id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003257Vols-ara1.ms0165	true	-5075612063306745579	232	296	1262	1575	1592	300	بعضهم بهذه الاية علي ان افعال الجوارح م---ن الايمان فقال-- لو لم يكن كذلك لوجب ان يكون ابليس مءمنا بما معه من المعرفة بالله تعالي وان فسق باباءه وهذا ضعيف لانا -----------اذا علمنا كفره بالاجماع علمنا انه لم يكن معه ايمان اصلا كما انا اذا راينا من يسجد للصنم علمنا انه كافر --وان كان نفس السجود ليس بكفر ثم قال صاحب المجمع فان قيل	165	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0101	false	-5051938004140226964	168	230	860	1157	1526	300	------بهذه الاية علي ان افعال الجوارح من من الايمان من حيث لو لم يكن كذلك لوجب ان يكون ابليس مءمنا بما معه من المعرفة بالله ------وان فسق باباءه فقد ابعد لان المخالف يقول اذا علمت- كفره بالاجماع علمت -انه لم يكن معه ايمان اصلا كما ----اذا رايت انه يصلي للشمس علمت ان معه كفرا وان كانت صلاته للشمس ليست كفرا---------------- فان قيل	101	-4051793186686215616	213	339.0	168	331	64.35045623779297	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0171	true	1773631584132099603	40	80	220	407	1576	300	الظلم اصله انتقاص الحق قال الله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف اي لم تنقص وقيل اصله وضع الشء في غير موضعه من قولهم من اشبه اباه فما ظلم اي فما وضع الش-ء في غير موضعه	171	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0104	false	2481896260457598001	145	182	794	968	1573	300	الظلم----- انتقاص الحق لقو---له تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا------ اي لم تنقص وقيل اصله وضع الشء في غير موضعه من قولهم من يشبه اباه فما ظلم اي فما وضع الشبه في غير موضعه	104	-4051793186686215616	168	305.5	131	188	89.36170196533203	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0242	true	1736847314095153374	68	113	344	587	1633	300	مثل ضربه الله كما قال كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمع---------ة وحكي عنه ايضا انه---- مسخت قلوبهم فجعلت كقلوب القردة لا تقبل وعظا ولا تتقي زجرا ويقول صاحب مجمع البيان تعليقا علي ذلك وهذان القولان يخالفان الظاهر الذي------------ اكثر المفسرين عليه من غير ضرورة تدعو- اليه	242	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0209	false	4563241497324149301	116	158	588	812	1556	300	مثل ضربه الله كما قال كمثل الحمار يحمل اسفارا ولم يمسخهم قردة وحكي عنه ايضا انه قال مسخت قلوبهم فجعلت كقلوب القردة لا تقبل وعظا ولا -تقي زجرا-------------------------------------- وهذان القولان منافيان -لظاهر التاويل لما عليه اكثر المفسرين----- من غير ضرورة داعية اليه	209	-4051793186686215616	185	301.5	148	269	68.77323150634766	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0255	true	-2278698862340351618	120	166	650	893	1662	300	عن ابي جعفر الباقر عليه السلام انه قال كان قوم من اليهود ليسوا من المعاندين المتواطءين اذا لقوا المسلمين حدثوهم بما في التوراة من صفة محمد------------------- فنهاهم كبراءهم عن ذلك وقالوا لا تخبروهم بما في التوراة من صفة محمد------------------- فيحاجوكم به عند ربكم فنزلت هذه الاية	255	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0229	false	1929660512373547820	25	75	125	383	1577	300	عن ابي جعفر ع----------------- انه قال كان قوم من اليهود ليسوا ب--المعاندين المتواطءين اذا لقوا المسلمين حدثوهم بما في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه وسلم فنهاهم كبراءهم عن ذلك وقالوا لا تخبروهم بما في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه وسلم فيحاجوكم به عند ربكم فنزلت---- الاية	229	-4051793186686215616	218	381.0	176	281	77.58007049560547	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0353	true	8389912232367428839	0	35	0	199	1682	300	ما كنتم شهداء وانما كان اللفظ علي الاستفهام والمعني علي خلافه لان اخراجه مخرج الاستفهام ابلغ في الكلام واشد مظاهرة في الحجاج اذ يخرج الكلام مخرج التقرير بالحق فيلزم الحجة او الانكار له فتظهر الفضيحة	353	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0339	false	-1491129554746422053	201	233	1028	1216	1591	300	ما كنتم شهداء و---------اللفظ لفظ الاستفهام والمعني علي خلافه لان اخراجه مخرج الاستفهام ابلغ في الكلام واشد مظاهرة في الحجاج ان يخرج الكلام مخرج التقرير بالحق فتلزم الحجة و--الانكار له فتظهر الفضيحة	339	-4051793186686215616	182	343.5	150	199	91.45728302001953	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0364	true	7179844634962675097	107	140	601	762	1632	300	وولي عنه خلاف ولي اليه مثل قولك عدل عنه وعدل اليه وانصرف عنه وانصرف اليه فاذا كان الذي يليه متوجها اليه فهو متول اليه واذا كان متوجها الي خلاف جهته فهو متول عنه	364	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0352	false	-159156332749180367	44	77	226	387	1554	300	وولي عنه خلاف ولي اليه مثل قولك عدل عنه وعدل اليه وانصرف عنه وانصرف اليه فاذا كان الذي يليه متوجها اليه فهو متول اليه واذا كان متوجها الي خلاف جهته فهو متول عنه	352	-4051793186686215616	161	322.0	128	161	100.0	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0373	true	3949378701499947673	180	239	1040	1346	1710	300	العدل وقيل الخي-ر ومعناهما واحد لان العدل خير والخير عدل وقيل اخذ من------ المكان الذي يعدل المسافة منه الي اطرافه وقيل بل اخذ م------ن التوسط بين المقصر وال-غالي فالحق معه -قال مءرج اي وسطا بين الناس وبين انبياءهم -قال زهير هم وسط يرضي الانام بحكمهم اذا طرقت احدي الليالي بمعظم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب العين الوسط -----------------من كل شء اعدله وافضله	373	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0354	false	3189313416459994686	83	163	420	843	1571	300	العدل وقيل الخيار ومعناهما -------------------------واحد وقيل انه ماخوذ من المكان الذي تعدل المسافة منه الي اطرافه وقيل بل اخذ الوسط من التوسط بين المقصر والمغالي فالحق معه وقال مءرج اي وسط- بين الناس وبين انبياءهم وقال زهير هم وسط يرضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امة وسطا عدلا وهو قول مجاهد وقتادة والربيع وابن عباس واكثر المفسرين وقال صاحب العين الوسط من الناس وغيرهم ومن كل شء اعدله وافضله	354	-4051793186686215616	268	465.0	214	449	59.688194274902344	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0376	true	417266882050352011	150	247	807	1368	1665	300	لتشهدوا علي الناس باعمالهم التي خالفوا فيها الحق في الدنيا وفي الاخرة كما قال وجء بالنبيين والشهداء الزمر وقال ويوم يقوم الاشهاد غافر وقال ابن زيد الاشهاد اربعة الملاءكة والانبياء وامة محمد صلي الله عليه واله وسلم والجوارح كما قال يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم النور الاية ومنها ان المعني لتكونوا حجة علي الناس فتبينوا لهم الحق والدين ويكون الرسول عليكم شهيدا مءديا للدين اليكم وسمي الشاهد شاهدا لانه يبين ولذلك يقال للشاهدة بينة ومنها انهم يشهدون للانبياء علي اممهم المكذبين لهم بانهم قد بلغوا وجاز ذلك لاعلام النبي صلي الله عليه واله وسلم اياهم بذلك	376	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0355	false	1559240267673725369	26	90	133	508	1577	300	ليشهدوا علي الناس باعمالهم التي خالفوا فيها الحق في الدنيا وفي الاخرة كما قال وجء بالنبيين والشهداء------ وقال -يوم يقوم الاشهاد ------قال ابن زيد الاشهاد اربعة الملاءكة والانبياء وامة محمد صلي الله عليه و-----سلم والجوارح كما قال يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشهدون الانبياء علي اممهم المكذبين---- بانهم--- بلغوا وجاز ذلك لاعلام النبي صلي الله عليه و-----سلم اياهم بذلك	355	-4051793186686215616	351	628.0	290	561	62.56684494018555	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0397	true	-5972454815265428730	76	126	399	646	1661	300	هو ابتداء العلم بالشء من جهة المشاعر وهي الحواس ولذلك لا يوصف الله ب-انه شاعر ولا بانه يشعر وانما يوصف بانه عالم ويعلم و---قيل ان الشعور هو ادراك ما دق للطف الحس- ماخوذ من الشعر لدقته ومنه الشاعر لانه يفطن من اقامة الوزن وحسن النظم------- لما لا يفطن له غيره	397	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0376	false	-3331477625376688958	142	191	719	970	1511	300	هو ابتداء العلم بالشء من جهة المشاعر وهي الحواس ولذلك لا-يوصف تعالي بانه شاعر ولا ا-نه يشعر وانما يوصف بانه عالم ويعلم وقد قيل ان الشعور--- ادراك ما-دق للطف الحسن ماخوذ من الشعر لدقته ومنه ش--اعر لانه يفطن من اقامة الوزن وحسن النظم بالطبع لما لا يفطن له غيره	376	-4051793186686215616	231	418.5	185	259	89.1891860961914	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0397	true	-5972454815265428730	184	217	1003	1180	1661	300	---المشقة الداخلة علي النفس لما يلحقها من المضرة وهو من الاصابة كانها تصيبها بالنكبة راجعون الرجوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصير الشء الي ما كان------ يقال رجعت الدار الي فلان اذا ملك--ها مرة ثانية وهو نظير العود	397	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0379	false	-6556015013642521531	150	220	781	1143	1544	300	هي المشقة الداخلة علي النفس لما يلحقها من --مضرة وهي من الاصابة لانها يصيبها بالبلية -ومعني الرجوع الي الله الرجوع الي انفراده بالحكم كما كان اول مرة لانه قد ملك قوما في الدنيا شيءا من الضر والنفع لم يكونوا يملكونه ثم يرجع الامر الي ما كان اذا زال تمليك العباد واصل الرجوع هو مصير الشء الي ما كان ولذلك يقال رجعت الدار الي فلان اذا اشتراها مرة ثانية والرجوع والعود	379	-4051793186686215616	153	238.0	122	365	41.917808532714844	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0413	true	-1464257207613758653	74	138	448	802	1677	300	وكل معلم لعبادة من دعاء او صلاة او غيرهما---- فهو مشعر لتلك العبادة حج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج-------- القصد علي وجه التكرار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشريعة عبارة عن قصد-------------- البيت بالعمل المشروع من --------------الاحرام والطواف والسعي والوقوف بالموقفين وغير ذلك اعتمر العمرة الزيارة اخذ من العمارة لان الزاءر يعمر المكان------ بزيارته وهي في الشرع زيارة البيت بالعمل المشروع جناح ------الجناح--- الميل عن الحق يقال---- جنح اليه جنوحا اذا مال	413	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0381	false	-7041701319185509025	6	129	25	706	1639	300	وكل معلم لعبادة من دعاء او صلاة او اداء فريضة فهو مشعر لتلك العبادة وواحد الشعاءر شعيرة فشعاءر الله اعلام متعبداته قال الكميت بن زيد نقتلهم جيلا فجيلا نراهم شعاءر قربان بهم نتقرب والحج قصد البيت بالعمل المشروع من الاحرام والطواف والوقوف بعرفة والسعي بين الصفا والمروة واشتقاقه من الحج الذي هو القصد علي وجه التكرار والتردد قال الشاعر واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا يعني يكثرون التردد اليه بسءدد وقال اخر يحج مامومة في قعرها لجف واما العمرة في الاصل فهي الزيارة وهي ها هنا زيارة البيت بالعمل المشروع من طواف الزيارة والاحر------------------------------------------ام واخذت العمرة م------------ن العمارة لان الزاءر ل-----لمكان يعمره بزيارته له وقوله فلا--------------------------- جناح عليه فالجناح هو الميل عن الحق واصله من جنح اليه جنوحا اذا مال	381	-4051793186686215616	220	221.0	174	767	28.683181762695312	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0438	true	-3518663642314434004	6	94	37	500	1610	300	واصله----- الحل نقيض العقد وانما سمي المباح حلالا لانحلال عقد الحظر عنه والحلال اطلاق في الفعل لمن يجوز عليه المنع ولهذا لا يسمي كل حسن حلالا لان افعاله تعالي حسنة ولا يقال انها حلال طيبا خالصا من شاءب ينغص قال الطبرسي وهو علي ثلاثة اقسام الطيب المستلذ والطيب الجاءز والطيب الط---------------------------------------------------------------------------------------اهر وقال الراغب اصل الطيب ما تستلذه الحواس وما تستلذه النفس والطعام الطيب في الشرع ما كان متناولا من حيث ما يجوز وبقدر ما يجوز ومن المكان الذي يجوز بالسوء كل فعل قبيح يزجر عنه العقل او الشرع	438	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0402	false	6614194302317138816	59	125	321	675	1646	300	واصل الباب الحل نقيض العقد ومنه احل من احرامه لانه ح----ل عقد الاحرام بالخروج منه وتحلة اليمين اخذ اقل القليل-------------------------------- لان عقدة اليمين تنحل به والطيب هو الخالص----------- من شاءب ينغص ------------وهو علي ثلاثة اقسام الطيب المستلذ والطيب الجاءز والطيب الطاهر كقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي طاهرا والاصل واحد وهو المستلذ الا انه يوصف به الطاهر و-الجاءر تشبيها اذ ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزجر عنه العقل او الشرع	402	-4051793186686215616	149	184.0	117	555	26.846847534179688	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0451	true	-1190783123560075336	85	120	464	659	1674	300	كل فعل لا يمكن المفعول به الامتناع منه وذلك كا------------------لجوع فلا يمكن- الامتناع منه قال الطبرسي والفرق بين الاضطرار والالجاء ان الالجاء قد تتوفر معه الدواعي الي الفعل من جهة الضرر و-النفع وليس كذلك الاضطرار	451	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0412	false	3761986928618948362	90	126	495	695	1604	300	كل فعل لا يمكن المفعول به الامتناع منه وذلك كالجوع الذي يحدث للانسان ولا يمكنه الامتناع منه------------ والفرق بين الاضطرار والالجاء ان الالجاء--- تتوفر معه الدواعي الي الفعل من جهة الضر او النفع وليس كذلك الاضطرار	412	-4051793186686215616	173	312.5	142	215	80.46511840820312	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0457	true	5420448988685243756	67	121	383	666	1685	300	الذهاب علي جهة التفر-ق في الجهات واصله من اختلاف الطريق ثم استعم-----------------------------------------------------ل في الاختلاف في المذاهب تشبيها --بالاختلاف في الطريق من حيث ان كل واحد منها علي نقيض فا-علية الاخر من الاعتقاد شقاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------الشقاق والمشاقة انحياز كل واحد عن شق صاحبه للعداوة له وهو طلب كل واحد منهما ما يشق علي الاخر لاجل العداوة	457	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0418	false	2387510249059785603	150	235	811	1241	1584	300	الذهاب علي جهة التفريق في الجهات واصله من اختلاف الطريق تقول اختلفنا الطريق فجاء هذا من ها هنا وجاء ذاك من هناك ثم قيل في الاختلاف في المذاهب تشبيها في الاختلاف في الطريق من حيث ان كل واحد منهم علي نقيض ما عليه الاخر من الاعتقاد فاما الاختلاف في الاجناس فهو ما لا يسد واحد منهما مسد الاخر فيما يرجع الي ذاته كالسواد والبياض وغيرهما والشقاق--------- انحياز كل واحد عن شق صاحبه للعدواة له وهو طلب كل واحد منهما ما يشق علي الاخر لاجل العدواة	418	-4051793186686215616	254	431.0	202	439	57.858768463134766	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0493	true	8147814715431467307	200	233	1029	1180	1562	300	عن علي عليه السلام انه دخل علي مولي لهم في الموت وله سبع-ماءة درهم او ستماءة درهم فقال الا اوصي -قال لا انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وليس لك كثير مال	493	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0429	false	6782395427795581268	41	73	218	355	1539	300	عن علي ع---------- انه دخل علي مولي لهم في مرضه- وله سبع ماءه درهم او ستماءة فقا-----ل الا اوصي فقال لا انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وليس لك كبير مال	429	-4051793186686215616	126	220.5	95	153	82.35294342041016	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0545	true	-7014288822098779582	185	217	1005	1163	1608	300	لو ان رجلا انفق ما في يديه في سبيل من سبيل الله ما كان احسن ولا وفق اليس تعالي يقول ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين يعني المقتصدين	545	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0460	false	4935585145013881939	0	30	0	147	1671	300	لو ان رجلا انفق ما في يديه في سبيل من سب-ل الله ما كان احسن ولا وفق لقوله ----------ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين يعني المقتصدين	460	-4051793186686215616	141	269.0	112	158	89.24050903320312	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0552	true	1061184325515493487	42	79	216	405	1616	300	الهدي في اصل الهدي قولان احدهما انه من الهدية يقال---- اهديت الهدية اهداء واهديت الهدي الي بيت الله اه-داء فعلي هذا انما يكون هديا لاجل التقرب به الي الله والاخر انه---------------------------- من هداه----- اذا ساقه الي----- الرشاد	552	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0462	false	-7888084307791295035	105	147	543	759	1598	300	الهدي واصله------- قولان احدهما انه من الهدية يقال منه اهديت الهدية اهداء واهديت ال--ي ال--بيت الهدي اهداء فعلي هذ-----ا يكون هديا لاجل التقرب به الي الله باخلاص الطاعة فيه علي ما امر به الثاني من هديته هدي اذا سقته الي طريق الرشاد	462	-4051793186686215616	152	234.5	120	232	65.51724243164062	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0552	true	1061184325515493487	194	222	1042	1174	1616	300	الطعام الذي يتخذ للسفر---------------------------- وكل من انتقل بخير من عمل او كسب فقد تزود------------------------------- الالباب----------------------- اللب العقل------ سمي بذلك لانه افضل ما في الانسان وافضل كل شء لبه	552	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0469	false	4404375659822113082	227	272	1227	1446	1596	300	الطعام الذي يتخذ للسفر والمزود وعاء يجعل فيه الزاد وكل من انتقل بخير من عمل او كسب فقد تزود منه تزودا وقوله واتقون يا اولي الالباب يعني يا ذوي العقول لان اللب العقل وانما سمي لبا- لانه افضل ما في الانسان وافضل كل شء لبه	469	-4051793186686215616	128	210.5	100	220	58.181819915771484	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0553	true	-7822147396974312505	38	69	222	370	1602	300	والوقاء الحاجز الذي يسلم به من الضرر نصيب النصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحظ وحده --------------------------الجزء الذي يختص به البعض من خير او شر كسبوا الكسب الفعل الذي يجتلب به نفع او يدفع به ضرر	553	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0474	false	-8009090945879289437	97	216	531	1171	1626	300	فالوقاء الحاجز الذي يسلم به من الضرر يقال وقاه يقيه وقاء ووقاية وتوقي هو توقية واصل الوقاء الحجز بين الشيءين واصل قنا اوقنا مثل احملنا فذهبت الواو لسقوطها في يقي لوقوعها بين ياء وكسرة ثم اتبع ساءر تصاريف الفعل ما لزمته العلة وسقط الف الوصل للاستغناء عنها بتحرك ما بعدها وحذفت الياء للوقف الذي هو نظير الجزم والفاءدة في الاخبار عنهم بهذا الدعاء الاقتداء بهم فيه لانه لما حذر من الدعاء الاول رغب في الثاني 2202 الاعراب اولءك رفع بالابتداء وخبره لهم نصيب ومعناه اولءك لهم نصيب من كسبهم باستحقاقهم الثواب عليه اللغة والنصيب الحظ وجمعه انصباء وانصبة وحد النصيب الجزء الذي يختص به البعض من خير او شر و-----الكسب الفعل الذي يجتلب به نفع او يدفع به ضرر	474	-4051793186686215616	128	227.0	99	645	19.844961166381836	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0572	true	1850983208279706582	80	103	421	534	1652	300	واشتقاقه في اللغة مما يكف الشء في اخره ومن ذلك كفة القميص----- لحاشيته لا-------------------------------------------------------------------------------------------نها تمنعه من ان ينتشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل شء جمعته فقد كففته	572	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0483	false	1336498362586075487	64	142	330	701	1560	300	واشتقاقه في اللغة مما يكف الشء في اخره -من ذلك كفة القميص يقال لحاشية القميص كفة وكل مستطيل فحرفه كفة ويقال في كل مستدير كفة نحو كفة الميزان وانما سميت كفة الثوب لانها تمنعه ---ان ينتشر واصل الكف المنع ومنه قيل لطرف اليد كف لانها يكف بها عن ساءر البدن وهي الراحة مع الاصابع ومن هذا قيل رجل مكفوف اي قد كف بصره ان يبصر وكف من الشء يكف كفا اذا انقبض عنه وكل شء جمعته فقد كففته	483	-4051793186686215616	105	173.0	84	375	28.0	17	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0603	true	6036443750197184535	23	48	135	240	1635	300	اخراج الشء من الملك ببيع او هبة او صلة ونحو ذلك وقد غلب في العرف علي اخراج ما كان من المال من عين او ورق	603	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0493	false	5723607484138897186	170	195	821	926	1497	300	اخراج الشء عن الملك ببيع او هبة او صلة او نحوها وقد غلب في العرف علي اخراج ما كان من المال من عين او ورق	493	-4051793186686215616	96	183.0	72	105	91.42857360839844	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0635	true	8416944251789255808	208	234	1236	1362	1731	300	القمار اشتق من اليسر وهو وجوب الشء لصاحبه من قولك- يسر لي هذا الشء ييسر------------------ يسرا وميسرا اذا وجب ذلك والياسر الواجب بقداح وجب لك او	635	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0502	false	-6858260309718902478	100	126	565	686	1608	300	------------من اليسر وهو وجوب الشء لصاحبه من قولهم يسر لي هذا الشء اذا وجب لي فهو تيسر لي يسرا وميسرا------------ والياسر الواجب بقداح وجب لك او	502	-4051793186686215616	97	154.0	76	145	66.89655303955078	19	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0636	true	-4750312627075519092	201	257	1087	1356	1625	300	ماخوذ من الزيادة ومنه قيل -حتي عفوا اي ازد--ادوا علي ما كانوا عليه من العدد والمراد به ما يسهل انفاقه فلا يبلغ الجهد وهو التوسط في الانفاق وقيل------------ هو ماخوذ من الترك من قوله فمن عفي له من اخيه شء البقرة اي ترك ومنه عفوت لكم عن صدقة الخيل اي تركتها فيكون العفو -لمتروك لغني عنه	636	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0503	false	4286355962340502014	105	156	501	743	1509	300	ماخوذ من الزيادة ومنه قوله حتي عفوا اي حتي زادوا علي ما كانوا عليه من العدد قال الشاعر ولكنا نعض السيف منها باسبق عافيات الشحم كوم اي زايدات الشحم وقال قوم هو ماخوذ من الترك من قوله فمن عفي له من اخيه شء اي------- ترك له----------------------------------- فيكون العفو المتروك -غني عنه	503	-4051793186686215616	160	242.0	122	285	56.140350341796875	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0665	true	5438597341834608456	0	44	0	204	1516	300	الفراء ولو اراد الفرج لقال في حيث فلما قال من حيث علمنا انه اراد من الجهة التي امركم الله بها وقال غيره انما قال من ---------------حيث لان من لابتداء الغاية في الفعل نحو قولك اءت زيدا من ماتاه اي من الوجه الذي يءتي منه	665	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0508	false	186655136070083011	172	220	925	1143	1587	300	الفراء -لو اراد الفرج لقال في حيث فلما قال من حيث علمنا انه اراد من الجهة الذي امركم الله بها وقال غيره انما قال من حيث ولم يقل في حيث لان من لابتداء الغاية في الفعل نحو قولك اات زيدا من ماتاه اي من الوجه الذي يءتي منه	508	-4051793186686215616	201	383.0	157	219	91.78082275390625	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0684	true	3833962104179021252	259	300	1444	1658	1658	300	الزوجين وسمي بذلك لانه عال علي المراة بملكه لزوجيتها---------------------------------- وقوله اتدعون بعلا اي ربا----------------------------------------------------------- والبعل النخل ل------------انه مستبعل علي شربه وبعل الرجل بامره اذا ضاق به ذرعا لانه علاه منه ما ضاق به ذرعه وبعل الرجل-------- بطر وا----ستعلي ت------كبرا وامراة بعلة-	684	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0521	false	-463970033708894771	236	299	1267	1597	1599	300	الزوج------- بعلا لانه عال علي المراة بملكه لزوجيتها اللغة تقول بعل يبعل بعولة وهو بعل وقوله اتدعون بعلا اي ربا لانه بمعني من سميتموه باستعلاء الربوبية تخرصا وقيل انه صنم والبعل النخل يشرب بعروقة لانه مست-عل علي شربه وبعل الرجل بامره اذا ضاق به ذرعا لانه علاه منه ما ضاق به صدره وبعل الرجل في معني بطر لانه استعلي معظما وكبرا وامراة بعلة	521	-4051793186686215616	198	319.0	159	338	58.57987976074219	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0702	true	-6831799712941771293	39	109	206	606	1594	300	اي علي وجه جميل ساءغ وذلك بالاصلاح وحسن المعاشرة لا علي وجه الاضرار قال تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه البقرة فان الرد الي حبال الزوجية للاضرار منكر وليس معروفا تس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح ماخوذ من السرح وهو الا-طلاق---------------- وسرح الماشية في المرعي سرحا اذا اطلقها وا----------------------------------لسرحة الشجرة المرتفعة لانطلاقها في جهة الطول والمسرح المشط لاطلاق الشعر به	702	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0523	false	-812237939865515225	47	142	262	782	1603	300	اي علي وجه جميل ساءغ في الشرع------------------- لا علي وجه الاضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بهن وقوله او تسريح باحسان قيل فيه قولان احدهما انها الطلقة الثالثة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا ساله فقال الطلاق مرتان فاين الثالثة فاجابه او تسريح باحسان وقال السدي والضحاك هو ترك المعتدة حتي تبين بانقضاء العدة وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله ع اللغة والتسريح ماخوذ من السرح وهو الانطلاق تقول سرح تسريحا وسرح الماشية في ال-رعي سرحا اذا اطلقها ترعي والسرحان الذءب لاتباعه السرح والسرحة الشجرة المرتفعة لانطلاقها في جهة الطول والمسرح المشط لاطلاق الشعر به	523	-4051793186686215616	182	87.5	148	728	25.0	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0711	true	3260775032063159965	141	174	815	997	1665	300	في الاية الحق الذي يدعو اليه العقل او الشرع للمعرفة بصحته -خلاف المنكر الذي يزجر عنه العقل او السمع لاستحالة المعرفة بصحته فما يجوز المعرفة بصحته معروف وما لا يجوز المعرفة بصحته منكر	711	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0528	false	-6710860272772243560	95	127	493	671	1524	300	-هذا---- الحق الذي يدعو اليه العقل او الشرع للمعرفة بصحته بخلاف المنكر الذي يزجر عنه العقل او السمع لاستحالة المعرفة بصحته فما يجوز المعرفة بصحته معروف وما لا يجوز المعروف بصحته منكر	528	-4051793186686215616	173	334.0	141	183	94.5355224609375	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0718	true	8175747903417727638	0	22	0	115	1719	300	حال الشء عما كان عليه يحول-------------------------------------------- ومنه الاستحالة في الكلام لانقلابه عن الصواب وقيل اخذ من الانتقال من قولك تحول عن المكان	718	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0531	false	-292635988236548917	92	122	517	676	1579	300	حال الشء عما كان عليه يحول فالحول لانه انقلب عن الوقت الاول الي الثاني ومنه الاستحالة في الكلام لانقلابه عن الصواب وقيل اخذ من الانتقال من قولك تحول عن المكان	531	-4051793186686215616	115	218.0	93	159	72.32704162597656	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0718	true	8175747903417727638	56	116	306	650	1719	300	بمعني الطاقة ماخوذ من سعة المسلك الي الفرض في-مكن لذلك فلو ضاق لاعجز عنه والسعة فيه بمعني- القدرة فلذلك قيل الوسع بمعني الطاقة فصالا الفصال الفطام لانفصال المولود عن الاغتذاء بثدي امه الي غيره من الاقوات وفصيلة الرجل بنو ابيه لانفصالهم من اصل واحد وتشاور -التشاور ماخوذ من الشور وهو اجتناء ال---------------عسل-------------------------------------------------- والمشورة استخراج الراي من المستشار لانها تجتني منه	718	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0535	false	-850539228882401012	173	224	881	1171	1619	300	------الطاقة ماخوذ من سعة المسلك الي العرض فيتمكن لذلك ولو ضاق لاعجز عنه والسعة فيه بمنزلة القدرة فلذلك قيل الوسع بمعني الطاقة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشاور فالتشاور ماخوذ من الشور وهو اجتناء العسل تقول شرت العسل وانا اشوره شورا واشيره اشارة اذا اجتنيته من مكانه والمشورة استخراج الراي من المستشار لانه ي-جتني منه	535	-4051793186686215616	211	345.0	173	412	51.213592529296875	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0727	true	7306309236400321098	127	164	684	887	1654	300	والفرق بين التعريض والكناية ان التعريض هو تضمين الكلام دلالة علي شء ليس فيه ذكر--- والكناية العدول عن الذكر الاخص بالشء الي ذكر يدل عليه فالاول كقول القاءل ما اقبح البخل تعرض بان المخاطب بخيل------------------------------------ والثاني كقولك	727	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0538	false	64418751652255669	227	270	1297	1536	1696	300	والفرق بين التعريض والكناية ان التعريض--- تضمين الكلام دلالة علي شء ليس فيه ذكر له والكناية العدول عن الذكر الاخص بالشء الي ذكر يدل عليه فالاول كقول القاءل ما اقبح البخل يعرض بان المخاطب بخيل ولعن الله الملحدين يعرض له بالالحاد والثاني كقولك	538	-4051793186686215616	199	376.0	163	242	82.23140716552734	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0736	true	7183116526626796395	113	170	622	900	1642	300	في- السماء وجاء في المجمع انه-- روي عن سعيد بن المسيب ان هذه الاية ناسخة لحكم المتعة في الاية الاولي وقال ابو القاسم البلخي وهذا ليس بصحيح لان الاية------- تضمنت حكم من لم يدخل بها ولم يسم لها مهرا اذا طلقها وهذه تضمنت حكم التي فرض لها المهر ولم يدخل بها----- اذا طلقها---------- واحد الحكمين غير الاخر	736	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0542	false	-7433034797612823105	168	222	827	1096	1469	300	فيه الطلاق ولا وجبت المتعة 2237 روي--- سعيد بن المسيب ان هذه الاية ناسخة لحكم المتعة في الاية الاولي -قال----------- البلخي وهذا ليس بصحيح لان الاية الاولي تضمنت حكم من لم يدخل بها ولم يسم لها مهرا اذا طلقها وهذه تضمنت حكم التي فر-------------------ض لها صداق اذا طلقت قبل الدخول واحد الحكمين غير الاخر	542	-4051793186686215616	222	375.5	175	303	73.26732635498047	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0736	true	7183116526626796395	213	263	1168	1437	1642	300	القنوت الدوام علي امر واحد وقيل اصله الطاعة وقيل اصله الدعاء--- حال القيام وقال علي بن عيسي و------الاول احسن لحسن تصرفه في الباب لان المداوم علي الطاعة قانت وكذلك المداوم في صلاته علي السكوت الا عن الذكر المشروع--- وكذلك المداوم علي الدعاء ويقال فلان يقنت عليه اي يدعو ع-ليه داءما	736	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0545	false	-7004049636242392012	233	281	1180	1441	1559	300	القنوت الدوام علي امر واحد وقيل اصله الطاعة وقيل اصله الدعاء في حال القيام وقال الرمان----ي والوجه الاول احسن ب-----صرفه في الباب لان المداوم علي الطاعة قانت وقال- المداوم في صلاته علي السكوت الا عن الذكر المشروع له وكذلك المداوم----------- ويقال فلان يقنت عليه اي يدعوا عليه داءما	545	-4051793186686215616	239	426.0	195	282	84.75177001953125	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0777	true	4250791687888708333	24	84	128	505	1692	300	الشراء والبيع