id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003257Vols-ara1.ms0070	true	-5654672753638285081	190	237	1087	1338	1699	300	وسمي العلم يقينا لحصول القطع عليه وسكون النفس اليه فكل يقين علم وليس كل علم يقينا وكا---ن اليقين ع-----لم يحصل بعد الاستدلال والنظر لغموض المعلوم المنظور اليه او لاشكال ذلك علي الناظر ولهذا لا يقال في صفات الله------ موقن لان الاشياء كلها في الجلاء عنده علي السواء	70	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0039	false	1234277789361116555	131	181	702	965	1590	300	وسمي العلم يقينا لحصول القطع عليه وسكون النفس اليه فكل يقين علم وليس كل علم يقينا وذلك ان اليقين كانه علم يحصل بعد الاستدلال والنظر لغموض المعلوم المنظور ف-يه او لاشكال ذلك علي الناظر ولهذا لا يقال في صفة- الله تعالي موقن لان الاشياء كلها في الجلاء عنده علي السواء	39	4277118343017791721	244	458.5	197	265	92.07546997070312	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0083	true	-4265616358882829896	0	67	0	395	1666	300	في ليلة كفر النجوم غمامها اي سترها وكفر النعمة سترها بترك التحدث عنها واداء شكرها والكفر ضد الشكر الذي هو اظهار النعمة كما ان الحمد خلاف الذم وقد جاءت المقابلة بينهما في القران الكريم ليبلوني ااشكر ام اكفر النمل اما شاكرا واما كفورا الانسان واشكروا لي ولا تكفرون البقرة فالكافرون هم الجاحدون للوحدانية والنبوة واليوم الاخر سواء مصدر اقيم مقام الفاعل--------------- ومعناه مستو والاستواء الاعتدال والسواء العدل	83	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0041	false	-2302128447930241983	220	241	1192	1315	1622	300	في ليلة كفر النجوم غمامها اي سترها وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء مصدر اقيم مقام الفاعل كقولك زور وصوم ومعناه مستو والاستواء الاعتدال والسواء العدل	41	4277118343017791721	107	179.0	89	410	26.09756088256836	16	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0090	true	4437862666570717496	143	180	765	967	1635	300	--تطلق--- علي ثلاثة اوجه النفس بمعني الروح والنفس بمعني التاكيد تقول جاء-- زيد نفسه والنفس بمعني الذات وهو الاصل --------------------------------------------------يشعرون----- الشعور اصله الاحساس بالشء من جهة تدق وتخفي وهو مشتق من الشعر لدقته ومنه اشتقاق الشعر لان	90	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0049	false	4710691645317944994	258	300	1390	1620	1620	300	في الكلام علي ثلاثة اوجه النفس بمعني الروح والنفس بمعني التاكيد تقول جاءني زيد نفسه والنفس بمعني الذات وهو الاصل ويقال النفس غير الروح ويقال هما اسمان بمعني واحد ويشعرون واصل الشعر------ الاحساس بالشء من جهة تدق ومن هذا--------------------------- اشتقاق الشعر لان-	49	4277118343017791721	158	258.5	129	264	59.84848403930664	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0095	true	2335597123256874304	211	246	1178	1363	1634	300	بعمل المعاصي وصد الناس عن الايمان بالاساليب الملتوية علي ما روي عن ابن عباس او بممالاة الكفار فان فيه توهين الاسلام علي ما قاله ابو علي او بتغيير الملة وتحريف الكتاب علي ما قاله الضحاك	95	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0054	false	7864124784573084033	235	268	1222	1388	1556	300	بعمل المعاصي وصد الناس عن الايمان علي------------------- ما روي عن ابن عباس او بممالاة الكفار فان فيه توهين الاسلام علي ما قاله ابو علي او بتغيير الملة وتحريف الكتاب علي ما قاله الضحاك	54	4277118343017791721	163	320.0	130	185	88.10810852050781	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0113	true	8745427450304362024	4	29	17	131	1657	300	ابن عباس والحسن ان ما في القران من يا ايها الناس فانه نزل بمكة وما فيه من يا ايها الذين امنوا فانه نزل في المدينة	113	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0070	false	4125779432082373566	259	283	1334	1446	1535	300	ابن عباس والحسن ان ما في القران من يا ايها الناس فانه نزل بمكة وما فيه من يا ايها الذين امنوا فانه نزل ب--المدينة	70	4277118343017791721	111	215.5	87	114	97.36842346191406	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0138	true	5668520345663427059	226	300	1253	1630	1630	300	عهد الله بين قاءل بانه ما ركب في عقولهم من ادلة التوحيد والعدل وتصديق الرسل وقاءل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وصية الله الي خلقه علي لسان رسوله بما امرهم به من طاعته ونهاهم ع----ن معصيته وقد يتجه بعضهم الي تحديد موضوع الاية ب---------------اهل الكتاب ليكون المراد بعهد الله---------------------------- ما اخذه عليهم في التوراة من اتباع محمد صلي الله عليه واله وسلم وقد يبتعد بعض بالاية عن------------------------------------------------------------- ذلك كله فيعتبره اشارة الي العه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذي اخذه عليهم حين اخرجهم-	138	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0088	false	-3132280624036112299	135	278	724	1478	1581	300	عهد الله وجوه احدها انه-- ركب في عقولهم من ادلة التوحيد والعدل وتصديق الرسل وما احتج به لرسله من المعجزات الشاهدة لهم علي صدقهم ونقضهم لذلك تركهم الاقرار بما قد بينت لهم صحته بالادلة وثانيها انه وصية الله الي خلقه علي لسان رسوله بما امرهم به من طاعته ونهاهم عنه من معصيته ونقضهم لذلك تركهم العمل به وثالثها ان المراد به كفار اهل ال-------------كتاب وعهد الله الذي نقضوه من بعد ميثاقه هو ما اخذه عليهم في التوراة من اتباع محمد صلي الله علي-----ه وسلم والتصديق بما جاء به من عند ربه ونقضهم لذلك هو جحودهم به بعد معرفتهم بحقيقته وكتمانهم ذلك عن الناس بعد ان اخذ الله ميثاقهم ليبينه للناس ولا يكتمونه وانهم ان جاءهم نذير امنوا به فلما جاءهم النذير ازدادوا نفورا ونبذوا العهد وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا واختار هذا الوجه الطبري ورابعها انه العهد الذي اخذه عليهم حين اخرجهم	88	4277118343017791721	251	368.0	200	774	32.42893981933594	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0146	true	2998181095209312922	89	156	481	839	1624	300	السيد ومنه رب الدار ورب الفرس ولا يقال الرب بالالف واللام الا لله تعالي واصله من ربيته اذا قمت بامره ومنه قيل للعالم رباني لانه يقوم بامر الامة وفي ضوء ذلك قد يتضمن اطلاق الرب علي الله تعالي معني التربية لان الله يربي عباده وينمي لهم اجسادهم وعقولهم بعد خلقهم للملاءكة الملاءكة جمع ملك واختلف في اشتقاقه فذهب اكثر العلماء الي انه من الالوكة وهي الرسالة وذهب	146	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0093	false	1080451246440246504	165	209	843	1077	1571	300	السيد يقال رب الدار ورب الفرس ولا يقال الرب بالالف واللام الا لله تعالي واصله من ربيته اذا قمت بامره ومنه قيل للعالم رباني لانه يقوم بامر الامة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة جمع ملك واختلف في اشتقاقه فذهب اكثر العلماء الي انه من الالوكة وهي الرسالة وقال	93	4277118343017791721	227	435.0	183	358	63.40782165527344	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0146	true	2998181095209312922	155	230	834	1232	1624	300	وذهب ابو عبيدة الي ان اصله من لاك اذا ارسل-------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابن كيسان الي انه من الملك وقد غلب اطلاق الاس-----------------------------م علي مخلوقات سماوية مخصوصة موجودة في عالم الغيب قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصطفي الله من-------------------------------------هم رسلا وقد يوكل الي بعضهم مهمات خاصة تتصل بالكون في ظواهره وحركاته وهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 26 جاعل ال------------------جعل والخلق والفعل والاحداث نظاءر الا ان الجعل قد يتعلق بالشء لا علي سبيل الايجاد بخلاف الفعل والاحداث	146	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0094	false	4969560419973614033	10	141	54	748	1617	300	وذهب ابو عبيدة الي ان اصله من لاك اذا ارسل فملاك علي هذا القول مفعل وملاءكة مفاعلة غير مقلوبة والميم في هذين الوجهين زاءدة وذهب ابن كيسان الي انه من الملك وان وزن ملاك فعال مثل شمال وملاءكة فعاءلة فالميم علي---------------------------------------------- هذا القول اصلية والهمزة زاءدة والملك وان كان اصله الرسالة فقد صار صفة غالبة علي صنف من رسل الله غير البشر كما ان السماء وان كان اصله الارتفاع فقد صار غالبا علي السماوات المعروفة وقال اصحابنا رضي الله عنهم ان جميع الملاءكة ليسوا برسل الله بدلالة قوله تعالي يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج فلو كانوا كلهم رسلا لكان جميعهم مصطفين فعلي هذا يك------------------------------------------------------------------------------ون الملك اسم جنس ولا يكون من الرسالة والجعل والخلق والفعل والاحداث نظاءر الا ان الجعل قد يتعلق بالشء لا علي سبيل الايجاد بخلاف الفعل والاحداث	94	4277118343017791721	210	162.0	166	818	25.67237091064453	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0165	true	-5075612063306745579	193	300	1055	1592	1592	300	قوله تعالي وكان من الكافرين قيل معناه كان كافرا في الاصل وهذا القول لا يوافق مذهبنا في الموافاة وقيل اراد كان في علم الله تعالي من الكافرين وقيل معناه صار من الكافرين كقوله تعالي فكان من المغرقين هود واستدل بعضهم بهذه الاية علي ان افعال الجوارح من الايمان فقال لو لم يكن كذلك لوجب ان يكون ابليس مءمنا بما معه من المعرفة بالله تعالي وان فسق باباءه وهذا ضعيف لانا اذا علمنا- كفره بالاجماع علمنا انه لم يكن معه ايمان اصلا كما انا اذا راينا من يسجد للصنم علمنا انه كافر وان كان نفس السجود ليس بكفر ثم قال صاحب المجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم حكم الله بكفره-	165	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0114	false	2386212764302788651	29	174	156	899	1551	300	قوله تعالي وكان من الكافرين قيل معناه كان كافرا في الاصل وهذا القول--- يوافق مذهبنا في الموافاة وقيل اراد كان في علم الله تعالي من الكافرين وقيل معناه صار من الكافرين كقوله تعالي فكان من المغرقين هود واستدل بعضهم بهذه الاية علي ان افعال الجوارح من الايمان فقال لو لم يكن كذلك لوجب ان يكون ابليس مءمنا بما معه من المعرفة بالله تعالي وان فسق باباءه وهذا ضعيف لانا اذا علمناه كفره بالاجماع علمنا انه لم يكن معه ايمان اصلا كما انا اذا راينا من يسجد للصنم علمنا انه كافر وان كان نفس السجود ليس بكفر واختلفوا في صفة امر الله سبحانه الملاءكة بالسجود فقيل كان بخطاب من الله تعالي للملاءكة ولابليس وقيل بوحي من الله الي من بعثه اليهم من رسله لان كلام الرسول كلام المرسل وقيل ان الله تعالي اظهر فعلا دلهم به علي انه امرهم بالسجود فان قيل لم حكم الله بكفره	114	4277118343017791721	517	998.5	414	746	69.30294799804688	100	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0166	true	4982878205179245629	0	64	0	316	1532	300	مع ان من ترك السجود الان لا يكفر قلنا لانه جمع الي ترك السجود خصالا من الكفر منها انه اعتقد ان الله تعالي امره بالقبيح ولم ير امره بالسجود حكمة ومنها انه امتنع من السجود تكبرا وردا علي الله تعالي امره ومن تركه الان كذلك يكفر ايضا ومنها انه استخف بنبي الله وازدراه وهذا لا يصدر الا من معتقد الكفر ولكننا نلاحظ في هذا	166	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0114	false	2386212764302788651	174	236	899	1203	1551	300	مع ان من ترك السجود الان لا يكفر قلنا لانه جمع الي ترك السجود خصالا من الكفر منها انه اعتقد ان الله تعالي امره بالقبيح ولم ير امره بالسجود حكمة ومنها انه امتنع من السجود تكبرا وردا علي الله تعالي امره ومن تركه الان كذلك يكفر ايضا ومنها انه استخف بنبي الله وازدراه وهذا لا يصدر الا من معتقد الكفر و------------في هذه	114	4277118343017791721	303	594.5	241	316	95.88607788085938	61	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0171	true	1773631584132099603	40	80	220	407	1576	300	الظلم اصله انتقاص الحق قال الله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف اي لم تنقص وقيل اصله وضع الشء في غير موضعه من قولهم من اشبه اباه فما ظلم اي -----------فما وضع الش-ء في غير موضعه	171	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0115	false	4034659612447980373	128	170	711	904	1588	300	الظلم----- انتقاص الحق قال الله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف اي لم تنقص وقيل اصله وضع الشء في غير موضعه من قوله- من اشبه اباه فما ظلم اي فما ظلم اي فما وضع الشبه في غير موضعه	115	4277118343017791721	180	339.0	141	199	90.45226287841797	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0171	true	1773631584132099603	241	281	1276	1470	1576	300	جنة من جنات السماء غير جنة الخلد لان جنة الخلد اكلها داءم ولا تكليف فيها وقال ابو مسلم هي جنة من جنان الدنيا في الارض وقال ان قوله اهبطوا منها لا يقتضي كونها في السماء لانه مثل قوله اهبطوا مصرا	171	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0117	false	4955009619280160796	105	145	486	680	1464	300	جنة من جنان السماء غير جنة الخلد لان جنة الخلد اكلها داءم ولا تكليف فيها وقال ابو مسلم هي جنة من جنان الدنيا في الارض وقال ان قوله اهبطوا منها لا يقتضي كونها في السماء لانه مثل قوله اهبطوا مصرا	117	4277118343017791721	193	385.0	153	194	99.48453521728516	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0203	true	9153764247940643468	213	246	1269	1451	1742	300	اراد بالخاشعين المءمنين فانهم اذا عملوا ما يحصل لهم من الثواب بفعلها لم يثقل عليهم ذلك كما ان الانسان يتجرع مرارة الدواء لما يرجو به من نيل الشفاء وقال الحسن اراد بالخاشعين الخاءفين	203	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0145	false	-1285952572372794523	0	33	0	182	1551	300	اراد بالخاشعين المءمنين فانهم اذا علموا ما يحصل لهم من الثواب بفعلها لم يثقل عليهم ذلك كما ان الانسان يتجرع مرارة الدواء لما يرجو به من نيل الشفاء وقال الحسن اراد بالخاشعين الخاءفين	145	4277118343017791721	180	358.0	147	182	98.9011001586914	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0210	true	-2243664594951204591	0	43	0	224	1654	300	وما جاء في روايات اصحابنا رضي الله عنهم مرفوعا الي النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال اني اشفع يوم القيامة فاشفع ويشفع علي فيشفع ويشفع اهل بيتي فيشفعون وان ادني المءمنين شفاعة ليشفع في اربعين من اخوانه كل قد استوجب النار	210	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0150	false	-960563650964708508	203	245	1091	1310	1587	300	وما جاء في روايات اصحابنا رضي الله عنهم مرفوعا الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال اني اشفع يوم القيامة فاشفع ويشفع علي فيشفع ويشفع اهل بيتي فيشفعون وان ادني المومنين شفاعة ليشفع في اربعين من اخوانه كل قد استوجب النار	150	4277118343017791721	218	429.0	176	224	97.32142639160156	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0219	true	-6111971988858881008	14	54	77	297	1640	300	ان موسي امرهم بان يقوموا صفين ثم ان يغتسلوا ويلبسوا اكفانهم وجاء هارون باثني عشر الفا ممن لم يعبدوا العجل ومعهم الشفار المرهفة لتبدا عملية القتل فلما قتلوا سبعين الفا تاب الله علي الباقين وجعل قتل الماضين شهادة لهم واذا	219	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0166	false	-1951376271329874325	215	252	1143	1354	1600	300	ان موسي امرهم -ان يقيموا صفين فا-----غتسلوا و-لبسوا اكفانهم وجاء هارون باثني عشر الفا ممن لم يعبدوا العجل ومعهم الشفار المرهفة وكانوا يقتلونهم-- فلما قتلوا سبعين الفا تاب الله علي الباقين وجعل قتل الماضين شهادة لهم وقيل	166	4277118343017791721	190	342.5	154	220	86.36363983154297	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0225	true	-8812785076059260905	184	214	997	1145	1629	300	الاحسان الي من لا يستثيبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل هو مما من الله به عليهم اي احسن به اليهم كما جاء في مجمع البيان والسلوي طاءر كالسماني	225	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0172	false	-6353682234600067314	66	121	320	609	1505	300	الاحسان الي من لا يستثيبه والاسم المنة والله تعالي هو المنان علينا والرحيم بنا والمن قطع الخير ومنه قوله اجر غير ممنون فصلت اي غير مقطوع والمنة قوة القلب وفلان ضعيف المنة واصل الباب الاحسان فالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل هو مما من الله به عليهم اي احسن به اليهم----------------------- والسلوي طاءر كالسماني	172	4277118343017791721	125	227.0	100	312	40.06410217285156	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0242	true	1736847314095153374	60	113	306	587	1633	300	مجاهد حيث قال لم يمسخوا قردة وانما هو مثل ضربه الله كما قال كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة وحكي عنه ايضا انه مسخت قلوبهم فجعلت كقلوب القردة لا تقبل وعظا ولا تتقي زجرا ويقول صاحب مجمع البيان تعليقا علي ذلك وهذان القولان يخالفان الظاهر الذي اكثر المفسرين عليه من غير ضرورة تدعو اليه	242	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0196	false	8530077945262523440	197	241	1027	1262	1599	300	مجاهد-------- لم يمسخوا قردة وانما هو مثل ضربه الله كما قال كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة وحكي عنه ايضا انه مسخت قلوبهم فجعلت كقلوب القردة لا تقبل وعظا ولا تتقي زجرا-------------------------------------- وهذان القولان يخالفان الظاهر الذي اكثر المفسرين عليه من غير ضرورة تدعو اليه	196	4277118343017791721	235	452.5	191	281	83.62989044189453	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0248	true	8422789478145461934	163	249	898	1332	1585	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خطب اصحابه فقال ان الله كتب عليكم الحج فقام عكاشة ويروي------- سراقة بن مالك فقال افي كل عام يا رسول الله فاعرض عنه حتي عاد مرتين او ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله ولو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم -كفرتم فاتركوني -ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	248	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1303	false	-20350187412118195	104	184	501	903	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فق----------------ال ان الله كتب عليكم الحج فقام عكاشة بن محصن وقيل سراقة بن مالك فقال افي كل عام يا رسول الله فاعرض عنه حتي عاد مرتين او ثلاثا فقال رسول الله------------------------ ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله -لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني كما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	1303	4277118343017791721	384	714.5	306	443	86.68171691894531	72	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0249	true	-4106574395813276946	211	253	1117	1336	1604	300	الويل في اللغة كلمة يستعملها كل واقع في هلكة واصله العذاب والهلاك ومثله الويح والويس وقال الاصمعي هو التقبيح ومنه ولكم الويل مما تصفون يكسبون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الكسب العمل الذي يجلب به نفع او يدفع به ضرر وكل عامل عملا بمباشرة منه له	249	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0225	false	-6829776731945023434	236	300	1256	1588	1588	300	الويل في اللغة كلمة يستعملها كل واقع في هلكة واصله العذاب والهلاك ومثله الويح والويس وقال الاصمعي هو التقبيح ومنه ولكم الويل مما تصفون الانبياء وقال المفضل معناه الحزن وقال قوم هو الهوان والخزي ومنه قول الشاعر يا زبرقان اخا بني خلف ما انت ويل ابيك والفخر واصل الكسب العمل الذي يجلب به نفع او يدفع به ضرر وكل عامل عملا بمباشرة منه لو-	225	4277118343017791721	210	396.5	170	333	63.06306457519531	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0255	true	-2278698862340351618	118	166	639	893	1662	300	البيان روي عن ابي جعفر الباقر عليه السلام انه قال كان قوم من اليهود ليسوا من المعاندين المتواطءين اذا لقوا المسلمين حدثوهم بما في التوراة من صفة محمد فنهاهم كبراءهم عن ذلك وقالوا لا تخبروهم بما في التوراة من صفة محمد فيحاجوكم به عند ربكم فنزلت هذه الاية	255	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0220	false	-7708399161505796954	229	277	1245	1499	1614	300	النزول روي عن ابي جعفر الباقر عليه السلام انه قال كان قوم من اليهود ليسوا من المعاندين المتواطءين اذا لقوا المسلمين حدثوهم بما في التوراة من صفة محمد فنهاهم كبراءهم عن ذلك وقالوا لا تخبروهم بما في التوراة من صفة محمد فيحاجوكم به عند ربكم فنزلت هذه الاية	220	4277118343017791721	250	496.0	202	254	98.4251937866211	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0285	true	-8926676289583127492	272	300	1495	1641	1641	300	في ماهية السحر علي اقوال فقيل انه ضرب من التخييل وصنعة- من لطيف الصناءع وقد امر الله------ بالتعوذ منه وجعل التحرز بكتابته وقاية منه وانزل فيه سورة الفلق-	285	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0280	false	1179044116294179948	121	150	651	804	1572	300	في ماهية السحر علي اقوال فقيل انه ضرب من التخييل وصنعته من لطيف الصناءع وقد امر الله تعالي بالتعوذ منه وجعل التحرز بكتاب-ه وقاية منه وانزل فيه سورة الفلق	280	4277118343017791721	144	264.5	117	154	93.5064926147461	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0286	true	2324835572190328106	0	145	0	742	1563	300	وهو قول الشيخ المفيد وقيل ------------------------انه خدع ومخاريق وتمويهات لا حقيقة لها يخيل الي المسحور ان لها حقيقة وقيل انه يمكن للساحر ان يقلب الانسان حمارا ويقلبه من صورة الي صورة وينشء الحيوان علي وجه الاختراع وهذا لا يجوز ومن صدق به فهو لا يعرف النبوة ولا يامن ان تكون معجزات الانبياء من هذا النوع ولو ان الساحر والمعزم قدرا علي نفع او ضرر وعلما الغيب لقدرا علي ازالة الممالك واستخراج الكنوز من معادنها والغلبة علي البلدان بقتل الملوك من غير ان ينالهم مكروه او ضرر فلما رايناهم اسوا------ حالا واكثرهم مكيدة واحتيالا علمنا انهم لا يقدرون علي شء من ذلك فاما ما روي من الاخبار ان النبي صلي الله عليه واله سحر فكان يري انه فعل ما لم يفعله او انه لم يفعل ما فعله فاخبار مفتعلة لا يلتفت اليها وقد قال الله سبحانه وتعالي حكاية عن الكفار ان تتبعون الا رجلا مسحورا الاسراء	286	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0280	false	1179044116294179948	150	299	804	1569	1572	300	وهو قول الشيخ المفيد ابي عبد الله من اصحابنا وقيل انه خدع ومخاريق وتمويهات لا حقيقة لها يخيل الي المسحور ان لها حقيقة وقيل انه يمكن الساحر ان يقلب الانسان حمارا ويقلبه من صورة الي صورة وينشء الحيوان علي وجه الاختراع وهذا لا يجوز ومن صدق به فهو لا يعرف النبوة ولا يامن ان تكون معجزات الانبياء من هذا النوع ولو ان الساحر والمعز- قدرا علي نفع او ض-ر وعلما الغيب لقدرا علي ازالة الممالك واستخراج الكنوز من معادنها والغلبة علي البلدان بقتل الملوك من غير ان ينالهم مكروه و--ضرر فلما رايناهم اسوا الناس حالا واكثرهم مكيدة واحتيالا علمنا انهم لا يقدرون علي شء من ذلك فاما ما روي من الاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر فكان يري انه فعل ما لم يفعله و--انه لم يفعل ما فعله فاخبار مفتعلة لا يل-فت اليها وقد قال الله سبحانه وتعالي حكاية عن الكفار ان تتبعون الا رجلا مسحورا الاسراء	280	4277118343017791721	726	1409.5	584	772	94.04145050048828	135	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0303	true	-45564297549919491	143	192	759	993	1589	300	النزول عن----------- حيي بن اخطب واخيه ابي ياسر اللذين----- دخلا علي النبي محمد صلي الله عليه واله حين قدم المدينة فلما خرجا قيل لحيي اهو نبي فقال هو هو فقيل -ما له عندك قال العداوة الي الموت وقد تطور امره حتي انه نقض العهد واثار الحرب يوم الاحزاب من	303	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0293	false	114622775657560946	217	266	1118	1350	1511	300	النزول نزلت الاية في حيي بن اخطب واخيه ابي ياسر بن اخطب وقد دخلا علي النبي----- صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة فلما خرجا قيل لحيي اهو نبي -قال هو هو فقيل فما له عندك قال العداوة الي الموت وهو الذي------------- نقض العهد واثار الحرب يوم الاحزاب عن	293	4277118343017791721	198	335.0	153	251	78.88446044921875	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0312	true	7731003700016558055	23	113	125	599	1546	300	ولهم في الاخرة عذاب عظيم ما -------معني خراب المساجد وللمفسرين خلاف في هءلاء المقصودين بالاية هل --------------------هم الروم الذين غزوا بيت المقدس وسعوا في خرابه حتي كانت ايام عمر فاظهر الله المسلمين عليهم وصاروا لا يدخلونه الا خا------------------------------------------------------------ءفين كما -روي عن ابن عباس ومجاهد ------ام انهم قريش حين منعوا رسول الله صلي الله عليه واله دخول مكة والمسجد الحرام كما روي عن ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام وبه قال البلخي والرماني والجباءي وقد علق------- الطبري في تفسيره علي هذا الراي بان قريشا------------ لم يسعوا في تخريب المسجد الحرام	312	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0301	false	5131060019495184493	81	168	418	884	1546	300	ولهم في الاخرة النزول اختلفوا في المعني بهذه -------------------------------------------الاية فقال ابن عباس ومجاهد انهم الروم------ غزوا بيت المقدس وسعوا في خرابه حتي كانت ايام عمر فاظهر الله المسلمين عليهم وصاروا لا يدخلونه الا خاءفين وقال الحسن وقتادة هو بخت نصر خرب بيت المقدس واعانه عليه النصاري وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انهم قريش حين منعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم دخول مكة والمسجد الحر------------------------------------------------ام وبه قال البلخي والرماني والجباءي وضعف هذا الوجه الطبر------------------------ي بان قال ان مشركي قريش لم يسعوا في تخريب المسجد الحرام	301	4277118343017791721	304	461.5	244	587	51.78875732421875	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0319	true	7891591984774073989	211	238	1076	1218	1575	300	انت بشير ونذير ولست تسال عن اهل الجحيم وليس عليك اجبارهم علي القبول منك ومثله قوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر وقوله ليس عليك هداهم البقرة	319	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0314	false	-8836707222625505014	0	27	0	142	1532	300	انت بشير ونذير ولست تسال عن اهل الجحيم وليس عليك اجبارهم علي القبول منك ومثله قوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر وقوله ليس عليك هداهم البقرة	314	4277118343017791721	142	284.0	115	142	100.0	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0320	true	7430761431715028427	202	231	1050	1189	1557	300	ان النبي -------------------كان مجتهدا في طلب ما يرضيهم ليدخلوا في الاسلام فقيل له دع ما يرضيهم الي ما امرك الله به من مجاهدتهم وقالوا في مجال اخر كان------- اليهود	320	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0315	false	-8141677443602199689	2	37	10	175	1477	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مجتهدا في طلب ما يرضيهم ليدخلوا في الاسلام فقيل له دع ما يرضيهم الي ما امرك الله به من مجاهدتهم وهذا يدل علي انه لا يصح ارضاء اليهود	315	4277118343017791721	118	208.5	93	165	71.51515197753906	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0333	true	-6407362557219758025	77	121	390	615	1586	300	الصادق عليه السلام انه ما ابتلاه الله به في نومه من ذبح ولده اسماعيل ابي العرب فاتمها ابراهيم وعزم عليها وسلم لامر الله فلما عزم قال الله ثوابا له لما صدق وعمل بما امر-----ه اني جاعلك للناس اماما ثم انزل عليه الحنيفية وهي الطهارة	333	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0318	false	-162546829277311312	243	284	1297	1508	1585	300	الصادق------------ انه ما ابتلاه الله به في نومه من ذبح ولده اسماعيل ابي العرب فاتمها ابراهيم وعزم عليها وسلم لامر الله فلما عزم ا----لله ثوابا له لما صدق وعمل بما امره الله اني جاعلك للناس اماما--- انزل عليه الحنيفية وهي الطهارة	318	4277118343017791721	205	383.0	165	230	89.13043212890625	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0333	true	-6407362557219758025	186	280	943	1487	1586	300	للامام معنيان احدهما ما يوحي به المعني اللغوي وهو المقتدي به في افعاله واقواله والثاني انه الذي يقوم بتدبير الامة وسياستها والقيام بامورها وتاديب جناتها وتولية ولاتها واقامة الحدود علي مستحقيها ومحاربة من يكيدها ويعاديها وغير ذلك مما يرادف السلطة الكاملة في خطواتها التنفيذية فعلي الوجه الاول لا يكون نبي من الانبياء الا وهو امام وعلي الوجه الثاني لا يجب في كل نبي ان يكون اماما اذ يجوز ان ي---كون مامورا بتاديب الجناة ومحاربة العداة والدفاع عن حوزة الدين ومجاهدة الكافرين فلما ابتلي الله سبحانه ابراهيم بالكلمات فاتمهن جعله اماما------- جزاء له علي ذلك	333	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0322	false	4838875487467681517	73	155	387	860	1560	300	الامام امر-ان احدهما ان-------ه------------------ المقتدي به في افعاله واقواله والثاني انه الذي يقوم بتدبير الامة وسياستها والقيام بامورها وتاديب جناتها وتولية ولاتها واقامة الحدود علي مستحقيها ومحاربة من يكيدها ويعاديها------------------------------------------------------- فعلي الوجه الاول لا يكون نبي من الانبياء الا وهو امام وعلي الوجه الثاني لا يجب في كل نبي ان يكون اماما اذ يجوز ان لا يكون مامورا بتاديب الجناة ومحاربة العداة والدفاع عن حوزة الدين ومجاهدة الكافرين فلما ابتلي الله سبحانه ابراهيم بالكلمات فاتمهن جعله اماما للانام جزاء له علي ذلك	322	4277118343017791721	456	866.0	376	554	82.31047058105469	75	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0352	true	-283512504871841063	269	300	1470	1617	1617	300	البيان ان ام ها هنا منقطعة وهي لا تجء الا وقد تقدمها كلام لانها التي تكون بمعني بل وهمزة الاستفهام كانه قيل بل اكنتم شهداء ومعني ام ها هنا الجحد اي-	352	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0344	false	-3402502704868653523	138	168	757	903	1604	300	ال--اعراب ام ها هنا منقطعة وهي لا تجء الا وقد تقدمها كلام لانها التي تكون بمعني بل وهمزة الاستفهام كانه قيل بل اكنتم شهداء ومعني ام ها هنا الجحد اي	344	4277118343017791721	142	270.5	113	148	95.9459457397461	