	424.5	210	555	49.009010314941406	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4849	true	-5326679912949318384	186	286	1015	1560	1639	300	الاجر العظ----------------يم الايات----------- سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما معاني المفردات المخلفون المخلف هو المتروك في المكان خلف الخارجين من البلد الاعراب-------------------------------------------------- الجماعة من عرب البادية	4849	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6734	false	-3509515001690071946	59	107	326	596	1610	300	الاجر الجزيل وان تولوا فاليم العذاب قوله تعالي سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي اخر الاية قال في المجمع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخلف هو المتروك في المكان خلف الخارجين من البلد وهو مشتق من الخلف وضده المقدم انتهي والاعراب علي ما قالوا الجماعة من عرب البادية	6734	-5307064513583114391	160	250.5	130	622	25.723472595214844	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4849	true	-5326679912949318384	228	270	1232	1461	1639	300	ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك------------------------------------------------------------------ في قلوبكم وظننتم-------------------------------- ظن السوء وكنتم قوما بورا------ ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما معاني	4849	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6736	false	3398791429925139916	25	149	126	799	1664	300	ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا ولا يبعد ان يكون المراد به ظنهم ان الله لا ينصر رسوله ولا يظهر دينه كما مر في قوله في الاية السادسة من السورة الظانين بالله ظن السوء بل هو اظهر قوله تعالي ومن لم يءمن با-------------------------------------لله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا الجمع في هذه الايات بين الايمان بالله ورسوله للدلالة علي ان الكفر بالرسول بعدم طاعته كفر بالله وفي الاية لحن تهديد وقوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا كان مقتضي الظاهر ان يقال اعتدنا لهم فوضع الظاهر موضع الضمير للاشارة الي علة الحكم بتعليقه علي المشتق والمعني اعتدنا وهيانا لهم لكفرهم سعيرا اي نارا مسعرة مشتعلة وتنكير سعيرا للتهويل قوله تعالي ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما مع-ني	6736	-5307064513583114391	160	44.5	125	711	22.503515243530273	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4850	true	-8686477434200638475	92	138	577	821	1751	300	عن النبي صلي الله عليه واله وسلم عند ما استنفرهم فلم يستجيبوا لنداءه بل حاولوا الابتعاد عن المسيرة وكان مما قالوه ان محمدا ومن معه يذهبون الي قوم غزوهم بالامس في عقر دارهم فقتلوهم قتلا ذريعا وانهم لن يرجعوا من هذه السفرة ولن ينقلبوا الي ديارهم	4850	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6733	false	-3900499784496040125	265	300	1392	1573	1573	300	عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ولم يصاحبوه قاءلين-------------------------------------------------------------- ان محمدا ومن معه يذهبون الي قوم غزوهم بالامس في عقر دارهم فقتلوهم قتلا ذريعا وانهم لن يرجعوا من هذه السفرة ولن ينقلبوا الي ديارهم-	6733	-5307064513583114391	164	303.0	131	244	67.2131118774414	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4854	true	1308603564138121366	27	106	156	604	1637	300	واخلاص------- فان تطيعوا الله ورسوله في ذلك كله بالخروج مع المجاهدين وبالقتال في تلك الساحة يءتكم الله اجرا حسنا جزاء لطاعتكم واخلاصكم وان تتولوا ------------------------كما توليتم من قبل وتتخاذلوا وتبروا الامتناع باعذار واهية كما فعلتم في سفرة الحديبية يعذبكم عذابا اليما--- في الد--------------------------------نيا والاخرة كما يعذب كل المعاندين من المنافقين والكافرين الاية ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما	4854	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6738	false	3074946875608389768	101	196	518	1020	1595	300	والمعصية فقال فان تطيعوا اي-------------------- بالخروج اليهم------------------------------ يءتكم الله اجرا حسنا---------------------- وان تتولوا اي بالمعصية وعدم الخروج كما توليتم من قبل ولم تخرجوا-------------------------------------- في سفرة الحديبية يعذبكم عذابا اليما اي في الدنيا كما هو ظاهر المقام او في الدنيا والاخرة معا قوله تعالي------------------------------------ ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج رفع للحكم بوجوب الجهاد عن ذوي العاهة الذين يشق عليهم الجهاد برفع لازمه وهو الحرج ثم تمم الاية ايضا باعادة نظير ذيل الاية السابقة فقال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما	6738	-5307064513583114391	272	396.0	216	648	41.97530746459961	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4862	true	-5521747475562962481	256	300	1462	1712	1712	300	بان من البيانية لا تدخل علي الضمير مطلقا في كلامهم ويضيف اصحاب القول الثاني الي هذه المناقشة ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو كانت العدة بالمغفرة او نفس المغفرة شملتهم شمولا مطلقا من غير اشتراط بالايمان والعمل الصالح وكانوا مغفورين امنوا او اشركوا واصلحوا او فسقوا لزمته لزوما-	4862	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6756	false	8728917583660340622	70	151	370	829	1661	300	بان من البيانية لا تدخل علي الضمير مطلقا في كلامهم و-------------------------------------------الاستشهاد لذلك بقوله تعالي لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم مبني علي ارجاع ضمير تزيلوا الي المءمنين وضمير منهم للذين كفروا وقد تقدم في تفسير الاية ان الضميرين جميعا راجعان الي مجموع المءمنين والكافرين من اهل مكة فتكون من تبعيضية لا بيانية وبعد ذلك كله لو كانت العدة بالمغفرة او نفس المغفرة شملتهم شمولا مطلقا من غير اشتراط بالايمان والعمل الصالح وكانوا مغفورين امنوا او اشركوا واصلحوا او فسقوا لزمته لزوما	6756	-5307064513583114391	207	257.0	171	502	41.23506164550781	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4863	true	2418434999233943569	0	47	0	256	1634	300	بينا لغوية جميع التكاليف الدينية في حقهم وارتفاعها عنهم وهذا مما يدفعه الكتاب والسنة فهذا الاشتراط ثابت في نفسه وان لم يتعرض له في اللفظ وقد قال تعالي في انبياءه ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام فاثبته في انبياءه وهم معصومون فكيف فيمن هو دونهم	4863	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6756	false	8728917583660340622	151	198	829	1085	1661	300	بينا لغوية جميع التكاليف الدينية في حقهم وارتفاعها عنهم وهذا مما يدفعه الكتاب والسنة فهذا الاشتراط ثابت في نفسه وان لم يتعرض له في اللفظ وقد قال تعالي في انبياءه ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام فاثبته في انبياءه وهم معصومون فكيف فيمن هو دونهم	6756	-5307064513583114391	256	512.0	209	256	100.0	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4873	true	-7406653044098991390	111	142	620	768	1654	300	بءس الذكر ذكر الناس بعد ايمانهم بالفسوق فان الحري بالمءمن بما انه مءمن ان يذكر بالخير ولا يطعن فيه بما يسوءه نحو يا من ابوه ----كذا ويا من امه كانت كذا	4873	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6774	false	2445679249934339736	53	85	297	448	1576	300	بءس الذكر ذكر الناس بعد ايمانهم بالفسوق فان الحري بالمءمن بما هو- مءمن ان يذكر بالخير ولا يطعن فيه بما يسوءه نحو يا من ابوه كان كذا ويا من امه كانت كذا	6774	-5307064513583114391	145	276.5	114	152	95.39473724365234	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4875	true	1380743425999781495	20	56	105	289	1670	300	نهج البلاغة عن الامام علي عليه السلام اذا استولي الصلاح علي الزمان واهله ثم اساء رجل الظن برجل لم تظهر منه حوبة فقد ظلم واذا استولي الفساد علي الزمان واهله ف--احسن رجل الظن برجل فقد غرر	4875	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6785	false	1286605977679531177	64	99	319	496	1525	300	نهج البلاغة وقال--------- عليه السلام اذا استولي الصلاح علي الزمان واهله ثم اساء رجل الظن برجل لم يظهر منه حوبة فقد ظلم واذا استولي الفساد علي الزمان واهله ثم احسن رجل الظن برجل فقد غرر	6785	-5307064513583114391	169	319.0	135	186	90.86021423339844	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4900	true	688830391415077279	62	267	327	1422	1599	300	الاربع كما تري تشير الي عامة التدبير حيث ذكرت انموذجا مما يدبر به الامر في البر وهو الذاريات ذروا وانموذجا مما يدبر به الامر في البحر وهو الجاريات يسرا وانموذجا مما يدبر به الامر في الجو وهو الحاملات وقرا وتمم الجميع بالملاءكة الذين هم وساءط التدبير وهم المقسمات امرا وهو التفات لا يخلو---------------------------------------------------------------------------------- من طرافة وقد جاء في البحار ان ابن ابي الكواء سال امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه----- السلام ما والذاريات ذروا فقال الرياح فقال وما فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وقد ورد الحديث عن ذلك في تفسير ابن كثير-------------- وعن الفخر الرازي في التفسير الكبير ان الاقرب حمل الايات الاربع جميعا علي الري-ح فانها كما تذرو التراب ذروا تحمل السحاب الثقال وتجري ابن كثير ابو الفداء اسماعيل بن كثير القرشي تفسير القران العظيم دار احياء التراث العربي بيروت لبنان ج 4 ص في الجو بيسر وتقسم السحب علي الاقطار من الارض ولكن لا شاهد له بالاضافة -----------------------------------------الي انه قد لا ينسجم بحسب التعبير البلاغي مع بعض الكلمات والله العالم انما توعدون لصادق هذا هو جواب القسم الذي اراد الله فيه ان يءكد لهءلاء ------------الذين يقفون ضد الرسالة صدق الحديث عن المعاد الذي يواجهون فيه الموقف امام الله وان الدين لواقع وهو--------- الجزاء	4900	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6811	false	-1425398341303773212	101	262	648	1504	1682	300	الاربع كما تري تشير الي عامة التدبير حيث ذكرت انموذجا مما يدبر به الامر في البر وهو الذاريات ذروا وانموذجا مما يدبر به الامر في البحر وهو الجاريات يسرا وانموذجا مما يدبر به الامر في الجو وهو الحاملات وقرا وتمم الجميع بالملاءكة الذين هم وساءط التدبير وهم المقسمات امرا ---فالايات في معني ان يقال اقسم بعامة الاسباب التي يتمم بها امر التدبير في العالم ان كذا كذا وقد ورد من طرق الخاصة والعامة ع--------------------------------------ن علي------------ عليه افضل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام تفسير الايات الاربع بما تقدم وعن الفخر الرازي في التفسير الكبير ان الاقرب حمل الايات الاربع جميعا علي الرياح فانها كما تذرو التراب ذروا تحمل السح-ب الثقال وتجري في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لجو بيسر وتقسم السحب علي الاقطار من الارض والحق ان ما استقر به بعيد وما تقدم من المعني ابلغ مما ذكره قوله تعالي ان ----------------------------------------------------------------ما توعدون لصادق --------وان الدين لواقع ما موصولة والضمير العاءد اليها محذوف اي الذين توعدونه او مصدرية و توعدون من الوعد كما يءيده قو---------------------له وان الدين لواقع الشامل لمطلق الجزاء	6811	-5307064513583114391	540	861.0	437	1259	42.89118194580078	86	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4906	true	3223936607032783856	40	77	220	417	1604	300	اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم معاني المفردات	4906	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3914	false	8802036698080389903	0	36	0	191	1581	300	اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم------ الذاريات	3914	-5307064513583114391	188	365.5	152	197	95.43147277832031	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4906	true	3223936607032783856	44	102	240	551	1604	300	فقربه اليهم قال الا تا--------------------------------------------------كلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخف وبشروه بغلام عليم------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم معاني المفردات فراغ الروغ الذهاب الي الشء في خفية فاوجس الايجاس الاحساس في الضمير خيفة خوفا صرة الصرة شدة الصياح وهو من صرير الباب ويقال للجماعة صرة	4906	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6822	false	-6512401226425494038	6	123	35	652	1625	300	فقربه اليهم قال الا تاكلون عرض الاكل علي الملاءكة وهو يحسبهم بشرا قوله تعالي فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف الخ الفاء فصيحة والتقدير فلم يمدوا اليه ايديهم فلما راي ذلك نكرهم واوجس منهم خيفة والايجاس الاحساس في الضمير والخيفة بناء نوع من الخوف اي اضمر منهم في نفسه نوعا من الخوف وقوله قالوا لا تخف جء بالفصل لا بالعطف لانه في معني جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا كان بعد ايجاس الخيفة فقيل قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فبدلوا خوفه امنة وسرورا والمراد بغلام عليم اسماعيل او اسحاق وقد تقدم الخلاف فيه قوله تعالي فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم في المجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصرة شدة الصياح وهو من صرير الباب ويقال للجماعة صرة	6822	-5307064513583114391	172	312.5	138	743	23.149394989013672	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4908	true	2304041710402275235	108	225	568	1195	1614	300	للذين يخافون العذاب الاليم ليتحرك فيهم الاحساس بالخوف ويقودهم الي التراجع عن خط الكفر والانحراف الايات وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بركنه وقال ساحر او مجنون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين معاني المفردات بسلطان مبين بحجة ظاهرة فتولي فاعرض بركنه الركن الجانب الذي يعتمد عليه وهنا ركنه جنده فنبذناهم النبذ طرح الشء من غير ان يعتد به -اليم البحر ---مليم ات--- بما يلام عليه	4908	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6823	false	7989984227205243999	126	249	673	1350	1627	300	للذين يخافون العذاب الاليم من الناس قوله تعالي وفي مو--------------------------------------------------------سي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين عطف علي قوله وتركنا فيها اية والتقدير وفي موسي اية والمراد بسلطان مبين الحجج الباهرة التي كانت معه من الايات المعجزة قوله تعالي فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون التولي الاعراض والباء في قوله بركنه للمصاحبة والمراد بركنه جنوده كما يءيده الاية التالية والمعني اعرض مع جنوده وقيل الباء للتعدية والمعني جعل ركنه متولين معرضين وقوله وقال ساحر او مجنون اي قال تارة هو مجنون كقوله ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء وقال اخري هو ساحر كقوله ان هذا لساحر عليم الشعراء قوله تعالي فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو ملي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النبذ طرح الشء من غير ان يعتد به واليم البحر والمليم الاتي بما يلام عليه	6823	-5307064513583114391	199	274.5	159	1077	18.477251052856445	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4908	true	2304041710402275235	149	184	803	981	1614	300	عليهم الريح العقيم ما ------------تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم وفي ثم------------------------------------------------------------------------------------------ود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين	4908	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6824	false	9044369469481070241	81	266	416	1372	1534	300	اليه- الاية التالية قوله تعالي ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم ما تذر اي ما تترك والرميم الشء الهالك البالي كالعظم البالي السحيق والمعني ظاهر قوله تعالي وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين الي قوله منتصرين عطف علي ما تقدمه اي وفي ثمود ايضا اية اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين والقاءل نبيهم صالح عليه السلام اذ قال لهم تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب هود 65 قال لهم ذلك لما عقروا الناقة فامهلهم ثلاثة ايام ليرجعوا فيها عن كفرهم وعتوهم لكن لم ينفعهم ذلك وحق عليهم كلمة العذاب وقوله فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون العتو علي ما ذكره الراغب النبو عن الطاعة فينطبق علي التمرد والمراد بهذا العتو العتو عن الامر والرجوع الي الله ايام المهلة فلا يستشكل بان عتوهم عن امر الله كان مقدما علي تمتعهم كما يظهر من تفصيل القصة والاية تدل علي العكس وقوله فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون هذا لا ينافي ما في موضع اخر من ذكر الصيحة بدل الصاعقة كقوله واخذ الذين ظلموا الصيحة هود 67 لجواز تحققهما معا في عذابهم وقوله فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين	6824	-5307064513583114391	160	176.0	128	957	16.718914031982422	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4921	true	-1750143832740940501	118	194	672	1076	1647	300	قول الله عز وجل والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم قال فقال قصرت الابناء------------------------ عن ع-----مل الاباء فالحقوا الابناء بالاباء لتقر بذلك اعينهم وقد جاء ف-----------------------------------------ي الدر المنثور------------------------ عن ابن عباس رفعه الي النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان الله يرفع ذرية المءمن اليه في درجته وان كانوا دونه في العمل لتقربهم عينه ثم قرا والذين امنوا واتبعتهم ذري-تهم بايمان الحقنا بهم ذريت-هم وما التناهم من عملهم من شء قال وما نقصنا الاباء مما اعطينا البنين -	4921	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6843	false	-3603752895996710995	51	143	265	752	1589	300	قول الله -تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وفي المجمع روي زاذان عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان المءمنين واولادهم في الجنة ثم قرا هذه الاية وفي الدر المنثور اخرج البزار وابن مردويه عن ابن عباس رفعه الي النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان الله يرفع ذرية المءمن اليه في درجته وان كانوا دونه في العمل ثم -------------قرا والذين امنوا واتبعتهم ذرياتهم بايمان الحقنا بهم ذرياتهم وما التناهم من عملهم من شء قال وما نقصنا الاباء بما اعطينا الابناء	6843	-5307064513583114391	308	496.5	245	501	61.477046966552734	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4922	true	1774530355884081866	245	270	1319	1447	1600	300	ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له	4922	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6846	false	1449898812600691380	71	163	370	882	1660	300	ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون اي ام اخلقوا العالم حتي يكونوا اربابا الهة ويجلوا من ان يستعبدوا ويكلفوا بتكليف العبودية بل هم قوم لا يوقنون قوله تعالي ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون اي بل اعندهم خزاءن ربك حتي يرزقوا النبوة من شاءا ويمسكوها عمن شاءا فيمنعوك النبوة والرسالة وقوله ام هم المصيطرون السيطرة وربما يقلب سينها صادا الغلبة والقهر والمعني بل اهم الغالبون القاهرون علي الله سبحانه حتي يسلبوا عنك ما رزقك الله من النبوة والرسالة قوله تعالي ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين السلم	6846	-5307064513583114391	125	192.5	101	512	24.4140625	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4931	true	-672961090563843305	64	107	327	516	1612	300	وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا-------------------- فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي	4931	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms2769	false	-3678822497310864103	166	212	857	1064	1518	300	وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا وهذا اخذ بحكم العقل فاعرض ع--من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي	2769	-5307064513583114391	187	356.5	145	209	89.47368621826172	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4935	true	-446977582876718862	102	166	541	848	1531	300	الكشاف روي ان عثمان رضي الله عنه كان يعطي ماله في الخير فقال له عبد الله بن سعد بن ابي سرح وهو اخوه من الرضاعة يوشك ان لا يبقي لك شء فقال عثمان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضي الله تعالي وارجو عفوه فقال عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء فنزلت	4935	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6875	false	1451952884387330437	44	105	232	523	1499	300	الخ--- روي ان عثمان------------- كان يعطي ماله في الخير فقال له عبد الله بن سعد بن ابي سرح وهو اخوه من الرضاعة يوشك ان لا يبقي لك شء فقال عثمان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الله تعالي وارجو عفوه فقال عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء فنزلت	6875	-5307064513583114391	289	559.0	228	307	94.13681030273438	59	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4936	true	-2529018045987528977	198	272	980	1325	1472	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال------------------------------ اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث علم ينتفع به او صدقة تجري له او ولد صالح يدعو له وفي ما رواه الصدوق في الخصال عن ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام قال ليس يتبع الرجل بعد موته من الاجر الا ثلاث خصال صدقة اجراها في حياته فهي تجري بعد موته وص---------------دقة مبتولة لا تورث وسنة هدي---------- يعمل بها------------ بعده ---او ولد صالح	4936	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6876	false	-4093249277522555761	80	157	368	733	1457	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول الله عز وجل للملك الموكل بالمءمن اذا مرض اكتب له ما كنت تكتب له في صحته فاني انا الذي صيرته في حبالي-------------------- و------------------في الخصال عن ابي عبد الله ع------------ليه السلام قال ليس يتبع الرجل بعد موته من الاجر الا ثلاث خصال صدقة اجراها في حياته فهي تجري بعد موته الي يوم القيامة صدقة موقوفة لا تورث وسنة هدي سنها وكان يعمل بها وعمل بها من بعده غيره وولد صالح	6876	-5307064513583114391	227	336.0	174	415	54.698795318603516	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4941	true	1025237234741160879	164	206	872	1095	1583	300	عن الرضا عن اباءه عن علي عليه- السلام قال انشق القمر بمكة فلقتين فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اشهدوا اشهدوا وقد ذكر في الميزان ان علماء الشيعة ومحدثيهم تسلموا الخبر بانشقاق القمر لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم	4941	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6882	false	-6415175095010279146	2	36	7	182	1551	300	عن الرضا عن اباءه عن علي عليهم السلام قال انشق القمر بمكة فلقتين فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اشهدوا اشهدوا اقول ورد -------------------------------------------------انشقاق القمر لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم	6882	-5307064513583114391	167	306.5	135	224	74.55357360839844	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4942	true	-4519318432387904524	68	110	367	596	1614	300	صدور الايات المعجزة لا سيما المقترحة من قبل ---------------الناس كما في قوله تعالي وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء--- فان مفاد الاية يوضح بان الارسال بالايات	4942	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6884	false	7342656347184171240	26	72	146	389	1587	300	صدور الاية- المعجزة منه صلي الله عليه واله وسلم باقتراح من الناس ينا-في قوله تعالي وما منعنا ان نرسل بالايت -الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء 59 فان مفاد الاية اما انا لا نرس-ل بالايات	6884	-5307064513583114391	189	326.5	155	247	76.51821899414062	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4943	true	-3527306097204392747	249	300	1371	1640	1640	300	ان القمر لو انشق كما يقال لراه جميع الناس ولضبطه اهل الارصاد في الشرق والغرب لكونه من اعجب الايات السماوية ولم يعهد في ما بلغ الينا من التاريخ والكتب الباحثة عن الاوضاع السماوية له نظير والدواعي متوفرة علي استماعه ونقله واجيب بما حاصله ان من الممكن اولا ان يغفل عنه فلا-	4943	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6888	false	3478256772172753312	106	156	527	796	1538	300	ان القمر لو انشق كما يقال لراه جميع الناس ولضبطه اهل الارصاد في الشرق والغرب لكونه من اعجب الايات السماوية ولم يعهد في-ما بلغ الينا من التاريخ والكتب الباحثة عن الاوضاع السماوية له نظير والدواعي متوفرة علي استماعه ونقله واجيب بما حاصله ان من الممكن اولا ان يغفل عنه فلا	6888	-5307064513583114391	268	526.0	219	270	99.25926208496094	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4944	true	4247757394579375166	0	116	0	593	1624	300	دليل علي كون كل حادث ارضي او سماوي معلوما للناس محفوظا عندهم يرثه خلف عن سلف وثانيا ان الحجاز وما حولها من البلاد العربية وغيرها لم يكن بها مرصد للاوضاع الفلك-ية وانما وجدت بعض----- المراصد بالهند وفي بلاد --الروم واليونان وغيرهم وفي مطلق الاحوال لم يثبت وجود مرصد وقت حدوث الاية وهو علي ما في بعض الروايات اول الليلة الرابعة عشرة من ذي الحجة سنة خمس قبل الهجرة علي ان بلاد العرب كانت تختلف ب------------------------------------------الافق مع مكة مما يوجب فصلا زمانيا معتدا به وقد كان القمر علي ما في بعض الروايات بدرا وانشق في حوالي غروب الشمس حين طلوعه ولم يبق علي الانشقاق الا زمانا يسيرا ثم التام فيقع طلوعه علي بلاد العرب وهو ملتءم ثانيا	4944	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6888	false	3478256772172753312	156	277	796	1413	1538	300	دليل علي كون كل حادث ارضي او سماوي معلوما للناس محفوظا عندهم يرثه خلف عن سلف ثا-نيا ان الحجاز وما حولها من البلاد العربية وغيرها لم يكن بها مرصد للاوضاع السماوية وانما كان ما كان من المراصد بالهند والمغرب من الروم واليونان وغيرهما و---------------لم يثبت وجود مرصد في هذا الوقت --وهو علي ما في بعض الروايات اول الليلة الرابعة عشرة من ذي الحجة سنة خمس قبل الهجرة علي ان بلاد الغرب التي كانوا معتنين بهذا الشان بينها وبين مكة من اختلاف الافق --------ما يوجب فصلا زمانيا معتدا به وقد كان القمر علي ما في بعض الروايات بدرا وانشق في حوالي غروب الشمس حين طلوعه ولم يبق علي الانشقاق الا زمانا يسيرا ثم التام فيقع طلوعه علي بلاد الغرب وهو ملتءم ثانيا	6888	-5307064513583114391	518	950.5	414	643	80.55987548828125	95	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4947	true	-3903388783475446658	236	266	1261	1435	1617	300	مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر	4947	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6903	false	-4461491514976761193	0	145	0	854	1731	300	مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر في مقام التعليل لما اخبر من انهم سينزل عليهم العذاب والمفاد انهم سينزل عليهم العذاب لانا فاعلون كذا وكذا والفتنة الامتحان والابتلاء والمعني انا مرسلون علي طريق الاعجاز الناقة التي يسالونها امتحانا لهم فانتظرهم واصبر علي اذاهم قوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر ضمير الجمع الاول للقوم والثاني للقوم والناقة علي سبيل التغليب والقسمة بمعني المقسوم والشرب النصيب من شرب الماء والمعني وخبرهم بعد ارسال الناقة ان الماء مقسوم بين القوم وبين الناقة كل نصيب من الشرب يحضر عنده صاحبه فيحضر القوم عند شربهم والناقة عند شربها قال تعالي قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء قوله تعالي فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر المراد بصاحبهم عاقر الناقة والتعاطي التناول والمعني فنادي القوم عاقر الناقة لعقرها فتناول عقرها فعقرها وقتلها قوله تعالي فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر	6903	-5307064513583114391	174	312.0	144	854	20.37470817565918	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4950	true	854596645206046385	13	98	66	529	1668	300	-----انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة بحجم الصاعقة التي لا تترك اي اثر للحياة في الجسد لانها تجمد كل شء في داخله فكانوا كهشيم المحتظر اي كانبات------------------------------------------------------------------ اليابس الذي تذروه الريح فلم يبق منهم احد وجاء القران ليحدثكم عنهم لتتذكروا وتخرجوا من الغفلة المطبقة علي حياتكم ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر وتتحول القصة الي ذكري تلامس العقل والروح والشعور الايات كذبت قوم لوط با--------------------------------لنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد انذرهم بطشتنا فتماروا	4950	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6903	false	-4461491514976761193	136	278	800	1587	1731	300	ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة--------------------------------------------------------------------------- فكانوا كهشيم المحتظر المحتظر صاحب الحظيرة وهي كالحاءط يعمل ليجعل فيه الماشية وهشيم المحتظر الشجر اليابس ونحوه يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته والمعني ظاهر قوله تعالي و------------------------------------------------لقد يسرنا الخ تقدم تفسيره قوله تعالي------------------------------------------------------ كذبت قوم لوط بالنذر تقدم تفسيره في نظيره قوله تعالي انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر الحاصب الريح التي تاتي بالحجارة والحصباء والمراد بها الريح التي ارسلت فرمتهم بسجيل منضود وقال في مجمع البيان سحر اذا كان نكرة يراد به سحر من الاسحار يقال رايت زيدا سحرا من الاسحار فاذا اردت سحر يومك قلت اتيته بسحر بالفتح واتيته سحر من غير تنوين انتهي والمعني ظاهر قوله تعالي نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر نعمة مفعول له من نجيناهم اي نجيناهم ليكون نعمة من عندنا نخصهم بها لانهم كانوا شاكرين لنا وجزاء الشكر لنا النجاة قوله تعالي ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا	6903	-5307064513583114391	191	265.0	152	964	19.813278198242188	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4950	true	854596645206046385	99	135	536	736	1668	300	ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد صبحهم بكرة عذاب مستقر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر و-----------------------لقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر	4950	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6904	false	4644293680358306211	11	119	64	658	1599	300	ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر مراودته عن ضيفه طلبهم منه ان يسلم اليهم اضيافه وهم الملاءكة وطمس اعينهم محوها وقوله فذوقوا عذابي ونذر التفات الي خطابهم تشديدا وتقريعا والنذر مصدر اريد به ما يتعلق به الانذار وهو العذاب والمعني ظاهر قوله تعالي ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر قال في مجمع البيان وقوله بكرة ظرف زمان فاذا كان معرفة بان تريد بكرة يومك تقول اتيته بكرة وغدوة لم تصرفهما فبكرة هنا وقد نون نكرة والمراد باستقرار العذاب حلوله بهم وعدم تخلفه عنهم قوله تعالي فذوقوا عذابي الي قوله------------------------ من مدكر تقدم تفسيره قوله تعالي ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتن-----ا فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر	6904	-5307064513583114391	163	140.0	133	623	26.16372299194336	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4960	true	983973613063321080	108	207	625	1178	1690	300	الفرات والملح الاجاج وذلك كما جاء في تفسير قوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها فاطر وقيل------------------- ان المراد بالبحرين جنس البحر المالح الذي يغمر قريبا من ثلاثة ارباع الكرة الارضية من البحار المحيطة وغير المحيطة والبحر العذب المدخر في مخازن الارض التي تنفجر الارض عنها فتجري العيون والانهار الكبيرة فتصب في البحر المالح ولا يزالان يلتقيان -بينهما برزخ لا--------------------------------------------------- يبغيان اي لا يطغي المالح علي الحلو ليحوله الي-------------- مالح-- تبطل----- ال--------------------------حياة به ولا يطغي الحلو علي المالح ليحوله الي حلو- فتبطل بذلك مصلحة ملوحته	4960	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6921	false	7765146583180221819	0	109	0	629	1742	300	الفرات والملح الاجاج قال----------------------- تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها فاطر وامثل ما قيل في الايتين ان المراد بالبحرين جنس البحر المالح الذي يغمر قريبا من ثلاثة ارباع الكرة الارضية من البحار المحيطة وغير المحيطة والبحر العذب المدخر في مخازن الارض التي تنفجر الارض عنها فتجري العيون والانهار الكبيرة فتصب في البحر المالح ولا يزالان يلتقيان وبينهما حاجز وهو نفس المخازن الارضية والمجاري يحجز البحر المالح ان------------- يبغي------- علي البحر العذب فيغشيه ويبدله بحرا مالحا وتبطل بذلك الحياة ويحجز البحر العذب ان يزيد في الانصباب علي البحر المالح فيبدله ماء عذبا فتبطل بذلك مصلحة ملوحته	6921	-5307064513583114391	455	783.0	369	672	67.70833587646484	70	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4966	true	-7405664767871564842	230	270	1258	1445	1609	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان وقد ورد عن الامام جعفر الصادق عليه السلام قال من علم ان الله يراه ويسمع ما يقول ويعلم ما يعمله من خير او شر فيحجزه ذلك عن القبيح من الاعمال فذلك الذي خاف مقام ربه	4966	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6931	false	-8432524619894894573	97	129	504	649	1494	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان------------------------------------------ قال من علم ان الله يراه ويسمع ما يقول ويعلم ما يعمله من خير او شر فيحجزه ذلك عن القبيح من الاعمال فذلك الذي خاف مقام ربه	6931	-5307064513583114391	145	281.0	113	187	77.54010772705078	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4966	true	-7405664767871564842	230	270	1258	1445	1609	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان وقد ورد عن الامام جعفر الصادق عليه السلام قال من علم ان الله يراه ويسمع ما يقول ويعلم ما يعمله من خير او شر فيحجزه ذلك عن القبيح من الاعمال فذلك الذي خاف مقام ربه	4966	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7378	false	2528523669435525286	238	270	1288	1433	1585	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان------------------------------------------ قال من علم ان الله يراه ويسمع ما يقول ويعلم ما يعمله من خير او شر فيحجزه ذلك عن القبيح من الاعمال فذلك الذي خاف مقام ربه	7378	-5307064513583114391	145	281.0	113	187	77.54010772705078	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4971	true	6512625931477885910	177	201	1019	1140	1665	300	لا يصدعون عنها ولا ينزفون اي لا ياخذهم صداع الخمر الذي يحصل من------------- خمر الدنيا ولا ينزفون اي لا يزول عقلهم بالسكر الحاصل منها	4971	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6939	false	-6361949043036984733	100	124	558	678	1624	300	لا يصدعون عنها ولا ينزفون اي لا ياخذهم صداع لاجل خمار- يحصل من الخمر كما في خمر الدنيا و-------------لا يزول عقلهم بالسكر الحاصل منها	6939	-5307064513583114391	98	170.0	78	134	73.13433074951172	18	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4975	true	2651496334508275598	148	194	811	1052	1644	300	فشاربون عليه من الحميم الذي يغلي فيحرق الجوف فشاربون شر--------------------------------------------------------------------------ب الهيم ---وهي--- الابل التي يصيبها--------------------- داء العطش فلا يرويها شء--------------------------------------------- وقيل الهيم الرمال التي لا تروي بالماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا نزلهم يوم الدين اي يوم الجزاء والنزل كما قيل ما يقدم للضيف النازل من طعام وشراب اكراما له	4975	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6943	false	9179065387400842281	38	139	198	735	1514	300	فشاربون عليه من الحميم فشار----------------------بون شرب الهيم كلمة علي للاستعلاء وتفيد في المورد كون الشرب عقيب الاكل من غير ريث والهيم جمع هيماء الابل التي اصابها الهيام بضم الهاء وهو داء شبه الاستسقاء يصيب الابل فتشرب الماء حتي تموت او تسقم سقما شديدا وقيل الهيم الرمال التي لا تروي بالماء والمعني فشاربون عقيب ما اكلتم من الزقوم من الماء الشديد الحرارة فشاربون كشرب الابل الهيم او كشرب الرمال الهيم وهذا اخر ما امر النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يقوله لهم قوله تعالي هذا نزلهم يوم الدين اي يوم الجزاء والنز--------ل ما يقدم للضيف النازل من طعام وشراب اكراما له	6943	-5307064513583114391	183	284.0	147	567	32.27513122558594	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4999	true	-8295643833574135155	112	155	647	870	1719	300	بشراكم -----المراد بالبشري ما يبشر به وهو الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظرونا----------------------------- النظر اذا تعدي بنفسه افاد معني الانتظار والامهال واذا تعدي ب الي نحو نظر اليه كان بمعني القاء البصر نحو الشء واذا عدي ب في كان بمعني التامل نقتبس الاقتباس اخذ قبس من النور	4999	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6970	false	