ايضا الشراء لانه تارة عقد علي الاستبدال بالثمن وتارة علي الاستبدال بالمتاع والبيع- الصفقة علي ايجاب البيع والبيعة الصفقة علي ايجاب الطاعة والبيعان الباءع والمشتري و--------------------------------------لا خلة ال-خلة خالص المودة والخلل الانفراج بين الشيءين وخللته بالخلال اخله اخلالا اذا شككته به و-----------اختلال الحال انحرافها بالفقر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخليل الخالص المودة من الخلة ل-------تخلل الاسرار بينهما وقيل لانه يمتنع من الشوب	777	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0567	false	3547709777757707275	0	108	0	640	1661	300	الشراء والبيع ايضا الشراء لانه تارة عقد علي الاستبدال بالثمن وتارة علي الاستبدال بالمتاع والبيعة الصفقة علي ايجاب البيع والبيعة الصفقة علي ايجاب الطاعة والبيعان الباءع والمشتري والبيعة كنيسة النصاري وجمعها بيع وقوله لا خلة فالخلة خالص المودة والخلل الا-فراج بين الشيءين وخللته بالخلال اخله ---خلا اذا صككته به واختلت حاله اختلالا ل----انحرافه- بالفقر وتخلل الطرق تخللا اذا قطع فرجة بعد فرجة واخل به اخلالا وخاله يخاله مخالة اذا صافاه المودة والخل معروف لتخلله بحدته ولطفه فيما ينساب فيه والخل الرجل الخفيف الجسم والخل الطريق في الرمل والخل عرق في العنق يتصل بالراس والخليل الخالص المودة من الخلة لانه من تخلل الاسرار بينهما وقيل لانه يمتنع من الشوب	567	-4051793186686215616	362	656.5	304	649	55.77812194824219	49	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0808	true	-3265197100352761712	270	300	1455	1619	1619	300	الخواء الخلاء قال الراجز يبدو خواء الارض من خواءه والخواء الفرجة بين الشيءين--------------- وخوت الدار تخوي خواء فهي خاوية---------- اذا باد اهلها لخلوها منهم والخوي الجوع خوي يخوي خوي لخلو-	808	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0577	false	8727669057783523556	222	255	1089	1269	1526	300	الخواء الخلاء قال الراجز يبدو خواء الارض من خوليه والخواء الفرجة بين الشيءين يخلو ما بينهما وخوت الدار---------- فهي خاوية تخوي خواء اذا باد اهلها بخلوها منهم والخوي الجوع خوي يخوي خوي يخلو	577	-4051793186686215616	150	261.0	123	190	78.9473648071289	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0810	true	-7223919831526544534	7	53	37	251	1492	300	عزير- وروي عن علي عليه السلام كما في مجمع البيان ان عزيرا خرج من اهله وامراته حامل وله خمسون سنة فاماته الله ماءة سنة ثم بعثه فرجع الي اهله ابن خمسين سنة -له ابن له ماءة سنة فكان ابنه اكبر منه فذلك من ايات الله وقيل	810	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0580	false	-2775994056246317643	117	158	605	791	1583	300	-شيوخ وروي عن علي ع----------------------------- ان عزيرا خرج من اهله وامراته حامل وله خمسون سنة فاماته الله ماءة سنة ثم بعثه فرجع الي اهله ابن خمسين سنة وله ابن له ماءة سنة فكان ابنه اكبر منه وذلك من ايات الله وقيل	580	-4051793186686215616	181	338.0	140	216	83.79629516601562	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0817	true	-3127065775566953748	186	221	988	1184	1595	300	علي وزن فنعلة كقولهم اسبل الزرع بمعني سنبل اذا صار فيه السنبل والاصل فيه الاسبال وهو ارسال الستر ونحوه فكما يسترسل الستر بالاسبال يسترسل الزرع بالسنبل ول---------------------------------انه صار فيه حب مستور كما يستر بالاسبال منا -	817	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0586	false	-8604943100007655495	182	222	936	1154	1564	300	علي وزن فنعله لقولهم اسبل الزرع بمعني سنبل اذا صار فيه السنبل والاصل فيه الاسبال وهو ارسال الستر ونحوه فمنه اس--بل الزرع لا----نه استرسل------ بالسنبل كما يسترسل الستر في الاسبال فيطول لانه صار فيه حب مستور كما يستر بالاسبال فاما	586	-4051793186686215616	164	274.0	131	230	71.3043441772461	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0845	true	7465912930321616201	192	217	1132	1244	1663	300	ما رايت مثله وانت لم ترد ان له مثلا ما رايته وانما تريد انه ليس له مثل فيري ف-----------معناه لم يكن سءال فيكون الحاح كقول ---	845	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0604	false	6396594613351873415	24	52	132	258	1516	300	ما رايت مثله وانت لم ترد ان له مثلا ما رايته وانما تريد انه ليس له مثل فيري وقال الزجاج معناه لم يكن سءال فيكون الحاح كما قال	604	-4051793186686215616	107	202.0	83	126	84.9206314086914	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0864	true	8460513736859308989	82	117	418	588	1568	300	ومن عاد الي اكل الربا بعد التحريم وقال ما كان يقوله قبل مجء الموعظة من ان البيع مثل الربا فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لان ذلك القول لا يصدر الا من كافر---- مستحل للربا	864	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0608	false	-6024777230899132109	161	195	901	1066	1628	300	ومن عاد ل---اكل الربا بعد التحريم وقال ما كان يقوله قبل مجء الموعظة من ان البيع مثل الربا فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لان ذلك------ لا يصدر الا من كافر لان مستحل الربا	608	-4051793186686215616	159	296.0	126	174	91.37931060791016	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0954	true	-7173806986776652105	110	147	594	813	1649	300	الجزاء وسميت الطاعة دينا لانها للجزاء الاس----------------------------------------لام اصله السلم------------------------------------------------------------------------- واصل السلم السلامة لانها انقياد علي السلامة ويصلح ان يكون اصله التسليم لانه تسليم لامر الله والتسليم من السلامة لانه تادية الشء علي السلامة من الفساد--------- فالاسلام هو	954	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0648	false	-4846700636997506533	241	300	1275	1614	1614	300	الجزاء وسميت الطاعة دينا لانها للجزاء ومنه الدين لانه كالجزاء في وجوب القضاء والاسلام اصله السلم فاسلم معناه دخل في السلم كقولهم اقحط بمعني دخل القحط واربع دخل في الربيع واصل السلم السلامة لانه- انقياد علي السلامة ويصلح ان يكون اصله التسليم لانه تسليم لامر الله والتسليم من السلامة لانه تادية الشء علي السلامة من الفساد والنقصان فالاسلام هو-	648	-4051793186686215616	213	384.0	177	341	62.46334457397461	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0985	true	-4858518637842209153	113	139	609	741	1627	300	هي الارادة الا انها تضاف الي المراد تارة والي متعلق المراد اخري تق-------ول احب زيدا واحب اكرام زيد ولا تقول في الارادة ذلك لانك تقول اريد	985	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0662	false	8766243387568953200	272	300	1371	1509	1509	300	هي الارادة الا انها تضاف الي المراد تارة والي متعلق المراد اخري نحو ان تقول احب زيدا واحب اكرام زيد ولا تقول في الارادة ذلك لانك تقول اريد-	662	-4051793186686215616	129	249.0	104	139	92.80575561523438	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0985	true	-4858518637842209153	179	218	959	1152	1627	300	اتباع الداعي في ما دعاه اليه بامره و--ارادته ولذلك قد يكون الانسان مطيعا للشيطان في ما يدعوه اليه وان لم يقصد ان يطيعه لانه اذا مال مع ما يجده في نفسه من الدعاء الي المعصية فقد اطاع الداعي اليها	985	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0663	false	360584753948240251	247	285	1289	1481	1560	300	اتباع الداعي في-ما دعا ا-ليه بامره او ارادته ولذلك قد يكون الانسان مطيعا للشيطان في-ما يدعوه اليه وان لم يقصد ان يطيعه لانه اذا مال مع ما يجده في نفسه من الدعاء الي المعصية فقد اطاع الداعي اليها	663	-4051793186686215616	187	356.5	151	195	95.8974380493164	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0985	true	-4858518637842209153	139	177	741	945	1627	300	اكرام زيد ولا تقول اريد زيدا وانما كان -ذلك لقوة تصرف المحبة في موضع ميل الطباع الذي يجري مجري الشهوة فعوملت تلك المعاملة في الاضافة ومحبة الله تعالي للعبد هي ارادة --ثوابه ومحبة العبد لله هي ارادته لطاعاته	985	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0663	false	360584753948240251	0	37	0	201	1560	300	اكرام زيد ولا تقول اريد زيدا وانما كان كذلك لقوة تصرف المحبة في موضع مثل الطباع الذي يجري مجري الشهوة فعوملت تلك المعاملة في الاضافة ومحبة الله------ للعبد هي ارادته لثوابه ومحبة العبد لله هي ارادته لطاعاته	663	-4051793186686215616	195	369.0	159	207	94.20289611816406	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1049	true	-6721241474086721966	187	254	1029	1374	1643	300	بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم معاني المفردات ومصدقا قال في مجمع البيان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين التصديق والتقليد ان التصديق لا يكون الا في ما تبرهن عند صاحبه والتقليد قد يكون في ما لا يتبرهن ولهذا لا نكون مقلدين للنبي صلي الله عليه واله وسلم وان كنا مصدقين له	1049	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0685	false	-7378757842502803758	163	218	835	1136	1550	300	بين يدي من التوراة ولاحل لكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقول القاءل جءته معتذرا ولاجتلب عطفه والاحلال هو الاطلاق في الفعل بتحسينه والتحريم هو حظر الفعل بتقبيحه والفرق بين التصديق والتقليد ان التصديق لا يكون الا في-ما يبرهن عند صاحبه والتقلي---د يكون في-ما لم يتبرهن ولهذا لم نك-ن مقلدين للنبي صلي الله علي-----ه وسلم وان كنا مصدقين له	685	-4051793186686215616	189	217.5	152	454	41.62995529174805	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1053	true	-8048642661892104041	28	59	150	307	1648	300	والفرق بين المكر والحيلة كما في مجمع البيان ان الحيلة قد تكون لاظهار ما يعسر من الفعل من غير قصد الي الاضرار بالعبد والمكر حيلة علي العبد توقعه في مثل الوهق	1053	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0689	false	7149189669206046403	66	93	361	499	1566	300	والفرق بين المكر والحيلة------------------- ان الحيلة قد تكون لاظهار ما تعسر من الفعل من غير قصد الي الاضرار بالعبد والمكر حيلة علي العبد توقعه في مثل الرهق	689	-4051793186686215616	136	258.0	109	157	86.62420654296875	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1071	true	4439692439431519898	237	288	1329	1586	1643	300	ابو بكر الرازي هذا-- يدل علي ان الحسن والحسين ابنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وان ولد الابنة ابن ف-ي الحقيقة وقال ابن ابي علان وهو احد اءمة المعتزلة هذا يدل علي ان الحسن والحسين كانا مكلفين في تلك الحال لان المباهلة لا تجوز الا مع البالغين وقا--ل اصحابنا	1071	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0694	false	-7983692858232910253	213	253	1101	1310	1548	300	ابو بكر الرازي الاية تدل علي ان الحسن والحسين ابناه--------------------------------- وان ولد ال-بنت ابن علي الحقيقة وقال ابن ابي علان -فيها دلا----------لة-------- علي ان الحسن والحسين كانا مكلفين في تلك الحال لان المباهلة لا تجوز الا مع البالغين واستدل اصحابنا	694	-4051793186686215616	191	310.0	152	262	72.90076446533203	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1084	true	-955666437263826125	237	270	1405	1567	1720	300	بين الحجاج والجدال ان الحجاج يتضمن اما حجة او شبهة في صورة الحجة والجدال هو فتل الخصم الي المذهب بحجة او شبهة او ايهام في الحقيقة لان اصله من الجدل وهو شدة الفتل	1084	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0698	false	-2514672988579200772	240	261	1262	1366	1565	300	بين الحجاج والجدال ان الحجاج يتضمن اما---------------------------------------------------------- بحجة او شبهة او ابهام في الحقيقة لان اصله من الجدل وهو شدة الفتل	698	-4051793186686215616	103	193.0	82	162	63.58024597167969	20	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1085	true	-4774649094411526074	0	82	0	409	1690	300	هو بمعني افعل من غيره لا يثني ولا يجمع ل---------انه يتضمن معني الفعل والمصدر علي تقدير يزيد فضله علي فضله في افضل منه ومعني قولنا هذا الفعل اولي من غيره اي بان يفعل وقولنا زيد اولي من غيره معناه انه علي حال هو احق بها---- من غيره------------ اتبعوه -الاتباع جريان الثاني علي طريقة الاول من حيث هو عليه كالمدلول الذي يتبع الدليل في سلوك الطريق او في التصحيح لانه ان صح الدليل صح المدلول عليه بصحته وكذلك الماموم الذي يتبع طريقة الامام	1085	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0701	false	-4208284947021337735	100	183	551	967	1586	300	هو بمعني افعل من غيره ---------لا يجمع ولا يثني لانه يتضمن معني الفعل والمصدر علي تقدير يزيد فضله علي فضله في افضل منه ومعني قولنا هذا الفعل اولي من غيره اي بان يفعل وقولنا زيد اولي من غيره معناه انه علي حال هو---- بها احق من غيره وقوله للذين اتبعوه فالاتباع جريان الثاني علي طريقة الاول من حيث هو عليه كالمدلول الذي يتبع الدليل في سلوك الطريق او في التصحيح لانه ان صح الدليل صح المدلول عليه لصحته وكذلك الماموم الذي يتبع------ الامام	701	-4051793186686215616	388	729.0	310	435	89.19540405273438	72	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1092	true	-2950939349584026316	182	255	959	1340	1599	300	ودت تمنت قال صاحب مجمع البيان لما كان لفظ ودت بمعني --تمني -----صلح للماضي والحا-ل والاستقبال فلذلك جاز ب لو وليس كذلك المحبة والارادة لانهما لا يتعلقان الا بالمستقبل فلا يجوز ان يقال------ ارادوا لو يضلو------------------------نكم لان الارادة تجري مجري الاستدعاء الي الفعل او مجري العلة في ترتيب الفعل فاما التمني فهو تقرير شء في النفس يستمتع بتقريره والفرق بين ود لو تضله وبين ود ان تضله ان ان للاستقبال وليس كذلك لو	1092	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0701	false	-4208284947021337735	224	298	1188	1578	1586	300	ودت تمنت واذ--------------------ا كان-------ت بمعني التمني فهي تصلح للماضي والحاضر والمستقب-ل فلذلك جاز ب لو وليس كذلك المحبة والارادة لانهما لا يتعلقان الا بالمستقبل فلا يجوز ان يكون بمعني اراد-ت لو يضلونكم كما يجوز ودت لو يضلونكم لان الارادة تجري مجري الاستدعاء الي الفعل او مجري العلة في ترتيب الفعل فاما التمني فهو تقدير شء في النفس يستمتع بتقريره والفرق بين ود لو يضله وبين ود ان يضله ان ان للاستقبال وليس كذلك لو	701	-4051793186686215616	341	602.5	274	419	81.38424682617188	56	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1096	true	4512424491009277034	175	208	965	1147	1633	300	الطاءفة الجماعة و----في اصلها كما يقول صاحب مجمع البيان قولان احدهما انه كالرفقة التي من شانها ان تطوف البلاد في السفر الذي يقع عليه الاجتماع والاخر انها جماعة يستوي بها حلقة يطاف حولها	1096	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0704	false	-714813967348397742	212	241	1093	1253	1578	300	الطاءفة الجماعة وقيل في اصلها-------------------------- قولان احدهما انه كالرفقة التي من شانها ان تطوف البلاد في السفر الذي يقع عليه الاجتماع والاخر انها جماعة يستوي بها حلقة يطاف حولها	704	-4051793186686215616	156	293.5	128	186	83.87096405029297	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1115	true	6983003483010376407	79	164	450	903	1640	300	لبشر البشر يقع علي القليل والكثير فهو بمنزلة المصدر مثل الخلق------ تقول هذا بشر وهءلاء بشر كما تقول هذا خلق وهءلاء خلق وانما وقع المصدر علي القليل والكثير لانه جنس الفعل فصار ك-----اسماء الاجناس مثل الماء والتراب ونحوه ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بانيين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرباني هو الرب يرب امر الناس بتدبيره ---واصلاحه اياه يقال رب فلان امره----- ربابة وهو ربان اذا دبره واصلحه ونظيره نعس ينعس وهو نعسان واكثر ما يجء فعلان من فعل يفعل----------------------- فيكون العالم ربانيا لانه بالعلم رب-- الامر ويصلحه وقيل-- انه مضاف الي علم الرب وهو -----	1115	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0712	false	-2310838388869064943	141	300	713	1562	1562	300	لبشر فانه- يقع علي القليل والكثير وهو بمنزلة المصدر مثل الخلق وغيره تقول هذا بشر وهءلاء بشر كما تقول هذا خلق وهءلاء خلق وانما وقع المصدر علي القليل والكثير لانه جنس الفعل كما وجب في اسماء الاجناس ك---الماء والتراب ونحوه وقوله ان يءتيه الله الكتاب معناه اعطاه الكتاب والحكم والنبوة ان يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن يقول لهم كونوا ربانيين وحذف يقول لدلالة الكلام عليه ومعناه في قول الحسن علماء فقهاء وقالو سعيد بن جبير حكماء اتقياء وقال ابن ابي رزين حكماء علماء وقال الزجاج معناه معلمي الناس وقال غيره مدبري امر الناس في الولاية بالاصلاح اللغة وفي اصل رباني قولان احدهما الربان وهو الذي يرب امر الناس بتدبيره له واصلاحه اياه يقال رب----- امره يربه ربابة وهو ربان اذا دبره واصلحه ونظيره نعس ينعس فهو نعسان واكثر ما يجء فعلان من فعل يفعل نحو عطش يعطش فهو عطشان فيكون العالم ربانيا لانه بالعلم يدبر الامر ويصلحه الثاني انه مضاف الي علم الرب تعالي وهو	712	-4051793186686215616	417	718.0	337	858	48.60139846801758	68	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1115	true	6983003483010376407	164	202	903	1104	1640	300	علم الدين الذي يامره به الا انه غير في الاضافة ليدل علي هذا المعني كما قيل في الاضافة الي البحرين بحراني وكما قيل للعظيم الرقبة رقباني وللعظيم اللحية لحياني فق----يل لص------------------------احب علم الدين الذي امر به الرب رباني	1115	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0713	false	-5478242134745673626	0	39	0	204	1530	300	علي الدين الذي -امر ب-ه الا انه غير في الاضافة ليدل علي هذا المعني كما قيل----------------------- بحراني وكما قيل للعظيم الرقبة رقباني وللعظيم اللحية لحياني وكما قيل لصاحب القصب قصباني فكذلك صاحب علم الدين الذي امر به الرب رباني	713	-4051793186686215616	171	310.5	138	229	74.6724853515625	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1132	true	5054803119235273705	52	80	282	419	1594	300	والفرق بين البر والخير ان البر هو النفع الواصل الي الغير مع القصد الي ذلك والخير يكون خيرا وان وقع عن سهو وضد البر العقوق وضد الخير الشر	1132	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0727	false	2828912388580854961	10	38	50	187	1512	300	والفرق بين البر والخير ان البر هو النفع الواصل الي الغير مع القصد الي ذلك والخير يكون خيرا وان وقع عن سهو وضد البر العقوق وضد الخير الشر	727	-4051793186686215616	137	274.0	109	137	100.0	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1139	true	3880848996473051550	114	149	567	748	1543	300	البركة الثبوت من قولهم برك ------بروكا او بركا اذا ثبت علي حاله فالبركة ثبوت الخير بن--------موه ومنه الب-----------------------------ركة شبه الحوض يمسك الماء لثبوته فيه ومنه قول الناس تبارك الله لثبوته لم يزل ولا يزال وحده	1139	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0730	false	481594696993281386	255	295	1257	1470	1498	300	البركة الثبوت من قولك- برك بركا وبرو--------كا اذا ثبت علي حاله فالبركة ثبوت الخير بنموه وتزايده ومنه البركاء الثبوت في الحرب ومنه البركة شبه --حوض يمسك الماء لثبوته فيه ومنه قول الناس تبارك الله لثبوته لم يزل ولا يزال وحده	730	-4051793186686215616	167	307.0	134	224	74.55357360839844	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1139	true	3880848996473051550	23	108	104	534	1543	300	واصل بكة ا---لبك وهو الزحم يقال بكه يبكه بكا اذا زحمه ويباك الناس ا--------ذا ازدحموا فبكة مزدحم الناس للطواف وهو ما حول الكعبة من داخل المسجد الحرام و--------------------------------------قيل سميت بكة لانها تبك اعناق الجبابرة اذا الحدوا فيها بظلم ولم يمهلوا والبك دق العنق واما مكة ف-----------يجوز ان يكون اشتقاقها كاشتقاق بكة وابدال الميم من الباء كقوله- ضربة لازب ولازم ويجوز ان يكون من قولهم امتك الفصيل ما في ضرع الناقة اذا مص مصا شديدا حتي لا يبقي منه شء و--------------------------------------------------------مك المشاش مكا اذا تمشش بفيه	1139	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0730	false	481594696993281386	52	156	244	775	1498	300	واصل بكة من البك وهو الزحم تقول بكه يبكه بكا اذا زحمه وتباك الناس بالموضع اذا ازدحموا فبكة مزدحم الناس للطواف وهو ما حول الكعبة من داخل المسجد الحرام ومنه البك دق العنق لانه فكه بشدة زحمة فقيل سميت بكة لانها تبك اعناق الجبابرة اذا الحدوا فيها بظلم -لم يمهلوا--------------- واما مكة فقال الزجاج يجوز ان يكون اشتقاقها كاشتقاق بكة وابدلت الميم من الباء كقولهم ضربة لازب ولازم ويجوز ان يكون من قولهم امبك الفصيل ما في ضرع الناقة اذا مص مصا شديدا حتي لا يبقي منه شيءا فسميت مكة بذلك لازدحام الناس فيه قال والاول احسن ويقال مك المشاش مكا اذا تمشش بفيه	730	-4051793186686215616	403	734.0	322	547	73.67459106445312	70	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1149	true	-7789302769489535951	91	132	484	698	1608	300	عبد بني الحسحاس بغاك وما تبغيه حتي وجدته كانك قد واعدته امس موعدا اي طلبك وما تطلبه ويقا-------------------------------------------------------ل ابغني بكذا بكسر الهمزة اي اطلبه لي واصله ابغ لي فحذفت اللام لكثرة الاستعمال واذا قلت ابغني بفتح الهمزة فمعناه اعني علي طلبه	1149	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0733	false	-7281045229573332760	242	287	1279	1506	1582	300	عبد بني الحسحاس بغاك وما تبغيه حتي وجدته كانك قد واعدته امس موعدا اي طلبك وما تطلبه هذا في بغيت الحاجة فاما بغي عليه فمعناه تطاول بظلمه له وتقول ابغني -كذا بكسر الهمزة اي اطلبه لي----------------------------------------- واذا قلت ابغني بفتح الهمزة فمعناه اعني علي طلبه	733	-4051793186686215616	168	315.0	134	269	62.45353317260742	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1151	true	-4754262025414641293	263	297	1488	1674	1690	300	تطيعوا -الطاعة موافقة الارادة الجاذبة للفعل بالترغيب فيه والاجابة موافقة الارادة الداعية الي الفعل ولذلك يجوز ان يكون الله------ مجيبا الي عبده اذا فعل ما دعا العبد به ولم يجز ان يكون مطيعا له	1151	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0734	false	8372728564331896213	112	146	578	768	1526	300	تطيعوا فالطاعة موافقة الارادة الجاذبة للفعل بالترغيب فيه والاجابة موافقة الارادة الداعية الي الفعل ولذلك يجوز ان يكون الله تعالي مجيبا لل--عبد- اذا فعل ما دعا العبد به ولم يجز ان يكون مطيعا له	734	-4051793186686215616	182	340.0	149	193	94.30052185058594	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1188	true	6474260579348784538	249	285	1378	1564	1647	300	والفرق بين السرعة والعجلة ان السرعة هي التقدم في ما يجوز ان يتقدم فيه وهي محمودة وضدها الابطاء وهو مذموم والعجلة هي التقدم في ما لا ينبغي ان يتقدم فيه وهي مذمومة وضدها الاناة وهي محمودة	1188	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0752	false	3545008531492503782	162	196	884	1067	1603	300	والفرق ب-ن السرعة والعجلة ان السرعة هي التقدم في-ما يجوز ان يتقدم فيه وهي محمودة وضدها الابطاء وهو مذموم والعجلة هي التقدم في-ما لا ينبغي ان يتقدم فيه وهي مذمومة وضدها الاناة وهي محمودة	752	-4051793186686215616	183	351.0	149	186	98.38710021972656	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1189	true	4751014271883226817	15	78	79	394	1600	300	اغني عنه اذا ----دفع عنه- ضررا لولاه لن--زل به واذا قيل اغناه كذا عن كذا افاد ان احد الشيءين صار بدلا عن الامر في نفي الحاجة والغني الاختصاص بما ينفي الحاجة فان اختص بمال ينفي الحاجة فذلك غني وكذلك الغني بالجاه والاصحاب وغير ذلك فاما الغني في صفات الله فهو اختصاصه بكونه قادرا علي وجه لا يعجزه شء وقولنا فيه انه غني معناه	1189	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0753	false	6316818466724135201	237	300	1268	1585	1585	300	تغني عنهم اي لن تدفع عنهم ضرر الولاء النازل بهم ولو قيل اغناه كذا عن كذا افاد ان احد الشيءين صار بدلا من الاخر في نفي الحاجة والغني الاختصاص بما ينفي الحاجة فان اختص بمال ينفي الحاجة فذلك غني وكذلك الغني بالجاه والاصحاب وغير ذلك فاما الغني في صف-ت الله فاخ---تصاصه بكونه قادرا علي وجه لا يعجزه شء وقولنا فيه انه غني معناه-	753	-4051793186686215616	291	537.5	233	322	90.37267303466797	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1204	true	-1988798635415068516	109	157	618	893	1664	300	الامر- فكفاني----------------- وكفاك هذا الامر اي حسبك والفرق بين الاكتفاء والاستغناء ان الاكتفاء هو الاقتصار علي ما ينفي الحاجة والاستغناء الاتساع فيها ينفي الحاجة كما في مجمع البي-----------------------------------------------------------------------ان يمدكم -الامداد هو اعطاء الشء حالا بعد حال -----------------------------------------------------------------------والمد في السير--- الاستمرار عليه وامتد بهم السير اذا طال واستمر وامددت	1204	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0761	false	4154276838562801341	207	286	1112	1548	1627	300	--امرا فكفاني واكتفي به اكتفاء وكفاك هذا الامر اي حسبك والفرق بين الاكتفاء والاستغناء ان الاكتفاء هو الاقتصار علي ما ينفي الحاجة والاستغناء الاتساع فيما ينفي الحاجة فلذلك يوصف تعالي بانه غني بنفسه لاتساع مقدوره من حيث كان قادرا لنفسه لا يعجزه شء وقوله ان يمدكم فالامداد هو اعطاء الشء حالا بعد حال والمعني في الاية ان الله اعطاهم القوة في انفسهم ثم زادهم قوة بالملاءكة والمد في السير هو الاستمرار عليه وامتد بهم السير اذا طال واستمر و-مددت	761	-4051793186686215616	256	430.5	211	439	58.31435012817383	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1208	true	-8212678161304778215	58	264	286	1290	1460	300	عن انس بن مالك وابن عباس والحسن وقتادة والربيع انه لما كان من المشركين يوم احد ما كان من كسر رباعية الرسول صلي الله عليه واله وسلم وشجه حتي جرت الدماء علي وجهه قال كيف يفلح قوم نالوا هذا من نبيهم صلي الله عليه واله وسلم وهو مع ذلك حريص علي دعاءهم الي ربهم---------------- فاعلمه الله انه ليس اليه فلاحهم وانه ليس اليه الا ان يبلغ الرسالة ويجاهد حتي يظهر الدين وانما ذلك الي الله تعالي وكان الذي كسر رباعيته وشجه في وجهه عتبة بن ابي وقاص فدعا-- عليه بان لا يحول عليه الحول حتي يموت كافرا فمات كافرا قبل ان يحول الحول وادمي وجهه رجل من هذيل يقال له عبد الله بن قمية فدعا عليه فكان حتفه ان سلط الله عليه تيسا فنطحه حتي قتله وروي انه كان يمسح الدم علي وجهه ويقول اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون فعلي هذا يمكن ان يكون علي وجل من عنادهم واصرارهم علي الكفر فاخبره تعالي انه ليس اليه الا ما امر به من تبليغ الرسالة ودعوتهم الي الهدي وذلك مثل قوله تعالي لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء وقيل ---------------------------------------------------------------------------انه استاذن ربه في يوم احد في الدعاء عليهم فنزلت الاية فلم يدع عليهم بعذاب الاستءصال وانما لم يءذن له فيه لما كان في المعلوم من توبة	1208	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0765	false	4384720201598124174	39	172	223	876	1505	300	عن انس بن مالك وابن عباس والحسن وقتادة والربيع انه لما كان من المشركين يوم احد------- من كسر رباعية ال-نبي صلي الله عليه وس-----لم وشجه حتي جرت الدماء علي وجهه قال كيف يفلح قوم نالوا هذا من نبيه------------------------م وهو مع ذلك حريص علي دعاءهم الي ربهم فنزلت هذه الاية فاعلمه الله انه ليس اليه فلاحهم وانه ليس اليه الا ان يبلغ الرسالة ويجاهد حتي يظهر الدين------------------------- وكان الذي كسر رباعيته وشجه في وجهه عتبة بن ابي وقاص فدعا ع عليه ا---لا يحول عليه الحول حتي يموت كافرا فمات كافرا قبل ----حول الحول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه هم بالدعاء عليهم فنزلت الاية تسكينا له فكف عن ذلك وقال ابو علي الجباءي انه استاذن ربه--- يوم احد في الدعاء عليهم فنزلت الاية فلم يدع عليهم بعذاب الاستءصال وانما لم يءذن--- فيه لما كان في المعلوم من توبة	765	-4051793186686215616	555	1019.0	441	1097	50.592525482177734	107	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1208	true	-8212678161304778215	16	51	84	247	1460	300	ذكر لفظ ما لانها اعم من من فانها تتناول ما يعقل وما لا يعقل لانها تفيد الجنس ولو قال من في السم-وات------------- لم يدخل فيه الا العقلاء الا ان يحمل علي التغليب وذلك ليس بحقيقة	1208	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0766	false	-4863671413179862231	180	218	856	1033	1425	300	ذكر لفظ ما لانها اعم من من لانها تتناول ما يعقل وما لا يعقل لانها تفيد الجنس ولو قال من في السماوات ومن في الارض لم يدخل فيه الا العقلاء الا ان يحمل علي التغليب وذلك ليس بحقيقة	766	-4051793186686215616	162	307.0	127	177	91.52542114257812	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1209	true	-8917428751680121632	170	217	847	1086	1524	300	قال ليس لك من الامر شء مع ان له صلي الله عليه واله وسلم ان يدعوهم الي الله ويءدي اليهم-------- بتبليغهم ---لان معناه ليس لك من امر-------- عقابهم واستءصالهم او الدعاء عليهم او لعنهم حتي تقع انابتهم فجاء الكلام علي الايجاز لان المعني مفهوم لدلالة الكلام عليه	1209	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0765	false	4384720201598124174	185	228	947	1157	1505	300	قال ليس لك من الامر شء مع ان له------------------------ ان يدعوهم الي الله ويءدي اليهم ما امره بتبليغه قيل لان معناه ليس لك من الامر شء في عقابهم----------- او استصلاح------------هم حتي تقع انابتهم فجاء الكلام علي الايجاز لان المعني مفهوم لدلالة ال-حال عليه	765	-4051793186686215616	179	308.0	142	258	69.37984466552734	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1212	true	9132357232607694541	146	211	808	1141	1644	300	في وجه اتصال هذه الاية بما قبلها قولان احدهما لاتصال الامر بالطاعة بالنهي عن اكل الربا ف-------------كانه قال واطيعوا الله في ما نهاكم عنه من اكل الربا وغيره و--------------------- الثاني ما قاله محمد بن اسحاق بن يسار انه معاتبة للذين عصوا رسول الله ل-------------------ما امرهم به يوم احد من لزوم مراكزهم فخالفوا واشتغلوا بالغنيمة--------------------- وكان ذلك سبب هزيمة اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله	1212	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0769	false	-3066344116419442548	201	274	1094	1484	1621	300	في وجه اتصال هذه الاية بما قبلها قولان احدهما لاتصال الامر بالطاعة بالنهي عن اكل الربا اضعافا مضاعفة كانه قال واطيعوا الله في-ما نهاكم عنه من اكل الربا وغيره لتكونوا علي سبيل الهدي الثاني قال ا--------بن اسحاق-------- انه معاتبة للذين عصوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما امرهم به يوم احد من لزوم مراكزهم فخالفوا واشتغلوا بالغنيمة الا طاءفة منهم قتلوا وكان ذلك سبب هزيمة اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله	769	-4051793186686215616	310	543.0	251	407	76.16707611083984	56	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1217	true	6837478567798411823	103	138	639	819	1677	300	------واصل الكظم شد راس القربة عن ملءها كما يقول صاحب المجمع تقول كظمت القربة اذا ملاتها ماء ثم شددت راسها وفلان كظيم ومكظوم اذا كان ممتلءا حز-------------------------------------------------------نا