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0353	true	8389912232367428839	0	36	0	202	1682	300	ما كنتم شهداء وانما كان اللفظ علي الاستفهام والمعني علي خلافه لان اخراجه مخرج الاستفهام ابلغ في الكلام واشد مظاهرة في الحجاج اذ يخرج الكلام مخرج التقرير بالحق فيلزم الحجة او الانكار له فتظهر الفضيحة -اذ	353	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0344	false	-3402502704868653523	168	204	903	1106	1604	300	ما كنتم شهداء وانما كان اللفظ علي الاستفهام والمعني علي خلافه لان اخراجه مخرج الاستفهام ابلغ في الكلام واشد مظاهرة في الحجاج اذ يخرج الكلام مخرج التقرير بالحق فيلزم الحجة او الانكار له فتظهر الفضيحة واذ	344	4277118343017791721	202	399.0	166	203	99.50739288330078	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0358	true	-4355765265344751067	64	103	353	580	1712	300	الشارب واعفاء اللحي وطم الشعر جزه وتوفيره والسواك والخلال واما التي في البدن فاخذ الشهر من البدن والختان وقل--م الاظفار والغسل من الجنابة والطهور بالماء وهي- الحنيفية الطاهرة التي جاء بها ابراهيم فلم تنسخ ولن تنسخ الي يوم القيامة	358	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0319	false	-2753411075523443229	0	37	0	218	1633	300	الشارب واعفاء اللحي وطم الشعر------------ والسواك والخلال واما التي في البدن فحلق الشعر من البدن والختان وتقليم الاظفار والغسل من الجنابة والطهور بالماء فهذه الحنيفية الظاهرة التي جاء بها ابراهيم فلم تنسخ ولا تنسخ الي يوم القيامة	319	4277118343017791721	205	380.5	168	230	89.13043212890625	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0362	true	9033561384621618356	212	243	1198	1355	1661	300	قل يا محمد لهم اانتم اعلم ام الله وقد اخبر سبحانه انهم كانوا علي الحنيفية وزعمتم انهم كانوا هودا او نصاري فيلزمكم ان تدعوا انكم اعلم من الله وهذا غاية الخزي	362	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0356	false	1870985230006754925	0	31	0	157	1511	300	قل يا محمد لهم اانتم اعلم ام الله وقد اخبر سبحانه انهم كانوا علي الحنيفية وزعمتم انهم كانوا هودا او نصاري فيلزمكم ان تدعوا انكم اعلم من الله وهذا غاية الخزي	356	4277118343017791721	157	314.0	126	157	100.0	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0364	true	7179844634962675097	107	140	601	762	1632	300	وولي عنه خلاف ولي اليه مثل قولك عدل عنه وعدل اليه وانصرف عنه وانصرف اليه فاذا كان الذي يليه متوجها اليه فهو متول اليه واذا كان متوجها الي خلاف جهته فهو متول عنه	364	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0357	false	-8265533862951309090	184	217	949	1110	1543	300	وولي عنه خلاف ولي اليه مثل قولك عدل عنه وعدل اليه وانصرف عنه وانصرف اليه فاذا كان الذي يليه متوجها اليه فهو متول اليه واذا كان متوجها الي خلاف جهته فهو متول عنه	357	4277118343017791721	161	322.0	128	161	100.0	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0373	true	3949378701499947673	179	239	1034	1346	1710	300	الوسط العدل وقيل الخي-ر ومعناهما واحد لان العدل خير والخير عدل وقيل اخذ من المكان الذي يعدل المسافة منه الي اطرافه وقيل بل اخذ من التوسط بين المقصر والغالي فالحق معه قال مءرج اي وسطا بين الناس وبين انبياءهم قال زهير هم وسط يرضي الانام بحكمهم اذا طرقت احدي الليالي بمعظم قال صاحب العين الوسط من كل شء اعدله وافضله	373	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0360	false	2677431643153745162	67	126	345	651	1572	300	الوسط العدل وقيل الخيار ومعناهما واحد لان العدل -------خير عدل وقيل اخذ من المكان الذي يعدل المسافة منه الي اطرافه وقيل بل اخذ من التوسط بين المقصر والغالي فالحق معه قال مءرج اي وسطا بين الناس وبين انبياءهم قال زهير هم وسط يرضي الانام بحكمهم اذا طرقت احدي الليالي بمعظم قال صاحب العين الوسط من كل شء اعدله وافضله	360	4277118343017791721	305	602.0	246	313	97.444091796875	57	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0376	true	417266882050352011	148	247	797	1368	1665	300	ان المعني لتشهدوا علي الناس باعمالهم التي خالفوا فيها الحق في الدنيا وفي الاخرة كما قال وجء بالنبيين والشهداء الزمر وقال ويوم يقوم الاشهاد غافر وقال ابن زيد الاشهاد اربعة الملاءكة والانبياء وامة محمد صلي الله عليه واله وسلم والجوارح كما قال يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم النور الاية ومنها ان المعني لتكونوا حجة علي الناس فتبينوا لهم الحق والدين ويكون الرسول عليكم شهيدا مءديا للدين اليكم وسمي الشاهد شاهدا لانه يبين ولذلك يقال للشاهدة بينة ومنها-- انهم يشهدون للانبياء علي اممهم المكذبين لهم بانهم قد بلغوا وجاز ذلك لاعلام النبي صلي الله عليه واله وسلم اياهم بذلك	376	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0362	false	-3531786473584607444	54	150	290	848	1643	300	ان المعني لتشهدوا علي الناس باعمالهم التي خالفوا فيها الحق في الدنيا وفي الاخرة كما قال وجء بالنبيين والشهداء الزمر وقال -يوم يقوم الاشهاد غافر وقال ابن زيد الاشهاد اربعة الملاءكة والانبياء وامة محمد صلي الله عليه و-----سلم والجوارح كما قال يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم النور والثاني---- ان المعني لتكونوا حجة علي الناس فتبينوا لهم الحق والدين ويكون الرسول عليكم شهيدا مءديا للدين اليكم وسمي الشاهد شاهدا لانه يبين ولذلك يقال للشهادة بينة والثالث انهم يشهدون للانبياء علي اممهم المكذبين لهم بانهم قد بلغوا وجاز ذلك لاعلام النبي صلي الله عليه و-----سلم اياهم بذلك	362	4277118343017791721	544	1046.5	448	573	94.93891906738281	90	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0381	true	5417871400651434556	157	300	854	1583	1583	300	علي بن ابراهيم باسناده عن الامام جعفر الصادق عليه السلام قال تحولت القبلة الي الكعبة بعد ما صلي النبي صلي الله عليه واله وسلم بمكة ثلاث عشرة سنة الي بيت المقدس وبعد مهاجرته الي المدينة صلي الي بيت المقدس سبعة اشهر قال ثم وجهه الله الي الكعبة وذلك ان اليهود كانوا يعيرون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويقولون له انت تابع لنا تصلي الي قبلتنا فاغتم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من ذلك غما شديدا وخرج في جوف الليل ينظر الي افاق السماء ينتظر من الله تعالي في ذلك امرا فلما اصبح وحضر وقت صلاة الظهر كان في مسجد بني سالم قد صلي من الظهر ركعتين فنزل عليه جبراءيل عليه السلام فاخذ بعضديه وحوله الي الكعبة وانزل عليه قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام------- وكان صلي ركعتين الي بيت المقدس وركعتين-	381	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0359	false	-2976625345740460418	43	179	199	888	1498	300	علي بن ابراهيم باسناده عن------------ الصادق ع ----------قال تحولت القبلة الي الكعبة بعد-ما صلي النبي صلي الله عليه و-----سلم بمكة ثلاث عشرة سنة الي بيت المقدس وبعد مهاجرته الي المدينة صلي الي بيت المقدس سبعة اشهر قال ثم وجهه الله الي الكعبة وذلك ان اليهود كانوا يعيرون رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ويقولون له انت تابع لنا تصلي الي قبلتنا فاغتم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من ذلك غما شديدا وخرج في جوف الليل ينظر الي افاق السماء ينتظر من الله تعالي في ذلك امرا فلما اصبح وحضر وقت صلاة الظهر كان في مسجد بني سالم قد صلي من الظهر ركعتين فنزل عليه جبراءيل ع---------- فاخذ بعضديه وحوله الي الكعبة وانزل عليه قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة وكان صلي ركعتين الي بيت المقدس وركعتين	359	4277118343017791721	680	1298.0	547	737	92.26594543457031	129	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0384	true	7637588654887643004	48	127	276	662	1572	300	ليعلمون انه الحق من ربهم قال في مجمع البيان اي يعلمون ان تحويل القبلة الي الكعبة حق مامور به من ربهم وانما علموا ذلك لانه كان في بشارة الانبياء لهم ان يكون نبي من صفاته كذا وكذا وكان في صفاته انه يصلي الي القبلتين وروي انهم قالوا عند التحويل ما امرت بهذا يا محمد وانما هو شء تبتدعه من تلقاء نفسك مرة الي هنا ومرة الي هنا فانزل الله تعالي هذه الاية وبين انهم يعلمون خلاف ما يقولون وربما	384	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0367	false	-8671541982499387832	132	206	695	1055	1527	300	ليعلمون انه الحق من ربهم------------------- اي يعلمون ان تحويل القبلة الي الكعبة حق مامور به من ربهم وانما علموا ذلك لانه كان في بشارة الانبياء لهم ان يكون نبي من صفاته كذ-----ا وكان في صفاته انه يصلي الي القبلتين وروي انهم قالوا عند التحويل ما امرت بهذا يا محمد وانما هو شء تبتدعه من تلقاء نفسك مرة الي هنا ومرة الي هنا فانزل الله تعالي هذه الاية وبين انهم يعلمون خلاف ما يقولون و--ما	367	4277118343017791721	360	697.5	286	386	93.26425170898438	72	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0397	true	-5972454815265428730	57	97	299	506	1661	300	--طريق وسبيل الله طريق مرضاته وانما قيل للجهاد سبيل الله لانه طريق الي ثواب الله عز وجل تشعرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعور هو ابتداء العلم بالشء من جهة المشاعر وهي الحواس ولذلك لا يوصف الله ب-انه شاعر ولا بانه يشعر وانما يوصف بانه	397	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0380	false	6382079760910271969	203	300	1108	1609	1609	300	الطريق وسبيل الله طريق مرضاته وانما قيل للجهاد سبيل الله لانه طريق الي ثواب الله عز وجل والقتل هو نقض بنية الحياة والموت عند من قال انه معني عرض ينافي الحياة منافاة التعاقب ومن قال انه ليس بمعني قال هو عبارة عن بطلان الحياة وهو الاصح فاما الحياة فلا خلاف في انها معني وهي عرض يصير الجملة كالشء الواحد حتي يصير قادرا واحدا عالما واحدا مريدا واحدا ولا يقدر علي فعل الحياة الا الله سبحانه والشعور هو ابتداء العلم بالشء من جهة المشاعر وهي الحواس ولذلك لا يوصف تعالي بانه شاعر ولا بانه يشعر وانما يوصف بانه-	380	4277118343017791721	194	363.5	156	502	38.64542007446289	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0397	true	-5972454815265428730	97	126	506	646	1661	300	عالم ويعلم وقيل ان الشعور هو ادراك ما دق للطف الحس ماخوذ من الشعر لدقته ومنه الشاعر لانه يفطن من اقامة الوزن وحسن النظم لما لا يفطن له غيره	397	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0381	false	1748331669778478678	0	29	0	140	1573	300	عالم ويعلم وقيل ان الشعور هو ادراك ما دق للطف الحس ماخوذ من الشعر لدقته ومنه الشاعر لانه يفطن من اقامة الوزن وحسن النظم لما لا يفطن له غيره	381	4277118343017791721	140	280.0	111	140	100.0	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0397	true	-5972454815265428730	127	182	656	989	1661	300	البلاء الاختبار ي-كون بالخير والشر -الخوف انزعاج النفس لما يتوقع من الضرر والجوع ضد الشبع وهو المخمصة والمجاعة عام فيه الجوع وحقيقة الجوع الشهوة الغالبة الي الطعام والشبع زوال الشهوة ونقص ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص نقيض الزيادة والنقي-------------------------------------------------------------------------------------------------صة الوقيعة في الناس والنقيصة انتقاص الحق وتنقصه تناول عرضه واصل النقص الحط من التمام----------------------------------------------------- والثمرات الثمرة افضل ما تحمله الشجرة	397	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0383	false	5467324584006288655	170	287	851	1500	1569	300	البلاء الاختيار ويكون بالخير والشر والخوف انزعاج النفس لما يتوقع من الضرر والجوع ضد الشبع وهو المخمصة والمجاعة عام فيه --جوع وحقيقة الجوع الشهوة الغالبة الي الطعام والشبع زوال الشهوة ولا خلاف ان الشهوة معني في القلب لا يقدر عليه غير الله تعالي والجوع منه واما الشبع فهو معني عند ابي علي الجباءي وهو فعله تعالي وعند ابي هاشم ليس بمعني وهكذا القول في العطش والري والنقص نقيض الزيادة والنقصان يكون مصدرا واسما ونقص الشء ونقصته لازم ومتعد ودخل عليه نقص في عقله ودينه ولا يقال نقصان والنقيصة الوقيعة في الناس والنقيصة انتقاص الحق وتنقصه تناول عرضه واصل النقص الحط من التمام والمال معروف واموال العرب انعامهم ورجل مال اي ذو مال وا--------لثمرة افضل ما تحمله الشجرة	383	4277118343017791721	314	592.0	261	659	47.647953033447266	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0397	true	-5972454815265428730	183	223	995	1220	1661	300	المصيبة المشقة الداخلة علي النفس لما يلحقها من المضرة وهو من الاصابة كانها تصيبها بالنكبة راجعون الرجوع مصير الشء الي ما كان يقال رجعت الدار الي فلان اذا ملكها مرة ثانية وهو نظير العود -المهتدون الاهتداء الاصابة الي طريق الحق	397	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0385	false	4180140692678885480	131	169	712	928	1637	300	المصيبة المشقة الداخلة علي النفس لما يلحقها من المضرة وهو من الاصابة كانها تصيبها بالنكبة و------الرجوع مصير الشء الي ما كان يقال رجعت الدار الي فلان اذا ملكها مرة ثانية وهو نظير العود والمصير و-الاهتداء الاصابة ل---طريق الحق	385	4277118343017791721	208	385.5	171	226	92.035400390625	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0413	true	-1464257207613758653	64	164	379	956	1677	300	والشعاءر المعالم للاعمال وشعاءر الله --معالمه التي جعلها مواطن للعبادة وكل معلم لعبادة من دعاء او صلاة او غيرهما فهو--- مشعر لتلك العبادة حج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحج------------ القصد علي وجه التكرار وفي الشريعة عبارة عن قصد البيت بالعمل المشروع من الاحرام والطواف والسعي والوقوف بالموقفين وغير ذلك اعتمر ------------------------------------------------------------------------------------------العمرة--- الزيارة اخذ من العمارة لان الزاءر يعمر المكان بزيارته وهي في الشرع زيارة البيت بالعمل المشروع جناح الجناح الميل عن الحق يقال جنح اليه جنوحا اذا مال ان يطوف الط-----------------------------------------------------------------------------واف الدوران حول الشء ومنه الطاءف وفي ال----شرع الدوران حول البيت تطوع التطوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التبرع بالنافلة خاصة والطاعة والتطوع اصلهما من الطوع الذي هو الانقياد	413	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0387	false	7744758783088590802	72	247	391	1410	1687	300	والشعاءر المعالم للاعمال وشعاءر الله المعالم- التي جعلها مواطن للعبادة وكل معلم لعبادة من دعاء او صلاة او غيرهما فهو من مشعر لتلك العبادة وواحد الشعاءر شعيرة فشعاءر الله اعلام متعبداته من موقف او مسعي او منحر من شعرت به اي علمت قال الكميت نقتلهم جيلا فجيلا تراهم شعاءر قربان بهم يتقرب والحج في اللغة هو القصد علي وجه التكرار وفي الشريعة عبارة عن قصد البيت بالعمل المشروع من الاحرام والطواف والسعي والوقوف بالموقفين وغير ذلك قال الشاعر واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون بيت الزبرقان المزعفرا يعني يكثرون التردد اليه لسءدده والعمرة هي الزيارة اخذ من العمارة لان الزاءر يعمر المكان بزيارته وهي في الشرع زيارة البيت بالعمل المشروع و----الجناح الميل عن الحق يقال جنح اليه جنوحا اذا مال واجنحته فاجتنح اي املته وجناحا الطاءر يداه ويدا الانسان جناحاه وجناحا العسكر جانباه والطواف الدوران حول الشء ومنه الطاءف وفي عرف الشرع الدور-- حول البيت والطاءفة الجماعة كالحلقة الداءرة ويطوف اصله يتطوف ومثله يطوع والفرق بين الطاعة والتطوع ان الطاعة موافقة الارادة في الفريضة والنافلة والتطوع التبرع بالنافلة خاصة و---------------اصلهما من الطوع الذي هو الانقياد	387	4277118343017791721	522	919.5	429	1041	50.14409255981445	84	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0413	true	-1464257207613758653	261	296	1485	1658	1677	300	عليه ان يطوف بهما قال كان ذلك في عمرة القضاء وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان شرط عليهم ان يرفعوا الاصنام فتشاغل رجل من اصحابه حتي اعيدت الاصنام ------قال فانزل الله	413	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0389	false	1562785209528512018	81	113	410	574	1536	300	عليه السلام انه ------كان ذلك في عمرة القضاء وذلك ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---- شرط عليهم ان يرفعوا الاصنام فتشاغل رجل من اصحابه حتي اعيدت الاصنام فجاءوا الي رسول الله	389	4277118343017791721	143	246.5	115	179	79.88826751708984	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0417	true	-7819804477133529470	99	138	560	775	1660	300	التوبة هي الندم الذي يقع موقع التنصل من الشء وذلك بالتحسر علي مواقعته والعزم علي ترك معاودته ان امكنت المعاودة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصلحوا اصلاح العمل هو اخلاصه من قبيح ما يشوبه وبينوا التبيين هو التعريض للعلم الذي يمكن به صحة التمييز	417	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0391	false	209465005015591681	220	279	1119	1439	1559	300	التوبة هي الندم الذي يقع موقع التنصل من الشء وذلك بالتحسر علي مواقعته والعزم علي ترك معاودته ان امكنت المعاودة واعتبروا قوم ترك المعاودة علي مثله في القبح وهذا اقوي لان الامة اجمعت علي سقوط العقاب عند هذه التوبة وفيما عداها خلاف و-------اصلاح العمل هو اخلاصه من قبيح ما يشوبه و------التبيين هو التعريض للعلم الذي يمكن به صحة التمييز	391	4277118343017791721	202	384.5	165	333	60.66065979003906	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0431	true	8529166865610831466	191	228	1018	1227	1618	300	التبرء التولي والتباعد للعداو------------------------------------------------------------------------------------ة واصله من الانفصال ومنه برا من مرضه -----------------الاسباب والاسباب الوصلات واحدها سبب قال الطبرسي -------------------------------------------------------------------------------------السبب الوصلة الي المتعذر بما يصلح من الطل----------------------------ب ومنه يسمي الحبل سببا لانك تتوصل به الي ما انقطع عنك	431	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0407	false	2867522674328016612	78	153	424	844	1622	300	التبرء التولي والتباعد للعداوة واذا قيل تبرا الله من المشركين فكانه باعدهم من رحمته للعداوة التي استحقوها بالمعصية واصله من الانفصال ومنه برا من مرضه وبرء يبرا برا وبراء وبرء والاتباع طلب الاتفاق في م---قال او فعال او مكان فاذا قيل اتبعه ليلحقه فالمراد ليتفق معه في المكان والتقطع التباعد بعد اتصال والسبب الوصلة الي المتعذر بما يصلح من الطلب والاسباب الوصلات واحدها سبب ومنه يسمي الحبل سببا لانك تتوصل به الي ما انقطع عنك	407	4277118343017791721	180	297.5	145	423	42.553192138671875	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0438	true	-3518663642314434004	6	94	37	500	1610	300	واصله الحل نقيض العقد وانما سمي المباح حلالا لانحلال عقد الحظر عنه والحلال اطلاق في الفعل لمن يجوز عليه المنع ولهذا لا يسمي كل حسن حلالا لان- افعاله تعالي حسنة ولا يقال انها حلال طيبا خالصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شاءب ينغص قال الطبرسي وهو علي ثلاثة اقسام الطيب المستلذ والطيب الجاءز والطيب الطاهر وقال الراغب اصل الطيب ما تستلذه الحواس وما تستلذه النفس والطعام الطيب في الشرع ما كان متناولا من حيث ما يجوز وبقدر ما يجوز ومن المكان الذي يجوز بالسوء كل فعل قبيح---------------------------------------------------------------- يزجر عنه العقل او الشرع	438	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0410	false	-6296076892327260738	72	161	383	844	1589	300	واصله الحل نقيض العقد وانما سمي المباح حلالا لانحلال عقد الحظر عنه و------------------------------------------------لا يسمي كل حسن حلالا لانه افعاله تقال- حسنة ولا يقال انها حلالا اذ الحلال اطلاق في الفعل لمن يجوز عليه المنع يقال حل يحل حلالا وحل يحل حلولا وحل العقد يحله حلا واحل من احرامه وحل فهو محل وحلالا وحلت عليه العقوبة وجبت والطيب هو الخالص من شاءب ينغص------------ وهو علي ثلاثة اقسام الطيب المستلذ والطيب الجاءز والطيب الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر والاصل هو المستلذ الا انه وصف به الطاهر والجاءز تشبيها اذ ما يزجر عنه العقل او الشرع	410	4277118343017791721	225	280.0	182	688	32.703487396240234	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0448	true	-995348129230024257	246	294	1385	1627	1657	300	المثل قول ساءر يدل علي ان سبيل الثاني سبيل الاول ينعق النعيق التصويت يقال نعق الراعي بالغنم ا-----------ذا صاح بها زجرا------------------------------------------------------------- ونعق الغراب ا-------------ذا صوت من غير ان يمد عنقه ويحركها ونغق بالغين بمعناه فاذا مد عنقه وحركها ثم صاح قيل نعب دعاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء طلب الفعل من المدعو	448	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0414	false	-1920230881487395143	61	137	321	727	1602	300	المثل قول ساءر يدل علي ان سبيل الثاني سبيل الاو-------------------------ل نعق الراعي بالغنم ينعق نعيقا اذا صاح بها زجرا قال الاخطل فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلا ونعق الغراب نعاقا ونعيقا اذا صوت من غير ان يمد عنقه ويحركها ونغق بالغين بمعناه فاذا مد عنقه وحركها ثم صاح قيل نعب والناعقان كوكبان من كواكب الجوزاء ورجلها اليسري ومنكبها الايمن وهو الذي يسمي الهنعة وهما اضوا كواكب الجوزاء والدعاء طلب الفعل من المدعو	414	4277118343017791721	210	369.0	167	431	48.72389602661133	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0451	true	-1190783123560075336	53	121	278	663	1674	300	الاهلال في الذبيحة رفع الصوت--------- وكانوا اذا ذبحوا لالهتهم يرفعون------------------------------------------------------------------------ اصواتهم بذكرها ويقولون باسم اللات او باسم العزي قال الراغب الاهلال رفع الصوت عند رءية الهلال ثم استعمل لكل صوت اضطر الاضط-------------------------------------------------------------رار كل فعل لا يمكن المفعول به الامتناع منه وذلك كالجوع------------------ فلا يمكن- الامتناع منه قال الطبرسي والفرق بين الاضطرار والالجاء ان الالجاء قد تتوفر معه الدواعي الي الفعل من جهة الضرر والنفع وليس كذلك الاضطرار باغ	451	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0418	false	-8586461678989163417	22	100	120	585	1597	300	الاهلال في الذبيحة رفع الصوت بالتسمية وكان المشركون يسمون الاوثان والمسلمون يسمون الله وانهلال المطر شدة انصبابه والهلال غرة القمر لرفع الناس اصواتهم--------------------------------------------------------------------- عند رءيته بالتكبير والمحرم يهل بالاحرام وهو ان يرفع صوته بالتلبية واستهل الصبي اذا بكي وقت الولادة والاضطرار كل فعل لا يمكن المفعول به الامتناع منه وذلك كالجوع الذي يحدث للانسان فلا يمكنه الامتناع منه------------ والفرق بين الاضطرار والالجاء ان الالجاء قد تتوفر معه الدواعي الي الفعل من جهة الضرر والنفع وليس كذلك الاضطرار قال	418	4277118343017791721	242	391.0	198	546	44.32234573364258	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0457	true	5420448988685243756	66	121	374	666	1685	300	الاختلاف الذهاب علي جهة التفرق في الجهات واصله من اختلاف الطريق----------------------------------------------------- ثم استعمل في الاختلاف في المذاهب تشبيها بالاختلاف في الطريق من حيث ان كل واحد منها علي نقيض فا-علية الاخر من الاعتقاد شقاق ----------------------------------------------------------------------------------الشقاق والمشاقة انحياز كل واحد عن شق صاحبه للعداوة له وهو طلب كل واحد منهما ما يشق علي الاخر لاجل العداوة	457	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0423	false	1589783549116419702	138	219	721	1144	1564	300	الاختلاف الذهاب علي جهة التفرق في الجهات واصله من اختلاف الطريق تقول اختلفنا الطريق فجاء هذا من هنا وجاء ذاك من هناك ثم استعمل في الاختلاف في المذاهب تشبيها بالاختلاف في الطريق من حيث ان كل منهم -----علي نقيض ما عليه الاخر من الاعتقاد واما اختلاف الاجناس فهو ما لا يسد احدهما مسد الاخر فيما يرجع الي ذاته كالسواد والبياض والشقاق والمشاقة انحياز كل واحد عن شق صاحبه للعداوة له وهو طلب كل واحد منهما ما يشق علي الاخر لاجل العداوة	423	4277118343017791721	277	503.5	223	428	64.7196273803711	49	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0462	true	8007260137340315658	2	63	7	346	1657	300	الخير- وابن السبيل المسافر المنقطع--- اذا كان في سفره محتاجا وان كان في بلده ذا يسار قا-------ل الزمخشري وجعل ابنا للسبيل لملازمته له والساءلين المستطعمين الطالبين للصدقة ويعبر عن الفقير اذا كان مستدعيا لشء بالساءل وفي ---------------------------------------------------الرقاب جمع رقبة وهي اصل العنق ويعبر به عن جميع البدن يقال اعتق----- رقبته ومنه والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة	462	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0425	false	3391942990962070501	88	158	474	827	1569	300	الطريق وابن السبيل هو----- المنقطع به اذا كان في سفره محتاجا وان كان في بلده ذا يسار وهو من اهل الزكاة وقيل انه الضيف عن قتادة وانما قيل للمسافر اب------ن الط--ريق للزومه الطريق كما قيل للطير ابن الماء قال ذو الرمة وردت اعتسافا والثريا كانها علي قمة الراس ابن ماء محلق والرقاب جمع رقبة وهي اصل العنق ويعبر به عن جميع البدن يقال اعتق الله رقبته ومنه قوله---------------------------------------- فتحرير رقبة	425	4277118343017791721	178	236.0	139	406	43.84236526489258	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0462	true	8007260137340315658	138	165	770	919	1657	300	هذه الاية لما حولت القبلة وكثر الخوض في نسخها وصار كانه لا يراعي بطاعة الله الا التوجه للصلاة واكثر اليهود والنصاري ذكرها انزل الله سبحانه هذه الاية	462	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0427	false	-325678092111327743	155	181	806	952	1579	300	---والنظم لما حولت القبلة وكثر الخوض في نسخها وصار كانه لا يراعي بطاعة الله الا التوجه للصلاة واكثر اليهود والنصاري ذكرها انزل الله سبحانه هذه الاية	427	4277118343017791721	142	280.0	116	149	95.30201721191406	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0468	true	2548192146547519453	44	123	239	703	1710	300	واما قوله والصابرين فمنصوب علي المدح ايضا لان مذهبهم في الصفات والنعوت اذا طالت ان يعترضوا بينهما بالمدح او الذم ليميزوا الممدوح او المذموم وتقديره اعني الصابرين قال ابو علي والاحسن في هذه الاوصاف التي اتقطعت للرفع من موصوفيها والمدح او الغض منهم والذم ان يخالف باعرابها ولا تجعل كلها جارية علي موصوفيها ليكون ذلك دلالة علي هذا المعني وانفصالا لما يذكر للتنويه والتنبيه او النقص والغض مما يذكر للتخصيص والتمييز بين الموصوفين المشتبهين في الاسم المختلفين في المعني	468	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0426	false	-2573649432471182968	139	218	733	1193	1614	300	واما قوله والصابرين فمنصوب علي المدح ايضا لان مذهبهم في الصفات والنعوت اذا طالت ان يعترضوا بينه-ا بالمدح او الذم ليميزوا الممدوح او المذموم وتقديره اعني الصابرين قال ابو علي والاحسن في هذه الاوصاف التي -تقطعت للرفع من موصوف-ها والمدح او الغض منهم والذم ان يخالف باعرابها ولا تجعل كلها جارية علي موصوف-ها ليكون ذلك دلالة علي هذا المعني وانفصالا لما يذكر للتنويه والتنبيه او النقص والغض مما يذكر للتخليص والتمييز بين الموصوفين المشتبهين في الاسم المختلفين في المعني	426	4277118343017791721	459	897.0	380	464	98.92241668701172	74	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0469	true	5748600089007115262	178	275	974	1469	1604	300	كتب فرض واصل الكتابة الخط الدال علي معني فسمي به ما دل علي الفرض قال الشاعر كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول -القصاص----------------------------------- يقال قص اثره اي تلاه شيءا بعد شء ومنه القصاص لانه يتلو اصل الجناية ويتبعه وقيل--- ان يفعل بالثاني مثل ما فعله--- بالاول مع مراعاة المماثلة ومنه اخذ القصص كانه يتبع اثارهم شيءا بعد شء ا-لحر نقيض العبد والحر من كل شء اكرمه عفي ال---------------------------------------------------------عفو الترك -عفت الدار--- تركت حتي درست والعفو عن المعصية ترك العقاب عليها وقيل معني العفو ها هنا ترك القود بقبول الدية من اخيه اخيه -----الاخوة اذا كانوا	469	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0430	false	6403866903115813265	174	287	950	1550	1617	300	كتب فرض واصل الكتابة الخط الدال علي معني فسمي به ما دل علي الفرض قال الشاعر كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول والقصاص والمقاصة والمعاوضة والمبادلة نظاءر يقال قص اثره اي تلاه شيءا بعد شء ومنه القصاص لانه يتلو اصل الجناية ويتبعه وقيل هو ان يفعل بالثاني---- ما فعله هو بالاول مع مراعاة المماثلة ومنه اخذ القصص كانه يتبع اثارهم شيءا بعد شء والحر نقيض العبد والحر من كل شء اكرمه واحرار البقول ما يءكل غير مطبوخ وتحرير الكتابة اقامة حروفها والعفو الترك وعفت الدار اي تركت حتي درست والعفو عن المعصية ترك العقاب عليها وقيل معني العفو ها هنا ترك القود بقبول الدية من اخيه وجمع الاخ الاخوة اذا كانوا	430	4277118343017791721	481	877.5	386	604	79.6357650756836	86	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0493	true	8147814715431467307	150	233	776	1180	1562	300	كتب عليكم اذا حضر احدكم المو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اي سجل عليكم تاكيد الوصي---------------------------------------------------ة ان ترك خيرا--- مالا معتدا به والخير كناية عن المال وقد اختلفت الروايات في تحديده ولكن الظاهر منها هو المقدار المعتد به الذي يمكن ان يبقي منه مقدار زاءد علي حصة الارث حسب حالة الورثة كما ورد--------- في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي عليه السلام انه دخل علي مولي لهم في الموت وله سبعماءة درهم او ستماءة درهم فقال الا اوصي -قال لا انما قال الله ------تعالي ان ترك خيرا وليس لك كثير مال	493	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0435	false	-9167819320691822283	148	257	762	1294	1515	300	فرض عليكم اذا حضر احدكم الموت اي اسباب الموت من مرض ونحوه من الهرم ولم يرد اذا عاين الباس وملك الموت لان تلك الحالة تشغله عن الوصية وقيل فرض عليكم------ الوصية في حال الصحة ان تقولوا اذا حضرنا الموت فافعلوا كذا ان ترك خيرا اي مالا و----------------------------------اختلف في------------------------------------- المقدار---------- الذي