5895347441375174685	195	278	1073	1529	1653	300	بشراكم الخ والمراد بالبشري ما يبشر به وهو الجنة والباقي ظاهر وقوله ذلك هو الفوز العظيم كلام الله سبحانه والاشارة الي ما ذكر من سعي النور والبشري او من تمام قول الملاءكة والاشارة الي الجنات والخلود فيها قوله تعالي يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم الي اخر الاية النظر اذا تعدي بنفسه افاد معني الانتظار والامهال واذا -عدي ب-الي نحو نظر اليه كان بمعني القاء البصر نحو الشء واذا عدي ب-في كان بمعني التامل و-----الاقتباس اخذ قبس من النار	6970	-5307064513583114391	213	371.0	173	464	45.905174255371094	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5002	true	7897074597761018513	225	281	1261	1582	1692	300	ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون معاني المفردات الامد الام-------------------------------د الزمان قال الراغب الفرق بين الزمان والامد ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم ان المدي والامد يتقاربان	5002	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6975	false	-7028132826704905858	161	214	842	1133	1603	300	ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم عطف علي قوله تخشع الخ والمع-------------------------------------------------------------ني الم يان لهم ان تخشع قلوبهم وان لا يكونوا الخ والامد الزمان قال الراغب الفرق بين الزمان والامد ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم ان المدي والامد يتقاربان	6975	-5307064513583114391	222	392.5	182	352	63.068180084228516	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5006	true	2788707586136557640	60	99	330	537	1664	300	اللعب عمل منظوم لغرض خيالي كلعب الاطفال ولهو اللهو ما يشغل الانسان عن عمله وزينة الزينة -----------------------ما يتزين به وهي ضم شء مرغوب فيه الي شء اخر ليرغب فيه بما اكتسب به من الجمال وتفاخر التفاخر والمباهاة بالانساب والاحساب	5006	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6978	false	7442538725725546454	46	87	263	478	1686	300	اللعب عمل منظوم لغرض خيالي كلعب الاطفال و----اللهو ما يشغل الانسان عما يهمه و----الزينة بناء نوع وربما يراد به ما يتزين به وهي ضم شء مرغوب فيه الي شء اخر ليرغب فيه بما اكتسب به من الجمال و------التفاخر -المباهاة بالانساب والاحساب	6978	-5307064513583114391	183	324.0	149	230	79.56521606445312	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5017	true	8188173503814371573	16	172	86	893	1656	300	الميزان والمعني انما امرناهم بالايمان بعد الايمان ووعدناهم كفلين من الرحمة وجعل النور والمغفرة لءلا يعتقد اهل الكتاب ان المءمنين لا يقدرون علي شء من فضل الله بخلاف المءمنين من اهل الكتاب حيث يءتون اجرهم مرتين ان امنوا وهو خلاف الظاهر لان الظاهر ان المراد هو عدم قدرة اهل الكتاب علي شء من فضل الله لا عدم قدرة المءمنين علي ذلك في اعتقاد اهل الكتاب ولو كان المراد به ذلك لكان من المفروض التعبير ب لا تقدرون كما هو مقتضي سياق الخطاب واما ما ذكره من ان في الاية التفاتا لخطاب المءمنين الي خطاب النبي فغير واضح وربما كانت لا اصلية لا زاءدة و-------يكون -------------المعني ان طريق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لايمان بالله ورسوله مفتوح امام الناس كافة فلا يعتقد اهل الكتاب انهم لا يقدرون علي شء من فضله فباستطاعتهم ان يتحركوا في هذا الاتجاه ليحصلوا علي فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء في ما يريد الناس ان يحصلوا عليه من ذلك كله والله ذو الفضل العظيم	5017	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6988	false	4291944484754352135	109	215	584	1140	1571	300	السابقة والمعني انما امرناهم بالايمان بعد الايمان ووعدناهم كفلين من الرحمة وجعل النور والمغفرة لءلا يعتقد اهل الكتاب ان المءمنين لا يقدرون علي شء من فضل الله بخلاف المءمنين من اهل الكتاب حيث يءتون اجرهم مرتين ان امنوا وقيل ان لا في لءلا يعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدة وضمير يقدرون لاهل الكتاب والمعني انما وعدنا المءمنين بما وعدنا لان يعلم اهل الكتاب القاءلون ان من امن منا بكتابكم فله اجران ومن لم يءمن فله اجر واحد لايمانه بكتابنا----------------------------------------------- انهم لا يقدرون علي شء من فضل الله ان لم يءمنوا وهذا لا يخفي عليك ما فيه من التكلف وقول-ه وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء------------------------------------------- والله ذو الفضل العظيم	6988	-5307064513583114391	337	549.0	274	934	36.08137130737305	56	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5021	true	-7837920236005381105	201	226	1117	1260	1700	300	قال الراغب الاحصاء التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا وذلك من لفظ الحصا واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدونه بالعد كاعتمادنا فيه علي الاصابع	5021	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4390	false	4975954229790752414	13	38	68	211	1568	300	قال الراغب الاحصاء التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا وذلك من لفظ الحصا واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدونه بالعد كاعتمادنا فيه علي الاصابع	4390	-5307064513583114391	143	286.0	118	143	100.0	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5021	true	-7837920236005381105	140	226	768	1260	1700	300	المراد به الكفر-------------- العملي لا العقيدي الايتان--- ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انزلنا ايات بينا------------------------------------------------------------------------------ت وللكافرين---------------- عذاب مهين--------------- يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد معاني المفردات يحادون المحادة الممانعة والمخالفة كبت الكبت الاذلال والاخزاء احصاه الاحصاء الاحاطة بعدد الشء من غير ان يفوت منه شء قال الراغب الاحصاء التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا وذلك من لفظ الحصا واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدونه ب--العد كاعتمادنا فيه علي الاصابع	5021	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6993	false	-5402423197433902951	11	202	55	1122	1600	300	المراد بال--كفر الكفر في مقام العمل وهو العصيان قوله تعالي ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم الخ المحادة الممانعة والمخالفة والكبت الاذلال والاخزاء والاية والتي تتلوها وان امكن ان تكونا استءنافا يبين امر محادة الله ورسوله من حيث تبعتها واثرها لكن ظاهر السياق ان تكونا مسوقتين لتعليل ذيل الاية السابقة الذي معناه النهي عن محادة الله ورسوله والمعني انما امرناكم بالايمان بالله ورسوله ونهيناكم عن تعدي حدود الله والكفر بها لان الذين يحادون الله ورسوله بالمخالفة اذلوا واخزوا كما اذل واخزي الذين من قبلهم ثم اكده بقوله وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين اي لا ريب في كونها منا وفي ان رسولنا صادق امين في تبليغها وللكافرين بها الرادين لها عذاب مهين مخز قوله تعالي يوم يبعثهم الله------ فينبءهم بما عملوا ظرف لقوله وللكافرين عذاب اليم اي لهم اليم العذاب في يوم يبعثهم الله وهو يوم الحساب والجزاء فيخبرهم بحقيقة جميع ما عملوا في الدنيا وقوله احصاه الله ونسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاحصاء الاحاطة بعدد الشء من غير ان يفوت منه شء قال الراغب الاحصاء التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا وذلك من لفظ الحصا واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدونه في العد كاعتمادنا فيه علي الاصابع	6993	-5307064513583114391	359	621.5	292	1178	30.47538185119629	56	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5027	true	-3811721031923401429	49	124	274	697	1646	300	يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح ا----------------------لله لكم واذا ق---------------يل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير معاني المفردات تفسحوا في المجالس التفسح الاتساع والتفسح والتوسع واحد انشزوا النشور كما قيل الارتفاع عن الشء بالذهاب عنه والنشوز عن المجلس ان يقوم الانسان عن مجلسه ليجلس فيه غيره اعظاما له وتواضعا لفضله الافساح في المجالس يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم	5027	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7000	false	6631746623521187370	143	198	761	1057	1606	300	يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم توسعوا في المجالس ليسع المكان معكم غيركم فتوسعوا وسع الله لكم في الجنة وقوله واذا قيل انشزوا فانشزوا يتضمن ادبا اخر والنشوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قيل الارتفاع عن الشء بالذهاب عنه والنشوز عن المجلس ان يقوم الانسان عن مجلسه ليجلس فيه غيره اعظاما له وتواضعا ل--------------------------فضله وال----معني واذا قيل لكم	7000	-5307064513583114391	209	378.0	169	460	45.434783935546875	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5029	true	840051722008178273	108	203	582	1119	1641	300	ولعل الوجه في ذلك ان الاغنياء منهم كانوا يكثرون من مناجاة النبي صلي الله عليه واله وسلم يظهرون بذلك نوعا من التقرب اليه والاختصاص به وكان الفقراء منهم يحزنون بذلك وتنكسر قلوبهم فامروا ان يتصدقوا بين يدي نجواهم علي فقراءهم بما فيها من ارتباط النفوس واثارة الرحمة والشفقة والمودة وصلة القلوب بزوال الغيظ والحنق ونلاحظ علي ذلك ان المسالة لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتبط بالجانب الاجتماعي في علاج عقدة الفقراء من الاغنياء في لقاءاتهم المتكررة مع الرسول صلي الله عليه واله وسلم لان من الممكن علاج ذلك باتاحة الفرصة للفقراء في اللقاء بالرسول صلي الله عليه واله وسلم	5029	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7001	false	1447246692053575125	78	167	418	904	1592	300	ولعل الوجه في ذلك ان الاغنياء منهم كانوا يكثرون من مناجاة النبي صلي الله عليه واله وسلم يظهرون بذلك نوعا من التقرب اليه والاختصاص به وكان الفقراء منهم يحزنون بذلك وينكسر قلوبهم فامروا ان يتصدقوا بين يدي نجواهم علي فقراءهم بما فيها من ارتباط النفوس واثارة الرحمة والشفقة والمودة وصلة القلوب بزوال الغيظ والحنق و--في قوله ذلك التفات الي خطاب النبي صلي الله عليه واله وسلم بين خطابين للمءمنين وفيه تجليل لطيف له صلي الله عليه واله وسلم حيث ان حكم الصدقة مر---------------------------------------------------------------------------تبط بنجواه صلي الله عليه واله وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------	7001	-5307064513583114391	346	651.0	282	650	53.230770111083984	59	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5031	true	-7852062242201650506	16	82	84	410	1618	300	عن علي عليه السلام قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها بعدي اية النجوي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم فكنت كلما ناجيت النبي صلي الله عليه واله وسلم قدمت بين يد------ي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها احد فنزلت ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات	5031	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7003	false	7374116161533803814	181	246	954	1274	1542	300	عن علي------------ قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها بعدي اية النجوي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم فكنت كلما ناجيت النبي صلي الله عليه واله وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها احد فنزلت ءاشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات	7003	-5307064513583114391	313	609.0	249	332	94.27710723876953	62	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5031	true	-7852062242201650506	98	211	488	1103	1618	300	----علي الكذب------------------------- وهم يعلمون-------------------------------- اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز معاني المفردات ايمانهم الايمان جمع يمين وهو الحلف جنة الجنة السترة التي يتقي بها الشر كالترس مهين المهين اسم فاعل من الاهانة بمعني الاذلال والاخزاء	5031	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7004	false	7174254508233197308	203	291	1139	1634	1689	300	لكم علي الكذب انهم منكم مءمنون امثالكم وهم يعلمون انهم كاذبون في حلفهم قوله تعالي اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون الاعداد التهيءة وقوله انهم ساء الخ تعليل للاعداد وفي قوله كانوا يعملون دلالة علي انهم كانوا مستمرين في عملهم مداومين عليه والمعني هيا الله لهم عذابا شديدا لاستمرارهم علي عملهم السء قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الايمان جمع يمين وهو الحلف و---الجنة السترة التي يتقي بها الشر كالترس و----المهين اسم فاعل من الاهانة بمعني الاذلال والاخزاء	7004	-5307064513583114391	240	419.5	196	868	27.649768829345703	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5031	true	-7852062242201650506	150	221	759	1170	1618	300	الا انهم هم الكاذبون است------------------------------------------------------حوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ا----------------------------------------------------ن الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين كت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز معاني المفردات ايمانهم الايمان جمع يمين وهو الحلف جنة الجنة السترة التي يتقي بها الشر كالترس مهين المهين اسم فاعل من الاهانة بمعني الاذلال والاخزاء استحوذ الاستحواذ الاستيلاء والغلبة كتب الكتابة هي القضاء منه تعالي	5031	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7006	false	4768190292201297420	15	124	75	689	1620	300	الا انهم هم الكاذبون حكما منه تعالي بكذبهم يوم القيامة او مطلقا قوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون الاستحواذ الاستيلاء والغلبة والباقي ظاهر قوله تعالي ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين تعليل لكونهم هم الخاسرين اي انما كانوا خاسرين لانهم يحادون الله ورسوله بالمخالفة والمعاندة والمحادون لله ورسوله في جملة الاذلين من خلق الله تعالي قيل انما كانوا في الاذلين لان ذلة احد المتخاصمين علي مقدار عزة الاخر واذ كانت العزة لله جميعا فلا يبقي لمن حاده الا الذلة محضا قوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة هي القضاء منه تعالي	7006	-5307064513583114391	219	383.0	178	801	27.340824127197266	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5048	true	4418409282235427930	43	85	236	443	1692	300	التهذيب باسناده عن الحلبي عن ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام قال وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه الاية قال الفء ما كان من اموال لم يكن فيها هراقة دم او قتل والانفال مثل ذلك وهو بمنزلته فان	5048	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7020	false	2830920322964822764	64	104	337	531	1573	300	التهذيب باسناده عن الحلبي عن ابي عبد الله علي------------ه السلام قال -ما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه الاية قال الفء ما كان من اموال لم يكن فيها هراقة دم او قتل والانفال مثل ذلك وهو بمنزلته وفي	7020	-5307064513583114391	188	363.5	148	207	90.82125854492188	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5052	true	-8146114552971545251	10	60	48	319	1691	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم ب-ي النضير للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وتشاركونهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقال الانصار بل نقسم لهم من ديارنا واموالنا ونءثرهم بالغنيمة ولا	5052	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7019	false	-5007108964909662030	250	300	1250	1521	1521	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم بني النضير للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وتشاركونهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقال الانصار بل نقسم لهم من ديارنا واموالنا ونءثرهم بالغنيمة ولا-	7019	-5307064513583114391	270	530.0	221	272	99.26470947265625	49	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5053	true	2210748727978458637	141	203	764	1077	1627	300	عن ابي جعفر عليه السلام في حديث قاله لبعض اصحابه يا زياد ويحك وهل الدين الا الحب الا تري الي قول الله ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ال عمران اولا ترون الي قول الله لمحمد صلي الله عليه واله وسلم حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم الحجرات وقال يحبون من هاجر اليهم الحشر وقال ال---------------دين هو الحب	5053	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6772	false	-5658212915052512745	91	151	448	742	1499	300	عن ابي جعفر عليه السلام في حديث --له قال-------- يا زياد ويحك وهل الدين الا الحب الا تري الي قول الله ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم--------- اولا ترون الي قول الله لمحمد صلي الله عليه واله وسلم حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم ق---------ال يحبون من هاجر اليهم و------قال الحب هو الدين والدين هو الحب	6772	-5307064513583114391	274	500.5	217	328	83.53658294677734	52	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5053	true	2210748727978458637	153	206	821	1092	1627	300	ويحك وهل الدين الا الحب الا تري الي قول الله ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ال عمران اولا ترون الي قول الله لمحمد صلي الله عليه واله وسلم حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم الحجرات وقال يحبون من هاجر اليهم الحشر وقال الدين هو الحب والحب هو الدين	5053	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7021	false	4225338813132419617	0	50	0	249	1563	300	ويحك وهل الدين الا الحب الا تري الي قول الله ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم او ل--------ا ترون الي قول الله لمحمد صلي الله عليه واله وسلم حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم و--------قال يحبون من هاجر اليهم و------قال الدين هو الحب والحب هو الدين	7021	-5307064513583114391	245	470.5	195	271	90.4059066772461	46	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5063	true	-67098180446027990	197	273	1110	1550	1710	300	التقوي في الفقرة ------------الثانية فالمراد بها التقوي في العمل في خط الامتداد المستقبلي وهناك اقوال اخري منها------------- ان الاولي للتوبة عما مضي من الذنوب والثانية لاتقاء المعاصي في المستقبل ومنها ان الا----------------ولي في اداء الواجبات والثانية في ترك المحرمات وم-------نها ان الاولي هي التقوي في اصل اتيان الاعمال والثانية هي التقوي في الاعمال الماتية من حيث اصلاحها واخلاصها ومنها ان الامر الثاني لتاكيد الامر الاول فحسب----------- ولا تكونوا كالذين نسوا الله ولا تكونوا كالذين نسوا الله	5063	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7028	false	2690404407581107066	228	291	1226	1576	1629	300	التقوي في اصل اتيان الاعمال والثانية هي--------- التقوي في الاعمال الماتية من حيث اصلاحها واخلاصها وظهر ايض---ا ان قول بعضهم ان الاولي للتوبة عما مضي من الذنوب والثانية لاتقاء المعاصي في المستقبل غير سديد ومثله ما قيل ان الاولي في اداء الواجبات والثانية في ترك المحرمات ومثله ما قيل ان الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الثاني لتاكيد الامر الاول فحسب قوله تعالي ولا تكونوا كالذين نسوا الله ----------------------------	7028	-5307064513583114391	225	371.5	183	499	45.090179443359375	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5073	true	-3757379607949379665	203	300	1074	1604	1604	300	الدر المنثور في ما اخرجه احمد والحميدي وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابو عوانة وابن حبان وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي وابو نعيم معا في الدلاءل عن علي قال بعثني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ موضع في طريق مكة فان بها ظعينة المسافرة معها كتاب فخذوه منها فاءتوني به فخرجنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب قالت ما معي كتاب قلنا لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله-	5073	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7044	false	6010981131337031583	90	180	448	945	1520	300	الدر المنثور------ اخرج- احمد والحميدي وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابو عوانة وابن حبان وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي وابو نعيم معا في الدلاءل عن علي قال بعثني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ----------------- فان بها ظعين---------ة معها كتاب فخذوه منها وا-توني به فخرجنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب قالت ما معي كتاب قلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله	7044	-5307064513583114391	494	945.5	405	531	93.03201293945312	85	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5074	true	-4590154431119265677	0	120	0	577	1475	300	عليه واله وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم ما هذا يا حاطب قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصقا من قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم واموالهم بمكة فاحببت اذا فاتني ذلك من النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم صدق فقال عمر دعني يا رسول الله فاضرب عنقه فقال انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت	5074	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7044	false	6010981131337031583	180	300	945	1520	1520	300	عليه واله وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم ما هذا يا حاطب قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرء ملصقا من قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم واموالهم بمكة فاحببت اذ- فاتني ذلك من النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم صدق فقال عمر دعني يا رسول الله فاضرب عنقه فقال انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت-	7044	-5307064513583114391	574	1137.0	455	577	99.48007202148438	118	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5082	true	-509961642694133645	3	61	19	316	1546	300	ابن عباس ان---------------------------------------------- مشركي مكة صالحوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عام الحديبية علي ان من اتاه من اهل مكة رده عليهم ومن اتي اهل مكة من اصحابه--------------------------------- فهو لهم--------------- وكتبوا بذلك الكتاب- وختمو-----ه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمي------ة بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه واله وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر من بني مخزوم	5082	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7051	false	2177541547129474147	232	300	1303	1649	1649	300	ابن عباس صالح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالحديبية مشركي مك------------------------------------------------------ة علي ان من اتاه من اهل مكة رده عليهم ومن اتي اهل مكة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فهو لهم ولم يردوه عليه وكتبوا بذلك --كتابا وختموا عليه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه واله وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر من بني مخزوم-	7051	-5307064513583114391	237	393.5	190	403	58.80893325805664	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5082	true	-509961642694133645	61	106	316	542	1546	300	وقال مقاتل هو صيفي بن الراهب في طلبها وكان كافرا فقال يا محمد رد-- علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فانزل الله تعالي الاية يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات----------------------------- فامتحنوهن	5082	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7052	false	3373828074680166705	0	49	0	246	1498	300	وقال مقاتل هو صيفي بن الراهب في طلبها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد ف-نزلت---------- الاية يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات من دار الكفر الي دار الاسلام فامتحنوهن	7052	-5307064513583114391	212	395.0	169	257	82.49027252197266	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5088	true	-4355698723514212541	178	256	975	1366	1579	300	الكافي باسناده عن ابان عن ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مكة بايع الرجال ثم جاءت النساء يبايعنه فانزل الله عز وجل يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الي اخر الاية قالت هند اما الولد فقد ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا وقالت ام حكيم بنت الحارث بن هشام وكانت عند عكرمة بن ابي جهل يا رسول الله ما ذاك المعروف الذي امرنا الله ان لا نعصيك فيه	5088	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7054	false	4079413483691608019	224	300	1240	1618	1618	300	الكافي باسناده عن ابان عن ابي عبد الله ع------------ليه السلام قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مكة بايع الرجال ثم جاءت النساء يبايعنه فانزل الله عز وجل يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الي اخر الاية قالت هند اما الولد فقد ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا وقالت ام حكيم بنت الحارث بن هشام وكانت عند عكرمة بن ابي جهل يا رسول الله ما ذاك المعروف الذي امرنا الله ان لا نعصيك فيه-	7054	-5307064513583114391	377	740.5	302	391	96.41943359375	75	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5088	true	-4355698723514212541	256	300	1366	1579	1579	300	قال لا تلطمن خدا ولا تخمشن وجها ولا تنتفن شعرا ولا تشققن جيبا ولا تسودن ثوبا ولا تدعين بويل فبايعهن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي هذا فقالت يا رسول الله كيف نبايعك قال انني لا اصافح النساء فدعا بقدح من ماء-	5088	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7055	false	4640264167033471970	0	44	0	214	1559	300	قال لا تلطمن خدا ولا تخمشن وجها ولا تنتفن شعرا ولا تشققن جيبا ولا تسودن ثوبا ولا تدعين بويل فبايعهن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي هذا فقالت يا رسول الله كيف نبايعك قال انني لا اصافح النساء فدعا بقدح من ماء	7055	-5307064513583114391	213	421.0	170	214	99.53270721435547	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5089	true	8317017533955332538	0	51	0	244	1605	300	فادخل يده فيه ثم اخرجها فقال ادخلن ايديكن في هذا الماء وجاء -----------------------------------------------------------في تفسير القمي باسناده عن عبد الله بن سنان قال سالت ابا عبد الله جعفر الصادق عليه السلام عن قول الله ولا يعصينك في معروف قال هو ما فرض الله عليهن من الصلاة والزكاة وما امرهن به من خير	5089	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7055	false	4640264167033471970	44	102	214	501	1559	300	فادخل يد----ه ثم اخرجها فقال ادخلن ايديكن في هذا الماء اقول والروايات مستفيضة في هذه المعاني من طرق الشيعة واهل السنة وفي تفسير القمي باسناده عن عبد الله بن سنان قال سالت ابا عبد الله ------------عليه السلام عن قول الله ولا يعصينك في معروف قال هو ما فرض الله عليهن من الصلاة والزكاة وما امرهن به من خير	7055	-5307064513583114391	224	416.0	176	303	73.9273910522461	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5090	true	-2864400656411626808	112	155	623	864	1649	300	ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص معاني المفردات مقتا المقت البغض الشديد صفا جعل الاشياء علي خط مستو كالناس والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجار بنيان--- البناء مرص---وص من الرصاص والمراد به ما احكم من البناء بالرصاص فيقاوم ما يصادمه من اسباب الانهدام	5090	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7057	false	-8422852317757250630	6	69	29	371	1592	300	ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص الصف-------------------------------------- جعل الاشياء علي خط مستو كالناس والاشجار كذا قاله الراغب وهو مصدر بمعني اسم الفاعل ولذا لم يجمع وهو حال من ضمير الفاعل في يقاتلون والمعني يقاتلون في سبيله حال كونهم صافين والبنيان هو البناء والمرصوص من الرصاص والمراد به ما احكم من البناء بالرصاص فيقاوم ما يصادمه من اسباب الانهدام	7057	-5307064513583114391	191	349.0	155	380	50.26315689086914	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5093	true	8842738922747633312	101	176	571	1001	1652	300	فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين معاني المفردات ازاغ الزيغ الميل عن الاستقامة ولازمه الانحراف عن الحق الي الباطل وازاغته تعالي امساك رحمته وقطع هدايته عنهم------------------------------------------------------------------------------------ وهي ازاغة علي سبيل المجازاة وتثبيت للزيغ الذي تلبسوا به اولا بسبب فسقهم المستدعي للمجازاة كما في قوله تعالي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين البقرة وبالتالي ليست الازاغة من الله بدءية لان الاضلال الابتداءي لا يليق بساحة قدسه تعالي	5093	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7058	false	-3786479076914527034	128	210	625	1090	1560	300	فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين-------------------- الزيغ الميل عن الاستقامة ولازمه الانحراف عن الحق الي الباطل وازاغته تعالي امساك رحمته وقطع هدايته عنهم كما يفيده التعليل بقوله ان الله لا يهدي القوم الفاسقين حيث علل الازاغة بعدم الهداية وهي ازاغة علي سبيل المجازاة وتثبيت للزيغ الذي تلبسوا به اولا بسبب فسقهم المستدعي للمجازاة كما قال تع----الي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين البقرة وليس بازاغة------------------ بدءية و-----اضلال --ابتداءي لا يليق بساحة قدسه تعالي	7058	-5307064513583114391	364	677.5	299	514	70.81712341308594	60	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5096	true	-7359557395919294939	206	300	1179	1696	1696	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو------------------------------- يدعي الي---- الاسلام وا------------------------------------------------------------لله لا يهدي القوم الظالمين -----------يريدون ليطفء-ا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون معاني المفردات ليطفءا نور الله اطفاء النور ابطاله واذهاب شروقه واطفاء النور بالافواه انما هو بالنفخ بها و----------------------------------------------------------------------قال الراغب في مفرداته بوجود فرق بين قوله تعالي يريدون ان يطفء-ا نور الله التوبة وقوله يريدون ليطفء-ا نور الله الصف والفرق بين الموضعي---ن في ان قوله يريدون ان يطفء-ا يقصدون اطفاء نور الله وفي قوله-	5096	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7063	false	7300286081450781192	9	106	48	569	1613	300	ولا اظلم ممن افتري علي الله الكذب بنفي نسبة دين الله اليه والحال انه يدعي الي دين الاسلام الذي لا يتضمن الا التسليم لله فيما اراد ولا ريب انه من الله والله لا يهدي القوم الظالمين قوله تعالي يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطفاء النور ابطاله واذهاب شروقه واطفاء النور بالافواه انما هو بالنفخ بها وقد وقعت الاية في سورة التوبة وفيها يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم قال ال-----------------------راغب-- قال- تعالي يريدون ان يطفءوا نور ال-------------له يريدون ليطفءوا نور الله----- والفرق بين الموضعين ان في--- قوله يريدون ان يطفءوا يقصدون اطفاء نور الله وفي قوله	7063	-5307064513583114391	324	521.0	264	701	46.21968460083008	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5097	true	4881536319572544390	0	29	0	174	1592	300	ليطفء-ا يقصدون امرا يتوصلون به الي اطفا----------------------------------------------------------------ء نور الله ففي الاولي المراد الاطفاء نفسه بينما المراد في التعبير الثاني السبب الموصل الي الاطفاء وهو النفخ بالافواه والاطفاء غرض وغاية	5097	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7063	false	7300286081450781192	106	145	569	791	1613	300	ليطفءوا يقصدون امرا يتوصلون به الي اطفاء نور الله انتهي ومحصله ان متعلق الارادة في قوله يريدون ان يطفءوا نور الله نفس الاطفاء وفي قوله يريدون ليطفءوا نور الله----------------- السبب الموصل الي الاطفاء وهو النفخ بالافواه والاطفاء غرض وغاية	7063	-5307064513583114391	118	203.0	97	239	49.37238311767578	17	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5103	true	681067272923717001	146	241	842	1365	1687	300	يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم معاني المفردات يسبح التسبيح تنزيه الشء ونسبته الي الطهارة والنزاهة من العيوب والنقاءص ال-----------------------------------------ملك هو الاختصاص بالحكم في نظام المجتمع -القدوس القدوس مبالغة في القدس وهو النزاهة والطهارة -العزيز هو من-- لا يغلبه غالب -الحكيم هو المتقن فعله فلا يفعل عن جهل او جزاف	5103	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7070	false	-8635359462873315306	117	174	670	1004	1638	300	يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التسبيح تنزيه الشء ونسبته الي الطهارة والنزاهة من العيوب والنقاءص والتعبير بالمضارع للدلالة علي الاستمرار والملك هو الاختصاص بالحكم في نظام المجتمع والق-------دوس مبالغة في القدس وهو النزاهة والطهارة والعزيز هو الذي لا يغلبه غالب والحكيم هو المتقن فعله فلا يفعل عن جهل او جزاف	7070	-5307064513583114391	284	499.0	232	569	49.91212463378906	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5106	true	-2706306904679914744	187	223	1021	1201	1607	300	واخرين منهم لما يلحقوا بهم قا----------------------------------------------------------------------------------------ل له رجل يا رسول الله من هء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء -الذين لم يلحقوا بنا فوضع يده علي راس سلمان الفارسي وقال والذي نفسي بيده لو كان الايمان بالثريا لناله رجال من هءلاء ولكن	5106	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7076	false	7121988153514794260	102	188	518	962	1513	300	واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال دخلوا الاسلام بعدهم وفي المجمع وروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قرا هذه الاية فقيل -----------------له من هءلاء فوضع يده علي كتف سلمان وقال لو كان الايمان بالثريا لنالته رجال من هءلاء اقول ورواه في الدر المنثور عن عدة من جوامع الحديث منها صحيح البخاري ومسلم والترمذي والنساءي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ------وفيه فوضع يده علي راس سلمان الفارسي وقال والذي نفسي بيده لو كان العلم-- بالثريا لناله رجال من هءلاء وروي	7076	-5307064513583114391	140	232.5	110	469	29.850746154785156	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5107	true	-1535423486881822931	88	156	469	864	1671	300	الاقتراب منها الاية مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين معاني المفردات اسفارا قال الراغب السفر بالفتح فالسكون كشف الغطاء ويختص ذلك بالاعيان نحو سفر العمامة عن الراس والخمار عن الوجه الي ان قال والسفر بالكسر فالسكون الكتاب الذي يسفر عن الحقاءق وجمعه اسفار قال تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا ا---------------نتهي التوراة	5107	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7073	false	-3132901960373616594	132	186	699	1013	1627	300	الامتنان قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الخ ------------------------------------------------------------------------------------قال الراغب السفر بالفتح فالسكون كشف الغطاء ويختص ذلك بالاعيان نحو سفر العمامة عن الراس والخمار عن الوجه الي ان قال والسفر بالكسر فالسكون الكتاب الذي يسفر عن الحقاءق ------------قال تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا انتهي والمراد بتحميل التوراة	7073	-5307064513583114391	281	490.0	229	410	68.53658294677734	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5112	true	4854208553919018098	217	276	1165	1444	1561	300	عمر ابن يزيد عنه ------------------------قال اني لاركب في الحاجة التي كفاها الله ما اركب فيها الا التماس ان يراني الله اضحي في طلب الحلال اما تسمع قول الله عز اسمه فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله ارايت لو ان رجلا دخل بيتا وطين عليه بابه ثم قال رزقي ينزل علي اكان يكون هذا اما انه	5112	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7083	false	-6907601390841426394	236	300	1210	1511	1511	300	عمر -بن يزيد عن ابي عبد الله عليه السلام قال اني لاركب في الحاجة التي كفاها الله ما اركب فيها الا التماس ان يراني الله اضحي في طلب الحلال اما تسمع قول الله عز اسمه فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله ارايت لو ان رجلا دخل بيتا وطين عليه بابه ثم قال رزقي ينزل علي اكان يكون هذا اما انه-	7083	-5307064513583114391	275	526.0	218	303	90.75907897949219	56	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5112	true	4854208553919018098	276	300	1444	1561	1561	300	احد الثلاثة الذين لا يستجاب لهم قال قلت من هءلاء قال رجل يكون عنده المراة فيدعو عليها فلا يستجاب له لان عصمتها في يده-	5112	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7084	false	-5670334116450090857	0	24	0	118	1470	300	احد الثلاثة الذين لا يستجاب لهم قال قلت من هءلاء قال رجل يكون عنده المراة فيدعو عليها فلا يستجاب له لان عصمتها في يده	7084	-5307064513583114391	