وكذلك اذا كان ممتلءا غضبا ولم ينتقم وكظم	1217	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0771	false	-320034303319543543	206	248	1158	1372	1682	300	اللغة واصل الكظم شد راس القربة عن ملءها--------------------- تقول كظمت القربة اذا ملاتها ماء ثم شددت راسها وفلان كظيم ومكظوم اذا كان ممتلءا حزنا ومنه قوله وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم اي ممتلء حزنا وكذلك اذا امتل-----ا غضبا -لم ينتقم وكظم	771	-4051793186686215616	149	264.0	119	241	61.82572555541992	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1221	true	2605234858072524141	228	280	1300	1589	1691	300	الطريقة المجعولة ليقتدي بها ومن ذلك سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وجاء في المجمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل السنة الاستمرار في جهة يقال سن الماء ----اذا صبه حتي يفيض من الاناء وسن السكين بالمسن اذا امره عليه لتحديده-------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه السن واحد الاسنان لاستمرارها علي منهاج والسنان لاستمرار الطعن به والسنن استمرار الطريق	1221	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0774	false	-1827285435501309671	176	274	955	1487	1638	300	الطريقة المجعولة ليقتدي بها فمن ذلك سنة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقال لبيد من معشر سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامامها وقال سليمان بن قتة وان الالي بالطف من ال هاشم تاسوا فسنوا للكرام التاسيا سنة الله عز وجل الاهلاك للامم الضالة بهذه المنزلة واصل السنة الاستمرار في جهة----- سن الماء سنا اذا صبه حتي يفيض من الاناء وسنه------ بالمسن اذا امره عليه لتحديده وفلان مسنون الوجه اي مستطيلة وقوله من حما مسنون قيل معناه متغير لاستمرار الزمان به حتي تغير ومنه السن واحد الاسنان لاستمرارها علي منهاج والسنان لاستمرار الطعن به والسنن استمرار الطريق	774	-4051793186686215616	260	458.5	213	548	47.445255279541016	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1222	true	2793238860146724067	2	31	14	164	1707	300	ما يلين القلب ويدعو الي التمسك بما فيه من الزجر عن القبيح والدعاء الي الجميل وقيل الموعظة هو ما يدعو بالرغ--------بة الي الحسنة بدلا من السيءة عبر التاريخ في ---	1222	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0775	false	1612305623427524675	159	189	881	1042	1642	300	ما يلين القلب ويدعو الي التمسك بما فيه من الزجر عن القبيح والدعاء الي الجميل وقيل الموعظة هو ما يدعو بالرغبة والرهبة الي الحسنة بدلا من السيءة والهدي المذكور في	775	-4051793186686215616	137	267.0	110	161	85.09317016601562	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1233	true	8406343396482951698	12	74	67	374	1556	300	سبب نزول هذه الاية انه لما ارجف بان النبي صلي الله عليه واله وسلم قد قتل يوم احد واشيع ذلك قال اناس لو كان نبيا لما قتل وقال اخرون نقاتل علي ما قاتل عليه حتي نلحق به وارتد بعضهم وانهزم بعضهم وكان سبب انهزامهم وتضعضعهم اخلال الرماة لمكانهم من--- الشعب وكان رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم نهاهم عن الاخلال به	1233	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0780	false	-8654956156025717696	207	261	1118	1382	1604	300	سبب نزول هذه الاية انه لما ارجف بان النبي صلي الله عليه و-----سلم ---قتل يوم احد واشيع ذلك قال -ناس لو كان نبيا -ما قتل وقال اخرون نقاتل علي ما-قاتل عليه حتي نلحق به و-------------------------كان سبب انهزامهم وتضعض-هم اخلال الرماة بمكانهم من فم الشعب وكان----- النبي صلي الله عليه و-----سلم نهاهم عن الاخلال به	780	-4051793186686215616	257	444.0	204	311	82.63665771484375	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1239	true	2341772912459912170	0	38	0	213	1616	300	ضعفوا من حيث ان الوهن انكسار الجسم بالخوف وغيره والضعف نقصان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوة استكانوا اي خضعوا واستسلموا لعدوهم والاستكانة اصلها من الكنية وهي الحالة السيءة يقال فلان بات بكنية --اي بنية سوء وبخيبة ----اي بحالة سوء وقيل اصلها من --	1239	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0784	false	-8055366157075744851	76	176	376	911	1581	300	ضعفوا من حيث ان الوهن انكسار الج-د بالخوف ونحوه والضعف نقصان القوة وقوله وما استكانوا معناه ما ظهروا الضعف وقيل معناه ما خضعوا لانه يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريد فلم يهنوا بالخوف ولا ضعفوا بنقصان العدة ولا استكانوا بالخضوع وقال ابن اسحاق فما وهنوا بقتل نبيهم ولا ضعفوا عن عدوهم ولا استكانوا لما اصابهم في الجهاد عن دينهم وقال الزجاج معني ما وهنوا ما فتروا وما ضعفوا وما جبنوا عن قتال عدوهم وما استكانوا ما خضعوا وقال الازهري -----الاستكانة اصلها من الكنية وهي الحالة السيءة يقال----- بات بكنية يعني بيتة سوء ومجيءة سوء اي بحال س-وء وقوله والله يحب	784	-4051793186686215616	160	261.5	129	547	29.250457763671875	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1243	true	-490332301582703161	2	43	14	227	1664	300	موافقة الارادة المرغبة في الفعل وبالترغيب ينفصل عن الاجابة وان كان موافقة الارادة حاصلة وفي الناس من قال الطاعة هي موافقة الامر والاول اصح لان من فعل ما يقتضي العقل وجوبه او حسنه كان----- مطيعا لله وان لم يكن هناك امر	1243	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0786	false	5492058032895165076	193	235	1048	1265	1631	300	موافقة الارادة المرغبة في الفعل وبالترغيب ينفصل من الاجابة وان كان موافقة الارادة حاصلة وفي الناس من قال الظاعة في موافقة الامر والاول اصح لان من فعل ما يقتضي العقل وجوبه او حسنه يقال انه مطيع- لله وان لم يكن هناك امر	786	-4051793186686215616	206	395.5	165	218	94.49541473388672	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1243	true	-490332301582703161	150	188	823	1042	1664	300	هنا معناه------- الحجة والبرهان واصله القوة والسلطا--------------------ن البرهان لقوته علي دفع الباطل---------------------------------------------------- والتسليط علي الشء التقوية علي الشء من الاغراء به والسلاطة حدة اللسان مع شدة الصخب للقوة علي ذلك مع ايثار فعله والسليط الزيت لقوة استعماله بحدته	1243	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0788	false	-6825199420764647399	18	67	102	389	1664	300	----معناه ها هنا الحجة والبرهان واصله القوة --فسلطان الملك قوته والسلطان البرهان لقوته علي دفع الباطل والسلطان التوكيل علي المطالبة بالحق لانه تقوية عليه والتسليط علي الشء التقوية عليه مع---- الاغراء به والسلاطة حدة اللسان مع شدة الصخب للقوة علي ذلك مع اثبات فعله والسليط الزيت لقوة اشتع-اله بحدته	788	-4051793186686215616	199	359.5	164	298	66.77852630615234	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1249	true	-8963613629824904140	62	121	378	699	1651	300	ذكر ابن عباس والبراء بن عازب والحسن وقتادة-------------------------- ان الوعد المذكور في الاية كان يوم احد لان المسلمين كانوا يقتلون المشركين----------- حتي اذا اخل الرماة بمكانهم الذي امرهم الرسول بالمقام عنده فاتاهم------------------ خال----------د من وراءهم وقتل عبد الله بن جبير ومن معه وتراجع المشركون وقتل من المسلمين سبعون رجلا و------------نادي مناد قتل محمد ثم من الله علي المسلمين فرجعوا	1249	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0788	false	-6825199420764647399	227	292	1256	1618	1664	300	ذكر ابن عباس والبراء بن عازب والحسن وقتادة والسدي والربيع وابن اسحاق ان الوعد المذكور--------- كان يوم احد لان المسلمين كانوا يقتلون المشركين قتلا ذريعا حتي---- اخل الرماة بمكانهم الذي امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بملازمته فحينءذ حمل خالد بن الوليد من وراء المسلمين----------------------- وتراجع المشركون وقتل من المسلمين سبعون رجلا ثم هزموا وقد نادي مناد قتل محمد ثم من الله علي المسلمين فرجعوا	788	-4051793186686215616	255	407.5	207	398	64.07035064697266	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1266	true	1242234150404372969	134	172	720	933	1669	300	عليك فتوكل ----------التوكل علي الله هو تفويض الامر اليه والثقة بحسن تدبيره واصله الاتكال وهو الاكتفاء في فعل ما يحتاج اليه ممن يستند اليه ومنه الوكالة لانه- عقد علي الكفاية بالنيابة والوكيل هو المتكل عليه بتفويض الامر اليه	1266	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0798	false	7678223287465835956	165	205	892	1114	1606	300	عزمت فتوكل علي الله فالتوكل علي الله هو تعويض الامر اليه ل-لثقة بحسن تدبيره واصله الاتكال وهو الاكتفاء في فعل ما يحتاج اليه بمن يس-ند اليه ومنه الوكالة لانها عقد علي الكفاية بالنيابة والوكيل هو المتكل عليه بتفويض الامر اليه	798	-4051793186686215616	205	379.5	167	224	91.51786041259766	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1276	true	1920219091654475369	73	126	366	645	1478	300	يغل يخون واصل الغلول كما يقول صاحب المجمع من الغلل وهو دخول الماء في خلل الشجر يقال انغل الماء في اصول الشجر والغ-------------لول الخيانة لانها تجري في الملك علي خفاء من غير الوجه الذي يحل كالغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل ومنه ----------الغليل حرارة العطش والغلة لانها تجري في الملك من جهات مختلفة والغلالة لانها شعار تحت البدن	1276	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0800	false	-360705586721780231	156	232	770	1177	1495	300	يغل----- واصل الغلول هو الغ---------------------لل وهو دخول الماء في خلل الشجر تقول الغل الماء في اصول الشجر ينغل الغلالا فالغلول الخيانة لانها تجري في الملك علي خفي- من غير الوجه الذي يحل كالغلل وانما خصت الخيانة بالصفة دون السرقة لانه يجري اليها بسهولة لانها مع عقد الامانة ومنه الغل الحقد لان العداوة تجري به في النفس كالغلل ومنه الغل ومنه الغليل حرارة العطش والغلة لانها تجري في الملك من جهات مختلفة والغلالة لانها شعار تحت البدن	800	-4051793186686215616	238	439.0	191	434	54.83871078491211	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1281	true	-3187651717659726801	0	54	0	289	1629	300	ولعنه وهو مخالف للغيظ لان الغيظ هو هيجان الطبع وانزعاج النفس فلا يجوز اطلاقه علي الله تعالي كما جاء في مجمع البيان المصير المرجع والمنتهي والفرق بين المصير والمرجع كما يقول صاحب المجمع ان المرجع هو انقلاب الشء الي حال قد كان عليها والمصير انقلاب الشء الي خلاف الحال التي هو عليها نحو مصير	1281	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0801	false	-1152142183719192043	257	300	1290	1517	1517	300	ولعنه وهو مخالف للغيظ لان الغيظ هو هيجان الطبع وانزعاج النفس ولا يجوز اطلاقه علي الله تعالي والمصير هو الم-------------------رجع--------- والفرق بينهما--------------------------------- ان المرجع هو انقلاب الشء الي حال قد كان عليها والمصير انقلاب الشء الي خلاف الحال التي هو عليها نحو مصير-	801	-4051793186686215616	212	395.5	170	289	73.35639953613281	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1282	true	8893816445585454327	246	292	1356	1588	1636	300	انعم بنعمة ثقيلة واصل المن القطع يقال منه يمنه---- اذا قطعه والم--------------------------------ن النعمة لانه يقطع بها عن البلية يقا--------ل من فلان علي بكذا اي استنقذني به مما انا فيه والمن تكدير النعمة لانه قطع لها عن وجوب الشكر عليها والمنة القوة لانه يقطع بها عن الاعمال	1282	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0803	false	6958176659737773057	44	95	233	489	1591	300	انعم الله------- واصل المن القطع----- منه يمنه منا اذا قطعه ولهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع والمن النعمة لانه يقطع بها عن البلية ويقول القاءل م-----ن علي بكذا اي استنقذني به مما انا فيه والمن تكدير النعمة لانه قطع لها عن وجوب الشكر عليها والمنة القوة لانه يقطع بها--- الاعمال	803	-4051793186686215616	203	359.0	161	276	73.55072784423828	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1294	true	8375743820858727225	139	220	749	1184	1600	300	هي المنفعة التي يستحق بها الشكر اذا كانت خالية من وجوه القبح لان المنفعة علي ضربين احدهما منفعة اغترار وحيلة والاخر من--فعة خالصة من شاءبة الاساءة والنعمة تعظ-م بفعل غير المنعم كنعمة النبي صلي الله عليه واله وسلم علي من دعاه الي الاسلام فاستجاب له لان دعاءه ا--نفع من وجهين احدهما حسن النية في دعاءه الي الحق ليستجيب له والاخر بقصده الدعاء الي حق--- يعلم ان- يستجيب له المدعو وانما يستدل بفعل غير المنعم علي موضع النعمة في الجلالة وعظم المنزلة	1294	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0811	false	-5645159517796612198	44	123	241	660	1589	300	هي المنفعة التي يستحق بها الشكر اذا كانت خالية من وجوه القبح لان المنفعة علي ضربين احدهما منفعة اغترار وحيلة و الثاني منفعة خالصة من شاءب -الاساءة والنعمة تعظيم بفعل غير المنعم كنعمة الرسول ع-----------------------لي من دعاه الي الاسلام فاستجاب له لان دعاءه له نفع من وجهين احدهما حسن النية في دعاءه الي الحق ليستجيب له والاخر -قصده الدعاء الي حق من يعلم انه يستجيب له المدعو وانما يستدل بفعل غير المنعم علي موضع النعمة في الجلالة وعظم المنزلة	811	-4051793186686215616	394	746.0	321	444	88.73873901367188	66	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1300	true	4357184550664361103	57	120	328	668	1718	300	الجر-ح واصله الخلوص من الكدر ومنه ماء قراح اي خالص والقراح من الارض ما خلص طينه من السبخ وغيره والقريحة خالص الطبيعة واقترحت عليه كذا اي اشتهيته عليه لخلوصي علي ما تتوق نفسه اليه كانه قال استخلصته وفرس قارح--- طلع نابه لخلوصه عن نقص الصغار ببلوغ تلك الحال و--------------------------------------القرح الجراح لخلوص المه الي النفس----------------------------------------------------------------------------------- احسنوا -الاحسان هو النفع الحسن ---الناس الناس الاولي غير ----	1300	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0812	false	-5737526707930807817	79	163	427	886	1593	300	الجراح واصله الخلوص من الكدر ومنه ماء قراح اي خالص والقراح من الارض ما خلص طينه من السبخ وغيره والقريحة خالص الطبيعة واقترحت عليه كذا اي اشتهيته عليه لخلوصه علي ما تتوق نفسه اليه كانه قال استخلصته وفرس قارح اي طلع نابه لخلوصه-------------- ببلوغ تلك الحال عن نقص الصغار وكذلك ناقة قارح اي حامل فالقرح الجراح لخلوص المه الي النفس واجاب واستجاب بمعني واحد وقال قوم استجاب طلب الاجابة واجاب فعل الاجابة وقوله للذين احسنوا فالاحسان هو النفع الحسن والافضال النفع الزاءد علي اقل	812	-4051793186686215616	312	559.0	252	473	65.96194458007812	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1300	true	4357184550664361103	199	257	1137	1467	1718	300	واصل الحسب من الحساب لان الكفاية بحسب الحاجة وبحساب الحاجة ومنه الحسبان وهو الظن -الوكيل الذي يدبر الامر والناصر والمعين والكافي والحفيظ يقال وكل امره الي غيره اذا اعتمد عليه فيه ووثق به ان ينجزه قال تعالي وكفي بالله وكيلا النساء واصله القيام بالتدبير فم----------------------------------------------------------عني الوكيل في صفات الله هو المتولي للقيام بتدبير خلقه لانه مالكهم الرحيم بهم	1300	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0813	false	2654550511102978976	76	120	418	677	1618	300	واصله----- من الحساب لان الكفاية بحسب الحاجة وبحساب الحاجة ومنه الحسبان وهو الظن والوكيل -----------------------------------------الحفيظ وقيل هو الولي------------------------------------------------------------------------------- واصله القيام بالتدبير والمتولي للشء قاءم بتدبيره والحافظ له يرجع الي هذا المعني ومعني الوكيل في صفات الله--- المتولي للقيام بتدبير خلقه لانه مالكهم --رحيم بهم	813	-4051793186686215616	187	307.0	154	389	48.07197952270508	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1354	true	-1850432463117489457	268	300	1501	1668	1668	300	ايهام حال السرور فيما الامر بخلافه في المعلوم وليس كل ايهام غرورا لانه قد ي-وهمه تخوفا فيحذر منه فلا يقال غره والغرر نظير الخطر والفرق بينهما---------- ان الغرر قبيح كله لانه ترك-	1354	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0842	false	1803692185668113758	132	162	713	870	1605	300	ايهام حال السرور فيما الامر بخلافه في المعلوم وليس كل ايهام غرورا لانه قد يتوهمه مخوفا فيحذر منه فلا يقال غره------------------ والفرق بين الغرر والخطر ان الغرر قبيح ل----انه ترك	842	-4051793186686215616	140	249.0	113	179	78.21228790283203	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1424	true	95024009640181838	105	198	570	1075	1599	300	في الواقع اسرافا الاسراف تجاوز الحد المباح الي ما لم يبح وربما كان ذلك في الافراط وربما كان في التقصير غير انه اذا كان في الافراط يقال منه اسرف يسرف اسرافا واذا كان في التقصير يقال سرف يسرف سرفا ويقال مررت بكم فسرفتكم يراد به سهوت عنكم واخطاتكم والمراد به هنا مجاوزة الحد في التصرف في المال بحيث يعتدي علي اموال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليتامي بالتجاوز عن الحد المعقول في التصرف من غير حاجة واستحقاق بل اجحافا من غير مبالاة وبدار------------ا مبادرة ومسارعة الي الشء واصل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- الامتلاء ومنه البدر القمر لامتلاءه نورا والبدرة لامتل-------------------------اءه بالطعام	1424	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0861	false	-1380523876097084525	142	271	701	1420	1586	300	في الاكل واصل--- الاسراف تجاوز الحد المباح الي ما لم يبح وربما كان ذلك في الافراط وربما كان في التقصير غير انه اذا كان في الافراط يقال منه اسرف يسرف اسرافا واذا كان في التقصير يقال سرف يسرف سرفا يق-ال مررت بكم فسرفتكم يريد ف--سهوت عنكم واخطاتكم كما ق-----------------------------------------------------------ال الشاعر اعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سرف يعني لا خطا فيه يريد انهم يصيبون مواضع العطاء فلا يخطونها وقوله وبدارا ان يكبروا فالبدار والمبادرة مصدران فنهي الله تعالي اولياء اليتامي ان ياكلوا اموالهم اسرافا ب-------------------------------------------غير ما اباح الله لهم اكله ولا مبادرة منكم بلوغهم وايناس الرشد منهم حذرا ان يبلغوا فيلزمكم تسليمه اليهم وبه قال ابن عباس وقتادة والحسن والسدي وابن زيد واصل البدار الامتلاء ومنه البدر القمر لامتلاءه نورا والبدرة لامتلاءها بالمال والبيدر لامتلاءه بالطعام	861	-4051793186686215616	322	541.5	259	827	38.9359130859375	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1428	true	4511838860333812332	21	49	102	239	1543	300	واصل الفرض الثبوت فالفرض الحز في سية القوس حيث يثبت الوتر والفرض ما اثبته علي نفسك من هبة او صلة والفرض ---------------------------------------------------------------------------------ما اعطيت من غير قرض لثبوت تمليكه	1428	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0863	false	4760061478662859811	204	247	1098	1316	1586	300	واصل الفرض الثبوت والفرض الحز في سية القوس حيث يثبت الوتر والفرض ما اثبته علي نفسك من هبة او صلة والفرض ايجاب الله عز وجل علي العبد ما يلزمه فعله لاثباته عليه والفرض جند يفترضون والفرض ما اعطيت من غير قرض لثبوت تمليكه	863	-4051793186686215616	136	268.0	108	218	62.38532257080078	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1458	true	-4360160462368401941	203	227	1048	1166	1556	300	فان جعلوا الاية دالة علي ان الله سبحانه لا يختار العفو جاز لغيرهم ان يجعلها---- دالة علي ان العاصي لا يختار التوبة علي ان	1458	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0879	false	-3375903038839205721	37	61	196	311	1573	300	فان جعلوا الاية دالة علي ان الل-------ه لا يختار العفو جاز لغيرهم ان يجعل الاية دالة علي ان العاصي لا يختار التوبة علي ان	879	-4051793186686215616	110	204.5	87	122	90.16393280029297	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1544	true	7959090330401262307	116	177	656	972	1628	300	اصله مشقة الاعطاء وقيل---------------- في معناه-------------------- انه منع الواجب لانه اسم ذم لا يطلق الا علي مرتكب الكبيرة وقيل--- هو منع ما لا ينفع منعه ولا يضر بذله ومثله الشح وضده الجود والاول اليق بالاية لانه تعالي نفي محبته عمن كان بهذه الصفة وقال علي بن عيسي مع------------------------ناه منع الاحسان لمشقة الطباع ونقيضه الجود ومعناه بذل الاحسان لانتفاء مشقة الطباع رءاء	1544	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0919	false	9107413550095553697	200	271	1055	1429	1577	300	اصله مشقة الاعطاء المعني واللغة وقالوا في معناه ها هنا قولان احدهما انه منع الواجب لانه اسم ذم لا يطلق الا علي مرتكب --كبيرة والثاني هو منع ما لا ينفع منعه ولا يضر بذله ومثله الشح وضده الجود والاول اليق بالاية لانه تعالي نفي محبته عمن كان بهذه الصفة وذلك لا يليق الا بمنع الواجب قال الرماني معناه منع الاحسان لمشقة الطباع ونقيضه الجود وهو--- بذل الاحسان لانتفاء مشقة الطباع وقال	919	-4051793186686215616	283	504.5	224	379	74.67018127441406	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1544	true	7959090330401262307	238	300	1311	1628	1628	300	هو الالم الذي لا نفع فيه يوفي عليه ولا دفع مضرة اعظم منه عاجلا ولا اجلا ولا يكون مستحقا ولا--- واقعا علي وجه المدافع------ة واصله وضع الشء في غير موضعه وقيل اصله الانتقاص من قوله ولم تظلم منه شيءا فالظلم علي هذا---- انتقاص الحق والظلمة انتقاص النور بذهابه مثقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل المثقال الثقل فالمثقال مقدار الشء في الثقل والثقل ما ثقل من متاع-	1544	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0922	false	1637530289773765083	84	185	432	937	1500	300	هو الالم الذي لا نفع فيه يوفي عليه ولا دفع مضرة اعظم منه عاجلا ولا اجلا ولا هو-- مستحق- ولا هو واقع -علي وجه المدافعة اللغة واصله وضع الشء في غير موضعه وقيل اصله الانتقاص من قوله ولم تظلم منه شيءا -اي لم ينقص والظلم انتقاص الحق والظلمة انتقاص النور بذهابه والظلم الثلج لانتقاصه بالجمود وشبه به ماء الاسنان وفي المثل من اشبه اباه فما ظلم وسقاء مظلوم اذا شرب منه قبل ان يدرك والظليم ذكر النعام لانه يضع الشء في غير موضعه من حيث يحضن غير بيضه واصل المثقال الثقل فالمثقال مقدار الشء في الثقل والثقل ما ثقل من متاع	922	-4051793186686215616	296	519.5	238	510	58.039215087890625	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1544	true	7959090330401262307	238	262	1311	1426	1628	300	هو الالم------ الذي لا نفع فيه يوفي عليه ولا دفع مضرة اعظم منه------- عاجلا ولا اجلا ولا يكون مستحقا ولا واقعا علي وجه المدافعة	1544	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1515	false	-4300708702582379257	146	173	742	869	1524	300	هو الضرر المحض الذي لا نفع فيه يوفي عليه ولا دفع ضرر- اعظم من دفعه لا عاجلا ولا اجلا ولا يكون مستحقا ولا واقعا علي وجه المدافعة	1515	-4051793186686215616	108	197.0	84	128	84.375	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1565	true	-7511575050479311107	185	248	1022	1401	1698	300	الابعاد من حال النصرة وضدها الولاية وهي التقريب من حال النصرة واما البغض فهو ارادة الاستخفاف والاهانة وضدها المحبة وهي ارادة الاعظام والكرامة كذا في مجمع البيان وكفي الكفاية بلوغ الغاية في مقدار الحاجة -----------------------والاكتفاء الاجتزاء بالشء دون الشء ومثله الاستغناء نصيرا النصرة الزيادة في القوة للغلبة ومثلها المعونة وضدها الخذلان ولا يكون ذلك الا عقوبة لان منع المعونة ممن يحتاج ال-يها عقوبة	1565	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0930	false	-6087760730807579611	183	244	1011	1373	1674	300	الابعاد من حال النصرة وضدها الولاية وهي التقر-ب من حال النصرة واما البغض فهو ارادة الاستخفاف والاهانة وضده- المحبة وهي ارادة الاعظام والكرامة و-----------------------الكفاية بلوغ الغاية في مقدار الحاجة كفي يكفي كفاية فهو كاف والاكتفاء الاجتزاء ب--شء دون --شء ومثله الاستغناء والن-----صرة الزيادة في القوة للغلبة ومثلها المعونة وضدها الخذلان ولا يكون ذلك الا عقوبة لان منع المعونة م-------ع الحاجة عقوبة	930	-4051793186686215616	329	586.0	273	403	81.6377182006836	48	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1566	true	264008980144499846	0	50	0	279	1676	300	ليا ولويت الغريم اذا مطلته وا-----------------------------------------------للوية ما تتحف به المراة ضيفها لتلوي بقلبه اليها والوي بهم الدهر اذا افناهم ولوي البقل اذا اصفر ولم يستحكم يبسه بالسنتهم اللسان هو الة الكلام واللسان اللغة ومنه قوله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعنا ------------اصل الطعن بالرمح ونحوه -الطعن باللسان	1566	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0932	false	8147007031925288481	108	189	580	1031	1639	300	ليا ولويت الغريم اذا مطلته واللوي من الرمل مقصور مسترقه ولواء الجيش ممدود واللوية ما تتحف به المراة ضيفها لتلوي بقلبه اليها والوي بهم الدهر اذا افناهم ولوي البقل اذا اصفر ولم يستحكم يبسه واللسان----------- الة الكلام واللسان اللغة ومنه قوله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ولسن فلان فلانا بلسنه اذا اخذه بلسانه ورجل لسن بين اللسن ولسان الميزان ولسان القوم متكلمهم وشء ملسن اذا كان طرفه كطرف اللسان وقوله وطعنا في الدين فالاصل الطعن بالرمح ونحوه والطعن باللسان	932	-4051793186686215616	256	469.5	208	462	55.4112548828125	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1569	true	6006537439842328600	31	70	153	381	1537	300	---ازالة-------- الاثر بالمحو والطامس والداثر والدارس بمعني واحد ادبارها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع دبر واصله من الدبر يقال-- دبره يدبره دبرا فهو دابر اذا صار خلفه و------------------الدابر التابع و----قوله والليل اذ- ادبر المدثر معناه تبع النهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتدبير----- احكام ادبار الامور وهي عواقبها	1569	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0934	false	3796021815158966356	28	128	154	714	1577	300	هو الدثر وهو عفو الاثر------- والطامس والداثر والدارس بمعني واحد وطمست اعلام الطريق تطمس طموسا اذا دثرت قال كعب بن زهير من كل نضاحة الذفري اذا غرقت عرضتها طامس الاعلام مجهول والعين التي هي الجارحة عبارة عن الشق بين الجفنين والادبار جمع دبر واصله من الدبر يقولون دبره يدبره دبرا فهو دابر اذا صار خلفه والدبر خلاف القبل والدابر التابع ومنه قوله والليل اذا ادبر اي---------- تبع النهار فاما ادبر فمعناه ولي والدبور الريح لانها تدبر الكعبة الي جهة المشرق والدبار الهلاك ودابرة الطاءر الاصبع التي من خلف والدبر النحل والدبر المال الكثير والتدبير لانه احكام ادبار الامور وهي عواقبها	934	-4051793186686215616	199	322.5	162	577	34.48873519897461	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1571	true	2598458711706558565	6	93	34	483	1605	300	من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها فان لم يفعلوا وساروا في طريق التمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وال---------------------تحدي فان الله سوف يطمس وجوههم فيردها علي ادبارها وذلك كناية عن العقاب الذي يغير كل ملامحهم حتي يتساوي وجه الانسان مع ظهره وقد جاء عن بعض المفسرين ان المعني ان نطمسها عن الهدي فنردها علي ادبارها في ضلالتها ذما لها بانها لا تفلح ابدا وقيل ان معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه نجعل في وجوههم الشعر كوجوه القرود وقيل ان المراد حتي نمحو اثارهم في وجوههم اي نواحيهم التي هم بها وهي الحجاز الذي هو مسكنهم	1571	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0933	false	-1754558583325762135	80	202	436	1089	1577	300	من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها قيل في معناه اربعة اقوال احدها قال ابن عباس وعطية العوفي وقتادة معناه نمحو اثارها حتي تصير كالقفا ونجعل عيونها في قفاها فتمشي القهقري الثاني قال الحسن ومجاهد والضحاك وابن ابي نجيح والسدي ورواه ابو الجارود------------------------------------- عن ابي جعفر ع -------------------------------------ان معناه ---------------------------------------نطمسها عن الهدي فنردها علي ادبارها في ضلالتها ذما لها بانها لا تصلح ابدا وهم وان كانوا في الضلالة في الحال فتوعدهم بانهم متي لم يءمنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ازدادوا بذلك ضلالا الي ضلالتهم واياسا لهم ان يءمنوا فيما بعد الثالث قال الفراء واختاره البلخي والحسين بن علي المغربي ان معناه نجعل في وجوههم الشعر كوج-ه القرود الرابع قال قوم معناه ان يردهم الي الشام من------------------------- الحجاز الذي هو مسكنهم	933	-4051793186686215616	205	232.5	160	792	25.883838653564453	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1577	true	-7971519070769471387	50	103	245	527	1543	300	بن اخطب و--------كعب بن الاشرف------------ الي اهل مكة فقالا لهم ا---------نتم اهل الكتاب واهل العلم القديم فاخبرونا عنا وعن محمد فق-------------------الا ما انتم وما محمد قالوا نحن ننحر الكوماء ونسقي اللبن علي الماء ونفك العاني ونصل الارحام ونسقي الحجيج وديننا القديم ودين محمد الحديث قالا بل ا-------------------نتم خير منه واهدي سبيلا فانزل الله	1577	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0939	false	7935732520114015995	207	271	1079	1423	1570	300	بن اخطب والطاغوت كعب بن الاشرف لانهما جاءا الي ----مكة فقال- لهما اهل مكة انتم اهل الكتاب واهل العلم القديم فاخبرونا عنا وعن محمد صلي الله عليه وسلم فقالا ما انتم وما محمد قالوا نحن ننحر الكوماء ونسقي اللبن علي الماء ونفك العناة ونصل الارحام ونسقي الحجيج ومحمد منبوز قطع ارحامنا واتبعه سراق الحجيج بنو غفار فقالا انتم خير منه واهدي سبيلا فانزل الله	939	-4051793186686215616	235	397.0	188	349	67.33524322509766	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1577	true	-7971519070769471387	0	33	0	155	1543	300	سءال العقوبة لمن لا يستحقها فمن لعن بهيمة او حشرة- او نحو ذلك---------------- فقد اخطا لانه سال الله تعالي- ما لا يجوز في حكمته فان قصد بذلك الابعاد--- علي وجه العقوبة جاز كما	1577	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0940	false	-3108412694655157886	228	267	1170	1344	1497	300	سءال العقوبة لمن لا يستحقها فمن لعن --حية او عقربا او نحو ذلك مما لا معصية له فقد اخطا لانه سال الله عز وجل ما لا يجوز في حكمته فان قصد بذلك الابعاد لا علي وجه العقوبة كان ذلك	940	-4051793186686215616	138	227.5	105	176	78.40908813476562	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1581	true	-5181496402682151580	124	183	654	976	1594	300	والحسد تمني زوال النعمة عن صاحبها لما يلحق من المشقة في نيله لها وهو خلاف الغبطة لان الغبطة تمني مثل تلك النعمة لاجل السرور بها لصاحبها ولهذا جاء الحسد مذموما والغبطة غير مذمومة وقيل ان الحسد من افراط البخل لان البخل منع النعمة لمشقة بذلها والحسد تمني زوالها لمشقة نيل صاحبها ف----العمل فيهما علي المشقة بنيل النعمة وقد يتحول -------	1581	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0942	false	-8236013827782397335	221	278	1166	1474	1602	300	والحسد تمني زوال النعمة عن صاحبها لما يلحق من المشقة في نيله لها والغ-------------------بطة