ي-----------------------------------------------جب الوصية عنده فقال الزهري في القليل والكثير مما يقع عليه اسم المال وقال ابراهيم النخعي من الف درهم الي خمسماءة وقال ابن عباس الي ثمانماءة درهم وروي عن علي ع---------- انه دخل علي مولي له- في مرضه- وله سبعماءة----- او ستماءة درهم فقال الا اوصي فقال لا ان------ الله سبحانه قال- ان ترك خيرا وليس لك كثير مال	435	4277118343017791721	211	261.5	160	690	30.579710006713867	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0501	true	7519510641266942357	40	125	206	632	1499	300	الايام---------- احدهما انها غير شهر رمضان وكانت ثلاثة ايام من كل شهر ثم نسخ عن معاذ وعطا- وعن ابن عباس وروي ثلاثة ايام من كل شهر وصوم عاشوراء عن قتادة ثم قيل انه كان تطوعا وقيل بل كان واجبا واتفق هءلاء علي ان ذلك منسوخ بصوم شهر رمضان والاخر ان المعني بالمعدودات هو شهر رمضان عن ابن عباس والحسن واختاره الجباءي وابو مسلم وعليه اكثر المفسرين قالوا اوجب سبحانه الصوم اولا فاجمله ولم يبين انها يوم او يومان ام اكثر ثم بين انها ايام معلومات	501	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0443	false	3058938861866932248	214	300	1081	1512	1512	300	الايام علي قولين احدهما انها غير شهر رمضان وكان- ثلاثة ايام من كل شهر ثم نسخ عن معاذ وعطاء وعن ابن عباس وروي ثلاثة ايام من كل شهر وصوم عاشورا- عن قتادة ثم قيل انه كان تطوعا وقيل بل كان واجبا واتفق هولاء علي ان ذلك منسوخ بصوم شهر رمضان والاخر ان المعني بالمعدودات--- شهر رمضان عن ابن عباس والحسن واختاره الجباءي وابو مسلم وعليه اكثر المفسرين قالوا اوجب سبحانه الصوم اولا فاجمله ولم يبين انها يوم او يومان ام اكثر ثم بين انها ايام معلومات-	443	4277118343017791721	419	801.5	336	437	95.8810043334961	79	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0501	true	7519510641266942357	125	169	632	838	1499	300	وابهم ثم بينه بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران قال القاضي وهذا اولي لانه اذا امكن حمله علي معني من غير اثبات نسخ كان اولي ولان ما قالوه زيادة لا دليل عليه فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر	501	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0444	false	2526626857008365589	0	44	0	206	1437	300	وابهم ثم بينه بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران قال القاضي وهذا اولي لانه اذا امكن حمله علي معني من غير اثبات نسخ كان اولي ولان ما قالوه زيادة لا دليل عليه فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر	444	4277118343017791721	206	412.0	162	206	100.0	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0505	true	7660826961175743144	221	281	1136	1429	1519	300	رواية زرارة عن الامام ابي جعفر محمد الباقر عليه السلام انه قال لما سءل عن هذه ما ابينها لمن عقلها قال من شهد رمضان فليصمه ومن سافر فيه فليفطر وقد روي ايضا كما في مجمع البيان عن علي وابن عباس ومجاهد وجماعة من المفسرين انهم قالوا من شهد الشهر بان دخل عليه الشهر وهو حاضر فعليه ان يصوم الشهر كله	505	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0450	false	2848358829971423560	166	217	869	1111	1537	300	رواه- زرارة عن------- ابي جعفر------------------------ انه قال لما سءل عن هذه ما ابينها لمن عقلها قال من شهد رمضان فليصمه ومن سافر فيه فليفطر وقد روي ايضا------------------- عن علي وابن عباس ومجاهد وجماعة من المفسرين انهم قالوا من شهد الشهر بان دخل عليه الشهر وهو حاضر فعليه ان يصوم الشهر كله	450	4277118343017791721	241	447.0	190	293	82.2525634765625	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0518	true	-7287136264489303385	207	275	1181	1509	1631	300	النزول وقد جاء في رواية علي بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه رفعه الي ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام قال كان الاكل محرما في شهر رمضان بالليل بعد النوم وكان النكاح حراما بالليل والنهار في شهر رمضان وكان رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله يقال له مطعم بن جبير اخو عبد الله بن جبير الذي كان رسول الله وكله بفم الشعب يوم احد	518	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0455	false	7604826598517345347	243	300	1328	1599	1599	300	النزول روي------------- علي بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه رفعه الي ابي عبد الله------------------------ قال كان الاكل محرما في شهر رمضان بالليل بعد النوم وكان النكاح حراما بالليل والنهار في شهر رمضان وكان رجل من اصحاب رسول ال-------------------له يقال له مطعم بن جبير اخو عبد الله بن جبير الذي كان رسول الله وكله بفم الشعب يوم احد-	455	4277118343017791721	268	488.0	212	328	81.70731353759766	55	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0518	true	-7287136264489303385	275	300	1509	1631	1631	300	في خمسين من الرماة وفارقه اصحابه وبقي في اثني عشر رجلا فقتل علي باب الشعب وكان اخوه هذا مطعم بن جبير شيخا ضعيفا وكان صاءما-	518	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0456	false	-721121217917884081	0	25	0	123	1521	300	في خمسين من الرماة وفارقه اصحابه وبقي في اثني عشر رجلا فقتل علي باب الشعب وكان اخوه هذا مطعم بن جبير شيخا ضعيفا وكان صاءما	456	4277118343017791721	122	239.0	98	123	99.1869888305664	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0519	true	-7554052687414285138	0	61	0	306	1616	300	فابطات عليه اهله بالطعام فنام قبل ان يفطر فلما انتبه قال لاهله قد حرم علي الاكل في هذه الليلة فلما اصبح حضر حفر الخندق فاغمي عليه فراه رسول الله صلي الله عليه واله فرق له وكان قوم من الشباب ينكحون بالليل سرا في شهر رمضان فانزل الله هذه الاية فاحل النكاح بالليل في شهر رمضان والاكل بعد النوم الي طلوع الفجر	519	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0456	false	-721121217917884081	25	82	123	410	1521	300	فابطات عليه اهله بالطعام فنام قبل ان يفطر فلما انتبه قال لاهله قد حرم علي الاكل في هذه الليلة فلما اصبح حضر حفر الخندق فاغمي عليه فراه رسول ال-------------------له فرق له وكان قوم من الشباب ينكحون بالليل سرا في شهر رمضان فانزل الله هذه الاية فاحل النكاح بالليل في شهر رمضان والاكل بعد النوم الي طلوع الفجر	456	4277118343017791721	287	562.0	230	306	93.79084777832031	56	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0520	true	1053734998031578526	146	219	810	1174	1613	300	اطلبوا ما كتب الله لكم من الحلال الذي بينه ب--كتابه فان الله يحب ان يءخذ برخصة كما يحب ان يءخذ بعزاءم------ه وكلوا واشربوا فقد اباح الله لكم ذلك في الليل حتي يتبين لكم اي -يظهر ويتميز لكم علي التحقيق في وضوح الرءية الخيط الابيض وهو اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود من الخيط الاسود ما يمتد معه من غبش الليل كما في الكشاف من الفجر الذي يبدا-- طلوعه بال--------------بياض	520	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0457	false	-2855109567735931087	182	235	990	1266	1608	300	اطلبوا ما كتب الله لكم من الحلال الذي بينه في كتابه فان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يحب ان يءخذ بعزاءمه وقوله وكلوا واشربوا---- اباحة للاكل والشرب-------- حتي يتبين لكم اي ليظهر ويتميز لكم علي الت---------------حقيق الخيط الابيض م---------------------------------------------------------ن الخيط ال-----------------------------اسود اي النهار من الليل فاول النهار طلوع الفجر الثاني وقيل بياض	457	4277118343017791721	210	329.0	165	389	53.98457717895508	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0522	true	3335084342321333909	8	175	49	921	1537	300	الباطل هو الذاهب الزاءل يقال بطل اذا ذهب وقيل الباطل هو ما تعلق بالشء علي خلاف ما هو به خبرا كان او اعتقادا او ظنا او تخيلا وربما كان اطلاق الكلمة علي هذا باعتبار ان ما كان علي خلاف الحق والواقع لا ثبات له في مضمونه فهو في معرض الزوال من النفس اذا انكشف الامر علي حقيقته وتدلوا الادلاء هو ارسال الدلو في البءر لنزح الماء والمراد به هنا الالقاء بالمال الي الحكام رشوة للحصول علي الحكم وربما كان وجه المناسبة بين معني الكلمة وبين المقام وهو اعطاء المال الي الحكام هو استبطان حكمهم المطلوب بالرشوة الممثل لحال الماء في البءر بالنسبة الي من يريده كما يقول صاحب الميزان وقال الطبرسي في مجمع البيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تشبيه الخصومة بارسال الدلو في البءر وجهان احدهما انه تعلق بسبب الحكم كتعلق الدلو بالسبب وه----و الحبل الثاني انه يمضي فيه من غير تثبيت كمضي الدلو في الارسال من غير تثبيت فريقا الفريق هو القطعة- المعزولة من الشء-- سواء كانت من الناس ام من غيرهم بالاثم الاثم الفعل الذي يستحق به الذم	522	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0459	false	-4813804112494364422	43	159	220	819	1557	300	الباطل--- الذاهب الزاءل يقال بطل اذا ذهب وقيل الباطل هو ما تعلق بالشء علي خلاف ما هو به خبرا كان او اعتقادا او ظنا او تخيلا والحكم هو الذي يفصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------بين الخصمين يمنع كل واحد من منازعة الاخر وي---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ادلي فلان بحجته اذا اقامها وهو من قولهم ادليت الدلو في البءر اذا ارسلتها ودلوتها اذا اخرجتها فمعني قولهم ادلي بحجته ارسلها واتي بها علي صحة وفي تشبيه الخصومة بارسال الدلو في البءر وجهان احدهما انه تعلق بسبب الحكم كتعلق الدلو بالسبب الذي هو الحبل الثاني انه يمضي فيه من غير تثبيت كمضي الدلو في الارسال من غير تثبيت و-----الفريق--- القطيعة المعزولة من الجملة سواء كان- من الناس او من غيرهم والاث------م الفعل الذي يستحق به الذم	459	4277118343017791721	399	663.5	316	996	40.06024169921875	70	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0536	true	1524486089261438703	244	300	1328	1624	1624	300	والفتنة اصلها الاختبار ثم ينصرف الي معان منها الابتلاء نحو قوله تعالي وفتناك فتونا طه اي ابتليناك ابتلاء علي اثر ابتلاء ومنها العذاب كقوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله العنكبوت ومنها الصد عن الدين نحو قوله-------- ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان الماءدة-	536	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0464	false	-5566423933317049796	145	189	771	1009	1606	300	والفتنة اصلها الاختبار ثم ينصرف الي معان منها الابتلاء نحو قوله -------فتناك فتونا طه اي ابتليناك ابتلاء علي اثر ابتلاء ومنها العذاب كقو-----------------------------------------------له جعل فتنة الناس كعذاب الله ومنه---------ا الصد عن الدين نحو قوله واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك---- الماءدة	464	4277118343017791721	225	412.0	183	305	73.77049255371094	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0540	true	786779428983440969	22	141	109	747	1645	300	البيان عن ابن عباس في قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الاية نزلت هذه الاية في صلح الحديبية -ذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما خرج هو واصحابه في العام الذي ارادوا فيه العمرة وكانوا الفا واربعماءة فساروا حتي نزلوا الحديبية فصدهم المشركون عن البيت الحرام فنحروا الهدي بالحديبية ثم صالحهم المشركون علي ان يرجع من عامه ويعود العام القابل ويخلوا له مكة ثلاثة ايام فيطوف بالبيت ويفعل ما يشاء فرجع الي المدينة من فوره فلما كان العام المقبل تجهز النبي صلي الله عليه واله وسلم واصحابه لعمرة القضاء وخافوا ان لا تفي لهم قريش بذلك وان يصدوهم عن البيت الحرام ويقاتلوهم وكره رسول الله قتالهم في الشهر الحرام في الحرم فانزل الله هذه الاية ومن	540	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0463	false	440361863007837673	57	162	304	873	1581	300	النزول عن ابن عباس----------------------------------------- نزلت هذه الاية في صلح الحديبية وذلك ان رسول الله------------------------ لما خرج هو واصحابه في العام الذي ارادوا فيه العمرة وكانوا الفا واربعماءة فصاروا حتي نزلوا الحديبية فصدهم المشركون عن البيت الحرام فنحروا الهدي بالحديبية ثم صالحهم المشركون علي ان يرجع من عامه ويعود العام القابل ويخلوا له مكة ثلاثة ايام فيطوف بالبيت ويفعل ما يشاء فرجع الي المدينة من فوره فلما كان العام المقبل تجهز النبي صلي الله عليه و-----سلم واصحابه لعمرة القضاء وخافوا ان لا تفي لهم قريش بذلك وان يصدوهم عن البيت الحرام ويقاتلوهم وكره رسول الله قتالهم في الشهر الحرام في الحرم فانزل الله هذه الاية وعن	463	4277118343017791721	562	1077.5	457	639	87.94992065429688	100	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0545	true	-7014288822098779582	185	217	1005	1163	1608	300	لو ان رجلا انفق ما في يديه في سبيل من سبيل الله ما كان احسن ولا وفق اليس تعالي يقول ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين يعني المقتصدين	545	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0469	false	-4457615126049235220	213	242	1114	1261	1565	300	لو ان رجلا انفق ما في يديه في س--------بيل الله ما كان احسن ولا وفق لقوله سبحانه ---ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين يعني المقتصدين	469	4277118343017791721	134	253.5	107	158	84.81012725830078	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0547	true	1014916713112691766	46	85	248	449	1576	300	حمل الاية علي جميع---- الوجوه ولا تنافي فيها وفي هذه الاية دلالة علي تحريم الاقدام علي ما يخاف منه علي النفس وعلي جواز ترك الامر بالمعروف عند الخوف لان في ذلك القاء بالنفس الي التهلكة وفيها دلالة علي جواز	547	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0469	false	-4457615126049235220	260	300	1362	1565	1565	300	حمل الاية علي جميع هذه الوجوه ولا تنافي فيها وفي هذه الاية دلالة علي تحريم الاقدام علي ما يخاف منه علي النفس وعلي جواز ترك الامر بالمعروف عند الخوف لان في ذلك القاء ال-نفس الي التهلكة وفيها دلالة علي جواز-	469	4277118343017791721	197	381.5	159	205	96.09756469726562	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0547	true	1014916713112691766	85	184	449	965	1576	300	الصلح مع الكفار والبغاة اذا خاف الامام علي نفسه او علي المسلمين كما فعله رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عام الحديبية وفعله امير المءمنين عليه السلام بصفين وفعله الحسن عليه السلام مع معاوية من المصالحة لما تشتت امره وخاف علي نفسه وشيعته فان عورضنا بان الحسين عليه السلام قاتل وحده فالجواب ان فعله يحتمل وجهين احدهما انه ظن انهم لا يقتلونه لمكانه من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والاخر انه غلب علي ظنه انه لو ترك قتالهم قتله الملعون ابن زياد صبرا كما فعل بابن عمه مسلم فكان القتل مع عز النفس والجهاد اهون عليه	547	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0470	false	8765768888833150290	0	94	0	476	1551	300	الصلح مع الكفار والبغاة اذا خاف الامام علي نفسه او علي المسلمين كما فعله رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عام الحديبية وفعله امير المءمنين ع---------- بصفين وفعله الحسن ع---------- مع معاوية من المصالحة لما تشتت امره وخاف علي نفسه وشيعته فان عورضنا بان الحسين ع---------- قاتل وحده فالجواب ان فعله يحتمل وجهين احدهما انه ظن انهم لا يقتلونه لمكانه من رسول الله صلي الله عليه و-----سلم والاخر انه غلب علي ظنه انه لو ترك قتالهم قتله الملعون ابن زياد صبرا كما فعل بابن عمه مسلم فكان القتل مع عز النفس والجهاد اهون عليه	470	4277118343017791721	476	909.5	382	516	92.24806213378906	89	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0552	true	1061184325515493487	18	89	103	455	1616	300	المنع يقال للرجل الذي قد منع منه الخوف او المرض عن التصرف قد احصر فهو محصر ويقال للرجل الذي حبس قد حصر فهو محصور الهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصل الهدي قولان احدهما انه من الهدية يقال اهديت الهدية اهداء واهديت الهدي الي بيت الله اهداء فعلي هذا انما يكون هديا لاجل التقرب به الي الله والاخر انه من هداه اذا ساقه الي الرشاد فسمي هديا لانه يساق الي الحرم الذي هو موضع الرشاد	552	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0470	false	8765768888833150290	114	262	581	1352	1551	300	المنع يقال للرجل الذي منع------ه الخوف او المرض عن التصرف قد احصر فهو محصر ويقال للرجل الذي حبس قد حصر فهو محصور وقال الفراء يجوز ان يقوم كل واحد منهما مقام الاخر وخالفه فيه ابو العباس المبرد والزجاج قال المبرد ونظيره حبسه جعله في الحبس واحبسه عرضه للحبس واقتله عرضه للقتل وكذلك حصره حبسه اي اوقع به الحصر واحصره عرضه للحصر وحصير حصرا اذا عيي في الكلام والحصير البخيل لحبسه رفده والحصير الذي لا يبوح بسره لانه قد حبس نفسه عن البوح به والحصير الحبس والحصير الملك والحصور الهيوب المحجم عن الشء والحصور الذي لا اربة له في النساء واصل الباب الحبس وفي اصل الهدي قولان احدهما انه من الهدية يقال اهديت الهدية اهداء واهديت الهدي الي بيت الله اهداء فعلي هذا انما يكون هديا لاجل التقرب به الي الله والاخر انه من هداه اذا ساقه الي الرشاد فسمي هديا لانه يساق الي الحرم الذي هو موضع الرشاد	470	4277118343017791721	339	651.0	270	777	43.62934494018555	66	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0552	true	1061184325515493487	94	151	484	783	1616	300	للتحلل اذي --------الاذي كل ما تاذيت به---------------------------- واصله الضرر بالشء نسك النسك جمع --نسيكة وهي الذبيح------------------------------------------------------------ة والنسك العبادة ومنه رجل ناسك اي عابد تمتع التمتع اصله الالتذاذ والاستمتاع ومتعة الحج- هي ان يعتمر في اشهر الحج ثم يحل ويتمتع بالاحلال بان يفعل ما يفعله المحل ثم يحرم بالحج من غير رجوع الي الميقات فهو احلال بين احرامين	552	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0471	false	2876526559892284118	39	112	229	612	1633	300	-------اعلي كل شء والاذي كل ما تاذيت به ورجل اذ اذا كان شديد التاذي واصله الضرر بالشء وال---نسك جمع النسيكة وهي الذبيحة ويجمع ايضا علي نساءك كصحيفة وصحاءف وصحف وكلما ذبح لله نسيكة والنسك العبادة ومنه رجل ناسك اي عابد و----التمتع اصله الالتذاذ والاستم-اع ومتعة الحجة هي ان يعتمر في اشهر الحج ثم يحل ويتمتع بالاحلال بان يفعل ما يفعله المحل ثم يحرم بالحج من غير رجوع الي الميقات فهو احلال بين احرامين	471	4277118343017791721	277	512.0	224	398	69.59799194335938	46	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0552	true	1061184325515493487	152	224	787	1186	1616	300	الرفث اصله في اللغة الافحاش في ال-نطق وقيل-------------------------------- الرفث بالفرج الجماع وباللسان المواعدة للجماع فسوق -----------------الفسوق الخروج علي الطاعة جدال الجدال في اللغة والمجادلة والمنازعة والمشاجرة والمخاصمة نظاءر وقيل ان المراد به هنا قول لا والله وبلي والله وقيل المراد اللجاج ال----------------------------------------------------------------زاد الطعام الذي يتخذ للسفر---------------------------- وكل من انتقل بخير من عمل او كسب فقد تزود الالباب ---اللب العقل سمي بذلك لانه افضل ما في الانسان وافضل كل شء لبه جناح الجناح	552	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0477	false	6288556953378591560	38	130	179	714	1577	300	الرفث اصله في اللغة الافحاش في المنطق قال العجاج عن اللغا ورفث التكلم وقيل الرفث بالفرج الجماع وباللسان المواعدة للجماع وبالعين الغمز للجماع والفسوق الخروج من- الطاعة والج----دال في اللغة والمجادلة والمنازعة والمشاجرة والمخاصمة نظاءر وجدلت الحبل فتلته والجديل زمام البعير فعيل بمعني مفعول والمجدل القصر والجدالة الارض ذات العمل الرقيق وغلام جادل اذا ترعرع واشتد والزاد الطعام الذي يتخذ للسفر والمزود وعاء يجعل فيه الزاد وكل من انتقل بخير من عمل او كسب فقد تزود منه تزودا واللب العقل سمي بذلك لانه افضل ما في الانسان وافضل كل شء لبا الاعراب ----	477	4277118343017791721	300	497.5	244	544	55.14706039428711	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0552	true	1061184325515493487	223	264	1179	1418	1616	300	الجناح الحرج في الدين وهو الميل عن الطريق المستقيم تبتغوا الابتغاء الطلب افضتم الافاضة ماخوذة من فيض الاناء عن امتلاءه فمعني افضتم دفعتم من عرفات الي المزدلفة عن اجتماع وكثرة ويقال افاض القوم في الحديث اذا اندفعوا فيه واكثروا التصرف عرفات	552	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0479	false	-5848300595214315657	246	285	1276	1505	1581	300	الجناج الحرج في الدين وهو الميل عن الطريق المستقيم وب-----الابتغاء الطلب و-----الافاضة ماخوذة من فيض الاناء عن امتلاءه فمعني افضتم دفعتم من عرفات الي المزدلفة عن اجتماع وكثرة ويقال افاض القوم في الحديث اذا اندفعوا فيه واكثروا التصرف وافاض	479	4277118343017791721	223	426.0	184	239	93.3054428100586	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0553	true	-7822147396974312505	74	114	398	607	1602	300	المدة --معدودات تستعمل كثيرا في اللغة للشء القليل وكل عدد قل او كثر فهو معدود ولكن معدودات ادل علي القلة لان كل قليل يجمع بالالف والتاء تحشرون الحشر جمع القوم من كل ناحية الي مكان والمحشر المكان الذي يحشرون فيه	553	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0486	false	-4407652678564906627	100	139	530	735	1596	300	اللغة المعدودات تستعمل كثيرا في اللغة للشء القليل وكل عدد قل او كثر فهو معدود ولكن معدودات ادل علي القلة لان كل قليل يجمع بالالف والتاء و------الحشر جمع القوم من كل ناحية الي مكان والمحشر المكان الذي يحشرون فيه	486	4277118343017791721	200	384.0	161	211	94.78672790527344	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0562	true	5096298046012613580	167	230	871	1194	1556	300	ان المراد به الافاضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المزدلفة الي مني يوم النحر قبل طلوع الشمس للرمي والنحر عن الجباءي قال والاية تدل عليه لانه قال فاذا افضتم من عرفات ثم قال ثم افيضوا فوجب ان يكون افاضة ثانية فدل ذلك علي ان الافاضتين واجبتان والناس المراد به ابراهيم كما انه في قوله الذين قال لهم الناس ال عمران نعيم بن مسعود الاشجعي ولعل الوجه الاول	562	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0482	false	6701344804518250439	124	271	670	1460	1610	300	ان المراد به الافاضة من عرفات وانه امر لقريش وحلفاءها وهم الحمس لانهم كانوا لا يقفون مع الناس بعرفة ولا يفيضون منها ويقولون نحن اهل حرم الله نخرج منه وكانوا يقفون بالمزدلفة ويفيضون منها فامرهم الله بالوقوف بعرفة والافاضة منها كما يفيض الناس والمراد بالناس ساءر العرب عن ابن عباس وعاءشة وعطاء ومجاهد والحسن وقتادة وهو المروي عن الباقر ع وقال الضحاك انه امر لجميع الحاج ان يفيضوا من حيث افاض ابراهيم عن الضحاك قال ولما كان ابراهيم اماما كان بمنزلة الامة فسماه وحده والثانيان المراد به الافاضة من المزدلفة الي مني يوم النحر قبل طلوع الشمس للرمي والنحر عن الجباءي قال والاية تدل عليه لانه قال فاذا افضتم من عرفات ثم قال ثم افيضوا فوجب ان يكون افاضة ثانية فدل ذلك علي ان الافاضتين واجبتان والناس المراد به ابراهيم كما انه في قوله الذين قال لهم الناس ال عمران نعيم بن مسعود الاشجعي وقيل ان الناس ---	482	4277118343017791721	311	616.0	250	793	39.21815872192383	59	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0566	true	5664101307856273811	144	172	800	957	1685	300	العزة بالاثم------------- قولان احدهما حملته العزة والحمية الجاهلية علي فعل الاثم ودعته اليها كما يقال اخذته بكذا اي الز--------------------------مته والثاني اخذته العزة من اجل الاثم الذي في قلبه	566	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0490	false	-3191180205121017271	15	51	83	276	1519	300	العزة بالاثم قيل في معناه قولان احدهما حملته العزة و--حمية الجاهلية علي فعل الاثم ودعته اليه- كما يقال اخذته بكذا اي الزمته ذلك واخذته الحمي اي لزمته والثاني اخذته العزة من اجل الاثم الذي في قلبه	490	4277118343017791721	154	285.5	126	196	78.57142639160156	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0570	true	-2266199695321885086	1	66	5	322	1544	300	نزلت---------- في علي بن ابي طالب عليه السلام بات علي فراش رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليلة خروجه الي الغار وي-------------------------------------------------------------------------روي انه لما نام علي فراشه قام جبر--يل عليه السلام عند راسه وميكاءيل عند رجليه وجبر--يل ينادي بخ بخ من مثلك يا ابن ابي طالب يباهي الله بك الملاءكة وقد جاء---------------------------------------------------------------------------------- في التفاسير ان النبي صلي الله عليه واله وسلم -لما اراد الهجرة	570	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0490	false	-3191180205121017271	197	288	1016	1460	1519	300	نزلت هذه الاية في علي بن ابي طالب -حين هرب النب--------------------ي صلي الله عليه وسلم عن المشركين---- الي الغار ونام علي ع علي فراش النبي صلي الله عليه وسلم ونزلت الاية بين مكة والمدينة وروي انه لما نام علي فراشه قام جبراءيل ع------------ند راسه وميكاءيل عند رجليه وجبراءيل ينادي بخ بخ من مثلك يا ابن ابي طالب يباهي الله بك الملاءكة وقال عكرمة نزلت في ابي ذر الغفاري جندب بن السكن وصهيب بن سنان لان اهل ابي ذر اخذوا ابا ذر فانفلت منهمعلي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فلما رجع مهاجرا -	490	4277118343017791721	224	322.0	174	487	45.99589157104492	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0572	true	1850983208279706582	78	103	410	534	1652	300	كافة------ جميعا واشتقاقه في اللغة مما يكف الشء في اخره ومن ذلك كفة القميص لحاشيته لانها تمنعه من ان ينتشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------وكل شء جمعته فقد كففته	572	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0491	false	5007046588673084687	197	242	1055	1284	1581	300	كافة معناه جميعا واشتقاقه في اللغة مما يكف الشء في اخره ومن ذلك كفة القميص لحاشيته لانها تمنعه من ان ينتشر وكل مستطيل فحرفه كفة ويقال في كل مستدير كفة نحو كفة الميزان واستكف الساءل وتكفف اذا بسط كفه للسءال وكل شء جمعته فقد كففته	491	4277118343017791721	124	237.5	99	229	54.14847183227539	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0572	true	1850983208279706582	129	180	672	947	1652	300	النظر هنا بمعني الانتظار---------------------------------------------------------------------- واصل النظر الطلب لادراك الشء واذا استعمل بمعني الانتظار فلان المنتظر يطلب ادراك ما يتوقع واذا ك---------------------------------------------------------ان بالعين فلان الناظر يطلب الرءية ---ظلل جمع ظلة وهي ما يستظل به من الشمس وسمي السحاب ظلة لانه يستظل به -الغمام السحاب الابيض الرقيق سمي بذلك لانه يغ-م اي يستر	572	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0493	false	-1381554751948191803	76	151	384	790	1547	300	النظر هنا بمعني الانتظار كما في قول الشاعر فبينا نحن ننظره اتانا معلق شكوة وزناد راع اي ننتظره واصل النظر الطلب لادراك الشء واذا استعمل بمعني الانتظار فلان المنتظر يطلب ادراك ما يتوقع واذا كان بمعني الفكر بالقلب فلان المتفكر يطلب به المعرفة واذا كان بالعين فا-ن الناظر يطلب الرءية والظلل جمع ظلة وهي ما يستظل به من الشمس وسمي السحاب ظلة لانه يستظل به والغمام السحاب الابيض الرقيق سمي بذلك لانه يغتم اي يستر	493	4277118343017791721	273	489.0	222	407	67.07616424560547	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0575	true	-1806803214396020932	139	178	818	1024	1704	300	ادخلوا في السلم كله اي في جميع شراءع الاسلام ولا تتركوا بعضه------ ويءيد هذا القول ما روي ان قوما من اليهود اسلموا وسالوا النبي ان يبقي عليهم تحريم السبت وتحريم لحم الابل فامرهم ان يلتزموا جميع احكام الاسلام كما	575	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0492	false	6871467606791744365	65	105	361	573	1631	300	ادخلوا في السلم كله اي في جميع شراءع الاسلام ولا تتركوا بعضه معصية ويءيد هذا القول ما روي ان قوما من اليهود اسلموا وسالوا النبي ان يبقي عليهم تحريم السبت وتحريم لحم الابل فامرهم ان يلتزموا جميع احكام الاسلام ولا	492	4277118343017791721	204	398.5	165	212	96.2264175415039	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0578	true	2656282313046162876	261	296	1394	1574	1593	300	وقضي الامر اي--- فرغ منه----- وهو المحاسبة وانزال اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار-------------- وقيل معناه وجب العذاب اي عذاب الاستءصال وهذا في الدنيا كما في مجمع البيان والي الله ترجع الامور في	578	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0494	false	-6061449922099785594	117	152	629	812	1584	300	وقضي الامر معناه فرغ من الامر وهو المحاسبة وانزال اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار هذا في الاخرة وقيل معناه وجب العذاب اي عذاب الاستءصال وهذا في الدنيا------------------- والي الله ترجع الامور اي	494	4277118343017791721	157	278.0	126	202	77.72277069091797	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0585	true	-8799363588097042970	180	243	1020	1356	1629	300	الطبرسي في مجمع البيان فقال وروي اصحابنا عن ابي جعفر الباقر عليه السلام انه قال كانوا قبل نوح امة واحدة علي فطرة الله لا مهتدين ولا ضلالا فبعث الله النبيين ويتابع صاحب المجمع هذا الحديث فيعلق عليه قاءلا وعلي هذا فالمعني انهم كانوا متعبدين بما في عقولهم غير مهتدين الي نبوة ولا شريعة ثم بعث الله النبيين بالشراءع لما علم ان مصالحهم فيها	585	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0498	false	7203187233709794899	198	250	1011	1278	1536	300	النبيين في ولده------------ وروي اصحابنا عن ابي جعفر الباقر ع---------- انه قال كانوا قبل نوح امة واحدة علي فطرة الله لا مهتدين ولا ضلالا فبعث الله النبيين----------------------------------------------- وعلي هذا فالمعني انهم كانوا متعبدين بما في عقولهم غير مهتدين الي نبوة ولا شريعة ثم بعث الله النبيين بالشراءع لما علم ان مصالحهم فيها	498	4277118343017791721	259	484.5	207	336	77.08333587646484	49	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0603	true	6036443750197184535	22	48	128	240	1635	300	النفقة اخراج الشء من الملك ببيع او هبة او صلة و--نحو ذلك وقد غلب في العرف علي اخراج ما كان من المال من عين او ورق	603	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0502	false	