117	229.0	94	118	99.15254211425781	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5113	true	562530726781664501	157	278	820	1425	1531	300	واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما جاء في اسباب النزول في ما رواه في عوالي الل-الي عن- مقاتل بن سليمان قال بينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعة اذا قدم دحية الكلبي من الشام بتجارة وكان اذا قدم لم يبق في المدينة عاتق الا اتته وكان يقدم اذا قدم بكل ما يحتاج اليه الناس من دقيق وبر وغيره ثم ضرب الطبل ليءذن الناس بقدومه فيخرج الناس فيبتاعون منه فقدم ذات جمعة وكان قبل ان يسلم ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم يخطب علي المنبر فخرج الناس فلم يبق في المسجد الا اثنا عشر فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم لولا هءلاء لسومت عليهم الحجارة من السماء وانزل الله الاية في سورة الجمعة	5113	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7084	false	-5670334116450090857	101	211	483	1033	1470	300	واذا راوا تجارة او لهوا وعن-------------------------------------------------------- عوالي اللءالي روي مقاتل بن سليمان قال بينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعة اذ -قدم دحية الكلبي من الشام بتجارة وكان اذا قدم لم يبق في المدينة عاتق الا اتته وكان يقدم اذا قدم بكل ما يحتاج اليه الناس من دقيق وبر وغيره ثم ضرب الطبل ليءذن الناس بقدومه فيخرج الناس فيبتاعون منه فقدم ذات جمعة وكان قبل ان يسلم ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم يخطب علي المنبر فخرج الناس فلم يبق في المسجد الا اثنا عشر فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم لولا هءلاء لسومت عليهم الحجارة من السماء وانزل الله الاية في سورة الجمعة	7084	-5307064513583114391	542	1057.0	433	607	89.29159545898438	106	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5113	true	562530726781664501	0	46	0	218	1531	300	لو شاء ان يخلي سبيلها والرجل يكون له الحق علي الرجل فلا يشهد عليه فيجحده حقه فيدعو عليه فلا يستجاب له لانه ترك ما امر به والرجل يكون عنده الشء فيجلس في بيته ولا ينتشر ولا يطلب ولا يلتمس حتي ياكله ثم يدعو فلا يستجاب له	5113	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7084	false	-5670334116450090857	24	70	118	336	1470	300	لو شاء ان يخلي سبيلها والرجل يكون له الحق علي الرجل فلا يشهد عليه فيجحده حقه فيدعو عليه فلا يستجاب له لانه ترك ما امر به والرجل يكون عنده الشء فيجلس في بيته ولا ينتشر ولا يطلب ولا يلتمس حتي ياكله ثم يدعو فلا يستجاب له	7084	-5307064513583114391	218	436.0	172	218	100.0	46	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5122	true	3422458291872768473	163	300	935	1639	1639	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بلغه ان بني المصطلق يجتمعون لحربه وقاءدهم الحارث بن ابي ضرار ابو جويرية زوج النبي صلي الله عليه واله وسلم فلما سمع بهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خرج اليهم حتي لقيهم علي ماء من مياههم يقال له المريسيع من ناحية قديد الي الساحل فتزاحف الناس واقتتلوا فهزم الله بني المصطلق وقتل منهم من قتل ونقل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابناءهم ونساءهم واموالهم فبينا الناس علي ذلك الماء اذ وردت واردة الناس ومع عمر بن الخطاب اجير له من بني غفار يقال له جهجاه بن سعيد يقود له فرسه فازدحم جهجاه وسنان الجهني من بني عوف بن خزرج علي الماء فاقتتلا فصرخ الجهني يا معشر الانصار وصرخ الغفاري يا معشر المهاجرين فاعان الغفاري رجل من المهاجرين يقال له جعال وكان فقيرا فقال عبد الله-	5122	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7089	false	-2373242931566535024	135	272	754	1459	1592	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بلغه ان بني المصطلق يجتمعون لحربه وقاءدهم الحارث بن ابي ضرار ابو جويرية زوج النبي صلي الله عليه واله وسلم فلما سمع بهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خرج اليهم حتي لقيهم علي ماء من مياههم يقال له المريسيع من ناحية قديد الي الساحل فتزاحف الناس واقتتلوا فهزم الله بني المصطلق وقتل منهم من قتل ونقل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابناءهم ونساءهم واموالهم فبينا الناس علي ذلك الماء اذ وردت واردة الناس ومع عمر بن الخطاب اجير له من بني غفار يقال له جهجاه بن سعيد يقود له فرسه فازدحم جهجاه وسنان الجهني من بني عوف بن خزرج علي الماء فاقتتلا فصرخ الجهني يا معشر الانصار وصرخ الغفاري يا معشر المهاجرين فاعان الغفاري رجل من المهاجرين يقال له جعال وكان فقيرا فقال عبد الله	7089	-5307064513583114391	704	1403.0	568	705	99.858154296875	136	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5123	true	2679549412119795273	0	28	0	134	1498	300	بن ابي لجعال انك لهتاك فقال وما يمنعني ان افعل ذلك واشتد لسان جعال علي عبد الله فقال عبد الله والذي يحلف به لازرنك ويهمك غير هذا وغضب	5123	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7089	false	-2373242931566535024	272	300	1459	1592	1592	300	بن ابي لجعال انك لهتاك فقال وما يمنعني ان افعل ذلك واشتد لسان جعال علي عبد الله فقال عبد الله والذي يحلف به لازرنك ويهمك غير هذا وغضب-	7089	-5307064513583114391	133	261.0	106	134	99.25373077392578	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5123	true	2679549412119795273	28	300	134	1498	1498	300	ابن ابي وعنده رهط من قومه فيهم زيد بن ارقم حديث السن فقال ابن ابي قد نافرونا وكاثرونا في بلادنا والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يعني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم اقبل علي من حضره من قومه فقال هذا ما جعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا من بلادكم ويلحقوا بعشاءرهم ومواليهم فقال زيد بن ارقم انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد صلي الله عليه واله وسلم في عز من الرحمن ومودة من المسلمين والله لا احبك بعد كلامك هذا فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فمشي زيد بن ارقم الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وذلك بعد فراغه من الغزو فاخبره الخبر فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالرحيل وارسل الي عبد الله فاتاه فقال ما هذا الذي بلغني عنك فقال عبد الله والذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك قط وان زيدا لكاذب وقال من حضر من الانصار يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا نصدق عليه بكلام غلام من غلمان الانصار عسي ان يكون هذا الغلام وهم في حديثه فعذره رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفشت الملامة من الانصار لزيد ولما استقل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فسار لقيه اسيد بن الحضير فحياه بتحية النبوة ثم قال يا رسول الله لقد رحت في ساعة منكرة ما كنت تروح فيها فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم او ما بلغك ما قال صاحبكم زعم انه ان رجع الي المدينة اخرج-	5123	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7090	false	8762673216949544592	0	271	0	1361	1500	300	ابن ابي وعنده رهط من قومه فيهم زيد بن ارقم حديث السن فقال ابن ابي قد نافرونا وكاثرونا في بلادنا والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يعني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم اقبل علي من حضره من قومه فقال هذا ما جعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا من بلادكم ويلحقوا بعشاءرهم ومواليهم فقال زيد بن ارقم انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد صلي الله عليه واله وسلم في عز من الرحمن ومودة من المسلمين والله لا احبك بعد كلامك هذا فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فمشي زيد بن ارقم الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وذلك بعد فراغه من الغزو فاخبره الخبر فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالرحيل وارسل الي عبد الله فاتاه فقال ما هذا الذي بلغني عنك فقال عبد الله والذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك قط وان زيدا لكاذب وقال من حضر من الانصار يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه -كلام غلام من غلمان الانصار عسي ان يكون هذا الغلام وهم في حديثه فعذره رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفشت الملامة من الانصار لزيد ولما استقل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فسار لقيه اسيد بن الحضير فحياه بتحية النبوة ثم قال يا رسول الله لقد رحت في ساعة منكرة ما كنت تروح فيها فقال--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم او ما بلغك ما قال صاحبكم زعم انه ان رجع الي المدينة اخرج	7090	-5307064513583114391	1359	2701.0	1089	1365	99.56044006347656	268	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5124	true	-2198351626108315687	0	30	0	141	1472	300	الاعز منها الاذل فقال اسيد فانت والله يا رسول الله تخرجه ان شءت هو والله الذليل وانت العزيز ثم قال يا رسول الله ارفق به فو الله لقد جاء الله	5124	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7090	false	8762673216949544592	271	300	1361	1500	1500	300	الاعز منها الاذل فقال اسيد فانت والله يا رسول الله تخرجه ان شءت هو والله الذليل وانت العزيز ثم قال يا رسول الله ارفق به فوا-لله لقد جاء الله-	7090	-5307064513583114391	138	268.0	110	141	97.8723373413086	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5124	true	-2198351626108315687	30	300	141	1472	1472	300	بك وان قومه لينظمون له الخرز ليتوجوه وانه ليري انك قد استلبته ملكا وبلغ عبد الله بن عبد الله بن ابي ما كان من امر ابيه فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله انه قد بلغني انك تريد قتل ابي فان كنت لا بد فاعلا فمرني به فانا احمل اليك راسه فو الله لقد علمت الخزرج ما كان بها رجل ابر بوالديه مني واني اخشي ان تامر به غيري فيقتله فلا تدعني نفسي ان انظر الي قاتل عبدا الله بن ابي ان يمشي في الناس فاقتله فاقتل مءمنا بكافر فادخل النار فقال صلي الله عليه واله وسلم بل ترفق به وتحسن صحبته ما بقي معنا قالوا وسار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالناس يومهم ذلك حتي امسي وليلتهم حتي اصبح وصدر يومهم ذلك حتي اذتهم الشمس ثم نزل بالناس فلم يكن الا ان وجدوا مس الارض وقعوا نياما انما فعل ذلك ليشغل الناس عن الحديث الذي خرج من عبد الله بن ابي ثم راح بالناس حتي نزل علي ماء بالحجاز فويق البقيع يقال له بقعاء فهاجت ريح شديدة اذتهم وتخوفوها وضلت ناقة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وذلك ليلا فقال مات اليوم منافق عظيم النفاق بالمدينة قيل من هو قال رفاعة فقال رجل من المنافقين كيف يزعم انه يعلم الغيب ولا يعلم مكان ناقته الا يخبره الذي ياتيه بالوحي فاتاه جبريل فاخبره بقول المنافق وبمكان الناقة واخبر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بذلك اصحابه وقال ما ازعم اني اعلم الغيب وما اعلمه ولكن الله تعالي اخبرني بقول المنافق وبمكان ناقتي هي في الشعب فاذا هي كما قال فجاءوا بها وامن ذلك المنافق فلما قدموا المدينة وجدوا رفاعة بن زيد-	5124	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7091	false	4540543532217060350	0	269	0	1329	1478	300	بك وان قومه لينظمون له الخرز ليتوجوه وانه ليري انك قد استلبته ملكا وبلغ عبد الله بن عبد الله بن ابي ما كان من امر ابيه فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله انه قد بلغني انك تريد قتل ابي فان كنت لا بد فاعلا فمرني به فانا احمل اليك راسه فوا-لله لقد علمت الخزرج ما كان بها رجل ابر بوالديه مني واني اخشي ان تامر به غيري فيقتله فلا تدعني نفسي ان انظر الي قاتل عبد- الله بن ابي ان يمشي في الناس فاقتله فاقتل مءمنا بكافر فادخل النار فقال صلي الله عليه واله وسلم بل ترفق به وتحسن صحبته ما بقي معنا قالوا وسار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالناس يومهم ذلك حتي امسي وليلتهم حتي اصبح وصدر يومهم ذلك حتي اذتهم الشمس ثم نزل بالناس فلم يكن الا ان وجدوا مس الارض وقعوا نياما انما فعل ذلك ليشغل الناس عن الحديث الذي خرج من عبد الله بن ابي ثم راح بالناس حتي نزل علي ماء بالحجاز فويق البقيع يقال له بقعاء فهاجت ريح شديدة اذتهم وتخوفوها وضلت ناقة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وذلك ليلا فقال مات اليوم منافق عظيم النفاق بالمدينة قيل من هو قال رفاعة فقال رجل من المنافقين كيف يزعم انه يعلم الغيب ولا يعلم مكان ناقته الا يخبره الذي ياتيه بالوحي فاتاه جبريل فاخبره بقول المنافق وبمكان الناقة واخبر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بذلك اصحابه وقال ما ازعم اني اعلم الغيب وما اعلمه ولكن الله تعالي اخبرني بقول المنافق وبمكان ناقتي هي في الشعب فاذا هي كما قال فجاء-ا بها وامن ذلك المنافق فلما قدموا المدينة وجدوا رفاعة بن زيد	7091	-5307064513583114391	1327	2636.0	1059	1332	99.62462615966797	266	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5125	true	357847779510550957	21	213	100	1014	1501	300	من الهم والحياء فنزلت سورة المنافقون في تصديق زيد وتكذيب عبد الله بن ابي ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باذن زيد فرفعه عن الرحل ثم قال يا غلام صدق فوك ووعت اذناك ووعي قلبك وقد انزل الله في ما قلت قرانا وكان عبد الله بن ابي بقرب المدينة فلما اراد ان يدخلها جاءه ابنه عبد الله ابن عبد الله -بن ابي حتي اناخ علي مجامع طرق المدينة فقال ما لك ويلك فقال والله لا تدخلها الا باذن رسول الله ولتعلمن اليوم من الاعز ومن الاذل فشكا عبد الله ابنه الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فارسل اليه ان خل عنه يدخل فقال اما اذا جاء امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنعم فدخل فلم يلبث الا اياما قلاءل حتي اشتكي ومات فلما نزلت هذه الايات وبان كذب عبد الله قيل له نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يستغفر لك فلوي راسه ثم قال امر تموني ان اءمن فقد امنت وامرتموني ان اعطي زكاة مالي فقد اعطيت فما بقي الا ان اسجد لمحمد فنزل واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رء-سهم الي قوله لا يعلمون	5125	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7092	false	629334617558362531	0	190	0	911	1465	300	من الهم والحياء فنزلت سورة المنافقون في تصديق زيد وتكذيب عبد الله بن ابي ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باذن زيد فرفعه عن الرحل ثم قال يا غلام صدق فوك ووعت اذناك ووعي قلبك وقد انزل الله فيم-ا قلت قرانا وكان عبد الله بن ابي بقرب المدينة فلما اراد ان يدخلها جاء ا-بنه عبد الله -بن عبد الله ابن ابي حتي اناخ علي مجامع طرق المدينة فقال ما لك ويلك فقال والله لا تدخلها الا باذن رسول الله ولتعلمن اليوم من الاعز ومن الاذل فشكا عبد الله ابنه الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فارسل اليه ان خل عنه يدخل فقال اما اذا جاء امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنعم فدخل فلم يلبث الا اياما قلاءل حتي اشتكي ومات فلما نزلت هذه الايات وبان كذب عبد الله قيل له نزل- فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يستغفر لك فلوي راسه ثم قال امر-تموني ان اءمن فقد امنت وامرتموني ان اعطي زكاة مالي فقد اعطيت فما بقي الا ان اسجد لمحمد فنزل واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم الي قوله لا يعلمون	7092	-5307064513583114391	906	1783.0	717	916	98.90829467773438	185	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5127	true	-4274699212451542135	212	242	1136	1296	1612	300	فوض الي المءمن اموره كلها ولم يفوض اليه ان يذل نفسه الم تر قول الله سبحانه وتعالي ها-هنا ولله العزة ولرسوله وللمءمنين والمءمن ينبغي ان يكون عزيزا ولا يكون ذليلا	5127	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7095	false	2766109920307363461	0	31	0	160	1680	300	فوض الي المءمن اموره كلها ولم يفوض اليه ان يذل نفسه الم تر قول الله سبحانه وتعالي ها هنا -لله العزة ولرسوله وللمءمنين والمءمن ينبغي ان يكون عزيزا ولا يكون ذليلا	7095	-5307064513583114391	159	308.0	129	161	98.75776672363281	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5133	true	-6389831826839719719	239	300	1310	1638	1638	300	الاية وبهذه الاية تتم المقدمات المنتجة للزوم البعث ورجوع الخلق اليه تعالي فانه تعالي ك----ان ملكا قادرا علي الاطلاق له ان يحكم بما شاء ويتصرف كيف اراد وهو منزه عن كل نقص وشين محمود في افعاله وكان الناس مختلفين بالكفر والايمان وهو بصير باعمالهم وكانت الخلقة لغاية من غير لغو وجزاف كان من الواجب ان يبعثوا بعد نشاتهم الدنيا لنشاة اخري-	5133	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7102	false	-119169810407734847	85	147	491	823	1676	300	اليه- وبهذه الاية تتم المقدمات المنتجة للزوم البعث ورجوع الخلق اليه تعالي فانه تعالي لما كان ملكا قادرا علي الاطلاق له ان يحكم بما شاء ويتصرف كيف اراد وهو منزه عن كل نقص وشين محمود في افعاله وكان الناس مختلفين بالكفر والايمان وهو بصير باعمالهم وكانت الخلقة لغاية من غير لغو وجزاف كان من الواجب ان يبعثوا بعد نشاتهم الدنيا لنشاة اخري	7102	-5307064513583114391	324	634.5	264	333	97.29729461669922	58	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5134	true	-8665889295665779126	0	30	0	174	1641	300	داءمة خالدة فيعيشوا فيها عيشة باقية علي ما يقتضيه اختلافهم بالكفر والايمان وهو الجزاء الذي يسعد به مءمنهم ويشقي به كافرهم والي هذه النتيجة يشير بقوله واليه المصير ونلاحظ علي	5134	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7102	false	-119169810407734847	147	177	823	997	1676	300	داءمة خالدة فيعيشوا فيها عيشة باقية علي ما يقتضيه اختلافهم بالكفر والايمان وهو الجزاء الذي يسعد به مءمنهم ويشقي به كافرهم والي هذه النتيجة يشير بقوله واليه المصير قوله تعالي	7102	-5307064513583114391	167	327.0	138	174	95.97701263427734	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5138	true	-6466823922298863760	44	82	242	497	1681	300	اعتبر التغابن بين اهل الضلال متبوعيهم وتابعيهم فالمتبوعون وهم المستكبرون يغبنون تابعيهم وهم الضعفاء حيث يامرونهم باخذ الدنيا وترك الاخرة فيضلون والتابعون يغبنون المتبوعين حيث يعينونهم في استكبارهم باتباعهم فيضلون فكل من الفريقين غابن لغيره ومغبون من غيره	5138	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7108	false	3845917508635416193	28	66	140	395	1616	300	يعتبر التغابن بين اهل الضلال متبوعيهم وتابعيهم فالمتبوعون وهم المستكبرون يغبنون تابعيهم وهم الضعفاء حيث يامرونهم باخذ الدنيا وترك الاخرة فيضلون والتابعون يغبنون المتبوعين حيث يعينونهم في استكبارهم باتباعهم فيضلون فكل من الفريقين غابن لغيره ومغبون من غيره	7108	-5307064513583114391	254	507.0	216	255	99.60784149169922	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5141	true	7375997613253105682	172	214	952	1186	1686	300	عدوا لكم فاحذروهم--------------------- وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم معاني المفردات تعفوا عفا قال الراغب ------------------------------------------------------------------------------عفوت عنه قصدت ازالة ذنبه صارفا عنه وتصفحوا الصفح ترك التثريب وهو ابلغ من العفو ولذلك قال الله تعالي فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره	5141	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7113	false	2625097293040664367	222	278	1232	1532	1642	300	وحبا لهم فامرهم الله بالحذر منهم وقوله وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم قا-------------------------ل الراغب العفو القصد لتناول الشء يقال عفاه واعتفاه اي قصده متناولا ما عنده الي ان قال وعفوت عنه قصدت ازالة ذنبه صارفا عنه وقال--- الصفح ترك التثريب وهو ابلغ من العفو ولذلك قال----- تعالي فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره	7113	-5307064513583114391	186	318.5	149	333	55.85585403442383	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5143	true	-660177555293557596	232	300	1289	1644	1644	300	في تفسير القمي في رواية ابي الجارود عن ابي جعفر محمد ابن علي الباقر عليه السلام في قوله تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وذلك ان الرجل اذا اراد الهجرة تعلق به ابنه وامراته وقالوا ننشدك الله ان لا تذهب عنا فنضيع بعدك فمنهم من يطيع اهله فيقيم فحذرهم الله ابناءهم ونساءهم ونهاهم عن طاعتهم ومنهم من يمضي ويذرهم ويقول اما والله لءن لم تهاجروا معي-	5143	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7115	false	1648936329924083759	213	276	1166	1499	1613	300	في تفسير القمي في رواية ابي الجارود عن ابي جعف--------------------ر عليه السلام في قوله تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وذلك ان الرجل اذا اراد الهجرة تعلق به ابنه وامراته وقالوا ننشدك الله ان--- تذهب عنا فنضيع بعدك فمنهم من يطيع اهله فيقيم فحذرهم الله ابناءهم ونساءهم ونهاهم عن طاعتهم ومنهم من يمضي ويذرهم ويقول اما والله لءن لم تهاجروا معي	7115	-5307064513583114391	332	644.0	270	356	93.25843048095703	61	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5149	true	4921354674607500123	126	179	672	987	1653	300	بفاحشة مبينة اي بفاحشة ظاهرة كالزني والبذاء وايذاء اهلها كما في الروايات الماثورة عن اءمة اهل البيت عليه- السلام اج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن اقترابهن من اخر زمان العدة واشرافهن عليه فامسكوهن بمعروف------------------------------------------------------------------------------ الامساك بمعروف يراد به حسن الصحبة ورعاية ما جعل الله لهن من الحقوق -----فارقوهن بمعروف اي الانفصال عنهن مع الاحترام والمحافظة علي حقوقهن الشرعية	5149	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7118	false	-7902302647298688889	65	207	350	1139	1629	300	بفاحشة مبينة اي------- ظاهرة كالزنا والبذاء وايذاء اهلها كما في الروايات الماثورة عن اءمة اهل البيت عليهم السلام وقوله وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه اي الاحكام المذكورة للطلاق حدود الله حد بها اعمالكم ومن يتعد ويتجاوز حدود الله بان لم يراعها وخالفها فقد ظلم نفسه اي عصي ربه وقوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اي امرا يقضي بتغير الحال وتبدل راي الزوج في طلاقها بان يميل الا الالتيام ويظهر في قلبه محبة حب الرجوع الي سابق الحال قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الي قوله واليوم الاخر المراد من بلوغهن اجلهن اقترابهن من اخر زمان العدة واشرافهن عليه والمراد بامساكهن الرجوع علي سبيل الاستعارة وبمفارقتهن تركهن ليخرجن من العدة ويبن والمراد بكون الامساك بمعروف-------- حسن الصحبة ورعاية ما جعل الله لهن من الحقوق وبكون فراقهن بمعروف ايضا -----------------احترام الحقوق-------------- الشرعية	7118	-5307064513583114391	241	389.5	198	835	28.862276077270508	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5155	true	3736075662801153342	180	300	979	1580	1580	300	الي اطلاقها في نفسها مع الغض عن --سياقها معني قريبا من المعاني العرفانية الفلسفية فقال في قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب مفاده ان من اتقي الله بحقيقة معني تقواه ولا يتم ذلك الا بمعرفته تعالي باسماءه وصفاته ثم تورعه واتقاءه بالاجتناب عن المحرمات وتحرز ترك الواجبات خالصا لوجهه الكريم ولازمه ان لا يريد الا ما يريده الله من فعل او ترك ولازمه ان يستهلك ارادته في ارادة الله فلا يصدر عنه فعل الا عن ارادة من الله ولازم ذلك ان يري نفسه وما يترتب عليها من سمة او فعل ملكا مطلقا لله سبحانه يتصرف فيها بما يشاء وهو ولاية الله يتولي امر عبده فلا يبقي له من الملك بحقيقة معناه شء الا-	5155	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7120	false	8997741962858344640	4	118	23	584	1509	300	الي اطلاقها في نفسها مع الغض عن السياق الذي وقعت فيه ف------------------------------------قوله------ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب مفاده ان من اتقي الله بحقيقة معني تقواه ولا يتم ذلك الا بمعرفته تعالي باسماءه وصفاته ثم تورعه واتقاءه بالاجتناب عن المحرمات وتحرز ترك الواجبات خالصا لوجهه الكريم ولازمه ان لا يريد الا ما يريده الله من فعل او ترك ولازمه ان يستهلك ارادته في ارادة الله فلا يصدر عنه فعل الا عن ارادة من الله ولازم ذلك ان يري نفسه وما يترتب عليها من سمة او فعل ملكا -طلقا لله سبحانه يتصرف فيها بما يشاء وهو ولاية الله يتولي امر عبده فلا يبقي له من الملك بحقيقة معناه شء الا	7120	-5307064513583114391	543	1043.5	434	604	89.90066528320312	108	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5156	true	2671991601941353365	0	182	0	925	1552	300	ما ملكه الله سبحانه وهو المالك لما ملكه والملك لله عز اسمه وعند ذلك ينجيه الله من مضيق الوهم وسجن الشرك بالتعلق بالاسباب الظاهرية -يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب اما الرزق المادي فانه كان يري ذلك من عطايا سعيه والاسباب الظاهرية التي كان يطمءن اليها وما كان يعلم من الاسباب الا قليلا من كثير كقبس من نار يضء للانسان في الليلة الظلماء موضع قدمه وهو غافل عما وراءه لكن الله سبحانه محيط بالاسباب وهو الناظم لها ينظمها كيف يشاء وياذن في تاثير ما لا علم له به من خباياها واما الرزق المعنوي الذي هو حقيقة الرزق الذي تعيش به النفس الانسانية وتبقي فهو مما لم يكن يحتسبه ولا يحتسب طريق وروده عليه وبالجملة هو سبحانه يتولي امره ويخرجه من مهبط الهلاك ويرزقه من حيث لا يحتسب ولا يفقد من كماله والنعم التي كان يرجو نيلها بسعيه شيءا لانه توكل علي الله وفوض الي ربه ما كان لنفسه ومن يتوكل علي الله فهو حسبه دون ساءر الاسباب الظاهرية التي تخطء تارة وتصيب اخري ان الله بالغ امره لان الامور محدودة محاطة له تعالي و قد جعل الله لكل شء قدرا	5156	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7120	false	8997741962858344640	118	300	584	1509	1509	300	ما ملكه الله سبحانه وهو المالك لما ملكه والملك لله عز اسمه وعند ذلك ينجيه الله من مضيق الوهم وسجن الشرك بالتعلق بالاسباب الظاهرية ويجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب اما الرزق المادي فانه كان يري ذلك من عطايا سعيه والاسباب الظاهرية التي كان يطمءن اليها وما كان يعلم من الاسباب الا قليلا من كثير كقبس من نار يضء للانسان في الليلة الظلماء موضع قدمه وهو غافل عما وراءه لكن الله سبحانه محيط بالاسباب وهو الناظم لها ينظمها كيف يشاء وياذن في تاثير ما لا علم له به من خباياها واما الرزق المعنوي الذي هو حقيقة الرزق الذي تعيش به النفس الانسانية وتبقي فهو مما لم يكن يحتسبه ولا يحتسب طريق وروده عليه وبالجملة هو سبحانه يتولي امره ويخرجه من مهبط الهلاك ويرزقه من حيث لا يحتسب ولا يفقد من كماله والنعم التي كان يرجو نيلها بسعيه شيءا لانه توكل علي الله وفوض الي ربه ما كان لنفسه ومن يتوكل علي الله فهو حسبه دون ساءر الاسباب الظاهرية التي تخطء تارة وتصيب اخري ان الله بالغ امره لان الامور محدودة محاطة له تعالي و قد جعل الله لكل شء قدرا-	7120	-5307064513583114391	924	1838.0	743	926	99.78401947021484	181	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5157	true	-3002964704141329893	69	94	364	503	1590	300	تضارو--------------هن اي لا توجهوا اليهن ضررا يشق عليهن تحمله من حيث السكن- والكسوة والنفقة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمروا------------- الاءتمار بشء تشاور القوم فيه بحيث يامر بعضهم فيه بعضا	5157	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7122	false	8718781390841363729	208	271	1145	1500	1656	300	تضاروهن لتضيقوا عليهن اي لا توجهوا اليهن ضررا يشق عليهن تحمله من حيث السكني والكسوة والنفقة لتوردوا الضيق والحرج عليهن وقوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن معناه ظاهر وقوله فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فلهن عليكم اجر الرضاعة وهو من نفقة الولد التي علي الوالد وقوله واءتمروا بينكم بمعروف الاءتمار بشء تشاور القوم فيه بحيث يامر بعضهم فيه بعضا	7122	-5307064513583114391	137	241.0	112	355	38.591548919677734	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5159	true	-4832812294336712675	158	282	804	1466	1570	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما معاني المفردات عتت العتو قال الراغب العتو النبو -عن الطاعة نكرا النك-----------------------------------ر الدهاء والامر الصعب الذي لا يعرف-------------------------------------------- وفي المجمع النكر المنكر الفظيع الذي لم ير مثله	5159	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7128	false	-7990017098788725888	184	234	936	1218	1591	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الراغب العتو النبوء عن الطاعة انتهي فهو قريب المعني من الاستكبار وقال النكر الدهاء والامر الصعب الذي لا يعرف انتهي والمراد بالنكر في الاية المعني الثاني وفي المجمع النكر المنكر الفظيع الذي لم ير مثله	7128	-5307064513583114391	192	345.0	157	742	25.87601089477539	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5159	true	-4832812294336712675	166	196	840	1010	1570	300	فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها-------------------------------------------------------------------------------------- وكان عاقبة امرها --------------------خسر------ا اعد الله لهم عذابا شديدا----------- فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا	5159	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7129	false	4918284393694704145	203	258	1183	1476	1722	300	فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها جزاءهم في الدنيا والفضل في قوله اعد الله لهم الخ لكونه في مقام دفع الدخل كانه لما قيل وكان عاقبة امرها خسرا قيل ما المراد بخسرهم فقيل اعد الله لهم عذابا شديدا قوله تعالي فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا	7129	-5307064513583114391	169	304.5	139	293	57.67918014526367	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5161	true	3460127072818565108	2	119	9	650	1553	300	بعثه منه---------- واظهاره لهم رسولا من عنده بعد ما لم يكونوا يحتسبون وقد فسره -----------------------------------------------------------------------صاحب الكشاف----------------- بجبريل باعتبار انزاله من السماء ويكون حينءذ معني تلاوته الايات عليهم تلاوته علي النبي صلي الله عليه واله وسلم بما انه متبوع لقومه ووسيلة الابلاغ لهم لكن ظاهر قوله تعالي يتلو عليكم الخ خلاف ذلك ويحتمل ان يكون رسولا منصوبا بفعل محذوف والتقدير ارسل رسولا يتلو عليكم ايات الله ويكون المراد بالذكر------------- القران او ما بين فيه من الاحكام والمعارف وقد يكون الاقرب ان يكون رسولا بدلا قريبا من اجواء بدل الاشتمال باعتبار ان انزال الذكر يختزن في داخله وجود رسول يبلغه ويتلوه بعد ان كان الانزال بشكل غير مباشر والله العالم ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور	5161	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7130	false	7184753615488686102	131	233	686	1242	1603	300	بعثه من عالم الغيب واظهاره لهم رسولا من عنده بعد ما لم يكونوا يحتسبون كما في قوله وانزلنا الحديد الحديد وقد دعي ظهور الانزال في كونه من السماء بعضهم كصاحب الكشاف الي ان فسر رسولا بجبريل وي-------------------------كون حينءذ معني تلاوته الايات عليهم تلاوته علي النبي صلي الله عليه واله وسلم بما انه متبوع لقومه ووسيلة الابلاغ لهم لكن ظاهر قوله------ يتلو عليكم الخ خلاف ذلك ويحتمل ان يكون رسولا منصوبا بفعل محذوف والتقدير ارسل رسولا يتلو عليكم ايات الله ويكون المراد بالذكر المنزل اليهم القران او ما بين فيه من الاحكام والمعارف وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور	7130	-5307064513583114391	432	780.5	352	752	57.446807861328125	73	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5161	true	3460127072818565108	235	300	1224	1553	1553	300	الله الذي خلق سبع سماوات-------------------------------------------------- ومن الارض مثلهن فهناك ارضون سبع لم يتحدث عن عددها الا في هذا الاية بينما تحدث في اكثر من اية عن----------------------------------- السماوات السبع ولكن لم يعرف ما هو المراد بالارضين السبع فهل هناك ---------سبع كرات من نوع الارض التي نحن عليها والتي نحن عليها احداها او الارض التي نحن عليها سبع طبقات محيطة ببعضها البعض والطبقة العليا بسيطها الذي نحن-	5161	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7131	false	1890811834092919875	36	99	200	530	1546	300	الله الذي خلق سبع سماوات تقدم بعض الكلام فيه في تفسير سورة حم السجدة وقوله ومن الارض مثلهن ظاهره المثلية------------------------------------------------ في العدد وعليه فالمعني وخلق من الارض سبعا كما خلق من السماء سبعا-------------------------------------------- فهل الارضون السبع سبع كرات من نوع الارض التي نحن عليها والتي نحن عليها احداها او الارض التي نحن عليها سبع طبقات محيطة -بعضها ب-بعض والطبقة العليا بسيطها الذي نحن	7131	-5307064513583114391	202	307.5	161	424	47.641510009765625	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5163	true	-1793123723457279636	48	96	249	505	1557	300	والله غفور ر-----------حيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم معاني المفردات تحلة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتحلة اصلها تحللة علي وزن تذكرة وتكرمة مصدر كالتحليل قال الراغب وقوله عز وجل قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي بين ما تنحل به عقدة ايمانكم من الكفارة تحل---------يل الله	5163	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7134	false	-3966230549715926886	136	231	669	1131	1493	300	والله غفور رحيم قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم قال الراغب كل موضع ورد فرض الله عليه ففي الايجاب الذي ادخله الله فيه وما ورد من فرض الله له فهو في ان لا يحظره علي نفسه نحو ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم انتهي والتحلة اصلها تحللة علي وزن تذكرة وتكرمة مصدر كالتحليل قال الراغب وقوله عز وجل قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي بين ما ت-حل به عقدة ايمانكم من الكفارة فالمعني قد قدر الله	7134	-5307064513583114391	227	415.0	182	463	49.028076171875	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5167	true	-9000483176919615867	85	162	457	867	1642	300	---المءمنين وقد وردت الرواية من طرق اهل السنة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن طرق الشيعة عن اءمة اهل البيت عليه- السلام ان المراد بصالح المءمنين علي بن ابي طالب عليه الس--------------------------لام وقيل ان المراد به الصلحاء من المءمنين علي سبيل ارادة الجمع من الواحد او ارادة الجنس منه-------------------------------------------- والملاءكة بعد ذلك ظهير يقف---------------------------------------------ون صفا واحدا كما لو كانوا وجودا واحدا لينصروه وليثبتوا موقفه مما يوحي بالاهم---------------------------------------------ية ال---كبري لوجود النبي صلي الله عليه واله وسلم	5167	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7136	false	4410706151824966543	96	181	501	955	1564	300	من المءمنين و---وردت الرواية من طرق اهل السنة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن طرق الشيعة عن اءمة اهل البيت عليهم السلام ان المراد بصالح المءمنين علي------------ عليه افضل السلام وستوافيك ان شاء الله وفي---- المراد--------------------------------------------------------------------- منه اقوال اخر اغمضنا عنها لعدم دليل عليها وقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير افراد الخبر للدلالة علي انهم متفقون في نصره متحدون صفا واحدا وفي جعلهم بعد ذلك اي بعد ولا-----------------------------------ية الله وجبريل وصالح المءمنين تعظيم وتفخيم ولحن الايات في اظهار النبي صلي الله عليه واله وسلم	7136	-5307064513583114391	243	350.0	192	577	42.114383697509766	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5168	true	8854801834431275290	155	215	855	1172	1663	300	يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون معاني المفردات قوا امر من الوقاية بمعني حفظ الشء مما يءذيه ويضره وقودها الوقود بفتح الواو اسم لما توقد به النار من حطب ونحوه غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاظ جمع غليظ وهو ضد الرقيق ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------داد جمع شديد بمعني القوي في عزمه	5168	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7138	false	4686025182467282101	122	247	611	1307	1569	300	يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة الخ ق---------------------------------------------------------------------------وا امر من الوقاية بمعني حفظ الشء مما يءذيه ويضره و------الوقود بفتح الواو اسم لما توقد به النار من حطب ونحوه والمراد بالنار نار جهنم وكون الناس المعذبين فيها وقودا لها معناه اشتعال الناس فيها بانفسهم كما في قوله تعالي ثم في النار يسجرون فيناسب تجسم الاعمال كما هو ظاهر الاية التالية يا ايها الذين كفروا الخ وفسرت الحجارة بالاصنام وقوله عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون اي وكل عليها لاجراء انواع العذاب علي اهلها ملاءكة غلاظ شداد والغلاظ جمع غليظ---- ضد الرقيق والانسب للمقام كون المراد بالغلظة خشونة العمل كما في قوله تعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التحريم والشداد جمع شديد بمعني القوي في عزمه	7138	-5307064513583114391	226	395.0	182	781	28.937259674072266	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5169	true	9163939123558856179	117	218	654	1141	1648	300	الكافي باسناده عن عبد الاعلي مولي ال سام عن ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام قال لما نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا جلس رجل من المءمنين يبكي وقال انا عجزت عن نفسي وكلفت اهلي فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حسبك ان تامرهم بما تامر به نفسك وتنهاهم عما تنهي -به نفسك وفي حديث اخر في الكافي- باسناده عن سماعة عن ابي بصير عن ابي عبد الله قال------------ قلت كيف اقيهم قال تامرهم بما امر الله وتنهاهم عما نهي الله فان اطاعوك كنت قد وقيتهم وان عصوك كنت قد قضيت ما عليك	5169	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7146	false	-4714150931871774001	163	259	813	1283	1493	300	الكافي باسناده عن عبد الاعلي مولي ال سام عن ابي عبد الله ع------------ليه السلام قال لما نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا جلس رجل من المءمنين يبكي وقال انا عجزت عن نفسي وكلفت اهلي فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حسبك ان تامرهم بما تامر به نفسك وتنهاهم عما تنهي عنه نفس-------------------ك وفيه باسناده عن سماعة عن ابي بصير في قوله قوا انفسكم واهليكم نارا قلت كيف افيهم قال تامرهم بما امر الله وتنهاهم عما نهي الله فان اطاعوك كنت قد وقيتهم وان عصوك كنت قد قضيت ما عليك	7146	-5307064513583114391	432	819.5	341	501	86.22754669189453	85	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5171	true	8501090557634578263	112	232	615	1221	1605	300	النصح تحري فعل او قول فيه صلاح صاحبه وياتي بمعني الاخلاص نحو نصحت له الود اي اخلصته علي ما ذكره الراغب فالتوبة النصوح ما يصرف صاحبها عن العود الي المعصية او ما يخلص العبد للرجوع عن الذنب فلا يرجع الي ما تاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه يخزي قال الراغب خز-----ي الرجل------------------------- لحقه انكسار اما من نفسه واما من غيره فالذي يلحقه من نفسه -هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية والذي يلحق- من غيره يقال هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي واخزي م---ن الخزاية والخزي جميعا قال الراغب وعلي نحو ما قلنا في خزي قولهم ذل وهان فان ذلك متي كان من الانسان نفسه يقال له الهون بفتح الهاء والذل ويكون محمودا ومتي كان من غيره يقال له الهون بضم الهاء والهوان والذل ويكون مذموما	5171	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7140	false	4918676009321738796	91	248	479	1288	1561	300	النصح تحري فعل او قول فيه صلاح صاحبه وياتي بمعني الاخلاص نحو نصحت له الود اي اخلصته علي ما ذكره الراغب فالتوبة النصوح ما يصرف صاحبه ع-ن العود الي المعصية او ما يخلص العبد للرجوع عن الذنب فلا يرجع الي ما تاب منه لما امر المءمنين بوقاية انفسهم واهليهم من النار امرهم جميعا ثانيا بالتوبة وفرع عليه رجاء ان يستر الله سيءاتهم ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار وقوله يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه----- قال الراغب يقال خزي الرجل يخزي من باب علم يعلم اذا لحقه انكسار اما من نفسه واما من غيره فالذي يلحقه من نفسه وهو الحياء المفرط -مصدره الخزاية والذي يلحقه من غيره ويعد ضربا من-- الاستخفاف -مصدره الخزي والاخزاء من الخزاية والخزي جميعا قال------- وعلي نحو ما قلنا في خزي------ ذل وهان فان ذلك متي كان من الانسان نفسه يقال له الهون بفتح الهاء والذل ويكون محمودا ومتي كان من غيره يقال له الهون بضم الهاء والهوان والذل ويكون مذموما	7140	-5307064513583114391	562	1058.0	449	832	67.54808044433594	101	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5172	true	2445554568626944541	56	137	326	729	1657	300	توبوا الي الله توبة نصوحا وهي التوبة الحقيقية التي تتحرك من الندم العميق علي ما اسلفتموه من عمل لا يرضي الله ومن العزم الاكيد علي عدم العودة اليه في المستقبل والتخطيط للسير في الخط المستقيم في طاعة الله وقد جاء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدر المنثور اخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال قال معاذ بن جبل يا رسول الله ما التوبة النصوح قال ان يندم العبد علي الذنب الذي اصاب فيعتذر الي الله ثم لا يعود اليه كما لا يعود اللبن الي الضرع	5172	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7147	false	-3514277711461781447	73	147	378	728	1610	300	توبوا الي الله توبة نصوحا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يتوب العبد من الذنب ثم لا يعود فيه قال محمد بن الفضيل سالت عنها ابا الحسن عليه السلام فقال يتوب من الذنب ثم لا يعود فيه الحديث وفي الدر المنثور اخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال قال معاذ بن جبل يا رسول الله ما التوبة النصوح قال ان يندم العبد علي الذنب الذي اصاب فيعتذر الي الله ثم لا يعود اليه كما لا يعود اللبن الي الضرع	7147	-5307064513583114391	217	269.5	171	536	40.48507308959961	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5174	true	-3204516531975449944	116	150	658	867	1709	300	قال الراغب الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان	5174	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3250	false	-2144196219455572908	134	168	742	951	1670	300	قال الراغب الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان	3250	-5307064513583114391	209	418.0	175	209	100.0	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5174	true	-3204516531975449944	116	150	658	867	1709	300	قال الراغب الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان	5174	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7148	false	4666833367858206771	108	142	610	819	1684	300	قال الراغب الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان	7148	-5307064513583114391	209	418.0	175	209	100.0	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5183	true	8259951950043919353	11	80	55	428	1631	300	الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير------------------------------------------------------------------------------------- اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من	5183	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7156	false	-5462154634972100078	22	59	130	333	1656	300	الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيها من الاشارة الي البعث والجزاء متصلة بما قبلها كالتعميم بعد التخصيص قوله تعالي اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من	7156	-5307064513583114391	118	61.0	95	458	25.764192581176758	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5185	true	-2160087815150428917	38	140	190	690	1557	300	صلي الله عليه واله وسلم عن قوله تعا---لي----- ايكم احسن عملا----- ما -عني --------------به فقال يقول--- ايكم احسن عقلا ثم قال اتمكم عقلا واشدكم لله خوفا واح------------سنكم في ما امر الله به ونهي عنه نظرا وان كان اقلكم تطوعا وجاء في الكافي باسناده عن سفيان بن عيينة عن ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام في قول الله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا قا----ل ليس يعني اكثر عم-----لا ولكن اصوبكم عملا وانما الاصابة خشية الله والنية الصادقة والحسنة ثم قال الابقاء علي العمل حتي يخلص اشد من العمل والعمل الخالص الذي لا تريد ان يحمدك عليه احد الا الله عز وجل	5185	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3771	false	705519926710835519	206	300	1063	1527	1527	300	صلي الله علي-----ه وسلم ----هذه الاية ليبلوكم ايكم احسن عملا فقلت ما معني ذلك يا رسول الله -قال ليبلوكم ايكم احسن عقلا ثم قال--------------------------- واحسنكم عقلا اورعكم عن م-حارم الله واعلمكم بطاعة الله و----------------------في الكافي مسندا-- عن سفيان بن عيينة عن ابي عبد الله عل------------يه السلام في قول الله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا قال قال ليس----- اكثر كم ظ عملا ولكن اصوبكم عملا وانما الاصابة خشية الله والنية الصادق--------ة ثم قال الابقاء علي العمل حتي يخلص اشد من العمل والعمل الخالص الذي لا تريد ان يحمدك عليه احد الا الله عز وجل-	3771	-5307064513583114391	371	581.5	290	552	67.21014404296875	65	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5185	true	-2160087815150428917	79	163	380	797	1557	300	الكافي باسناده عن سفيان بن عيينة عن ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام في قول الله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا قال ليس يعني اكثر عملا ولكن اصوبكم عملا وانما الاصابة خشية الله والنية الصادقة والحسنة ثم ----قال الابقاء علي العمل حتي يخلص اشد من العمل والعمل الخالص الذي لا تريد ان يحمدك عليه احد الا الله عز وجل والنية افضل من العمل الا وان النية هي العمل ثم تلا قوله عز وجل قل كل يعمل علي شاكلته الاسراء يعني علي نيته	5185	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms4892	false	8281830276961968619	196	232	1024	1191	1531	300	الكافي باسناده عن سفيان بن عيينة عن ابي عبد الله عل------------يه السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال قال الن------------------------------------------------------------------------------------------------------ية افضل من العمل الا وان النية هي العمل ثم قرا قوله عز وجل قل كل يعمل علي شاكلته ي--------عني علي نيته	4892	-5307064513583114391	157	281.0	122	421	37.29216003417969	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5185	true	-2160087815150428917	78	163	377	797	1557	300	في الكافي باسناده عن سفيان بن عيينة عن ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام في قول الله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا قال ليس يعني اكثر-- عملا ولكن اصوبكم عملا وانما الاصابة خشية الله والنية الصادقة والحسنة ثم قال الابقاء علي العمل حتي يخلص اشد من العمل---- والعمل الخالص الذي لا تريد ان يحمدك عليه احد الا الله عز وجل والنية افضل من العمل الا وان النية هي العمل ثم تلا قوله عز وجل قل كل يعمل علي شاكلته الاسراء يعني علي نيته	5185	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7159	false	7945186202267785749	88	167	510	902	1549	300	في الكافي باسناده عن سفيان بن عيينة عن ابي عبد الله عل------------يه السلام في قول الله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا قال ليس يعني اكثركم عملا ولكن اصوبكم عملا وانما الاصابة خشية الله والنية الصادقة والخشية ثم قال الابقاء علي العمل حتي يخلص اشد من العمل الا والعمل الخالص الذي لا تريد ان يحمدك عليه احد الا الله والن-------ية افضل من العمل الا وان النية هي العمل ثم تلا قوله------- قل كل يعمل علي شاكلته ي--------عني علي نيتة	7159	-5307064513583114391	375	713.0	297	426	88.02816772460938	71	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5187	true	-8387921867388354540	51	118	294	673	1694	300	للربوبي----ة المفرقين بينها وبين رسله كاليهود والنصاري حيث امنوا ببعض رسله وكفروا ببعض ولكن الظاهر ان هءلاء لا يصدق عليهم الكفر بالله من خلال المصطلح القراني وان كان يصدق عليهم كلمة الكافرين بلحاظ كفرهم بالرسول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور ولعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان الكفار اذا طرحوا في نار- جهنم اجتذبته-----------------م الي داخلها كما يجذب الهواء بالشهيق الي داخل الصدر وهي تغلي بهم فترفعهم وتخفضهم	5187	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7156	false	-5462154634972100078	3	108	20	613	1656	300	-لربوبيته مع التفريق- بينه- وبين رسله كاليهود والنصاري حيث امنوا ببعض رسله وكفروا ببعض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية مع ذلك متصلة بقوله الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور لما فيها من الاشارة الي البعث والجزاء متصلة بما قبلها كالتعميم بعد التخصيص قوله تعالي اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ قال الراغب الشهيق طول الزفير وهو رد النفس والزفير مده انتهي والفوران كما في المجمع ارتفاع الغليان والتميز التقطع والتفرق والغيظ شدة الغضب والمعني ----------اذا طرح الكفار في جهنم سمعوا لها شهيقا اي تجذبهم الي داخلها كما يجذب الهواء بالشهيق الي داخل الصدر وهي تغلي بهم فترفعهم وتخفضهم	7156	-5307064513583114391	220	213.5	179	729	30.178325653076172	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5192	true	-8621062387575139520	20	64	92	324	1601	300	الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة--- مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طار غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من	5192	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7163	false	-5763064578066216392	0	43	0	226	1505	300	الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة هو مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طار غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض ت---------ارة كما يكون من	7163	-5307064513583114391	223	437.0	181	235	94.89361572265625	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5193	true	-6024147019304870882	275	300	1496	1620	1620	300	قليلا ما تشكرون------- قل هو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين-------------------------------------------------------------------- قل انما العلم عند الله وانما انا-	5193	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7166	false	3827134609332837274	148	252	855	1433	1651	300	قليلا شكركم قوله تعالي قل هو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون الذرء الخلق والمراد بذرءهم في الارض خلقهم متعلقين بالارض فلا يتم لهم كمالهم الا باعمال متعلقة بالمادة الارضية بما زينها الله تعالي بما تنجذب اليه النفس الانسانية في حياتها المعجلة ليمتاز به الصالح من الطالح قال تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا الكهف 78 وقوله واليه تحشرون اشارة الي البعث والجزاء ووعد جازم قوله تعالي ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين المراد بهذا الوعد الحشر الموعود وهو استعجال منهم استهزاء قوله تعالي قل انما العلم عند الله وانما انا	7166	-5307064513583114391	116	170.5	93	578	20.069204330444336	20	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5202	true	-4428318009026139155	7	59	42	322	1614	300	كثير الحلف ولازم كثرة الحلف--------- في كل امر ب----------------ان لا يحترم الحالف شيءا مما يحلف او يقسم به ---------------------------------------------------------------------مهي---ن المهانة بمعني الحقارة -----------------------------------------------------------------هماز مبالغة من الهمز والمراد به الغياب والطعان مش--------------------------------------------------اء بنمي-------م السعاية والافساد والمراد نق-------ل الحديث من قوم الي قوم علي وجه الافساد بينهم ---------اثيم كثير الاثم -عتل العتل الفظ والغليظ	5202	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7172	false	-4227556477522298825	126	218	679	1183	1623	300	كثير الحلف ولازم كثرة الحلف والاقسام في كل يسير وخطير وحق وباطل ان لا يحترم الحالف شيءا مما-------- يقسم به واذا كان حلفه بالله فهو لا يستشعر عظمة الله عز اسمه وكفي به رذيلة والمهين من المهانة بمعني الحقارة والمراد به حقارة الراي وقيل هو المكثار في الشر وقيل هو الكذاب والهماز مبالغة من الهمز والمراد به العياب والطعان وقيل الطعان بالعين والاشارة وقيل كثير الاغتياب والمشاء بنميم النميم السعاية والافساد والمشاء به هو نقال الحديث من قوم الي قوم علي وجه الافساد بينهم والمناع للخير كثير المنع لفعل الخير او للخير ----	7172	-5307064513583114391	237	348.0	190	516	45.930233001708984	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5204	true	2238493608807989718	20	64	101	334	1641	300	والعتل ه-------و الفظ الغليظ وقيل انه ---الفاحش السيء الخلق او الجافي الشديد الخصومة بالباطل ------------------------------------------------------------------زنيم وهو الذي لا اصل له ا-----و الدعي الملحق بقوم وليس منهم والمعنيان متصادقان وقيل هو المعروف باللءم وقيل هو الذي له علامة في الشر يعرف بها واذا ذكر الشر	5204	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7172	false	-4227556477522298825	246	300	1331	1623	1623	300	والعتل بضمتين هو الفظ الغليظ الطبع وفسر بالفاحش السيء الخلق وب-الجافي الشديد الخصومة بالباطل وبالاكول المنوع للغير وبالذي يعتل الناس ويجرهم الي حبس او عذاب والزنيم -هو الذي لا اصل له وقيل هو الدعي الملحق بقوم وليس م-------------------نهم وقيل هو المعروف باللءم وقيل هو الذي له علامة في الشر يعرف بها واذا ذكر الشر-	7172	-5307064513583114391	195	333.5	157	314	62.10190963745117	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5204	true	2238493608807989718	237	270	1297	1489	1641	300	انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصري--------------------------------------------------------------------------------------------------------م فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين---- فانطلقوا وهم يتخافتون	5204	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7180	false	-6784142703254255822	240	296	1227	1527	1548	300	انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم قال كالمحترق فقال الرجل يا ابن عباس ما الصريم قال الليل المظلم ثم قال لا ضوء له ولا نور فلما اصبح القوم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين قال فانطلقوا وهم يتخافتون	7180	-5307064513583114391	192	361.5	159	300	64.0	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5204	true	2238493608807989718	271	300	1492	1641	1641	300	لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين------------------------------------------------------------------ فلما راوها قا--------------لوا انا لضالون بل نحن محرومون---------------------------------------------------- قال اوسطهم الم اقل لكم لو لا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا-	5204	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7181	false	7730463151390638923	13	69	71	352	1570	300	لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين في انفسهم ان يصرموها ولا يعلمون ما قد حل بهم من سطوات الله ونقمته فلما راوها وما قد حل بهم قالوا انا لضالون بل نحن محرومون فحرمهم الله ذلك الرزق بذنب كان منهم ولم يظلمهم شيءا قال اوسطهم الم اقل لكم لو-لا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا	7181	-5307064513583114391	146	256.0	119	282	51.773048400878906	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5205	true	3179759634484980364	0	31	0	165	1702	300	كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون---------------------------------- قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون---------- كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	5205	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7181	false	7730463151390638923	69	108	352	561	1570	300	كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قال يلومون انفسهم فيما عزموا عليه قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون فقال الله كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	7181	-5307064513583114391	165	317.5	134	209	78.9473648071289	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5209	true	2057354050637708465	102	153	531	822	1688	300	لو لا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين معاني المفردات ايمان عهود ومواثيق مغرم المغرم الغرامة مكظوم مملوء بالغم بالع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء الارض غير المستورة بسقف او نبات	5209	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7188	false	5102458598109563183	80	115	439	641	1596	300	لو-لا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مقام التعليل للنهي السابق لا تكن كصاحب الحوت والتدارك الادراك واللحوق وفسرت النعمة بقبول التوبة والنبذ الطرح والعراء الارض غير المستورة بسقف او نبات	7188	-5307064513583114391	87	5.0	70	406	21.428571701049805	17	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5211	true	-6321783205250729585	260	300	1343	1542	1542	300	عن --ساق وهو وارد مورد المثل عن اشتداد الامر اشتدادا بالغا ل---انهم كانوا يشمرون عن ساقهم اذا اشتد الامر للعمل او للفرار قال صاحب الكشاف فمعني يوم يكشف عن ساق في معني يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم ولا-	5211	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7185	false	1105203684620027475	175	213	962	1151	1619	300	عن الساق تمثيل في اش--------------تداد الامر اشتدادا بالغا لما انهم كانوا يشمرون عن سوقهم اذا اشتد الامر للعمل او للفرار قال في-- الكشاف فمعني يوم يكشف عن ساق في معني يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم ولا	7185	-5307064513583114391	170	308.5	135	205	82.92682647705078	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5215	true	3252063497546460632	1	32	4	163	1617	300	ذكر صاحب الميزان ان رميهم له بالجنون عند ما سمعوا الذكر دليل علي ان مرادهم به رمي القران بانه من القاء الشياطين ولذا رد قولهم بان القران ليس الا ذكرا للعالمين	5215	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7189	false	-4761104415403243901	135	163	778	929	1608	300	ذكر للعالمي-------ن رميهم له بالجنون عند-ما سمعوا الذكر دليل علي ان مرادهم به رمي القران بانه من القاء الشياطين ولذا رد قولهم بان القران ليس الا ذكرا للعالمين	7189	-5307064513583114391	144	275.5	116	159	90.5660400390625	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5216	true	7381483306518788792	164	209	924	1174	1692	300	سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهل تري لهم من باقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء فرعون ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية	5216	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7193	false	-1511660382166179151	0	213	0	1248	1756	300	سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية تسخيرها عليهم تسليطها عليهم والحسوم جمع حاسم كشهود جمع شاهد من الحسم بمعني تكرار الكي مرات متتالية وهي صفة لسبع اي سبع ليال وثمانية ايام متتالية متتابعة وصرعي جمع صريع واعجاز جمع عجز بالفتح فالضم اخر الشء وخاوية الخالية الجوف الملقاة والمعني ظاهر قوله تعالي فهل تري لهم من باقية اي من نفس باقية والجملة كناية عن استيعاب الهلاك لهم جميعا وقيل الباقية مصدر بمعني البقاء وقد اريد به البقية وما قدمناه من المعني اقرب قوله تعالي وجاء فرعون ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة المراد بفرعون فرعون موسي وبمن قبله الامم المتقدمة عليه زمانا من المكذبين وبالمءتفكات قري قوم لوط والجماعة القاطنة بها وخاطءة مصدر بمعني الخطا والمراد بالمجء بالخاطءة اخطاء طريق العبودية والباقي ظاهر قوله تعالي فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية ضمير عصوا لفرعون ومن قبله والمءتفكات والمراد بالرسول جنسه والرابية الزاءدة من ربا يربو ربوة اذا زاد والمراد بالاخذة الرابية العقوبة الشديدة وقيل العقوبة الزاءدة علي ساءر العقوبات وقيل الخارقة للعادة قوله تعالي انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية اشارة الي طوفان نوح والجارية السفينة وعد المخاطبين محمولين في سفينة نوح والمحمول في الحقيقة اسلافهم لكون الجميع نوعا واحدا ينسب حال البعض منه الي الكل والباقي ظاهر قوله تعالي لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية	7193	-5307064513583114391	249	402.0	204	1248	19.951923370361328	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5217	true	-2452088019060940193	141	179	789	1015	1686	300	كذبت ثمود وعاد بالقارعة وهذا هو الاسم الاخر ليوم القيامة ولكن من جانب اخر فهي كما قيل تقرع وتدك السماوات والارض بتبديلها والجبال بتسييرها والشمس بتكويرها والقمر بخسفه- والكواكب بنثرها والاشياء كلها بقهرها علي ما نطقت به الايات	5217	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7192	false	9204491142130457278	58	89	278	483	1718	300	كذبت ثمود وعاد بالقارعة المراد بالقارعة--------- القيامة وسميت بها لانها------------- تقرع وتدك السماوات والارض بتبديلها والجبال بتسييرها والشمس بتكويرها والقمر بخسفها والكواكب بنثرها والاشياء كلها بقهرها علي ما نطقت به الايات	7192	-5307064513583114391	177	309.5	149	227	77.97357177734375	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5218	true	-7070405800290232639	63	204	340	1149	1664	300	العذاب هلاك ثمود بال---طاغية فاما ثمود فاهلك---------------------------------------------------وا بالطاغية وهي الصيحة او الرجفة او الصاعقة حسب اختلاف التع---بير القراني عن طريقة عذابهم وربما كانت الرجفة من تاثير الصيحة او الصاعقة وقد تكون الصيحة من نتاءج دوي الصاعقة التي قد تكون الاقرب في العذاب اما التعبير عنها بالطاغية فقد يكون من خلال تجاوزها الحد الطبيعي في تاثيرها علي الناس في مقابل الصيحة العادية او الرج------------------------------------------------------------------------------------فة العادية او ما الي ذلك وهكذا بالنسبة الي الصاعقة التي قد تصعق فتذهب بالوعي بشكل خفيف او موقت وقد تذهب بالحياة كلها وقيل الطاغية مصدر كالطغيان والطغوي والمعني فاما ثمود فاهلكوا بسبب طغيانهم ويءيده قوله تعالي كذبت ثمود بطغواها الشمس ولكن الظاهر خلاف ذلك بالنظر الي الايات التالية التي تعرضت ل-----كيفية اهلاك----- الامم------------ الاخري حسب الوساءل المتنوعة في ذلك اهلاك عاد بريح صرصر عاتية--------------------------- واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية الصرصر هي الريح-------- الشديدة الهبوب والعاتية من العتو	5218	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7192	false	9204491142130457278	181	292	988	1664	1718	300	-بعذاب الاستءصال قوله تعالي- فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية بيان تفصيلي لاثر تكذيبهم بالقارعة والمراد بالطاغية---- الصيحة او الرجفة او الصاعقة علي اختلاف ظاهر تعبير القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في سبب هلاكهم في قصتهم قال تعالي واخذ الذين ظلموا الصيحة هود وقال ايضا فاخذتهم الرجفة الاعراف وقال ايضا فاخذتهم صاعقة العذاب الهون فصلت---------------------------------------------------------------- وقيل الطاغية مصدر كالطغيان والطغوي والمعني فاما ثمود فاهلكوا بسبب طغيانهم ويءيده قوله تعالي كذبت ثمود بطغواها الشمس واول الوجهين انسب لسياق-------- الايات التالية --حيث سيقت لبيان كيفية اهلاكهم من الاهلاك بالريح او الاخذ الرابي او طغيان الماء فليكن هلاك ثمود بالطاغية ناظرا الي كيفية اهلاكهم قوله تعالي واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية الصرصر--- الريح الباردة الشديدة الهبوب وعا--تية من العتو	7192	-5307064513583114391	334	318.5	274	1007	33.167823791503906	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5227	true	4362129830692613469	271	300	1464	1624	1624	300	وهذا السياق يشبه----- السور المكية غير ان المنقول عن بعضهم ان قوله والذين في اموالهم حق معلوم مدني والاعتبار يءيده لان ظاهره الزكاة وقد شرعت بالمدينة بعد الهجرة وكون-	5227	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7204	false	2391007606043493463	91	121	491	657	1579	300	وهذا السياق يشبه سياق السور المكية غير ان المنقول عن بعضهم ان قوله والذين في اموالهم حق معلوم مدني والاعتبار يءيده لان ظاهره الزكاة وقد شرعت بالمدينة بعد الهجرة وكون	7204	-5307064513583114391	160	308.0	132	166	96.38554382324219	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5228	true	-4361959912319590528	0	115	0	623	1613	300	هذه الاية مدنية يستتبع كون الايات الحافة بها الواقعة تحت الاستثناء وهي اربع عشرة اية قوله الا المصلين الي قوله في جنات مكرمون مدنية لما في سياقها من الاتحاد واستلزام البعض للبعض ومدنية هذه الايات الواقعة تحت الاستثناء تستدعي ما استثنيت منه وهو علي الاقل ثلاث ايات قوله ان الانسان خلق هلوعا الي قوله منوعا علي ان قوله فما ل الذين كفروا قبلك مهطعين متفرع علي ما قبله تفرعا ظاهرا وهذا القول وما بعده الي اخر السورة ذو سياق واحد فتكون هذه الايات ايضا مدنية ويستطرد في استنتاجه ليستوحي من سياقها ان مضامين هذا الفصل من الايات تناسب حال المنافقين في المدينة الذين كانوا يحيطون بالنبي صلي الله عليه واله وسلم عن اليمين وعن الشمال	5228	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7204	false	2391007606043493463	121	227	657	1223	1579	300	هذه الاية مدنية يستتبع كون الايات الحافة بها الواقعة تحت الاستثناء وهي اربع عشرة اية قوله الا المصلين الي قوله في جنات مكرمون مدنية لما في سياقها من الاتحاد واستلزام البعض للبعض ومدنية هذه الايات الواقعة تحت الاستثناء تستدعي ما استثنيت منه وهو علي الاقل ثلاث ايات قوله ان الانسان خلق هلوعا الي قوله منوعا علي ان قوله فما للذ--ين كفروا قبلك مهطعين متفرع علي ما قبله تفرعا ظاهرا وهو --------ما بعده الي اخر السورة ذو سياق واحد فتكون هذه الايات ايضا مدنية ومن جهة اخري---------------------------- مضامين هذا الفصل من الايات تناسب حال المنافقين الحافين حول -------------------النبي صلي الله عليه واله وسلم عن اليمين وعن الشمال	7204	-5307064513583114391	541	1035.5	439	623	86.83788299560547	98	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5229	true	664755243250248209	210	295	1146	1651	1685	300	الدرجات وهي مقامات الم------------------------------لكوت التي يعرج اليها الملاءكة عند رجوعهم الي الله وقيل -------------------------------------------المعارج الدرجات التي يصعد فيها الاعتقاد الحق والعمل الصالح انسجاما وقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فا---------------------------------طر وقيل المراد به مقامات القرب التي يعرج اليها المءمنون بالايمان والعمل الصالح قال تعالي هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون ال عمران و----قال لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم الانفال و--قال رفيع الدرجات ذو العرش غافر والحق ان مال الوجهين الي الوجه الاول والدرجات المذكورة حقيق-ة ليست بالوهمية الاعتبارية	5229	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7206	false	-5198710688089573021	2	101	13	601	1672	300	-------------------الملكوت ومقاماتها المترتبة علوا وشرفا التي تعرج -فيها الملاءكة والروح بحسب قربهم من الله وليست بمقامات وهمية اعتبارية وقيل المراد بالمعارج الدرجات التي يصعد فيها الاعتقاد الحق والعمل الصالح قال تعال----------ي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر وقال ولكن يناله التقوي منكم الحج وقيل المراد به مقامات القرب التي يعرج اليها المءمنون بالايمان والعمل الصالح قال تعالي هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون ال عمران 163 وقال لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم الانفال 4 وقال رفيع الدرجات ذو العرش غافر والحق ان مال الوجهين الي الوجه الاول والدرجات المذكورة حقيقية ليست بالوهمية الاعتبارية	7206	-5307064513583114391	434	807.0	359	618	70.2265396118164	66	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5236	true	7103359154798208602	126	150	698	831	1667	300	صفة مشتقة من الهلع بفتحتين وهو شدة الحرص وقيل------- ان الهلوع تفسره الايتان بعده فهو الجزوع عند الشر والمنوع عند الخير وهذا التفسير------------- يناسبه	5236	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7211	false	8026327156767274602	105	132	572	722	1569	300	صفة مشتقة من الهلع بفتحتين وهو شدة الحرص وذكروا ايضا ان الهلوع تفسره الايتان بعده فهو الجزوع عند الشر والمنوع عند الخير وهو ---تفسير سديد والسياق يناسبه	7211	-5307064513583114391	125	220.0	102	153	81.69934844970703	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5236	true	7103359154798208602	183	235	1016	1317	1667	300	بشهاداتهم قاءمون ----------------القيام بالشهادة عدم الاستنكاف عن تحملها واداء ما تحمل منها كما تحمل من غير كتمان ولا تغيير -------------------------------------------------علي صلاتهم يحافظو--------ن المحافظة علي الصلاة رعاية صفات كمالها علي ما ندب اليه الشرع وقيل -المحافظة علي الصلاة غير الدوام عليها فان الدوام متعلق بنفس الصلاة والمحافظة متعلقة بكيفيتها فلا تكرار في ذكر	5236	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7215	false	1402881475363847564	237	300	1229	1595	1595	300	بشهاداتهم قاءمون الشهادة معروفة والقيام بالشهادة عدم الاستنكاف عن تحملها واداء ما تحمل منها كما تحمل من غير كتمان ولا تغيير والايات في هذا المعني كثيرة قوله تعالي والذين هم علي صلاتهم يحافظون المراد بالمحافظة علي الصلاة رعاية صفات كمالها علي ما ندب اليه الشرع -قيل والمحافظة علي الصلاة غير الدوام عليها فان الدوام متعلق بنفس الصلاة والمحافظ-------ة بكيفيتها فلا تكرار في ذكر-	7215	-5307064513583114391	290	531.0	241	375	77.33333587646484	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5240	true	-5918934216772219637	81	178	453	987	1682	300	فما ل الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون معاني المفردات مهطعين قال في المجمع قال الزجاج المهطع المقبل ببصره علي الشء لا يزايله وذلك من نظر العدو وقال ابو عبيدة الاهطاع الاسراع ع-زين جماعات في تفرقة واحدتهم عزة---------------- بالكسر فالفتح	5240	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7217	false	4537617535301413727	243	285	1278	1509	1593	300	فما ل--لذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال في المجمع قال الزجاج المهطع المقبل ببصره علي الشء لا يزايله وذلك من نظر العدو وقال ابو عبيدة الاهطاع الاسراع وعزين جماعات في تفرقة واحدتهم عزة انتهي وقبل الشء بالكسر فالفتح	7217	-5307064513583114391	213	393.5	174	551	38.656986236572266	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5240	true	-5918934216772219637	206	245	1146	1371	1682	300	جمع جدث وهو القبر -سراعا جمع سريع نصب النصب ما ينصب علامة في الطريق يقصده الساءرون للاهتداء به يوفضون ------------------------------------------------الايفاض الاسراع------------------------ خاشعة الخ-----------------------------------------------شوع تاثر خاص في القلب عند مشاهدة العظمة والكبرياء ويناظره الخضوع في الجوارح ترهقهم------------------------------------------ غشيان الشء بقهر	5240	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7222	false	8296158060505952326	1	67	9	392	1624	300	جمع جدث وهو القبر وسراعا جمع سريع و---النصب ما ينصب علامة في الطريق يقصده الساءرون للاهتداء به وقيل هو الصنم المنصوب للعبادة وهو بعيد من كلامه تعالي والايفاض الاسراع والمعني ظاهر قوله تعالي خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون الخشوع تاثر خاص في القلب عن- مشاهدة العظمة والكبرياء ويناظره الخضوع في الجوارح ونسبة الخشوع الي الابصار لظهور اثاره فيها والرهق غشيان الشء بقهر	7222	-5307064513583114391	205	347.5	168	387	52.97157669067383	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5246	true	-7939792062947015198	125	160	656	871	1623	300	جعلوا اصابعهم في اذانهم كناية عن استنكافهم عن الاستماع الي دعوت------ه واستغشوا ثيابهم اي غطوا بها رءوسهم ووجوههم---------------------------- وهو كناية عن التنفر وعدم الاستماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهارا------------------------------------ النداء باعلي الصوت------------------ اعلنت لهم واسررت---------------------------- متقابلان وهما الاظهار والاخفاء	5246	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7226	false	-334310872055007268	127	205	682	1153	1692	300	جعلوا اصابعهم في اذانهم كناية عن استنكافهم عن الاستماع الي دعوته وقوله واستغشوا ثيابهم اي غطوا بها رءوسهم ووجوههم لءلا يروني ولا يسمعوا كلامي وهو كناية عن التنفر وعدم الاستماع الي قوله وقوله واصروا واستكبروا استكبارا اي والحوا علي الامتناع من الاستماع واستكبروا عن قبول دعوتي استكبارا عجيبا قوله تعالي ثم اني دعوتهم جهارا ثم للتراخي بحسب رتبة الكلام والجهار النداء باعلي الصوت قوله تعالي ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا الاعلان والاسرار متقابلان وهما الاظهار والاخفاء	7226	-5307064513583114391	215	363.5	180	471	45.647560119628906	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5247	true	-5453461257025529453	48	89	260	468	1579	300	فتقبل من احدهما-------------- ولم يتقبل من الاخر ------------قال ل-------------اقتلنك قا-------ل انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار	5247	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1964	false	-8124462706509163631	248	297	1256	1510	1528	300	فتقبل من صاحب الكبش وهو هابيل ولم يتقبل من الاخر فغضب قابيل فقال لهابيل والله لاقتلنك فقال هابيل انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوا باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار	1964	-5307064513583114391	200	355.0	159	254	78.74015808105469	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5247	true	-5453461257025529453	43	89	232	468	1579	300	ابني ادم اللذين --قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار	5247	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1970	false	-8119297420120947480	180	227	864	1102	1471	300	ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوا باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار	1970	-5307064513583114391	229	448.5	184	238	96.21849060058594	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5260	true	-1608165368229708502	47	76	234	387	1527	300	الجماعة من ثلاثة الي تسعة علي المشهور وقيل بل الي الاربعين عجبا---------- ما يدعو الي