تمني مثل---- النعمة لاجل السرور بها لصاحبها ولهذا كان الحسد مذموما والغبطة غير مذمومة وقيل ان الحسد من افراط البخل لان البخل م-ع النعمة لمشقة بذلها والحسد تمني زوالها لمشقة نيل صاحبها لها بالعمل فيه-ا علي المشقة بنيل النعمة ثم قال فقد اتينا	942	-4051793186686215616	281	525.0	229	333	84.38438415527344	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1584	true	5123720873520813452	228	277	1280	1530	1648	300	هو من كان علي صفة يجب لاجلها ان يسمع المسموعات اذا وجدت ---بصيرا هو من كان علي صفة يجب لاجلها ان يبصر المبصرات اذا وجدت والسامع هو المدرك للمسموعات والمبصر هو المدرك للمبصرات ولهذا يوصف القديم فيما لم يزل بانه سميع بصير ولا يوصف في القدم بانه سامع مبصر ----	1584	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0947	false	-5445800992530118846	248	295	1256	1498	1532	300	هو من كان علي صفة يجب لاجلها ان يسمع المسموعات اذا وجدت والبصير---- من كان علي صفة يجب لاجلها ان يبصر المبصرات اذا وجدت والسامع هو المدرك للمسو-عات والمبصر هو المدرك للمبصرات ولذلك يوصف تعالي- فيما لم يزل بانه سميع بصير ولا يوصف با---------نه سامع مبصر الا	947	-4051793186686215616	225	411.0	179	257	87.54863739013672	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1597	true	-8677395901280313011	237	276	1283	1468	1599	300	الطاغوت ذو الطغيان علي جهة المبالغة في الصفة فكل من يعبد من دون الله فهو طاغوت وقد يسمي به الاوثان كما يسمي بانه- رجس من عمل الشيطان ويوصف به ايضا كل من طغي بان حكم بخلاف حكم الله ضلالا	1597	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0950	false	-3781662440559053681	182	220	959	1140	1531	300	الطاغوت ذو الطغيان علي جهة المبالغة في الصفة فكل من يعبد من دون الله فهو طاغوت وقد تسمي به الاوثان كما تسمي بانها رجس من عمل الشيطان ويوصف به----- كل من طغي بان حكم بخلاف حكم الله تعالي	950	-4051793186686215616	175	333.0	137	186	94.08602142333984	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1598	true	6159827815474750751	173	243	973	1345	1670	300	المداوم علي التصديق بما يوجبه الحق وقيل --------------الصديق الذي عادته الصدق وهذا البناء يكون لمن غلب علي عادته فعل يقال لملازم السكر سكير ولملازم الشرب شريب والشهداء جمع شهيد وهو المقتول في سبيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وليست الشهادة في القتل الذي هو معصية -لكنها حال المقتول في اخلاص القيام--------------------------------------------------------------------------- قتال عدو-------------ه فاما الصبر علي الالم بترك الانين فليس بواجب وليس الانين بممنوع عنه بل هو مباح اذا لم يقل ما يكرهه الله	1598	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0960	false	436089479226385031	0	103	0	523	1532	300	المداوم علي ---------ما يوجبه التصديق بالحق الثاني ان الصديق هو المتصدق بما يخلص له من عمل البر والاول اظهر--------------------------------------------------- والشهداء جمع شهيد وهو المقتول في سبيل الله وفي تسميته شهيدا قولان احدهما لانه قام بشهادة الحق حتي قتل في سبيل الله والاخر انه من شهداء الاخرة بما ختم له من القتل في سبيل الله وليست الشهادة هي القتل لانها-- معصية ولكنها حال المقتول في اخلاص القيام بالحق لله مقرا به وداعيا اليه وقيل الشهادة هي الصبر علي ما امره الله به من قتال عدوه والانقياد له فاما الصبر علي الالم بترك الانين فليس------------------ بممنوع---- بل هو مباح اذا لم يقل ما يكرهه الله	960	-4051793186686215616	231	336.5	184	607	38.05601501464844	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1598	true	6159827815474750751	273	294	1534	1643	1670	300	المرافقة والمرفق من اليد بكسر الميم لانه يرتفق به و-----------------------قوله ويهيء لكم من امركم مرفقا الكهف اي رفقا يصلح به امركم	1598	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0961	false	-4037515172797638330	0	25	0	126	1584	300	المرافقة والمرفق من اليد بكسر الميم لانه يرتفق به ويقال ايضا في العمل نحو قوله ويهيء لكم من امركم مرفقا------ اي رفقا يصلح به امركم	961	-4051793186686215616	103	186.5	83	132	78.03030395507812	19	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1624	true	-7959309155903937016	163	231	936	1316	1655	300	والفرق بين التدبر والتفكر هو ان التدبر تصرف القلب بالنظر في العواقب والتفكر تصرف القلب بالنظر في الدلاءل اختلافا تناقضا في معانيه وتفاوتا في بيانه ومتانة اسلوبه والاختلاف والمخالفة ان ياخذ كل واحد طريقا غير طريق الاخر في حاله او قوله قال الطبرسي الاختلاف هو امتناع احد الشيءين ان يسد مسد الاخر فيما يرجع الي ذاته كالسواد الذي لا يسد مسد البياض وكذلك الذهاب في الجهات المختلفة عدم	1624	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0974	false	6116655159934567657	241	283	1268	1505	1596	300	والفرق بين التدبر والتفكر--- ان التدبر تصرف القلب بالنظر في العواقب والتفكر تصرف للقلب بالنظر في الدلاءل-------------------------------------------------------- والاخت------------------------------------------------------------------------------------لاف هو امتناع احد الشيءين ان يسد مسد الاخر فيما يرجع الي ذاته كالسواد الذي لا يسد مسد البياض وكذلك الذهاب في الجهات المختلفة جهة	974	-4051793186686215616	233	444.0	191	380	61.31578826904297	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1632	true	2416583952831153094	191	223	1008	1184	1612	300	وانما يقال ذلك------------- لانه لم يستعمل الظهر كله وانما استعمل نصيب من الظهر وقال الازهري الكفل الذي لا يحسن ركوب الفرس واصله الكفل وهو ردف العجز ومنه الكفالة بالنفس و-المال والكفل المثل	1632	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0979	false	-4798605203991506028	60	93	304	489	1564	300	وانما قيل كفل واكتفل البعير لانه لم يستعمل الظهر كله وانما استعمل نصيب منه----- وقال الازهري الكفل الذي لا يحسن ركوب الفرس واصله الكفل وهو ردف العجز ومنه الكفالة بالنفس وبالمال والكفل المثل	979	-4051793186686215616	163	298.0	133	190	85.78947448730469	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1642	true	-6583674776822990119	128	224	690	1291	1732	300	كلما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فهم يخضعون لنوازع الفتنة ويستسلمون لعواملها ومءثراتها فاذا حصلت لهم الظروف المساعدة وقعوا فيها وقد حكم الاسلام علي هءلاء بان يقدموا للمسلمين الدليل العملي الصادق علي طبيعة الامان التي يطلبونها في ممارساتهم تجاه المسلمين باعتزال القتال والقاء السلام اليهم وكف الايدي عنهم واذا تم----------------------------------------------------------------------------------------------------ردوا علي ذلك وحاولوا ان يعاملوهم وينافقوا بعيدا عن وضوح الموقف وصراحته كان للمسلمين ان يعاملوهم معاملة المشركين لوحدة الموقع في المعركة مع اختلاف في الاسلوب فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي اينما وجدتموهم------- واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	1642	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0987	false	-5203866230377663596	77	174	408	981	1617	300	كلما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها يعني كلما ابتلوا بها عموا ف----------------------------------------------------------------يها وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قتادة كلما عرض لهم بلاء هلكوا فيه والفتنة في اللغة هي الاختبار والاركاس الرجوع فمعني الكلام كلما ردوا الي الاختبار ليرجعوا الي الكفر والشرك رجعوا اليه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم معناه وان لم يعتزلوكم ايها المءمنون هءلاء الذين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم وهم كلما دعوا الي الشرك اجابوا اليه ويلقوا اليكم السلم يعني ولم يستسلموا لكم فيعطوكم المقادة ويصالحوكم ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم يعني حيث اصبتموهم ثم قال واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	987	-4051793186686215616	174	110.0	144	915	19.016393661499023	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1655	true	4901121719634704990	223	248	1217	1360	1647	300	القوي الطاغية والمراغم المضطرب في البلاد والمذهب واصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الرغام وهو التراب ومعني راغمت فلانا هاجرته ولم ابال رغم انفه اي وان لصق بالتراب انفه	1655	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1001	false	3729312130490288927	99	156	516	846	1589	300	الشرط اللغ--ة والمراغم المضطرب في البلاد والمذهب يقال منه راغم فلان قومه مراغما ومراغمة قال الفراء هما مصدران ومنه قول النابغة الجعدي كطود يلاذ باركانه عزيز المراغم والمهرب وقال الشاعر الي بلد غير داني المحل بعيد المراغم والمضطرب والمراغم ماخوذ من الرغام وهو التراب ومعني راغمت فلانا ه-جرته ولم ابال رغم انفه اي وان لصق بالتراب انفه	1001	-4051793186686215616	131	230.5	106	333	39.33934020996094	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1664	true	4876848153636060652	175	246	896	1284	1562	300	علي رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم بصلاة الخوف في قوله واذا كنت فيهم وجاء في تفسير البيان عن مجاهد كان النبي صلي الله عليه واله وسلم واصحابه------------------------------------- بعسفان والمشركون بضجنان فتواقفوا فصلي النبي صلي الله عليه واله وسلم باصحابه صلاة الظهر ركعتين او اربعا شك ابو عاصم ركوعهم وسجودهم وقيامهم معا جميعا فهم بهم المشركون ان يغيروا علي امتعتهم واثقالهم--------------------------------------- فانزل الله عليه فلتقم طاءفة منهم معك فصلي---- العصر	1664	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1006	false	8321169581356387095	125	181	646	952	1574	300	علي نبوة النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وذلك ان الاية نزلت والنبي صلي الله عليه وسلم بعسفان والمشركون بضجنان فتواقفوا فصلي النبي صلي الله عليه وس-----لم باصحابه صلاة الظهر بتمام الركوع والسجود---------------------------------------- فهم بهم المشركون ان يغيروا عليهم فقال بعضهم لهم صلاة اخري احب اليهم من هذه يعنون العصر فانزل الله عليه ال---------------اية فصلي بهم العصر	1006	-4051793186686215616	176	242.5	142	469	37.52665328979492	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1669	true	4408328448563977534	262	288	1366	1507	1565	300	لان الله تعالي امرهم علي ما بهم من الجراح ان يتبعوهم واراد بذلك ارهاب المشركين فخرجوا الي بعض الطريق وبلغ المشركين ذلك فاسرعوا حتي دخلوا مكة	1669	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1008	false	-595765719450638684	273	299	1416	1557	1563	300	لان الله تعالي امرهم علي ما بهم من الجراح ان يتبعوهم واراد بذلك ارهاب المشركين فخرجوا الي بعض الطريق وبلغ المشركين ذلك فاسرعوا حتي دخلوا مكة	1008	-4051793186686215616	141	282.0	115	141	100.0	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1670	true	8694279133295539217	3	205	13	1067	1625	300	احد وا---صاب المسلمين ما اصاب ---صعد النبي صلي الله عليه واله وسلم الجبل فجاء ابو سفين ف-قال يا محمد لا جرح الا بجرح الحرب سجال يوم لنا ويوم لكم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لاصحابه اجيبوه فقال-------وا لا س--------واء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال ابو سفيان عزي لنا ولا عزي لكم فقال رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم قولوا له الله مولانا ولا مولي لكم قال ابو سفيان اعل هبل اعل هبل فقال رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم قولوا له الله اعلي واجل فقال ابو سفيان موعدنا وموعدكم بدر الصغري ونام المسلمون وبهم الكلوم قال عكرمة وفيها انزلت ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران وفيهم انزلت ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما دعوة للاخذ باسباب القوة انها دعوة للاخذ باسباب القوة من خلال ما يوحيه الايمان بالله والثقة بنصره وعدم الاستسلام للوهن وذلك لما يهوله الشيطان ويثيره من نوازع الضعف ولا تهنوا اي لا تضعفوا بل تابعوا الهجوم والملاحظة في ابتغاء القوم اي في طلب الكفار والمشركين في المعركة فان حالكم ليس باسوا من حال اعداءكم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمو------------------------------------ن لان	1670	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1008	false	-595765719450638684	163	274	854	1420	1563	300	احد لما اصاب المسلمين ما اصابهم وصعد النبي صلي الله عليه وس-----لم الجبل وجاء ابو سفيان وقال يا محمد صلي الله عليه وسلم-------- يوم لنا ويوم لكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- اجيبوه فقال المسلمون لا سواء لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال ابو سفيان عزي لنا ولا عزي لكم فقا-----ل النبي صلي الله علي-----ه وسلم قولوا ال---له مولانا ولا مولي لكم قال ابو سفيان اعل --------هبل فقا-----ل النبي صلي الله علي-----ه وسلم قولوا له الله اعلي واجل فقال ابو سفيان موعدنا وموعدكم بدر الصغري ونام المسلمون وبهم ال----------كلوم وفيهم -نزلت ان يمسسكم قرح فقد -----------------------الاية---------------------------- وفيهم -نزلت ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون لان	1008	-4051793186686215616	466	560.5	369	1114	41.83123779296875	76	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1673	true	7240831625222693193	146	288	739	1449	1500	300	نزلت في بني ابيرق وكانوا ثلاثة اخوة بشر وبشير ومبشر وكان بشير يكني ابا طعمة وكان يقول الشعر يهجو به اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم يقول قاله فلان وكانوا اهل حاجة في الجاهلية والاسلام فنقب ابو طعمة علي علية رفاعة ابن زيد- واخذ-- له طعاما وسيفا ودرعا فشكا ذلك الي ابن اخيه قتادة بن النعمان وكان قتادة بدريا فتجسسا ف-------------------------------------------------------ي الدار وسالا اهل الدار في ذلك ف------------------------قال بنو ابيرق والله ما صاحبكم الا لبيد بن سهل رجل ذو حسب ونسب فاصلت عليهم لبيد بن سهل سيفه وخرج اليهم وقال يا بني ابيرق اترمونني بالسرق وانتم اولي به مني وانتم --منافقون تهجون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتنسبون ذلك الي قريش لتبينن ذلك او لاضعن سيفي فيكم فداروه و-اتي------------------------------------------ قتادة-------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان	1673	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1010	false	-232125234356854419	69	223	337	1100	1478	300	نزلت في بني ابيرق كا-نوا ثلاثة اخوة بشر وبشير ومبشر وكان بش-ر يكني ابا طعمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقبوا------- علي عم قتادة بن النعمان واخذوا له طعاما وسيفا ودرعا فشكي ذلك الي ابن اخيه قتادة و-----------كان قتادة بدريا فجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له القصة وكان معهم في الدار رجل يقال له لبيد بن سهل وكان فقيرا شجاعا مءمنا فقال بنو ابيرق --لقتادة ---هذا عمل لبيد بن سهل فبلغ لبيدا ذلك فاخذ-------------------- سيفه وخرج اليهم وقال يا بني ابيرق اترمو-ني بالسرق وانتم اولي به مني وانتم المنافقون تهجون رسول الله------------------------ وتنسبون ----الي قريش لتبنين ذلك او لاضعن سيفي فيكم فداروه وقالوا ارجع رحمك الله فانت برء من ذلك وبلغهم ان قتادة مضي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشوا الي رجل من رهطهم يقال له اسير بن عروة وكان منطيقا لسنا فاخبروه فمشي اسير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جماعة فقال يا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان	1010	-4051793186686215616	423	635.5	332	961	44.01665115356445	70	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1674	true	-6502020961839608639	7	140	38	673	1510	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انظروا في شانكم فلما سمع ذلك رجل من بطنهم الذي هم منه يقال له اسير بن عروة جمع رجالا من اهل الدار ثم انطلق ا---لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال----------------------------------------- ان قتادة بن النعمان وعمه عمدا الي اهل بيت-- منا لهم حسب ونسب وصلاح وانبوهم بالقبيح وقالوا لهم ما لا ينبغي وانصرف فلما اتي قتادة ---------رسول الله بعد ذلك ليكلمه جبهه رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم جبها شديدا وقال عمدت الي اهل بيت حسب ونسب تاتيهم بالقبيح وتقول لهم ما لا ينبغي قال فقام قتادة من عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ورجع الي عمه وقال يا ليتني مت ولم اكن كلمت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد قال لي ما كرهت فقال عمه رفاعة الله المستعان فنزلت ----	1674	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1010	false	-232125234356854419	183	290	910	1433	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشوا الي------------------------ رجل من رهطهم------------ يقال له اسير بن عروة وكان منطيقا لسنا فاخبروه فمشي اسير الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في جماعة فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قتادة بن النعمان -رمي جماعة من اهل الحسب منا ---------------------------بالسرق واتهمهم بما ليس فيهم وجاء-------------- قتادة الي النبي صلي الله---- عليه وسلم فاقبل عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقا----------------ل عمدت الي اهل بيت حسب ونسب رميتهم بالسرق وعاتبه فاغت-------------------م قتادة----------------------------------------- ورجع الي عمه فقال--- ليتني مت ولم اكن كلمت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد قال لي ما كرهت فقال عمه ا------لله المستعان فنزلت هذه	1010	-4051793186686215616	330	417.5	248	695	47.48201370239258	58	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1705	true	-2407652944896828263	264	300	1381	1564	1564	300	فطلقها تطليقة حتي اذا بقي من اجلها يسير- قال ان شءت راجعتك وصبرت علي الاثرة وان شءت تركتك----------------------------------------------------- قالت بل راجعني واصبر علي الاثرة فراجعها فذلك الصلح الذي بلغنا ان الله تعالي انزل فيه هذه الاية-	1705	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1033	false	4267278967563080858	126	172	636	868	1544	300	فطلقها تطليقة حتي اذا بقي من اجلها يسيرا قال ان شءت راجعتك وصبرت علي الاثرة وان شءت تركتك حتي يخلو اجلك ثم طلقها الثانية وفعل فيها ما فعل اولا قالت بل راجعني واصبر علي الاثرة فراجعها فذلك الصلح الذي بلغنا ان الله------ انزل فيه وان امراة	1033	-4051793186686215616	171	306.5	137	238	71.84873962402344	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1706	true	-8069102420589860711	15	74	74	368	1557	300	سعيد بن المسيب و--سليمان بن يسار قال ان رافع بن خديج كان- تحته امراة قد خلا من سنها------------------------------------ فتزوج عليها شابة فاثر الشابة عليها فابت امراته الاولي ان تقيم علي ذلك فطلقها تطليقة حتي اذا بقي من اجلها يسير- قال ان شءت راجعتك وصبرت علي الاثرة وان شءت تركتك حتي يخلو اجلك--------------------------------------- قالت بل راجعني واصبر علي الاثرة فراجعها	1706	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1033	false	4267278967563080858	87	162	458	819	1544	300	سعيد بن المسيب عن سليمان بن يسار---- ان رافع بن خديج كانت تحته امراة قد علا من سنها قال ابو جعفر ع هي بنت محمد بن مسلمة فتزوج عليها شابة فاثر الشابة عليها فابت------- الاولي ان تقر -علي ذلك فطلقها تطليقة حتي اذا بقي من اجلها يسيرا قال ان شءت راجعتك وصبرت علي الاثرة وان شءت تركتك حتي يخلو اجلك ثم طلقها الثانية وفعل فيها ما فعل اولا قالت بل راجعني واصبر علي الاثرة فراجعها	1033	-4051793186686215616	278	507.0	222	373	74.53083038330078	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1739	true	-2557492953101203123	34	88	183	451	1604	300	لان بعض اليهود لما فضحهم الله بالايات التي انزلها علي رسوله صلي الله عليه واله وسلم وذلك من قوله يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء--------- فتلا ذلك عليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قالوا ما انزل الله علي بشر من شء بعد موسي فانزل الله هذه الايات تكذيبا لهم	1739	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1070	false	5466197482485344801	0	50	0	247	1531	300	لان بعض اليهود لما فضحهم الله بالايات التي انزلها علي رسوله صلي الله عليه وسلم من عند------ قوله يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء وما بعده فتلا ذلك عليهم رسول الله------------------------ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء بعد موسي فانزل الله هذه الايات تكذيبا لهم	1070	-4051793186686215616	229	420.5	182	277	82.67147827148438	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1744	true	5830703715538668417	59	154	337	846	1608	300	الغلو مجاوزة الحد------- يقال غلا ف-----ي الدين يغلو غلوا او غلا بالجارية لحمها وعظ-------مها اذا ا-سرعت الشباب وتجاوزت لداتها تغلو---- غلوا وغلاء وغلا بسهمه غلوا اذا رمي به اقصي الغاية وتغالي الرجلان تفاعلا من ذلك المسيح قال في مجمع البيان ----------------------------------------------------------------------------------اصل المسيح الممسوح--------------------- سماه الله بذلك لتطهيره اياه من الذنو-------------------ب والادناس التي تكون في الادميين وقيل انه------------------------------------------------------------------------------- سرياني واصله مشيحا فعربت ------------كما عربت اس----ماء الانبياء وقيل انه----------------------------------------- ليس---- مثل ذلك فان اسحاق ويعقوب واسماعيل وغيره------------ا اسماء لا صفات والمسيح صفة ولا يجوز ان يخاطب الله خلقه------------------ في صفة شء الا بما يفهم وكلمته هي----- كلمة	1744	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1075	false	4348982913152015205	147	286	716	1442	1530	300	الغلو في كل شء تجاوز حده يقال غلا فلان في الدين يغلو غلوا وغ--لا بالجارية -------عظمها ولحمها اذا انسرعت الشباب وتجاوزت لذاتها يغلو بها غلوا وغلاء--------------------------------------------------------------------------- قال الحارث بن خالد المخزومي خمصانة فلق موشحها رود الشباب غلا بها عظم وقوله انما المسيح عيسي بن مريم فاصل المسيح المموح نقل من مفعول الي فعيل سماه الله بذلك لتطهيره اياه من الذنوب وقيل مسح من الذنوب والادناس التي تكون في الادميين كما يمسح الشء من الاذي الذي يكون فيه وهو قول مجاهد وقال ابو عبيدة هذه الكلمة عبرانية او سريانية----- مشيحا فعربت فقيل المسيح كما عرب ساءر اسماء الانبياء في القران نحو اسماعيل واسحاق وموسي وعيسي وقال قوم ليس هذا مثل ذلك ل--------------ان اسماعيل واسحاق وما اشبههما اسماء لا صفات والمسيح صفة ولا يجوز ان يخ-طب العرب وغيرها من اجناس الخلق في صفة شء الا بما يفهم فعلم بذلك انها كلمة	1075	-4051793186686215616	331	468.5	264	830	39.8795166015625	46	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1750	true	-2813202182690385723	181	242	981	1274	1560	300	فدخل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعندي سبع اخوات فنفخ في وجهي فافقت فقلت يا رسول الله---- اوصي لاخواتي بالثلثين قال اجلس فقلت الشطر قال اجلس ثم خرج فتركني قال ثم دخل علي وقال يا جابر اني لا اراك تموت في وجعك هذا -ان الله------- قد انزل فبين الذي لاخواتك--------- الثلثين---- وكان جابر يقول نزلت هذه الاية في	1750	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1081	false	3083540954140330322	217	277	1128	1412	1531	300	فدخل علي النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم---------------- فنفخ في وجهي فافقت فقلت يا رسول الله الا اوصي لاخواتي بالثلثين قال احسن -قلت الشطر قال احسن ثم خرج وتركني ورجع الي ف------قال يا جابر اني لا اراك ميتا من وجعك هذا وان الله عز وجل قد انزل في-- الذي لاخواتك فجعل لهن الثلثين قال وكان جابر يقول نزلت هذه الاية في	1081	-4051793186686215616	230	367.5	178	318	72.32704162597656	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1762	true	5329024057051279012	226	300	1269	1693	1693	300	العهود التي اخذ الله سبحانه علي عباده بالايمان به وطاعته في ما احل لهم او حرم عليهم ويءيدون هذا القول بقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه الي قوله سوء الدار الرعد وعلي ضوء هذا القول تكون الاية دعوة تاكيدية للالتزام بخط الايمان في علاقة الانسان بالحياة وبالمفاهيم التشريعية في شءونه العلمية سواء تلك المتعلقة بنفسه او تلك المتعلقة بالاخرين وثالثها ان المراد بها العقود التي يتعاقدها الناس بينهم ويعقدها المرء علي-	1762	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1086	false	4313989423601652709	120	186	622	939	1517	300	العهود التي اخذ الل-------ه علي عباده بالاب-ان به وطاعته في-ما احل لهم او حرم عليهم روي ذلك عن ابن عباس وقال هو ما احل وحرم وما فرض وما حد في القران كله فلا تعدوا او لا تنكثوا ثم سدد فقال والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه الي قوله سوء الدار وبه قال ايضا مجاهد وقال قوم بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقود التي يتعاقدها الناس بينهم ويعقدها المرء علي	1086	-4051793186686215616	186	295.0	149	499	37.2745475769043	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1763	true	-2441357493503204402	0	60	0	330	1655	300	نفسه كعقد الايمان وعقد النكاح وعقد العهد وعقد البيع وعقد الحلف ---------------فتكون الاية واردة للامر بالوفاء بالالتزامات العقدية في العلاقات والمعاملات الحياتية في ما بين الناس ورابعها ان ذلك امر من الله لاهل الكتاب بالوفاء بما اخذ به ميثاقهم من العمل بما في التوراة والانجيل في تصديق نبينا صلي الله عليه واله وسلم وما جاء به من عند الله --وبذلك	1763	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1086	false	4313989423601652709	186	248	939	1239	1517	300	نفسه كعقد الايمان وعقد النكاح وعقد العهد وعقد البيع وعقد الحلف ذهب اليه عبد الله بن عبيدة وابن زيد وهو عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه وقال اخرو-----------------------------------------ن ذلك امر من الله لاهل الكتاب بالوفاء بما اخذ به ميثاقهم من العمل بما في التوراة والانجيل في تصديق محمد- صلي الله عليه واله----- وما جاء به من عند الله ذكر ذلك	1086	-4051793186686215616	219	365.0	173	347	63.11239242553711	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1768	true	6867515985935875803	34	112	191	585	1577	300	النزول جاء في مجمع البيان قال ابو جعفر الباقر عليه السلام نزلت هذه الاية في رجل من بني ربيعة يقال له الحطم وقال السدي اقبل الحطم بن هند البكري حتي اتي النبي صلي الله عليه واله وسلم وحده وخلف خيله خارج---- المدينة------ فقال الام تدعو------- وقد كان النبي صلي الله عليه واله والسلم قال لاصحابه يدخل عليكم اليو------م رجل من بني ربيعة يتكلم بلسان شيطان فلما اجابه النبي صلي الله عليه واله وسلم قال انظرني لعلي اسلم ولي	1768	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1091	false	849827565103384737	228	300	1177	1540	1540	300	النزول وق------------------ال ابو جعف-------ر عليه السلام نزلت هذه الاية في رجل من بني ربيعة يقال له الحطم قا-ل السدي اقبل الحطم بن هند البكري حتي اتي النبي صلي الله عليه واله----- وحده وخلف خيله خارجة من المدينة فدعاه فقال الام تدعو فاخبره وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم ق-------ال لاصحابه يدخل------ اليوم عليكم رجل من ربي----عة يتكلم بلسان شيطان فلما اخبره النبي صلي الله عليه واله ق-----ال انظروا لعلي اسلم ولي-	1091	-4051793186686215616	325	569.5	258	417	77.93765258789062	55	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1768	true	6867515985935875803	112	205	585	1049	1577	300	من اشاوره فخرج من عنده فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقب غادر فمر بسرح من سروح المدينة فساقه وانطلق به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اقبل من عام قابل حاجا قد قلد هديا فاراد رسول الله ا-------------------ن يبعث اليه فنزلت هذه الاية ولا امين البيت الحرام وهو قول ----------عكرمة وابن جريج وقال ابن زيد نزلت يوم الفتح في ناس يءمون البيت من المشركين يهلون بعمرة فقال المسلمون يا رسول الله ان هء---------------------لاء مشركون مثل هءلاء دعنا نغير عليهم فانزل الله تعالي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام	1768	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1092	false	-1188810937151875115	0	226	0	1113	1513	300	من اشاوره فخرج من عنده فقال رسول الله صلي الله عليه واله----- لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقب غادر فمر بسرج من سرج- المدينة فساقه وانطلق به وهو يرتجز ويقول قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين ممسوح القدم ثم اقبل من عام قابل حاجا قد قلد هديا فاراد رسول الله صلي الله عليه واله ان يبعث اليه فنزلت هذه الاية ولا امين البيت الحرام هذا قول ابن جريج وعكرمة وا---لسدي وقال ابن زيد نزلت يوم الفتح في ناس يامون البيت من المشركين بهلون بعمرة فقال المسلمون يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هءلاء مشركون مثل هءلاء دعنا نغير عليهم فانزل الله تعالي الاية قال ابن عباس ذلك في كل من توجه حاجا وبه قال الضحاك والربيع بن انس النسخ واجمعوا علي انه نسخ من حكم هذه الاية شء الا ابن جريج فانه قال لم ينسخ منها شء لانه لا يجوز ان يبتدا المشركون في اشهر الحرم بالقتال الا اذا قاتلوا وهو المروي عن ابي جعفر ع وقال الشعبي لم ينسخ من الماءدة غير هذه الاية وقال ابو ميسرة في الماءدة ثمانية عشر فريضة ليس منها شء منسوخ واختلفوا فيما نسخ منه فقال بعضهم نسخ جميعها ذهب اليه الشعبي وقال لم ينسخ من الماءدة غير هذه الاية لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام	1092	-4051793186686215616	438	801.0	348	1122	39.03743362426758	79	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1776	true	5531479082609505002	0	87	0	440	1503	300	اذنا لك يا رسول الله فقال اجل يا رسول الله ولكنا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب فنظروا فاذا في بعض بيوتهم جرو قال ابو رافع فامرني ان لا ادع كلبا----------------------------- بالمدينة الا قتلته حتي بلغت العوالي فاذا امراة عندها كلب يحرسها فرحمتها فتركته --------فاتيت ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فامرني بقتله فرجعت الي --الكلب فقتلته فلما امر رسول الله بقتل الكلاب جاء ناس فقالوا يا رسول الله ماذا يحل لنا من هذه الامة التي ت-----قتلها فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله	1776	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1108	false	-1700287763954459709	11	87	53	430	1522	300	اذنا لك يا رسول الله فقال اجل------------- ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب--------------------------------------- قال ابو رافع فامرني رسول الله صلي الله عليه واله ان اقتل كل كلب بالمدينة ---فقتلت- حتي انتهيت الي------- امراة عندها كلب ينبح علي----ها فتركته رحمة لها وجءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فامرني------ فرجعت وقتلت الكلب فجاءا ----------------------------------------فقالوا يا رسول الله م--ا يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله	1108	-4051793186686215616	276	409.5	217	492	