-1850637609098446542	212	239	1151	1265	1578	300	النفقة اخراج الشء من الملك ببيع او هبة او صلة او نحو ذلك وقد غلب في العرف علي اخراج ما كان من المال من عين او ورق	502	4277118343017791721	111	215.5	85	114	97.36842346191406	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0609	true	4159340183642868024	142	183	757	979	1611	300	الكره بالضم المشقة التي تنال الانسان من ذاته والكره بالفتح المشقة التي ----------------------------------تحمل عليه من-- ا----لخارج وقيل الكره الكراهة والكره المشقة وقد يكره الانسان ما لا يشق عليه وقد يشق عليه ما لا يكرهه وقيل الكره والكره افتان مثل الضعف والضعف	609	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0504	false	2215846542344026976	72	113	345	561	1511	300	الكره---------------------------------------------- بالفتح المشقة التي تحمل علي النفس والكره بالضم المشقة حمل علي النفس او لم يحمل وقيل الكره الكراهة والكره المشقة وقد يكره الانسان ما لا يشق عليه وقد يشق عليه ما لا يكرهه وقيل الكره والكره لغتان مثل الضعف والضعف	504	4277118343017791721	165	307.0	133	262	62.97710037231445	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0614	true	-6416832239147335555	133	184	751	995	1655	300	المفسرون الا عطاء ان هذه الاية دالة علي وجوب الجهاد وفرضه غير انه فرض علي الكفاية حتي ان لو قعد جميع الناس---- اثموا به وان قام به من في قيامه كفاية وغناء سقط عن الباقين وقال عطاء ان ذلك كان واجبا علي الصحابة ولم يجب علي غيرهم وقوله شاذ عن الاجماع	614	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0505	false	-3151322073323492389	77	129	381	629	1511	300	المفسرون الا عطاء ان هذه الاية دالة علي وجوب الجهاد وفرضه غير انه فرض علي الكفاية حتي ان لو قعد جميع الناس عنه اثموا به وان قام به من في قيامه كفاية وغناء سقط عن الباقين وقال عطاء ان ذلك كان واجبا علي الصحابة ولم يجب علي غيرهم وقوله شاذ عن الاجماع	505	4277118343017791721	244	481.5	193	248	98.38710021972656	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0616	true	357481046816028323	2	28	11	143	1658	300	-------------الحبط في الاصل فساد يلحق الماشية في بطونها لاكل الحباط وهو ضرب من الكلا يقال حبطت الابل تحبط حبطا اذا اصابها ذلك ثم سمي الهلاك حبطا	616	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0505	false	-3151322073323492389	209	235	1042	1178	1511	300	الله احباطا والحبط--------- فساد يلحق الماشية في بطونها لاكل الحباط وهو ضرب من الكلا يقال حبطت الابل تحبط حبطا اذا اصابها ذلك ثم سمي الهلاك حبطا	505	4277118343017791721	123	226.0	99	145	84.82758331298828	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0635	true	8416944251789255808	207	236	1228	1372	1731	300	والميسر القمار اشتق من اليسر وهو وجوب الشء لصاحبه من قولك يسر لي هذا الشء ييسر يسرا وميسرا اذا وجب ذلك والياسر الواجب بقداح وجب لك او غيره يقال	635	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0512	false	-3817570367604001586	81	110	409	552	1562	300	والميسر القمار اشتق من اليسر وهو وجوب الشء لصاحبه من قولك يسر لي هذا الشء ييسر يسرا وميسرا اذا وجب -لك والياسر الواجب بقداح وجب لك او غيره وقيل	512	4277118343017791721	141	275.0	112	144	97.91666412353516	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0636	true	-4750312627075519092	201	300	1087	1625	1625	300	ماخوذ من الزيادة ومنه قيل حتي عفوا اي ازدادوا علي ما كانوا عليه من العدد والمراد به ما يسهل انفاقه فلا يبلغ الجهد وهو التوسط في الانفاق------- وقيل هو ماخوذ من الترك من قوله فمن عفي له من اخيه شء البقرة اي ترك ومن-----ه عفوت لكم عن صدقة الخيل اي تركتها فيكون العفو -لمتروك لغني عنه تخالطوهم المخالطة مجامعة يتعذر معها التمييز كمخالطة الخل للماء وما اشبهه والخليطان الشريكان لاختلاط اموالهما والخليط القوم امرهم واحد والمراد بها في الاية المعاشرة علي نحو التداخل في الواقع الاجتماعي لاعنتكم الاعنات الحمل علي مشقة لا تطاق ثقلا وعنت العظم عنتا اصابه وهن-	636	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0512	false	-3817570367604001586	159	246	816	1277	1562	300	ماخوذ من الزيادة ومنه قيل حتي عفوا اي ز--ادوا علي ما كانوا عليه من العدد قال الشاعر ولكنا يعض السيف منا باسوق عافيات الشحم كوم اي زاءدات الشحم وقيل هو ماخوذ من الترك من قوله فمن عفي له من اخيه شء اي------- ترك ومنه قوله عفوت لكم عن صدقة الخيل اي تركتها فيكون العفو المتروك -غني عنه و--------المخالطة مجامعة يتعذر معها التمييز كمخالطة الخل للماء وما اشبهه والخليطان الشريكان لاختلاط اموالهما والخليط القوم امرهم واحد و-------------------------------------------------------------------------الاعنات الحمل علي مشقة لا تطاق ثقلا وعنت العظم عنتا اصابه وهن	512	4277118343017791721	386	683.0	312	552	69.92753601074219	67	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0637	true	-5801229900859148575	15	40	77	213	1556	300	نزلت في جماعة من الصحابة اتوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا افتنا في الخمر والميسر فانه-ا مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت الاية	637	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0513	false	-7747697525431440711	24	48	146	278	1567	300	نزلت في جماعة من الصحابة اتوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقالوا افتنا في الخمر والميسر فانهما مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت الاية	513	4277118343017791721	131	251.0	107	137	95.62043762207031	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0650	true	-7104281684699939331	150	192	790	999	1634	300	بعضهم انه ما فضل عن الاهل والعيال او الفضل عن الغني وقال بعضهم انه--------------------- الوسط من غير اسراف ولا اقتار-------------- وهو المروي عن الامام جعفر الصادق عليه السلام وقال بعضهم انه ما فضل عن قوت السنة وهو المروي عن الامام محمد الباقر	650	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0514	false	2066907997868778679	53	98	280	494	1542	300	احدها انه ما فضل عن الاهل والعيال و--الفضل عن الغني عن ابن عباس وقتادة وثانيها ان العفو الوسط من غير اسراف ولا اقتار عن الحسن وعطا وهو المروي عن ابي عبد الله ع وثالثها ان العفو ما فضل-------------- عن قوت السنة عن ابي جعفر-------------- الباقر	514	4277118343017791721	114	170.0	88	244	46.721309661865234	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0651	true	4050436315527310182	249	286	1386	1578	1640	300	المنثور قال ابن عباس لما انزل الله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام------ و ان الذين ياكلون اموال اليتامي----- النساء الايتين انطلق كل من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه	651	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0514	false	2066907997868778679	215	249	1107	1284	1542	300	اليتامي قال ابن عباس لما انزل الله ولا تقربوا مال اليتيم------------------ الانعام الاية و ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء-------- انطلق كل من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه	514	4277118343017791721	161	288.0	129	203	79.31034851074219	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0654	true	-8945293887029440015	91	142	508	762	1695	300	نزلت في مرثد بن ابي مرثد الغنوي بعثه رسول الله الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان قويا شجاعا فدعته امراة يقال لها عناق الي نفسها فابي وكانت خلة في الجاهلية فقالت هل لك ان تتزوج بي فقال حتي استاذن رسول الله فلما رجع استاذن في التزوج بها فنزلت الاية	654	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0516	false	-6263887541426935070	49	100	278	532	1590	300	نزلت في مرثد بن ابي مرثد الغنوي بعثه رسول الله الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان قويا شجاعا فدعته امراة يقال لها عناق الي نفسها فابي وكانت خلة في الجاهلية فقالت هل لك ان تتزوج بي فقال حتي استاذن رسول الله فلما رجع استاذن في التزوج بها فنزلت الاية	516	4277118343017791721	254	508.0	203	254	100.0	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0664	true	-2499248719937230468	268	300	1471	1629	1629	300	من قبل النكاح دون الفجور و----------------------------------قال الزجاج معناه من الجهات التي يحل فيها ان تقرب المراة ولا تقربوهن من حيث لا يجب اي لا تقربوهن وهن صاءمات او محرمات او معتكفات وقال-	664	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0519	false	1308370908032483478	85	123	466	659	1562	300	من قبل النكاح دون الفجور عن ابن الحنفية والاول اليق بالظاهر قال الزجاج معناه من الجهات التي تحل فيها ان تقرب المراة ولا تقربوهن من حيث لا يحب اي لا تقربوهن وهن صاءمات او محرمات او معتكفات وقال	519	4277118343017791721	155	289.0	124	193	80.31088256835938	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0665	true	5438597341834608456	0	44	0	204	1516	300	الفراء ولو اراد الفرج لقال في حيث فلما قال من حيث علمنا انه اراد من الجهة التي امركم الله بها وقال غيره انما قال من حيث لان من لابتداء الغاية في الفعل نحو قولك اءت زيدا من ماتاه اي من الوجه الذي يءتي منه	665	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0519	false	1308370908032483478	123	167	659	863	1562	300	الفراء ولو اراد الفرج لقال في حيث فلما قال من حيث علمنا انه اراد من الجهة التي امركم الله بها وقال غيره انما قال من حيث لان من لابتداء الغاية في الفعل نحو قولك انت زيدة من ماتاه اي من الوجه الذي يءتي منه	519	4277118343017791721	202	402.0	158	204	99.01960754394531	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0675	true	-8859761958718233723	20	56	98	265	1599	300	النزول قيل ان الاية نزلت في عبد الله بن رواحة الذي حلف ان لا يدخل علي ختنه ولا يكلمه ولا يصلح بينه وبين امراته فكان يقول اني حلفت بهذا فلا يحل لي ان افعله فنزلت الاية	675	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0523	false	2151435256720368510	59	91	307	457	1545	300	النزول------------- نزلت في عبد الله بن رواحة حين- حلف ان--- يدخل علي ختنه ولا يكلمه ولا يصلح بينه وبين امراته فكان يقول اني حلفت بهذا فلا يحل لي ان افعله فنزلت الاية	523	4277118343017791721	147	269.0	115	167	88.0239486694336	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0680	true	-7852536914182061688	159	183	859	977	1605	300	هو العقد علي فعل شء في مستقبل الاوقات وهو ارادة متقدمة للفعل باكثر من وقت واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق حل عقد النكاح بسبب من جهة الرجل	680	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0526	false	1105972622119379189	162	228	837	1171	1534	300	هو العقد علي فعل شء في مستقبل الاوقات وهو ارادة متقدمة للفعل باكثر من وقت واحد يتعلق بفعل اللازم يقال عزم علي الشء يعزم عزما واعتزم وعزمت عليك لتفعلن اي اقسمت وعزم الراقي كانه اقسم علي الداء وما لفلان عزيمة اي ما يثبت علي شء لتلونه وعزاءم القران التي تقرا علي ذوي الافات لما يترجي من البرء بها والطلاق حل عقد النكاح بسبب من جهة الرجل	526	4277118343017791721	118	221.5	94	334	35.329341888427734	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0684	true	3833962104179021252	232	300	1289	1658	1658	300	في اللغة يحتمل وجهين احدهما الاجتماع ومنه قرات القران لاجتماع حروفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الثاني ان اصل------ الوقت الجاري في الفعل علي عادة وبعولتهن ازواجهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبعل هو الذكر من الزوجين------------------- وسمي------ بذلك لانه عال علي المراة بملكه لزوجيتها وقوله اتدعون بعلا-------- اي ربا والبع-------------ل النخل ل------------انه مستبعل علي شربه وبعل الرجل بامره اذا ضاق به ذر-عا لانه علاه منه ما ضاق به ذرعه وبعل الرجل بطر و----استعلي تكبرا وامراة بعلة-	684	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0529	false	224661888115252469	23	221	128	1143	1569	300	في اللغة يحتمل وجهين احدهما الاجتماع ومنه قرات القران لاجتماع حروفه وما قرات الناقة سلا قط اي لم يجتمع رحمها علي ولد قط قال عمرو بن كلثوم ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا فعلي هذا يقال اقرات المراة فهي مقرء اذا حاضت وانشد له قروء كقروء الحاءض وذلك لاجتماع الدم في الرحم ويجء علي هذا ان يكون القرء الطهر لاجتماع الدم في جملة البدن والوجه الثاني ان اصل القرء الوقت الجاري في الفعل علي عادة و-----هو يصلح للحيض والطهر يقال هذا قارء الرياح اي وقت هبوبها قال الشاعر شنءت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقاريها الرياح اي لوقت هبوبها وشدة بردها والذي يدل علي ان القرء الطهر قول الاعشي وفي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة مالا وفي الارض رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا فالذي ضاع ها هنا الاطهار لا الحيض والبعولة جمع بعل ويقال بعل يبعل بعولة وهو بعل وسمي الزوج بعلا لانه عال علي المراة بملكه لزوجيتها وقوله اتدعون بعلا الصافات اي ربا وقيل انه صنم والبعل النخل يشرب بعروقه لانه مست-عل علي شربه وبعل الرجل بامره اذا ضاق به ذراعا لانه علاه منه ما ضاق به ذرعه وبعل الرجل بطر لانه استعلي تكبرا وامراة بعلة	529	4277118343017791721	326	544.5	263	1021	31.929481506347656	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0685	true	-4581632592539221826	0	39	0	210	1638	300	لا تحسن لبس الثياب لان الحيرة تستعلي عليها فتدهشها وللرجال الرجال جمع رجل يقال رجل بين الرجلة اي القوة وهو ارجلهما اي اقواهما وفرس رجيل قوي علي المشي وسميت الرجل رجلا لقوتها علي المشي والر-------------------------------------------------------------جل الذي يمشي علي رجله	685	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0529	false	224661888115252469	221	271	1143	1407	1569	300	لا تحسن لبس الثياب لان الحيرة تستعلي عليها فتدهشها و-------الرجال جمع رجل يقال رجل بين الرجلة اي القوة وهو ارجلهما اي اقواهما وفرس رجيل قوي علي المشي وسميت الرجل رجلا لقوتها علي المشي ورجل من جراد اي قطعة منه تشبيها بالرجل لانها قطعة من الجملة والراجل الذي يمشي علي رجله	529	4277118343017791721	200	367.0	162	271	73.80073547363281	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0686	true	6073823138320464462	250	287	1347	1540	1611	300	كان اذا اراد الاضرار بامراته طلقها واحدة وتركها مدة حتي اذا قرب انقضاء عدتها راجعها وتركها مدة ثم طاقها اخري وتركها مدة كما فعل في الاولي ثم راجعها وتركها مدة ثم طلقها اخري فجعل الله الزوج احق	686	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0531	false	5766217746081346236	264	300	1346	1534	1534	300	كان اذا اراد الاضرار بامراته طلقها واحدة وتركها---- حتي اذا قرب انقضاء عدتها راجعها وتركها مدة ثم طلقها اخري وتركها مدة كما فعل في الاولي ثم راجعها وتركها مدة ثم طلقها اخري فجعل الله الزوج احق-	531	4277118343017791721	187	361.5	152	193	96.89118957519531	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0687	true	-8206030500962296106	173	215	893	1113	1583	300	المجمع ان الم--راد بذلك في الاية ما يرجع الي حسن العشرة وترك المضارة والتسوية في القسم والنفقة والكسوة كما ان للزوج حقوقا عليها مثل الطاعة التي اوجبها الله عليها له وان لا تدخل فراشه غيره وان تحفظ ماءه فلا تحتال في اسقاطه	687	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0532	false	-1731968192688301361	46	86	258	470	1558	300	ال-جمعة وانما اراد بذلك--------- ما يرجع الي حسن العشرة وترك المضارة والتسوية في القسم والنفقة والكسوة كما ان للزوج حقوقا عليها مثل الطاعة التي اوجبها الله عليها له وان لا تدخل فراشه غيره وان تحفظ ماءه فلا تحتال في اسقاطه	532	4277118343017791721	203	388.5	165	222	91.44144439697266	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0688	true	-4940201594899344307	216	266	1147	1386	1569	300	الباقر عليه السلام قال جاءت امراة الي النبي---- صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله ما حق الزوج علي المراة فقال لها ان تطيعه ولا تعصيه ولا -تصدق من بيته----- الا باذنه ولا تصوم تطوعا الا باذنه ولا تمنعه نفسها وان كانت علي ظهر قتب ولا تخرج من	688	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0532	false	-1731968192688301361	250	300	1325	1558	1558	300	الباقر ع---------- قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقالت يا رسول الله ما حق الزوج علي المراة فقال لها ان تطيعه ولا تعصيه ولا تتصدق من بيتها بشء الا باذنه ولا تصوم تطوعا الا باذنه ولا تمنعه نفسها وان كانت علي ظهر قتب ولا تخرج من-	532	4277118343017791721	218	393.5	171	249	87.55020141601562	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0688	true	-4940201594899344307	266	299	1386	1564	1569	300	بيتها الا باذنه وان خرجت من بينها بغير اذنه لعنتها ملاءكة السماء وملاءكة الارض وملاءكة الغضب وملاءكة الرحمة حتي ترجع الي بيتها فقالت يا رسول الله من اعظم الناس حقا علي الرجل- قال	688	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0533	false	-2866146674012639176	0	31	0	170	1527	300	بيتها الا باذنه فان خرجت--------- بغير اذنه لعنتها ملاءكة السماء وملاءكة الارض وملاءكة الغضب وملاءكة الرحمة حتي ترجع الي بيتها فقالت يا رسول الله من اعظم الناس حقا علي المراة قال	533	4277118343017791721	165	315.0	134	179	92.17877197265625	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0689	true	-1292428701122964721	0	45	0	205	1657	300	فقالت يا رسول الله من اعظم الناس حقا علي المراة قال زوجها قالت فما لي-------- عليه من الحق مثل ما له --------علي قال لا ولا من كل ماءة واحدة قال فقالت والذي بعثك بالحق لا تزوجت زواجا ابدا وفي رواية لا يملك رقبتي رجل ابدا	689	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0533	false	-2866146674012639176	20	60	118	297	1527	300	فقالت يا رسول الله من اعظم الناس حقا علي المراة قال زوجها قالت فما لي من الحق عليه-------- مثل ما له من الحق علي قال لا ولا من كل ماءة واحدة---- فقالت والذي بعثك بالحق------------------------------ لا يملك رقبتي رجل ابدا	533	4277118343017791721	163	293.5	127	221	73.75565338134766	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0693	true	-862253730585657912	214	299	1143	1579	1582	300	واستشهدوا بقول النبي صلي الله عليه واله وسلم------- دعي الصلاة ايام اقراءك والصلاة انما تترك في ايام الحيض وقال بعضهم انه الطهر فلا بد في حلية تزويجها من انقضاء الطهر الثالث فيجوز ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الزواج في بداية الحيضة الثالثة وروي-------- عن زرارة قال سمعت ربيعة الراي وهو يقول ان من رايي ان الاقراء التي سمي الله في القران انما هي الطهر في ما بين الحيضتين وليس- بالحيض قال فدخلت علي ابي جعفر عليه السلام فحدثته بما قال ربيعة فقال كذب ولم يقل برايه وانما بلغه عن	693	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0530	false	7358527857709655342	147	281	811	1516	1609	300	واستشهدوا بقو--------------له عليه السلام للمستحاضة دعي الصلاة ايام اقراءك والصلاة انما تترك في ايام الحيض واستشهد من ذهب الي ان القر--------------------------ء الطهر بقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في طهر لم تجامع فيه كما يقال لغرة الشهر ويقول النبي صلي الله عليه وسلم لما طلق ابن عمر زوجته وهي حاءض مرة فليراجعها فاذا طهرت فليطلق او ليمسك وتلا النبي صلي الله عليه وسلم اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن لقبل عدتهن فاخبر ان العدة الاطهار دون الحيض لانها حينءذ تستقبل عدتها ولو طلقت حاءضا لم تكن مستقبلة عدتها الا بعد الحيض----------------- وروي اصحابنا عن زرارة قال سمعت ربيعة الراي---- يقول ان من رايي ان الاقراء التي سمي الله في القران انما هي الطهر في-ما بين الحيض-ين وليست بالحيض قال فدخلت علي ابي جعفر------------ فحدثته بما قال ربيعة فقال كذب -لم يقل برايه وانما بلغه عن	530	4277118343017791721	306	472.5	243	781	39.180538177490234	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0694	true	5702943327415244351	21	173	107	894	1567	300	فتجمعه فاذا جاءت----- قذفته قلت اصلحك الله رجل طلق امراته طاهرا من غير جماع بشهادة عدلين قال اذا دخلت في الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها وحلت للازواج قال قلت ان اهل العراق يروون عن علي عليه السلام انه كان يقول هو احق برجعتها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة فقال كذبوا حرمة الكتمان 2 لا يجوز للمرا-----------------ة ان تكتم- ما خلق الله في رحمها في اثناء العدة والظاهر منه بادء ذي بدء الولد وقد وردت بعض الروايات عن بعض اءمة اهل البيت انه الاعم من الولد والدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اشمل وقد يءيد ذلك بان الله قد فوض -----الي النساء ثلاثة اشياء الحيض والطهر والحمل كما روي عن الامام جعفر الصادق عليه السلام وقد فسر حرمة الكتمان بان ذلك يوجب منع الزوج --عن المجامعة فيكون ظلما له او بنسبة الولد الي غيره كما كان يفعل في الجاهلية وقد اثارت الاية الجانب الايماني في التشديد علي الالتزام بالحكم الشرعي فربطت الموضوع بالايمان بالله واليوم الاخر ------------------------------------	694	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0531	false	5766217746081346236	0	149	0	750	1534	300	فتجمعه فاذا جاء الحيض قذفته قلت اصلحك الله رجل طلق امراته طاهرة من غير جماع بشهادة عدلين قال اذا دخلت في الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها وحلت للازواج قال قلت ان اهل العراق يروون عن علي ع ----------انه كان يقول هو احق برد--ها ما لم تطهر م-ن الحيضة الثالثة فقال كذبوا ولا يحل لهن اي للمطلقات اللاتي تجب عليهن العدة ان يكتمن ما خلق الله في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارحامهن قيل اراد به الحيض عن ابراهيم وعكرمة وقيل اراد به الحبل عن ابن عباس وقتادة وقيل اراد به الحيض والحبل عن ابن عمر والحسن وهو المروي عن الصادق ع قال---- قد فوض الله الي النساء ثلاثة اشياء الحيض والطهر والحمل وهذا القول اعم فالاخذ به اولي وانما لم يحل لهن الكتمان لءلا يظلمن-------------- الزوج بمنع المراجعة عن ابن عباس وقيل بنسبة الولد الي غيره كفعل -----------الجاهلية -------------------------------------------------------------------عن قتادة وقوله ان كن يءمن بالله واليوم الاخر يعني من كان يءمن بالله واليوم الاخر	531	4277118343017791721	402	492.5	315	978	41.10429382324219	67	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0702	true	-6831799712941771293	84	164	457	905	1594	300	تسريح ماخوذ من السرح وهو الاطلاق وسرح الماشية في المرعي سرحا اذا اطلقها وا-----------------------------------------------------------------لسرحة الشجرة المرتفعة لانطلاقها في جهة الطول والمسرح المشط لاطلاق الشعر به باحسان بمعروف وذلك باداء حقوقها المالية دون ان يذكرها بعد المفارقة بسوء والاحسان يطلق علي وجهين الاول الانعام علي الناس والثاني الاحسان في فعله يخافا معناه يظن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابو عبيدة معن-------------اه يوقنا فان خفتم ها هنا بمعني---- ايقنتم مناسبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزول جاء في المجمع روي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان امراة اتتها فشكت	702	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0534	false	-4520991282809990466	130	300	720	1648	1648	300	------ماخوذ من السرح وهو الاطلاق وسرح الماشية في المرعي سرحا اذا اطلقها ترعي وسرحت الماشية انطلقت في المرعي والسرحان الذءب لاتباعه السرح والسرحة الشجرة المرتفعة لانطلاقها في جهة الطول والمسرح المشط لاطلاق الشعر به والسرياح الجراد لانطلاقه في البلاد وان يخافا معناه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ يظنا قال الشاعر اتاني كلام عن نصيب يقوله وما خفت يا سلام انك عاءبي يعني ما ظننت وانشد الفراء اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي بعد موتي عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها وقال ابو عبيدة الا ان يخافا معناه يوقنا فان خفتم ها هنا -معناه ان ايقنتم الاعراب الطلاق رفع بالابتداء ومرتان الخبر وقوله فامساك خبر مبتدا محذوف تقديره فالواجب عليكم امساك ولو كان في الكلام فامساكا بالنصب لكان جايزا علي فامسكوهن امساكا بمعروف كما قال فامسكوهن بمعروف وان يخافا موصول وصلة موضعهما نصب بانه مفعول له تقديره لمخافتهما وان لا يقيما في موضع نصب بانه مفعول يخافا تقديره يخافا ترك اقامة حدود الله النزول-------------- روي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان امراة اتتها فشكت-	534	4277118343017791721	265	438.0	214	1052	25.190114974975586	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0702	true	-6831799712941771293	164	276	905	1476	1594	300	ان زوجها يطلقها ويسترجعها يضارها بذلك وكان الرجل في الجاهلية اذا طلق امراته ثم راجعها قبل ان تنقضي عدتها كان له ذلك وان طلقها الف مرة لم يكن للطلاق عندهم حد فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزلت الطلاق مرتان فجعل حد الطلاق ثلاثا------------------------------------------------------------------- وروي----- انه قيل للنبي الطلاق مرتان فاين الثالثة قال فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقوله الا ان يخافا فانزل في ثابت بن قيس بن شماس وزوجته جميلة بنت عبد الله بن ابي وكان يحبها وتبغضه فقال لها اتردين عليه حديقته قالت نعم وازيده قال لا حديقته فقط فردت عليه حديقته فقال يا ثابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها ففعل فكان اول خلع في الاسلام	702	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0535	false	-5060158435787464800	0	122	0	618	1562	300	ان زوجها يطلقها ويسترجعها يضارها بذلك وكان الرجل في الجاهلية اذا طلق امراته ثم راجعها قبل ان تنقضي عدتها كان له ذلك وان طلقها الف مرة لم يكن للطلاق عندهم حد فذكرت ذلك لرسول الله------------------------ فنزلت الطلاق مرتان فجعل حد الطلاق ثلاثا والطلاق الثالث قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وروي ايضا انه قيل للنبي الطلاق مرتان فاين الثالثة قال -امساك بمعروف او تسريح باحسان وقوله الا ان يخافا فانزل في ثابت بن قيس بن شماس وزوجته جميلة بنت عبد الله بن ابي وكان يحبها وتبغضه فقال لها اتردين عليه حديقته قالت نعم وازيده قال لا حديقته فقط فردت عليه حديقته فقال يا ثابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها ففعل فكان اول خلع في الاسلام	535	4277118343017791721	546	1059.0	439	643	84.91446685791016	104	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0711	true	3260775032063159965	133	174	764	997	1665	300	اجلهن الاجل اخر المدة وعاقبة الامور بمعروف ا--لمعروف في الاية الحق الذي يدعو اليه العقل او الشرع للمعرفة بصحته خلاف المنكر الذي يزجر عنه العقل او السمع لاستحالة المعرفة بصحته فما يجوز المعرفة بصحته معروف وما لا يجوز المعرفة بصحته منكر	711	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0539	false	2394357753825022214	146	187	744	977	1599	300	اللغة الاجل اخر المدة وعاقبة الامور والمراد بالمعروف ها هنا-- الحق الذي يدعو اليه العقل او الشرع للمعرفة بصحته خلاف المنكر الذي يزجر عنه العقل او السمع لاستحالة المعرفة بصحته فما يجوز المعرفة بصحته معروف وما لا يجوز المعرفة بصحته منكر	539	4277118343017791721	216	412.0	176	235	91.9148941040039	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0718	true	8175747903417727638	0	116	0	650	1719	300	حال الشء عما كان عليه يحول ومنه الاستحالة في الكلام لانقلابه عن الصواب وقيل اخذ من الانتقال من قولك تحول عن المكان وكسوتهن الكسوة مصدر كسوته ثوبا اي البسته والك--------------سوة اللباس تكلف التكليف الالزام الشاق واصله من الكلف وهو ظهور الاثر لانه يلزمه ما يظهر فيه اثره وتكلف اي تحمل والكلف بالشء الابلاغ به وسعها الوسع بمعني الطاقة ماخوذ من سعة المسلك الي الفرض فيمكن لذلك فلو ضاق لاعجز عنه والسعة فيه بمعني القدرة فلذلك قيل الوسع بمعني الطاقة فصالا الفصال الفطام لانفصال المولود عن الاغتذاء بثدي امه الي غيره من الاقوات وفصيلة الرجل بنو ابيه لانفصالهم من اصل واحد وتشاور -------التشاور ماخوذ من الشور وهو اجتناء العسل----------------------------------------------- والمشورة استخراج الراي من المستشار لانها تجتني منه	718	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0543	false	2836349581549106360	22	145	118	803	1655	300	حال الشء عما كان عليه يحول ومنه الاستحالة في الكلام لانقلابه عن الصواب وقيل اخذ من الانتقال من قولك تحول عن المكان والك-------سوة مصدر كسوته ثوبا اي البسته واكتسي اي لبس والكسوة اللباس و----التكليف الالزام الشاق واصله من الكلف وهو ظهور الاثر لانه يلزمه ما يظهر فيه اثره وتكلف اي تحمل والكلف بالشء الايلاع به و-----الوسع الط------اقة ماخوذ من سعة المسلك الي الغرض فيمكن لذلك فلو ضاق لاعجز عنه والسعة فيه------ القدرة فلذلك قيل الوسع بمعني الطاقة و-----الفصال الفطام لانفصال المولود عن الاغتذاء بثدي امه الي غيره من الاقوات وفصيلة الرجل بنو ابيه لانفصالهم من اصل واحد والفصل الفرق والتشاور ماخوذ من الشور وهو اجتناء العسل تقول شرت العسل اشوره شورا اذا اجتنيته من مكانه والمشورة استخراج الراي من المستشار لانها تجتني منه	543	4277118343017791721	599	1128.5	489	718	83.42618560791016	102	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0727	true	7306309236400321098	107	226	589	1243	1654	300	الذي هو جانبه وناحية منه وقيل من عرض جعله عريضا فهو ما توسع في دلالته فصار له وجهان ظاهر وباطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق بين التعريض والكناية ان التعريض هو تضمين الكلام دلالة علي شء ليس فيه ذكر--- والكناية العدول عن الذكر الاخص بالشء الي ذكر يدل عليه فالاول كقول القاءل ما اقبح البخل تعرض بان المخاطب بخيل والثاني كقولك -----------كثير الرماد دليل علي انه سخي والمراد به هنا مثل قول القاءل عسي الله ان ييسر لي امراة مثلك خطبة الخطبة طلب المراة للتزوج م-----------------------ن الخط-ب والمخاطب والتخاطب المراجعة في الكلام والخطبة تختص بالموعظة والخطبة بطلب المراة واص-----------------------------------ل الخطبة الحالة التي يكون عليها الانسان اذا خطب نحو الجلسة والقعدة اكننتم اسررتم واضمرتم في انفسكم والاكنان من الكن بمعني الستر لكن يختص------------------------ الاكنان	727	