التعجب منه لخروجه عن العادة الجارية في مثله ----------------------------------------------------------------------------------------------------الرشد اصابة الواقع وهو خلاف الغي	5260	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7233	false	7528662415193101243	58	108	316	577	1645	300	الجماعة من ثلاثة الي تسعة علي المشهور وقيل بل الي --اربعين والعجب بفتحتين ما يدعو الي التعجب منه لخروجه عن العادة الجارية في مثله وانما وصفوا القران بالعجب لانه كلام خارق للعادة في لفظه ومعناه اتي به رجل امي ما كان يقرا ولا يكتب والرشد اصابة الواقع وهو خلاف الغي	7233	-5307064513583114391	147	264.5	118	263	55.89353561401367	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5260	true	-1608165368229708502	103	245	527	1244	1527	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ما قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي الجن وما راهم انطلق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة بالنبي صلي الله عليه واله وسلم وهو بنخل عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له فقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم وقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فاوحي الله تعالي الي نبيه صلي الله عليه واله وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن	5260	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7241	false	-6982360247946397981	108	247	580	1282	1557	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ما قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي الجن وما راهم انطلق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة بالنبي صلي الله عليه واله وسلم--------- عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم وقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فاوحي الله ------الي نبيه صلي الله عليه واله وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن	7241	-5307064513583114391	701	1384.5	562	717	97.76847839355469	138	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5263	true	-8429814695552959720	12	50	63	233	1537	300	ان الرجل من العرب كان اذا نزل الوادي في سفره ليلا قال اعوذ بعزيز هذا الوادي من شر سفهاء قومه ونقل عن مقاتل ان اول من تعوذ بالجن قوم من اليمن ثم بنو حنيفة ثم فشا في العرب	5263	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7236	false	2968107435575925132	156	194	862	1032	1607	300	ان الرجل من العرب كان اذا نزل الوادي في سفره ليلا قال اعوذ بعزيز هذا الوادي من شر سفهاء قومه ونقل عن مقاتل ان اول من تعوذ بالجن قوم من اليمن ثم بنو حنيفة ثم فشا في العرب	7236	-5307064513583114391	170	340.0	132	170	100.0	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5264	true	841260912363680392	22	52	122	293	1633	300	لمسنا السماء------------------------------- لمس السماء الاقتراب منها بالصعود اليها حرسا اسم جمع علي ما قيل-------- لحارس ولذا وصف بالمفرد والمراد بالحرس الشديد الحفاظ الاقوياء في دفع من يريد الاستراق منها رشدا	5264	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7237	false	4424095857610400275	54	89	308	512	1599	300	لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا لمس السماء الاقتراب منها بالصعود اليها والحرس------ علي ما قيل اسم جمع لحارس ولذا وصف بالمفرد والمراد بالحرس الشديد الحفاظ الاقوياء في دفع من يريد الاستراق منها ولذا	7237	-5307064513583114391	156	272.5	128	210	74.28571319580078	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5264	true	841260912363680392	75	112	425	626	1633	300	جمع طريقة و---الطريقة السيرة وطريقة الرجل مذهبه قددا القطع جمع قدة بمعني قطعة من القد بمعني القطع ووصفت الطراءق بالتعدد لان كل واحدة منها مقطوعة عن غيرها تنتهي بسالكها الي غاية غير ما ينتهي به اليه غيرها	5264	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7239	false	-1270178735631265470	3	39	24	219	1637	300	جمع طريقة وهي الطريق- ال-----مطروقة المسلوكة والقدد ال-قطع جمع قدة بمعني قطعة من القد بمعني القطع -وصفت الطراءق بالق-دد لان كل واحدة منها مقطوعة عن غيرها تنتهي بسالكها الي غاية غير ما ينتهي به اليه غيرها	7239	-5307064513583114391	177	315.0	144	204	86.76470947265625	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5270	true	-7301802858561158966	272	300	1470	1604	1604	300	القطع يجب ان يكون من مفصل اصول الاصابع فيترك الكف قال وما الحجة في ذلك قال قول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم السجود علي سبعة اعضاء-	5270	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1982	false	-3382949049987182476	267	295	1267	1402	1439	300	القطع يجب ان يكون من مفصل اصول الاصابع فتترك الكف قال وما الحجة في ذلك قال قول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم السجود علي سبعة اعضاء	1982	-5307064513583114391	133	260.0	106	135	98.51851654052734	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5270	true	-7301802858561158966	256	300	1397	1604	1604	300	عليه السلام عند ما ساله المعتصم عن السارق من اي موضع يجب ان يقطع فقال ان القطع يجب ان يكون من مفصل اصول الاصابع فيترك الكف -قال وما الحجة في ذلك قال قول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم السجود علي سبعة اعضاء-	5270	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7252	false	-5282501360801358732	252	295	1326	1532	1569	300	عليه السلام انه--- ساله المعتصم عن السارق من اي موضع يجب ان يقطع فقال ان القطع يجب ان يكون من مفصل اصول الاصابع فتترك الكف فقال وما الحجة في ذلك قال قول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم السجود علي سبعة اجزاء	7252	-5307064513583114391	199	377.0	157	209	95.2153091430664	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5271	true	8497001650436661976	5	56	38	291	1551	300	قطعت يده من الكرسوع او المرفق لم يبق له يد يسجد عليها وقال الله تبارك وتعالي وان المساجد لله يعني به هذه الاعضاء السبعة التي يسجد عليها فلا تدعوا مع الله احدا وما كان لله لا يقطع قال الراوي فاعجب المعتصم ذلك وامر بقطع يد السارق من مفصل الاصابع دون الكف	5271	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1983	false	-3527659532308709228	0	49	0	243	1509	300	قطعت يده من الكرسوع او المرفق لم يبق له يد يسجد عليها وقال الله تبارك وتعالي وان المساجد لله يعني--- هذه الاعضاء السبعة التي يسجد عليها فلا تدعوا مع الله احدا وما كان لله لم يقطع قال------- فاعجب المعتصم ذلك فامر بقطع يد السارق من مفصل الاصابع دون الكف	1983	-5307064513583114391	241	466.0	192	253	95.25691986083984	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5271	true	8497001650436661976	55	166	286	854	1551	300	الكف ونقل ذلك ايضا عن سعيد بن جبير والفراء والزجاج و-------علي هذا ف--يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعن----------ي ان اعضاء السجود تختص بالله تعالي فاسجدوا بها له لا ل-------------------------------------------غيره ولكن هذه الرواية ضعيفة السند فلا حجة فيها الايات وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل انما ادعوا ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا معاني المفردات لبدا اللبد بالكسر فالفتح جمع لبدة بالضمة فالسكون المجتمعة المتراكمة	5271	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7244	false	-5187740238365008237	14	98	91	565	1677	300	الله ونقل ذلك ايضا عن سعيد بن جبير والفراء والزجاج والانسب علي هذا ان يكون المراد بكون مواضع السجود من الانسان لله اختصاصها به اختصاصا تشريعيا والمراد بالدعاء السجدة لكونها اظهر مصاديق العبادة او الصلاة بما انها تتضمن السجود لله سبحانه والمعني واوحي الي ان اعضاء السجود يختص بالله تعالي فاسجدو----ا له بها او اعبدوه بها ولا تسجدوا او لا تعبدوا احدا غيره قوله تعالي-------------------------------------- وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا اللبد بالكسر فالفتح جمع لبدة بالضم- فالسكون المجتمعة المتراكمة	7244	-5307064513583114391	233	378.5	189	792	29.419191360473633	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5271	true	8497001650436661976	115	191	583	996	1551	300	قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا معاني المفردات لبدا اللبد بالكسر فالفتح جمع لبدة بالضمة فالسكون المجتمعة المتراكمة يجيرني اعطاء الجوار وحكمه حماية المجير للجار ومنعه ممن يقصده بسوء ملتحدا------------ اسم مكان وهو المكان الذي يعدل وينحرف اليه للتحرز من الشر وقيل المدخل	5271	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7245	false	-7897978278330183428	208	252	1037	1271	1519	300	قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته الاجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطاء الجوار وحكمه حماية المجير للجار ومنعه ممن يقصده بسوء والظاهر ان الملتحد اسم مكان وهو المكان الذي يعدل وينحرف اليه للتحرز من الشر وقيل المدخل	7245	-5307064513583114391	209	393.0	167	425	49.17647171020508	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5271	true	8497001650436661976	5	44	38	228	1551	300	قطعت يده من الكرسوع او المرفق لم يبق له يد- يسجد عليها وقال الله تبارك وتعالي وان المساجد لله يعني به هذه الاعضاء السبعة التي يسجد عليها فلا تدعوا مع الله احدا وما كان لله -لا يقطع قال-------- الراوي	5271	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7253	false	-545836529612603257	0	37	0	181	1542	300	قطع----- من الكرسوع او المرفق لم يدع له يدا يسجد عليها وقال الله------------- وان المساجد لله يعني به هذه الاعضاء السبعة التي يسجد عليها فلا تدعوا مع الله احدا وما كان لله فلا يقطع -الحديث وفي الكافي	7253	-5307064513583114391	167	288.5	131	200	83.5	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5277	true	4557738748181228272	88	210	462	1123	1621	300	ونحوه ورتل القران------- ترتيل القران تلاوته بتبيين حروفه علي تواليها وقد يكو-------------------------------------------------------------------ن المراد هنا بترتيل القران ترتيله في الصلاة او المراد به الصلاة نفسها حيث عبر سبحانه وتعالي عن الصلاة بنظير هذا التعبير كما في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء ثق-------------------------------------------------------------------------يلا الثقل كيفية جسمانية من خاصته انه يشق حمل الجسم الثقيل ونقله من مكان الي مكان وربما يستعار للمعاني اذا شق علي النفس تحملها او لم تطقها فربما اضيف الي القول من جهة معناه فعد ثقيلا لتضمنه معني يشق علي النفس ادراكه او لا تطيق فهمه او تتحرج من تلقيه كدقاءق الانظار العلمية اذا القيت علي الافهام العامة او لتضمنه حقاءق يصعب التحقق بها او تكاليف يشق الاتيان بها والمداومة عليها	5277	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7255	false	267085161468873572	95	240	478	1271	1565	300	وقوله ورتل القران ترتيلا ترتيل القران تلاوته بتبيين حروفه علي تواليها والجملة معطوفة علي قوله قم الليل اي قم الليل واقرا القران بترتيل والظاهر ان المراد---- بترتيل القران ترتيله في الصلاة او المراد به الصلاة نفسها وقد عبر سبحانه------- عن الصلاة بنظير هذا التعبير---- في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء وقيل المراد ايجاب قراءة القران دون الصلاة قوله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا الثقل كيفية جسمانية من خاصته انه يشق حمل الجسم الثقيل ونقله من مكان الي مكان وربما يستعار للمعاني اذا شق علي النفس تحملها او لم تطقها فربما اضيف الي القول من جهة معناه فعد ثقيلا لتضمنه معني يشق علي النفس ادراكه او لا تطيق فهمه او تتحرج من تلقيه كدقاءق الانظار العلمية اذا القيت علي الافهام العامة او لتضمنه حقاءق يصعب التحقق بها او تكاليف يشق الاتيان بها والمداومة عليها	7255	-5307064513583114391	633	1204.5	515	808	78.34158325195312	113	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5277	true	4557738748181228272	254	300	1369	1621	1621	300	التبتل -الانق----------طاع الي الله وفي --مرويات الاءمة---------- عليهم السلام ان التبتل هو رفع اليد الي الله والتضرع اليه---------------------------------------------------------------- تبتيلا مفعول مطلق ظاهرا وكان مقتضي الظاهر ان يقال وتبتل اليه تبتلا فالعدول الي التبتيل قيل لتضمين تبتل معني بتل والمعني وقطع نفسك من غيره اليه تقطيعا او-	5277	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7259	false	3780985710397948884	128	191	654	990	1588	300	التبتل بالانقطاع اي وانقطع الي الله ومن المروي عن -اءمة اهل البيت عليهم السلام ان التبتل--- رفع اليد الي الله والتضرع اليه وهذا المعني انسب بناء علي حمل الذكر علي الذكر اللفظي كما تقدم و تبتيلا مفعول مطلق ظاهرا وكان مقتضي الظاهر ان يقال وتبتل اليه تبتلا فالعدول الي التبتيل قيل لتضمين تبتل معني بتل والمعني وقطع نفسك من غيره اليه تقطيعا او	7259	-5307064513583114391	240	415.0	197	340	70.5882339477539	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5279	true	4820398539922862159	132	180	723	966	1605	300	الدر المنثور اخرج العسكري في المواعظ عن علي عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سءل عن قول الله ورتل القران ترتيلا قال بينه تبيينا ولا تنثره نثر الدقل ولا تهذه هذ الشعر قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السورة	5279	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7265	false	-5310551295175857077	207	255	1013	1256	1483	300	الدر المنثور اخرج العسكري في المواعظ عن علي عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سءل عن قول الله ورتل القران ترتيلا قال بينه تبيينا ولا تنثره نثر الدقل ولا تهزه هز الشعر قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السورة	7265	-5307064513583114391	241	480.0	193	243	99.17695617675781	46	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5279	true	4820398539922862159	186	212	993	1115	1605	300	عن طاوس قال سءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اي الناس احسن قراءة قال الذي اذا سمعته يقرا رايت انه يخشي الله وعلي ضوء	5279	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7266	false	-6817039942626185095	0	26	0	122	1462	300	عن طاوس قال سءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اي الناس احسن قراءة قال الذي اذا سمعته يقرا رايت انه يخشي الله وفي اصول	7266	-5307064513583114391	116	226.0	91	122	95.08197021484375	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5283	true	-6818024777196013916	110	158	615	889	1692	300	القيود------------------------------------- ونكلته قيدته والنكل بالكسر فالسكون قيد الدابة وحديدة اللجام لكونهما مانعين والجمع --انكال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------غصة تردد اللقمة في الحلق ولا يسيغها اكلها يقال غص بريقه يغص غ-صا وفي قلبه غصة من كذا وهي كاللدغة التي لا يسوغ معها الطعام والشراب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجف------------------------------------------------------------------------------------------ الرجف الاضطراب الشديد يقال رجفت الارض والبحر	5283	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7261	false	5405009786922101078	193	299	1105	1712	1717	300	القيود قال الراغب يقال نكل عن الشء ضعف وعجز ونكلته قيدته والنكل بالكسر فالسكون قيد الدابة وحديدة اللجام لكونهما مانعين والجمع الانكال انتهي وقال الجحمة شدة تاجج النار ومنه الجحيم انتهي قوله تعالي وطعاما ذا غصة وعذابا اليما قال في المجمع الغصة تردد اللقمة في الحلق ولا يسيغها اكلها يقال غص بريقه يغص غصصا وفي قلبه غصة من كذا وهي كاللدغة التي لا يسوغ معها الطعام والشراب انتهي والايتان تذكران نقم الاخرة التي بدلت منها نعم الدنيا جزاء لكفرانهم بنعم الله قوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا ظرف للعذاب الموعود في الايتين السابقتين قال الراغب الرجف الاضطراب الشديد يقال رجفت الارض والبحر	7261	-5307064513583114391	274	488.5	226	607	45.14003372192383	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5286	true	8843118941509743852	127	246	673	1271	1548	300	ادني اسم تفضيل من الدنو بمعني القرب وقد جري العرف علي استعمال ادني في ما يقرب من الشء وهو اقل فيقال ان عدتهم ادني من عشرة اذا كانوا تسعة مثلا دون ما لو كانوا احد عشر يقدر التقدير تحصيل مقدار الشء وعدده والاحاطة به فتاب عليكم توبة الله علي العبد انعطافه بالرحمة عليه الله يخفف عن رسوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------ين معه قيام الليل لقد دلت السورة في صدرها علي صلاة الليل كفريضة لازمة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم وعلي من معه من المءمنين وقد داب النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن معه علي القيام بها وكانوا يلاقون من ذلك عناء شديدا لانهم كانوا يبغون الدقة في التوقيت بما لم يكن متيسرا لهم حت--ي ان بعضهم كان يقوم الليل	5286	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7268	false	7305513563032742055	172	264	908	1368	1549	300	ادني اسم تفضيل من الدنو بمعني القرب وقد جري العرف علي استعمال ادني في-ما يقرب من الشء وهو اقل فيقال ان عدتهم ادني من عشرة اذا كانوا تسعة مثلا دون ما لو كانوا احد عشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمعني قوله ادني من ثلثي الليل اقرب من ثلثيه واقل بقليل والواو العاطفة في قوله ونصفه وثلثه لمطلق الجمع والمراد انه يعلم انك تقوم في بعض الليالي ادني من ثلثي الليل وفي بعضها نصفه وفي بعضها ثلثه وقوله وطاءفة من الذين معك المراد المعية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الايمان و من للتبعيض فالاية تدل علي ان بعضهم كان يقوم الليل	7268	-5307064513583114391	210	242.5	163	803	26.15192985534668	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5288	true	-261709053443344497	7	119	35	642	1650	300	التخفيف في قيام الليل من حيث المقدار لعامة المكلفين تفريعا علي علمه تعالي انهم لن يحصوه ولازم ذلك التوسعة في التكليف بقيام الليل من حيث المقدار حتي يسع لعامة المكلفين الشاق عليهم احصاءه دون النسخ بمعني كون قيام الثلث او النصف او الادني من الثلثين لمن استطاع ذلك بدعة محرمة وذلك ان الاحصاء المذكور انما لا يتيسر لمجموع المكلفين لا لجميعهم ولو امتنع لجميعهم ولم يتيسر لاحدهم لم يشرع من اصله ولا يكلف الله نفسا الا وسعها علي انه تعالي يصدق لنبيه صلي الله عليه واله وسلم وطاءفة من الذين معه قيام الثلث والنصف والادني من الثلثين وينسب عدم التمكن من الاحصاء الي الجميع وهم لا محالة هم القاءمون وغيرهم فالحكم انما	5288	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7269	false	-6933437227961959944	188	300	1043	1649	1649	300	التخفيف في قيام الليل من حيث المقدار لعامة المكلفين تفريعا علي علمه تعالي انهم لن يحصوه ولازم ذلك التوسعة في التكليف بقيام الليل من حيث المقدار حتي يسع لعامة المكلفين الشاق عليهم احصاءه دون النسخ بمعني كون قيام الثلث او النصف او الادني من الثلثين لمن استطاع ذلك بدعة محرمة وذلك ان الاحصاء المذكور انما لا يتيسر لمجموع المكلفين لا لجميعهم ولو امتنع لجميعهم ولم يتيسر لاحدهم لم يشرع من اصله ولا يكلف الله نفسا الا وسعها علي انه تعالي يصدق لنبيه صلي الله عليه واله وسلم وطاءفة من الذين معه قيام الثلث والنصف والادني من الثلثين وينسب عدم التمكن من الاحصاء الي الجميع وهم لا محالة هم القاءمون وغيرهم فالحكم انما-	7269	-5307064513583114391	606	1207.0	495	607	99.83525848388672	112	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5288	true	-261709053443344497	119	218	642	1180	1650	300	كان شاقا علي المجموع من حيث المجموع دون كل واحد فوسع في التكليف بقوله فاقرء-ا ما تيسر من القران وسهل الامر بالتخفيف ليكون لعامة المكلفين فيه نصيب مع بقاء الاصل المشتمل عليه صدر السورة علي حاله لمن تمكن من الاحصاء واراده والحكم استحبابي لساءر المءمنين وان كان ظاهر ما للنبي صلي الله عليه واله وسلم من الخطاب الوجوب كما تقدمت الاشارة اليه مناقشة مع العلامة الطباطباءي في الميزان وقد نلاحظ علي ما ذكره العلامة الطباطباءي بان الظاهر من قيام المءمنين معه في نداء التشريع--------------------- الاول في صدر السورة انهم لم يفهموا من خلال النبي صلي الله عليه واله وسلم	5288	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7270	false	1157707060443494918	0	87	0	468	1682	300	كان شاقا علي المجموع من حيث المجموع دون كل واحد فوسع في التكليف بقوله فاقرءوا ما تيسر من القران وسهل الامر بالتخفيف ليكون لعامة المكلفين فيه نصيب مع بقاء الاصل المشتمل عليه صدر السورة علي حاله لمن تمكن من الاحصاء واراده والحكم استحبابي لساءر المءمنين وان كان ظاهر ما للنبي صلي الله عليه واله وسلم من الخطاب الوجوب كما تقدمت الاشارة اليه وللقوم في كون المراد ب-------------------------------------------------------------------------قيام الليل الصلاة فيه او قراءة القران خارج الصلاة وعلي الاول في كونه واجبا علي------------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم	7270	-5307064513583114391	394	706.5	317	560	70.35713958740234	71	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5289	true	-3571594650163561002	39	156	224	931	1720	300	منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة باعتبارهما الفريضتين الاساسيتين اللتين تتحركان في حياة الناس بشكل الزامي بما يترتب عليهما من الارتفاع بمستوي المسءولية الروحية في الشعور الداءم بحضور الله في وعي الانسان والمسءولية التكافلية في حركة الانسان بمواجهة المشاكل الانسانية في داءرة الحرمان واقرضوا الله قرضا حسنا ف---------------------------------------------------------------ي ما تقدمونه من الانفاق الخاص والعام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير الزكاة المفروضة مما يقرض به الانسان الناس المحتاجين اليه او مما يعيرهم من ادوات واشياء او مما يقضي به حاجاتهم ونحو ذلك مع صاحب الميزان في تفسير الاية وقد جاء في الميزان ان عطف الامر باقامة الصلاة وايتاء الزكاة والاقراض للتلويح الي ان التكاليف الدينية علي حالها في وجوب الاهتمام بها والاعتناء بامرها فلا يتوهمن متوهم سريان التخفيف والمسامحة في جميع التكاليف	5289	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7270	false	1157707060443494918	209	300	1113	1682	1682	300	منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرضوا الله قرضا حسنا تكرار للتخفيف تاكيدا وضمير منه للقران والمراد الاتيان بالصلاة علي ما يناسب سعة الوقت الذي قاموا فيه والمراد بالصلاة المامور باقامتها الفريضة فان كانت الاية مدنية فالفراءض الخمس اليومية وان كانت مكية فبحسب ما كانت مفروضة من الصلاة والمراد بالزكاة الزكاة المفروضة والمراد باقراضه تعالي غير الزكاة من الانفاقات المالية في سبيل الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف الامر باقامة الصلاة وايتاء الزكاة والاقراض للتلويح الي ان التكاليف الدينية علي حالها في وجوب الاهتمام بها والاعتناء بامرها فلا يتوهمن متوهم سريان التخفيف والمسامحة في جميع التكاليف-	7270	-5307064513583114391	264	420.0	219	950	27.789474487304688	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5290	true	2041135909658122209	207	246	1106	1307	1586	300	في اواءل البعثة وظهور الدعوة حتي قيل انها اول سورة نزلت في القران وقال بعضهم انها نزلت بعد سورة العلق وذهب بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الي ان النازل اولا هي الايات السبع الواقعة في اول السورة ولازمه كون السورة لم تنزل-- دفعة	5290	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7272	false	-6731248013085639425	216	276	1119	1433	1547	300	في اواءل البعثة وظهور الدعوة حتي قيل انها اول سورة نزلت من القران وان كان يكذبه نفس ايات السورة الصريحة في سبق قراءته صلي الله عليه واله وسلم القران علي القوم وتكذيبهم به واعراضهم عنهم ورميهم له بانه سحر يءثر ولذا مال بعضهم الي ان النازل اولا هي الايات السبع الواقعة في اول السورة ولازمه كون السورة غير نازلة دفعة	7272	-5307064513583114391	158	276.0	126	314	50.3184700012207	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5291	true	-8631243018400475621	20	135	96	640	1477	300	عن يحيي بن ابي كثير قال سالت ابا سلمة بن عبد الرحمن عن اول ما نزل من القران فقال يا ايها المدثر قلت يقولون اقرا باسم ربك الذي خلق العلق فقال ابو سلمة سالت جابر بن عبد الله عن ذلك وقلت له مثل ما قلت فقال جابر لا احدثك الا ما حدثنا به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال جاورت بحراء فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا فاتيت خديجة--------------------------------------------------------- فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا قال فدثروني وصبوا علي ماء باردا قال فنزلت يا ايها المدثر قم فانذر	5291	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7276	false	-3575046708523148159	150	258	805	1316	1535	300	عن يحيي بن ابي كثير قال سالت ابا سلمة بن عبد الرحمن عن اول ما نزل من القران فقال يا ايها المدثر قلت يقولون اقرا باسم ربك الذي خ------لق فقال ابو سلمة سالت جابر بن عبد الله عن ذلك -قلت له مثل ما قلت قا-ل جابر لا احدثك الا ما حدثنا--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال جاورت بحراء فلما قضيت جواري ------نوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ون------------------------ظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فجثت منه رعبا فرجعت فقلت دثروني دثروني------------------------------------------------- فنزلت يا ايها المدثر قم فانذر	7276	-5307064513583114391	428	780.5	333	601	71.21464538574219	87	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5291	true	-8631243018400475621	143	172	685	824	1477	300	عن جابر بن عبد الله----------------- يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه فبين-ا انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي	5291	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7503	false	5496105374067114452	268	300	1308	1463	1463	300	ان جابر بن عبد الله الانصاري قال وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه -بينما انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي-	7503	-5307064513583114391	136	244.5	108	157	86.62420654296875	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5291	true	-8631243018400475621	172	197	824	961	1477	300	كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت زمل-------وني فانزل الله تعالي يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر الي-------- والرجز فاهجر فحمي الوحي وتتابع	5291	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7504	false	-7485461529794971615	0	26	0	146	1446	300	كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني زملوني فانزل الله------ يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر فحمي الوحي وتتابع	7504	-5307064513583114391	129	237.0	105	152	84.86842346191406	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5297	true	-6697228118811861793	19	56	121	343	1550	300	عبس----- العبوس تقطيب الوجه قال في المجمع وعبس يعبس عبوسا اذا قبض وجهه والعبوس والتكليح والتقطيب نظاءر وضدها الطلاقة والبشاشة وبسر -البسور بدو التكره في الوجه------------------------------------------------------------------- ادبر-------- الادبار عن شء الاعراض عنه واستكبر الاستكبار الامتناع كبرا وعتوا	5297	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7279	false	-8125272428522195952	207	259	1058	1354	1577	300	عبس وبسر العبوس تقطيب الوجه قال في المجمع وعبس يعبس عبوسا اذا قبض وجهه والعبوس والتكليح والتقطيب نظاءر وضدها الطلاقة والبشاشة وقال والبسور بدء التكره في الوجه انتهي فالمعني ثم قبض وجهه وابدا التكره في وجهه بعد ما نظر وقوله ثم ادبر واستكبر الادبار عن شء الاعراض عنه و-------الاستكبار الامتناع كبرا وعتوا	7279	-5307064513583114391	211	383.0	175	303	69.636962890625	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5297	true	-6697228118811861793	98	250	565	1293	1550	300	الدر المنثور اخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الدلاءل من طريق عكرمة عن ابن عباس ان الوليد بن المغيرة جاء الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقرا عليه القران فكانه رق له فبلغ ذلك ابا جهل فاتاه فقال يا عم ان قومك يريدون ان يجمعوا لك مالا ليعطوه لك فانك اتيت محمدا لتعرض لما قبله قال قد علمت قريش اني من اكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قومك انك منكر او انك كاره له قال وماذا اقول فو الله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني ولا برجزه ولا بقصيده مني ولا بشاع-ر الجن والله ما يشبه الذي يقول شيءا من هذا وو الله ان لقوله الذي يقول لحلاوة وان عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه -مغدق اسفله وانه ليعلو وما يعلي وانه ليحطم ما تحته قال لا يرضي عنك قومك حتي تقول فيه قال دعني حتي افكر فلما فكر قال هذ------ا سحر يءثر ياثره عن غيره فنزلت ذرني ومن خلقت وحيدا طريقة	5297	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7285	false	-507372093355057628	118	269	564	1291	1450	300	الدر المنثور اخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الدلاءل من طريق عكرمة عن ابن عباس ان الوليد بن المغيرة جاء الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقرا عليه القران فكانه رق له فبلغ ذلك ابا جهل فاتاه فقال يا عم ان قومك يريدون ان يجعلوا لك مالا ليعطوه لك فانك اتيت محمدا لتصيب مما عنده قال قد علمت قريش اني من اكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قومك انك منكر او انك كاره له قال وماذا اقول فو-الله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني -لا برجزه ولا بقصيده---- ولا باشعار الجن والله ما يشبه الذي يقول شيءا من هذا ووا-لله ان لقوله الذي يقوله حلاوة وان عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه ومغدق اسفله وانه ليعلو ولا يعلي وانه ليحطم ما تحته قال لا يرضي عنك قومك حتي تقول فيه قال دعني حتي افكر فلما فكر قال ما هو الا سحر يءثر ياثره عن غيره فنزلت ذرني ومن خلقت وحيدا وفي --	7285	-5307064513583114391	699	1339.5	552	736	94.97282409667969	139	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5302	true	8907132793709036404	172	230	892	1177	1572	300	في ما روي عن ابن عباس انه- لما نزلت عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل من خزنة جهنم فقال ابو الاسد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم الاثنين	5302	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7281	false	-1725721814338416357	41	96	207	481	1604	300	فقد-- روي عن ابن عباس انها لما نزلت عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منه--------م فقال ابو الاسد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم --اثنين	7281	-5307064513583114391	270	515.0	215	286	94.40559387207031	52	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5312	true	6154635391170647051	213	250	1170	1396	1660	300	اللوامة -قيل المراد به النفس الانسانية التي تعم النفس المءمنة الصالحة والكافرة الفاجرة فانها تلوم الانسان يوم القيامة اما الكافرة ف-----------علي كفره وجحوده واما المءمنة ف-----------علي قلة الطاعة وعدم الاستكثار من الخير وقيل هي ال-----نفس المءمنة التي	5312	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7294	false	-4472407553219995014	100	140	562	804	1685	300	القيامة وقيل المراد به النفس الانسانية ا-----عم ---من المءمنة الصالحة والكافرة الفاجرة فانها تلوم الانسان يوم القيامة اما الكافرة فانها تلومه علي كفره وفجوره واما المءمنة فانها تلومه علي قلة الطاعة وعدم الاستكثار من الخير وقيل--- المراد نفس الكافر الذي -	7294	-5307064513583114391	197	336.0	164	254	77.55905151367188	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5314	true	1998758060174754532	157	196	832	1049	1649	300	والمعني بلي نجمعها والحال انا قادرون علي ان نصور بنانه علي صورتها التي كانت عليها بحسب خلقنا الاول وتخصيص البنان بالذكر لعله للاشارة الي عجيب خلقها بما لها من الصور وخصوصيات التركيب والعدد اذ تترتب عليها فواءد جمة لا	5314	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7294	false	-4472407553219995014	262	300	1475	1685	1685	300	والمعني بلي نجمعها والحال انا قادرون علي ان نصور بنانه علي صور-ها التي هي عل--يها بحسب خلقنا الاول وتخصيص البنان بالذكر لعله للاشارة الي عجيب خلقها بما لها من الصور وخصوصيات التركيب والعدد--- تترتب عليها فواءد جمة لا-	7294	-5307064513583114391	205	392.5	169	217	94.47004699707031	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5314	true	1998758060174754532	196	235	1049	1274	1649	300	تكاد تحصي من انواع القبض والبسط والاخذ والرد وساءر الحركات اللطيفة والاعمال الدقيقة والصناءع الظريفة التي يمتاز بها الانسان من ساءر الحيوان مضافا الي ما عليها من الهيءات والخطوط التي لا يزال ينكشف للانسان منها سر بعد سر ولعل	5314	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7295	false	2315789177938333266	0	39	0	225	1627	300	تكاد تحصي من انواع القبض والبسط والاخذ والرد وساءر الحركات اللطيفة والاعمال الدقيقة والصناءع الظريفة التي يمتاز بها الانسان من ساءر الحيوان مضافا الي ما عليها من الهيءات والخطوط التي لا يزال ينكشف للانسان منها سر بعد سر وقيل	7295	-5307064513583114391	223	444.0	184	225	99.11111450195312	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5316	true	-4392700279415451446	204	300	1086	1545	1545	300	الكافي باسناده عن عمر بن يزيد قال اني لاتعشي مع ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام اذ تلا هذه الاية بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره ثم قال يا ابا حفص ما يصنع الانسان ان يعتذر الي الناس بخلاف ما يعلم الله منه ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يقول من اسر سريرة البسه الله رداءها ان خيرا فخير وان شرا فشر وجاء في مجمع البيان نقلا عن تفسير العياشي باسناده عن محمد بن مسلم عن ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام قال ما يصنع احدكم ان يظهر حسنا-	5316	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7298	false	-7972915214057221788	51	138	251	666	1518	300	الكافي باسناده عن عمر بن يزيد قال اني لاتعشي مع ابي عبد الله------------ عليه السلام و--تلا هذه الاية بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره ثم قال يا ابا حفص ما يصنع الانسان ان يعتذر الي الناس بخلاف ما يعلم الله منه ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يقول من اسر سريرة البسه الله ردا-ها ان خيرا فخير وان شرا فشر وفي ال--مجمع وروي---------------- العياشي باسناده عن محمد بن مسلم عن ابي عبد الله------------ عليه السلام قال ما يصنع احدكم ان يظهر حسنا	7298	-5307064513583114391	405	751.0	320	460	88.0434799194336	83	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5317	true	2265310399105991532	0	26	0	132	1607	300	ويس-ر سيءا اليس اذا رجع الي نفسه فيعلم ان ذلك ليس كذلك والله سبحانه يقول بل الانسان علي نفسه بصيرة ان السريرة اذا صلحت قويت العلانية	5317	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7298	false	-7972915214057221788	138	163	666	795	1518	300	ويستر سيءا اليس اذا رجع الي نفسه -يعلم انه--- ليس كذلك والله سبحانه يقول بل الانسان علي نفسه بصيرة ان السريرة اذا صلحت قويت العلانية	7298	-5307064513583114391	127	237.0	102	133	95.48872375488281	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5317	true	2265310399105991532	160	212	886	1176	1607	300	في الدر المنثور للسيوطي اخرج الطيالسي واحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن الانباري في المصاحف والطبراني وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي معا في الدلاءل عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك به	5317	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7305	false	2431835721542281321	248	300	1301	1587	1587	300	في الدر المنثور-------- اخرج الطيالسي واحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن الانباري في المصاحف والطبراني وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي معا في الدلاءل عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك به-	7305	-5307064513583114391	281	542.5	231	295	95.25423431396484	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5317	true	2265310399105991532	212	286	1176	1538	1607	300	لسانه وشفتيه مخافة ان ينفلت منه يريد ان يحفظه فانزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال ان علينا ان نجمعه في صدرك ثم تقراه فاذا قراناه يقول اذا انزلناه عليك فاتبع قرانه فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيا-----نه نبينه-- بلسانك وفي لفظ علينا ان نقراه فكان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل اطرق وفي لفظ استمع فاذا ذهب قرا كما وعده الله	5317	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7306	false	-6308917755303134437	0	77	0	374	1520	300	لسانه وشفتيه مخافة ان ينفلت منه يريد ان يحفظه فانزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال ان علينا ان نجمعه في صدرك ثم نقراه فاذا قراناه يقول اذا انزلناه عليك فاتبع قرانه فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه بينه نبينه ظ بلسانك وفي لفظ علينا ان نقراه فكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل اطرق وفي لفظ استمع فاذا ذهب قرا كما وعده الله	7306	