56.09756088256836	48	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1779	true	-5963187446312801039	187	282	993	1478	1567	300	الا ما ذكيتم ---اي الا ما ادركتم ذكاته فذكيتموه من هذه الاشياء وقد جاء عن الامامين الباقر والصادق عليه السلام ان ادني ما يدرك به الذكاة ان تدركه يتحرك اذنه او ذنبه او تطرف عينه وخلاصته ان تكون به حياة بحسب العلامات الدالة عليه واختلف المفسرون في الاستثناء هل يرجع الي--------------------------------- ما تقدم ذكره من المحرمات غير ما لا يقبل الذكاة كالميتة والدم ولحم الخنزير او يرجع الي فقر-------------------------------------------ة وما اكل السبع والظاهر رجوعه الي الجميع وقد روي ذلك عن------------------- علي عليه السلام وابن عباس وقيل كما في مجمع البيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هو استثناء من التحريم لا	1779	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1100	false	2474441508785632924	192	300	1040	1605	1605	300	الا ما ذكيتم معناه الا ما ادركتم ذكاته فذكيتموه من هذه الاشياء التي وصفها وموضع ما نصب بالاستثناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا------- في الاستثناء --------الي ماذا يرجع فقال قوم يرجع الي جميع ما تقدم ذكره من قوله حرمت عليكم ----------------الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما لا يقبل الذكاة من الخنزير والدم وهو الاقوي ذهب اليه علي عليه السلام وابن عباس قال وهو ان تدركه تتحرك اذنه او ذنبه او تطرف عينه وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله ع وبه قال الحسن وقتادة وابراهيم وطاووس وعبيد بن عمير والضحاك وابن زيد وقال اخرون هو استثناء من التحريم لا-	1100	-4051793186686215616	205	236.0	158	726	28.236913681030273	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1780	true	-2850390335272922704	34	126	176	641	1572	300	والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة مع دخولها في الميتة التي----------- حرمت في صدر الاية ---------------------وان اختلفت اسباب الموت- من خنق او ترد او نطح او اهلال لغير الله به او ما اكل السبع واجيب عنه كما في مجمع البيان ان-------------------------------------------------------------------- الفاءدة في ذ---------------------لك انهم -كانوا لا يعدون الميتة الا ما مات حتف انفه من دون شء من هذه الاسباب فاعلمهم الله سبحانه ان حكم الجميع واحد وان وجه الاستباحة هو التذكية المشروعة فقط قال السدي ان ناسا من العرب كانوا ياكلون جميع ذلك ولا يعدونه ميتا انما يعدون الميت الذي يموت من الوجع	1780	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1101	false	7305012865318269188	126	239	631	1197	1507	300	والمنخنقة والموقوذة وجميع ما عدد تحريمه في هذه الاية وقد افتتح الاية بقوله حرمت عليكم الميتة والميتة تعم جميع ذلك وان اختلفت اسباب --موته من خنق او ترد او نطح او اهلال لغير الله به او اكيل ----سبع وانما يكون لذلك معني علي قول من يقول انها وان كانت فيها حياة اذا كانت غير مستقرة فلا يجوز اكلها قيل الفاءدة في ذلك ان الذين خوطبوا بذلك --لم يكونو---ا يعدون الميت- الا ما مات حتف انفه من دون شء من هذه الاسباب فاعلمهم الل-------ه ان حكم الجميع واحد وان وجه الاستباحة هو التذكية المشروعة و---قال السدي ان ناسا من العرب كانوا ياكلون جميع ذلك ولا يعدونه ميتا انما يعدون الميت الذي يموت من الوجع	1101	-4051793186686215616	358	582.0	283	588	60.88435363769531	62	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1803	true	-1143942104114626436	3	78	15	408	1724	300	ما اخذ عليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عند اسلامهم وبيعتهم بان يطيعوا الله في كل ما يفرضه عليهم مما ساءهم او سرهم وثانيها ما بين لهم في حجة الوداع من تحريم المحرمات وكيفية الطهارة وفرض الولاية وغير ذلك وثالثها ان المراد به متابعتهم للنبي صلي الله عليه واله وسلم يوم بيعة العقبة وبيعة الرضوان ورابعها ان معناه-------------- ما اخذه عليهم حين اخرجهم من صلب ادم-- واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي	1803	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1126	false	-1126799335078209764	165	221	874	1153	1565	300	ما اخذ عليهم رسول الله صلي الله عليه واله----- عند اسلامهم وبيعتهم بان يطيعوا الله في كل ما يفرضه عليهم مما ساءهم او سرهم قال الجباءي هو مبايع----------------------------------------------------------------------------------------------تهم له ليل-------------------------------ة العقبة وبيعة الرضوان وهو قول ابن عباس وقال اخرون هو ما اخذه عليهم حين اخرجهم من صلب ادم ع واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي	1126	-4051793186686215616	229	399.0	182	409	55.99021911621094	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1808	true	-618860756962076034	0	67	0	321	1494	300	الذكر بمعني القول لان من شانه ان يذكر به المعني والتذكر طل---ب المعني لا طلب القول هم هم بالامر حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث النفس بفعله يقال هم بالامر يهم هما ومنه الهم وهو الفكر الذي يغم وجمعه هموم-------------- واهمه الامر اذا عني به فحدث به نفسه والفرق بين الهم بالشء والقصد اليه انه قد يهم بالشء قبل ان يريده ويقصده بان يحدث نفسه به وهو مع ذلك مقبل علي فعله	1808	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1131	false	-6173608683350529697	19	144	122	753	1594	300	الذكر بمعني القول لان من شانه ان تذكر به المعني والتذكر هو طلب المعني لا طلب القول والفرق بين الذكر والعلم ان الذكر ضده الجهل وقد يجمع الذكر للشء والجهل به من وجه واحد ومحال ان يجتمع العلم به والجهل به من وجه واحد والفرق بين الذكر والخاطر ان الخاطر مرور المعني علي القلب والذكر حصول المعني في النفس وايضا الذكر يجري علي نقيض النسيان لانه يستعمل بعدما نسيه وليس كذلك الخاطر والهم بالامر هو حديث النفس بفعله يقال هم بالامر يهم هما ومنه الهم وهو الفكر الذي يغم وجمعه هموم واهتم اهتماما واهمه الامر اذا عني به فحدث نفسه به والفرق بين الهم بالشء والقصد اليه انه قد يهم بالشء قبل ان يريده ويقصده بان يحدث نفسه به وهو مع ذلك مميل ف-ي فعله	1131	-4051793186686215616	293	559.0	230	632	46.36075973510742	56	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1816	true	-4846015945927278150	235	300	1351	1663	1663	300	رضوانه جاء في مجمع البيان الرضوان والرضي من الله ضد السخط وهو ارادة الثواب بمستحقه وقال قوم هو المدح علي الطاعة والثناء وقال علي بن عيسي هو جنس من الفعل يقتضي وقوع الطاعة الخالصة مما يبطلها ويضاد الغضب قال لان الرضي بما مضي يصح وارادة ما مضي لا يصح اذ قد يصح ان يرضي بما كان ولا يصح ان يريد ما كان وهذا الذي ذكره-	1816	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1139	false	4306373727430218976	46	108	227	532	1517	300	رضوانه يعني رضا الله و----الرضوان والرضا من الله ضد السخط وهو ارادة الثواب لمستحقه وقال قوم هو المدح علي الطاعة والثناء وقال الرمان----ي هو جنس من الفعل يقتضي وقوع الطاعة الخالصة مما يبطلها ويضاد الغضب قال لان الرضا بما كان يصح وارادة ما كان لا يصح اذ قد يصح ان يرضي بما كان ولا يصح ان يريد ما كان وهذا الذي ذكره	1139	-4051793186686215616	276	512.0	218	313	88.17891693115234	52	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1817	true	873158363322149781	2	48	10	242	1672	300	لان الرضي عبارة عن ارادة حدوث الشء من الغير غير انها لا تسمي بذلك الا اذا وقع مرادها ولم يتخللها كراهية فتقف تسميتها بالرضي------- علي وقوع المراد الا ان بعد وقوع المراد بفعل ارادة يسمي رضاء بما كان فسقط ما قاله القران يهدي الي سبل السلام	1817	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1139	false	4306373727430218976	110	154	542	763	1517	300	لان الرضا عبارة عن ارادة حدوث الشء من الغير غير انها لا تسمي بذلك الا اذا وقع مرادها ولم يتخللها كراه-ة ف----تسميتها بالرضا موقوفة علي وقوع المراد الا ان بعد وقوع المراد بفعل ارادة ه--ي رضا ل-ما كان فسقط ما قاله وقوله---------- سبل السلام	1139	-4051793186686215616	204	364.5	162	239	85.35565185546875	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1827	true	7362303174925682701	6	48	27	248	1534	300	سكن فيه وفترته عنه والفترة انقطاع ما بين النبيين عند جميع المفسرين والاصل فيها الانقطاع عما كان الامر عليه من الجد في---- العمل ----------------------------وفتر الماء اذا انقطع عما كان عليه من البرد الي السخونة وامراة فاترة الطرف اي منقطعة عن حدة النظر	1827	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1142	false	2209530839090948521	95	142	470	710	1542	300	يكن فيه نبي------- والفترة انقطاع ما بين النبيين عند جميع المفسرين والاصل فيها الانقطاع عما كان------ عليه من الجد فيه من العمل يقال فتر عن عمله وفترته عنه وفتر الماء اذا انقطع عما كان عليه من البرد الي السخونة وامراة فاترة الطرف اي منقطعة عن حدة النظر	1142	-4051793186686215616	204	373.0	164	253	80.63240814208984	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1830	true	-2176676062178396348	248	300	1375	1641	1641	300	من الناس هو الذي يجبرهم علي ما يريد و--الجبر جبر العظم وهو كالاكراه علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاح والجبار في صف-ة الله تعالي صفة ت--عظيم لانه يفيد الاقتدار وهو سبحانه لم يزل----- جبارا بمعني ان ذاته تدعو العارف بها الي تعظي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها- والجبار في صفة المخلوقين صفة ذم لانه يتعظم بما ليس له اذا الع-----------ظمة لله-	1830	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1146	false	-7124845967884494874	39	140	184	710	1562	300	من الاجبار علي الامر وهو الاكراه عليه والجبر جبر العظم وهو كالاكراه علي الصلاح قال العجاج قد جبر الدين الاله فجبر وعور الرحمن من ولي العور اي اصلحه ولامه كجبر العظم كرها والجبار هدر الارش لان فيه معني الكره والجبار في صفات الله------ صفة التعظيم لانه يفيد الاقتدار و-----تقول لم يزل الله جبارا بمعني ان ذاته تدعو العارف بها الي تعظيمها والفرق بين الجبار والقهار ان القهار هو الغالب لمن ناواه او كان في حكم المناوء بمعصيته اياه ولا يوصف فيما لم يزل بانه قهار والجبار في صفة المخلوقين صفة ذم لانه يتعظم بما ليس له -من العظمة فان العظمة لله	1146	-4051793186686215616	209	348.0	167	538	38.84758377075195	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1839	true	8820260900139074710	163	197	865	1038	1575	300	تقول طاع لهذه الظبية اصول هذه الشجرة وطاع لفلان كذا اي اتاه طوعا----------------- ولا يقال اطاعته نفسه لان اطاع يدل علي قصد -موافقة معني الامر وليس كذلك طوع لانه بمنزلة انطاعت له اصول الشجرة	1839	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1154	false	5537624838544545511	222	258	1076	1262	1458	300	يقال طاع لهذه الظبية اصول الش----جرة وطاع لفلان كذا اي اتاه طوعا ويقال ايضا انطاع ولا يقال اطاعته نفسه لان اطاع يدل علي قصد لموافقة معني الامر وليس كذلك طوع لانه بمنزلة انطاع- له اصول الشجرة	1154	-4051793186686215616	163	304.5	130	191	85.34031677246094	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1855	true	-8218656905974452926	163	201	876	1082	1626	300	النفي الطرد واصله--- الاهلاك بالاعدام ومنه النفاية لردء المتاع ومنه النفي وهو ما تطاير من الماء عن الدلو خزي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخزي الفضيحة او الذل يقال خزي يخزي خزيا اذا افتضح وخزي يخزي خزاية اذا استحيا وخزا الرجل يخزوه خزوا	1855	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1160	false	7923583910817934643	125	201	627	1027	1540	300	النفي الاعدام فالنفي الاهلاك بالاعدام ومنه النفاية لردء المتاع ومنه النفي وهو ما تطاير من الماء عن الدلو قال الراجز كان متنيه من النفي مواقع الطير علي الصفي والنفي الطرد قال اوس بن حجر ينفون عن طرق الكرام كما ينفي المطارق ما يلي الفرد وقوله ذلك لهم خزي في الدنيا معناه ان فعل ما ذكرناه من الاحكام خزي في الدنيا والخزي الفضيحة-------- يقال خزي يخزي خزيا اذا افتضح وخزي يخزي خزاية اذا استحيا وخزوته ا----خزوه خزوا	1160	-4051793186686215616	178	310.5	145	412	43.20388412475586	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1856	true	-3114676680665984886	182	223	982	1197	1638	300	المحارب هو كل من ------شهر السلاح واخاف الطريق سواء كان في المصر او خارج المصر فان اللص المحارب في المصر وخارج المصر سواء وهو مذهب الشافعي والاوزاعي ومالك وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان المحارب------------- هو قاطع الطريق في غير المصر	1856	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1158	false	3107688698359253353	212	254	1131	1354	1607	300	المحارب عندنا هو الذي اشهر السلاح واخاف السبيل سواء كان في المصر او خارج المصر فان اللص المحارب في المصر وغير- المصر سواء وبه قال ----------الاوزاعي ومالك والليث بن سعد وابن لهيعة والشافعي والطبري وقال قوم هو قاطع الطريق في غير المصر	1158	-4051793186686215616	150	250.5	118	234	64.1025619506836	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1856	true	-3114676680665984886	27	113	134	618	1638	300	في سبب نزول هذه الاية حيث ذكر صاحب مجمع البيان انها نزلت في قوم كان بينهم وبين النبي------------------- موادعة فنقضوا العهد وافسدوا في الارض عن ابن عباس والضحاك وقيل نزلت في اهل الشرك عن الحسن وعكرمة وقيل نزلت ف------------------------------------------------------------ي العرنيين لما نزلوا المدينة مظهرين للاسلام واستوخموها واصفرت الوانهم فامرهم النبي ان يخرجوا الي ابل الصدقة فيشربوا من البانها وابوالها ففعلوا ذلك فصحوا ثم مالوا الي الرعاة فقتلوهم واستاقوا الابل وار--------تدوا عن الاسلام فاخذهم النبي صلي الله عليه واله وسلم وقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وسمل اعينهم	1856	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1159	false	-1841482163533505656	111	182	553	925	1535	300	في سبب نزول هذه الاية فقال ابن عباس والضحاك نزلت-------- في قوم كان بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم موادعة فنقضوا العهد وافسدوا في الارض فخير الله نبيه في ما ذكر في الاية وقال------- الحسن وعكرمة----- نزلت في اهل الشرك وقال قتادة وانس وسعيد بن جبير والسدي انها نزلت في العرنيين والعكليين حين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتدوا وافسدوا في الارض-- فاخذهم النبي صلي الله عليه و-----سلم وقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وسمل اعينهم	1159	-4051793186686215616	205	305.0	163	571	35.90192794799805	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1858	true	1471456666150959295	33	87	177	450	1464	300	ولم يقتل فجزاءه ان تقطع يده ورجله من خلاف وان اخاف السبيل فقط فانما عليه النفي لا غير وبه قا--------------------------------------------------------------ل ابن عباس---------- وسعيد بن جبير------- وقتادة والسدي والربيع وعلي هذا فان او ليست للاباحة هنا وانما هي مرتبة الحكم باختلاف الجناية وقال الشافعي---- ان اخذ المال جهرا كان للامام صلبه حيا و---لم يقتل قال	1858	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1159	false	-1841482163533505656	0	67	0	329	1535	300	ولم يقتل قطعت---------- يده ورجله من خلاف وان اخاف السبيل فقط فانما عليه النفي لا غير هذا مذهبنا وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وابي عبد الله ع وهو قول ابن عباس وابي مجلز وسعيد بن جبير والسدي وقتادة------- والربيع وابراهيم علي خلاف عنه وبه قال ابو علي الجباءي والطبري وحكي عن------------- الشافعي انه ان اخذ المال جهرا كان للامام صلبه حيا وان لم يقتل وان	1159	-4051793186686215616	176	262.5	135	359	49.02507019042969	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1874	true	-276082653005392161	33	69	170	373	1672	300	الحق والاخذ به كما يفصل الحاكم بين الخصوم بما يقطع الخصومة ويثبت القضية--------- يتولون -التولي--- الانصراف عن الشء والتولي عن الحق الترك له وهو خلاف التولي اليه لانه الاقبال عليه والتولي ------له صرف النصرة والمعونة اليه	1874	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1177	false	6095713815084020297	0	40	0	221	1500	300	الحق والاخذ به كما يفصل الحكام بين الخصوم بما يقطع الخصومة وتثبت القضية وقوله ثم يتولون فالتولي هو الانصراف عن الشء والتولي عن الحق الترك له وهو خلاف التولي اليه لان- الاقبال عليه والتولي له فالله صرف النصرة والمعونة اليه	1177	-4051793186686215616	199	364.0	163	222	89.63964080810547	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1877	true	1989250677652471768	241	300	1192	1475	1475	300	فانزل الله فيه يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير فقام ابن صوريا فوضع يديه علي ركبتي رسول الله------------------- ثم قال هذا مقام العاءذ بالله وبك ان تذكر لنا الكثير الذي امرت ان تعفو عنه فاعرض النبي------------------- عن ذلك ثم ساله ابن صوريا عن نومه------------------------------------------------------------------ فقال تنام عيناي ولا-	1877	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1173	false	7521892425083782794	103	183	511	894	1530	300	فانزل الله فيه يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير فقام ابن صوريا فوضع يديه علي ركبتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال هذا مقام العاءذ بالله وبك ان تذكر لنا الكثير----- امرت ان تعفو عنه فاعرض النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ثم ساله ابن صوريا عن نومه وعن شبه الولد بابيه وامه وما حظ الاب من اعضاء المولود وما حظ الام فقال تنام عيناي ولا	1173	-4051793186686215616	278	506.0	221	388	71.64948272705078	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1883	true	-5057335528718192578	44	74	239	413	1689	300	وهم العلماء البصراء بسياسة الامور وتدبير الناس------------------------------------------------------------------ والاحبار جمع حبر وهو العالم مشتق من التحبير وهو التحسين فالعالم يحسن الحسن ويقبح القبيح قا-ل الفراء اكثر ما سمعت فيه حبر بالكسر	1883	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1178	false	-634214613306472794	43	86	235	475	1592	300	وهم العلماء البصراء بسياسة الناس- وتدبير امورهم قال السدي عنا به ابن صوريا وقال الباقون وهو الاولي انه علي الجمع والاحبار جمع حبر وهو العالم مشتق من التحبير وهو التحسين فالعالم يحسن الحسن ويقبح القبيح وقال الفراء اكثر ما سمعت فيه حبر بالكسر	1178	-4051793186686215616	164	309.0	134	241	68.04978942871094	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1883	true	-5057335528718192578	74	139	413	792	1689	300	وقفينا القفو اتباع الاثر يقال قفاه يقفوه والتقفية الاتباع يقال قفيته بكذا اي اتبعته وانما سميت قافية الشعر قافية لانها تتبع الوزن-------------------------------------------------------------------------------------------------- اثارهم-------- جمع الاثر وهو العلم الذي يظهر للحس واثار القوم ما ابقوا من اعمالهم و----الماثرة---- المكرمة التي ياثرها الخلف عن السلف لانها علم يظهر فضله للنفس والاثير الكريم علي القوم لانهم يءثرونه بالبر ومنه الايثار ل-لاختيار فانها اظهار فضل احد العملين علي الاخر	1883	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1182	false	-253279409367567658	92	167	461	893	1594	300	وقفينا معناه اتبعنا يقا-----ل قفاه يق-------------------------------------------فوه وقفوا ومنه قافية الشعر لا------نها تتبع الوزن ومنه القفا ويثني قفوان واستقفاه اذا قفا اثره ليسلبه والقفي الضيف لانه يقفي بالبر واللطف وقوله علي اثارهم فالاثار جمع --اثر وهو العسل الذي يظهر للحس واثار القوم ما ابقوا من اعمالهم ومنه الماثرة وهي المكرمة التي ياثرها الخلف عن السلف لانها عمل يظهر نصا- للنفس والاثير الكريم علي القوم لانهم يءثرونه بالبر ومنه الايثار بالاختيار لانه- اظهار---- احد العملين علي الاخر	1182	-4051793186686215616	287	485.5	233	494	58.097164154052734	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1883	true	-5057335528718192578	158	208	897	1190	1689	300	شرعة ---------الشرعة والشريعة واحدة وهي الطريقة الظاهرة والشريعة هي الطريقة التي توصل منه الي الماء الذي فيه الحياة فقيل الشريعة في الدين--- الطريق التي توصل منه الي الحياة في النعيم وهي الامور التي يعبد الله------- بها من جهة السمع ---------------------ومنهاجا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنهاج الطريق الواضح------------------------------------------------------------------------------- وقال المبرد الشرعة ابتداء الطريق والمنهاج الطريق	1883	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1185	false	-5965006646808290659	118	226	602	1189	1585	300	شرعة ومنهاجا فالشرعة والشريعة واحد- وهي الطريقة الظاهرة والشريعة هي الطريق- الذي يوصل منه الي الماء الذي فيه الحياة فقيل الشريعة في الدين اي الطريق الذي يوصل منه الي الحياة في النعيم وهي الامور التي تعبد الله عز وجل بها من جهة السمع قال الشاعر اتنسونني يوم الشريعة والقنا بصفين في لباتكم قد تكسرا يريد شريعة الفرات والاصل فيه الظهور اشرعت القنا اذا اظهرته وشرعت في الامر شروعا اذا دخلت فيه دخولا ظاهرا والقوم في الامر شرع سواء اي متساوون والمنهاج الطريق المستمر يقال طريق نهج ومنهج اي بين قال الراجز من يك ذا شك فهذا فلج ماء رواء وطريق نهج وقال المبرد الشرعة ابتداء الطريق والمنهاج الطريق	1185	-4051793186686215616	276	492.0	227	589	46.85908508300781	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1902	true	2359910929782808245	115	186	627	980	1580	300	الدولة التي تتحول الي من كانت له عمن--- في يده وهي تطلق في المكروه باعتبار انه يحيط بالانسان احاطة------------------------------ الداءرة بمن فيها فلا سبيل لهم الي الانفكاك منه بوجه كما في مفردات الراغب فعسي قال في مجمع البيان وعسي موضوع---------ة للشك وهي من الله تعالي تفيد الوجوب لان الكريم اذا اطمع في خير يفعله فهو بمنزلة الوعد به في تعلق النفس به و-رجاءها له ولذلك حق لا يضيع ومنزلة لا تخيب	1902	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1189	false	1461976380289953016	163	233	856	1197	1548	300	الدولة التي -تحول الي من كانت له عمن هي في يديه قال الشاعر ترد عنك القدر المقدروا وداءر----------ة الدهر ان تدورا يعني دول الدهر الداءرة -من قو--------------م الي قوم وقوله----------------------------- فعسي الله ان ياتي بالفتح عسي موضوعة في اللغة للشك وهي من الله تعالي تفيد الوجوب لان الكريم اذا اطمع في خير يفعله فهو بمنزلة الوعد به في تعلق النفس به وارجاءها له ولذلك حق لا يضيع ومنزلة لا تخيب	1189	-4051793186686215616	229	344.5	178	396	57.82828140258789	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1916	true	6358356309596003605	130	182	736	1012	1660	300	السخرية وهو اظهار ما يلهي تعجبا مما يجري----------------------------------------------------------------------------------- وقال الراغب في المفردات الهزو مزح في خفية ولعبا --------------------------------------------------------------اللعب الاخذ علي غير طريق الحق ومثله العبث واصل الكلمة اللعاب وهو البزاق الساءل--------------------- لانه يخرج الي غير جهته فلذلك اللاعب يمر الي غير جهة الصواب ناديتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النداء -الدعاء بمد الصوت علي طريقة يا فلان	1916	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1201	false	-5902767504412932567	2	118	14	603	1606	300	السخرية وهو اظهار ما يلهي تعجبا مما يجري قال الله تعالي ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن وقال الشاعر الا هزءت واعجبها المشيب فلا نكر لديك ولا عجيب ويقال هزء به يهزا هزوا وهزءا واستهزءا به استهزاءا و اللعب الاخذ علي غير طريق الحق ومثله العبث واصله من -----لعاب الصبي يقال لعب يلعب لعبا اذا سال لعابه لانه يخرج الي غير جهته وكذلك اللاعب يمر -في غير جهة الصواب وقوله ان كنتم مءمنين قيل في معناه قولان احدهما ان كنتم مءمنين بوعده ووعيده الثاني ان من كان مءمنا غضب لايمانه علي من طعن فيه وكافاه بما يستحقه من المقت له 558 النداء والدعاء بمد الصوت علي طريقة يا فلان	1201	-4051793186686215616	204	293.0	162	595	34.28571319580078	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1920	true	7187118614958965135	81	181	460	947	1589	300	عن ابن عباس اتي------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نفر من يهود فيهم ابو ياسر بن اخطب ونافع بن ابي نافع وغازي بن عمرو وزيد بن خالد وازار بن ابي ازار واسقع فسالوه عمن يءمن به من الرسل -قال اءمن بالله وما انزل ع---------------لي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ال عمران فلما ذكر عيسي جحدوا -نبوته وقالوا لا نءمن بعيسي-------------------- فانزل الله----- قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون	1920	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0343	false	5646306301466115360	220	294	1164	1532	1565	300	عن ابن عباس ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط الي اخرها------------------------------------------------------------------------ فلما ذكر عيسي جحدوا بنبوته وقالوا لا نءمن بعيسي ولا نءمن بمن امن به فانزل الله فيهم قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون	343	-4051793186686215616	297	504.5	236	548	54.197078704833984	52	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1920	true	7187118614958965135	82	160	463	849	1589	300	ابن عباس اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نفر من يهود فيهم ابو ياسر بن اخطب ونافع -بن ابي نافع وغازي بن عمرو وزيد بن خالد وازار بن ابي ازار واسقع فسالوه عمن يءمن به من الرسل -قال اءمن بالله وما انزل ع---------------لي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط و-ما اوتي موسي وعيسي و--------النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ال عمران فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا لا نءمن بعيسي--------- فانزل الله	1920	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1202	false	-2415286778603223588	90	162	454	809	1550	300	ابن عباس اتي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم نفر من يهود فيهم ابو ياسر بن اخطب ورافع ابن ابي رافع وغيره--------------------------------------------- فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل------- ويعقوب والاسباط واما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمو---------ن فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا لا نءمن به وبمن امن به فانزل الله	1202	-4051793186686215616	310	542.5	246	421	73.63420104980469	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1946	true	-4329143463433228508	231	300	1260	1627	1627	300	اليهم رسلا- كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون معاني المفردات لا تهوي الهوي هو لطف محل الشء من النفس مع الميل اليه بما لا ينبغي فلذلك غلب علي الهوي صفة الذم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الهوي والشهوة ان الشهوة تتعلق بالمدركات فيشتهي الانسان الطعام ولا يهوي الطعام-	1946	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1217	false	-4968656171838906863	59	149	325	779	1614	300	عليهم وقوله كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم والهو--------------------------------------------ي هو لطف محل الشء من النفس مع الميل اليه بما لا ينبغي فلذلك غلب علي الهوي صفة الذم كما قال تعالي ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي ويقال منه هوي يهوي ويقال هوي يهوي هويا اذا انحط في الهواء واهوي بيده اذا انحط بها لياخذ شيءا و فامه هاوية اي جهنم لانه يهوي فيها وهم يتهاوون في الهواء اذا سقط بعضهم في اثر بعض والفرق بين الهوي والشهوة ان الشهوة تتعلق بالمدركات فيشتهي الانسان الطعام ولا يهوي الطعام	1217	-4051793186686215616	215	395.0	174	599	35.89315414428711	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1948	true	-256022526084207227	149	200	736	976	1462	300	اصله الاجتماع في الملك فاذا كان الملك بين نفسين فهما شريكان وكذلك كل شء----- بين نفسين ولا يلزم علي ذلك ما يضاف الي كل واحد منهما منفردا كالعبد يكون ملكا لله وهو ملك للانسان لانه لو بطل ملك الانسان لكان ملكا لله كما كان لم يزد في ملكه شء لم يكن	1948	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1221	false	-6033584149546829609	168	220	848	1093	1518	300	اصله الاجتماع في الملك فاذا كان الملك بين نفسين فهما شريكان وكذلك كل شء يكون بين نفسين ولا يلزم علي ذلك ما يضاف الي كل واحد منهما منفردا كالعبد يكون ملكا لله وهو ملك للانسان لانه لو بطل ملك الانسان لكان ملكا لله كما كان لم يزد في ملكه شء لم يكن	1221	-4051793186686215616	240	473.0	189	245	97.95918273925781	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1948	true	-256022526084207227	232	300	1134	1462	1462	300	وكل مصروف عن شء مافوك عنه وقد ا-----------------------------------------------------------------فكت الارض اذا صرف عنها المطر ------------------------------------والمءتفكات المتقلبات من الرياح -------لانها صرفت عن -------وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك--- القدرة علي تصريف ما للقادر عليه ان يصرفه فملك الضرر والنفع اخص من القدرة عليه-ا لان القادر------- قد يقدر من ذلك علي ما-له ان يفعل وقد يقدر منه علي ما ليس له ان يفعل ضرا الضرر هو فعل الالم والغم ----او ما يءدي اليهما-	1948	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1224	false	4980704711719098018	64	230	347	1164	1524	300	لكل مصروف عن شء مافوك عنه وقد افكت فلانا عن كذا اي صرفته عنه صرفا فانا افكه افكا فهو مافوك وقد افكت الارض اذا صرف عنها المطر والافك الكذب لانه صرف الخبر عن وجهه والمءتفكات المنقلبات من الرياح وغيرها لانها صرفت بقلبها عن وجهها 576 امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم ان يقول لهءلاء النصاري الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا اي توجهون عبادتكم الي من لا يقدر علي الضر والنفع لان القادر عليهما هو الله تعالي او من يمكنه الله من ذلك ولو جاز توجيه العبادة الي المسيح الذي لا يملك ذلك لجاز توجيهها الي الاصنام كما يقوله عباد الاصنام وقد علمنا خلاف ذلك والملك هو القدرة علي تصريف ما للقادر عليه ان يصرفه فملك الضرر والنفع اخص من القدرة عليهما لان القادر عليهما قد يقدر من ذلك علي ما له ان يفعل وقد يقدر منه علي ما ليس له ان يفعله والنفع-- هو فعل اللذة او السرور او ما ا-دي اليهما	1224	-4051793186686215616	303	501.5	240	820	36.95121765136719	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1956	true	7675655884488255465	240	280	1390	1597	1706	300	ونطمع ال-طمع تعلق النفس بما يقوي ان يكون من معني المحبوب ونظيره الامل والرجاء ال---------------------------------------------------------صالحين جمع الصالح و-----------------------هو الذي يعمل الصلاح في نفسه فان كان عمله في غيره فهو مصلح فلذلك ي---وصف الله تعالي بانه مصلح ولم يوصف بانه صالح ---------------	1956	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1232	false	-8032736763182270493	3	58	18	302	1592	300	ونطمع فالطمع تعلق النفس بما يقوي ان يكون من معني المحبوب ونظيره الامل والرجاء فالطمع يكون معه الخوف او لا يكون ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين معناه ان يدخلنا معهم الجنة والصالح هو الذي يعمل الصلاح في نفسه واذا--- عمله في غيره فهو مصلح فلذلك لم يوصف الله تعالي ب-------------------انه صالح ووصف بانه مصلح	1232	-4051793186686215616	165	292.0	132	306	53.92156982421875	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1971	true	5819748736824655457	249	300	1352	1594	1594	300	--قيل لما نزلت لا تحرموا --طيبات ما احل الله لكم قالوا يا رسول الله فكيف نصنع بايماننا فانزل الله هذه الاية وقيل ن--------زلت في عبد الله بن رواحة كان عنده ضيف فاخرت زوجته عشاءه فحلف لا ياكل من الطعام وحلفت المراة لا تاكل ان لم ياكل وحلف الضيف لا ياكل ان-	1971	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1237	false	-2190711904668339767	51	96	275	499	1532	300	القوم لما ---------حرموا الطيبات من الماكل والمناكح والملابس حلفوا علي ذلك فنزلت--------------------- الاية وقال ابن زيد نزلت في عبد الله بن رواحة كان عنده ضيف فاخرت زوجته عشا-ه فحلف لا ياكل من الطعام وحلفت المراة لا تاكل ان لم ياكل وحلف الضيف لا ياكل ان	1237	-4051793186686215616	168	267.5	132	255	65.88235473632812	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1974	true	-4686168221889013670	238	300	1354	1693	1693	300	عصير العنب المشتد وهو العصير الذي يسكر كثيره و--------------------سمي خمرا لانها بالسكر تغطي علي العقل واصله---------- التغطية من قولهم-------- خمرت الاناء اذا غطيته ودخل---- في خمار الناس اذا خفي في ما بينهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميسر القمار---------- من تيسير امر الجزور بالاجتماع علي القمار فيه واصله من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليسر خلاف العسر وسميت اليد اليسري تفاءلا بتيسير العمل بها وقي---ل لانها تعين اليد اليمني فيكون العمل ايسر-	1974	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1240	false	976902942958130773	31	188	176	1008	1620	300	عصير العنب المشتد وهو العصير الذي يسكر كثيره وقليله والخمر حرام وتسمي خمرا لانها بالسكر تغطي علي العقل والاصل في الباب التغطية من قول اهل اللغة خمرت الاناء اذا غطيته ومنه دخل في خمار الناس اذا خفي في-ما بينهم بسترهم له والخمير العجين الذي يغطي حتي يختمر وخمار المراة لانها تغطي راسها به وخامره الحزن اذا خالطه منتشرا في قلبه واستخمرت فلانا اي استعبدته والاصل فيه امرته ان يتخذ الخمر ثم كثر حتي جري في كل شء يامر به وعلي هذا الاشتقاق يجب ان يسمي النبيذ وكل مسكر علي اختلاف انواعه خمرا لاشتراكها في المعني وان يجري عليها اجمع جميع احكام الخمر و الميسر القمار كله ماخوذ من تيسير امر الجزور بالاجتماع علي القمار فيه والذي يدخل فيه ييسر والذي لا يدخل فيه برم قال ابو جعفر ع ويدخل فيه الشطرنج والنرد وغير ذلك حتي اللعب بالجوز والاصل فيه اليسر خلاف العسر وسميت اليد اليسري تفاءلا بتيسير العمل بها وقيل بل لانها تعين----- اليمني فيكون العمل ايسر	1240	-4051793186686215616	317	542.0	259	838	37.828163146972656	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1989	true	-9079609932755134543	83	116	440	623	1603	300	وصول المعني الي غيره وهو ها هنا وصول الانذار الي نفوس المكلفين واصل البلاغ البلوغ------------------------------------------------------------------------ ومنه البلاغة وهي-- ايصال المعني الي النفس في احسن صورة من اللفظ والبلاغ ال-------------------------------------------------كفاية لانه يبلغ مقدار الحاجة	1989	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1254	false	-2464136450029047779	23	78	130	434	1667	300	وصول المعني الي غيره وهو ها هنا وصول الانذار الي نفوس المكلفين واصل البلاغ البلوغ تقول بلغ يبلغ بلوغا وابلغه ابلاغا وتبلغ تبلغا وبالغ مبالغة وبلغه تبليغا ومنه البلاغة لانها ايصال المعني الي النفس في -حسن صورة من اللفظ و-تبالغ الرجل اذا تعاطي البلاغة وليس ببليغ وفي هذا بلاغ اي كفاية لانه يبلغ مقدار الحاجة	1254	-4051793186686215616	175	315.5	142	306	57.18954086303711	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1994	true	6057482939270620266	0	59	0	330	1647	300	علي اربعة اقسام استواء في المقدار واستواء في المكان واستواء في------------------ الانفاق والاستواء بمعني الاستيلاء راجع الي الاستواء في المكان لانه تمكن واقتدار الخبيث اصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الردء ماخوذ من------------------- خبث الحديد وهو رديءه بعد ما يخلص من النار جيده ففي الحديد امتزاج جيد بردء-------------- اعجبك الاع-------------جاب سرور بما يتعجب منه والع---------------------------------------------------جب مذموم لانه كبر يدخل علي النفس بحال يتعجب منها	1994	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1254	false	-2464136450029047779	110	204	609	1160	1667	300	علي اربعة اقسام استواء في المقدار واستواء في المكان واستواء في الذهاب واستواء في الانفاق والاستواء بمعني الاستيلاء راجع الي الاستواء في المكان لانه تمكن واقتدار وقو------له الخبيث والطيب قيل في معناهما قولان احدهما الحرام والحلال في قول الحسن وابي علي الثاني قال السدي الكافر والمءمن والخبيث الردي بالعاجلة ويسوي بالاجلة ومنه خبث الحديد وهو رديءه بعد-ما يخلص ب--النار جيدة ففي الخبيث امتزاج جيد بردء ولذلك قال ولو اعجبك كثرة الخبيث والاعجاب سرور بما يتعجب منه والعجب والاعجاب والتعجب من اصل واحد وعجب يعجب عجبا والعجب مذموم لانه كبر يدخل---- النفس بحال يتعجب منها	1254	-4051793186686215616	297	516.0	243	564	52.65957260131836	46	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2085	true	-4990777734785742747	126	184	657	952	1594	300	الثقل في اللغة واشتقاقه من الوزر وهو الحبل الذي يعتصم به ومنه قيل وزير كانه يعتصم الملك به ومثله قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي طه يز---------------------------------------------------------رون يفعلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وزر يزر وزرا اذا اثم وقيل -----وزر فهو موزور اذا فعل به ذلك ومنه الحديث في النساء يتبعن جنازة قتيل لهن ارجعن موزورات غير ماجورات والعامة تقول ما-زورات	2085	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1312	false	5322802096194445149	9	142	47	739	1585	300	الثقل في اللغة واشتقاقه من الوزر وهو الجبل الذي يعتصم به ومنه قيل وزير كانه يعتصم الملك به ومن-ه قوله------ واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي وقال وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا وقوله الا ساء ما يزرون يعني بءس الشء شيءا يزرونه اي يحملونه وقد بينا عمل بءس ونعم فيما مضي ومثله ساء مثلا القوم ومعناه ساء مثلا مثل القوم وقال بعضهم معني يحملون اوزارهم علي ظهورهم وصف افتضاحهم في الموقف بما يشاهدونه من حالهم وعجزهم عن عبور الصراط كما يعبره المخفون من المءمنين ومعني قوله الا ساء ما ينالهم جزاء لذنوبهم واعمالهم الردية اذ كان ذلك عذابا ونكالا وقوله يزرون من وزر يزر وزرا اذا اثم وقيل ايضا وزر فهو موزور اذا فعل به ذلك ومنه الحديث في النساء يتبعن جنازة قتيل لهن ارجعن موزورات غير ماجورات والعامة تقول ما زورات	1312	-4051793186686215616	276	506.5	220	699	39.48497772216797	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2119	true	-7567236066719893389	1	83	7	444	1578	300	السلام في اللغة اربعة اشياء مصدر س-لمت سلاما و-------------------جمع سلامة واسم ----------من اسماء الله عز وجل وشجر في قوله لا سلام وحرمل ومعني السلام الذي هو مصدر انه- دعاء للانسان بان يسلم ------------------من الافات والسلام-------- اسم الله تاويله ذو السلام اي الذي يملك السلام الذي هو التخل-ص من المكروه واما السلام-------- الشجر فهو شجر قوي- سمي بذلك لسلامته من الافات والسلام الحجارة سمي بذلك لسلامتها من الرخاوة والصلح يسمي السل------ام وال-------سلم لان معناه السلامة من الشر والسل-م الدلو التي لها عروة واحدة	2119	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1338	false	-5820263942646523712	19	104	102	576	1554	300	السلام في اللغة اربعة اشياء احدها سلمت سلاما مصدر وثانيها السلام جمع سلامة وثالثها السلام من اسماء الله ورابعها السلام شجر ---------------ومعني السلام الذي هو مصدر سلمت دعاء للانسان -ان يسلم في دينه ونفسه ومعناه التخلص والسلام الذي هو اسم الله معنا-ه ذو السلام اي الذي يملك السلام الذي هو --تخليص من المكروه و----السلام الذي هو الشجر فهو شجر عظيم سمي بذلك لسلامته من الافات والسلام --حجار صلبة لسل-----امتها من الرخاوة و------يسمي الصلح السلام والسلم والسلم لان معناه السلامة من الشر والسلام دلولها م--------روة واحدة	1338	-4051793186686215616	336	523.5	270	518	64.8648681640625	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2147	true	-8433970021201019404	34	83	172	449	1659	300	ابو جعفر عليه السلام لما نزلت فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين قال المسلمون كيف نصنع ان كان كلما استهزا المشركون بالقران قمنا وتركناهم فلا ندخل اذا المسجد الحرام ولا نطوف بالبيت الحرام فانزل الله سبحانه وما علي الذين يتقون من حسابهم من ----امرهم بتذكيرهم وتبصيرهم ما استطاعوا	2147	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1350	false	-1764612953440401669	188	237	1041	1311	1622	300	ابو جعفر ع---------- لما نزلت فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين قال المسلمون كيف نصنع ان كان كلما استهزء المشركون بالقران قمنا وتركناهم فلا ندخل اذا المسجد الحرام ولا نطوف بالبيت الحرام فانزل الله تعالي- وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء وامرهم بتذكيرهم وتبصيرهم ما استطاعوا	1350	-4051793186686215616	260	496.0	212	281	92.52668762207031	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2159	true	-5600583016222345768	177	297	919	1513	1522	300	ازر وقد قال الزجاج كما جاء في المجمع ليس بين---- النسابين اختلاف ان اسم ابي ابراهيم تارخ والذي في القران يدل علي ان اسمه ازر وقيل اذر عندهم ذم في لغتهم كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه يا مخطء فاذا كان كذلك ف------------------الاختيار الرفع وجاء----ز ان يكون وصفا له كانه قال لاب----------------يه المخطء وقيل ا------------زر اسم صنم عن سعيد بن المسيب ومجاهد قال الزجاج فاذا كان كذلك فموضعه نصب علي اضمار الفعل كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه اتتخذ ازر وجعل اصناما بدلا من ازر واشباهه فقال بعد ان قال اتتخذ ازر الها اتتخذ اصناما الهة ويعلق صاحب مجمع البيان علي ذلك فيقول وهذا الذي قال- الزجاج يقوي ما قاله اصحابنا ان ازر كان جد ابراهيم لامه او كان عمه	2159	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1356	false	-5647538020720581356	185	290	937	1454	1497	300	ازر و---قال الزجاج لا خلاف-------------- بين اهل النسب ان ----------اسم ابي ابراهيم تارخ والذي في القران يدل علي ان اسمه ازر وقيل ازر------ ذم في لغتهم كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه يا مخطء اتتخذ اصناما فعلي هذا قال الزجاج الاختيار الرفع قال ويجوز ان يكون وصفا له كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه المخطء -قال الزجاج وقيل ازر اسم صنم-------------------------------------------------- فموضعه نصب علي اضمار الفعل كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه اتتخذ ازر وجعل اصناما بدلا من ازر واشباهه فقال بعد ان قال اتتخذ ازر الها اتتخذ اصناما الهة وا-----------------------------------------لذي قاله الزجاج يقوي ما قاله اصحابنا ان ازر كان جده------- لامه او كان عمه	1356	-4051793186686215616	429	736.5	339	649	66.10169219970703	79	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2175	true	-2865318680477920000	0	46	0	230	1598	300	الناس وقالوا يا رسول الله واينا لم يظلم نفسه فقال صلي الله عليه واله وسلم انه ليس الذي تعنون الم تستمعوا الي ما قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وقال الجباءي والبلخي------------------- يدخل في الظلم كل كبيرة تحبط ثواب الطاعة	2175	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1368	false	2407126415925262806	139	182	706	925	1534	300	الناس وقالوا يا رسول الله واينا لا يظلم نفسه فقال ------------------------انه ليس الذي تعنون الم تس-معوا الي ما قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وقال الجباءي والبلخي واكثر المعتزلة انه يدخل فيه----- كل كبيرة تحبط ثواب الطاعة	1368	-4051793186686215616	198	358.0	158	249	79.51807403564453	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2195	true	-2601204046991203301	89	182	443	897	1478	300	قوله ومن قال سانزل مثل ما انزل الله وارتد عن الاسلام وهذا قول ابن عباس في رواية الكلبي وجاء في مجمع البيان ان قوله سانزل مثل ما انزل الله نزلت في عبد الله بن سعد -بن ابي سرح فانه كان يكتب الوحي للنبي صلي الله عليه واله وسلم فكان اذا قال له اكتب عليما حكيما كتب غفورا رحيما واذا قال له اكتب غفورا رحيما كتب عليما حكيما وارتد ولحق بمكة وقال اني انزل مثل ما انزل الله عن------ عكرمة وابن عباس ومجاهد والسدي واليه ذهب الفراء والزجاج والجباءي و---------------------------------------------------------------------هو المروي عن ابي جعفر	2195	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1377	false	4247565990914263005	59	143	294	708	1529	300	قوله ومن قال سانزل مثل ما انزل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله نزلت في عبد الله بن سعد ابن ابي سرح فانه كان يكتب الوحي للنبي صلي الله علي-----ه وسلم وكان اذا قال له اكتب عليما حكيما كتب غفورا رحيما واذا قال--- اكتب غفورا رحيما كتب حكيم------ا وارتد ولحق بمكة وقال اني انزل مثل ما انزل الله ذهب اليه عكرمة وابن عباس ومجاهد والسدي والجباءي والفراء والزجاج وغيرهم وقال قوم نزلت في مسيلمة خاصة وقال اخرون نزلت في ابن ابي سرح خاصة والاول هو المروي عن ابي جعفر	1377	-4051793186686215616	317	579.5	251	530	59.81132125854492	59	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2214	true	1631874608391258009	99	169	499	842	1566	300	والفرق بين الاب-داع والاختراع ان الابداع فعل ما لم يسبق الي مثله والاختراع فعل ما لم يوجد سبب له ولذلك يقال البدعة لما خالفت السنة لانه--- احداث ما لم يسبق اليه ولا يقدر احد علي الاخت--------راع غير الله تعالي لان حده ما ابتدء في غير محل القدرة عليه والق-------------------------------------ادر بقدرة اما ان يفعل مباشرا و-هو ما ابتدء في محل القدرة----- او متولدا وهو ما يوقع بحسب غيره ولا يقدر علي	2214	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1390	false	-3855430609274806492	190	264	981	1346	1528	300	والفرق بين الابتداع والاختر-----------اع فعل ما لم يسبق الي مثله والاختراع فعل ما لم يوجد سبب له ولذلك يقال البدعة ---------والسنة فالبدعة احداث ما لم يسبق اليه مما خالف السنة ولا يوصف بالاختراع غير الله ------لان حد- ما ابتدء في غير محل القدرة عليه ولا يقدر علي ذلك الا القادر للنفس لان القادر بقدرة اما ان يفعل مباشرا وحده ما ابتدء في محل القدرة عليه او متولد وحده ما -وقع بحسب غيره و-----هو علي	1390	-4051793186686215616	277	448.5	216	398	69.59799194335938	48	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2214	true	1631874608391258009	171	204	856	1038	1566	300	وكيل ---------الوكيل علي الشء--- الحافظ الذي يحوطه ويدفع الضرر عنه وانما وصف سبحانه نفسه بانه وكيل مع انه مالك الاشياء لانه لما كانت منافعها لغيره لاستحالة المنافع عليه والمضار صحت هذه الصفة له	2214	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1392	false	-3300334420627721933	3	36	10	187	1526	300	وكيل اي حافظ والوكيل علي الشء هو الحافظ الذي يحوطه ويدفع الضرر عنه وانما وصف------------ بانه وكيل مع انه مالك الاشياء لانه لما كانت منافعه- لغيره لاستحالة المنافع عليه والمضار صحة---- الصفة له	1392	-4051793186686215616	164	290.0	134	194	84.53607940673828	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2245	true	5059991257749450542	62	92	320	474	1606	300	بين الاكثر والاعظم ان الاعظم قد يوصف به واحد ولا يوصف بالاكثر واحد بحال ولهذا يقال في صفة الله تعالي---- عظيم واعظم--------- ولا يوصف باكثر وانما يقال اكبر بمعني اعظم	2245	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1411	false	439806339313894203	218	251	1117	1279	1541	300	بين الاكثر والاعظم ان الاعظم قد يوصف به واحد ولا يوصف بالاكثر واحد بحال ولهذا يقال في---- الله تعالي انه عظيم واعظم من كل شء ولا يقال اكث-ر وانما يقال اكبر بمعني اعظم	1411	-4051793186686215616	143	262.0	114	167	85.62874603271484	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2263	true	8475977452797890143	101	178	554	1000	1622	300	كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وك------------------------------------------------------ذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها و--ما يمكر---------------------------ون ال----ا بانفسهم وما يشعرون واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون معاني المفردات جعلنا حكمنا حكما تكوينيا بحسب النظام الكوني والاسباب والمسببات وصراع الارادات وقد مر سابقا اكابر جمع ال-----------------------------------------------------------اك----------بر وقد قالوا الاكابرة والاصاغرة كما قالوا الاساورة والاحامرة	2263	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1420	false	-5857263601231178599	140	211	749	1158	1650	300	كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون والمعني مثل ذلك الذي قصصنا عليك زين للكافرين عملهم ومثل ذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرم-------------يها وانما خص اكابر المجرمين بهذا المعني دون الاصاغر لانه احسن في الاقتدار علي الجميع لان الاكابر اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانوا في قبضة القادر فالاصاغر بذلك اجدر-------------------------------- والاك--------------------------------------------ابر جمع الاسماء والكبر جمع الصفات تقول كبير واكابر ويجوز ان يكون جمع اكبر علي اكابر وقد قالوا الاكابرة والاصاغرة كما قالوا الاساورة والاحامرة	1420	-4051793186686215616	170	221.5	140	602	28.23920249938965	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2298	true	8617479942261732461	220	268	1211	1456	1620	300	كل ما ليس بمنفرج الاصابع كالابل والنعام والاوز والبط --عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة ومجاهد والسدي وقيل هو الابل فقط عن ابن زيد وقيل يدخل فيه كل----------- السباع والكلاب والسنانير و-----ما يصطاد بظفره عن الجباءي وقيل-------- كل ذي مخلب من الطي-ر وكل ذي حافر من الدواب	2298	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1451	false	-8286163373941577201	209	249	1044	1254	1521	300	كل ما ليس بمنفرج الاصابع كالابل والنعام والاوز والبط وقال ابو علي الجباءي-------------------------------------------------------------- يدخل في ذلك جميع انواع السباع والكلاب والسنانير وساءر ما يصطاد بظفره من الطير وقال البلخي هو كل ذي مخلب من الطاءر وكل ذي حافر من الدواب	1451	-4051793186686215616	154	242.0	122	272	56.617645263671875	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2305	true	-2585624195777774807	24	80	134	449	1697	300	تعالوا جاء في المجمع-------------- تعا----------------لوا مشتق من العلو علي تقدير ا--ن الداعي في المكان العالي وان كان- في مستو م-ن الارض كما يقال للانسان ارتفع الي صدر المجلس------ اتل-------- التلاوة مثل القراءة والمتلو مثل المقروء والتلاوة غير المتلو كما ان الحكاية غير المحكي فالمتلو والمحكي هما الكلام الاول والتلاوة والحكاية هما الثاني منه علي طريق الاعادة	2305	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1458	false	7752926049745147785	86	141	448	745	1506	300	تعالوا حتي ابين لكم ما حرمه الله و تعالوا معناه ادنوا وهو مشتق من العلو و---تقديره كان الداعي في المكان العالي وان كانا في مستوي من الارض كما يقال للانسان ارتفع الي صدر المجلس وقوله اتل مشتق من التلاوة مثل القراءة والمتلو مثل المقروء---------------------------------------------- فالمتلوا هو المقروء------- الاول والتلاوة هي---------- الثاني منه علي طريق الاعادة	1458	-4051793186686215616	216	334.5	176	363	59.50413131713867	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2305	true	-2585624195777774807	81	127	455	720	1697	300	فقر وافلاس من المال والزاد----------------- ومنه الملق والتملق لانه اجتهاد في تقرب المفلس للطمع في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطية الفواحش جمع ------فاحشة وهو القبيح------------- العظيم القبح من الافعال والاقوال والقبيح يقع علي الصغير والكبير لانه يقال القرد قبيح الصورة ولا يقال فاحش الصورة وضد القبيح الحسن وليس كذلك الفاحش	2305	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1459	false	3486707954946286336	95	167	498	910	1616	300	ال---افلاس من المال والزاد يقال املق املاقا ومنه ال--------ملق لانه اجتهاد في تقرب المفلس للطمع في العطية وقال ابن عباس وقتادة والسدي وابن جريج والضحاك الاملاق الفقر نهاهم الله ان يقتلوا اولادهم خوفا من الفقر وقال نحن نرزقكم واياهم وقوله ولا تقربوا الفواحش نهي عن الفواحش- وهي القباءح وقيل الفاحش العظيم القبح-------------------- والقبيح يقع علي الصغير والكبير لانه يقال القرد قبيح الصورة ولا يقال فاحش الصورة وضد القبيح الحسن وليس كذلك الفاحش	1459	-4051793186686215616	220	379.5	179	444	49.5495491027832	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2305	true	-2585624195777774807	129	164	732	901	1697	300	شد مثل الاشر في جمع شر والاضر في جمع ضر------------ والشد القوة وهو استحكام قوة الشباب والسن كما ان شد النهار هو ارتفاعه وقيل هو جمع------------------------------------- شدة مثل نعمة وانعم وقال بعض البصريين الاشد واحد	2305	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1461	false	1816836652624935823	92	130	471	659	1520	300	شد مثل اضر ----------------------جمع ضر واشد جمع شد والشد القوة وهو استحكام قوة --شبابه وسنه كما--- شد النهار--- ارتفاعه وحكي الحسين بن علي المغربي عن ابي اسامة ان واحدة شدة مثل نعمة وانعم وقال بعض البصريين الاشد واحد	1461	-4051793186686215616	121	179.5	96	218	55.50458526611328	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2323	true	3529701009335688753	90	136	474	723	1629	300	كانه ما ياتي به الشرع ويورده الرسول من الشراءع المتجددة فيمله علي امته ليكتب او يحفظ فاما التوحيد والعدل فواجبان بالعقل ولا يكون فيهما اختلاف والشراءع تختلف ولهذا يجوز ان يقال ديني دين الملاءكة ولا يقال ملتي ملة الملاءكة فكل ملة دين وليس كل دين ملة	2323	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1473	false	-6004692113270505805	0	45	0	248	1557	300	كانه ما ياتي به السمع ويورده الرسول من الشراءع المتجددة فيمله علي امته ليكتب او يحفظ فاما التوحيد والعدل فواجبان بالعقل ولا يكون فيهما اختلاف والشراءع تختلف ولهذا يجوز ان يقال ديني دين الملاءكة ولا يقال ملتي ملة الملاءكة وال-ملة دين وليس كل دين ملة	1473	-4051793186686215616	244	479.0	199	249	97.9919662475586	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2325	true	-6628506812341822290	18	68	93	371	1535	300	باتم التصريف واذا اضيف فقيل رب الدار ورب الضيعة فمعناه المالك لتصريف- باتم تصريف العباد واصله التربية وهي تنشءة الشء حالا بعد حال حتي يصير الي الكمال---------------------------------------------------------- والفرق بين الرب والسيد ان السيد--- المالك لتدبير السواد الاعظم والرب المالك لتدبير الشء حتي يصير الي الكمال مع اجراءه علي تلك الحال	2325	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1475	false	-4754000203362163906	0	63	0	340	1515	300	باتم التصريف واذا اضيف فقيل رب الدار ورب الضيعة فمعناه المالك لتصريفه باتم تصريف العباد واصله التربية وهي تنشءة الشء حالا بعد حال حتي يصير الي الكمال ثم صرف الي معني الملك لهذه الاحوال من الشء وما جري مجراها والفرق بين الرب والسيد ان السيد هو المالك لتدبير السواد الاعظم والرب المالك لتدبير الشء حتي يصير الي الكمال مع اجراءه علي تلك الحال	1475	-4051793186686215616	278	511.5	228	340	81.76470947265625	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2338	true	3403921850735719386	186	223	1027	1219	1614	300	والقصص ما يتلو بعضه بعضا ومنه المقص لان قطعه يتلو بعضه بعضا ومنه القصة من الشعر والقصة من الكتاب ومنه القصاص لانه يتلو الجناية في الاستحقاق ومنه المقاصة في الحق لانه يسقط ما له قصاصا بما عليه	2338	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1482	false	9003516092841117309	252	289	1331	1522	1579	300	والق-ص ما يتلو بعضه بعضا ومنه المقص لان قطعه يتلو بعضه بعضا ومنه القصة من الشعر والقصة من الكتاب ومنه القصاص لانه يتلو الجناية في الاستحقاق ومنه المقاصة في الحق لانه يسقط ما له قصاصا بما عليه	1482	-4051793186686215616	191	377.0	154	192	99.47916412353516	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2344	true	-5830892938382308816	194	231	1045	1236	1608	300	اهلكناها في حكمنا فجاءها باسنا ولعله قريب من الاول والثالث انه مثل زرتني فاكرمتني فان نفس الاكرام هي الزيارة قال علي بن عيسي وليس هذا مثل ذلك لان هذا انما جاز لانه قصد الزيارة ثم الاكرام بها	2344	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1480	false	6799401180032265987	244	276	1249	1413	1552	300	اهلكناها في حكمنا فجاءها باسنا وقد قيل هو ---------------------مثل زر-ني واكرمن-ي فان نفس الاكرام هي الزيارة قال الرمان----ي وليس هذا مثل ذلك لان هذا انما جاز لانه قصد الزيارة ثم الاكرام بها	1480	-4051793186686215616	149	258.5	119	191	78.01046752929688	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2346	true	-5632887780609020223	23	121	130	656	1623	300	ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون وقد اجيب عن هذا السءال بعدة اجوبة منها ما ذكره صاحب مجمع البيان انه سبحانه نفي ان يسالهم سءال استرشاد واستعلام وانما يسالهم سءال -------تبكيت وتقريع ولذلك---------------------------------- قال -----------------عقيبه يعرف المجرمون بسيماهم وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءال ال-------استعلام مثل قولك اين زيد ومن عندك وهذا لا يجوز علي--- الله سبحانه وسءال التوبيخ والتقريع كمن يقول ا---------------لم احسن اليك فكفرت نعم-----------------------تي ومنه قوله ال------م اعهد اليكم يا بني ادم يس ------------الم تكن اياتي تتلي عليكم المءمنون وكقول الشاعر -----------------------------------------------------------------------------------------اطربا وانت قنسري ا--------ي كبير السن وهذا توبيخ منه لنفسه اي كيف اطرب مع الكبر والشيب وقد يكون ال-----سءال للتقرير	2346	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1483	false	-6916653156763928901	126	283	649	1500	1586	300	ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون وقوله فلنسالن الذين ارسل اليهم قلنا فيه قولان احدهما ------------------انه نفي ان يسالهم سءال استرشاد واستعلام وانما يسالهم سءال توبيخ وتبكيت الثاني تنقطع المسالة عند حصولهم في العقوبة كما قال فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان وقال في موضع اخر وقفوهم انهم مسءولون والوجه ما قلناه انه يسالهم سءال توبيخ قبل دخولهم في النار فاذا دخلوها انقطع سءالهم والسءال في اللغة علي اربعة اقسام احدها سءال استرشاد واستعلام كقو---لك اين زيد ومن عندك وهذا لا يجوز عليه تعالي والثاني -سءال --توبيخ و--تقريع وهو خبر في المعني كقولك الم احسن اليك فكفرت نعمتني الم اعطيك فجحدك عطيتي ومنه قوله تعالي الم اعهد اليكم وقوله الم ياتكم رسل وقوله الم تكن اياتي تتلي عليكم وقا----------ل الشاعر الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح ولو كان ساءلا لما كان مادحا وقال العجاج اطربا وانت قنسري معني قنسري كبير السن وهذا توبيخ---- لنفسه اي كيف اطرب مع الكبر والشيب--------- الثالث سءال التحضيض	1483	-4051793186686215616	347	477.5	278	900	38.55555725097656	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2348	true	4519121615945401024	24	70	131	372	1667	300	الحق وضع الشء موضعه علي وجه تقتضيه الحكمة وقد استعمل مصدرا علي هذا المعني وصفة كما جري ذلك في العدل قال الله سبحانه ذلك بان الله هو الحق الحج فجري علي طريق الوصف---------- ثقلت ---------الثقل عبارة عن الاعتماد اللازم سفلا ونقيضه الخفة وهي الاعتماد اللازم علوا	2348	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1485	false	3409287668444698829	218	266	1164	1414	1599	300	الحق وضع الشء موضعه علي وجه تقتضيه الحكمة وقد استعمل مصدرا علي هذا المعني وصفة كما جري ذلك في العدل قال الله تعالي -ذلك بان الله هو الحق----- فجري علي طريق الوصف وقوله فمن ثقلت موازينه فالثقل عبارة عن الاعتماد اللازم سفلا ونقيضه الخفة وهي --اعتماد ل--ازم علوا	1485	-4051793186686215616	224	412.5	180	260	86.15384674072266	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2352	true	-4447168586465617470	236	300	1362	1681	1681	300	اعطاء ما يصح ب-ه الفعل مع رفع ال---منع لان الفعل كما يحتاج الي القدرة فقد يحتاج الي الة والي دلالة والي سبب ---ويحتاج الي ارتفاع المنع فالتمكين عبارة عن----- جميع ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعلنا ----------------الجعل ايجاد ما به يكون الشء علي خلاف ما كان عليه مثل ان تقول جعلت الساكن متحركا لانك فعلت فيه الحركة ونظيره التصيير -------وجعل الشء اعم من حدوثه لانه قد يكون بحدوث-	2352	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1487	false	5100842093656654715	133	223	686	1143	1527	300	اعطاء ما يصح معه الفعل مع ارتفاع المنع لان الفعل كما يحتاج الي القدرة فقد يحتاج الي الة و-----------الي سبب كما يحتاج الي رفع ال---منع فالتمكين عبارة عن حصول جميع ذلك والارض هذه الارض المعروفة وفي الاصل عبارة عن قرار يمكن ان يتصرف عليه الحيوان فعلي هذا لو خلق مثلها لكانت ارضا حقيقة وقوله وجعلنا لكم فيها معايش فالجعل وجو-د ما به يكون الشء علي خلاف ما كان----- مثل ان تقول جعلت الساكن متحركا لانك فعلت فيه الحركة ونظيره التصيير والعمل وجعل الشء اعم من حدوثه لانه قد يكون بحدوث	1487	-4051793186686215616	284	497.5	226	477	59.53878402709961	48	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2366	true	-2319457394058964038	70	140	410	808	1642	300	ابي جعفر الباقر عليه السلام قال ثم لاتينهم من بين ايديهم معناه اهون عليهم امر الاخرة ومن خلفهم امرهم بجمع الاموال والبخل بها عن الحقوق لتبقي لورثتهم وعن ايمانهم -افسد عليهم امر دينهم بتزيين الضلالة وتحسين الشبهة وعن شماءلهم بتحبيب اللذات اليهم وتغليب الشهوات علي قلوبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما دخلت من في القدام والخلف-------- و عن في اليمين والشمال لان في القدام والخلف معني طلب النهاية وفي اليمين والشمال الانحراف عن الجهة	2366	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1494	false	-5587932087100103558	142	232	718	1231	1561	300	ابو جعفر ع--------------------- ثم لاتينهم من بين ايديهم معناه اهون عليهم امر الاخرة ومن خلفهم امرهم بجمع الاموال والبخل بها عن الحقوق لتبقي لورثتهم وعن ايمانهم وافسد عليهم امر دينهم بتزيين الضلالة وتحسين الشبهة وعن شماءلهم بتحبيب اللذات اليهم وتغليب الشهوات علي قلوبهم وقال الزجاج من بين ايديهم معناه اغوينهم حتي يكذبوا بالبعث والنشور ومن خلفهم