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0550	false	1588881116246509330	0	134	0	719	1585	300	الذي هو جانبه وناحية منه و--------------------------------------------------------------------في الحديث من عرض عرضنا ومن مشي علي الكلا القيناه في النهر ومعناه من عرض بالقذف عرضنا له بتاديب لا يبلغ الحد ومن صرح القيناه في النهر ومعناه من عرض بالقذف عرضنا له بتاديب لا يبلغ الحد ومن صرح القيناه في نهر الحد والفرق بين التعريض والكناية ان التعريض--- تضمين الكلام دلالة علي شء ليس فيه ذكر له والكناية العدول عن الذكر الاخص بالشء الي ذكر يدل عليه فالاول كقول القاءل ما اقبح البخل تعرض بان المخاطب بخيل والثاني كقولك زيدا ضربته كنيت عنه بالهاء و------------------------------------------------------------------------------الخطبة الذكر الذي يستدعي به الي عقدة النكاح اخذ من الخطاب وهو توجيه الكلام للافه------------ام والخطبة الوعظ المتسق علي ضرب من التاليف وقي--ل الخطبة ما له اول واخر مثل الرسالة والخطبة للحال--------------------------------- نحو الجلسة والقعدة-------------------------------- والاكنان ال--------------ستر للشء والكن الستر ايضا والفرق بين الاكنان	550	4277118343017791721	324	329.5	265	961	33.714881896972656	48	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0736	true	7183116526626796395	120	170	655	900	1642	300	عن سعيد بن المسيب ان هذه الاية ناسخة لحكم المتعة في الاية الاولي وقال ابو القاسم البلخي وهذا ليس بصحيح لان الاية تضمنت حكم من لم يدخل بها ولم يسم لها مهرا اذا طلقها وهذه تضمنت حكم التي فرض لها المهر ولم يدخل بها اذا طلقها واحد الحكمين غير الاخر	736	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0557	false	7263973057810693031	3	53	13	258	1561	300	عن سعيد بن المسيب ان هذه الاية ناسخة لحكم المتعة في الاية الاولي وقال ابو القاسم البلخي وهذا ليس بصحيح لان الاية تضمنت حكم من لم يدخل بها ولم يسم لها مهرا اذا طلقها وهذه تضمنت حكم التي فرض لها المهر ولم يدخل بها اذا طلقها واحد الحكمين غير الاخر	557	4277118343017791721	245	490.0	195	245	100.0	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0736	true	7183116526626796395	183	296	986	1618	1642	300	خلاف النسيان واحفظه اغضبه لانه حفظ عليه ما يكرهه ومنه الحفيظة الحمية والحفاظ المحافظة -الوسطي تانيث الاوسط وهو الشء بين الشيءين علي جهة الاعتدال والمراد هنا الوسطي بين الصلوات قانتين القنوت الدوام علي امر واحد وقيل اصله الطاعة وقيل اصله الدعاء--- حال القيام وقال علي بن عيسي والاول احسن لحسن تصرفه في الباب لان المداوم علي الطاعة قانت وكذلك المداوم في صلاته علي السكوت الا عن الذكر المشروع وكذلك المداوم علي الدعاء ويقال فلان يقنت عليه اي يدعو عليه داءما مناسبة النزول اخرج احمد والبخاري في تاريخه وابو داود والبيهقي وابن جرير الطبري عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يصلي الظهر بالهاجرة وكانت اثقل الصلوات علي اصحابه	736	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0557	false	7263973057810693031	151	241	736	1231	1561	300	خلاف النسيان واحفظه اغضبه لانه حفظ عليه ما يكرهه ومنه الحفيظة الحمية والحفاظ المحافظة والوسطي تانيث الاوسط وهو الشء بين الشيءين علي جهة الاعتدال واصل--------------------------------- القنوت الدوام علي امر واحد وقيل اصله الطاعة وقيل اصله الدعاء في حال القيام -قال علي بن عيسي والاول----- لحسن تصرفه في الباب لان المداوم علي الطاعة قانت وكذلك المداوم في صلاته علي السكوت الا عن الذكر المشروع وكذلك المداوم علي الدعاء ويقال فلان يقنت عليه اي يدعو عليه داءما------- النزول----------------------------------------------------------------- عن زيد بن ثابت ان النبي------------------------ كان يصلي------ بالهاجرة وكانت اثقل الصلوات علي اصحابه	557	4277118343017791721	489	902.0	400	636	76.88679504394531	85	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0742	true	3074473094544032555	218	300	1146	1558	1558	300	الحسن والذ-ي قال علي ما نقله صاحب المجمع وهذا دليل علي سقوط النفقة بالخروج وان ذلك كان واجبا لهن بالاقامة الي الحول فان خرجن قبله بطل الحق الذي وجب لهن بالاقامة وقال بعضهم لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لان مقامها سنة في البيت غير واجب ولكن قد خيرها الله في ذلك عن الجباءي وقيل لا جناح عليكم ان تزوجن بعد انقضاء العدة وهذا ما اختاره الطبرسي فقال وهذا اوجه وتقديره اذا خرجن من العدة بانقضاء السنة فلا جناح ان-	742	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0562	false	-6011826062965858737	1	72	3	360	1548	300	الحسن والسدي قالا و-----------------------هذا دليل علي سقوط النفقة بالخروج وان ذلك كان واجبا لهن بالاقامة الي الحول فان خرجن قبله بطل الحق الذي وجب لهن بالاقامة وقيل------ لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لان مقامها سنة في البيت غير واجب ولكن قد خيرها الله في ذلك عن الجباءي وقيل لا جناح عليكم ان تزوجن بعد انقضاء العدة و----------------------------هذا اوجه وتقديره اذا خرجن من العدة بانقضاء السنة فلا جناح ان	562	4277118343017791721	350	665.5	281	414	84.54106140136719	66	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0753	true	5116932981088294049	181	209	961	1104	1620	300	التابوت روي انه الصندوق الذي انزله الله علي ام موسي فوضعت فيه ابنها والقته في البحر وقد------------------------------------------------------ وضع فيه موسي الالواح ودرعه وما كان عنده من اثار النبوة	753	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0574	false	8581451606166432306	220	255	1140	1320	1549	300	التابوت كان------------ الذي انزله الله علي ام موسي فوضعت فيه ابنها والقته في البحر وكان في بني اسراءيل معظما يتبركون به فلما حضر موسي الوفاة وضع فيه----- الالواح ودرعه وما كان عنده من اثار النبوة	574	4277118343017791721	121	206.0	96	197	61.42131805419922	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0764	true	3794644972601667553	73	106	378	543	1546	300	جبراءيل عليه السلام واذا قيل لم خص عيسي عليه السلام من بين الانبياء بانه مءيد بجبراءيل وكل نبي مءيد به فالقول فيه انه انما خص بذلك لثبوت اختصاصه به من صغره الي كبره	764	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0243	false	9105015185848468840	0	31	0	145	1556	300	جبراءيل ع---------- واذا قيل لم خص عيسي ع---------- من بين الانبياء بانه مءيد بجبراءيل وكل نبي مءيد به فالقول فيه انه انما خص بذلك لثبوت اختصاصه به من صغره الي كبره	243	4277118343017791721	145	271.0	114	165	87.8787841796875	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0777	true	4250791687888708333	17	84	85	505	1692	300	البيع هو استبدال المتاع بالثمن والبيع نقيض الشراء والبيع ايضا الشراء لانه تارة عقد علي الاستبدال بالثمن وتارة علي الاستبدال بالمتاع والبيع الصفقة علي ايجاب البيع والبيعة الصفقة علي ايجاب الطاعة والبيعان الباءع والمشتري ولا خلة الخلة خالص المودة والخلل الانفراج بين الشيءين وخللته بالخلال اخله اخلالا اذا شككته به واختلال الحال انحرافها بالفقر والخليل الخالص المودة من الخلة لتخلل الاسرار بينهما وقيل لانه يمتنع من الشوب	777	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0585	false	-7273397931013147720	193	258	981	1393	1624	300	البيع هو استبدال المتاع بالثمن والبيع نقيض الشراء والبيع ايضا الشراء لانه تارة عقد علي الاستبدال بالثمن وتارة علي الاستبدال بالمتاع والبيع الصفقة علي ايجاب البيع والبيعة الصفقة علي ايجاب الطاعة والبيعان البايع والمشتري وال-------خلة خالص المودة والخلل الانفراج بين الشيءين وخللته بالخلال اخله -خلالا اذا شككته به واختلال الحال انحرافها بالفقر والخليل الخالص المودة من الخلة لتخلل الاسرار بينهما وقيل لانه يمتنع من الشوب	585	4277118343017791721	409	808.0	344	420	97.38095092773438	62	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0791	true	104764026248900447	197	285	1067	1522	1591	300	نزلت هذه الاية في رجل من الانصار كان له غلام اسود يقال له صبيح وكان يكرهه علي الاسلام وقال السدي--- نزلت في رجل من الانصار يكني ابا الحصين وكان له ابنان فقدم تجار الشام الي المدينة يحملون الزيت فلما ارادوا الرجوع من المدينة اتاهم ابنا ابي الحصين فدعوهما الي النصرانية فتنصرا وخرجا الي الشام فاخبر ابو الحصين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اطلبهما فانزل الله عز وجل لا اكراه في الدين فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابعدهما الله هما اول من كفر	791	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0592	false	8639557989516567417	158	241	874	1304	1596	300	نزلت---- الاية في رجل من الانصار كان له غلام اسود يقال له صبيح وكان يكرهه علي الاسلام عن مجاهد وقيل نزلت في رجل من الانصار يدعي ابا الحصين وكان له ابنان فقدم تجار الشام الي المدينة يحملون الزيت فلما ارادوا الرجوع من المدينة اتاهم ابنا ابي الحصين فدعوهما الي النصرانية فتنصرا ومضيا الي الشام فاخبر ابو الحصين رسول الله صلي الله عليه و-----سلم------------- فانزل الله تعالي- لا اكراه في الدين فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ابعدهما الله هما اول من كفر	592	4277118343017791721	408	758.0	327	458	89.08296966552734	75	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0804	true	-76545608841676719	251	282	1430	1585	1673	300	دخلت الي من بين حروف الجر------------ لانها لما كانت بمعني الغاية والنهاية صار الكلام بمنزلة هل انتهت رءيتك الي من هذه صفته ليدل علي بعد وقوع مثله علي التعجيب منه حاج	804	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0597	false	-1920720071355810244	10	43	47	214	1505	300	دخلت الي من بين حروف الجر لهذا المعني لانها لما كانت بمعني الغاية والنهاية صار الكلام بمنزلة هل انتهت رءيتك الي من هذه صفته ليدل علي بعد وقوع مثله علي التعجيب منه لان	597	4277118343017791721	153	295.0	122	167	91.61676788330078	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0808	true	-3265197100352761712	269	300	1451	1619	1619	300	اصل الخواء الخلاء قال الراجز يبدو خواء الارض من خواءه والخواء الفرجة بين الشيءين--------------- وخوت الدار تخوي خواء فهي خاوية اذا باد اهلها لخلوها منهم والخوي الجوع خوي يخوي خوي لخلو-	808	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0601	false	6325340249729013260	87	121	435	619	1600	300	اصل الخواء الخلاء قال الراجز يبدو خواء الارض من خواءه والخواء الفرجة بين الشيءين لخلو ما بينهما وخوت الدار تخوي خواء فهي خاوية اذا باد اهلها لخلوها منهم والخوي الجوع خوي يخوي خوي لخلو	601	4277118343017791721	168	319.0	138	184	91.3043441772461	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0810	true	-7223919831526544534	171	203	843	999	1492	300	انه سمع نداء من السماء كم لبثت يعني في مبيتك ومنامك ولم يعلم ان الله هو المنادي وقيل ان القاءل له نبي وقيل ملك وقيل بعض المعمرين ممن شاهده عند موته واحياءه	810	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0603	false	-2591733712197195766	194	220	989	1117	1498	300	انه سمع نداء من السماء كم لبثت يعني في مبيتك ومنامك و----------------------------قيل ان القاءل له نبي وقيل ملك وقيل بعض المعمرين ممن شاهده عند موته واحياءه	603	4277118343017791721	128	250.0	102	156	82.05128479003906	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0810	true	-7223919831526544534	8	64	42	308	1492	300	وروي عن علي عليه السلام كما في مجمع البيان ان عزيرا خرج من اهله وامراته حامل وله خمسون سنة فاماته الله ماءة سنة ثم بعثه فرجع الي اهله ابن خمسين سنة -له ابن له ماءة سنة فكان ابنه اكبر منه فذلك من ايات الله وقيل انه رجع وقد احرق بختنصر التوراة فاملاها من ظهر قلبه وقيل	810	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0604	false	5489494400755352851	233	284	1204	1441	1518	300	وروي عن علي ع----------------------------- ان عزيرا خرج من اهله وامراته حامل وله خمسون سنة فاماته الله م-ءة سنة ثم بعثه فرجع الي اهله ابن خمسين سنة وله ابن له ماءة سنة فكان ابنه اكبر منه فذلك من ايات الله وقيل انه رجع وقد احرق بختنصر التوراة فاملاها من ظهر قلبه فقال	604	4277118343017791721	234	444.0	183	267	87.64044952392578	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0814	true	-1748625950498011898	68	103	378	547	1577	300	مشيا علي ارجلهن----------------------------------------- وذكر عن النضر بن شميل قال سالت الخليل بن احمد عن قوله تعالي ياتينك سعيا هل يقال للطاءر اذا طار سعي فقال لا قلت فما معناه قال معناه ياتينك وانت تسعي سعيا	814	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0609	false	484465500912029257	99	140	505	705	1550	300	مشيا علي ارجلهن فتلقي كل طاءر راسه وذلك قوله ياتينك سعيا وذكر عن النضر بن شميل قال سالت الخليل بن احمد عن قوله تعالي ياتينك سعيا هل يقال للطاءر اذا طار سعي فقال لا قلت فما مع----------ناه ياتينك وانت تسعي سعيا	609	4277118343017791721	159	303.0	126	210	75.71428680419922	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0817	true	-3127065775566953748	186	220	988	1180	1595	300	علي وزن فنعلة كقولهم اسبل الزرع بمعني سنبل اذا صار فيه السنبل والاصل فيه الاسبال وهو ارسال الستر ونحوه فكما يسترسل الستر بالاسبال يسترسل الزرع بالسنبل ولانه صار فيه حب مستور كما يستر بالاسبال	817	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0609	false	484465500912029257	263	297	1339	1531	1550	300	علي وزن فنعلة كقولهم اسبل الزرع بمعني سنبل اذا صار فيه السنبل والاصل فيه الاسبال وهو ارسال الستر ونحوه فكما يسترسل الستر بالاسبال يسترسل الزرع بالسنبل ولانه صار فيه حب مستور كما يستر بالاسبال	609	4277118343017791721	192	384.0	158	192	100.0	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0832	true	1437657422597946539	29	61	178	356	1652	300	الردء من كل شء وخبث الفضة والحديد ما نفاه الكير لانه ينفي الردء تغمضوا تتساهلوا وتتغافلوا وتتسامحوا من الاغماض وهو اطباق الجفن علي الجفن والاغماض في البيع الحط من الثمن لعيب فيه	832	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0619	false	-8055958548430489697	132	155	753	872	1635	300	الردء من كل شء وخبث الفضة والحديد ما نفاه الكير لانه ينفي الردي واصله الرداءة----------------------------------------------------------- والاغماض في البيع الحط من الثمن لعيب فيه	619	4277118343017791721	106	192.0	84	178	59.550559997558594	20	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0844	true	7545540841406804080	64	109	363	593	1630	300	الاية نزلت في اصحاب الصفة------------------------------ وهم نحو من اربعماءة رجل لم يكن لهم مساكن بالمدينة ولا عشاءر ياوون اليهم فجعلوا انفسهم في المسجد وقالوا نخرج في كل سرية يبعثها رسول الله فحث الله الناس عليهم فكان الرجل اذا اكل وعنده فضل اتاهم به اذا امسي	844	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0630	false	1875769045237044692	139	188	700	952	1571	300	الاية -----في اصحاب الصفة وكذلك رواه الكلبي عن ابن عباس وهم نحو--- اربعماءة رجل لم يكن لهم مساكن بالمدينة ولا عشاءر ياوون اليهم فجعلوا انفسهم في المسجد وقالوا نخرج في كل سرية يبعثها رسول الله فحث الله الناس عليهم وكان الرجل اذا اكل وعنده فضل اتاهم به اذا امسي	630	4277118343017791721	221	419.0	178	260	85.0	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0845	true	7465912930321616201	130	243	792	1369	1663	300	لا يسءلون الناس الحافا ا----------نهم لا يسالون الناس اصلا فلم يكن النفي متوجها الي القيد ليكون المدلول اللفظي- انهم قد يسالون الناس بدون الحاح بل كان موجها الي النموذج الواقعي الذي يستخدم الالحاح من خلال ضغط الحاجة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ لان طبيعة الحاجة تفرض ذلك لانها من نوع الحاجات التي تفرض نفسها علي الانسان ليتخلي عن كثير من شءون كرامته وهذا التعبير يشابه القول ما ---------------رايت مثله وانت لم ترد ان له مثلا ما رايته وانما تريد انه ليس له مثل فيري فمعناه لم يكن سءال فيكون الحاح كقول الاعشي لا يغمز الساق من اين ومن نصب ولا يعض علي شرسوفه الصفر ومعناه ليس بساقها اين ولا نصب فيغمزها ليس ان هناك اينا ولا يغمز	845	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0631	false	-8661456260052956491	87	207	464	1076	1549	300	لا يسالون الناس الحافا قيل معناه انهم لا يسالون الناس اصلا ------------------------------------------وليس معناه انهم--- يسالون ----من غير الحاف عن ابن عباس وهو قول الفراء والزجاج واكثر ارباب المعاني وفي الاية ما يدل عليه وهو قوله يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف في المسالة ولو كانوا يسالون لم يكن يحسبهم الجاهل اغنياء لان السءال في الظاهر يدل --------------------------------------علي الفقر وقوله ايضا تعرفهم بسيماهم ولو سالوا لعرفوا بالسءال قالوا وانما هو كقولك ما رايت مثله وانت لم ترد ان له مثلا ما رايته وانما تريد انه ليس له مثل فيري فمعناه لم يكن سءال فيكون الحاح كقول الاعشي لا يغمز الساق من اين ومن نصب ولا يعض علي شرسوفه الصفر ومعناه ليس بساقها اين ولا نصب فيغمزها ليس ان هناك اينا ولا يغمز	631	4277118343017791721	334	512.0	261	699	47.78254699707031	60	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0848	true	-3477728786256775573	38	81	189	400	1559	300	هو الزيادة علي راس المال لكن خص --------------في الشرع بالزيادة علي وجه دون وجه من الارباء------------------------ وهو الزيادة علي الشء وربا الشء يربو اذا زاد يتخبطه الخبط المشي علي غير استواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للذي يتصرف في امر ولا يهتدي فيه هو يخبط خبط عشواء	848	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0632	false	-8378307559203224824	221	276	1097	1387	1517	300	هو الزيادة علي راس المال واربي الرجل اذا عامل في الربا ومنه الحديث------------- من اجبي فقد اربي واصل التخبط الخبط وهو الضرب -----------------------------------------------------علي غير استواء خبطته اخبطه خبطا والخبط ضرب البعير الارض بيده والتخبط ايضا بمعناه يقال تخبط البعير الارض اذا ضربها بقواءمه ويقال للذي يتصرف في امر ولا يهتدي فيه هو يخبط خبط عشواء	632	4277118343017791721	115	161.0	89	356	32.30337142944336	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0864	true	8460513736859308989	78	117	402	588	1568	300	الله عنه --------ما سلف--------- ومن عاد الي اكل الربا بعد التحريم وقال ما كان يقوله قبل مجء الموعظة من ان البيع مثل الربا فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لان- ذلك القول لا يصدر الا من كافر مستحل للربا	864	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0636	false	7351678572740916761	17	59	77	281	1501	300	الله فلا يءاخذه بما سلف من الربا ومن عاد الي اكل الربا بعد التحريم وقال ما كان يقوله قبل مجء الموعظة من ان البيع مثل الربا فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لانك ذلك القول لا يصدر الا من كافر مستحل للربا	636	4277118343017791721	183	340.5	144	204	89.70587921142578	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0867	true	4169111827668166914	33	118	167	586	1582	300	السدي وعكرمة قالا نزلت في بقية من الربا كانت للعباس وخالد بن الوليد وكانا شريكين في الجاهلية يسلفان في الربا الي بني عمرو بن عمير ناس من ثقيف فجاء الاسلام ولهما اموال عظيمة في الربا فانزل الله هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم علي ان كل ربا من ربا الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربا العباس بن عبد المطلب وكل دم من دم الجاهلية موضوع واول دم اضعه دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب كان مرضعا في بني ليث فقتله هذيل	867	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0639	false	-8129102483362955987	41	123	213	618	1533	300	السدي وعكرمة----- نزلت في بقية من الربا كانت للعباس وخالد بن الوليد وكانا شريكين في الجاهلية يسلفان في الربا الي بني عمرو بن عمير ناس من ثقيف فجاء الاسلام ولهما اموال عظيمة في الربا فانزل الله هذه الاية فقال النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- ان كل ربا من ربا الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربا العباس بن عبد المطلب وكل دم من دم الجاهلية موضوع واول دم اضعه دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب كان مرضعا في بني ليث فقتله هذيل	639	4277118343017791721	405	790.5	323	419	96.6587142944336	81	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0887	true	7163770291301103271	172	241	968	1345	1648	300	اي تنسي احدي المراتين وعلي ضوء ذلك فسر قوله فتذكر بقوله قيل هو من الذكر الذي هو ضد النسيا---ن الربيع والسدي والضحاك واكثر المفسرين والتقدير فتذكر احداهما الاخري الشهادة التي تحملتاها ومن قرا فتذكر بالتخفيف من الاذكار فهو بهذا المعني ايضا اي يقول لها هل تذكرين يوم شهدنا في موضع كذا وبحضرتنا فلان او فلانة حتي تذكر الشهادة وهذا لان النسيان يغلب علي النساء اكثر مما يغلب علي الرجال	887	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0649	false	2295895948386535417	185	250	1000	1363	1627	300	اي تنسي احدي المراتين فتذكر احداهما الاخري------------- قيل هو من الذكر الذي هو ضد النسيان عن الربيع والسدي والضحاك واكثر المفسرين والتقدير فتذكر احداهما الاخري الشهادة التي تحملتاها ومن قرا فتذكر بالتخفيف من الاذكار فهو بهذا المعني ايضا اي يقول لها هل تذكرين يوم شهدنا في موضع كذا وبحضرتنا فلان او فلانة حتي تذكر الشهادة وهذا---- النسيان يغلب علي النساء اكثر مما يغلب علي الرجال	649	4277118343017791721	340	656.5	278	380	89.47368621826172	60	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0887	true	7163770291301103271	106	144	614	816	1648	300	ما قاله حسين بن علي المغربي ان معناه ان تضل احدي الشهادتين اي تضيع بالنسيان فتذكر احدي المراتين الاخري لءلا يتكرر لفظ احداهما بلا معني ويءيد ذلك انه لا يسمي ناسي الشهادة ضالا ويقال ضلت الشهادة اذا ضاعت	887	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0650	false	6268824720240173565	1	39	8	210	1574	300	ما قاله حسين بن علي المغربي ان معناه ان تضل احدي الشهادتين اي تضيع بالنسيان فتذكر احدي المراتين الاخري لءلا يتكرر لفظ احداهما بلا معني ويءيد ذلك انه لا يسمي ناسي الشهادة ضالا ويقال ضلت الشهادة اذا ضاعت	650	4277118343017791721	202	404.0	164	202	100.0	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0890	true	7710138157521351179	38	148	196	774	1604	300	اصل- يضار يضارر بكسر الراء الاولي عن الحسن وقتادة وعطاء وابن زيد فيكون النهي للكاتب والشاهد عن المضارة فعلي هذا فمعني المضارة ان يكتب الكاتب ما لم يمل عليه ويشهد الشاهد بما لم يستشهد فيه او بان يمتنع من اقامة الشهادة وقيل الاصل فيه لا يضارر بفتح الراء الاولي عن ابن مسعود ومجاهد فيكون معناه لا يكلف الكاتب الكتابة في حال عذر ولا يتفرغ اليها ولا يضيق الامر علي الشاهد بان يدعي الي اثبات الشهادة واقامتها في حال عذر ولا يعنف عليهما قال الزجاج والاول ابين لقوله وان تفعلوا فانه فسوق بكم فالفاسق اشبه بغير العدل وبمن حرف الكتاب منه بالذي دعا شاهدا ليشهد او دعا كاتبا ليكتب وهو مشغول	890	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0651	false	2716302452773022470	30	139	169	743	1563	300	اصله يضا-----رر بكسر الراء الاولي عن الحسن وقتادة وعطاء وابن زيد فيكون النهي للكاتب والشاهد عن المضارة فعلي هذا فمعني المضارة ان يكتب الكاتب ما لم يمل عليه ويشهد الشاهد بما لم يستشهد فيه او بان يمتنع من اقامة الشهادة وقيل الاصل فيه لا يضارر بفتح الراء الاولي عن ابن مسعود ومجاهد فيكون معناه لا يكلف الكاتب الكتابة في حال عذر ولا يتفرغ اليها ولا يضيق الامر علي الشاهد بان يدعي الي اثبات الشهادة واقامتها في حال عذر ولا يعنف عليهما قال الزجاج والاول ابين لقوله وان تفعلوا فانه فسوق بكم فالفاسق اشبه بغير العدل وبمن حرف الكتاب منه بالذي دعا شاهدا ليشهد او دعا كاتبا ليكتب وهو مشغول	651	4277118343017791721	573	1138.5	464	579	98.96372985839844	107	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0896	true	8637344749878990683	16	64	80	295	1596	300	اي كسبنا خطيءة او تركنا الصواب لا عن عمد قال ابو عبيدة اخطا وخطء لغتان والفرق بين اخطا وخطء ان اخطا قد يكون علي وجه الاثم وغير الاثم فاما خطء ف--اثم لا غير اصرا الاصر هو--------------------------------------------------------------------- الثقل------------------------------------------------------------------------ وكل ما عطفك علي شء من عهد او رحم فهو اصر	896	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0656	false	4018046786214570217	120	187	649	982	1548	300	اي كسبنا خطيءة وق-------------------------ال ابو عبيدة اخطا وخطء لغتان والفرق بين اخطا وخطء ان اخطا قد يكون علي وجه الاثم وغير الاثم فاما خطء فالاثم لا غير قال الشاعر والناس يلحون الامير اذا هم خطءوا الصواب ولا يلام المرشد والاصر في اللغة الثقل قال النابغة يا مانع الضيم ان يغشي سراتهم والحامل الاصر عنهم بعدما غرقوا وكل ما عطفك علي شء من عهد او رحم فهو اصر	656	4277118343017791721	178	303.5	137	358	49.72066879272461	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0900	true	126846420375492322	0	137	0	726	1611	300	عقوبتها وحرم عليهم بسببها ما احل لهم من الطعام كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء----------------------------------------------------------------------------------------- ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من التكاليف التي تمثل العقوبة علي ما فعلناه من المعاصي ك------------------------قتل النفس عند التوبة الظاهر ان المراد مما لا طاقة لنا به هو الامر الذي يصعب احتماله لانه يكلف صاحبه جهدا عظيما حتي يقول في معرض التعبير عن ثقله الشديد عليه---------------------------------------------------------------------------- انه قد حمل ما ---------------------------------------------لا يطيق وليس المقصود به علي الظاهر ما لا يقدر عليه لانه لا يقبل التكليف مطلقا واعف عنا ذنوبنا واغفر لنا خطايان----------ا وارحمنا برحمتك الواسعة التي لا تضيق عن احد بالنعم التي تغدقها علينا والرضوان الذي تمنحنا اياه انت مولانا و--ولينا الذي نعيش في رعاية ولايته التي كانت اساس وجودنا وحياتنا وناصرنا في كل امورنا فانصرنا علي القوم الكافرين-------------- بالقهر---- والغلبة بالحجة	900	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0658	false	-1735607571406557302	60	201	323	1071	1562	300	عقوبتها وحرم عليهم بسببها ما احل لهم من الطعام كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء واخذ عليهم من العهود والمواثيق وكلفوا من انواع التكاليف ما لم يكلف هذه الامة تخفيفا عنها ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قيل فيه وجوه احدها ان معناه ما يثقل علينا تحمله من انواع التكاليف والامتحان مثل قتل النفس عند التوبة وقد يقول الرجل -------------------------لامر----- يصعب ع---------------------------------------------------------------------------ليه اني لا اطيقه والثاني بمعناه ما لا طاقة لنا به من العذاب عاجلا واجلا والثالث انه علي سبيل التعبد وان كان تعالي لا يكلف ولا يحمل احدا ما لا يطيقه كما ذكرنا قبل------------------------------------------------------- واعف عنا ذنوبنا واغفر لنا خطايانا اي استرها وارحمنا بانعامك علينا في الدنيا والعفو في الاخرة وادخال الجنة-------------------------------- انت مولانا اي ولينا واولي بالتصرف في-------------------------------------نا وناصر-------------نا فانصرنا علي القوم الكافرين اي اعنا عليهم بالقهر لهم والغلبة بالحجة	658	4277118343017791721	325	440.5	262	990	32.82828140258789	48	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0906	true	-8129056002090493292	200	300	1016	1495	1495	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فخاصموه في عيسي ابن مريم وقالوا له----- --------------------------------------------------------------------------------------من ابوه وقالوا علي الله الكذب والبهتان فقال لهم- النبي صلي الله عليه واله وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا وهو يشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء يكلءه ويحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي من ذلك شيءا قالوا لا قال افلستم تعلمون ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي من-	906	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0661	false	-5845244150274210678	132	243	709	1257	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلما قالا قد اسلمنا قبلك قال كذبتما يمنعكما من الاسلام دعاءكما لله ولدا وعبادتكما الصليب واكلكما الخنزير قالا ان لم يكن ولد الله فمن ابوه وخاصموه جميعا في عيسي--------- فقال لهما النبي صلي الله عليه وس-----لم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا و---يشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء------ ويحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي من ذلك شيءا قالوا لا قال ا-لستم تعلمون ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي من	661	4277118343017791721	403	713.0	315	572	70.45454406738281	78	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0907	true	-5235791959045363412	0	68	0	331	1637	300	ذلك شيءا الا ما علم قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء الستم تعلمون ان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ثم وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما تغذي المراة الصبي ثم كان ياكل الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي قال فكيف يكون هذا كما	907	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0661	false	-5845244150274210678	243	300	1257	1520	1520	300	ذلك----- الا ما علم قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء ور---------------بنا لا ياكل و-------لا يشر-------ب ولا------ يحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ثم وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي------- الصبي ثم كان يطع-------م ويشر-------ب ------ويحدث قالوا بلي قال فكيف يكون هذا كما-	661	4277118343017791721	253	441.5	198	331	76.43504333496094	49	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0915	true	-1407798261713422531	153	256	805	1395	