-5307064513583114391	361	703.5	287	374	96.52406311035156	70	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5319	true	-1675859237159398117	116	157	606	834	1718	300	ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة معاني المفردات ناضرة النضرة مثل البهجة والطلاقة وضده العبوس والبسور باسرة كالحة عابسة تظن فسر الظن بالعلم-- فاقرة ----------------------------------الفاقرة من فقره اذا اصاب فقار ظهره وقيل من فقرت البعير اذا وسمت انفه بالنار	5319	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7302	false	-693360719713641408	226	263	1126	1320	1516	300	ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة فسر البسور بشدة------------------------------------- العبوس و---------------------------------الظن بالعلم و فاقرة صفة محذوفة الموصوف اي فعلة فاقرة والفاقرة من فقره اذا اصاب فقار ظهره وقيل من فقرت البعير اذا وسمت انفه بالنار	7302	-5307064513583114391	143	248.0	115	264	54.16666793823242	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5320	true	-9069826112837848611	219	268	1200	1461	1633	300	العظام المكتنفة للنحر عن يمين وشمال جمع ترقوة-------------------------------- راق قال في الميزان اسم فاعل من الرقي اي قال من حضره من اهله واصدقاءه من يرقيه ويشفيه كلمة ياس وقيل المعني قال بعض الملاءكة لبعض من يرقي بروحه من الملاءكة املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب المساق الرجوع الي الله تعالي	5320	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7303	false	-8203880753640910653	45	94	255	515	1613	300	العظام المكتنفة للنحر عن يمين وشمال جمع ترقوة والمعني ظاهر قوله تعالي وقيل من راق--------------- اسم فاعل من الرقي اي قال من حضره من اهله واصدقاءه من يرقيه ويشفيه كلمة ياس وقيل المعني قال بعض الملاءكة لبعض من يرقي بروحه من الملاءكة املاءكة الرحمة ام ملاءكة ال-----------------عذا-ب قوله تعالي	7303	-5307064513583114391	224	418.0	181	293	76.45051574707031	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5320	true	-9069826112837848611	169	289	956	1576	1633	300	فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمطي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي----------- ايحسب الانسان ان يترك س-----------------------------------------------------------------------------------------------دي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي معاني المفردات التراقي العظام المكتنفة للنحر عن يمين وشمال جمع ترقوة راق قال في الميزان اسم فاعل من الرقي اي قال من حضره من اهله واصدقاءه من يرقيه ويشفيه كلمة ياس وقيل المعني قال بعض الملاءكة لبعض من يرقي بروحه من الملاءكة املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب المساق الرجوع الي الله تعالي يتمطي---------------------------------------------- تمدد البدن من الكسل واصله ان يلوي مطاه اي ظهره والمراد بتمطيه في ذهابه التبختر والاختيال وهو استعارة اولي لك	5320	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7304	false	-4074961530845823968	25	91	130	514	1553	300	فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمطي الضماءر راجعة الي الانسان المذكور في قوله ايحسب الانسان الخ والمراد بالتصديق المنفي تصديق الدعوة الحقة التي يتضمنها القران الكريم وبالتصلية المنفية التوجه العباد-----------------------------------------------------------------------------ي الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي بالصلاة التي هي عمود الدين والتمطي علي ما في المجمع تمدد البدن من الكسل واصله ان يلوي مطاه اي ظهره والمراد بتمطيه في ذهابه التبختر والاختيال---- استعارة والمعني	7304	-5307064513583114391	189	289.5	150	772	24.48186492919922	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5322	true	5704333684909033183	13	72	89	356	1527	300	اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي قيل ان هذه الكلمة كلمة تهديد ووعيد وف-----------------------------------------------------------------------------------ي بعض---------------------------- الروايات ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اخذ بيد ابي جهل ثم قال له اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي -قال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي	5322	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7308	false	-4917478024682179820	47	129	248	623	1439	300	اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي قال يقول الله عز وجل بعدا لك من خير الدنيا وبعدا لك من خير الاخرة اقول يمكن ارجاعه الي ما قدمناه من معني الايتين وكذا الي بعض ما قيل فيه وفي المجمع وجاءت الرواية- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اخذ بيد ابي جهل ثم قال له اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت و---ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي	7308	-5307064513583114391	230	402.5	177	379	60.68601608276367	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5326	true	-1338429946326843605	96	120	525	649	1628	300	جمع مشيج او المشج بفتحتين او بفتح فكسر بمعني المختلط الممتزج نبتليه -----------------------------------------------------------------الابتلاء نقل الشء من حال الي حال ومن طور الي طور اعتدنا -	5326	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7310	false	4610549511212213715	126	160	681	871	1659	300	جمع مشيج او المشج بفتحتين او بفتح فكسر بمعني المختلط الممتزج ووصفت بها النطفة باعتبار اجزاءها المختلفة او اختلاط ماء الذكور والاناث والابتلاء نقل الشء من حال الي حال ومن طور الي طور كابتلاء	7310	-5307064513583114391	111	196.5	89	190	58.421051025390625	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5326	true	-1338429946326843605	63	149	332	818	1628	300	انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا معاني المفردات نطفة النطفة الماء الصافي ويعبر بها عن ماء الرجل امشاج جمع مشيج او المشج بفتحتين او بفتح فكسر بمعني المختلط الممتزج نبتليه الابتلاء نقل الشء من حال الي حال ومن طور الي طور اعتدنا الاعتاد التهيءة سلاسل السلاسل جمع سلسلة وهي القيد الذي يقاد به المجرم واغلالا الاغلال جمع غل بالضم وقيل هي القيد الذي يجمع اليدين علي العنق وسعيرا ------------------------------------------------------السعير النار المشتعلة	5326	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7313	false	-4963972238993317427	167	210	899	1146	1616	300	انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتاد التهيءة وسل-------اسل جمع سلسلة وهي القيد الذي يقاد به المجرم وا---------غلال جمع غل بالضم -قيل هي القيد الذي يجمع اليدين علي العنق وقال الراغب فالغل مختص بما يقيد به فيجعل الاعضاء وسطه انتهي والسعير النار المشتعلة	7313	-5307064513583114391	185	315.0	153	540	34.25925827026367	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5327	true	6172661949441179437	136	240	735	1301	1628	300	بمعني انها مختلطة -ممتزج----------------ة باعتبار امتزاج-------------------- ماء الرجل ببويضة المراة في عملية التلقيح نبتليه اي ننقله من حال الي حال ومن طور الي طور حيث يجري التحول م----------------------------------------ن النطفة الي العقلة الي المضغة التي تتحول الي انسان سوي بعد ذلك كما ذكره بعض المفسرين وقد فس-----------------------------------------------ر الابتلاء بالاختبار او------------------------------------------------ بالتكليف بما يعنيه الانسان في دخول التجربة الحية المتحركة التي قد يفشل في ايصالها الي النتاءج الايجابية وقد ينجح في ذلك تبعا لما يتحرك فيه من طاعة ومعصية ورده صاحب الميزان بانه يدفعه تفريع قوله فجعلناه سميعا بصيرا علي الابتلاء ولو كان المراد به التكليف كان من الواجب تفريعه علي جعله سميعا بصيرا لا بالعكس	5327	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7310	false	4610549511212213715	134	221	720	1216	1659	300	بمعني ال---مختلط الممتزج ووصفت بها النطفة باعتبار اجزاءها المختلفة او اختلاط ماء الذكور والاناث والابتلاء نقل الشء------------------- من حال الي حال ومن طور الي طور كابتلاء الذهب في البوتقة وابتلاءه تعالي الانسان في خلقه من النطفة هو -----------------------------------------------------ما ذكره في مواضع من كلامه انه يخلق النطفة فيجعلها علقة والعلقة مضغة الي اخر الاطوار التي تتعاقبها حتي ينشءه خلقا اخر وقيل المراد بابتلاءه امتحانه بالتكليف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدفعه تفريع قوله فجعلناه سميعا بصيرا علي الابتلاء ولو كان المراد به التكليف كان من الواجب تفريعه علي جعله سميعا بصيرا لا بالعكس	7310	-5307064513583114391	232	291.0	187	738	31.43631362915039	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5330	true	300097947114931456	101	134	581	772	1659	300	الاراءك جمع اريكة وهو ما يتكا عليه زمهريرا الزمهرير البرد الشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلاله--------------------ا الظلال جمع ظل قطوفها ق----------------------------------------------------------------------طوف جمع قطف بالكسر فالسكون وهو الثمرة المقطوفة المجتناة----------------------------------------------------------------------------------------------- با----------------------------------نية جمع ان----------------اء وهو الوعاء واكواب جمع كوب	5330	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7318	false	-2288195076661876323	202	300	1109	1661	1661	300	الاراءك جمع اريكة وهو ما يتكا عليه و-------الزمهرير البرد الشديد والمعني حال كونهم متكءين في الجنة علي الاراءك لا يرون فيها شمسا حتي يتاذوا بحرها ولا زمهريرا حتي يتاذوا ببرده قوله تعالي ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا الظلال جمع ظل ودنو الضلال عليهم قربها منهم بحيث تنبسط عليهم فكان الدنو مضمن معني الانبساط وقطوف جمع قطف بالكسر فالسكون وهو الثمرة المقطوفة المجتناة وتذليل القطوف لهم جعلها مسخرة لهم يقطفونها كيف شاءا من غير مانع او كلفة قوله تعالي ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا الانية جمع اناء كاكسية جمع كساء وهو الوعاء واكواب جمع كوب-	7318	-5307064513583114391	175	278.0	145	560	31.25	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5332	true	4258260681929237516	167	204	893	1075	1608	300	الكشاف -عن ابن عباس ان الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في ناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك-------- فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ان برءا--------- ان يصوموا ثلاثة	5332	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7321	false	8819408644668452673	258	300	1339	1543	1543	300	الكشاف وعن ابن عباس ان الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في ناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك ولديك ظ فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة-	7321	-5307064513583114391	181	331.5	145	205	88.29268646240234	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5332	true	4258260681929237516	204	300	1075	1608	1608	300	ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاثة اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم اسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي رضي الله عنه بيد الحسن والحسين واقبلوا الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من-	5332	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7322	false	5285693280340745518	0	94	0	525	1542	300	ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث- اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل وقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم اسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي------------- بيد الحسن والحسين واقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من	7322	-5307064513583114391	518	1010.0	426	539	96.10389709472656	89	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5333	true	259000329492869876	0	42	0	212	1622	300	شدة الجوع قال ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراه السورة هذا وقد اورد الرواية	5333	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7322	false	5285693280340745518	94	133	525	724	1542	300	شدة الجوع قال ما اشد ما يسوءني ما اري بك-----م فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراه السورة اقول-------- الرواية	7322	-5307064513583114391	195	373.5	156	212	91.98113250732422	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5333	true	259000329492869876	41	134	204	687	1622	300	الرواية القمي في تفسيره بصيغة اخري مرفوعة الي ابيه عن عبد الله بن ميمون عن ابي عبد الله عليه السلام قال كان عند فاطمة عليه- السلام شعير فجعلوه عصيدة شعير يلت بالسمن ويطبخ فلما انضجوها ووضعوها بين ايديهم جاء مسكين فقال مسكين رحمكم الله فقام علي عليه السلام فاعطاه ثلثا فلم يلبث ان جاء يتيم فقال ي--تيم رحمكم الله فقام علي عليه السلام فاعطاه الثلث ثم جاء اسير فقال ا--سير رحمكم الله فاعط----اه عليه السلام الثلث وما ذاقوها فانزل الله سبحانه الايات فيهم وهي جارية في كل مءمن فعل ذلك الله عز وجل	5333	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7323	false	4854203121826367496	6	94	30	484	1508	300	السورة كلها و-في تفسير القمي عن-------------- ابيه عن عبد الله بن ميمون عن ابي عبد الله عليه السلام قال كان عند فاطمة عليها السلام شعير فجعلوه عصيدة---------------------- فلما انضجوها ووضعوها بين ايديهم جاء مسكين فقال مسكين رحمكم الله فقام علي عليه السلام فاعطاه ثلثا فلم يلبث ان جاء يتيم فقال اليتيم رحمكم الله فقام علي عليه السلام فاعطاه الثلث ثم جاء اسير فقال الاسير رحمكم الله فاعطاه علي عليه السلام الثلث وما ذاقوها فانزل الله سبحانه الايات فيهم وهي جارية في كل مءمن فعل ذلك ل-له عز وجل	7323	-5307064513583114391	422	793.0	339	492	85.77235412597656	77	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5335	true	-6976122449310728473	92	158	492	841	1632	300	يوما ثقيلا------------------- نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءن الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما معاني المفردات بكرة البكرة اول النهار واصيلا الاصيل العشي وشددنا الشد خلاف الفك اسرهم الاسر في الاصل الشد والربط ويطلق علي ما يشد ويربط به	5335	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7331	false	6463892847875799279	240	268	1357	1512	1715	300	يوما شديدا سيلقونه قوله تعالي نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شءنا بدلنا امثالهم تبدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------ا الشد خلاف الفك و-----الاسر في الاصل الشد والربط ويطلق علي ما يشد ويربط به	7331	-5307064513583114391	132	235.0	107	368	35.869564056396484	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5341	true	1656826524780864457	125	197	724	1150	1697	300	قوله------ فالعاصفات عصفا فقالوا ان المراد-------- بالعصف سرعة المسير واستعير- من عصف الرياح اي سرعة هبوبها اشارة الي سرعة سيرها الي ما ارسلت اليه وان المراد --بها الملاءكة الذين يرسلهم الله---- فيسرعون في سيرهم كالرياح العاصفة وقيل ان المراد بها الرياح العاصفة باعتبارها مظهرا من مظاهر قدرة الله في الكون والناشرات نشرا اي الملاءك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الناشرين للصحف المكتوب- عليها الوحي للنبي لي-لقاه والرياح التي---------- ينشرها الله------ بين يدي رحمته -فالفا-رقات فرقا------------ اي الملاءكة	5341	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7335	false	7356200995302215373	84	186	484	1091	1762	300	قوله تعالي فالعاصفات عصفا عطف علي المرسلات والمراد بالعصف سرعة ال-سير -استعارة من عصف الرياح اي سرعة هبوبها اشارة الي سرعة سيرها الي ما ارسلت اليه و---المعني اقسم بالملاءكة الذين يرسلون متتابعين فيسرعون في سيرهم كالرياح العاصفة قوله تعالي------------------------------------------------------------------- والناشرات نشرا اقسام اخر ونشر الصحيفة والكتاب والتوب ونحوها بسطه والمراد بالنشر نشر صحف الوحي كما يشير اليه قوله تعالي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة عبس 1116 والمعني واقسم بالملاءكة الناشرين للصحف المكتوبة عليها الوحي للنبي ليتلقاه وقيل المراد بها الرياح ينشرها الله تعالي بين يدي رحمته وقيل الرياح الناشرة للسحاب وقيل الملاءكة	7335	-5307064513583114391	287	422.0	234	679	42.26803970336914	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5364	true	-3514523756153004616	85	233	489	1371	1737	300	شديدة الشبه سياقا بايات مفتتح سورة الصافات والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا الصافات 1 وايات مفتتح سورة المرسلات والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا المرسلات 1 وهي تصف الملاءكة في امتثالهم لامر الله غير انها تصف ملاءكة الوحي والايات في مفتتح هذه السورة تصف مطلق الملاءكة في تدبيرهم امر العالم باذن الله ثم ان اظهر الصفات المذكورة في هذه الايات الخمس في الانطباق علي الملاءكة قوله فالمدبرات امرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذ كان قوله فالمدبرات امرا مفتتحا بفاء التفريع الدالة علي تفرع صفة التدبير علي صفة السبق وكذا قوله فالسابقات سبقا مقرونا بفاء التفريع الدالة علي تفرع السبق علي السبح دل ذلك علي مجانسة المعاني المرادة بالايات الثلاث والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا فمدلولها انهم يدبرون الامر بعد ما سبقوا اليه ويسبقون اليه بعد ما سبحوا اي اسرعوا اليه عند النزول واذا كا----------------------------------ن المراد بالايات الثلاث الاشارة الي اسراع الملاءكة في النزول علي ما امروا	5364	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7365	false	551043461956328276	89	260	485	1519	1738	300	شديدة الشبه سياقا بايات مفتتح سورة الصافات والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا---------- وايات مفتتح سورة المرسلات والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا----------- وهي تصف الملاءكة في امتثالهم لامر الله غير انها تصف ملاءكة الوحي والايات في مفتتح هذه السورة تصف مطلق الملاءكة في تدبيرهم امر العالم باذن الله ثم ان اظهر الصفات المذكورة في هذه الايات الخمس في الانطباق علي الملاءكة قوله فالمدبرات امرا وقد اطلق التدبير ولم يقيد بشء دون شء فالمراد به التدبير العالمي باطلاقه وقوله امرا تمييز او مفعول به للمدبرات ومطلق التدبير شان مطلق الملاءكة فالمراد بالمدبرات مطلق الملاءكة واذ كان قوله فالمدبرات امرا مفتتحا بفاء التفريع الدالة علي تفرع صفة التدبير علي صفة السبق وكذا قوله فالسابقات سبقا مقرونا بفاء التفريع الدالة علي تفرع السبق علي السبح دل ذلك علي مجانسة المعاني المرادة بالايات الثلاث والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا فمدلولها انهم يدبرون الامر بعد ما سبقوا اليه ويسبقون اليه بعد ما سبحوا اي اسرعوا اليه عند النزول فالمراد بالسابحات والسابقات هم المدبرات من الملاءكة باعتبار نزولهم------ ا-----------------------------لي ما امروا	7365	-5307064513583114391	802	1533.0	667	1090	73.5779800415039	131	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5364	true	-3514523756153004616	219	298	1290	1726	1737	300	واذا كان المراد بالايات الثلاث الاشارة الي اسراع الملاءكة في النزول علي ما امروا به من امر وسبقهم اليه وتدبيره تعين حمل قوله والنازعات غرقا والناشطات نشطا علي انتزاعهم وخروجهم من موقف الخطاب الي ما امروا به فنزعهم غرقا شروعهم في النزول نحو المطلوب بشدة وجد ونشطهم خروجهم من موقفهم نحو----------------------------------------------------------------------------------ه فالايات الخمس اقسام بما يتلبس به الملاءكة من الصفات عند ما يءمرون بتدبير امر من امور هذا العالم المشهود من حين ياخذون في النزول اليه الي تمام التدبير	5364	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7366	false	3461644993375043330	33	126	168	685	1667	300	واذا كان المراد بالايات الثلاث الاشارة الي اسراع الملاءكة في النزول علي ما امروا به من امر وسبقهم اليه وتدبيره تعين حمل قوله والنازعات غرقا والناشطات نشطا علي انتزاعهم وخروجهم من موقف الخطاب الي ما امروا به فنزعهم غرقا شروعهم في النزول نحو المطلوب بشدة وجد ونشطهم خروجهم من موقفهم نحوه كما ان سبحهم اسراعهم اليه بعد الخروج ويتعقب ذلك سبقهم اليه وتدبير الامر باذن الله فالايات الخمس اقسام بما يتلبس به الملاءكة من الصفات عند-ما يءمرون بتدبير امر من امور هذا العالم المشهود من حين ياخذون في النزول اليه الي تمام التدبير	7366	-5307064513583114391	435	856.0	357	518	83.97683715820312	78	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5375	true	5024143734027643937	169	213	897	1108	1579	300	الكافي باسناده الي داود الرقي عن ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام-------------------------------------------- قال من علم ان الله يراه ويسمع ما يقول ويعلم ما يعمله من خير او شر فيحجزه ذلك عن القبيح من الاعمال فذلك الذي خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي	5375	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6931	false	-8432524619894894573	81	133	427	669	1494	300	الكافي باسناده عن- داود الرقي عن ابي عبد الله------------ عليه السلام في قوله الله عز وجل ولمن خاف مقام ربه جنتان قال من علم ان الله يراه ويسمع ما يقول ويعلم ما يعمله من خير او شر فيحجزه ذلك عن القبيح من الاعمال فذلك الذي خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي	6931	-5307064513583114391	196	365.5	154	255	76.86274719238281	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5375	true	5024143734027643937	168	213	892	1108	1579	300	اصول الكافي باسناده الي دا-ود الرقي عن ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام-------------------------------------------- قال من علم ان الله يراه ويسمع ما يقول ويعلم ما يعمله من خير او شر فيحجزه ذلك عن القبيح من الاعمال فذلك الذي خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي	5375	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7378	false	2528523669435525286	221	274	1204	1453	1585	300	اصول الكافي باسناده الي داوود الرقي عن ابي عبد الله------------ عليه السلام في قوله الله عز وجل ولمن خاف مقام ربه جنتان قال من علم ان الله يراه ويسمع ما يقول ويعلم ما يعمله من خير او شر فيحجزه ذلك عن القبيح من الاعمال فذلك الذي خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي	7378	-5307064513583114391	204	383.5	161	261	78.16091918945312	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5378	true	2196777480559973192	71	209	373	1068	1541	300	في --مجمع البيان قيل نزلت الايات في عبد الله بن ام مكتوم وهو عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهر-ي من بني عامر بن لءي وذلك انه اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يناجي عتبة بن ربيعة وابا جهل بن هشام والعباس ابن عبد المطلب وابيا وامية ابني خلف يدعوهم الي الله ويرجو اسلامهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله فجعل يناديه ويكرر النداء ولا يدري انه مشتغل مقبل علي غيره حتي ظهرت الكراهة في وجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لقطعه كلامه وقال في نفسه يقول هءلاء الصناديد انما اتباعه العميان والعبيد فاعرض عنه واقبل علي القوم الذي----ن يكلمهم فنزلت الايات وكان رسول الله بعد ذلك يكرمه واذا راه قال مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين في غزوتين	5378	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7386	false	867319310920538194	134	272	702	1394	1549	300	في المجمع------- قيل نزلت الايات في عبد الله بن ام مكتوم وهو عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهروي من بني عامر بن لءي وذلك انه اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يناجي عتبة بن ربيعة وابا جهل بن هشام والعباس -بن عبد المطلب وابيا وامية بن-- خلف يدعوهم الي الله ويرجو اسلامهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله فجعل يناديه ويكرر النداء ولا يدري انه مشتغل مقبل علي غيره حتي ظهرت الكراهة في وجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لقطعه كلامه وقال في نفسه يقول هءلاء الصناديد انما اتباعه العميان والعبيد فاعرض عنه واقبل علي القوم الذين كان يكلمهم فنزلت الايات وكان رسول الله بعد ذلك يكرمه واذا راه قال مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين في غزوتين	7386	-5307064513583114391	683	1330.0	546	702	97.29344940185547	132	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5378	true	2196777480559973192	232	300	1191	1541	1541	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم بل هو خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه و--فيها ما يدل علي ان المعني بها غيره لان العبوس ليس من صفات النبي صلي الله عليه واله وسلم مع الاعداء المباينين فضلا عن المءمنين المسترشدين ثم الوصف بانه يتصدي للاغنياء ويتلهي عن الفقراء لا يشبه اخلاقه الكريمة ويءيد هذا القول قوله سبحانه في وصف-------ه صلي الله عليه واله وسلم------------------------------- وانك لعلي خلق عظيم-	5378	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7387	false	6313548058652544760	1	78	3	391	1574	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم بل--- خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه بل فيها ما يدل علي ان المعني بها غيره لان العبوس ليس من صفات النبي صلي الله عليه واله وسلم مع الاعداء المباينين فضلا عن المءمنين المسترشدين ثم الوصف بانه يتصدي للاغنياء ويتلهي عن الفقراء لا يشبه اخلاقه الكريمة كما عن المرتضي رحمه الله وقد عظم الله خلقه صلي الله عليه واله وسلم اذ قال وهو قبل نزول هذه السورة وانك لعلي خلق عظيم	7387	-5307064513583114391	312	563.5	252	391	79.79539489746094	57	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5379	true	-7842919264333574501	23	61	112	298	1511	300	الصادق عليه السلام----------------- انها نزلت في رجل من بني امية كان عند النبي صلي الله عليه واله وسلم فجاء ابن ام مكتوم فلما راه تقذر منه وجمع نفسه وعبس واعرض بوجهه عنه فحكي الله سبحانه ذلك وانكره عليه	5379	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7388	false	1942384453637468922	51	93	247	450	1471	300	الصادق عليه السلام علي ما في المجمع انها نزلت في رجل من بني امية كان عند النبي صلي الله عليه واله وسلم فجاء ابن ام مكتوم فلما راه تقذر منه وجمع نفسه وعبس واعرض بوجهه عنه فحكي الله سبحانه ذلك وانكره عليه	7388	-5307064513583114391	186	360.0	148	203	91.62561798095703	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5379	true	-7842919264333574501	192	269	955	1336	1511	300	الله سبحانه علي ذلك----------------------- وروي عن الصادق عليه السلام انه قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا راي عبد الله بن ام مكتوم قال مرحبا مرحبا لا والله لا يعاتبني الله فيك ابدا وكان يصنع به من اللطف حتي كان يكف عن النبي صلي الله عليه واله وسلم مما يفعل به ولعل هذا العرض الذي ----------قدمه ---------------------------الشيخ الطبرسي اكثر الحديث شمولا للاعتراضات الداءرة حول نسبة القصة الي النبي محمد صلي الله عليه واله وسلم	5379	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7388	false	1942384453637468922	88	169	422	811	1471	300	الله سبحانه---- ذلك وانكره عليه وفي المجمع وروي عن الصادق عليه السلام انه قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا راي عبد الله بن ام مكتوم قال مرحبا مرحب---ا والله لا يعاتبني الله فيك ابدا وكان يصنع به من اللطف حتي كان يكف عن النبي صلي الله عليه واله وسلم مما يفعل به اقول الكلام فيه كالكلام فيما تقدمه ومعني قوله حتي انه كان يكف ال--خ انه كان يكف عن الحضور عند-------------------------------------- النبي----- صلي الله عليه واله وسلم	7388	-5307064513583114391	290	489.0	227	441	65.75963592529297	56	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5383	true	-8981788954931795317	50	132	272	713	1628	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم تمثل ظاهرة واضحة في اكثر الايات التي تتصل بسلامة الدعوة واستقامة خطها سيما في قوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة وقوله تعالي في الحديث عن المحاولات التي يبذلها المشركون للتاثير عليه من اجل الافتراء---------------------- علي الله--------------------------------------------- وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولو لا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا الاسراء 73	5383	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1536	false	54850837601206667	188	259	995	1372	1572	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم تدرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المنع عملا بالرخصة بعد الرخصة مداهنة لمصلحة الايقاع موقع القبول وقد شدد الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه واله وسلم في هذه الخلة بعينها قال تعالي وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولو-لا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا الاسراء 73	1536	-5307064513583114391	244	405.0	196	508	48.031497955322266	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5389	true	8069219461158989265	6	203	34	1116	1630	300	ظاهر السياق المقصود به نفي العذر من الانسان في كفره واستكباره ان المراد بالسبيل وقد اطلق السبيل الي طاعة الله وامتثال اوامره وان شءت فقل السبيل الي الخير والسعادة فتكون الاية في معني دفع الدخل فانه اذا قيل من نطفة خلقه فقدره امكن ان يتوهم السامع ان الخلق والتقدير اذا كانا محيطين بالانسان من كل جهة كانت افعال الانسان لذاته وصفاته مقدرة مكتوبة ومتعلقة لمشيءة الربوبية التي لا تتخلف فتكون افعال الانسان ضرورية الثبوت واجبة التحقق والانسان مجبرا عليها فاقدا للاختيار فلا صنع للانسان في كفره اذا كفر ولا في فسقه اذا فسق ولم يقض ما امره الله به وانما ذلك بتقديره تعالي وارادته فلا ذم ولا لاءمة علي الانسان ولا دعوة دينية تتعلق به لان ذلك كله فرع للاختيار ولا اختيار فدفع الشبهة بقوله ثم السبيل يسره ومحصله ان الخلق والتقدير لا ينافيان كون الانسان مختارا في ما امر به من الايمان والطاعة له طريق الي السعادة التي خلق لها فكل ميسر لما خلق له وذلك ان التقدير واقع علي الافعال الانسانية من طريق اختياره والارادة الربوبية متعلقة بان يفعل الانسان بارادته واختياره كذا وكذا فالفعل صادر عن الانسان باختياره وهو بما انه اختياري متعلق للتقدير فالانسان مختار في فعله مسءول عنه وان كان متعلقا للقدر	5389	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7390	false	779632170189937753	101	297	496	1577	1591	300	ظاهر السياق المقصود به نفي العذر من الانسان في كفره واستكباره ان المراد بالسبيل وقد اطلق السبيل الي طاعة الله وامتثال اوامره وان شءت فقل السبيل الي الخير والسعادة فتكون الاية في معني دفع الدخل فانه اذا قيل من نطفة خلقه فقدره امكن ان يتوهم السامع ان الخلق والتقدير اذا كانا محيطين بالانسان من كل جهة كانت افعال الانسان لذاته وصفاته مقدرة مكتوبة ومتعلقة لمشيءة الربوبية التي لا تتخلف فتكون افعال الانسان ضرورية الثبوت واجبة التحقق والانسان مجبرا عليها فاقدا للاختيار فلا صنع للانسان في كفره اذا كفر ولا في فسقه اذا فسق ولم يقض ما امره الله به وانما ذلك بتقديره تعالي وارادته فلا ذم ولا لاءمة علي الانسان ولا دعوة دينية تتعلق به لان ذلك كله فرع للاختيار ولا اختيار فدفع الشبهة بقوله ثم السبيل يسره ومحصله ان الخلق والتقدير لا ينافيان كون الانسان مختارا فيما- امر به من الايمان والطاعة له طريق الي السعادة التي خلق لها فكل مسير لما خلق له وذلك ان التقدير واقع علي الافعال الانسانية من طريق اختياره والارادة الربوبية متعلقة بان يفعل الانسان بارادته واختياره كذا وكذا فالفعل صادر عن الانسان باختياره وهو بما انه اختياري متعلق للتقدير فالانسان مختار في فعله مسءول عنه وان كان متعلقا للقدر	7390	-5307064513583114391	1077	2151.0	881	1082	99.53789520263672	195	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5392	true	7529354305234946932	125	199	719	1088	1604	300	قيل الفاكهة مطلق الثمار والاب الكلا والمرعي وقد جاء في الدر المنثور اخرج ابو عبيد في فضاءله وعبد بن حميد عن ابراهيم التيمي قال سءل ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن قوله وابا فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم وا----خرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن سعد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان والخطيب والحاكم وصححه عن انس ان	5392	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7394	false	-3845237291568214155	233	300	1274	1610	1610	300	قوله وفاكهة وابا قال ----الاب الحشيش للبهاءم و------في الدر المنثور اخرج ابو عبيد في فضاءله -------------عن ابراهيم التيمي قال سءل ابو بكر الصديق------------- عن قوله وابا فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم وفيه اخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن سعد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان والخطيب والحاكم وصححه عن انس ان-	7394	-5307064513583114391	306	546.0	245	373	82.03753662109375	58	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5392	true	7529354305234946932	199	253	1088	1340	1604	300	عمر قرا علي المنبر فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا الي قوله وابا قال كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفع عصا كانت في يده فقال هذا لعمر الله هو التكلف فما عليك ان لا تدري ما الاب اتبعوا ما بين لكم هداه من الكتاب فاعملوا به وما لم تعرفوه فكلوه الي ربه	5392	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7395	false	-736195777516998380	0	53	0	244	1459	300	عمر قرا علي المنبر فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضب--------ا الي قوله وابا قال كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفض عصا كانت في يده فقال هذا لعمر الله هو التكلف فما عليك ان لا تدري ما الاب اتبعوا ما بين لكم هداه من الكتاب فاعملوا به وما لم تعرفوه فكلوه الي ربه	7395	-5307064513583114391	243	476.5	190	252	96.42857360839844	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5397	true	7691810527472967079	38	76	194	391	1549	300	الاول-- ان الوحوش محشورة كالانسان ويءيده قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون الانعام واما تفصيل حالها بعد الحشر وما يءول	5397	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7396	false	1038827276912924913	262	300	1416	1614	1614	300	القيامة ان الوحوش محشورة كالانسان ويءيده قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون الانعام واما تفصيل حالها بعد الحشر وما يءول-	7396	-5307064513583114391	193	375.5	156	199	96.98492431640625	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5397	true	7691810527472967079	76	200	391	1034	1549	300	اليه امرها فلم يرد في كلامه تعالي ولا في ما يعتمد عليه من الاخبار ما يكشف عن ذلك كما يقول صاحب الميزان ويقول صاحب مجمع البيان في تفسير الاية اي جمعت حتي يقتص لبعضها من بعض فيقتص للجماء من القرناء ويحشر الله سبحانه الوحوش ليوصل اليها ما تستحقه من الاعواض علي ا-لالام التي نالته---ا في الدنيا وينتصف لبعضها من بعض فاذا وصل اليها ما استحقته من الاعواض فمن قال ان العوض داءم تبقي منعمة الي الابد ومن قال تستحق العوض منقطعا فقال بعضهم يديمه الله لها تفضلا لءلا يدخل علي المعوض غم بانقطاعه وقال بعضهم اذا فعل الله بها ما استحقته من الاعواض جعلها ترابا وربما قيل ان حشر الوحوش من اشراط الساعة لا مما يقع يوم القيامة والمراد به خروجها من غاباتها واكنانها	5397	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7397	false	2661272636976817659	0	65	0	321	1606	300	اليه امرها فلم يرد في كلامه تعالي ولا في-ما يعتمد عليه من الاخبار ما يكشف عن ذلك نعم ربما استفيد من قوله في -----------------------------اية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لانعام امم امثالكم وقوله ما فرطنا في الكتاب من شء----------- بعض ما يتضح به الحال في الجملة لا يخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الناقد المتدبر------------------------------------------------------------------ وربما قيل ان حشر الوحوش من اشراط الساعة لا مما يقع يوم القيامة والمراد به خروجها من غاباتها واكنانها	7397	-5307064513583114391	222	341.0	171	647	34.31221008300781	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5401	true	-7837248816016674853	146	184	820	1034	1660	300	فان لها في حرك-تها علي ما تشاهد استقامة ورجعة واقامة فهي تسير وتجري في حركة متشابهة زمانا وهي الاستقامة وتنقبض وتتاخر وتخنس زمانا وهي الرجعة وتقف عن الحركة استقامة ورجعة زم-انا كانها الوحش تكنس في كناسها وهي الاقامة	5401	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7399	false	-8527246010040142514	2	39	15	228	1604	300	فان لها في حركاتها علي ما تشاهد استقامة ورجعة واقامة فهي تسير وتجري--- حركة متشابهة زمانا وهي الاستقامة وتنقبض وتتاخر وتخنس زمانا وهي الرجعة وتقف عن الحركة استقامة ورجعة وزمانا كانها الوحش تكنس في كناسها وهي الاقامة	7399	-5307064513583114391	209	406.0	172	216	96.75926208496094	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5408	true	-1109602150285430137	41	98	215	528	1626	300	في اي صورة شاء ان يركبك ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة ركبك من ذكر وانثي وابيض واسود وطويل وقصير ووسيم ودميم وقوي وضعيف الي غير ذلك وكذا الاعضاء المشتركة بين افراد الانسان المميزة لها من غيرها كاليدين والرجلين والعينين والراس والبدن واستواء القامة ونحوها فكل ذلك من عدل بعض الاجزاء ببعض في التركيب عظمة الابداع في ---------------	5408	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7407	false	4276093070571051133	64	124	319	647	1619	300	في اي صورة شاء ان يركبك ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة ركبك من ذكر وانثي وابيض واسود وطويل وقصير ووسيم ودميم وقوي وضعيف الي غير ذلك وكذا الاعضاء المشتركة بين افراد الانسان المميزة لها من غيرها كاليدين والرجلين والعينين والراس والبدن واستواء القامة ونحوها فكل ذلك من عدل بعض الاجزاء ببعض في التركيب قال تعالي لقد خلقنا الانسان في	7407	-5307064513583114391	297	593.0	243	328	90.54878234863281	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5414	true	-2179101512221617074	81	119	442	637	1630	300	القمي -في تفسيره عن ابي الجارود عن ابي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام قال نزلت يعني سورة المطففين علي نبي الله صلي الله عليه واله وسلم حين قدم المدينة وهم يومءذ اسوا الناس كيلا فاحسنوا الكيل	5414	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7416	false	-7519659892535126793	258	291	1409	1582	1629	300	القمي وفي رواية ----ابي الجارود عن ابي جعف-------------------ر عليه السلام قال نزلت يعني سورة المطففين علي نبي الله صلي الله عليه واله وسلم حين قدم المدينة وهم يومءذ اسوا الناس كيلا فاحسنوا الكيل	7416	-5307064513583114391	167	311.5	135	196	85.2040786743164	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5416	true	-7051654214515235596	223	248	1235	1375	1662	300	فيبيعونها يسيرا يسيرا تدريجا وكان دابهم في الكثير من هذه الامتعة ان يءخذ ويعطي بالكيل لا بالوزن فذكر الاكتيال وحده في الاية مبني علي الغالب	5416	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7412	false	-8948056119374208050	0	25	0	140	1629	300	فيبيعونها يسيرا يسيرا تدريجا وكان دابهم في الكثير من هذه الامتعة ان يءخذ ويعطي بالكيل لا بالوزن فذكر الاكتيال وحده في الاية مبني علي الغالب	7412	-5307064513583114391	140	280.0	115	140	100.0	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5418	true	-3842634954461961979	13	47	72	238	1657	300	ضير في لزوم كون الكتاب ظرفا للكتاب علي هذا المعني لان ذلك من ظرفية الكل للجزء وهي مما لا ضير فيه فيكون سجين كتابا جامعا فيه ما قضي علي الفجار وغيرهم من مستحقي العذاب	5418	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7413	false	-7643322567284701979	161	195	848	1014	1591	300	ضير في لزوم كون الكتاب ظرفا للكتاب علي هذا المعني لان ذلك من ظرفية الكل للجزء وهي مما لا ضير فيه فيكون سجين كتابا جامعا فيه ما قضي علي الفجار وغيرهم من مستحقي العذاب	7413	-5307064513583114391	166	332.0	132	166	100.0	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5432	true	-8225122546973125270	221	243	1198	1314	1604	300	يءتون كتبهم من وراء ظهورهم لرد وجوههم علي ادبارهم كما قال الله تعالي من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها النساء	5432	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7422	false	-1866815054884900110	177	198	959	1070	1615	300	يءتون كتبهم من وراء ظهورهم لرد وجوههم علي ادبارهم كما قال----- تعالي من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها النساء	7422	-5307064513583114391	111	215.0	90	116	95.68965148925781	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5435	true	-1732434707280966719	54	105	267	530	1601	300	لتركبن طبقا عن طبق لتركبن طبقا عن طبق اي حالا بعد حال----------------------------- سواء كان احدهما فوق الاخر او بعده وربما قيل ان المراد به الر---------حلة بعد الر-حلة يقطعها الانسان في كدحه الي ربه من الحياة الدنيا ثم الموت ثم الحياة البرزخية ثم الانتقال الي الاخرة ثم الحياة الاخرة ثم الحساب والجزاء	5435	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7425	false	-529528612195758488	95	149	519	807	1634	300	لتركبن طبقا عن طبق جواب القسم والخطاب للناس والطبق هو الشء او الحال الذي يطابق اخر سواء كان احدهما فوق الاخر ام لا و--------------المراد به كيف كان المرحلة بعد المرحلة يقطعها الانسان في كدحه الي ربه من الحياة الدنيا ثم الموت ثم الحياة البرزخية ثم الانتقال الي الاخرة ثم الحياة الاخرة ثم الحساب والجزاء	7425	-5307064513583114391	208	363.5	167	302	68.8741683959961	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5439	true	2806943443399182655	140	235	765	1295	1632	300	بمن يشهد ويعاين اعمال------ الكفار في الدنيا والمشهود ما -----------------------------يشهده الكل ويعاينونه وبذلك تكو-------------------------------------------------------ن الشهادة بمعني -------------------------المعاينة لا بمعني اداء الشهادة لان ذلك لو كان المراد-------------- لكان حق التعبير ومشهود عليه لانها بهذا المعني انما تتعدي ب علي ويتابع صاحب هذا الراي فيقول وعلي هذا يقبل وشاهد الانطباق علي النبي صلي الله عليه واله وسلم لشهادته اعمال امته ثم يشهد عليها يوم القيامة ويقبل ومشهود الانطباق علي تعذيب الكفار لهءلاء المءمنين وما فعلوا بهم من الفتنة وان شءت فقل علي جزاءه وان شءت فقل علي ما يقع يوم القيامة من العقاب والثواب لهءلاء الظالمين والمظلومين	5439	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7428	false	-3006352722268093423	93	200	540	1151	1737	300	----يشهد ويعاين اعمال اولءك الكفار وما يفعلونه بالمءمنين لايمانهم بالله واقسم بمشهود سيشهده الكل ويعاينونه ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات الي اخر الايتين ومن هنا يظهر ان الشهادة في شاهد و مشهود بمعني واحد وهو المعاينة بالحضور علي انها------------- لو كانت بمعني تادية الشهادة لكان حق التعبير ومشهود عليه لانها بهذا المعني انما تتعدي ب-علي---------------------------- وعلي هذا يقبل ش-اهد الانطباق علي النبي صلي الله عليه واله وسلم لشهادته اعمال امته ثم يشهد عليها يوم القيامة ويقبل مش-هود الانطباق علي تعذيب الكفار لهءلاء المءمنين وما فعلوا بهم من الفتنة وان شءت فقل علي جزاءه وان شءت فقل علي ما يقع يوم القيامة من العقاب والثواب لهءلاء الظالمين والمظلومين	7428	-5307064513583114391	422	740.5	345	659	64.03641510009766	70	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5441	true	-8151304584550900543	181	209	1063	1221	1745	300	ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير	5441	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7431	false	789771466071493875	122	220	695	1244	1677	300	ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق الفتنة المحنة والتعذيب والذين فتنوا الخ عام يشمل اصحاب الاخدود ومشركي قريش الذين كانوا يفتنون من امن بالنبي صلي الله عليه واله وسلم من المءمنين والمءمنات بانواع من العذاب ليرجعوا عن دينهم قال في المجمع يسال فيقال كيف فصل بين عذاب جهنم وعذاب الحريق وهما واحد اجيب عن ذلك بان المراد لهم انواع العذاب في جهنم سوي الاحراق مثل الزقوم والغسلين والمقامع ولهم مع ذلك الاحراق بالنار انتهي قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير	7431	-5307064513583114391	158	307.0	130	549	28.779600143432617	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5446	true	-7053557125424158598	223	300	1240	1650	1650	300	ان كل نفس لما عليها حافظ وهذا هو ما اراد القسم تاكيده وكلمة لما بمعني الا اي----- ما من نفس الا وعليها حافظ يح------------------فظ عليها---------- اعمالها لت--------------------------------حاسب عليها يوم القيامة والظاهر ان المراد بالحافظ الملك الذي يكتب صحيفة الاعمال وقد احتمل صاحب الميزان رحمه الله------------------------------------------- ان يكون المراد من حفظ النفس حفظ ذاتها واعمالها والمراد بالحافظ جنسه فتفيد ان النفوس محفوظة لا تبطل بالموت ولا تفسد حتي اذا احيا الله الابدان ارجع النفوس اليها فكان الانسان هو-	5446	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7437	false	7924865949738078703	166	256	925	1415	1647	300	ان كل نفس لما عليها حافظ جواب ل-----------لقسم و------------لما بمعني الا والمعني ما من نفس الا -عليها حافظ والمراد من قيام الحافظ علي حفظها كتابة اعمالها الحسنة والسيءة علي ما صدرت منها ليحاسب عليها يوم القيامة ويجزي بها فالحافظ هو----- الملك والمحفوظ العمل كما قال تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 1012 ولا يبعد ان يكون المراد من حفظ النفس حفظ ذاتها واعمالها والمراد بالحافظ جنسه فتفيد ان النفوس محفوظة لا تبطل بالموت ولا تفسد حتي اذا احيا الله الابدان ارجع النفوس اليها فكان الانسان هو	7437	-5307064513583114391	299	456.0	237	519	57.61079025268555	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5447	true	5323618599503543988	0	43	0	230	1621	300	الانسان الدنيوي بعينه وشخصه ثم يجزيه بما تقتضيه اعماله المحفوظة عليه من خير او شر ويءيد ذلك كثير من الايات الدالة علي حفظ الاشياء كقوله تعالي قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم السجدة--- وقوله الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت	5447	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7437	false	7924865949738078703	256	300	1415	1647	1647	300	الانسان الدنيوي بعينه وشخصه ثم يجزيه بما تقتضيه اعماله المحفوظة عليه من خير او شر ويءيد ذلك كثير من الايات الدالة علي حفظ الاشياء كقوله تعالي قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم السجدة 11 وقوله الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت-	7437	-5307064513583114391	229	447.0	187	233	98.28326416015625	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5450	true	7577856639385284464	18	100	88	515	1619	300	فما له من قوة ولا ن------------------------------------------------------اصر لانه لا يملك اية قوة ذاتية مستقلة كما لا يملكها غيره لان القوة لله جميعا فكيف يفكر في ذلك اليوم ان يحرك هذه القوة للدفاع ع--ن نفسه في مقابل قوة الله الايات والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا معاني المفردات الرجع المطر لانه يجء ويرجع ويتكرر الصدع الشق فصل الفصل ابانة احد الشيءين من الاخر حتي يكون بينهما فرجة امهلهم التمهيل	5450	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7439	false	-3663005904179533523	123	236	677	1261	1589	300	فما له من قوة ولا ناصر اي لا قدرة له في نفسه يمتنع بها من عذاب الله ولا ناصر له يدفع عنه-------------------------------------------------------------------------- ذلك اي لا قدرة هناك يدفع عنه الشر لا من نفسه ولا من غيره قوله تعالي-- والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع اقسام بعد اقسام لتاكيد امر القيامة والرجوع الي الله والمراد بكون السماء ذات رجع ما يظهر للحس من سيرها بطلوع الكواكب بعد غروبها وغروبها بعد طلوعها وقيل رجعها امطارها والمراد بكون الارض ذات صدع تصدعها وانشقاقها بالنبات ومناسبة القسمين لما اقسم عليه من الرجوع بعد الموت والخروج من القبور ظاهرة قوله تعالي انه لقول فصل وما هو بالهز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفصل ابانة احد الشيءين من الاخر حتي يكون بينهما فرجة والتعبير ------	7439	-5307064513583114391	158	241.5	123	785	20.12738800048828	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5470	true	7291608024682480819	212	274	1165	1492	1623	300	تصلي نارا حامية فتلفحها بلهيبها الذي يغشاها ليحولها الي لون السواد تسقي من عين انية اي حارة باللغة الحرارة لتزيدهم ظما كلما حاولوا التبرد بها ليس لهم طعام الا من ضري------------------------ع قيل الضريع نوع من الشوك يقال له الشبرق واهل الحجاز يسمونه الضريع اذا يبس وهو اخبث طعام وابشعه لا ترعاه دابة ولعل تسمية ما في النار به لمجرد المشابهة شكلا وخاصة	5470	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7451	false	-9216866769310754447	154	219	828	1147	1606	300	تصلي نارا حامية اي تلزم نارا في نهاية الحرارة قوله تعالي---------- تسقي من عين انية اي حارة بالغة في حرارتها قوله تعالي---------------------- ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع قيل الضريع نوع من الشوك يقال له الشبرق واهل الحجاز يسمونه الضريع اذا يبس وهو اخبث طعام وابشعه لا ترعاه دابة ولعل تسمية ما في النار به لمجرد المشابهة شكلا وخاصة	7451	-5307064513583114391	243	407.5	193	351	69.23076629638672	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5479	true	-4950835665820247349	0	65	0	369	1668	300	منهم عن التذكر- واقام علي الكفر فسيسلطك الله عليه ويامرك بالجهاد فتقاتله وتقتله ونلاحظ علي ذلك ان سياق اية لست عليهم بمصيطر ليس واردا في هذا المعني كما تقدم وقيل الاستثناء منقطع والمعني لست عليهم بمسيطر لكن من تولي وكفر منهم يعذبه الله العذاب الاكبر وهو محتمل العذاب الاكبر------------------ فيعذبه الله العذاب الاكبر وهو عذاب جهنم التي اعدها الله للكافرين----------------------------------------------------- ان الينا ايابهم ------فسيرج-عون الينا	5479	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7453	false	7088140093328042529	218	283	1192	1562	1648	300	منهم عن التذكرة واقام علي الكفر فسيسلطك الله عليه ويامرك بالجهاد فتقاتله فتقتله----------------------------------------------------------------------------- وقيل الاستثناء منقطع والمعني لست عليهم بمتسلط لكن من تولي وكفر منهم يعذبه الله العذاب الاكبر وما قدمناه من الوجه ارجح واقرب قوله تعالي فيعذبه الله العذاب الاكبر -هو عذاب جهنم فالاية كما تقدم محاذية لقوله في سورة الاعلي الذي يصلي النار الكبري قوله تعالي ان الينا ايابهم الاياب الرجوع و الينا	7453	-5307064513583114391	240	383.5	194	448	53.57143020629883	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5480	true	-888267076889302986	256	294	1352	1550	1590	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	5480	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0865	false	6799151469257295687	182	220	935	1133	1581	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	865	-5307064513583114391	198	396.0	160	198	100.0	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5480	true	-888267076889302986	256	297	1352	1572	1590	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد معاني المفردات والفجر	5480	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1007	false	-8168752947893306388	108	147	649	853	1666	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد ----------------الفجر	1007	-5307064513583114391	204	397.0	165	220	92.7272720336914	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5480	true	-888267076889302986	256	294	1352	1550	1590	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	5480	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1013	false	-5254225751663108397	134	172	740	938	1595	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	1013	-5307064513583114391	198	396.0	160	198	100.0	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5481	true	-8276661242525612105	155	206	868	1135	1651	300	المراد بها الليالي العشر من اول ذي الحجة الي عاش-----------------رها وقيل المراد بها الليالي العشر من ---------------------------------------------------------------اول المحرم وقيل المراد بها عبادة ليال عشر علي تقدير ان يراد من الفجر صلاة الفجر------ والشفع والوتر -قيل ان المراد بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاتا الشفع والوتر في اخر الليل وقيل مطلق الصلاة ففيها شفع وفيها وتر	5481	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7456	false	-7132464385398303238	3	88	14	477	1608	300	المراد بها الليالي العشر من اول ذي الحجة الي عاشرها والتنكير للتفخيم وقيل المراد بها الليالي العشر من اخر شهر رمضان وقيل الليالي العشر من اوله وقيل الليالي العشر من اول المحرم وقيل المراد---- عبادة ليال عشر علي تقدير ان يراد بال--فجر صلاة الفجر وقوله والشفع والوتر يقبل الانطباق علي يوم التروية ويوم عرفة وهو الانسب علي تقدير ان يراد بالفجر وليال عشر فجر ذي الحجة والعشر الاول من لياليها وقيل المراد صلاتا الشفع والوتر في اخر الليل وقيل مطلق الصلاة فمنها شفع ومنها وتر	7456	-5307064513583114391	237	386.0	190	469	50.533050537109375	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5482	true	1321984878454721233	84	110	431	566	1628	300	ذوي بسطة في الخلق اولي قوة وبطش شديد وكان لهم تقدم ورقي في المدنية والحضارة ولهم بلاد عامرة واراض خصبة ذات جنات ونخيل وزروع ومقام كريم	5482	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3889	false	-1536409458274386062	179	205	926	1060	1609	300	ذوي بسطة في الخلق اولي قوة وبطش شديد وكان لهم تقدم ورقي في المدينة والحضارة -لهم بلاد عامرة واراض خصبة ذات جنات ونخيل وزروع ومقام كريم	3889	-5307064513583114391	132	257.0	106	135	97.77777862548828	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5482	true	1321984878454721233	17	111	90	570	1628	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد وهم -----------قوم هود الذين يمثلون القوة الجبار-------ة في التاريخ القديم وكان مسكنهم في -------الاحقاف وهي كثبان الرمال في جنوبي الجزيرة بين حضرموت واليمن ----------------------ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد فقد-------------------------------------------------------- كانت مدينة لا ----------------نظير لها ذات قصور عالية وعمد ممددة ولا نعرف من هءلاء الجماعة ومن تاريخهم شيءا ذا بال----------------------------------------------- الا ما قصه القران علينا------------- من انهم كا-----------------------------------نوا ذوي بسطة في الخلق اولي قوة وبطش شديد وكان لهم تقدم ورقي في المدنية والحضارة ولهم بلاد عامرة واراض خصبة ذات جنات ونخيل وزروع ومقام كريم وقد	5482	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7457	false	-2489942430441407033	79	206	425	1090	1566	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد -هم عاد الاولي قوم هود---------------------- تكررت قصتهم في ال-قران الكريم واشير الي انهم كانوا بالاحقاف وقد قدمنا ما يتحصل من قصصهم في القران الكريم في تفسير سورة هود قوله تعالي ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد العماد وجمعه عمد ما يعتمد عليه الابنية وظاهر الايتين ان ارم كانت مدينة لهم معمورة عديمة النظير ----ذات قصور عالية وعمد ممددة وقد انقطعت اخبار القوم عهدهم وانمحت اثارهم فلا سبيل الي الحصول علي تفصيل حالهم تطمءن اليها النفس الا ما قصه القران الكريم من اجمال قصتهم انهم كانوا بعد قوم نوح قاطنين بالاحقاف وكانوا ذوي بسطة في الخلق اولي قوة وبطش شديد وكان لهم تقدم ورقي في المدنية والحضارة -لهم بلاد عامرة واراض خصبة ذات جنات ونخيل وزروع ومقام كريم وقد	7457	-5307064513583114391	328	475.5	255	694	47.26224899291992	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5482	true	1321984878454721233	112	240	577	1260	1628	300	قصة جنة ارم المشهورة المروية عن -------------كعب الاحبار ووهب ابن منبه مما لم يثبت له اساس في الروايات الاسلامية الصحيحة وثمود الذين جابوا الصخر بالواد------------ اي قطعوا الصخر من الجبال وشيدوا منها القصور كما جاء في قوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين الشعراء وقيل ان ثمود كانت تسكن بالحجر في شمال الجزيرة العربية بين المدينة والشام وكانوا اولي قوة وبطش شديد وفرعون ذي الاوتاد وهو علي الظاهر صاحب موسي عليه السلام وقد قيل ان اطلاق هذا اللقب عليه-------------------- لانه كان اذا اراد ان يعذب رجلا بسطه علي الارض ووتد يديه ورجليه باربعة اوتاد في الارض وربما بسطه علي خشب وفعل به ذلك ويءيده ما حكاه الله من قوله يهدد السحرة اذا امنوا بموسي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه--- فانهم كانوا يوتدون يدي المصلوب ورجليه علي خشبة الصليب	5482	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7458	false	-1921870827162307240	2	103	13	543	1611	300	قصة جنة ارم المشهورة المروية عن وهب بن منبه وكعب الاحبار قوله تعالي----------------------------------------------------- وثمود الذين جابوا الصخر بالواد الجوب القطع اي قطعوا --صخر--- الجبال بنحتها بيوتا فهو في معن-----ي قوله------ وتنحتون من الجبال بيوتا------- الشعراء قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- وفرعون ذي الاوتاد -هو فرعون---------- موسي وسمي -------------------------ذا الاوتاد علي ما في بعض الروايات لانه كان اذا اراد ان يعذب رجلا بسطه علي الارض ووتد يديه ورجليه باربعة اوتاد في الارض وربما بسطه علي خشب وفعل به ذلك ويءيده ما حكاه الله من قوله يهدد السحرة اذ- امنوا بموسي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه 71 فانهم كانوا يوتدون يدي المصلوب ورجليه علي خشبة الصليب	7458	-5307064513583114391	428	672.5	341	731	58.549930572509766	71	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5489	true	-1174770060575194001	133	262	669	1349	1569	300	تعالي في اية اخري وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت وتلك هي الحسرة التي يشعر بها الانسان الذي ضيع كل فرص الخير في الدنيا فتحولت الي حسرات--------------- يوم الق-------------------------------يامة فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد والضمير في عذابه ووثاقه عاءد الي الله فهو الرب العظيم الجبار القاهر--------------------------------------------------------------------------- فوق عباده الذي يعذب العذاب الذي لا يساويه عذاب اي شخص في شدته ويوثق الوثاق الذي لا يماثله وثاق احد في قوته وهناك قراءة اخري لا يعذب بفتح الذال-- ولا يوثق بفتح الثاء بالبناء للمفعول وضميرا عذابه ووثاقه علي هذا للانسان ويكون المعني هو الحديث عن حجم عذا-----ب الانسان ووثاقه وبلوغه الحد الذي لا يبلغه حجم اي عذاب اخر او وثاق اخر النفس المطمءنة يا ايتها النفس المطمءنة التي	5489	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7462	false	-8578366170673249111	0	125	0	681	1586	300	تعالي عليه بقوله -وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت والمراد بالتقديم للحياة تقديم العمل الصالح للحياة الاخرة وما في الاية تمن يتمناه الانسان عندما يتذكر يوم القيامة ويشاهد انه لا ينفعه قوله تعالي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه اح---د ضمير--ا عذابه ووثاقه لله تعالي والمعني فيومءذ لا يعذب عذاب الله احد من الخلق ولا يوثق وثاق الله احد من الخلق اي ان عذابه ووثاقه تعالي يومءذ فوق عذاب الخلق ووثاقهم تشدي----------------------------------------------------------------------د في الوعيد وقرا لا ي----------عذب بفتح الذال و ولا يوثق بفتح الثاء بالبناء للمفعول وضميرا عذابه ووثاقه علي هذا الانسان و-----المعني لا يعذب احد يومءذ مثل عذاب الانسان ولا يوثق احد يومءذ مثل وثاقه قوله تعالي------------------------------------ يا ايتها النفس المطمءنة الذي	7462	-5307064513583114391	325	467.0	261	808	40.22277069091797	48	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5493	true	-3828893371094733621	0	154	0	788	1581	300	والمقسم به والمراد بالحل المستحل الذي لا حرمة له ثم ينقل عن الكشاف قال في الكشاف واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهذا البلد يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم عن شرحبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته او ------------سلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالقسم ببلده علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر--------------- ومحصل هذا الكلام تفسير الحل بمعني المحل ضد المحرم والمعني وسنحل لك يوم فتح مكة حينا فتقاتل وتقتل فيه من شءت وهو خلاف الظاهر ووالد وما ولد	5493	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7466	false	8834888030938186942	142	294	769	1547	1580	300	والمقسم به والمراد بالحل المستحل الذي لا حرمة له ------------------قال في الكشاف واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهذا البلد يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم عن شرحبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته انتهي ثم قال اوسلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالقسم ببلده---- ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر الي اخر ما قال ومحصله---------- تفسير الحل بمعني المحل ضد المحرم والمعني وسنحل لك يوم فتح مكة حينا فنقاتل وتقتل فيه من شءت قوله تعالي----- ووالد وما ولد	7466	-5307064513583114391	737	1407.5	593	815	90.42945098876953	140	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5493	true	-3828893371094733621	197	237	1019	1229	1581	300	الظهور وقيل المراد بوالد وما ولد ادم وبنو-------------ه جميعا بتقريب ان المقسم عليه بهذه الاقسام خلق الانسان في كبد وقدس-- الله في خلق هذا النوع وابقاء وجوده سنة الولادة فقد اقسم في هذه الايات بمحصول هذه السنة وهو الوالد وما	5493	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7467	false	267694127463097837	257	300	1394	1618	1618	300	البقرة وقيل المراد بوالد وما ولد ادم عليه السلام وذريته جميعا بتقريب ان المقسم عليه بهذه الاقسام خلق الانسان في كبد وقد سن الله في خلق هذا النوع وابقاء وجوده سنة الولادة فقد اقسم في هذه الايات بمحصول هذه السنة وهو الوالد وما-	7467	-5307064513583114391	200	369.5	161	225	88.88888549804688	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5496	true	6753337646035353725	260	293	1444	1609	1645	300	وفي الايات الثلاث حجة علي قوله ايحسب ان لم يره احد اي علي انه تعالي يري اعمال عباده ويعلم ما في ضماءرهم من وجوه الاعمال ويميز الخير من الشر والحسنة من السيءة محصلها	5496	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7469	false	-2615502987381868085	267	300	1396	1560	1560	300	وفي الايات الثلاث حجة علي قوله ايحسب ان لم يره احد اي علي انه تعالي يري اعمال عباده ويعلم ما في ضماءرهم من وجوه الاعمال ويميز الخير من الشر والحسنة من السيءة محصلها-	7469	-5307064513583114391	164	323.0	132	165	99.39393615722656	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5497	true	7225918216452276021	0	73	0	355	1604	300	للانسان بوسيلة عينية وكيف يتصور ان يعرفه امرا وهو لا يعرفه وهو الذي يدل الانسان علي ما في الضمير بواسطة الكلام وهل يعقل ان يكشف له عما هو في حجاب عنه وهو الذي يعلم الانسان ويميز له الخير والشر بالالهام وهل يمكن معه ان يكون هو نفسه لا يعلم به ولا يميزه فهو تعالي يري ما عمله الانسان ويعلم ما ينويه بعمله ويميز كونه خيرا او شرا وحسنة او سيءة ونلاحظ علي هذا	5497	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7470	false	8920871900393426553	7	80	37	392	1609	300	للانسان بوسيلة عينيه وكيف يتصور ان يعرفه امرا وهو لا يعرفه وهو الذي يدل الانسان علي ما في الضمير بواسطة الكلام وهل يعقل ان يكشف له عما هو في حجاب عنه وهو الذي يعلم الانسان ويميز له الخير والشر بالالهام وهل يمكن معه ان يكون هو نفسه لا يعلم به ولا يميزه فهو تعالي يري ما عمله الانسان ويعلم ما ينويه بعمله ويميز كونه خيرا او شرا وحسنة او سيءة قوله تعالي فلا	7470	-5307064513583114391	345	680.0	273	355	97.18309783935547	69	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5497	true	7225918216452276021	212	282	1070	1505	1604	300	من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولءك اصحاب الميمنة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة عليهم نار مءصدة معاني المفردات اقتحم الاقتحام توسط شدة مخيفة العقبة الطريق الصعب الوعر فك رقبة عتقها وتحريرها مسغبة مجاعة مقربة قرابة بالنسب متربة من التراب ومعناها الالتصاق بالتراب من شدة الفقر بالمرحمة مصدر ميمي من الرحمة الميمنة من اليمن مقابل الشءم و------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالميمنة هنا جهة اليمين واصحاب الميمنة هم الذين يءتون كتابهم بيمينهم	5497	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7471	false	-2831289641899717670	49	82	261	460	1594	300	من الذين امنوا وتواصوا بالصبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرحمة اصحاب اليمن لا يرون مما قدموه من الايمان وعملهم الصالح الا امرا مباركا جميلا مرضيا وقيل المراد بالميمنة---- جهة اليمين واصحاب الميمنة هم الذين يءتون كتابهم بيمينهم	7471	-5307064513583114391	103	187.5	87	531	19.397363662719727	15	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5499	true	3901665627190287562	168	234	878	1195	1594	300	الكافي باسناده عن معمر بن خلاد قال كان ابو الحسن الرضا عليه السلام اذا اكل اتي بصحفة فتوضع بقرب ماءدته فيعمد الي اطيب الطعام مما يءتي به فياخذ من كل شء شيءا فيضع في تلك الصحفة ثم يامر بها للمساكين ثم يتلو هذه الاية فلا اقتحم العقبة ثم يقول علم الله عز وجل انه ليس كل انسان يقدر علي عتق رقبة فجعل لهم السبيل الي الجنة	5499	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7472	false	7197653295290075469	170	236	893	1209	1532	300	الكافي باسناده عن جعفر بن خلاد قال كان ابو الحسن الرضا عليه السلام اذا اكل اتي بصحفة فتوضع -قرب ماءدته فيعمد الي اطيب الطعام مما يءتي به فياخذ من كل شء شيءا فيضع في تلك الصفحة ثم يامر بها للمساكين ثم يتلو هذه الاية فلا اقتحم العقبة ثم يقول علم الله عز وجل انه ليس كل انسان يقدر علي عتق رقبة فجعل لهم السبيل الي الجنة	7472	-5307064513583114391	312	615.0	246	317	98.42271423339844	63	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5504	true	2536502543240811870	49	98	278	581	1752	300	فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها معاني المفردات وضحاها الضحي انبساط الشمس وامتداد النهار وسمي الوقت به جلاها التجلية الاظهار والابراز طحاها طحو الارض ودحوها بسطها بطغواها بطغيانها فعقروها العقر اصابة اصل الشء ويطلق علي نحر البعير والقتل	5504	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7476	false	1003139117369288691	20	93	103	504	1635	300	فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها المراد برسول الله صالح عليه السلام نبي ثمود وقوله ناقة الله منصوب علي التحذير وقوله وسقياها معطوف عليه والمعني فقال لهم صالح برسالة من الله احذروا ناقة الله وسقياها ولا تتعرضوا لها بقتلها او منعها عن نوبتها في شرب الماء وقد فصل الله القصة في سورة هود وغيرها قوله تعالي فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العقر اصابة اصل الشء ويطلق علي نحر البعير والقتل	7476	-5307064513583114391	132	205.5	109	572	23.076923370361328	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5523	true	-1005030998914968342	122	291	678	1646	1703	300	--------------------------------------------------------والتين والزيتون الظاهر من هاتين الكلمتين اللتين اقسم الله بهما ان المراد بهما الفاكهتان المعروفتان المتميزتان بخصاءص غذاءية ومذاقية معينة تجعلهما في موقع الابداع من خلق الله وفي موقع النعمة من نعم الله وقد جاء في بعض التفاسير ان المراد بهما شجرتا التين والزيتون وقيل المراد بالتين الجبل الذي عليه دمشق وبالزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس وقيل ان المناسبة في اطلاق---- الفاكهتين علي الجبلين باعتبار انهما منبتاهما ولعل القس--م بهما لكونهما مبعثي جم غفير من الانبياء وربما كان هذا التوجيه ناشءا من محاولة ايجاد نوع من التناسب بين هاتين الكلمتين وبين الكلمتين التاليتين ولكن ذلك خلاف الظاهر في طبيعة مدلول الكلمتين وقد لا يكون هناك اي ابتعاد عن التناسب في الجمع بين هاتين الفاكهتين اللتين تمثلان موضع نعمة الله المادية كما هما الكلمتان التاليتان اللتان تمثلان منطلق نعمة الله الروحية والله العالم وطور سينين وهو جبل سيناء الذي كلم الله تعالي فيه موسي بن عمران عليه الس-----------------------------لام وهذا البلد الامين وهو مكة التي جعلها الله بلدا امنا كما جاء في قوله تع-----الي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا	5523	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7494	false	-5408658857795247909	104	205	580	1174	1695	300	والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين قيل المراد بالتين والزيتون الف--------------------------------------------------------------اكهتان المعروفتان اقسم الله بهما ل----------------------------ما فيهما من الفواءد الجمة والخواص النافعة وقيل المراد ب---------------------------------------هما شجرتا التين والزيتون وقيل المراد بالتين الجبل الذي عليه دمشق وبالزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس ولعل--------------- اطلاق اسم الفاكهتين علي الجبلين لكونهم------ا منبتيهما ولعل الاقسام بهما لكونهما مبعثي جم غفير من الانبياء وقيل غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك والمراد بطور سينين --الجبل ا------لذي كلم الله تعالي فيه موسي بن عمران عليه السلام ويسمي ايضا طور سيناء والمراد بهذا البلد الامين---- مكة المشرفة لان الامن خاصة مشرعة للحرم وهي فيه قال تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا	7494	-5307064513583114391	364	572.0	298	1064	34.21052551269531	49	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5526	true	-993060944851139983	19	102	105	527	1509	300	في الدر المنثور اخرج عبد الرزاق واحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وابن جرير وابن الانباري في المصاحف وابن مردويه والبيهقي من طريق ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الوحي الرءيا الصالحة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك	5526	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7502	false	4433517541069148627	217	300	1199	1620	1620	300	في الدر المنثور اخرج عبد الرزاق واحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وابن جرير وابن الانباري في المصاحف وابن مردويه والبيهقي من طريق ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الوحي الرءيا الصالحة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك-	7502	-5307064513583114391	421	837.0	339	422	99.76303100585938	83	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5526	true	-993060944851139983	102	300	527	1509	1509	300	ثم يرجع الي خديجة فيتزود لمثلها حتي جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرا قلت ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء قال فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء قال فاخذني فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم الاية فرجع بها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يرجف فءاده فدخل علي خديجة بنت خويلد فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت علي نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق فانطلقت به خديجة حتي اتت ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي ابن عم خديجة وكان امرا- قد تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا بن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا بن اخي ما ذا تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه واله-	5526	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7503	false	5496105374067114452	0	195	0	973	1463	300	ثم يرجع الي خديجة فيتزود لمثلها حتي جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرا قلت ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء قال فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء---- فاخذني فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم الاية فرجع بها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يرجف فءاده فدخل علي خديجة بنت خويلد فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت علي نفسي فقالت خديجة كلا------ ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق فانطلقت به خديجة حتي اتت ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي ابن عم خديجة وكان امرءا قد تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا بن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا بن اخي ما-ذا تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه واله	7503	-5307064513583114391	970	1913.0	776	984	98.57723236083984	194	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5527	true	-2221667881277517947	0	64	0	291	1432	300	وسلم خبر ما راي فقال له ورقة هذا الناموس الذي انزل الله علي موسي يا ليتني اكون فيها جذعا يا ليتني اكون فيها حيا اذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم او مخرجي هم قال نعم لم يات رجل قط بمثل ما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي	5527	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7503	false	5496105374067114452	195	259	973	1264	1463	300	وسلم خبر ما راي فقال له ورقة هذا الناموس الذي انزل الله علي موسي يا ليتني اكون فيها جذعا يا ليتني اكون فيها حيا اذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم او مخرجي هم قال نعم لم يات رجل قط بمثل ما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي	7503	-5307064513583114391	291	582.0	227	291	100.0	64	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5529	true	-5774195026986120645	100	245	518	1224	1513	300	والقصة لا تخلو من شء واهون ما فيها من الاشكال شك النبي صلي الله عليه واله وسلم في كون ما شاهده وحيا الهيا من ملك سماوي القي اليه كلام الله وتردده بل ظنه انه من مس الشياطين بالجنون واشكل منه سكون نفسه في كونه نبوة الي قول رجل نصراني مترهب وقد قال تعالي قل اني علي بينة من ربي