حتي يجحدوا ما كان من اخبار الامم الماضية والانبياء السالفة وانما دخلت من في ال--------خلف والقدام و عن في اليمين والشمال لان في القدام والخلف معني طلب النهاية وفي اليمين والشمال الانحراف عن الجهة	1494	-4051793186686215616	367	686.0	301	542	67.71217346191406	61	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2367	true	-471333325723401826	214	249	1139	1323	1605	300	ليبدي ------الابداء الاظهار وهو جعل الشء علي صفة ما يصح ان يدرك وضده الاخفاء وكل شء ازيل عنه الساتر فقد ابدي--------- ووري الشء غطي وستر والمواراة جعل الشء وراء ما يستره ومثله المساترة وضده المكاشفة	2367	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1497	false	-8497864025161131123	91	125	473	656	1562	300	ليبدي لهما فالابداء الاظهار وهو-جعل الشء علي صفة ما يصح ان يدرك وضده الاخفاء وكل شء ازيل عن- الساتر فقد ابدي وقوله ما ووري ف--------------المواراة جعل الشء وراء ما يستره ومثله المساترة وضده المكاشفة	1497	-4051793186686215616	167	297.5	136	199	83.91960144042969	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2367	true	-471333325723401826	262	300	1403	1605	1605	300	المقاسمة لا تكون الا بين اثنين والقسم كان من ابليس لا م---ن ادم-------- وانما قال وقاسمهما كما يقال عاقبت اللص وطارقت النع-------------ل وعافاه الله وكذلك قاسمته وقيل ان في جميع ذلك معني المقابلة كانه قابله في المنازعة باليمين-	2367	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1498	false	-5791964989873436280	180	221	911	1134	1539	300	المقاسمة لا تكون الا بين اثنين والقسم كان من ابليس لادم لان ادم مقسم له وانما قال وقاسمهما كما يقال عاقبت اللص وطارقت النبل وناولت الرحل وعافاه الله وكذلك قاسمته ل----ان في جميع ذلك معني المقابلة كانه قابله في المنازعة باليمين	1498	-4051793186686215616	195	358.0	160	227	85.90308380126953	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2368	true	4703433043534186536	55	128	347	733	1645	300	العدو هو الناءي بنصرته في وقت الحاجة الي معونته والولي هو الداني بنصرته في وقت الحاجة الي معونته-------------------- مستقر--------------------------------------------------- هو موضع الاستقرار ---وقيل هو الاستقرار بعينه لان المصدر يجء علي وزن المفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتاع ---------المتاع الانتفاع بما فيه عاجل استلذاذ لان المناظر الحسنة يستمتع بها لما فيها من عاجل اللذة حين الحين الوقت قصيرا كان او طويلا الا انه قد استعمل هنا علي طول الوقت------- وليس باصل فيه كقول القاءل ما لقيته منذ حين	2368	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1502	false	3229855442978871387	106	217	541	1122	1550	300	العدو هو الناءي بنصرته في وقت الحاجة الي معونته والولي هو الداني بنصرته في وقت الحاجة الي معونته وقوله ولكم في الارض مستقر فالمستقر قيل في معناه قولان احدهما قال ابو العالية هو موضع --استقرار الثاني انه الاستقرار بعينه لان المصدر يجء علي وزن المفعول نحو و ندخلكم مدخلا كريما اي ادخالا كريما قال الشاعر اقاتل حتي لا اري لي مقاتلا وانجو اذا غم الجبان من الكرب وقوله ومتاع الي حين فالمتاع الانتفاع بما فيه عاجل استلذاذ لان المناظر الحسنة يستمتع بها لما فيها من عاجل اللذة و---الحين الوقت قصيرا كان او طويلا الا انه قد استعمل ----علي طول الوقت ها هنا وليس باصل فيه كقول القاءل ما لقيته منذ حين	1502	-4051793186686215616	370	648.5	300	590	62.71186447143555	63	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2381	true	4462982805586931619	91	147	518	775	1642	300	كل ما يصلح للبس من ثوب او غيره من نحو الدرع وما يغشي به البيت من نطع او كسوة وريشا الريش والاثاث متاع البيت من فراش او دثار وق---------------------------------------------------------------------------يل ال-------------------------ريش ما فيه الجمال ومنه ريش الطاءر -قال الزجاج الريش كل ما يستر الرجل في جسمه ومعيشته يقال تريش فلان اي صار له ما يعيش به وتقول	2381	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1504	false	-5203728217653909070	11	79	49	383	1613	300	كل-ما يصلح للبس من ثوب او غيره من نحو الدرع وما يغشي به البيت من نطع او كسوة واصله المصدر تقول لبسه يلبسه لبسا ولباسا ولبسا بكسر اللام قال الشاعر فلما كشفن اللبس عنه مسحنه باطراف طفل زان غيلا موشما الغيل الساعد ووصفها بلطف الكف والريش ما فيه الجمال ومنه ريش الطاءر وقيل اصله المصدر من راشه يريشه وقد--------------------- تريش فلان اي صار له ما يعيش به قال --	1504	-4051793186686215616	158	226.0	119	358	44.13407897949219	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2395	true	-4768580404228398911	271	299	1501	1656	1659	300	هو المنع من الفعل باقامة الدليل علي وجوب تجنبه وضده التحليل وهو الاطلاق في الفعل بالبيان علي جواز تناوله واصل التحريم المنع من قولهم حرم فلان الرزق---------- حرمانا	2395	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1511	false	-1456828753151292543	223	253	1093	1257	1518	300	هو المنع من الفعل باقامة الدليل علي وجوب تجنبه وضده التحليل وهو الاطلاق في الفعل بالبيان عن- جواز تناوله واصل التحريم المنع من قولهم حرم فلان الرزق فهو محروم حرمانا	1511	-4051793186686215616	153	291.0	125	165	92.7272720336914	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2396	true	-5539397379344327171	197	257	1128	1491	1719	300	والبغي تجاوز الحد بالاستطالة علي الناس وحده كما في مجمع البيان طلب الترءس بالقهر من غير حق واصله----- الطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلطانا السلطان الحجة قال في المجمع السلطان والبر--هان والبيان والفرقان نظاءر وحدودها تختلف فالبيان اظهار المعني للنفس كاظهار نقيضه والبرهان اظهار صحة المعني وافساد نقيضه والفرقان اظهار تميز المعني مما التبس به والسلطان اظهار ما يتسلط به علي نقيض المعني بالابطال	2396	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1512	false	-2903407471927688202	129	210	664	1113	1575	300	والبغي هو ---------الاستطاعة علي الناس وحده------------------- طلب التراس بالقهر من غير حق واصل البغي الطلب تقول هذه بغيتي اي طلبتي وابتغي كذا ابتغاء وما تبغي اي ما تطلب وينبغي كذا اي هو الاولي ان يطلب وقوله ما لم ينزل به سلطانا السلطان الحجة في قول الحسن وغيره ومثله البرهان والبيان والفرقان------ وحدودها تختلف فالبيان اظهار المعني للنفس كاظهار نقيضه والبرهان اظهار صحة المعني و-فساد نقيضه والفرقان اظهار تميز المعني مما التبس به والسلطان اظهار ما يتسلط به علي نقيض المعني بالابطال	1512	-4051793186686215616	298	527.5	248	484	61.570247650146484	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2407	true	-2041011317102179327	105	134	530	685	1531	300	الجماعة التي يعمها معني واصلها من امه يءمه اذا قصده فالامة الجماعة التي علي مقصد واحد ---اجل --وقت --مضروب لانقضاء المهل لان بين العقد الاول الذي يضرب لنفس الاجل	2407	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1512	false	-2903407471927688202	272	300	1418	1575	1575	300	الجماعة التي يعمها معني واصله---- امه يءمه اذا قصده فالامة الجماعة التي علي مقصد واحد والاجل الوقت المضروب لانقضاء المهل لان بين العقد الاول الذي يضرب لنفس الاجل-	1512	-4051793186686215616	150	271.5	123	162	92.59259033203125	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2413	true	-3279624190115205006	16	62	93	333	1637	300	الخلو انتفاء الشء ----------------------عن مكانه يقال خلا عن البيت وكذلك خلت بمعني مضت لانها اذا مضت بالهلاك فقد خلا مكانها منها الجن قال في مجمع البيان الجن جنس من الحيوان مستترون عن اعين الناس لرقتهم يغلب عليهم التمرد في افعالهم كما يغلب علي الملك ا------------------------فعال الخير	2413	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1517	false	5292587690418007022	2	50	11	259	1592	300	الخلو انتفاء الشء عن مكانه فكل ما انتفي من مكانه فق-د خلا منه----- وكذلك خلت بمعني مضت لانها اذا مضت بالهلاك فقد خلا مكانها منها وا-----------------------لجن جنس من الحيوان مستترون عن اعين البشر لرقتهم يغلب عليهم التمرد في افعالهم لان--------- الملك ايضا مستتر لكن غلب عليه افعال الخير	1517	-4051793186686215616	189	326.0	151	286	66.08391571044922	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2413	true	-3279624190115205006	95	135	540	748	1637	300	المثل الزاءد علي مثله فاذا قال القاءل اضعف هذا الدرهم فمعناه اجعل معه درهما اخر لا دينارا وكذلك اذا قال اضعف الاثنين فمعناه اجعلهما اربعة وحكي ان المضعف في كلام العرب ما كان ضعفين والمضاعف ما كان اكثر من ذلك	2413	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1517	false	5292587690418007022	150	188	822	1017	1592	300	المثل الزاءد علي مثله فاذا قال القاءل اضعف هذا الدرهم -معناه اجعل معه درهما اخر لا دينارا وكذلك ا--------ضعف الاثنين اي ----اجعلهما اربعة وحكي ان المضعف في كلام العرب ما كان ضعفين والمضاعف ما كان اكثر من ذلك	1517	-4051793186686215616	192	367.0	155	208	92.30769348144531	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2413	true	-3279624190115205006	239	288	1280	1561	1637	300	الحقد الذي ينغل بلطفه الي صميم القلب ومنه الغلول وهو الوصول بالحيلة الي دقيق الخيانة ومنه الغل الذي يجمع اليدين والعنق بانغلاله فيهما تجري -------------------------------------------------------------------------------------------------الجريان انحدار الماءع فالماء يجري والدم يجري و-----كل ما يصح ان يجري فهو---------------------------------------------------------------------- ماءع الانهار -النهر------- الواسع من مجاري المياه ومنه النهار لاتساع ضياءه ونودوا	2413	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1521	false	-1013030615051543159	176	258	934	1393	1618	300	الحقد الذي ينقل بلطفه الي صميم القلب ومنه الغلول وهو الوصول بالحيلة الي دقيق الخيانة ومنه الغل الذي يجمع اليدين والعنق بانغلاله فيها والصدر ما يصدر من جهته التدبير والراي ومنه قيل للرءيس صدر وقيل صدر المجلس وقوله تجري من تحتهم الانهار فالجريان انحدار الماءع فالماء يجري والدم يجري وكذلك كل ما-يصح ان يجري فهو ماءع وجري الفرس في عدوه مشبه بجري الماء في لينه وسرعته وقوله تجري من تحتهم الانهار فالنهر المجري الواسع من مجاري الم-اء ومنه النهار لاتساع ضياءه وانهار	1521	-4051793186686215616	259	462.5	214	461	56.182212829589844	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2422	true	-767974021248954768	109	143	590	781	1607	300	حجاب -الحجاب--- الحاجز المانع من الادراك ومنه قيل للضرير محجوب وحاجب الامير وحاجب العين-------------------------------------------- الاع--------------راف الامكنة المرتفعة اخذ من عرف الفرس ومنه عرف الديك وكل مرتفع من الارض عرف------ لانه بظهوره اعرف مما انخفض	2422	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1525	false	-5386080242634299424	250	297	1321	1578	1593	300	حجاب والحجاب هو الحاجز المانع من الادراك ومنه قيل للضرير محجوب وحاجب الامير وحاجب العين وحجبه عنه اي منعه من الوصول اليه وقوله وعلي الاعراف رجال فالاعراف المكان- المرتفع- اخذ من عرف الفرس ومنه عرف الديك وكل مرتفع من الارض يسمي عرفا لانه بظهوره اعرف مما انخفض	1525	-4051793186686215616	183	327.0	149	259	70.6563720703125	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2422	true	-767974021248954768	149	184	822	1001	1607	300	فعلي من سام ابله يسومها اذا ارسلها في المرعي معلمة وهي الساءمة وقيل-- ان وزنه عفلي-------- من وسمت فقلبت--------------------- كما قالوا له جاه في الناس واصله وجه--------------------------------------- وفيه- ثلاث لغات سيما وسيماء بالقصر والمد وسيمياء	2422	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1527	false	-1342211035350715441	103	148	557	784	1568	300	فعلي من سام ابله يسومها اذا ارسلها في المرعي------ وهي الساءمة الثاني ان وزنه وزن فعلي وهو من وسمت فقلبت الواو الي موضع العين كما قالوا له جاه في الناس اي--- وجه وقالوا اضمحل وامضحل وارض خامة اي وخيمة وفيها ثلاث لغات -------------القصر والمد وسيم-اء	1527	-4051793186686215616	146	214.0	114	250	58.400001525878906	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2422	true	-767974021248954768	204	235	1107	1272	1607	300	هو حذاءك --ابصارهم جمع بصر وهو الحاسة التي يدرك بها المبصر وقد يستعمل بمعني المصدر ويقال له بصر بالاشياء اي علم بها وهو بصير بالامور اي عالم ونادي النداء امتداد الصوت	2422	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1528	false	-5249027733080035410	0	32	0	165	1608	300	هو حذاك والابصار-- جمع بصر وهو الحاسة التي يدرك بها المبصر وقد يستعمل بمعني المصدر فيقال له بصر بالاشياء اي علم بها وهو بصير بالامور اي عالم واصحاب النار هم اهل النار	1528	-4051793186686215616	141	253.5	112	167	84.43113708496094	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2432	true	8934005066883719530	89	152	528	867	1654	300	تضرعا تذللا والتضرع التذلل وهو اظهار الذل الذي في النفس ومثله التخشع ومنه التطلب لامر من الامور واصل التضرع الميل في الجهات ذلا من قولهم ضرع الرجل يضرع ضرعا اذا مال باصبعه يمينا وشمالا ذلا وخوفا ومنه ضرع الشاة لان اللبن يميل اليه ومنه المضارعة للمشابهة لانها تميل الي شبه---------------- والضريع نبت لا يسمن ----------------لانه يميل مع كل داء------ وخفية -الخفية خلاف العلانية	2432	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1535	false	-6302543816664632614	162	230	844	1209	1583	300	تضرع------ا فالتضرع التذلل وهو اظهار الذل الذي في النفس ومثله ال-خشع ومنه ال-طلب لامر من الامور واصل التضرع الميل في الجهات ذلا من قولهم ضرع الرجل يضرع ضرعا اذا مال باصبعه يمينا وشمالا ذلا وخوفا ومنه ضرع الشاة لان اللبن يميل ومن-----ه المضارعة للمشابهة لانها تميل الي شبهه بمعني المقاربة والضريع نبت لا يسمن ولا يغني من جوع لانه يميل مع كل داء وقوله وخفية فالخفية خلاف العلانية	1535	-4051793186686215616	322	590.5	261	378	85.18518829345703	52	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2432	true	8934005066883719530	205	250	1162	1405	1654	300	رحمته المراد ب---ها هنا المطر-------------- اقلت اي رفعت و----الاقلال حمل الشء باسره حتي يقل في طاقة الحامل له بقوة جسمه يقال استقل بحمله استقلالا واقله اقلالا سحابا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------السحاب الغيم الجاري في السماء واحده سحابة سقناه سيرناه --------------السوق حث الشء في السير حتي يقع الاسراع فيه	2432	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1539	false	1557084474992180897	226	297	1201	1570	1585	300	ي--------راد بها ها هنا الغيث وقوله حتي اذا اقلت سحابا ثقالا فالاقلال حمل الشء باسره حتي يقل في طاقة الحامل له بقوة جسمه يقال استقل بحمله استقلالا واقله اقلالا والثقال جمع ثقيل والثقيل ما فيه الاعتماد الكثير سفلا وقال قوم هو ما تجمع اجزاءه كالذهب والحجر وقد يكون بكثرة ما حمل كالسحاب الذي يثقل بال------ماء وقوله------ سقناه لبلد ميت اي الي بلد فالسوق حث الشء في السير حتي يقع الاسراع فيه	1539	-4051793186686215616	184	279.5	148	389	47.3007698059082	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2463	true	5146374232401111233	82	120	464	682	1691	300	وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون --------------معاني المفردات بالباساء بالشدة والضراء ما يضر الانسان ماديا او ادبيا يضرعون يخضعون عفوا العفو الترك بغتة فجا------ة وهي الاخذ علي غرة من غير تقدمة تءذن بالنازلة	2463	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1570	false	2368910076250634732	201	267	1084	1420	1604	300	وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء معناه ان الكفار قال بعضهم لبعض ان هكذا عادة الدهر فكونوا علي ما انتم عليه كما كان اباءكم فلم ينفكوا عن تلك الحال فينتقلوا وقوله فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون اخبار من الله تعالي انه اخذ من ذكره ممن لم يقبل مواعظ الله وخرج عن طاعته الي عداوته------------------------------ بغتة يعني فجاءة وهي الاخذ علي غرة من غير تقدمة تءذن بالنازلة	1570	-4051793186686215616	126	185.0	101	366	34.426231384277344	20	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2472	true	3136208556060220263	40	71	235	394	1668	300	يافكون -الافك قل---ب الشء عن وجهه في الاصل ومنه ال---------------------افك الكذب لانه قلب المعني عن جهة الصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فو---------------------------------------------قع الوقوع في الاصل هو الس------قوط ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق كون الشء في موضعه الذي اقتضته الحكمة	2472	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1590	false	-3630322948363942682	174	287	889	1527	1594	300	يافكون فالافك هو قلب الشء عن وجهه--------- ومنه المءتفكات المنقلبات والافك الكذب لانه قلب المعني عن جهة الصواب وقال مجاهد ما يافكون اي يكذبون وفي الاية حذف وتقديره فالقي عصاه فصارت حية فاذا هي تلقف ما يافكون والمعني انها تلقف المافوك الذي حل فيه الافك وعلي هذا يحمل قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون ومعناه وما تعملون فيه وقوله فوقع الحق معناه ظهر الحق في قول الحسن ومجاهد واصل الوقوع------------ السقوط كسقوط الحاءط والطاءر تقول وقع يقع وقعا ووقوعا واوقعه ايقاعا ووقع توقيعا وتوقع توقعا واوقعه مواقعة والميقعة المطرقة والواقعة النازلة من السماء والوقاءع الحروب قال الرماني الوقوع ظهور الشء بوجوده نازلا الي مستقره و الحق كون الشء في موضعه الذي اقتضته الحكمة	1590	-4051793186686215616	134	215.5	108	659	20.333839416503906	19	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2631	true	5846227975648132742	8	96	38	466	1598	300	وقال ابن عباس عني به------ كل من كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عهد قبل براءة ويعلق صاحب المجمع وينبغي ان يكون ابن عباس اراد بذلك من كان بينه وبينه عقد هدنة و----------------------لم يتعرض ---------------------له بعداوة ولا ظاهر ع--ليه عدوا لان النبي صلي الله عليه واله وسلم صالح اهل هجر واهل البحرين وايلة ودومة الجندل--------------------------------------------------------------------- وله عهود بالصلح والجزية و-------لم ينبذ اليهم بنقض عهد ولا حاربهم بعد وكان--وا اهل ذمة الي ان مضي لسبيله صلي الله عليه واله وسلم ووفي لهم بذلك من بعده	2631	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1749	false	-7838574806790501872	30	132	153	638	1529	300	وقال ابن عباس توجه ذلك الي كل من كان بينه وبين رسول الله ------------------------عهد قبل براءة------------------ وينبغي ان يكون ابن عباس اراد بذلك من كان بينه وبينه عقد هدنة او الي قوم من المشركين لم يتعرضوا له صلي الله عليه واله بعداوة ولا ظاهروا عليه عدوه لان النبي صلي الله عليه واله----- صالح اهل هجر واهل البحرين وايلي ودومة الجندل وادرج واهل معنا وهم ناس من اليهود في توجهه الي تبوك او في مرجعه منها وله عهود -الصلح والحرب غير هذه ولم ينبذ اليهم بنقض عهد ولا حاربهم بعد ان صاروا اهل ذمة الي ان مضي لسبيله------------------------ ووفي لهم بذلك من بعده	1749	-4051793186686215616	334	559.5	264	557	59.96409225463867	62	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2741	true	3664920731467122423	254	290	1307	1490	1538	300	فوجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عند قدومه من تبوك عاصم بن عوف العجلاني ومالك بن الدخشم وكان مالك من بني عمرو بن عوف فقال لهما انطلقا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه وا-حرقاه	2741	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1841	false	-160699716380073417	224	258	1242	1413	1625	300	ووجه رسول الله صلي الله عليه واله قبل----- قدومه من تبوك عاصم بن عون العجلاني ومالك بن الدخثم وكان مالك من بني --------عوف فقال لهما انطلقا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه ثم حرقاه	1841	-4051793186686215616	163	300.0	130	184	88.58695983886719	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2852	true	-5554417243978715974	29	141	157	730	1554	300	ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن معاني المفردات امة تطلق علي الجماعة وعلي المدة من الزمن وهي المرادة هنا وحاق اي نزل واحاط معرفة البشر محدودة ان الانسان اذا------------------------------------------------------------------------------ اراد ان يستوحي من عظمة الله وعلو قدرته وسعة سلطانه من خل----ال التامل الواعي الكبير فلينظر الي السماوات والارض التي خلقها الله حين لم يكن هناك اي موجود يعي ذلك بفكره وعقله ولم يكن هناك الا هو ولكن لن يستطيع احد ان يدرك كيف حدث هذا وماذا كان قبل خلق السماوات والارض	2852	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms1952	false	-2274976069084938147	80	147	406	746	1553	300	ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين اعلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الله تعالي لنبيه انه لو قال لهءلاء الكفار----------------- ان الله يبعثكم بعد موتكم ويجازيكم علي اعمالكم لقالوا ليس هذا القول الا سحر ظاهر ومن قرا ساحر اراد ليس هذا يعنون النبي صلي الله عليه واله الا ساحر مبين وقال الجباءي في الاية دلالة علي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قبل خلق السماوات والارض	1952	-4051793186686215616	136	145.5	106	655	20.76335906982422	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2930	true	1788788085482304566	120	152	625	809	1608	300	--الاستقامة الاستمرار في جهة واحدة وان لا يعدل يمينا ولا شمالا تطغوا الطغيان تجاوز المقدار في الفساد ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركنوا-------------------------------- الركون الي الشء هو السكون اليه بالمحبة ل--ه والانصات اليه ونقيضه النفور عنه	2930	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms2033	false	2151929644989135455	111	204	563	1052	1550	300	و الاستقامة الاستمرار في جهة واحدة وان لا يعدل يمينا و---شمالا و---- الطغيان تجاوز المقدار في الفساد والطاغي كالباغي في صفة الذم وطغي الماء مشبه بحال الطاغي وانما خص من تاب دون ان اسلم من اول حاله للتغليب في الاكثر ويدخل فيه الاقل علي وجه التبع وقوله انه بما تعملون بصير اخبار منه تعالي انه عالم باعمالهم لا يخفي عليه شء منها 11113 نهي الله تعالي في هذه الاية عباده المكلفين عن ان يركنوا الي الذين ظلموا نفوسهم وغيرهم و الركون الي الشء هو السكون اليه بالمحبة اليه والانصات اليه ونقيضه النفور عنه	2033	-4051793186686215616	171	297.5	141	496	34.475807189941406	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3111	true	6233507953969127484	129	156	729	864	1666	300	ارسلنا من قبلك في شيع الاولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين ولو	3111	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms2194	false	246238961911761501	51	186	252	984	1576	300	ارسلنا من قبلك في شيع الاولين قال ابن عباس وقتادة شيع الامم واحدهم شيعة لمتابعة بعضهم بعضا في الاحوال التي يجتمعون عليها في الزمن الواحد من مملكة او عمارة او بادية او نحو ذلك من الامور الجارية في العادة والمرسل محذوف لدلالة ارسلنا عليه وقوله وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن اخبار منه تعالي انه لم يبعث رسولا فيما مضي الا وكانت اممهم تستهزء بهم واستهزاءهم بهم حملهم عليهم واستبعادهم ما دعوا اليه واستيحاشهم منه واستكبارهم له حتي توهموا انه مما لا يكون ولا يصح مع مخالفته لما وجدوا عليه اباءهم واجدادهم واسلافهم فكان عندهم كانه دعا الي خلاف المشاهدة والي ما فيه جحد الضرورة والمكابرة والهزء اظهار ما يقصد به العيب علي ايهام المدح وهو بمعني اللعب والسخرية وقوله كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين قيل	2194	-4051793186686215616	132	215.0	105	732	18.032787322998047	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3200	true	6680954099161504689	115	191	620	1048	1676	300	-----شركاءهم الذين كانوا يعبدونهم من دون الله او يطيعونهم ويخضعون----------------------------- لهم ------في معصية الله جهلا او تجاهلا او طمعا وهم الان يرون خطورة ما كانوا عليه ولا يجدون فرصة للتخلص من نتاءجه السلبية علي مستوي المصير المظلم الذي يواجهونه قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك -----فقد اضلونا وزينوا لنا الشرك ولولاهم لكنا مءمنين ولكن هذا المنطق لا ينفعهم في التخلص من المسءولية حيث يعلن اولءك الشركاء رفضهم للتهمة فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون	3200	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms2255	false	9080347854171127423	209	262	1089	1395	1615	300	راوا شركاءهم الذين كانوا يعبدونهم من دون الله وقيل انما سموا شركاءهم لامرين احدهما لانهم جعلوا لهم نصيبا في اموال------------------------------هم الثاني لانهم جعلوهم شركاء في العبادة ومعني قوله----------------------------------------------------------------------- هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك اعتراف منهم علي انفسهم بانهم كانوا يشركون مع الله غيره------------------------ في العبادة وقوله------------------------------------------ فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون	2255	-4051793186686215616	142	169.5	113	473	30.021141052246094	20	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3232	true	-8291230204024755328	114	155	601	813	1611	300	-هي ان يدعوهم الي افعالهم الحسنة التي لها مدخل في استحقاق المدح والثواب عليها لان القباءح يزجر عنها ولا يدعو اليها والمباح لا يدعو الي فعله لانه عبث وانما يدعو الي ما هو واجب او ندب لانه يستحق بفعله المدح والثواب	3232	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms2271	false	1063741687545753831	139	180	734	947	1598	300	وهو ان يدعوهم الي افعالهم الحسنة التي لها مدخل في استحقاق المدح والثواب عليها لان القباءح يزجر عنها ولا يدعو اليها والمباح لا يدعو الي فعله لانه عبث وانما يدعو الي ما هو واجب او ندب لانه يستحق بفعله المدح والثواب	2271	-4051793186686215616	211	421.0	170	213	99.06103515625	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3440	true	-3426737418488984484	9	149	38	771	1585	300	دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله-------------- ان ترن- انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين----------------- خيرا من جنتك و-----------------------يرسل عليها حسب------------انا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا معاني المفردات جنتين بستانين وحففناهما احطناهما يحاوره المحاورة مراجعة الكلام في المخاطبة نفرا انصارا واعوانا تبيد تفني قاءمة كاءنة حسبانا اصل الحسبان السهام التي ترمي لتجري في طلق واحد واصل الباب الحساب وانما يقال لما يرمي به حسبان لانه يكثر كثرة الحساب والمراد بها هنا الافة ----المهلكة صعيدا ارضا لا نبات فيها زلقا ارضا ملساء مستوية لا نبات فيها واصل	3440	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms2367	false	8613148821374224785	5	94	26	479	1595	300	دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله لاحد من الخلق ان ترني انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتيني بمعني ان يعطيني خيرا من جنتك جنة في الدار الاخرة وان يرسل عليها اي علي جنتك حسبانا من السماء قال ابن عباس وقتادة عذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا وقيل نارا من السماء تحرقها وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل الحسبان السهام التي ترمي لتجري في طلق واحد وكان ذلك من رمي الاساورة والحسبان المرامي الكثيرة مثل--- كثرة الحساب واحده حسب---------انة وقوله فتصبح صعيدا زلقا اي ترا----با محترقا والزل----ق الذي لا نبات فيها وقال	2367	-4051793186686215616	248	277.0	190	804	30.84577178955078	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3520	true	1293765716481546570	248	283	1317	1494	1596	300	تدعون من دون الله وادعوا ربي----- عسي ا--لا اكون بدعاء ربي شقيا------ فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله---------------------------------------- وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا------------------------------------------------------------------------------------ ووهبنا لهم من رحم-------------تنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا	3520	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms2421	false	4818235834014584986	2	66	9	336	1550	300	تدعون من دون الله وادعوا ربي وحده عسي ان لا اكون بدعاء ربي شقيا وقوله فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله قيل انه اعتزلهم بان خرج الي ناحية الشام وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا اي لما اعتزلهم انسنا وحشته باولاد كرام علي الله رسل لله وجعلناهم كلهم انبياء معظيمن ووهبنا لهم من رحمتنا اي من نعمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا	2421	-4051793186686215616	177	298.0	142	327	54.128440856933594	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3694	true	-4585576738549397766	81	118	405	593	1566	300	يدخل الذين امنوا------------------------------------ وعملوا-------- الصالحات--------------- جنات---------- تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد------------------------------------ من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	3694	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms2525	false	-8719081840599784681	72	129	373	666	1519	300	يدخل الذين امنوا بالله واقروا بواحدانيته وصدقوا رسله وعملوا الاعمال الصالحات التي امرهم بها جنات اي بساتين تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من ذلك لا اعتراض عليه في ذلك ثم قال من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	2525	-4051793186686215616	188	333.5	151	293	64.16382598876953	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3844	true	-6332844181607635767	184	245	994	1287	1561	300	الاية نزلت في ابي بكر ومسطح بن اثاثة وكان ابن خالة ابي بكر وكان من المهاجرين ومن جملة البدريين وكان فقيرا وكان ابو بكر يجري عليه ويقوم بنفقته فلما خاض في الافك قطعها وحلف ان لا ينفعه ينفع- ابدا ف----------------------------------------------لما نزلت---- الاية عاد ابو بكر--- الي ما كان وقال والله اني لاحب ان يغفر الله لي والله لا انزعها عنه ابدا	3844	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms2602	false	-4834646715446720104	163	216	823	1070	1489	300	الاية نزلت في ابي بكر ومسطح بن اثاثة وكان----------------------------------------------------------------------------- يجري عليه ويقوم بنفقته ف-----------------قطعها وحلف ان لا ي------نفعه ابدا لما كان منه من الدخول مع اصحاب الافك في عاءشة فلما نزلت هذه الاية عاد ابو بكر له الي ما كان وقال والله اني لاحب ان يغفر الله لي والله لا انزعها عنه ابدا	2602	-4051793186686215616	192	324.5	151	347	55.33141326904297	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3847	true	8387914992088522379	66	170	392	995	1691	300	قيل في معناه----------- اقوال احدها ان الخبيثات من الكلم للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلم والطيبات من الكلم للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من الكلم الا تري انك تسمع الخبيث من الرجل الصالح فتقول غفر الله لفلان ما هذا من خلقه ولا مما يقول عن ابن عباس والضحاك ومجاهد والحسن و----------------------------------------------------------------ال--------------ثاني ان معن------اه الخبيثات من السيءات للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من السيءات والطيبات من الحسنات للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من الحسنات عن ابن زيد والثالث الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال و---------------------------------------------------------الخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء والطيبات من النساء ---------للطيبين من الرجال	3847	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms2604	false	4392156113393090921	87	156	463	864	1624	300	قيل في معني الاية اربعة اقوال احدها قال ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس-------- ومجاهد والحسن والضحاك معناه الخبيثات من الكلم للخبيثين من الرجال اي صادرة منهم الثاني في رواية اخري عن ابن عباس ان الخبيثات من السيا-ت للخبيثين من الرجال وال-طيبات من الحس---------------------------------------نات للطيبين من الرجال الثالث قال ------------------------------ابن زيد-------- الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال كانه ذهب الي اجتماعها للمشاكلة بينهما والرابع قال الجباءي ال-------------------خبي-------------------ثات من النساء الزواني للخبيثين من الرجال	2604	-4051793186686215616	199	259.0	162	764	26.047121047973633	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3981	true	2504153563562565626	148	170	839	963	1708	300	الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون---------------------------- فارسل فرعون في المداءن حاشرين------------------------------------------------- ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	3981	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0160	false	-3111183293096361038	181	219	912	1113	1510	300	الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فسري موسي ببني اسراءيل ليلا فارسل فرعون في الف الف حصان سوي الاناث وكان موسي في ستماءة الف فلما عاينهم قال ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	160	-4051793186686215616	115	192.5	93	201	57.213932037353516	19	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4093	true	-8507332017224558470	76	114	408	592	1596	300	نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا مو-----------سي اقبل ولا تخف انك من الامنين	4093	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms2440	false	-634105357546999665	27	68	128	323	1526	300	نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب حتي قيل له يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين	2440	-4051793186686215616	179	358.0	142	195	91.79486846923828	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4093	true	-8507332017224558470	223	257	1152	1330	1596	300	لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي اطلع الي اله موسي------------------------------------------------------ واني لاظنه من الكاذبين---------------------------------------------------------------------------------------------------- واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون--------------------------------- فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم	4093	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms2751	false	-7083757048890034922	2	111	12	600	1604	300	لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا قال فالصرح البناء العالي كالقصر ومنه التصريح شدة ظهور المعني قال الشاعر بهن نعام بناها الرجا ل تحسب اعلامهن الصروحا جمع صرح وهي القصور وقال قتادة اول من طبخ الاجر وبني به فرعون ويقال الاجر بالتخفيف والتثقيل والاجور ثلاث لغات وقوله لعلي اطلع الي اله موسي فالاطلاع الظهور علي الشء من عل وهو الاشراف عليه وقوله واني لاظنه من الكاذبين حكاية ما قال فرعون فانه قال اظن موسي من جملة الذين يكذبون ثم اخبر تعالي ان فرعون استكبر وكذلك جنوده واستكبروا ف--------ي الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون الي الله والي ثوابه وعقابه وقوله فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم	2751	-4051793186686215616	166	275.5	135	596	27.85234832763672	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4102	true	-5755547392466698936	58	103	337	582	1630	300	موسي الكتاب------------- من بعد ما اهلكنا القرون الاولي--------------------------------- بصاءر للناس وهدي---------------------------------------------------------------- ورحمة لعلهم------------- ي---------------------------تذكرون وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين------------------------------------------------------------------------------------ تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين	4102	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms2752	false	7542327366937630849	141	257	779	1394	1616	300	موسي الكتاب يعني التوراة من بعد ان اهلك-- القرون الاولي من قوم فرعون وغيرهم وانه فعل ذلك بصاءر للناس وهي جمع بصيرة يتبصرون بها ويعتبرون بها وجعل ذلك هدي يعني ادلة وبيانا ورحمة اي ونعمة عليهم لكي يتذكروا ويتفكروا فيعتبروا به وقوله وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين معناه ما كنت بجانب الغربي اي الجبل في قول قتادة حين قضينا اليه الامر اي فصلنا له الامر بما الزمناه وقومه وعهدنا اليه فيهم فلم تشهد انت ذلك ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين اي مقيما فالثاوي المقيم قال الاعشي اثوي وقصر ليلة ليزودا ومضي واخلف من قتيلة وموعدا تتلو- عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين	2752	-4051793186686215616	224	366.5	179	618	36.24595642089844	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4115	true	5663930496895399011	265	289	1467	1610	1674	300	الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون--------------------------------------------------------------------------------- وقيل---- ادعوا شركاءكم فدعو----------------------------------------هم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون	4115	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms2760	false	8612379235051443660	33	82	167	435	1579	300	الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون اي تبرا بعضهم من بعض وصاروا اعداء ويقولون لم يكن الانس يعبدوننا ثم حكي الله فقال وقيل لهم ادعوا شركاءكم الذين عبدتموهم من دون الله ثم حكي انهم يدعونهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون	2760	-4051793186686215616	139	253.5	115	268	51.86567306518555	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4119	true	2243226086210595710	127	178	643	909	1555	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	4119	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0833	false	5474448244105983329	167	218	851	1117	1534	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	833	-4051793186686215616	266	532.0	215	266	100.0	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4224	true	1620742410467100801	217	246	1262	1402	1704	300	سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقم وجهك للدين القيم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	4224	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms2813	false	-3595783887565647268	195	295	1027	1549	1580	300	سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين اي فكروا فيمن تقدم من الامم التي اشركت بالله اكثرهم والمءمنون كانوا قليلين فيهم كيف اهلكهم الله ودمر عليهم ثم قال لنبيه صلي الله عليه واله فاقم وجهك للدين القيم ومعناه استقم للدين المستقيم بصاحبه الي الجنة اي لا يعدل عنه يمينا ولا شمالا فانك متي فعلت ذلك اداك الي الجنة وهو مثل قوله ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم مجانس فيه للبلاغة ومنه قوله يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ومنه يمحق الله الربا ويربي الصدقات من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	2813	-4051793186686215616	137	259.0	109	522	26.245210647583008	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4331	true	2028506936120140154	249	300	1301	1554	1554	300	الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم -----------كان عند الله عظيما -----------ان تبدوا شيءا-------------------------------- او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقين الله ان الله كان-	4331	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms2877	false	-818280319231044673	20	172	94	873	1539	300	قوله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم ان فعلتموه كان عند الله عظيما ثم قال لهم ان تبدوا شيءا اي ان اظهرتموه من مواقعة النساء او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما لا يخفي عليه شء من اعمالكم لا ظاهرة ولا باطنة ثم استثني لازواج النبي محمد صلي الله عليه واله من يجوز لها محادثتهم ومكالمتهم فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن و-----------------------------لا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن ولم يذكر العم والخال لانه مفهوم من الكلام لان قرباتهم واحدة لانهن لا يحللن لواحد من المذكورين بعقد نكاح علي وجه فهن محرم لهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن قال قوم من النساء والرجال وقال اخرون من النساء خاصة وهو الاصح وقال مجاهد رفع الجناح ها هنا في وضع الجلباب للمذكورين وقال قتادة في ترك الاحتجاب ثم امرهن بان يتقين الله ويتركن معاصيه فقال واتقين الله ان الله كان	2877	-4051793186686215616	222	200.0	177	808	27.475248336791992	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4384	true	8356897056753003619	66	124	359	650	1646	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا----------------- ونقول للذين ظلموا----------------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون-------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات--------------------------------------------------------- قالوا-------- ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ابا---------------------------------------ءكم وقالو-----ا ما هذا -------الا افك مفتري -----------------------وقال الذين كفروا للحق------------ لما جاءهم ان هذا -----------الا سحر مبين ---------------------------------------------------وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما	4384	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms2904	false	4094647723928392110	175	298	924	1548	1559	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ولا يقدر علي ذلك ونقول للذين ظلموا نفوسهم بارتكاب المعاصي ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون اي تجحدونه ولا تعترفون به ثم عاد تعالي الي الحكاية عن حال الكفار في الدنيا فقال واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي تقرا عليهم حججنا واضحات من القران الذي انزله علي نبيه قالوا عند ذلك ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم اي يمنعكم عن عبادة ما كان يعبده اباءكم وقالوا ايضا ما هذا القران الا افك مفتري يعني كذب تخرصه وافتراه وقال الذين كفروا للحق يعني القران لما جاءهم ان هذا اي ليس هذا الا سحر مبين اي ظاهر والسحر حيلة خفية توهم المعجزة ثم قال تعالي وما اتيناهم من كتب يدرسونها قال	2904	-4051793186686215616	288	471.5	230	624	46.153846740722656	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4385	true	-7958168908902604178	109	252	558	1320	1599	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا فلا ولي ولا شفيع من دون الله سواء كانوا من الانس او من الجن او من الملاءكة فاين تذهبون وكيف تفكرون فهذا ايها المشركون هو الموقف الحاسم الذي يواجه فيه كل واحد منكم مصيره المحتوم الذي لن يكون في مستوي السعادة الذي يامله ويرضاه لنفسه فها هم الملاءكة الذين جعلتموهم شفعاء يتبرءون منكم ومن عبادتكم لهم من موقع خضوعهم لله واقرارهم بعبادته ونقول للذين ظلموا انفسهم بالكفر او بالشرك ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون عند ما كنتم ترفضون اليوم الاخر وما فيه من ثواب وعقاب وتسخرون من فكرة النار فها هي النار التي كنتم بها وبعذابها تكذبون انها الحقيقة فذوقوا الان طعم الحقيقة------------------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تءكد لهم نبوتك ورسالتك ووحي الله ا----لذي انزله عليك في كتابه قالوا لبعضهم البعض ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم	4385	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms2904	false	4094647723928392110	175	246	924	1288	1559	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ولا يقدر علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقول للذين ظلموا نفوسهم بارتكاب المعاصي- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون اي تجحدونه ولا تعترفون به ثم عاد تعالي الي الحكاية عن حال الكفار في الدنيا فقال واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي تقرا عليهم حججنا واضحات من القران الذي انزله علي نبي-----ه قالوا عند ذلك----- ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم	2904	-4051793186686215616	212	311.0	167	809	26.205190658569336	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4386	true	2852162132357913783	52	133	312	731	1586	300	وقالوا عن القران ما هذا -------الا افك كذب مفتري فهو منسوب الي الله من دون اساس بل هو افتراء وقال الذين كفروا للحق------------ لما جاءهم في اسلوب مثير جديد لا يستهدف الفهم والوعي بل التشويش والتشويه والاثارة ان هذا اي ليس هذا الا سحر مبين فلا يمثل شيءا من الحقيقة بل هو نوع من انواع التخييل الذي يسلب اللب وياخذ الشعور ويثير الاحساس فهو يفرق بين الاب واولاده والزوجة وزوجها والاخ واخيه بطريقة سحرية غير مفهومة وما اتيناهم من كتب يدرسونها	4386	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms2904	false	4094647723928392110	254	297	1327	1544	1559	300	وقالوا ايضا----- ما هذا القران الا افك---- مفتري يعني كذب تخرصه و---------------------افتراه وقال الذين كفروا للحق يعني القران لما جاءهم----------------------------------------------------------------------- ان هذا اي ليس هذا الا سحر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بين اي ظاهر والسحر حيلة خفية توهم المعجزة ثم قال تعالي------------- وما اتيناهم من كتب يدرسونها	2904	-4051793186686215616	130	148.5	102	438	29.68036460876465	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4418	true	-1723766213232718929	230	277	1200	1428	1566	300	فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا------ اشد منهم--------- قوة وما كان الله ليعجزه من------------------- شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما-------------------- قديرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو يءاخذ الله الناس بما كسبو--------------------------ا ما ترك علي ظهرها---------- من دابة--------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي------------------------------------- فاذا جاء اجلهم فان -	4418	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms2925	false	-7271976602041875485	0	96	0	480	1516	300	فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اولءك اشد منهم من هءلاء قوة وما كان الله ليعجزه من شء اذ لم يكن يفوته شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما عالما بجميع الاشياء قديرا قادرا علي ما لا نهاية له ويقدر علي اجناس لا يقدرون عليها ثم اخبر تعالي ممننا علي الناس بتاخير عقابهم بان قال ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا اي جزاء علي معاصيهم عاجلا ما ترك علي ظهرها ظهر الارض من دابة تدب علي رجليها ولكن يءخرهم الي اجل يعني الي الوقت المعلوم الذي قدره لتعذيبهم فاذا جاء اجلهم يعني	2925	-4051793186686215616	222	350.0	176	480	46.25	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4493	true	318387976090607220	113	268	629	1437	1618	300	ذو الاوتاد وقد اختلف في تفسير هذه الكلمة ذو الاوتاد فقيل -------------------لانه كانت له ملاعب من اوتاد يلعب له عليها وقيل لانه كان------------------------------------------------------ يعذب من غضب عليه من المجرمين بالاوتاد وقيل معناه ذو الجن------ود فهم اوتاد الملك وقيل انه وارد علي سبيل الاستعارة لثبات العز والملك واستقامة الامر كما تستقيم الخيمة اذا شد اطنابها بالاوتاد الثابتة في الارض وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة وهم قوم شعيب اولءك الاح-----------زاب الذين تحزبوا ضد الرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل الا كذب الرسل في موقف متمرد عدواني فحق عقاب اي فثبت العقاب عليهم جزاء لهم علي ما كسبوا من السيءات وتلك هي سنة الله في المكذبين فكيف يامن هءلاء المشركون من قريش عقاب الله------------------------------------ وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق اي ليس لها اية مهلة او فرصة للهروب فتستاصلهم بسرع------------------------------------------------------------ة وال---------------------------فواق هو الزمن الذي بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع كما قيل وقد استعمل------------------------------------------------------------- علي سبيل الكناية وقالو--------ا ربنا عجل لنا قطنا اي قسطنا و-نصيبنا من العذاب قبل	4493	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms2991	false	4824366610839416440	33	208	176	1060	1534	300	-----------------------------------------ذا الاوتاد وقيل في معناه اقوال منها انه كانت له ملاعب من اوتاد يلعب له عليها وهو قول ابن عباس وقتادة وقال السدي والربيع بن انس انه كانت له اوتاد يعذب الناس بها وقال الضحاك مع----------------ناه ذو البنيان والبنيان اوتاد ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة ايضا هم----------- الاحزاب يعني احزاب ابليس و الايكة الغيضة وقال ابو عمرو بن العلا هي الملتفت من النبع والسدر وقال السدي هي الحرجة قال الشاعر افمن بكاء حمامة في ايكة يرفض دمعك فوق ظهر المحمل يعني محمل السيف وقوله ان كل الا كذب الرسل معناه ليس كلهم الا كذبوا انبياء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وجحدوا نبوتهم فاستحقوا عقابي ثم قال وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة--------------- اي ليس ينظر هءلاء الا صيحة عذاب لا يكون لتلك الصيحة من فواق اي مالها من افاقة بالرجوع الي الدنيا وهو قول قتادة والسدي وقال ابن زيد ما لها من فواق اي من فتور---------------------------------- كما يفيق المريض 381620 يقول الله مخبرا عن هءلاء الكفار الذين وصفهم بانهم يقولون علي وجه الاستهزاء بعذاب الله يا ربنا عجل لنا قطنا اي قدم لنا نصيبنا من العذاب قال	2991	-4051793186686215616	257	209.5	194	1244	20.659164428710938	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4654	true	4729743987300015632	83	197	437	1038	1572	300	ولءن اذقناه رحمة من------------------------------------------ا من بعد ضراء مس--------------------ته ليقولن هذا لي فليس لاحد ان ينازعني فيه وليس لاحد ان يمنع عني حرية التصرف في شانه او ان يحاسبني علي ما افعله فيه وهكذا يستغرقه الشعور بالنعمة حتي ينكر البعث فيقو--------------------ل وما اظن الساعة قاءمة ويعيش مع طول الامل والوهم الكبير الذي ينسيه الاخرة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي الثواب الحسن او العاقبة الحسنة لان عطاء الله ونعمته يدلان علي ان لي --------عنده الموقع الكبير فلا يتصور النعمة التي تلفه صادرة عن الله من موقع الرحمة التي يشمل بها عباده ليبتليهم بها كما يبتليهم بالحرمان كي يفكروا بالشكر وبالمسءولية في ذلك كله فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	4654	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms3103	false	8565545808644009854	20	88	94	435	1472	300	ولءن اذقناه رحمة منا يعني لءن اذقنا الانسان نعمة وانلناه اياها من بعد ضراء مسته اي من بعد شدة لحقته ليقولن هذا لي قال مجاهد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول انا حقيق بهذا الفعل وما اظن الساعة قاءم---------------------------------------------------ة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي -------------لو قامت لك---------------------------------------ان لي الحسني يعني الجنة فقال---------------------------------------- الله تعالي علي وجه التهديد لمن هذه صفت--------------------------------------------------------------------------ه فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	3103	-4051793186686215616	195	281.0	154	691	28.219970703125	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4778	true	-1276966192802105137	43	103	242	546	1675	300	واذا قيل ان وعد الله حق-------------------------------------------- والساعة لا ريب في-------------------ها قلتم------------- ما ندري ما الساعة------------- ان نظن الا ظنا -------------وما نحن بمستيقنين----------------------------------------- وبدا لهم سيءات ما عملوا----------------------------------------------------------------- وحاق بهم--------------- ما كانوا به يستهزءن------------------------ وقيل---- اليوم ننساكم -------------------------------------------------------كما نسيتم---------------------- لقاء يومكم هذا-------------------------------------------------------------- وماواكم النار ----------------وما لكم من ناصرين----------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزو-------------------------------------------ا وغرتكم الحياة الدني------------------------------------ا فاليوم لا يخرجون منها	4778	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms3189	false	-132459506929865030	5	178	24	902	1572	300	واذا قيل ان وعد الله حق اي ما وعدوا به من الثواب والعقاب كاءن لامحة والساعة لا ريب فيها اي لا شك في حصولها قلتم معاشر الكفار ما ندري ما الساعة اي لا نعرفها ان نظن الا ظنا ليس نعلم ذلك وما نحن بمستيقنين اي لسنا بمستيقنين ذلك ثم اخبر تعالي فقال وبدا لهم سيءات ما عملوا ومعناه ظهر لهم جزاء معاصيهم التي عملوها في دار التكليف من العقاب وحاق بهم اي حل بهم جزاء ما كانوا به يستهزءن باخبار الله واخبار نبيه وقيل لهم اليوم ننساكم اي نترككم في العقاب في قول ابن عباس ونحرمكم ثواب الجنة كما نسيتم اي كما تركتم التاهب ل لقاء يومكم هذا فلم تعملوا الطاعات وارتكبتم المعاصي وقال مجاهد كنسيانكم يومكم وماواكم النار اي مستقركم جهنم وما لكم من ناصرين يدفعون عنكم عذاب الله ولا لكم من مستنقذ من عذاب الله ثم بين تعالي لم فعل بهم ذلك بان قال ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا يعني حججه واياته هزوا اي سخرية تسخرون منها وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم زينتها ومعناه اغتررتم بها فاليوم لا تخرجون منها	3189	-4051793186686215616	303	422.5	243	878	34.510250091552734	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4897	true	-2194585543628282788	219	292	1213	1593	1631	300	ذلك يوم الخروج من القبور الي لقاء الله انا نحن نحيي ونميت والينا المصير لاننا نملك الوجود كله في بدايته ونهايته كما نملك ابداعه من جديد في ----------------------------------------------------قيامة الانسان امام قضية المصير تشقق الارض يوم القيامة يوم تشقق الارض عنهم سراعا اي تتصدع الارض التي يرقدون داخلها ليخرجوا منها مسارعين الي دعوة الداعي في يوم الله----- ذلك حشر علينا يسير لان الله لا يتعسر عليه شء من امور خلقه -------------------نحن اعلم بما يقولون	4897	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms3263	false	7463848368953508802	57	142	310	737	1569	300	ذلك يوم الخروج وقو------------------له انا نحن نحيي ونميت والينا المصير اخبار منه تعالي عن نفسه بانه هو الذي يحيي الخلق بعد ان كانوا جمادا امواتا ثم يميتهم بعد ان كانوا احياء ثم يحييهم يوم القيامة والي الله يصيرون ويرجعون يوم القي-----------امة يوم تشقق الارض عنهم سراعا اي الينا المصير في اليوم الذي تشقق الارض عن الاموات سراعا اي بسرعة لا تاخير فيها ثم قال ذلك حشر علينا يسير اي سهل علينا غير شاق والحشر الجمع بالسوق من كل جهة ثم قال نحن اعلم بما يقولون	3263	-4051793186686215616	145	140.0	112	456	31.798246383666992	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5211	true	-6321783205250729585	22	50	107	250	1542	300	ان لكم فيه لما تخيرون اي-------------------------------------------------------------- ما تختارونه من المصير الذي تريدونه من المصير الذي ينتظركم في الاخرة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا ام ------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة	5211	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms3465	false	-7156507578009220284	24	88	110	431	1544	300	ان لكم فيه لما تخيرون يحتمل امرين احدهما ان يكون تقديره ام لكم كتاب فيه تدرسون بان لكم ما تخيرون الا انه حذفت الباء وكسرت ان لدخول اللا--------م في الخبر الثاني ان يكون ذلك خرج مخرج التوبيخ وتقديره وان لكم لما تخيرون عند انفسكم والامر بخلاف ظنكم لانه لا يجوز ان يكون ذلك خبرا مطلقا وقوله ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة	3465	-4051793186686215616	85	87.0	65	329	25.835866928100586	14	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5284	true	660111314508427156	137	220	794	1238	1696	300	ان لدينا انكالا اي قيودا في الاخرة عظاما لا تفك ابدا كما قيل او اغلالا وجحيما بما تمثله نار------------------- جهنم من ايحاءات العذاب وطعاما ذا غصة وقيل انه الشوك الذي ياخذ بال-----------حلق فلا يدخل ولا يخرج وقيل انه طعام ياخذ بالحلق-- لخشونته وشدة تكرهه وعذابا اليما اي عقابا موجعا ينزله الله بهم--------------------------------------------------------------- في يوم القيامة يوم ترجف الارض والجبال في زلزالها الهاءل الشديد---------------------------------- وكانت الجبال التي تضطرب حتي تزول من مكانها بالرغم من قوتها وصلابتها كثيبا مهيلا اي---------------------- رملا ساءرا متناثرا وقيل المهيل	5284	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms3517	false	-2400644810933361733	205	296	1101	1577	1603	300	ان لدينا انكالا اي قيودا في قول مجاهد وقتادة واحدها نكل و---------------جحيما اي نارا عظيمة وجحيم اسم من اسماء جهنم------------------ وطعاما ذا غصة -قال ابن عباس معناه ذا غصة بشوك ياخذ الحلق فلا يدخل ولا يخرج وقيل ---معناه ياخذ بالحلقوم لخشونته وشدة تكرهه وعذابا اليما اي عقابا موجعا مءلما ثم بين متي يكون ذلك فقال يوم ترجف الارض اي اعتدنا هذه الانواع من العذاب ف------------ي يوم ترجف الارض اي تتحرك باضطراب -----------شديد والجبال اي وترجف الجبال معها ايضا وكانت الجبال------------------------------------------------------- كثيبا مهيلا قال ابن عباس تصير الجبال رملا ساءلا متناثرا فالكثيب ----	3517	-4051793186686215616	220	273.5	173	595	36.974788665771484	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5286	true	8843118941509743852	50	104	265	550	1548	300	انك تقوم ادني من ثلثي الليل و-----نصفه وثلثه و-----طاءفة من الذين معك------------ والله يقدر الليل وال-------------------------------------نهار علم ان لن تحص---------------------------------وه فتاب عليكم فاقرءا ما تيس------------------------------------------------------------------------------------ر من القران علم ان سيكون منكم -------------------------------------------------مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخر------------------------------------ون يقاتلون في سب---------------------------يل الله فاقرء-ا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة و------اقرضوا	5286	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms3520	false	4117859993776450136	88	199	411	990	1506	300	انك تقوم اقل- من ثلثي الليل وتقوم نصفه وثلثه وتقوم طاءفة من الذين معك علي الايمان والله يقدر الليل والنهار لتعملوا فيه بالصواب علي ما يامركم به علم ان لن تحصوه قال الحسن معناه علم ان لن تطيقوه فتاب عليكم اي لم يلزمكم اثما كما لا يلزم التاءب اي رفع التبعة فيه كرفع التبعة عن التاءب وقوله فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي فتاب عليكم بما رغبتم فيه وذلك يقتضي التخفيف عنكم واخرون يضربون في الارض اي ومنكم قوم اخرون يضربون اي يسافرون في الارض ومنكم قوم اخرون يقاتلون في سبيل الله وكل ذلك يقتضي التخفيف عنكم فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ومعناه اقيموا	3520	-4051793186686215616	234	378.5	185	580	40.344825744628906	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5617	true	-3881765369709412921	47	100	224	474	1397	300	صام في السفر ان يعيد صومه وروي يوسف ابن الحكم قال سالت ابن عمر عن الصوم في السفر فقال ارايت لو تصدقت علي رجل ص-دقة فردها عليك الا تغضب فانها صدقة من الله تصدق بها عليكم وروي عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن -بن عوف قال قال رسول الله------------------- الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وروي عن	5617	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms0435	false	-5797074658776439448	44	171	205	787	1471	300	----في السفر عزيمة و-------روي يوسف ابن الحكم قال سالت ابن عمر عن الصوم في السفر ق-ال ارايت لو تصدقت علي رجل بصدقة فردها عليك الا تغضب فانها صدقة من الله تصدق بها عليكم وروي عبد الملك بن حميد قال قال ابو جعفر كان ابي لا يصوم في السفر وينهي عنه وروي عن عمر ان رجلا صام في السفر فامره ان يعيد صومه وروي عطا عن المحرز بن ابي هريرة قال كنت مع ابي في سفر في شهر رمضان فكنت اصوم ويفطر فقال ابي اما انك اذا اقمت قضيت وروي عاصم مولي قومه ان رجلا صام في السفر فامره عروة ان يقضي وروي الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ابن عوف قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وروي عن	435	-4051793186686215616	229	426.0	180	594	38.552188873291016	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5653	true	-5290635431993652106	46	106	213	516	1392	300	الشهوة وميل الطباع يقول القاءل في ما يشتهيه ويميل طبعه ونفسه اليه هذا من همي وهذا اهم الاشياء الي وروي هذا التاويل في الاية عن الحسن وقال اما همها وكان اخبث الهم واما همه فما طبع عليه الرجال من شهوة النساء واذا احتمل الهم هذه الوجوه نفينا عنه ع العزم علي القبيح واجزنا باقي الوجوه لان كل واحد منها يليق	5653	-7916713207349303195	Tafsir04039-ara1.ms2061	false	-4430781627209528763	185	244	932	1234	1503	300	الشهوة وميل الطباع يقول القاتل في-ما يشتهيه ويميل طبعه ونفسه اليه هذا من همي وهذا اهم الاشياء الي وروي هذا التاويل في الاية عن الحسن وقال اما همها وكان اخبث الهم واما همه فما طبع عليه الرجال من شهوة النساء واذا احتمل الهم هذه الوجوه نفينا عنه ع العزم علي القبيح واجزنا باقي الوجوه لان كل واحد منها يليق	2061	-4051793186686215616	301	596.0	242	303	99.33993530273438	59	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04039-ara1