1653	300	الذي يشبه بعضه بعضا فيغمض اخذ من الشبه لانه يشتبه به المراد والمقصود بها الايات التي لم يرد منها المعني الظاهر بل كانت الدلالة فيها مبنية علي خلاف الظاهر من خلال القراءن المحيطة بها واما الايات المحكمات فهي التي تمثل المعني الام الذي يفسر كل المعاني الواردة في المشتبهات زيغ ميل عن الحق الي الاهواء الباطلة والتزايغ التمايل في الاسنان ابتغاء الابتغاء الطلب -الفتنة اصلها الاختبار تقول---- فتنت الذهب بالنار اي اختبرته وقيل معناه خلصته والمقصود بها فتنة الناس عن دينهم او التلبيس عليهم لاضلالهم بالكفر ونحوه تاويله التاويل التفسير واصله المرجع والمصير من قولهم ال امره الي كذا يءول اول----ا صار اليه	915	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0665	false	492425270914155469	3	54	20	314	1573	300	الذي يشبه بعضه بعضا فيغمض اخذ من الشبه لانه يشتبه به المراد والزيغ الميل وازاغه اماله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتزايغ التمايل في الاسنان و------الابتغاء الطلب والفتنة اصلها الاختبار من قولهم فتنت الذهب بالنار اي اختبرته وقيل معناه خلصته و------------------------------------------------------------------------------التاويل التفسير واصله المرجع والمصير من قولهم ال امره الي كذا يءول اولا اذا صار اليه	665	4277118343017791721	260	462.0	213	599	43.405677795410156	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0931	true	2605502109776079560	240	273	1328	1500	1637	300	للقول بالعطف ان الصحابة والتابعين اجمعوا علي تفسير----- اي القران ولم نرهم توقفوا علي شء منه ولم يفسروه بان قالوا هذا متشابه لا يعلمه الا الله وقد ذكر صاحب الميزان ان كون الاية	931	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0668	false	9093660082274706686	147	179	774	936	1618	300	القول------- ان الصحابة والتابعين اجمعوا علي تفسير جميع اي القران ولم نرهم توقفوا علي شء منه ولم يفسروه بان------ هذا متشابه لا يعلمه الا الله وكان ابن عباس يقول في هذه-- الاية	668	4277118343017791721	132	227.5	106	177	74.5762710571289	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0933	true	-465317181115019808	157	237	870	1295	1645	300	عن ابي جعفر الباقر عليه السلام انه قال كان رسول الله افضل الراسخين في العلم قد علم جميع ما انزل الله عليه من التاويل والتنزيل وما كان الله لينزل عليه شيءا لم يعلمه تاويله وهو واوصياءه من بعده يعلمونه كله و-------------الظاهر ان ال------------------------------------امام الباقر عليه السلام كان في مقام تطبيق الاية علي الرسول والاءمة عليهم السلام--- وكان ابن عباس يقول------------- انا من الراسخين في العلم في اشارة لانطباق الاية عليه الراسخون في العلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يعلم تاويله الا الله------- والراسخون في	933	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0668	false	9093660082274706686	106	215	572	1135	1618	300	عن ابي جعفر ع ف----------------انه قال كان رسول الله افضل الراسخين في العلم قد علم جميع ما انزل الله عليه من التاويل والتنزيل وما كان الله لينزل عليه شيءا لم يعلمه تاويله وهو واوصياءه من بعده يعلمونه كله ومما يءيد هذا القول- ان الصحابة والتابعين اجمعوا علي تفسير جميع اي القران ولم نرهم توقفوا علي شء منه ولم يفسروه بان هذا متشابه لا يعلمه الا الله وكان ابن عباس يقول في هذه الاية انا من الراسخين في ال----------------------------------------------علم والقول الاخر ان الواو في قوله والراسخون واو الاستءناف فعلي هذا القول يكون تاويل المتشابه لا يعلمه الا الله تعالي والوقف عند قوله وما يعلم تاويله الا الله ويبتدي والراسخون في	668	4277118343017791721	285	476.5	226	626	45.527156829833984	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0937	true	-9119985639005017615	54	94	298	508	1605	300	الداب العادة يقال داب يداب د------ابا اذا اعتاد الشء وتمرن عليه والداب الاجتهاد يقال داب في كذا دابا ودءوبا اذا اجتهد فيه وبالغ ونقل من هذا الي العادة لانه بالغ فيه حتي صار عادة له بذنوبهم جراءمهم---------------------------------------------- والذنب والجرم واحد	937	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0671	false	1136060791659870142	247	298	1241	1503	1512	300	الداب العادة يقال داب يداب دابا ودابا اذا اعتاد الشء وتمرن عليه والداب الاجتهاد يقال داب في كذا دابا ودءوبا اذا اجتهد فيه وبالغ ونقل من هذا الي العادة لانه بالغ فيه حتي صار عادة له قال زهير لارتحلن بالفجر ثم لادءبن الي الليل الا ان يعرجني طفل والذنب والجرم واحد	671	4277118343017791721	197	361.0	158	262	75.19084167480469	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0937	true	-9119985639005017615	230	290	1260	1551	1605	300	وسلم لما اصاب ما اصاب من بدر ورجع الي-- المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال يا معشر ي--هود -----------------------------------------اسلموا قبل ان ي--صيبكم الله بما اصاب قريشا ----------------------------------فقالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك ان قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا ولا يعرفون القتال انك----------------- والله لو ما قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس وانك لم تلق مثلنا فانزل الله	937	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0673	false	699035334286276	77	147	402	743	1504	300	قال- لما اصاب رسول الله قريشا ببدر وقدم المدينة جمع اليهود في سوق---- قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر واسلموا قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم وقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت قوم---------------------ا اغمارا -لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة انا والله لو--- قاتلناك لعرفت انا نحن الناس------------------ فانزل الله	673	4277118343017791721	164	198.5	128	389	42.15938186645508	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0937	true	-9119985639005017615	95	137	516	737	1605	300	الحشر الجمع مع سوق ومنه يقال للنبي الحاشر لانه يحشر الناس علي قدميه كانه يقدمهم وهم خلفه لانه اخر الانبياء فيحشر الناس في زمانه وملته -جهنم اسم من اسماء النار ---------------------------------------------المهاد القرار وهي الموضع الذي يتمهد فيه اي ينام فيه مثل الفراش	937	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0673	false	699035334286276	18	68	93	360	1504	300	الحشر الجمع مع سوق ومنه يقال للنبي الحاشر لانه يحشر الناس علي قدميه كانه يقدمهم وهم خلفه لانه اخر الانبياء فيحشر الناس في زمانه وملته وجهنم اسم من اسماء النار وقيل اخذ من الجهنام وهي البءر البعيدة القعر والمهاد القرار وهي الموضع الذي يتمهد فيه اي ينام فيه مثل الفراش	673	4277118343017791721	221	426.0	179	267	82.77153778076172	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0937	true	-9119985639005017615	139	210	753	1158	1605	300	والتلاقي والاجتماع واحد يءيد يقوي والايد القوة ومنه قوله تعالي -داود ذا الايد ص يقال ادته اءيده ايدا اي قويته وايدته اءيده تاييدا بمعناه لعبرة العبرة الاية يقال اعتبرت بالشء اعتبارا وعبرة والعبور النفوذ من احد الجانبين الي الاخر وسميت الاية عبرة لانه يعبر عنها من منزل العلم الي منزل الجهل والمعتبر بالشء تارك جهله وواصل الي علمه بما راي والعبارة الكلام يعبر بالمعني الي المخاطب مناسبة النزول جاء في تفسير	937	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0675	false	-8132402229104936932	102	166	533	905	1624	300	والتلاقي والاجتماع واحد ----------والايد القوة ومنه قوله تعالي وداود ذا الايد ص يقال ادته اءيده ايدا اي قويته وايدته اءيده تاييدا بمعناه و-----العبرة الاية يقال اعتبرت بالشء اعتبارا وعبرة والعبور النفوذ من احد الجانبين الي الاخر وسميت الاية عبرة لانه يعبر عنها من منزل العلم الي منزل الجهل والمعتبر بالشء تارك جهله وواصل الي علمه بما راي والعبارة ي-------عبر بالمعني الي المخاطب والعبارة------------ تفسير	675	4277118343017791721	362	678.0	298	406	89.16255950927734	61	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0941	true	-1508589798680286689	2	162	14	939	1753	300	من فعل الله ولا يقدر عليها احد من البشر وهي ضرورية فينا فانه لا يمكننا دفعها عن نفوسنا والظاهر انها التعبير عن الغراءز المودعة في الانسان التي هي العنصر الحي لحركة الحياة في جسده من اجل اثارة الاحساس الطبيعي لتحصيل شروط حياته الضرورية والكمالية من حيث هي مركز الاحساس في الجسد فلولاها لما انطلق هذا التوق في وجوده والقناطير جمع قنطار وهو المال الكثير العظيم واصله من الاحكام يقال قنطرت الشء احكمته وق----------------يل اصله من القنطرة وهو البناء المعقود للعبور والمقنطرة المحصلة من قناطير كقولهم دراهم مدرهمة اي مجعولة كذلك ودنانير مدثرة وقيل انما ذكر المقنطرة للتاكيد وقد يءتي بالمفعول والفاعل تاكيدا فالمفعول مثل قوله حجرا محجورا ونسيا منسيا والفاعل كقولهم شعر شاعر وموت ماءت والمراد بالجميع المبالغة والتاكيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------المسومة المعلمة بعلامات معينة اي ذات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلامة او مدربة ومعدة للركوب في ميادين القتال كما يقال الابل المسومة اي التي رعيت اي تغذت بالرعي واعدت له والانعام جمع النعم وهي الابل والبقر والغنم من الضان الماب المرجع من الاوب وهو الرجوع	941	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0678	false	-7768093960210232477	151	287	840	1637	1697	300	من فعل الله ولا يقدر عليها احد من البشر وهي ضرورية فينا فانه لا يمكننا دفعها عن نفوسنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القناطير جمع قنطار وهو المال الكثير العظيم واصله من الاحكام يقال قنطرت الشء احكمته والقنطر الداهية وقيل اصله من القنطرة وهو البناء المعقود للعبور والمقنطرة المحصلة من قناطير كقولهم دراهم مدرهمة اي مجعولة كذلك ودنانير مدثرة وقيل انما---- المقنطرة للتاكيد وقد يءتي بالمفعول والفاعل تاكيدا فالمفعول مثل قوله حجرا محجورا ونسيا منسيا والفاعل كقولهم شعر شاعر وموت ماءت والمراد بالجميع المبالغة والتاكيد وسميت الخيل خيلا لاختيالها في مشيها والاختيال من التخيل لانه يتخيل به صاحبه في صورة من هو اعظم منه كبرا والمسومة من قولهم اسمت الماشية وسومتها اذا رعيتها والسيما الحسن السيمياء بمعناه قال الشاعر غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيمياء لا تشق علي البصر والسيمياء العلامة وهو اصل الباب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماب المرجع من الاوب وهو الرجوع	678	4277118343017791721	517	964.0	429	1164	44.41580581665039	83	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0941	true	-1508589798680286689	164	232	949	1338	1753	300	المغفرة هي الستر للذنب برفع التبعة ذنوبنا الذنب والجرم بمعني واحد واصل------------------------------------------------------------------------------ه القطع فهو القبيح الذي ينقطع به عن الواجب ---------------------------------------------------------------------الصابرين الحابسين انفسهم عن جميع معاصي الله والمقيمين علي ما اوجب الله عليهم من العبادات وغيرها والصادقين المخبرين عن الاشياء علي ما هي عليه في الواقع والقانتين المطيعين بالاسحار جمع سحر وهو الوقت قب------ل طلوع الفجر اصله الخفاء لخفاء الشخص في ذلك الوقت والسحر منه ايضا لخفاء سببه	941	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0681	false	5156094354176786470	112	202	621	1112	1646	300	المغفرة هي الستر للذنب برفع التبعة وال------ذنب والجزم بمعني واحد والفرق بينهما ان اصل الذنب الاتباع فهو مما يتبع عليه العبد من قبيح عمله والجرم اصله القطع فهو القبيح الذي ينقطع به عن الواجب والفرق بين القول والكلام ان القول فيه معني الحكاية وليس كذلك الكلام والصابر-- الحابس نفسه---- عن جميع معاصي الله والمقيم-- علي ما اوجب عليه------ من العبادات و-------الصادق-- المخبر بالش-------ء علي ما هو به------------ والقانت و-المطيع و--الاسحار جمع سحر وهو الوقت الذي قبيل طلوع الفجر اصله الخفاء لخفاء الشخص في ذلك الوقت والسحر منه ايضا لخفاء سببه	681	4277118343017791721	312	515.5	254	542	57.5645751953125	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0954	true	-7173806986776652105	85	153	451	849	1649	300	الشهادة وحقيقتها الاخبار بالشء عن مشاهدة او ما يقوم مقام المشاهدة و--هي الحجة والبرهان بالقسط العدل الدين ها هنا كما في مجمع البيان الطاعة واصله الجزاء وسميت الطاعة دينا لانها للجزاء الاس----------------------------------------لام اصله ال-------------------سلم واصل السلم السلامة لانها انقياد علي السلامة ويصلح ان يكون اصله التسليم لانه تسليم لامر الله والتسليم من السلامة لانه تادية الشء علي السلامة من الفساد فالاسلام هو تادية الطاعة علي السلامة من الادغال	954	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0683	false	-8027538289994770393	63	133	347	750	1677	300	الشهادة--------- الاخبار بالشء عن مشاهدة او ما يقوم مقام المشاهدة ومعني ال----------------------------دين ها هنا الط-------------------اعة واصله الجزاء وسميت الطاعة دينا لانها للجزاء ومنه الدين لانه كالجزاء في وجوب القضاء والاسلام اصله السلم معناه دخل في السلم واصل السلم السلامة لانها انقياد علي السلامة ويصلح ان يكون اصله التسليم لانه تسليم لامر الله والتسليم من السلامة لانه تادية الشء علي السلامة من الفساد فالاسلام هو تادية الطاعة علي السلامة من الادغال	683	4277118343017791721	334	629.0	275	459	72.76688385009766	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0958	true	4092070647703305835	128	156	693	858	1686	300	انه قال لانسبن الاسلام نسبة لم ينسبها احد قبلي الاسلام هو التسليم والتسليم هو اليقين واليقين هو التصديق والتصديق هو الاقرار والاقرار هو الاداء والاداء هو العمل وهذه	958	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0686	false	2827436252379304854	138	166	682	847	1522	300	انه قال لانسبن الاسلام نسبة لم ينسبها احد قبلي الاسلام هو التسليم والتسليم هو اليقين واليقين هو التصديق والتصديق هو الاقرار والاقرار هو الاداء والاداء هو العمل رواه	686	4277118343017791721	162	321.0	134	165	98.18181610107422	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0962	true	431671717408257917	208	277	1124	1520	1652	300	النصيب الحظ من الشء وهو القسم المجعول لمن اضيف اليه يدعون الدعاء الاستدعاء------ ثم قد يكون بصيغة الامر او -------الدلالة ليحكم بينهم الحكم ا-------لذي يفصل بين الحق والب--اطل ماخوذ من الحكمة وهي المنع وغرهم خدعهم واطمعهم بالباطل والغرو-----------------------------------------------------ر الشيطان لانه يغر الناس ويخدعهم والغار الغافل لانه كالمغتر والغرارة الدنيا تغر اهلها والغر الغمر الذي لم يجرب الامور ومصدره الغرارة لانه من شانه ان يقبل الغرور والغرر الخطر اخذ منه	962	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0690	false	-5408081443564386789	195	268	1010	1423	1586	300	النصيب الحظ من الشء وهو القسم المجعول لمن اضيف اليه و-----الدعاء --استدعاء الفعل ثم قد يكون بصيغة الامر وبالخير وبالدلالة وا-----------لحكم والخبر الذي يفصل---- الحق من الباطل ماخوذ من الحكمة وهي ال----------------------------منع والغرور الاطماع فيما لا يصح غره يغره غرورا فهو مغرور والغرور الشيطان لانه يغر الناس --------والغار الغافل لانه كالمغتر والغرارة الدنيا تغر اهلها والغر الغمر الذي لم يجرب الامور ومصدره الغرارة لانه من شانه ان يقبل الغرور والغرر الخطر اخذ منه	690	4277118343017791721	324	573.0	265	471	68.78981018066406	52	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0963	true	-8423086021061336270	133	249	675	1270	1523	300	عن ابن عباس ان رجلا وامراة من اهل خيبر زنيا وكانا ذوي شرف فيهم وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما ورجوا ان يكون عند رسول الله رخصة في امرهما فرفعوا امرهما الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فحكم عليهما بالرجم فقال له النعمان بن اوفي وبحري بن عمرو جرت عليهما يا محمد ليس عليهما الرجم فقال لهم رسول الله بيني وبينكم التوراة قالوا قد انصفتنا قال فمن اعلمكم بالتوراة قالوا رجل اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا فارسلوا اليه فقدم المدينة وكان جبراءيل قد وصفه لرسول الله فقال له رسول الله انت ابن صوريا قال نعم قال انت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال فدعا رسول الله بشء من التوراة فيها الرجم	963	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0691	false	-4011866766421092924	189	300	987	1556	1556	300	عن ابن عباس ان رجلا وامراة من اهل خيبر زنيا وكانا ذوي شرف فيهم وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما ورجوا ان يكون عند رسول الله رخصة في امره-ا فرفعوا امرهما الي رسول الله------------------------ فحكم عليهما بالرجم فقال له النعمان بن اوفي وبحري بن عمرو جرت عليهما يا محمد ليس عليهما الرجم فقال لهم رسول الله بيني وبينكم التوراة قالوا قد انصفتنا قال فمن اعلمكم بالتوراة قالوا رجل اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا فارسلوا اليه فقدم المدينة وكان جبراءيل قد وصفه لرسول الله فقال له رسول الله انت ابن صوريا قال نعم قال انت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال فدعا رسول الله بشء من التوراة فيها الرجم-	691	4277118343017791721	569	1111.5	459	595	95.6302490234375	110	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0963	true	-8423086021061336270	249	300	1270	1523	1523	300	مكتوب فقال له اقرا فلما اتي علي اية الرجم وضع كفه عليها وقرا ما بعدها فقال ابن سلام يا رسول الله قد جاوزها وقام الي ابن صوريا ورفع كفه عنها ثم قرا علي رسول الله------------------- وعلي اليهود بان المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي انتظر-	963	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0692	false	-4778799559824105401	0	55	0	273	1550	300	مكتوب فقال له اقرا فلما اتي علي اية الرجم وضع كفه عليها وقرا ما بعدها فقال ابن سلام يا رسول الله قد جاوزها وقام الي ابن صوريا ورفع كفه عنها ثم قرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اليهود بان المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي انتظر	692	4277118343017791721	253	487.0	203	273	92.67399597167969	49	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0964	true	8344463779422895761	0	24	0	124	1725	300	بها حتي تضع ما في بطنها فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باليهوديين فرجما فغضب اليهود لذلك فانزل الله تعالي هذه الاية	964	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0692	false	-4778799559824105401	55	78	273	392	1550	300	بها حتي تضع ما في بطنها فامر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم باليهوديين فرجما فغضب اليهود لذلك فانزل الله تعالي هذه الاية	692	4277118343017791721	119	232.0	96	124	95.96774291992188	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0970	true	-808330331252480386	90	256	491	1339	1549	300	الايتين الا------ول قيل لما فتح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مكة ووعد امته ملك فارس والروم -قال المنافقون واليهود هيهات من اين ل-------------------محمد ملك فارس والروم الم يكفه المدينة ومكة حتي طمع في الروم وفارس ونزلت هذه الاية عن ابن عباس وانس بن مالك الثاني قيل ان النبي صلي الله عليه واله وسلم خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا فاحتج المهاجرون والانصار في سلمان الفارسي وكان رجلا قويا فقال المهاجرون سلمان منا وقال الانصار سلمان منا فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم سلمان منا اهل البيت قال عمرو بن عوف كنت انا وسلمان وحذيفة ونعمان بن مقرن المزني وستة من الانصار في اربعين ذراعا فحفرنا حتي اذا كنا بجب ذي ناب اخرج الله من بطن الخندق صخرة مروة كسرت حديدنا وشقت علينا فقلنا يا سلمان ارق الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واخبره خبر هذه الصخرة فاما ان نعدل عنها فان المعدل قريب واما ان يامرنا فيها بامره فانا لا نحب ان نجاوز خطه قال فرقي سلمان الي	970	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0695	false	1026893163435745137	134	300	672	1518	1518	300	المستكن فيها النزول قيل لما فتح رسول الله صلي الله عليه وس-----لم مكة ووعد امته ملك فارس والروم وقال المنافقون واليهود هيهات من اين لمحمد صلي الله عليه وسلم ملك فارس والروم الم يكفه المدينة ومكة حتي طمع في الروم وفارس ونزلت هذه الاية عن ابن عباس وانس بن مالك و------قيل ان النبي صلي الله عليه و-----سلم خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا فاحتج المهاجرون والانصار في سلمان الفارسي وكان رجلا قويا فقال المهاجرون سلمان منا وقال الانصار سلمان منا فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم سلمان منا اهل البيت قال عمرو بن عوف كنت انا وسلمان وحذيفة ونعمان بن مقرن المزني وستة من الانصار في اربعين ذراعا فحفرنا حتي اذا كنا بجب ذي ناب اخرج الله من بطن الخندق صخرة مروة كسرت حديدنا وشقت علينا فقلنا يا سلمان ارق الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم واخبره خبر هذه الصخرة فاما ان نعدل عنها فان المعدل قريب واما ان يامرنا فيه- بامره فانا لا نحب ان نجاوز خطه قال فرقي سلمان الي-	695	4277118343017791721	808	1550.5	648	874	92.4485092163086	152	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0970	true	-808330331252480386	256	300	1339	1549	1549	300	رسول الله وهو ضارب عليه قبة ركية فقال يا رسول الله خرجت صخرة بيضاء مروة من بطن الخندق فكسرت حديدنا وشقت علينا حتي ما يحتك فيها قليل ولا كثير فمرنا فيها بامرك فانا لا نحب ان نجاوز خطك قال فهبط رسول الله صلي الله-	970	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0696	false	-4973561348680304961	0	44	0	211	1569	300	رسول الله وهو ضارب عليه قبة ركية فقال يا رسول الله خرجت صخرة بيضاء مروة من بطن الخندق فكسرت حديدنا وشقت علينا حتي ما يحتك فيها قليل ولا كثير فمرنا فيها بامرك فانا لا نحب ان نجاوز خطك قال فهبط رسول الله صلي الله	696	4277118343017791721	210	415.0	167	211	99.52606964111328	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0970	true	-808330331252480386	140	197	744	1053	1549	300	صلي الله عليه واله وسلم خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا--------- فاحت-ج المهاجرون والانصار في سلمان الفارسي وكان رجلا قويا فقال المهاجرون سلمان منا وقال ال--انصار سلمان منا فقال النبي---- صلي الله عليه واله وسلم سلمان منا اهل البيت قال عمرو بن عوف -كنت انا وسلمان وحذيفة و------------نعمان بن مقرن المزني وستة من الانصار	970	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3160	false	8855113009694467243	245	300	1239	1540	1540	300	صلي الله عليه وسلم-------- الخندق عام الاحزاب-------------- اربعين ذراعا بين عشرة فاختلف المهاجرون والانصار في سلمان الفارسي وكان رجلا قويا فقال ال--انصار سلمان منا وقال المهاجرون سلمان منا فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم سلمان منا اهل البيت قال عمرو بن عوف فكنت انا وسلمان وحذيفة بن اليمان والنعمان بن مقرن------- وستة من الانصار-	3160	4277118343017791721	254	406.0	205	338	75.1479263305664	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0970	true	-808330331252480386	198	300	1056	1549	1549	300	اربعين ذراعا فحفرنا حتي اذا كنا بجب ذي ناب اخرج الله من بطن الخندق صخرة --------مروة كسرت حديدنا وشقت علينا فقلنا يا سلمان ارق الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واخبره خبر هذه الصخرة فاما ان نعدل عنها فان المعدل قريب واما ان يامرنا فيها بامره فانا لا نحب ان نجاوز خطه قال فرقي سلمان---- الي رسول الله------------------- وهو ضار-ب عليه قبة ركية فقال يا رسول الله خرجت صخرة بيضاء مروة من بطن الخندق------ فكسرت حديدنا وشقت علينا حتي ما يحتك فيها قليل ولا كثير فمرنا فيها بامرك فانا لا نحب ان نجاوز خطك قال فهبط رسول الله صلي الله-	970	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3161	false	101207510392577154	1	95	5	475	1535	300	اربعين ذراعا فحفرنا حتي اذا بلغنا الثري--- اخرج الله من بطن الخندق صخرة بيضاء مدورة فكسرت حديدنا وشقت علينا فقلنا يا سلمان ارق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----اخبره عن----- الصخرة فاما ان نعدل عنها فان المعدل قريب واما ان يامرنا فيه -بامره فانا لا نحب ان نجاوز خطه---- فرقي سلمان حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضروب عليه قب-----ة فقال يا رسول الله خرجت صخرة بيضاء م---------ن الخندق مدورة فكسرت حديدنا وشقت علينا حتي ما يح-ك فيها قليل ولا كثير فمرنا فيها بامرك----------------------------- فهبط رسول الله صلي الله	3161	4277118343017791721	407	696.5	324	532	76.5037612915039	71	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0971	true	-49817917309481618	0	261	0	1381	1591	300	-----عليه واله وسلم مع سلمان الخندق والتسعة علي شفة الخندق فاخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المعول من يد سلمان فضربها به ضربة صدعها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها حتي كان لكان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر رسول الله------------------- تكبيرة فتح وكبر المسلمون ثم ضربها رسول الله الثانية فكسرها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها حتي لكان مصباحا في جوف --بيت مظلم فكبر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تكبيرة فتح وكبر المسلمون ثم ضربها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الثالثة فكسرها فبرق منها برق اضاء بها ما بين لابتيها حتي لكان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر رسول الله تكبير- فتح وكبر المسلمون واخذ بيد سلمان ورقي فقال سلمان بابي انت وامي يا رسول الله لقد رايت شيءا ما رايت منك قط فالتفت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي القوم وقال رايتم ما يقول سلمان قالوا نعم يا رسول الله قال ضربت ضربتي الاولي فبرق الذي رايتم اضاءت لي منها قصور الحيرة ومداءن كسري كانها انياب الكلاب فاخبرني جبراءيل ان امتي ظاهرة عليها ثم ضربت ضربتي الثانية فبرق الذي رايتم اضاءت لي منها قصور الحمر من ارض الروم كانها انياب الكلاب واخبرني جبراءيل ان امتي ظاهرة عليها ثم ضربت ضربتي الثالثة فبرق الذي رايتم اضاءت لي منها قصور صنعاء كانها انياب الكلاب واخبرني جبراءيل ان امتي ظاهرة عليها فابشروا فاستبشر المسلمون وقالوا الحمد لله موعد صدق وعدنا النصر بعد الحصر فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق ولا تستطيعون ان تبرزوا	971	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0696	false	-4973561348680304961	43	300	206	1569	1569	300	الله عليه و-----سلم مع سلمان الخندق والتسعة علي شفة الخندق فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسل-----م المعول من يد سلمان فضربها به ضربة صدعها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها حتي كان لكان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم تكبيرة فتح وكبر المسلمون ثم ضربها رسول الله الثانية فكسرها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها حتي لكان مصباحا في جوف البيت مظلم فكبر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم تكبيرة فتح وكبر المسلمون ثم ضربها رسول الله------------------------ الثالثة فكسرها فبرق منها برق اضاء بها ما بين لابتيها حتي لكان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر رسول الله تكبيرة فتح وكبر المسلمون واخذ بيد سلمان ورقي فقال سلمان بابي انت وامي يا رسول الله لقد رايت شيءا ما رايت منك قط فالتفت رسول الله صلي الله عليه وسل-----م الي القوم وقال رايتم ما يقول سلمان قالوا نعم يا رسول الله قال ضربت ضربتي الاولي فبرق الذي رايتم اضاءت لي منها قصور الحيرة ومداءن كسري كانها انياب الكلاب فاخبرني جبراءيل ان امتي ظاهرة عليها ثم ضربت ضربتي الثانية فبرق الذي رايتم اضاءت لي منها قصور الحمر من ارض الروم كانها انياب الكلاب واخبرني جبراءيل ان امتي ظاهرة عليها ثم ضربت ضربتي الثالثة فبرق الذي رايتم اضاءت لي منها قصور صنعاء كانها انياب الكلاب واخبرني جبراءيل ان امتي طاهرة عليها فابشروا فاستبشر المسلمون وقالوا الحمد لله موعد صدق وعدنا النصر بعد الحصر فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق ولا تستطيعون ان تبرزوا-	696	4277118343017791721	1333	2597.0	1082	1408	94.67329406738281	243	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0971	true	-49817917309481618	261	296	1381	1569	1591	300	فنزل القران واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا الاحزاب وانزل الله في هذه القصة قل اللهم مالك الملك تءتي الملك الاية رواه الثعلبي باسناده عن عمرو بن عوف	971	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0697	false	-346507846486586112	0	35	0	187	1595	300	فنزل القران واذ يقول المنافقون -الذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا الاحزاب وانزل الله في هذه القصة قل اللهم مالك الملك تءتي الملك الاية رواه الثعلبي باسناده عن عمرو بن عوف	697	4277118343017791721	187	369.0	152	188	99.46808624267578	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0971	true	-49817917309481618	10	125	54	632	1591	300	فاخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------------- المعول من يد سلمان فضربها به ضربة صدعها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها حتي كان لكان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر رسول الله تكبيرة فتح وكبر المسلمون ثم ضربها رسول الله الثانية فكسرها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها ----------------------------------------------------------حتي لكان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تكبيرة فتح وكبر المسلمون ثم ضربها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الثالثة فكسرها فبرق منها برق اضاء بها ما بين لابتيها حتي لكان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر رسول الله تكبير فتح وكبر المسلمون واخذ بيد سلمان ورقي فقال سلمان بابي انت وامي يا رسول الله	971	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3161	false	101207510392577154	90	156	451	781	1535	300	فهبط رسول الله صلي الله عليه وسلم مع سلمان في الخندق واخذ المعول وضرب-------------- به ضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلمعت منها برقة اضاءت ما بين لابتيها