الانعام واي حجة بينة في قول ورقة وقال تعالي قل هذه سبيلي ادعوا الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني يوسف فهل بصيرته صلي الله عليه واله وسلم هي سكون نفسه الي قول ورقة وبصيرة من اتبعه سكون انفسهم الي سكون نفسه الي ما لا حجة فيه قاطعة وقال تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده النساء فهل كان اعتمادهم في نبوتهم علي مثل ما تقصه هذه القصة والحق ان وحي النبوة والرسالة يلازم اليقين من النبي والرسول بكونه من الله تعالي	5529	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7504	false	-7485461529794971615	156	300	746	1446	1446	300	والقصة لا تخلو من شء واهون ما فيها من الاشكال شك النبي صلي الله عليه واله وسلم في كون ما شاهده وحيا الهيا من ملك سماوي القي اليه كلام الله وتردده بل ظنه انه من مس الشياطين بالجنون واشكل منه سكون نفسه في كونه نبوة الي قول رجل نصراني مترهب وقد قال تعالي قل اني علي بينة من ربي الانعام واي حجة بينة في قول ورقة وقال تعالي قل هذه سبيلي ادعوا الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني -----فهل بصيرته صلي الله عليه واله وسلم هي سكون نفسه الي قول ورقة وبصيرة من اتبعه سكون انفسهم الي سكون نفسه الي ما لا حجة فيه قاطعة وقال تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده النساء فهل كان اعتمادهم في نبوتهم علي مثل ما تقصه هذه القصة والحق ان وحي النبوة والرسالة يلازم اليقين من النبي والرسول بكونه من الله تعالي-	7504	-5307064513583114391	700	1388.0	557	706	99.15013885498047	144	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5534	true	-4105368946733210486	106	142	575	759	1583	300	ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية	5534	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms0427	false	8243605108972185370	34	70	161	345	1511	300	ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية	427	-5307064513583114391	184	368.0	148	184	100.0	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5537	true	-1267399240298451547	95	154	497	808	1561	300	انها ليلة ثلاث وعشرين فقد جاء--------------------------------------------------------------- في رواية عبد الله بن بكير عن زرارة عن احد الامامين الباقر والصادق عليهما السلام قال ليلة ثلاث وعشرين هي ليلة الجهني وحديثه انه قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان منزلي ناء عن المدينة فمرني بليلة ادخل فيها فامره بليلة ثلاث وعشرين وهناك رواية---------------------------------------------------------------------- في الدر المنثور عن مالك والبيهقي	5537	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7509	false	6738321626156902022	43	124	246	669	1600	300	انها ليلة ثلاث وعشرين وانما لم يعين تعظيما لامرها ان لا يستهان بها بارتكاب المعاصي وفيه ايضا في رواية عبد الله بن بكير عن زرارة عن احدهما ---------------------عليهما السلام قال ليلة ثلاث وعشرين هي ليلة الجهني وحديثه انه قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان منزلي ناء عن المدينة فمرني بليلة ادخل فيها فامره بليلة ثلاث وعشرين اقول وحيث الجهني واسمه عبد الله بن انيس الانصاري مروي من طرق اهل السنة ايضا اورده في الدر المنثور عن مالك والبيهقي	7509	-5307064513583114391	268	438.5	215	444	60.36035919189453	52	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5550	true	4578767957074046360	153	232	836	1247	1609	300	في --مجمع البيان ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعث سرية الي حي من كنانة فاستعمل عليهم المنذر بن عمرو الانصاري احد النقباء فتاخر رجوعهم فقال المنافقون قتلوا جميعا فاخبر الله تعالي عنها بقوله والعاديات ضبحا و---------قيل نزلت السورة لما بعث النبي صلي الله عليه واله وسلم عليا عليه السلام الي ذات السلاسل فاوقع بهم وذلك بعد ان بعث عليهم مرارا غيره من الصحابة فرجع كل منهم الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل ان	5550	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7522	false	207163779046408579	161	240	879	1291	1600	300	في المجمع --قيل بعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- سرية الي حي من كنانة فاستعمل عليهم المنذر بن عمرو الانصاري احد النقباء فتاخر رجوعهم فقال المنافقون قتلوا جميعا فاخبر الله تعالي عنها بقوله والعاديات ضبحا عن مقاتل وقيل نزلت السورة لما بعث النبي صلي الله عليه واله وسلم عليا عليه السلام الي ذات السلاسل فاوقع بهم وذلك بعد ان بعث عليهم مرارا غيره من الصحابة فرجع كل منهم الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو ----	7522	-5307064513583114391	391	745.0	316	422	92.6540298461914	72	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5556	true	54335710657490850	96	179	515	929	1596	300	السورة قيل نزلت السورة في اليهود قالوا نحن اكثر من بني فلان وبنو فلان اكثر من بني فلان الهاهم ذلك حتي ماتوا ضلالا عن قتادة وقيل نزلت في فخذ من الانصار تفاخروا عن ابي بريدة وقيل نزلت في حي-- من قريش بني عبد مناف بن قصي وبني سهم بن عمرو تكاثروا وعدوا اشرافهم فكثرهم بنو عبد مناف ثم قالوا نعد موتانا حتي زاروا القبور فعدوهم وقالوا هذا قبر فلان وهذا قبر----- فكثرهم بنو سهم لانهم كانوا اكثر عددا في الجاهلية عن مقاتل والكلبي	5556	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7527	false	5267999657848580506	112	195	596	1010	1527	300	المجمع قيل نزلت ف-------ي اليهود قالوا نحن اكثر من بني فلان وبنو فلان اكثر من بني فلان الهاهم ذلك حتي ماتوا ضلالا عن قتادة وقيل نزلت في فخذ من الانصار تفاخروا عن ابي بريدة وقيل نزلت في حيين من قريش بني عبد مناف بن قصي وبني سهم بن عمر وتكاثروا وعدوا اشرافهم فكثرهم بنو عبد مناف ثم قالوا نعد موتانا حتي زاروا القبور فعدوهم وقالوا هذا قبر فلان وهذا قبر فلان فكثرهم بنو سهم لانهم كانوا اكثر عددا في الجاهلية عن مقاتل والكلبي	7527	-5307064513583114391	400	775.5	319	421	95.01187896728516	77	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5559	true	171868586258438446	208	239	1202	1368	1697	300	المراد بالعصر عصر النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو عصر طلوع الاسلام علي المجتمع البشري وظهور الحق علي الباطل وقيل المراد به وقت العصر وهو الطرف الاخير من النهار لما	5559	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7529	false	3455244799712931085	269	300	1434	1599	1599	300	المراد بالعصر عصر النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو عصر طلوع الاسلام علي المجتمع البشري وظهور الحق علي الباطل وقيل المراد به وقت العصر وهو الطرف الاخير من النهار لما-	7529	-5307064513583114391	165	325.0	135	166	99.39759063720703	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5559	true	171868586258438446	239	265	1368	1521	1697	300	فيه من الدلالة علي التدبير الرباني بادبار النهار واقبال الليل وذهاب سلطان الشمس وقيل المراد به صلاة العصر وهي الصلاة الوسطي التي هي افضل الفراءض اليومية	5559	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7530	false	-2209651026115106316	0	26	0	153	1689	300	فيه من الدلالة علي التدبير الربوبي بادبار النهار واقبال الليل وذهاب سلطان الشمس وقيل المراد به صلاة العصر وهي الصلاة الوسطي التي هي افضل الفراءض اليومية	7530	-5307064513583114391	151	300.0	125	153	98.69281005859375	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5565	true	1231729406083937296	165	216	945	1226	1680	300	لكل همزة لمزة الهمز--------------ة الكثير الطعن علي غيره بغير حق العاءب له بما ليس بعيب واللمزة-------------------- العيب----- والهمزة واللمزة بمعني و---قيل بينهما فرق فان الهمزة الذي يعيبك بظهر الغيب واللمزة الذي يعيبك في وجهك و---------قيل الهمزة الذي يءذي جليسه بسوء لفظه واللمزة الذي يكسر عينه علي جليسه ويشير براسه ويومء بعينه	5565	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7532	false	4854666849608289478	121	183	656	988	1583	300	لكل همزة لمزة قال في المجمع الهمزة الكثير الطعن علي غيره بغير حق العاءب له بما ليس بعيب واصل الهمز الكسر قال واللمز العيب ايضا والهمزة واللمزة بمعني وقد قيل بينهما فرق فان الهمزة الذي يعيبك بظهر الغيب واللمزة الذي يعيبك في وجهك عن الليث وقيل الهمزة الذي يءذي جليسه بسوء لفظه واللمزة الذي يكسر عينه علي جليسه ويشير براسه ويءمي بعينه	7532	-5307064513583114391	269	503.5	218	332	81.02409362792969	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5566	true	1869298404770908916	213	264	1158	1429	1650	300	انها عليهم مءصدة اي مغلقة مطبقة لا تسمح لاحد منهم بالخروج الي خارجها للابتعاد عنها والنجاة منها-------------------- في عمد ممددة----------------------------------------------- قيل انها اوتاد الاطباق التي تطبق علي اهل النار وقيل هي عمد ممددة يوثقون فيها مثل المقاطر وهي خشب او جذوع كبار فيها خروق توضع فيها ارجل المحبوسين من اللصوص وغيرهم	5566	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7533	false	7777043921945396049	244	298	1362	1642	1650	300	انها عليهم مءصدة اي------ مطبقة لا مخرج لهم----------------------------------------------- منها ولا منجي قوله تعالي في عمد ممددة العمد بفتحتين جمع عمود والتمديد مبالغة في المد قيل هي-- اوتاد الاطباق التي تطبق علي اهل النار وقيل--- عمد ممددة يوثقون فيها مثل المقاطر وهي خشب او جذوع كبار فيها خروق توضع فيها ارجل المحبوسين من اللصوص وغيرهم	7533	-5307064513583114391	205	330.0	163	338	60.65088653564453	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5567	true	-3611847219566197073	259	300	1386	1584	1584	300	فخرجت قريش ال------ي رءوس الجبال عند ما جاءت مقدمة هذا الجيش الي مكة وقالوا لا طاقة لنا بقتال هءلاء ولم يبق بمكة غير عبد المطلب بن هاشم اقام علي سقايته وغير شيبة بن عثمان بن عبد الدار اقام علي حجابة البيت-	5567	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7536	false	-7284986638841220234	136	170	688	857	1515	300	فخرجت قريش عباديد في رءوس الجبال------------------------------------ وقالوا لا طاقة لنا بقتال هءلاء ولم يبق بمكه غير عبد المطلب بن هاشم اقام علي سقايته وغير شيبة بن عثمان بن عبد الدار اقام علي حجابة البيت	7536	-5307064513583114391	159	290.5	127	205	77.56097412109375	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5568	true	477036059153337539	0	131	0	663	1543	300	فجعل عبد المطلب ياخذ بعضادة- الباب في ما يذكره الرواة ثم يقول اللهم ان المرء يمنع رحله فامنع رحالك لا يغلبوا بصليبهم ومحالهم عدوا محالك لا يدخلوا البلد الحرام اذا فامر ما بدا لك ثم ان مقدمات ابرهة اصابت نعما لقريش فاصابت فيها ماءتي بعير لعبد المطلب بن هاشم فلما بلغه ذلك خرج حتي اتي القوم وكان حاجب ابرهة رجلا من الاشعر-ين وكان له بعبد المطلب معرفة فاستاذن له علي الملك وقال له ايها الملك جاءك سيد قريش الذي يطعم انسها في الحي ووحشها في الجبل فقال له اءذن له وكان عبد المطلب رجلا جسيما جميلا فلما راه ابرهة---- اعظمه ان يجلسه تحته وكره ان يجلسه معه علي سريره فنزل من سريره فجلس علي الارض واجلس عبد المطلب معه ثم قال ما حاجتك قال حاجتي ماءتا بعير لي اصابتها مقدمتك فقال	5568	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7536	false	-7284986638841220234	170	298	857	1506	1515	300	فجعل عبد المطلب ياخذ بعضادتي الباب------------------- ثم يقول لا هم ان المرء يمنع رحله فامنع جلالك لا يغلبوا بصليبهم ومحالهم عدوا محالك لا يدخلوا البلد الحرام اذا فامر ما بدا-لك ثم ان مقدمات ابرهه اصابت نعما لقريش فاصابت فيها ماءتي بعير لعبد المطلب بن هاشم فلما بلغه ذلك خرج حتي اتي القوم وكان حاجب ابرهة رجلا من الاشعريين وكان له بعبد المطلب معرفة فاستاذن له علي الملك وقال له ايها الملك جاءك سيد قريش الذي يطعم انسها في الحي ووحشها في الجبل فقال له اءذن له وكان عبد المطلب رجلا جسيما جميلا فلما راه ابو يكسوم اعظمه ان يجلسه تحته وكره ان يجلسه معه علي سريره فنزل من سريره فجلس علي الارض واجلس عبد المطلب معه ثم قال ما حاجتك قال حاجتي ماءتا بعير لي اصابتها مقدمتك فقال	7536	-5307064513583114391	633	1225.5	507	669	94.61883544921875	121	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5568	true	477036059153337539	133	264	672	1342	1543	300	والله لقد رايتك فاعجبتني ثم تكلمت فزهدت فيك فقال ولم ايها الملك قال لاني جءت الي بيت عزكم ومنعتكم من العرب وفضلكم في الناس وشرفكم عليهم ودينكم الذي تعبدون فجءت لاكسره واصيبت لك ماءتا بعير فسالتك عن حاجتك فكلمتني في ابلك ولم تطلب الي في بيتكم فقال له عبد المطلب ايها الملك انا اكلمك في مالي ولهذا البيت رب هو يمنعه لست انا منه في شء فراع ذلك ابرهة---- وامر برد ابل عبد المطلب عليه ثم رجع وامست ليلتهم تلك------- كالحة نجومها كانها تكلمهم كلاما لاقترابها منهم فاحست نفوسهم بالعذاب----------- حتي اذا كان--- طلوع الشمس طلعت عليهم الطير معها الحجارة فجعلت ترميهم وكل طاءر في منقاره حجر وفي رجليه حجران واذا رمت بذلك مضت وطلعت اخري فلا يقع حجر من حجارتهم تلك علي بطن الا حرقة ولا عظم الا اوهاه وثقبه	5568	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7537	false	-8735841234954704288	0	137	0	695	1550	300	والله لقد رايتك فاعجبتني ثم تكلمت فزهدت فيك فقال ولم ايها الملك قال لاني جءت الي بيت عزكم ومنعتكم من العرب وفضلكم في الناس وشرفكم عليهم ودينكم الذي تعبدون فجءت لاكسره واصيبت لك ماءتا بعير فسالتك عن حاجتك فكلمتني في ابلك ولم تطلب الي في بيتكم فقال له عبد المطلب ايها الملك انا اكلمك في مالي ولهذا البيت رب هو يمنعه لست انا منه في شء فراع ذلك ابو يكسوم وامر برد ابل عبد المطلب عليه ثم رجع وامست ليلتهم تلك الليلة كالحة نجومها كانها تكلمهم كلاما لاقترابها منهم فاحست نفوسهم بالعذاب الي ان قال حتي اذا كان مع طلوع الشمس طلعت عليهم الطير معها الحجارة فجعلت ترميهم وكل طاءر في منقاره حجر وفي رجليه حجران واذا رمت بذلك مضت وطلعت اخري فلا يقع حجر من حجارتهم تلك علي بطن الا خرقه ولا عظم الا اوهاه وثقبه	7537	-5307064513583114391	665	1295.5	534	695	95.68345642089844	126	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5577	true	8920192071409836581	166	212	915	1129	1599	300	في الدر المنثور في ما رواه------------------------------------ عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال الكوثر الخير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد بن جبير فان ناسا يزعمون انه نهر في الجنة قال النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه الله اياه	5577	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7544	false	2123949743411937331	247	298	1283	1528	1537	300	في الدر المنثور اخرج البخاري وابن جرير والحاكم من طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال الكوثر الخير الذي اعطاه ا-----ياه قال ابو بشر قلت لسعيد بن جبير فان ناسا يزعمون انه نهر في الجنة قال النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه الله اياه	7544	-5307064513583114391	199	371.0	156	250	79.5999984741211	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5578	true	-4749465631122813255	38	185	202	950	1634	300	والمراد بالنحر ف-ي ما جاءت به الروايات عن النبي صلي الله عليه واله وسلم وعن علي عليه السلام وعن ------------------------------------------اءمة اهل البيت عليهم السلام هو رفع اليدين في تكبير الصلاة الي النحر ومن ذلك ما رواه السيوطي في الدر المنثور قال اخرج ابن ابي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن علي بن ابي طالب قال لما نزلت هذه السورة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم انا اعطيناك الكوثر قال النبي صلي الله عليه واله وسلم لجبريل ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال انها ليست بنحيرة ولكن يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع فانها صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين هم في السماوات السبع وان لكل شء زينة وزينة الصلاة رفع اليدين عند كل تكبيرة وقيل معني الاية صل لربك صلاة العيد وانحر البدن وقيل يعني صل لربك واستو قاءما عند رفع راسك من الركوع	5578	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7544	false	2123949743411937331	148	202	775	1055	1537	300	والمراد بالنحر علي ما رواه الفريقان ع---ن النبي صلي الله عليه واله وسلم وعن علي عليه السلام وروته الشيعة عن الصادق عليه السلام وغيره من الاءمة----------------------- هو رفع اليدين في تكبير الصلاة الي النحر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معني الاية صل لربك صلاة العيد وانحر البدن وقيل يعني صل لربك واستو قاءما عند رفع راسك من الركوع	7544	-5307064513583114391	219	396.5	174	791	27.686471939086914	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5578	true	-4749465631122813255	80	167	414	860	1634	300	ابن ابي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن علي بن ابي طالب قال لما نزلت هذه السورة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم انا اعطيناك الكوثر قال النبي صلي الله عليه واله وسلم لجبريل ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال انها ليست بنحيرة ولكن يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع فانها صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين هم في السماوات السبع وان لكل شء زينة وزينة الصلاة رفع اليدين عند كل تكبيرة وقيل معني ----	5578	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7545	false	7811120375078626640	0	87	0	447	1474	300	ابن ابي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن علي بن ابي طالب قال لما نزلت هذه السورة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم انا اعطيناك الكوثر قال النبي صلي الله عليه واله وسلم لجبريل ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال انها ليست بنحيرة ولكن يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع فانها صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين--- في السماوات السبع وان لكل شء زينة وزينة الصلاة رفع اليدين عند كل تكبيرة قال النبي صلي	7545	-5307064513583114391	435	857.0	350	450	96.66666412353516	84	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5581	true	3278631869069191963	141	295	745	1476	1499	300	في الدر المنثور اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن الانباري في المصاحف عن سعيد بن ميناء مولي ابي البختري قال لقي الوليد بن المغيرة والعاص- بن واءل والاسود بن المطلب وامية بن خلف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا يا محمد هلم فلتعبد-------------- ما نعبد ونعبد ما تعبد ولنشترك نحن وانت في امرنا كله فان كان الذي نحن عليه اصح من الذي انت عليه كنت قد اخذت منه حظا وان كان الذي انت عليه اصح من الذي نحن عليه كنا قد اخذنا منه حظا فانزل الله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون حتي انقضت السورة وجاء ------------------------------------------------------------------------في تفسير القمي عن ابيه عن ابن ابي عمير قال سال ابو شاكر ابا جعفر الاحول عن قول الله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد فهل يتكلم الحكيم بمثل هذا القول ويكرر مرة بعد مرة فلم	5581	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7548	false	6503381020882557583	132	300	720	1523	1523	300	في الدر المنثور اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن الانباري في المصاحف عن سعيد بن ميناء مولي ابي البختري قال لقي الوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل والاسود بن المطلب وامية بن خلف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعب--------------د ولنشترك نحن وانت في امرنا كله فان كان الذي نحن عليه اصح من الذي انت عليه كنت قد اخذت منه حظا وان كان الذي انت عليه اصح من الذي نحن عليه كنا قد اخذنا منه حظا فانزل الله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون حتي انقضت السورة اقول وروي الشيخ في الامالي باسناده عن ميناء عن غير واحد من اصحابه قريبا منه وفي تفسير القمي عن ابيه عن ابن ابي عمير قال سال ابو شاكر ابا جعفر الاحول عن قول الله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد فهل يتكلم الحكيم بمثل هذا القول ويكرر مرة بعد مرة فلم-	7548	-5307064513583114391	711	1381.0	561	818	86.91931915283203	146	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5582	true	831066817832951862	0	99	0	484	1581	300	في ذلك جواب فدخل المدينة فسال ابا عبد الله جعفر الصادق عليه السلام عن ذلك فقال كان سبب نزولها وتكرارها ان قريشا قالت لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة وتعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فاجابهم الله بمثل ما قالوا فقال في ما قالوا تعبد الهتنا سنة قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون وفي ما قالوا نعبد الهك سنة ولا انتم عابدون ما اعبد وفي ما قالوا تعبد الهتنا سنة ولا انا عابد ما عبدتم وفي ما قالوا نعبد الهك سنة ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين	5582	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7549	false	3837272532671615463	5	98	24	492	1553	300	في ذلك جواب فدخل المدينة فسال ابا عبد الله ع------------ليه السلام عن ذلك فقال كان سبب نزولها وتكرارها ان قريشا قالت لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة وتعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فاجابهم الله بمثل ما قالوا فقال في-ما قالوا تعبد الهتنا سنة قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون وفي-ما قالوا نعبد الهك سنة ولا انتم عابدون ما اعبد وفي-ما قالوا تعبد الهتنا سنة ولا انا عابد ما عبدتم وفي-ما قالوا نعبد الهك سنة ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين	7549	-5307064513583114391	467	905.5	374	484	96.48760223388672	96	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5586	true	-4901618136933462830	240	298	1297	1587	1595	300	رو--ي في --مجمع البيان عن مقاتل لما نزلت هذه السورة قراها صلي الله عليه واله وسلم علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وسمعها العباس فبكي فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما يبكيك يا عم قال اظن انه قد نعيت اليك نفسك يا رسول الله فقال انه لكما تقول فعاش بعدها سنتين ما رءي فيهما ضاحكا مستبشرا الله	5586	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7551	false	-6254660200184652815	80	135	429	706	1520	300	رواءي في المجمع------- عن مقاتل لما نزلت هذه السورة قراها صلي الله عليه واله وسلم علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وسمعها العباس فبكي فقال---------- صلي الله عليه واله وسلم ما يبكيك يا عم قال اظن انه قد نعيت اليك نفسك يا رسول الله فقال انه لكما تقول فعاش بعدها سنتين ما رءي بعدها ضاحكا مستبشرا اقول	7551	-5307064513583114391	266	496.5	211	294	90.47618865966797	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5588	true	2288024683150068243	109	150	630	867	1670	300	لما كان هذا النصر والفتح اذلالا منه تعالي للشرك واعزازا للتوحيد وبعبارة اخري ابطالا للباطل واحقاقا للحق ناسب من الجهة الاولي تنزيهه تعالي وتسبيحه وناسب من الجهة الثانية التي هي نعمة الثناء عليه تعالي وحمده فلذلك امره------------------------ بقوله فسبح بحمد ربك	5588	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7550	false	-1924874672606816994	211	257	1115	1376	1588	300	لما كان هذا النصر والفتح اذلالا منه تعالي للشرك واعزازا للتوحيد وبعبارة اخري ابطالا للباطل واحقاقا للحق ناسب من الجهة الاولي تنزيهه تعالي وتسبيحه وناسب من الجهة الثانية التي هي نعمة الثناء عليه تعالي وحمده فلذلك امره صلي الله عليه واله وسلم بقوله فسبح بحمد ربك	7550	-5307064513583114391	237	462.0	196	261	90.80459594726562	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5593	true	1634339773097468837	206	300	1086	1522	1522	300	قيل ان الاحد انما يطلق علي ما لا يقبل الكثرة لا خارجا ولا ذهنا ولذلك لا يقبل العد ولا يدخل في العدد بخلاف الواحد فان كل واحد له ثان-- وثالث- اما خارجا واما ذهنا بتوهم او بفرض العقل فيصير بانضمامه كثيرا واما الاحد فكل-ما فرض له ثان-- كان هو هو لم يزد عليه شء واعتبر ذلك في قولك ما جاءني من القوم احد فانك تنفي به مجء اثنين منهم او اكثر كما تنفي مجء واحد منهم بخلاف ما لو قلت ما جاءني واحد منهم فانك انما تنفي به مجء واحد منهم بالعدد ولا ينافيه-	5593	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7562	false	-2770545943814920107	62	156	320	761	1486	300	غير ان الاحد انما يطلق علي ما لا يقبل الكثرة لا خارجا ولا ذهنا ولذلك لا يقبل العد ولا يدخل في العدد بخلاف الواحد فان كل واحد له ثانيا وثالثا اما خارجا واما ذهنا بتوهم او بفرض العقل فيصير بانضمامه كثيرا واما الاحد فكل ما فرض له ثانيا كان هو هو لم يزد عليه شء واعتبر ذلك في قولك ما جاءني من القوم احد فانك تنفي به مجء اثنين منهم و--اكثر كما تنفي مجء واحد منهم بخلاف ما لو قلت ما جاءني واحد منهم فانك انما تنفي به مجء واحد منهم بالعدد ولا ينافيه	7562	-5307064513583114391	431	827.5	339	443	97.29119873046875	87	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5595	true	-4153919092606784366	203	300	1028	1510	1510	300	عن ابن عباس وابن مسعود انه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول لا تخلطوا القران بما ليس منه انهما ليستا من كتاب الله انما امر النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يتعوذ بهما وكان ابن مسعود لا يقرا بهما----- ثم قال السيوطي قال البزار ولم يتابع ابن مسعود احد من الصحابة وقد صح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قرا بهما في الصلاة و---اثبتتا في المصحف------ وفي تفسير القمي باسناده عن ابي بكر الحضرمي قال قلت لابي جعفر محمد الباقر عليه السلام ان ابن مسعود كان يمحو المعوذتين من المصحف فقال كان ابي يقول-	5595	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7569	false	-3741910444428181687	175	268	935	1396	1561	300	عن ابن عباس وابن مسعود انه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول لا تخلطوا القران بما ليس منه انهما ليستا من كتاب الله انما امر النبي------------------------ ان يتعوذ بهما وكان ابن مسعود لا يقرا بهما اقول ثم قال السيوطي قال البزار ولم يتابع ابن مسعود احد من الصحابة وقد صح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قرا بهما في الصلاة وقد اثبتتا في المصحف انتهي وفي تفسير القمي باسناده عن ابي بكر الحضرمي قال قلت لابي جعف------------ر عليه السلام ان ابن مسعود كان يمحو المعوذتين من المصحف فقال كان ابي يقول	7569	-5307064513583114391	446	841.0	357	497	89.73843383789062	85	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5596	true	6633140218837299600	0	32	0	173	1527	300	انما فعل ذلك ابن مسعود برايه وهما---------- من القران وجاء في تفسير الميزان وفي هذا المعني روايات كثيرة من طرق الفريقين علي ان هناك تواترا قطعيا من عامة المنتحلين بالاسلام علي كونهما	5596	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7569	false	-3741910444428181687	268	300	1396	1561	1561	300	انما فعل ذلك ابن مسعود برايه وهو هما ظ صغير من القران اقول----------------- وفي هذا المعني روايات كثيرة من طرق الفريقين علي ان هناك تواترا قطعيا من عامة المنتحلين بالاسلام علي كونهما-	7569	-5307064513583114391	149	268.0	121	183	81.42076873779297	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5596	true	6633140218837299600	32	97	173	504	1527	300	من القران وقد استشكل بعض المنكرين لاعجاز القران انه لو كان معجزا في بلاغته لم يختلف في كون السورتين من القران مثل ابن مسعود واجيب بان التواتر القطعي كاف في ذلك علي انه لم ينقل عنه احد انه قال بعدم نزولهما علي النبي صلي الله عليه واله وسلم او قال بعدم كونهما معجزتين في بلاغتهما بل قال بعدم كونهما جزءا من القران وهو محجوج بالتواتر	5596	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7570	false	-4331157906379901357	0	65	0	331	1514	300	من القران وقد استشكل بعض المنكرين لاعجاز القران انه لو كان معجزا في بلاغته لم يختلف في كون السورتين من القران مثل ابن مسعود واجيب بان التواتر القطعي كاف في ذلك علي انه لم ينقل عنه احد انه قال بعدم نزولهما علي النبي صلي الله عليه واله وسلم او قال بعدم كونهما معجزتين في بلاغتهما بل قال بعدم كونهما جزءا من القران وهو محجوج بالتواتر	7570	-5307064513583114391	331	662.0	266	331	100.0	65	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5602	true	4690880130452958910	20	112	104	558	1602	300	عن ا---بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الشيطان ليجثم ----علي قلب بني ادم له خرطوم كخرطوم الكلب اذا ذكر العبد الله عز وجل خنس اي رجع علي عقبيه واذا غفل عن ذكر الله وسوس وورد في حديث الامام الصادق عليه الس---------------------------------------لام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما من مءمن الا ولقلبه في صدره اذنان اذن ينفث فيها الملك واذن ينفث فيها الوسواس الخناس فيءيد الله المءمن بالملك وهو قوله سبحانه وايدهم بروح منه ------المجادلة وقد ورد في حديث اهل ال-بيت عليهم السلام	5602	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7572	false	1715750598008698371	146	235	776	1225	1561	300	عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الشيطان واضع خطمه علي قلب ابن ادم ف---------------------اذا ذكر الله------------- خنس----------------- واذا نسي التقم فذلك الوسواس الخناس وفيه روي العياشي باسناده عن ابان بن تغلب عن جعفر بن محمد عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما من مءمن الا ولقلبه في صدره اذنان اذن ينفث فيها الملك واذن ينفث فيها الوسواس الخناس فيءيد الله المءمن بالملك وهو قوله سبحانه وايدهم بروح منه وفي امالي ا-لصدوق----- باسناده الي الصادق عليه- السلام	7572	-5307064513583114391	310	494.5	243	507	61.143985748291016	55	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5632	true	-7276391931728415806	33	58	169	292	1295	300	الصادق عليه-السلام في حديث قال لعلك تري ان الله لم يخلق بشرا غيركم بلي والله لقد خلق الف الف ادم انتم في اخر اولءك الادميين	5632	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1374	false	2410948217341027863	106	132	632	756	1551	300	الصادق عليه السلام في حديث قال لعلك تري ان الله لم يخلق بشرا غيركم بلي والله لقد خلق الف الف ادم انتم في اخر اولءك الادميين	1374	-5307064513583114391	123	241.0	98	124	99.19355010986328	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5634	true	-4626964316941583728	85	126	379	594	1271	300	في الصحاح ان عالج موضع بالبادية به رمل اما معني قوله عليه-السلام ان السهام لا تعول علي ستة اي لا تميل علي --ستة حتي تغيرها الي غيرها والستة هي السهام المصرح- بها في الكتاب وهي النصف والثلث والثلثان والربع والسدس والثمن	5634	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1447	false	6835650891636127167	242	282	1131	1342	1433	300	في الصحاح ان عالج موضع بالبادية به رمل و--------قوله عليه السلام ان السهام لا تعول علي ستة اي لا تميل علي الستة حتي تغيرها الي غيرها والستة هي السهام المصرحة بها في الكتاب وهي النصف والثلث والثلثان والربع والسدس والثمن	1447	-5307064513583114391	206	387.0	167	219	94.06392669677734	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5636	true	3438931717167210695	23	58	106	291	1218	300	عن زرارة عن ابي جعفر محمد الباقر عليه-السلام قال لا تقم الي الصلاة متكاسلا ولا -تناعسا ولا متثاقلا فانها من خلال النفاق وقد----- نهي الله عزوجل المءمنين ان يقوموا الي الصلاة وهم سكاري يعني من	5636	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1588	false	-6671328798094052171	222	255	1133	1301	1535	300	عن زرارة عن ابي جعف------------ر عليه السلام قال لا تقم الي الصلاة متكاسلا ولا متناعسا ولا متثاقلا فانها من خل-ل النفاق فان الله نهي----------- المءمنين ان يقوموا الي الصلاة وهم سكاري يعني من	1588	-5307064513583114391	158	276.0	127	192	82.29166412353516	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5638	true	8179410469506941601	169	192	635	756	1143	300	بكون الشمس بين قرني الشيطان دنوها من افق الغروب كانه يجعل النهار والليل قرنين للشيطان ينطح بهما ابن ادم او يظهر لابن ادم	5638	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms1767	false	-3612091051122839030	252	275	1268	1389	1509	300	بكون الشمس بين قرني الشيطان دنوها من افق الغروب كانه يجعل النهار والليل قرنين للشيطان ينطح بهما ابن ادم او يظهر لابن ادم	1767	-5307064513583114391	121	242.0	98	121	100.0	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5651	true	5643057690011441675	76	116	293	516	1282	300	قرا علي والباقر عليهما-السلام------------------ وكذا زيد بن ثابت والربيع بن انس وابو العالية علي ما في المجمع لتصيبن باللام ونون التوكيد الثقيلة والقراءة المشهورة لا تصيبن بلا النافية ونون التوكيد الثقيلة انظر مجمع البيان ج 4 ص وعلي كل تقدير	5651	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms3246	false	-3037902268736872085	187	226	949	1168	1602	300	قرا علي والباقر عليهما السلام من اءمة اهل البيت وكذا زيد بن ثابت والربيع بن انس وابو العالية علي ما في المجمع لتصيبن باللام ونون التاكيد الثقيلة والقراءة المشهورة لا تصيبن بلا الناهية ونون التاكيد الثقيلة----------------------- وعلي اي تقدير	3246	-5307064513583114391	195	352.0	161	242	80.5785140991211	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5660	true	2635514207488770221	89	126	410	611	1436	300	الصادق عليه-السلام كل ما فاتك بالليل فاقضه بالنهار قال الله تبارك وتعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا يعني ان يقضي الرجل ما فاته بالليل بالنهار وما فاته بالنهار بالليل	5660	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5665	false	-4358130835712027572	119	156	644	845	1668	300	الصادق عليه السلام كلما- فاتك بالليل فاقضه بالنهار قال الله تبارك وتعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا يعني ان يقضي الرجل ما فاته بالليل بالنهار وما فاته بالنهار بالليل	5665	-5307064513583114391	198	390.0	162	202	98.0197982788086	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5660	true	2635514207488770221	165	231	775	1116	1436	300	بن ابي عباد -كان مشتهرا بالسماع وبشرب النبيذ قال سالت الرضا الامام علي بن موسي عليه-السلام عن السماع فقال لاهل الحجاز راي فيه وهو في حيز الباطل واللهو اما سمعت الله عز-وجل يقول واذا مروا باللغو مروا كراما البحار المجلسي ج 66 باب 37 ص في روضة الكافي --------عن ابي بصير قال سالت ابا عبد الله جعفر الصادق عليه-السلام عن هذه الاية -------------------------------------------------------------قال مستبصرين ليسوا بشكاك	5660	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms5674	false	7164691229854288358	0	69	0	355	1579	300	بن ابي عباد وكان مشتهرا بالسماع ويشرب النبيذ قال سالت ا-------------------لرضا عليه السلام عن السماع فقال لاهل الحجاز راي فيه وهو في حيز الباطل واللهو اما سمعت الله عز وجل يقول واذا مروا باللغو مروا كراما و----------------------------في روضة الكافي باسناده عن ابي بصير قال سالت ابا عبد الله------------ عليه السلام عن قول الله عز وجل والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا قال مستبصرين ليسوا بشكاك	5674	-5307064513583114391	269	442.0	217	414	64.97584533691406	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5667	true	-6133003183090455020	88	149	401	731	1447	300	رسول الله صلي-الله-عليه-واله-وسلم قال الغيبة اشد من الزني قالوا يا رسول الله وكيف الغيبة اشد من الزني قال ان الرجل ليزني فيتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفرها له صاحبه الدر المنثور ج 7 ص وجاء في حديث الامام الصادق عليه--السلام -----ان رسول الله صلي-الله-عليه-واله-وسلم قال الغيبة اسرع في دين الرجل المسلم من الاكلة في جوفه	5667	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms6785	false	1286605977679531177	180	248	916	1252	1525	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- الغيبة اشد من الزنا قالوا يا رسول الله وكيف الغيبة اشد من الزنا قال ان الرجل -يزني فيتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفرها له صاحبه وفي الكافي باسناده الي السكوني عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- الغيبة اسرع في دين الرجل المسلم من الاكلة في جوفه	6785	-5307064513583114391	272	444.5	222	345	78.840576171875	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5669	true	-6525433544015089871	142	196	612	877	1341	300	الجباءي لم يدخل في شرط صلح الحديبية الا رد الرجال دون النساء ولم يجز للنساء ذكر وان ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط جاءت مسلمة مهاجرة من مكة فجاء اخواها الي المدينة فسالا رسول الله ص---------------------- ردها عليهما فقال رسول الله ص---------------------- ان الشرط بيننا في الرجال لا في النساء فلم يردها عليهما	5669	-7916713207349303195	Tafsir04056-ara1.ms7053	false	8552782635835986984	64	126	319	628	1534	300	الجباءي لم يدخل في شرط صلح الحديبية الا رد الرجال دون النساء ولم يجز للنساء ذكر وان ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط جاءت مسلمة مهاجرة من مكة فجاء اخواها الي المدينة فسالا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ردها عليهما فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الشرط بيننا في الرجال لا في النساء فلم يردها عليهما	7053	-5307064513583114391	265	499.0	211	309	85.7605209350586	52	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04056-ara1