يعني لابتي المدينة حتي لكان مصباحا في جوف ليل مظلم فكبر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم تكبيرة فتح فكبر المسلمون ثم ضرب ضربة اخري فلمعت برقة اخري ثم ضرب به الثالثة فلمعت برقة اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقال سلمان بابي انت وامي يا رسول الله	3161	4277118343017791721	191	177.5	147	655	29.16030502319336	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0979	true	7715737707263651508	265	300	1466	1643	1643	300	بغير حساب فقد فسرها الزجاج بان المعني بغير تقتير كما يقال ي-----نفق بغير حساب لان من عادة المقتر ان لا ينفق الا بحساب------------ وقيل معناه بغير مخافة نقصان لما عنده فانه لا نهاية لمقدوراته فما-	979	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0698	false	-3915686814536879258	192	226	979	1152	1538	300	بغير حساب معناه ب----------------------غير تقتير كما يقال فلان ينفق بغير حساب لان من عادة المقتر ان لا ينفق الا بحساب ذكره الزجاج وقيل معناه بغير مخافة نقصان لما عنده فانه لا نهاية لمقدوراته فما	698	4277118343017791721	147	261.5	118	195	75.38461303710938	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0980	true	761189051705921975	0	22	0	106	1545	300	يءخذ منها لا ينقصها ولا هو علي حساب جزء من كذا كما يعطي الواحد منا العشرة من الماءة والماءة من الالف وقيل	980	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0698	false	-3915686814536879258	226	248	1152	1258	1538	300	يءخذ منها لا ينقصها ولا هو علي حساب جزء من كذا كما يعطي الواحد منا العشرة من الماءة والماءة من الالف وقيل	698	4277118343017791721	106	212.0	84	106	100.0	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0985	true	-4858518637842209153	112	147	602	780	1627	300	المحبة هي الارادة الا انها تضاف الي المراد تارة والي متعلق المراد اخري تقول احب زيدا واحب اكرام زيد ولا تقول في الارادة ذلك لانك تقول اريد اكرام زيد ولا تقول اريد زيدا وانما كان	985	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0702	false	1226903694517443239	265	300	1323	1500	1500	300	المحبة هي الارادة الا انها تضاف الي المراد تارة والي متعلق المراد اخري تقول احب زيدا واحب اكرام زيد ولا تقول في الارادة ذلك لانك تقول اريد اكرام زيد ولا تقول اريد زيدا وانما كان-	702	4277118343017791721	177	349.0	143	178	99.43820190429688	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0985	true	-4858518637842209153	148	218	784	1152	1627	300	لقوة تصرف المحبة في موضع ميل الطباع الذي يجري مجري الشهوة فعوملت تلك المعاملة في الاضافة ومحبة الله تعالي للعبد هي ارادة ثوابه ومحبة العبد لله هي ارادته لطاعاته اطيعوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاعة اتباع الداعي في ما دعاه اليه بامره وارا--دته ولذلك قد يكون الانسان مطيعا للشيطان في ما يدعوه اليه وان لم يقصد ان يطيعه لانه اذا مال مع ما يجده في نفسه من الدعاء الي المعصية فقد اطاع الداعي اليها	985	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0703	false	-7584549649229217900	1	135	5	705	1542	300	لقوة تصرف المحبة في موضع ميل الطباع الذي يجري مجري الشهوة فعوملت تلك المعاملة في الاضافة ومحبة الله تعالي للعبد هي اراده ثوابه ومحبة العبد لله هي ارادته لطاعاته وقالوا احببت فلانا فهو محبوب استغنوا به عن محب كما استغنوا باحببت عن حببت وقال عنترة ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم فجاء به علي الاصل وحكي الزجاج عن الكساءي حببت من الثلاثي وقوله ويغفر لكم لا يجوز في القياس ادغام الراء في اللام كما جاز ادغام اللام في الراء في هل رايت لان الراء مكررة ولا يدغم الزاءد في الناقص للاخلال به والطاعة اتباع الداعي في-ما دعاه اليه بامره او ارادته ولذلك قد يكون الانسان مطيعا للشيطان في-ما يدعوه اليه وان لم يقصد ان يطيعه لانه اذا مال مع ما يجده في نفسه من الدعاء الي المعصية فقد اطاع الداعي اليها	703	4277118343017791721	358	679.0	290	702	50.99715042114258	66	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1021	true	-2115342211407393654	172	263	917	1383	1574	300	ابا عبيدة علي ما حكي عنه قال معناه بكتاب الله كما يقولون انشدت كلمة فلان اي قصيدته وان طالت وانما سمي المسيح كلمة الله لانه حصل بكلام الله من غير اب وقيل انما سمي به لان الناس يهتدون به كما يهتدون بكلام الله ويذكر صاحب مجمع البيان تاييدا للقول المشهور ------------------------------ان يحيي كان اكبر سنا من عيسي بستة اشهر وكلف التصديق به فكان اول من صدقه وشهد انه كلمة الله وروحه وكان ذلك احدي معجزات عيسي عليه السلام واقوي الاسباب لاظهار امره فان الناس كانوا يقبلون قول يحيي لمعرفتهم بصدقه وزهده	1021	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0713	false	5030024256005705023	61	153	306	771	1526	300	ابي عبيدة ا-----------نه قال------ بكتاب الله كما يقولون انشدت كلمة فلان اي قصيدته وان طالت وانما سمي المسيح كلمة الله لانه حصل بكلام الله من غير اب وقيل انما سمي به لان الناس يهتدون به كما يهتدون بكلام الله كما سمي روح الله لان الناس كانوا يحبون به في اديانهم كما يحبون بارواحهم وكان يحيي---- اكبر سنا من عيسي بستة اشهر وكلف التصديق به فكان اول من صدقه وشهد انه كلمة الله وروحه وكان ذلك احدي معجزات عيسي ع---------- واقوي الاسباب لاظهار امره فان الناس كانوا يقبلون قول يحيي لمعرفتهم بصدقه وزهده	713	4277118343017791721	393	706.0	315	496	79.23387145996094	74	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1030	true	4278312054850042655	87	125	422	611	1563	300	الصادق عليه السلام انه قال ما تقارع قوم -فوضوا ام-رهم الي الله------ الا خرج سهم المحق وقال واي قضية اعدل من القرعة اذا فوض الامر الي الله عز وجل اليس الله تبارك وتعالي يقول فساهم فكان من المدحضين	1030	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0718	false	-3593445979076588126	245	276	1250	1404	1523	300	الصادق ع------------------ ما تقارع قوم ففوضوا امورهم الي الله تعالي الا خرج سهم المحق وقال -اي قضية اعدل من القرعة اذا فوض الامر الي الله تع------------------------الي يقول فساهم فكان من المدحضين	718	4277118343017791721	144	241.5	114	197	73.09644317626953	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1033	true	7838405121137479	145	222	768	1172	1617	300	والوجيه الكريم علي من يساله فلا يرده لكرم وجهه عنده خلاف من يبذل وجهه للمسالة فيرد ويطلق الوجه علي صدر الشء واوله او علي الشء الذي يتوجه اليه المهد ما يهيا للصبي من الفراش ويمهد لنومه وكهلا ا-----لكهل ما بين الشاب والشيخ والكهولة ما بين الشباب والشيخوخة وهو ما يكون الانسان فيه تاما وقويا يقال اكتهل النبت اذا طال وقوي والمراة ك--------------------------------------------هلة وقيل الكهولة بلوغ اربع وثلاثين سنة ومنه الكاهل ما فوق الظهر الي ما يلي العنق	1033	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0719	false	6746306092010592705	124	184	646	959	1551	300	والوجيه الكريم علي من يساله فلا يرده لكرم وجهه عنده خلاف من يبذل وجهه للمسالة فيرد يقال ---------------------------------------------وجه الرجل يوجه وجاهة وله وجاهة عند الناس وجاه اي منزلة رفيعة والكهل ما بين الشاب والشيخ ومنه-------------------------------------------------------------------- اكتهل النبت اذا طال وقوي والمراة كهلة قال الشاعر ولا اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا وم---------------------------نه الكاهل ما فوق الظهر الي ما يلي العنق	719	4277118343017791721	197	324.0	157	453	43.487857818603516	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1049	true	-6721241474086721966	219	253	1200	1371	1643	300	الفرق بين التصديق والتقليد ان التصديق لا يكون الا في ما تبرهن عند صاحبه والتقليد قد يكون في ما لا يتبرهن ولهذا لا نكون مقلدين للنبي صلي الله عليه واله وسلم وان كنا مصدقين	1049	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0725	false	707069617121278523	269	300	1343	1506	1506	300	الفرق بين التصديق والتقليد ان التصديق لا يكون الا في-ما تبرهن عند صاحبه والتقليد قد يكون في-ما لا يتبرهن ولهذا لا نكون مقلدين للنبي صلي الله علي-----ه وسلم وان كنا مصدقين-	725	4277118343017791721	163	305.0	133	171	95.32164001464844	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1052	true	-670741508540194368	143	216	777	1153	1611	300	انهم اتبعوا عيسي وكانوا اذا جاعوا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب بيده علي الارض سهلا كان او جبلا فيخرج لكل انسان منهم رغيفين ياكلهما واذا عطشوا قالوا يا روح الله عطشنا فيضرب بيده علي الارض سهلا كان او جبلا فيخرج ماء فيشربون قالوا يا روح الله من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا سقيتنا وقد امنا بك واتبعنا- قال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه فصاروا يغسلون الثياب بالكراء	1052	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0729	false	-1096019112909569635	45	118	234	611	1581	300	انهم اتبعوا عيسي وكانوا اذا جاعوا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب بيده علي الارض سهلا كان او جبلا فيخرج لكل انسان منهم رغيفين ياكلهما واذا عطشوا قالوا يا روح الله عطشنا فيضرب بيده علي الارض سهلا كان او جبلا فيخرج ماء فيشربون قالوا يا روح الله من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا سقيتنا وقد امنا بك واتبعناك قال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه فصاروا يغسلون الثياب بالكراء	729	4277118343017791721	376	747.0	303	377	99.73474884033203	72	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1053	true	-8048642661892104041	19	59	96	307	1648	300	والمكر الالتفاف ومنه قولهم لضرب من الشجر مكر لالتفافه----------------------------------------------------------------------------- والفرق بين المكر والحيلة كما في مجمع البيان ان الحيلة قد تكون لاظهار ما يعسر من الفعل من غير قصد الي الاضرار بالعبد والمكر حيلة علي العبد توقعه في مثل الوهق	1053	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0727	false	-3105540188279208661	40	90	219	488	1500	300	والمكر الالتفاف ومنه قولهم لضرب من الشجر مكر لالتفافه والمكررة من النساء الملتفة الخلق وحد المكر حب يختدع به العبد لايقاعه في الضر والفرق بين المكر والحيلة------------------- ان الحيلة قد تكون لاظهار ما يعسر من الفعل من غير قصد الي الاضرار بالعبد والمكر حيلة علي العبد توقعه في مثل الوهق	727	4277118343017791721	192	369.0	156	288	66.66666412353516	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1067	true	1635054522660054354	79	100	416	522	1600	300	اصله من العلو يقال تعاليت اتعالي اي جءت واصله المجء الي ارتفاع الا انه كثر في الاستعمال حتي صار بمعني هلم	1067	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0733	false	-5683081130815553119	213	234	1164	1270	1631	300	اصله من العلو يقال تعاليت اتعالي اي جءت واصله المجء الي ارتفاع الا انه كثر في الاستعمال حتي صار بمعني هلم	733	4277118343017791721	106	212.0	85	106	100.0	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1067	true	1635054522660054354	266	300	1406	1600	1600	300	في الابتهال قولان احدهما انه بمعني الالتعان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر انه بمعني الدعاء بالهلاك قال لبيد نظر الدهر اليهم فابتهل اي دعا عليهم بالهلاك فالبهل كاللعن وهو المباعدة عن رحمة الله عقابا علي معصيته ولذلك لا-	1067	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0733	false	-5683081130815553119	235	287	1275	1574	1631	300	في الابتهال قولان احدهما انه بمعني الالتعان وافتعلوا بمعني تفاعلوا كقولهم اشتوروا بمعني تشاوروا ملهه الله اي لعنه الله وعليه مهلة الله اي لعنة الله والاخر انه بمعني الدعاء بالهلاك قال لبيد نظر الدهر اليهم فابتهل اي دعا عليهم بالهلاك فالبهل كاللعن وهو المباعدة عن رحمة الله عقابا علي معصيته ولذلك لا	733	4277118343017791721	194	377.0	161	299	64.88294219970703	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1071	true	4439692439431519898	226	300	1260	1643	1643	300	اجمع المفسرون علي ان المراد بابناءنا الحسن والحسين عليهما السلام قال ابو بكر الرازي هذا يدل علي ان الحسن والحسين ابنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وان ولد الابنة ابن في الحقيقة وقال ابن ابي علان وهو احد اءمة المعتزلة هذا يدل علي ان الحسن والحسين كانا مكلفين في تلك الحال لان المباهلة لا تجوز الا مع البالغين وقال اصحابنا ان صغر السن ونقصانها عن حد بلوغ الحلم لا ينافي كمال العقل-	1071	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0736	false	-3617068170573157173	59	126	285	631	1499	300	اجمع المفسرون علي ان المراد بابناءنا الحسن والحسين-------------- قال ابو بكر الرازي هذا يدل علي ان الحسن والحسين ابنا رسول الله------------------------ وان ولد الابنة ابن في الحقيقة وقال ابن ابي علان وهو احد اءمة المعتزلة هذا يدل علي ان الحسن والحسين كانا مكلفين في تلك الحال لان المباهلة لا تجوز الا مع البالغين وقال اصحابنا ان صغر السن ونقصانها عن حد بلوغ الحلم لا ينافي كمال العقل	736	4277118343017791721	345	661.5	279	384	89.84375	66	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1072	true	1778671200756694866	0	78	0	396	1652	300	وانما جعل بلوغ الحلم حدا لتعلق الاحكام الشرعية وقد كان سنهم-ا في تلك الحال سنا لا يمتنع معها ان يكونا كاملي العقل علي ان عندنا يجوز ان يخرق الله العادات للاءمة ويخصهم بما لا يشركهم فيه غيرهم فلو صح ان كمال العقل غير معتاد في تلك السن لجاز ذلك فيهم ابانة لهم عمن سواهم ودلالة علي مكانهم من الله تعالي واختصاصهم ومما يءيده من الاخبار قول النبي صلي الله عليه واله وسلم ابناي هذان امامان قاما او قعدا	1072	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0736	false	-3617068170573157173	126	204	631	1023	1499	300	وانما جعل بلوغ الحلم حدا لتعلق الاحكام الشرعية وقد كان سنا لا في تلك الحال سنا لا يمتنع معها ان يكونا كاملي العقل علي ان عندنا يجوز ان يخرق الله العادات للاءمة ويخصهم بما لا يشركهم فيه غيرهم فلو صح ان كمال العقل غير معتاد في تلك السن لجاز ذلك فيهم ابانة لهم عمن سواهم ودلالة علي مكانهم من الله تعالي واختصاصهم ومما يءيده من الاخبار قول النبي صلي الله علي-----ه وسلم ابناي هذان امامان قاما او قعدا	736	4277118343017791721	389	765.0	312	397	97.9848861694336	75	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1084	true	-955666437263826125	236	281	1399	1629	1720	300	الفرق بين الحجاج والجدال ان الحجاج يتضمن اما حجة او شبهة في صورة الحجة والجدال هو فتل الخصم الي المذهب بحجة او شبهة او ايهام في الحقيقة لان اصله من الجدل وهو شدة الفتل والحجة هي البيان الذي شهد بصحة المقال وهو والدلالة بمعني واحد	1084	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0740	false	-8290934520013999869	254	299	1334	1564	1571	300	الفرق بين الحجاج والجدال ان الحجاج يتضمن اما حجة او شبهة في صورة الحجة والجدال هو فتل الخصم الي المذهب بحجة او شبهة او ايهام في الحقيقة لان اصله من الجدل وهو شدة الفتل والحجة في البيان الذي شهد بصحة المقال وهو والدلالة بمعني واحد	740	4277118343017791721	229	457.0	184	230	99.56521606445312	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1085	true	-4774649094411526074	0	65	0	318	1690	300	هو بمعني افعل من غيره لا يثني ولا يجمع لانه يتضمن معني الفعل والمصدر علي تقدير يزيد فضله علي فضله في افضل منه ومعني قولنا هذا الفعل اولي من غيره اي بان يفعل وقولنا زيد اولي من غيره معناه انه علي حال هو احق بها من غيره اتبعوه الاتباع جريان الثاني علي طريقة الاول- من حيث هو عليه كالمدلول الذي يتبع الدليل في سلوك الطريق	1085	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0742	false	3575713208898023016	236	300	1257	1569	1569	300	هو بمعني افعل من غيره لا يثني ولا يجمع لانه يتضمن معني الفعل والمصدر علي تقدير يزيد فضله علي فضله في افضل منه ومعني قولنا هذا الفعل اولي من غيره اي بان يفعل وقولنا زيد اولي من غيره معناه انه علي حال هو احق بها من غيره و------الاتباع جريان الثاني علي طريقة الاولي من حيث هو عليه كالمدلول الذي يتبع الدليل في سلوك الطريق-	742	4277118343017791721	310	601.5	247	319	97.17868041992188	63	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1092	true	-2950939349584026316	189	255	993	1340	1599	300	كان لفظ ودت بمعني تمني صلح للماضي والحال والاستقبال فلذلك جاز ب لو وليس كذلك المحبة والارادة لانهما لا يتعلقان الا بالمستقبل فلا يجوز ان يقال ارادوا لو يضلونكم لان الارادة تجري مجري الاستدعاء الي الفعل او مجري العلة في ترتيب الفعل فاما التمني فهو تقرير شء في النفس يستمتع بتقريره والفرق بين ود لو تضله وبين ود ان تضله ان ان للاستقبال وليس كذلك لو	1092	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0744	false	-3553707958624438665	47	110	222	559	1561	300	كان-------- بمعني تمني صلح للماضي والحال والاستقبال ف-ذلك جاز ب-لو وليس كذلك المحبة والارادة لانهما لا يتعلقان الا بالمستقبل فلا يجوز ان يقال ارادوا لو يضلونكم لان الارادة تجري مجري الاستدعاء الي الفعل او مجري العلة في ترتيب الفعل فاما التمني فهو تقرير شء في النفس يستمتع بتقريره والفرق بين ود لو تضله وبين ود ان تضله ان ان للاستقبال وليس كذلك لو	744	4277118343017791721	337	655.5	274	347	97.11815643310547	63	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1096	true	4512424491009277034	175	213	965	1173	1633	300	الطاءفة الجماعة وفي اصلها كما يقول صاحب مجمع البيان قولان احدهما انه كالرفقة التي من شانها ان تطوف البلاد في السفر الذي يقع عليه الاجتماع والاخر انها جماعة يستوي بها حلقة يطاف حولها -وجه النهار اوله وسمي وجها	1096	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0746	false	-3991571905458634411	267	300	1354	1536	1536	300	الطاءفة الجماعة وفي اصلها-------------------------- قولان احدهما انه كالرفقة التي من شانها ان تطوف البلاد في السفر الذي يقع عليه الاجتماع والاخر انها جماعة يستوي بها حلقة يطاف حولها ووجه النهار اوله وسمي وجها-	746	4277118343017791721	181	340.0	149	209	86.60286712646484	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1096	true	4512424491009277034	213	300	1173	1633	1633	300	لانه اول ما يواجهك منه كما يقال لاول الثوب وجه الثوب وقيل لانه كالوجه في انه اعلاه واشرف ما فيه يرجعون يعودون ويرتدون عن دينهم مناسبة النزول جاء في اسباب النزول للواحدي قا-ل الحسن والسدي تواطا اثنا عشر حبرا من------ يهود خيبر -----------وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد واكفروا به في اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا صلي الله عليه وسلم ليس بذلك وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم وقالوا-	1096	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0747	false	3044792769537433236	0	87	0	456	1573	300	لانه اول ما يواجهك منه كما يقال لاول الثوب وجه الثوب وقيل لانه كالوجه في انه اعلاه واشرف ما فيه قال الربيع بن زياد من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار النزول قال الحسن والسدي تواطا اثنا عشر رجلا من احبار يهود خيبر وقري عرينة وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد واكفروا به--- اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا------------------- ليس بذلك وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينه -وقالوا	747	4277118343017791721	364	655.0	294	479	75.99164581298828	64	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1097	true	-5526976445214066709	0	95	0	509	1643	300	انهم اهل --كتاب وهم اعلم به منا فيرجعون عن دينهم الي دينكم فانزل الله تعالي هذه الاية واخبر نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم والمءمنين قال مجاهد ومقاتل والكلبي---- هذا في شان القبلة لما صرفت الي الكعبة شق ذلك علي اليهود لمخالفتهم قال كعب بن الاشرف واصحابه امنوا بالذي----- انزل علي محمد -------------------من امر الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم اكفروا بالكعبة اخر النهار وارجعوا الي قبلتكم الصخرة لعلهم يقولون هءلاء اهل كتاب وهم اعلم منا فربما يرجعون الي قبلتنا فحذر الله تعالي نبيه مكر هءلاء واطلعه علي سرهم وانز-----------------ل وقالت طاءف---------ة من اهل الكتاب	1097	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0747	false	3044792769537433236	87	165	456	860	1573	300	انهم اهل الكتاب وهم اعلم به منا فيرجعون عن دينهم الي دينكم و------------------------------------------------------------------------قال مجاهد ومقاتل -الكلبي كان هذا في شان القبلة لما حولت الي الكعبة شق ذلك علي اليهود ف---------قال كعب بن الاشرف لاصحابه امنوا بالله وبما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم من امر الكعبة وصلوا اليها اول الن-----------------------------هار وارجعوا الي قبلتكم اخره-- لعلهم يشك------------------------------------------ون المعني لما ------ذكر تعالي صدرا من كياد القوم عقبه بذكر هذه المكيدة الشديدة فقال وقالت طاءفة اي جماعة من اهل الكتاب	747	4277118343017791721	294	437.0	233	565	52.035396575927734	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1101	true	4660237331106646343	7	68	38	356	1616	300	البيان عن ابن عباس قال يعني بقوله من ان تامنه بقنطار يءده اليك عبد الله بن سلام اودعه رجل الفا وماءتي اوقية من ذهب فاداه اليه فمدحه الله سبحانه ويعني بقوله من ان تامنه بدينار لا يءده اليك فنحاص بن عازوراء وذلك ان رجلا من قريش استودعه دينارا فخانه وفي بعض التفاسير ان الذي يءدي الامانة النصاري والذين لا يءدونها اليهود	1101	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0750	false	-1772272032533402952	232	293	1238	1554	1590	300	النزول عن ابن عباس قال يعني بقوله من ان تامنه بقنطار يءده اليك عبد الله بن سلام اودعه رجل الفا وماءتي اوقية من ذهب فاداه اليه فمدحه الله سبحانه ويعني بقوله من ان تامنه بدينار لا يءده اليك فنحاص بن ع-زوراء وذلك ان رجلا من قريش استودعه دينارا فخانه وفي بعض التفاسير ان الذي يءدي الامانة النصاري والذين لا يءدونه -اليهود	750	4277118343017791721	311	610.0	251	318	97.79874420166016	58	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1108	true	6838389598710850741	228	271	1230	1453	1583	300	نزلت في ----------------------ابي رافع ولبابة بن ابي الحقيق وحيي بن --اخطب وغيرهم من رءساء اليهود كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من شان محمد وبدلوه وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا انه من عند الله لءلا يفوتهم الرشا والماكل التي كانت لهم علي اتباعهم	1108	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0752	false	3356861227187498947	119	160	574	783	1488	300	نزلت في جماعة من احبار اليهود ابي رافع وكنانة بن ابي الحقيق وحيي بن الاخطب وكعب بن الاشرف-------- كتموا ما ---------------في التوراة من امر محمد------- وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا انه من عند الله لءلا تفوتهم الرياسة وما كان-------- لهم علي اتابعهم	752	4277118343017791721	154	240.5	121	247	62.34817886352539	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1108	true	6838389598710850741	36	75	211	403	1583	300	ينظر اليهم--------------------- يعطف عليهم و---يرحمهم يقال----------------- انظر الي اي-- ارحمني قال صاحب المجمع وفي هذا دلالة علي ان النظر اذا عدي بحرف الي لا يفيد الرءية لانه لا يجوز حملها هنا علي انه لا يراهم بلا خلاف---- يزكيهم------ يطهرهم	1108	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0753	false	4982020342086129088	31	78	169	398	1544	300	ينظر اليهم يوم القيامة معناه لا يعطف عليهم ولا يرحمهم كما يقول القاءل للغير انظر الي يريد ارحمني---------------- وفي هذا دلالة علي ان النظر اذا عدي بحرف الي لا يفيد الرءية لانه لا يجوز حملها هنا علي انه لا يراهم بلا خلاف ولا يزكيهم اي لا يطهرهم	753	4277118343017791721	171	276.0	135	245	69.7959213256836	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1112	true	6840229450259147776	190	256	1014	1372	1593	300	اللي الفتل من قولك لويت يده اذا فتلتها ومنه لويت الغريم لويا وليانا اذا مطلته حقه و---------------------------------------------------------------منه الحديث لي الواجد ظلم قال الراغب ولوي لسانه بكذا كناية عن الكذب وتخرص الحديث السنتهم الالسنة جمع اللسان علي التذكير كحمار واحمرة ويقال السن علي التانيث كعناق واعنق لتحسبوه اي لتظنوه والفرق بين حسبت وزعمت ان زعمت يحتمل ان يكون يقينا وظنا وحسبت لا يحتمل اليقين اصلا كما جاء	1112	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0753	false	4982020342086129088	231	293	1166	1507	1544	300	اللي الفتل من قولك لويت يده اذا فتلتها ومنه لويت الغريم لويا وليانا اذا مطلته حقه قال الشاعر تطيلين لياني وانت ملية واحسن يا ذات الوشاح التقاضيا ومنه الحديث لي الواجد ظلم و--------------------------------------------------------------الالسنة جمع اللسان علي التذكير كحمار واحمرة ويقال السن علي التانيث كعناق واعنق------------------ والفرق بين حسبت وزعمت ان زعمت يحتمل ان يكون يقينا وظنا وحسبت لا يحتمل اليقين اصلا الاعراب	753	4277118343017791721	271	501.0	220	421	64.37054443359375	49	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1115	true	6983003483010376407	80	300	455	1640	1640	300	البشر يقع علي القليل والكثير فهو بمنزلة المصدر مثل الخلق تقول هذا بشر وهءلاء بشر كما تقول هذا خلق وهءلاء خلق وانما وقع المصدر علي القليل والكثير لانه جنس الفعل فصار كاسماء الاجناس مثل الماء والتراب ونحوه ربانيين الرباني هو الرب يرب امر الناس بتدبيره واصلاحه اياه يقال رب فلان امره ربابة وهو ربان اذا دبره واصلحه ونظيره نعس ينعس وهو نعسان واكثر ما يجء فعلان من فعل يفعل فيكون العالم ربانيا لانه بالعلم رب الامر ويصلحه وقيل انه مضاف الي علم الرب وهو علم الدين الذي يامره به الا انه غير في الاضافة ليدل علي هذا المعني كما قيل في الاضافة الي البحرين بحراني وكما قيل للعظيم الرقبة رقباني وللعظيم اللحية لحياني فقيل لصاحب علم الدين الذي امر به الرب رباني وقيل هو الشديد التمسك بدين الله وطاعته تدرسون تديمون القراءة والدرس والحفظ واصله من درس الدار اذا بقي اثرها وبقاء الاثر كما يقول الراغب يقتضي انمحاءه في نفسه فلذلك فسر الدروس بالانمحاء وكذا درس الكتاب ودرست العلم تناولت اثره بالحفظ مناسبة النزول جاء في اسباب النزول للواحدي قال الضحاك ومقاتل نزلت في نصاري نجران حين عبدوا عيسي وقوله لبشر يعني عيسي ان يءتيه الله الكتاب يعني الانجيل وقال ابن عباس في رواية الكلبي وعطاء ان ابا رافع---------- اليهودي والرءيس من نصاري نجران قالا يا محمد اتريد ان نعبدك ونتخذك رب-ا فقال رسول الله معاذ الله ان يعبد غير-	1115	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0755	false	4575509903975218270	122	267	608	1369	1527	300	البشر يقع علي القليل والكثير فهو بمنزلة المصدر مثل الخلق تقول هذا بشر وهءلاء بشر كما تقول هذا خلق وهءلاء خلق وانما وقع المصدر علي القليل والكثير لانه جنس الفعل فصار كاسماء الاجناس مثل الماء والتراب ونحوه و-------الرباني هو الرب يرب امر الناس بتدبيره واصلاحه اياه يقال رب فلان امره ربابة وهو ربان اذا دبره واصلحه ونظيره نعس ينعس وهو نعسان واكثر ما يجء فعلان من فعل يفعل فيكون العالم ربانيا لانه بالعلم رب الامر ويصلحه وقيل انه مضاف الي علم الرب وهو علم الدين الذي يامره به الا انه غير في الاضافة ليدل علي---- المعني كما قيل في الاضافة الي البحرين بحراني وكما قيل للعظيم الرقبة رقباني وللعظيم اللحية لحياني فقيل لصاحب علم الدين الذي امر به الرب ربا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني النزول قيل ---------------------------------ان ابا رافع الفرضي من اليهود و---رءيس وفد نج-----ران قالا يا محمد اتريد ان نعبدك ونتخذك الها فقال---------- معاذ الله ان اعبد غير	755	4277118343017791721	728	1374.0	590	1197	60.8187141418457	132	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1116	true	-5610553991688537820	25	56	121	274	1638	300	الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانزل الله تعالي هذه الاية	1116	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0756	false	-9105310341533671950	0	29	0	143	1531	300	الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانزل الل----------ه الاية	756	4277118343017791721	143	276.5	114	153	93.46405029296875	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1126	true	7341799096811975538	259	300	1454	1662	1662	300	الخلود في اللغة طول المكث ولذلك يقال خلد فلان في السجن وقيل للاثافي خوالد ما دامت في مواضعها واذا زالت لا تسمي خوالد والفرق بين الخلود والدوام ان الخلود يقتضي طول المكث في نحو قولك خلد فلان في الحبس ولا يقتضي	1126	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0762	false	7805165386821826724	228	269	1188	1396	1571	300	الخلود في اللغة طول المكث ولذلك يقال خلد فلان في السجن وقيل للاثافي خوالد ما دامت في مواضعها واذا زالت لا يسمي خوالد والفرق بين الخلود والدوام ان الخلود يقتضي طول المكث في نحو قولك خلد فلان في السجن ولا يقضي	762	4277118343017791721	201	395.0	161	208	96.63461303710938	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1127	true	-8756814289711421019	0	32	0	180	1554	300	ذلك الدوام ولذلك وصف سبحانه بالدوام دون الخلود الا ان خلود الكفار --مراد به التابيد بلا خلاف بين الامة ينظرون الانظار التاخير للعبد لينظر في امره والفرق بينه وبين الامهال ان الامهال	1127	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0762	false	7805165386821826724	269	300	1396	1571	1571	300	ذلك الدوام ولذلك وصف سبحانه بالدوام دون الخلود الا ان خلود الكفار المراد به التابيد بلا خلاف بين الامة و------الانظار التاخير للعبد لينظر في امره والفرق بينه وبين الامهال ان الامهال-	762	4277118343017791721	172	325.0	142	182	94.5054931640625	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1127	true	-8756814289711421019	204	283	1064	1454	1554	300	في رجل من الانصار يقال له حارث بن سويد بن الصامت وكان قتل المحذر بن زياد البلوي غدرا وهرب وارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم ندم فارسل الي قومه ان يسالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هل لي من توبة فسالوا فنزلت الاية الي قوله الا الذين تابوا فحملها اليه رجل من قومه فقال اني لاعلم انك لصدوق ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم اصدق منك وان الله اصدق الثلاثة ورجع الي المدينة وتاب وحسن اسلامه	1127	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0763	false	-6630591729250962613	174	247	909	1270	1534	300	في رجل من الانصار يقال له حارث بن سويد بن الصامت وكان قتل المجذر بن زياد البلوي غدرا وهرب وارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم ندم فارسل الي قومه ان يسالوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم هل لي من توبة فسالوا فنزلت الاية الي قوله الا الذين تابوا فحملها اليه رجل من قومه فقال اني لاعلم انك لصدوق ورسول الله ا------------------------صدق منك وان الله اصدق الثلاثة ورجع الي المدينة وتاب وحسن اسلامه	763	4277118343017791721	359	695.5	286	390	92.05128479003906	70	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1129	true	3944618829221819244	195	262	1054	1392	1582	300	نزلت في احد عشر من اصحاب الحرث بن سويد لما رجع الحرث قالوا نقيم بمكة علي الكفر ما بدا لنا فمتي ما اردنا الرجعة رجعنا فينزل فينا ما نزل في الحرث فلما افتتح رسول الله واله-------------- مكة دخل في الاسلام من دخل منهم فقبلت توبته فنزل فيمن مات منهم كافرا ان الذين كفروا وماتوا وهم كفا--------------------ر التوب--------------------------------------ة المرفوضة ان الذين كفروا بالله ورسوله واليوم الاخر بعد ايمانهم	1129	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0765	false	-591316022975499262	102	179	536	914	1579	300	نزلت في احد عشر من اصحاب الحرث بن سويد لما رجع الحرث قالوا نقيم بمكة علي الكفر ما بدا لنا فمتي ما اردنا الرجعة رجعنا فينزل فينا ما نزل في الحرث فلما افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة دخل في الاسلام من دخل منهم فقبلت توبته فنزل فيمن مات منهم كافرا ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار المعني لما تقدم ذكر التوبة المقبولة عقبه الله بما لا يقبل منها فقال------ ان الذين كفروا-------------------------- بعد ايمانهم	765	4277118343017791721	300	571.5	238	410	73.17073059082031	59	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1132	true	5054803119235273705	32	80	179	419	1594	300	البر التوسع في فعل الخير ومنه البر هو خلاف البحر لسعته والبر كلمة جامعة لكل صفات الخير قال صاحب المجمع والفرق بين البر والخير ان البر هو النفع الواصل الي الغير مع القصد الي ذلك والخير يكون خيرا وان وقع عن سهو وضد البر العقوق وضد الخير الشر	1132	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0766	false	5348286312777462163	255	291	1306	1483	1525	300	البر اصله من السعة------ ومنه البر--- خلاف البحر------------------------------------------------------ والفرق بين البر والخير ان البر هو النفع الواصل الي الغير مع القصد الي ذلك والخير يكون خيرا وان وقع عن سهو وضد البر العقوق وضد الخير الشر	766	4277118343017791721	166	301.5	132	240	69.16666412353516	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1132	true	5054803119235273705	191	239	1022	1270	1594	300	اشتري------ ثوبا فاعجبه فتصدق به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول من اثر علي نفسه اثره الله يوم القيامة بالجنة ومن احب شيءا فجعله لله قال الله تعالي يوم القيامة قد كان العباد يكافءون في ما بينهم بالمعروف وانا اكافيك اليوم بالجنة ويروي عن	1132	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0767	false	-4383992402969861378	98	146	509	756	1480	300	اشتري علي ع ثوبا فاعجبه فتصدق به وقال سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول من اثر علي نفسه اثره الله يوم القيامة بالجنة ومن احب شيءا فجعله لله قال الله تعالي يوم القيامة قد كان العباد يكافءون في-ما بينهم بالمعروف وانا اكافيك اليوم بالجنة و-روي ان	767	4277118343017791721	240	455.5	194	254	94.48818969726562	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1134	true	6652642863522802394	71	233	335	1098	1429	300	ان ابا طلحة قسم حاءطا له في اقاربه عند نزول هذه الاية وكان احب امواله اليه فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بخ بخ ذلك مال رابح لك وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اسامة بن زيد فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اما ان الله قد قبلها منك واعتق ابن عمر جارية كان يحبها وتلا هذه الاية وقال لولا اني لا اعود في شء جعلته لله تعالي لنكحتها واضاف ابو ذر الغفاري ضيفا فقال للضيف اني مشغول وان لي ابلا فاخرج واءتني بخيرها فذهب فجاء بناقة مهزولة فقال له ابو ذر خنتني بهذه فقال وجدت خير الابل فحلها فذكرت يوم حاجتكم اليه فقال ابو ذر ان يوم حاجتي اليه ليوم اوضع في حفرتي مع ان الله يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وقال ابو ذر في المال	1134	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0767	false	-4383992402969861378	145	300	753	1480	1480	300	ان ابا طلحة قسم حاءطا له في اقاربه عند نزول هذه الاية وكان احب امواله اليه فقال له رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بخ بخ ذلك مال رابح لك وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اسامة بن زيد فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به فقال رسول الله------------------------ اما ان الله قد قبلها منك واعتق ابن عمر جارية كان يحبها وتلا هذه الاية وقال لولا اني لا اعود في شء جعلته لله تعالي لنكحتها واضاف ابو ذر الغفاري ضيفا فقال للضيف اني مشغول وان لي ابلا فاخرج وات-ني بخيرها فذهب فجاء بناقة مهزولة فقال له ابو ذر خنتني بهذه فقال وجدت خير الابل فحلها فذكرت يوم حاجتكم اليه فقال ابو ذر ان يوم حاجتي اليه ليوم اوضع في حفرتي مع ان الله يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وقال ابو ذر في المال-	767	4277118343017791721	725	1413.5	571	763	95.01966094970703	152	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1134	true	6652642863522802394	233	294	1098	1397	1429	300	ثلاثة شركاء القدر لا يستامرك ان يذهب بخيرها او شرها من هلك او موت والوارث ينتظرك ان تضع راسك ثم يستاقها وانت ذميم وانت الثالث فان استطعت ان لا تكون اعجز الثلاثة فلا تكن ان الله يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان هذا الجمل كان مما احب من مالي فاحببت ان اقدمه لنفسي وجاء في تفسير اب-------------ي الفتوح	1134	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0768	false	-1886870620235013852	0	63	0	312	1487	300	ثلاثة شركاء القدر لا يستامرك ان يذهب بخيرها او شرها من هلك او موت والوارث ينتظرك ان تضع راسك ثم يستاقها وانت ذميم وانت الثالث فان استطعت ان لا تكون اعجز الثلاثة فلا تكن ان الله يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان هذا الجمل كان مما احب من مالي فاحببت ان اقدمه لنفسي وقال بعضهم دلهم بهذه الاية علي الفتوة	768	4277118343017791721	285	554.0	226	312	91.34615325927734	56	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1135	true	5865795768030232297	201	250	1112	1392	1651	300	الاتباع لحاق الثاني بالاول لما به من التعلق فالقوة للاول والثاني يستمد منه والتابع ثان متدبر بتدبير الاول متصرف بتصريفه في نفسه حنيفا اصل الحنيف الاستقامة وانما وصف الماءل القدم بالاحنف تفاءلا وقيل اصله الميل فالحنيف هو الماءل الي الحق في ما كان عليه ابراهيم عليه السلام من الشرع	1135	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0770	false	8447852103284228548	218	263	1119	1379	1550	300	الاتباع لحاق الثاني بالاول لما به من التعلق فالقوة للاول والثاني يستمد منه والتابع ثان متدبر بتدبير الاول متصرف بتصريفه في نفسه و-----اصل الحنيف الاستقامة وانما وصف الماءل القدم ب--احنف تفاءلا وقيل اصله الميل فالحنيف هو الماءل الي الحق في-ما كان عليه ابراهي------------م من الشرع	770	4277118343017791721	259	490.5	214	280	92.5	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1139	true	3880848996473051550	0	54	0	263	1543	300	ان لا يكون اخر له لان الواحد اول العدد ولا نهاية لاخره ونعيم اهل الجنة له اول ولا نهاية له ببكة اي بمكة واصل بكة البك وهو الزحم يقال بكه يبكه بكا اذا زحمه ويباك الناس اذا ازدحموا فبكة مزدحم الناس للطواف وهو ما حول الكعبة من داخل المسجد الحرام وقيل سميت بكة لانها	1139	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0771	false	-8342748399244559541	250	300	1329	1574	1574	300	ان لا يكون اخر له لان الواحد اول العدد ولا نهاية لاخره ونعيم اهل الجنة له اول ولا نهاية له------------- واصل بكة البك وهو الزحم يقال بكه يبكه ----اذا زحمه ويباك الناس اذا ازدحموا فبكة مزدحم الناس للطواف وهو ما حول الكعبة من داخل المسجد الحرام وقيل سميت بكة لانها-	771	4277118343017791721	245	468.0	196	263	93.15589141845703	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1139	true	3880848996473051550	54	149	263	748	1543	300	تبك اعناق الجبابرة اذا الحدوا فيها بظلم ولم يمهلوا والبك دق العنق واما مكة فيجوز ان يكون اشتقاقها كاشتقاق بكة وابدال الميم من الباء كقوله ضربة لازب ولازم ويجوز ان يكون من قولهم امتك الفصيل ما في ضرع الناقة اذا مص مصا شديدا حتي لا يبقي منه شء ومك المشاش مكا اذا تمشش بفيه فسميت مكة بذلك لقلة ماءها مباركا البركة الثبوت من قولهم برك بروكا او بركا اذا ثبت علي حاله فالبركة ثبوت الخير بنموه ومنه البركة شبه الحوض يمسك الماء لثبوته فيه ومنه قول الناس تبارك الله لثبوته لم يزل ولا يزال وحده	1139	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0772	false	-6319995411357402374	0	95	0	483	1504	300	تبك اعناق الجبابرة اذا الحدوا فيها بظلم ولم يمهلوا والبك دق العنق واما مكة فيجوز ان يكون اشتقاقها كاشتقاق بكة وابدال الميم من الباء كقوله ضربة لازب ولازم ويجوز ان يكون من قولهم امتك الفصيل ما في ضرع الناقة اذا مص مصا شديدا حتي لا يبقي منه شء ومك المشاش مكا اذا تمشش بفيه فسميت مكة بذلك لقلة ماءها واصل الب--ركة الثبوت من قولهم برك بروكا او بركا اذا ثبت علي حاله فالبركة ثبوت الخير بنموه ومنه البركة شبه الحوض يمسك الماء لثبوته فيه ومنه قول الناس تبارك الله لثبوته لم يزل ولا يزال وحده	772	4277118343017791721	476	948.5	382	485	98.14433288574219	93	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1149	true	-7789302769489535951	84	153	446	812	1608	300	البغية الطلب يقال بغيت الشء ابغيه قال عبد بني الحسحاس بغاك وما تبغيه حتي وجدته كانك قد واعدته امس موعدا اي طلبك وما تطلبه ويقال ابغني بكذا بكسر الهمزة اي اطلبه لي واصله ابغ لي فحذفت اللام لكثرة الاستعمال واذا قلت ابغني بفتح الهمزة فمعناه اعني علي طلبه عوجا بكسر العين انحرافا عن الحق وانعطافا ا------لي الباطل والعوج---------------------------------------------------------- هو الميل عن طريق الاستواء في الد-----ين وفي القول وفي الارض	1149	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0776	false	-3084803664534338219	109	192	541	976	1520	300	البغية الطلب يقال بغيت الشء ابغيه قال عبد بني الحسحاس بغاك وما تبغيه حتي وجدته كانك قد واعدته امس موعدا اي طلبك وما تطلبه ويقال ابغني بكذا بكسر الهمزة اي اطلبه لي واصله ابغ لي فحذفت اللام لكثرة الاستعمال واذا قلت ابغني بفتح الهمزة فمعناه اعني علي طلبه ومثله احملني واحمل لي واحلب لي واحلبني اي اعني علي الحلبة والعوج بفتح العين ميل كل شء منتصب نحو القناة والحاءط وبكسر العين هو الميل عن طريق الاستواء في طريق الذين وفي القول وفي الارض	776	4277118343017791721	319	590.0	257	435	73.33333587646484	58	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1151	true	-4754262025414641293	264	297	1495	1674	1690	300	الطاعة موافقة الارادة الجاذبة للفعل بالترغيب فيه والاجابة موافقة الارادة الداعية الي الفعل ولذلك يجوز ان يكون الله مجيبا الي عبده اذا فعل ما دعا العبد به ولم يجز ان يكون مطيعا له	1151	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0778	false	6427789274462198029	11	44	60	239	1593	300	الطاعة موافقة الارادة الجاذبة للفعل بالترغيب فيه والاجابة موافقة الارادة الداعية الي الفعل ولذلك يجوز ان يكون الله مجيبا الي عبده اذا فعل ما دعا العبد به ولم يجز ان يكون مطيعا له	778	4277118343017791721	179	358.0	146	179	100.0	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1161	true	-5103111890578340477	136	246	773	1358	1657	300	البيان قال مقاتل افتخر رجلان من الاوس والخزرج ثعلبة بن غنم من الاوس واسعد بن زرارة من الخزرج فقال الاوسي منا خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين ومنا حنظلة غسيل الملاءكة ومنا عاصم بن ثابت بن افلح حمي الدين ومنا سعد بن معاذ الذي اهتز عرش الرحمن له ورضي الله بحكمه في بني قريظة وقال الخزرجي منا اربعة احكموا القران ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد ومنا سعد بن عبادة خطيب الانصار ورءيسهم فجري الحديث بينهما فغضبا وتفاخرا وناديا فجاء الاوس الي الاوسي والخزرج الي الخزرجي ومعهم السلاح فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه واله وسلم فركب حمارا واتاهم فانزل الله هذه الايات فقراها عليهم فاصطلحوا	1161	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0780	false	3621528630723132439	45	154	266	846	1582	300	النزول قال مقاتل افتخر رجلان من الاوس والخزرج ثعلبة بن غنم من الاوس واسعد بن زرارة من الخزرج فقال الاوسي منا خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين ومنا حنظلة غسيل الملاءكة ومنا عاصم بن ثابت بن افلح حمي الدين ومنا سعد بن معاذ الذي اهتز عرش الرحمن له ورضي الله بحكمه في بني قريظة وقال الخزرجي منا اربعة احكموا القران ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد ومنا سعد بن عبادة خطيب الانصار ورءيسهم فجري الحديث بينهما فغضبا وتفاخرا وناديا فجاء الاوس الي الاوسي والخزرج الي الخزرجي ومعهم السلاح فبلغ ذلك النبي صلي الله علي-----ه وسلم فركب حمارا واتاهم فانزل الله هذه الايات فقراها عليهم فاصطلحوا	780	4277118343017791721	576	1142.0	467	585	98.46154022216797	107	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1164	true	-8170271420658947375	212	300	1208	1649	1649	300	حبل الله علي اقوال احدها انه القران------------------------------------------------------------ وثانيها انه دين الله الاسلام--------------------- وثالثها ما رواه ابان بن تغلب عن جعفر بن محمد الصادق عليه السلام قال نحن حبل الله---------------------------------- والاولي كما يقول صاحب مجمع البيان حمله علي الجميع والذي يءيده ما رواه ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ايها الناس اني قد تركت فيكم حبلين ان اخذتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا احدهما اكبر من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض وعترتي اهل بيتي الا وانهما لن يفترقا حتي-	1164	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0781	false	7073350623389401443	168	268	844	1344	1517	300	حبل الله---- اقوال احدها انه القران عن ابي سعيد الخدري وعبد الله وقتادة والسدي ويروي ذلك مرفوعا وثانيها انه دين الله الاسلام عن ابن عباس وابي زيد وثالثها ما رواه ابان بن تغلب عن جعفر بن محمد ع -----------------قال نحن حبل الله الذي قال واعتصموا بحبل الله جميعا والاولي-------------------------- حمله علي الجميع والذي يءيده ما رواه ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال ايها الناس اني قد تركت فيكم حبلين ان اخذتم بهما لن تضلوا بعدي -----احدهما اكبر من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض وعترتي اهل بيتي الا وانهما لن يفترقا حتي	781	4277118343017791721	382	676.5	306	557	68.5816879272461	72	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1168	true	-2006793574844037931	271	300	1564	1730	1730	300	اشتقاقها من الام الذي هو القصد في اللغة تستعمل علي ثمانية اوجه منها الجماعة ومنها اتباع الانبياء لاجتماعهم علي مقصد واحد ومنها القدوة لانه ياتم به الجماعة ومنها الدين-	1168	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0782	false	2009111866443710674	242	271	1279	1446	1605	300	اشتقاقها من الام الذي هو القصد في اللغة تستعمل علي ثمانية اوجه منها الجماعة ومنها اتباع الانبياء لاجتماعهم علي مقصد واحد ومنها القدوة لانه ياتم به الجماعة ومنها الدين	782	4277118343017791721	166	327.0	138	167	99.40119934082031	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1169	true	5128000936161228153	0	29	0	160	1636	300	والملة كقوله انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف ومنها الحين والزمان كقوله تعالي وادكر بعد امة يوسف والي امة معدودة ومنها القامة يقال رجل حسن الامة اي القامة ومنها	1169	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0782	false	2009111866443710674	271	300	1446	1605	1605	300	والملة كقوله انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف ومنها الحين والزمان كقوله تعالي وادكر بعد امة يوسف والي امة معدودة ومنها القامة يقال رجل حسن الامة اي القامة ومنها-	782	4277118343017791721	159	313.0	131	160	99.375	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1177	true	4815725671902126691	217	299	1158	1588	1592	300	قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء -------------------------------------------------------------------------ومنه قوله تعالي كن-----------------------------------------------------تم خير امة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قيل وجدتم خير امة وقيل كنتم في علم الله خير امة وقيل كنتم في الامم قبلكم مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت اظهرت ومزية هذه اللفظة اي الاخراج ان فيها اشعارا بالحدوث والتكون قال تعالي والذي اخرج المرعي الاعلي كما قال صاحب الميزان مناسبة النزول جاء----------------------------------------------------------------------------- في اسباب النزول للواحدي قال عكرمة ومقات------------------------ل نزلت في ابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولي ابي حذيفة	1177	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0787	false	-2997411844710709315	122	228	630	1188	1581	300	قوله------ وكان الله غفورا رحيما النساء لان مغفرته المستانفة كالماضية في تحقيق الوقوع وخامسها ان كان بمعني صار كما في قول الشاعر فخر علي الالاء توسدته وقد كان الدماء له خمارا ومعناه صرتم خير امة خلقت لامركم بالمعروف ونهيكم عن المنكر وايمانكم بالله فتصير هذه الخصال علي هذا القول شرطا في كونهم خيرا وقد روي عن بعض الصحابة انه قال من اراد ان يكون خير هذه--------------------------------- الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فليءد شرط الله فيه من الايمان بالله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واختلف في المعني بالخطاب فقيل هم المهاجرون خاصة عن ابن عباس والسدي وقيل نزلت في ابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولي ابي حذيفة	787	4277118343017791721	135	45.0	104	782	17.263427734375	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1180	true	7826442950143692054	60	110	340	587	1638	300	فقيل هم المهاجرون خاصة عن ابن عباس والسدي وقيل نزلت في ابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولي ابي حذيفة كما تقدم في اسباب النزول وقيل اراد بهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خاصة عن الضحاك وقيل هو خطاب للصحابة ولكنه يعم ساءر الامة	1180	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0787	false	-2997411844710709315	205	251	1077	1303	1581	300	فقيل هم المهاجرون خاصة عن ابن عباس والسدي وقيل نزلت في ابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولي ابي حذيفة عن عكرمة و----------------قيل اراد بهم اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم خاصة عن الضحاك وقيل هو خطاب للصحابة ولكنه يعم ساءر الامة	787	4277118343017791721	217	411.0	172	247	87.854248046875	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1185	true	-4059348217615324511	196	259	1095	1434	1652	300	ضربت عليه قال صاحب المجمع اثبتت عليهم الذلة وانزلت بهم وجعلت محيطة بهم وهو استعاره من ضرب القباب والخيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقفوا--- وجد------------وا وظفر بهم وقد مر سابقا بحبل بسبب يعتصم به وقد استعير كما يقول صاحب الميزان لكل ما يوجب نوع-----------ا من----- الامن والعصمة والوقاية كالعهد والذمة والامان وسمي العهد حبلا كما يقول صاحب مجمع البيان لانه يعقد به الامان كما يعقد الشء بالحبل	1185	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0790	false	9147297001512140508	11	125	63	653	1575	300	ضربت عليهم الذلة اي------ اثب-ت عليهم الذلة وانزلت بهم وجعلت محيطة بهم وهو استعارة من ضرب القباب والخيام عن ابي مسلم وقيل معناه الزموا الذلة فثبتت فيه من قولهم ضرب فلان الضريبة علي عبده اي الزمها اياه قال الحسن ضربت الذلة علي اليهود فلا يكون لها منعة ابدا وقيل معناه وفرضت عليهم الجزية والهوان فلا يكونون في موضع الا بالجزية ولقد ادركهم الاسلام وهم يءدون الجزية الي المجوس اينما ثقفوا اي وجدوا ويقال اخذوا وظفر بهم ال---------ا بحبل من الله اي بعهد من الله وحبل من الناس اي وعهد من الناس علي وجه الذم وغيرها من وجوه الامان عن ابن عباس والحسن وقتادة------------ وسمي العهد حبلا-------------------------- لانه يعقد به الامان كما يعقد الشء بالحبل	790	4277118343017791721	191	246.5	151	644	29.658384323120117	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1188	true	6474260579348784538	214	285	1194	1564	1647	300	قيل في واحد اناء قولان احدهما اني مثل نحي والاخر اني مثل معي قال الشاعر حلو ومر كعطف القدح مرته بكل اني قضاء الليل ينتعل وحكي الاخفش انو بالواو يسارعون المسارعة المبادرة وهي من السرعة والفرق بين السرعة والعجلة ان السرعة هي التقدم في ما يجوز ان يتقدم فيه وهي محمودة وضدها الابطاء وهو مذموم والعجلة هي التقدم في ما لا ينبغي ان يتقدم فيه وهي مذمومة وضدها الاناة وهي محمودة	1188	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0790	false	9147297001512140508	219	287	1155	1516	1575	300	قيل في واحد اناء قولان احدهما اني مثل نحي والاخر اني مثل معي قال الشاعر حلو ومر كعطف القدح مرته بكل اني قضاه الليل ينتعل وحكي الاخفش انو بالواو و-------المسارعة المبادرة وهي من السرعة والفرق بين السرعة والعجلة ان السرعة هي التقدم في-ما يجوز ان يتقدم فيه وهي محمودة وضدها الابطاء وهو مذموم والعجلة هي التقدم في-ما لا ينبغي ان يتقدم فيه وهي مذمومة وضدها الاناة وهي محمودة	790	4277118343017791721	359	698.0	291	370	97.02702331542969	69	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1189	true	4751014271883226817	110	181	542	901	1600	300	وجماعة قالت احبار اليهود ما امن بمحمد------------------- الا شرارنا فانزل الله ليسوا سواء الي قوله من الصالحين عن ابن عباس وقتادة وابن جريح وقيل انها نزلت في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي عهد عيسي عليه السلام فصدقوا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم عن عطاء اهل الكتاب ليسوا سواء لقد اشار القران في ما سبق من ايات الي ان هنا-------------ك من اهل الكتاب	1189	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0791	false	5137342834441504064	0	71	0	366	1562	300	وجماعة قالت احبار اليهود ما امن بمحمد صلي الله عليه وسلم الا شرارنا فانزل الله ليسوا سواء الي قوله من الصالحين عن ابن عباس وقتادة وابن جريج وقيل انها نزلت في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي عهد عيسي ع---------- فصدقوا بمحمد صلي الله عليه و-----سلم عن عطاء---- المعني ليسوا سواء اختلفوا في تقديره والقول الصحيح------ ان هذا وقف تام وقوله من اهل الكتاب	791	4277118343017791721	297	516.5	237	391	75.95907592773438	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1189	true	4751014271883226817	14	83	74	418	1600	300	يقال اغني عنه اذا دفع عنه ضررا لولاه لنزل به واذا قيل اغناه كذا عن كذا افاد ان احد الشيءين صار بدلا عن الامر في نفي الحاجة والغني الاختصاص بما ينفي الحاجة فان اختص بمال ينفي الحاجة فذلك غني وكذلك الغني بالجاه والاصحاب وغير ذلك فاما الغني في صفات الله فهو اختصاصه بكونه قادرا علي وجه لا يعجزه شء وقولنا فيه انه غني معناه انه لا تجوز عليه الحاجة	1189	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0794	false	464072961105979748	1	70	6	350	1617	300	يقال اغني عنه اذا دفع عنه ضررا لولاه لنزل به واذا قيل اغناه كذا عن كذا افاد ان احد الشيءين صار بدلا من الاخر في نفي الحاجة والغني الاختصاص بما ينفي الحاجة فان اختص بمال ينفي الحاجه فذلك غني وكذلك الغني بالجاه والاصحاب وغير ذلك فاما الغني في صفات الله فهو اختصاصه بكونه قادرا علي وجه لا يعجزه شء وقولنا فيه انه غني معناه انه لا تجوز عليه الحاجة	794	4277118343017791721	341	679.0	272	344	99.1279067993164	66	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1191	true	-6369265591598950258	195	300	1092	1650	1650	300	خاصة الرجل الذين يستبطنون امره ماخوذة من بطانة الثوب الذي يلي البدن لقربه منه وهي نقيض الظهارة ويسمي بها الواحد والجمع والمذكر والمءنث لا -------------------------------------------------------------يالونكم--- لا يقصرون ولا يفترون في امركم فهم لا يقصرون في جلب الخبال لكم ولا يتركون جهدا في افساد امركم ولا يدخرون وسعا في الكيد والتامر عليكم قال صاحب المجمع يقال الا يالوا الوا اذا فتر وضعف وقصر وما الوته خيرا وشرا اي ما قصرت في فعل ذلك وقال الراغب الوت في الامر قصرت فيه والوت فلانا اي اوليته تقصيرا خبالا شرا وفسادا واضطرابا في الرءية والموقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الخبل بفتح الباء وسكونها للجنون لانه فساد العقل ورجل مخبل الراي اي فاسد-	1191	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0795	false	-5935739826588003859	134	233	712	1231	1615	300	خاصة الرجل الذين يستبطنون امره ماخوذة من بطانة الثوب الذي يلي البدن لقربه منه وهي نقيض الظهارة ويمسي بها الواحد والجمع والمذكر والمءنث قال الشاعر اولءك خلصاءي نعم وبطانتي وهم عيبتي من دون كل قريب لا يالونكم اي لا يقصرون -----------في امركم خبالا و--------------------------لا يتركون جهدهم--------------------------------------------------------------------- يقال الا يالوا الوا اذا فتر وضعف وقصر وما الوته خيرا وشرا اي ما قصرت في فعل ذلك وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------امرء القيس وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا الي اي مقصر في الطلب والخبال الشر والفساد ومنه الخبل بفتح الباء وسكونها للجنون لانه فساد العقل ورجل مخبل الراي اي فاسد	795	4277118343017791721	337	509.5	273	727	46.354881286621094	59	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1192	true	2972629923219982041	0	49	0	288	1751	300	الراي ومنه الاستخبال طلب اعارة المال لفساد الزمان والخبال كما يقول الراغب الفساد الذي يلحق الحيوان فيورثه اضطرابا كالجنون والمرض المءثر في العقل والفكر واصل الخبال ذهاب الشء عنتم اصل العنت المشقة يقال عنت الرجل يعنت عنتا اذا دخلت عليه المشقة----------------------------------------- واعنت فلان فلانا حمله علي المشقة الشديدة فيها	1192	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0795	false	-5935739826588003859	233	279	1231	1497	1615	300	الراي ومنه الاستخبال طلب اعارة المال لفساد الزمان قال زهير هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا---------------------------- واص--------------------------ل العنت المشقة----- عنت الرجل يعنت عنت----ا دخلت عليه المشقة واكمة عنوت صعبة المسلك لمشقة السلوك فيها واعنت فلان فلانا حمله علي المشقة الشديدة فيما	795	4277118343017791721	157	245.5	130	329	47.72036361694336	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1192	true	2972629923219982041	122	157	705	909	1751	300	البيان نزلت في رجال من المسلمين كانوا يواصلون رجالا من اليهود لما كان بينهم من الصداقة والقرابة والجوار والحلف والرضاع عن ابن عباس وقيل نزلت في قوم من المءمنين كانوا يصادقون المنافقين ويخالطونهم عن مجاهد	1192	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0796	false	-8099135883982589249	100	135	504	708	1590	300	النزول نزلت في رجال من المسلمين كانوا يواصلون رجالا من اليهود لما كان بينهم من الصداقة والقرابة والجوار والحلف والرضاع عن ابن عباس وقيل نزلت في قوم من المءمنين كانوا يصادقون المنافقين ويخالطونهم عن مجاهد	796	4277118343017791721	200	396.0	165	204	98.03921508789062	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1199	true	-5571010248354808357	110	142	634	816	1663	300	المجمع ي------قال بوات القوم منازلهم وبوات لهم ايضا اي اوطنتهم واسكنتهم اياه-------------------ا ومنه المباءة المراح لانه رجوع الي المستقر المتخذ ومنه بوات بالذنب اي رجعت به محتملا له --تفشلا تضعفا وتجبنا قال	1199	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0799	false	-7085785049449248454	109	144	586	787	1585	300	الموضع للغير يقال بوات القوم منازلهم وبوات لهم ايضا اي اوطنتهم و-سكنتهم اياها وتبوءوهم اي توطنوا ومنه المباءة المراح لانه رجوع الي المستقر المتخذ ومنه بوات بالذنب اي رجعت به محتملا له والفشل------- الجبن يقال	799	4277118343017791721	166	295.0	136	209	79.42583465576172	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1204	true	-1988798635415068516	107	225	604	1235	1664	300	يقال استكفيته الامر فكفاني وكفاك هذا الامر اي حسبك والفرق بين الاكتفاء والاستغناء ان الاكتفاء هو الاقتصار علي ما ينفي الحاجة والاستغناء الاتساع فيها ينفي الحاجة كما في مجمع البيان يمدكم الامداد هو اعطاء الشء حالا بعد حال والمد في السير--- الاستمرار عليه وامتد بهم السير اذا طال واستمر وامددت الجيش بمدد وامد الجرح فهو ممد اذا صارت فيه المدة ومد النهر اذا جري----------------------- ويقال مده في الشر وامده في الخير فورهم اصل الفور ال--------------------------------------------------------------قدر ومنه فارت العين بالماء اذا جاشت به ومنه الفوارة لانها تفور بالماء كما تفور القدر بما فيها واستعير لايقاع الامر بسرعة من دون تريث ومنه جاء علي الفور اي علي ابتداء الحمي قبل ان تبرد عنه نفسه وقيل الفور القصد الي الشء بحدة	1204	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0804	false	-8915278486658326431	111	233	600	1247	1587	300	يقال استكفيته الامر فكفاني وكفاك هذا الامر اي حسبك والفرق بين الاكتفاء والاستغناء ان الاكتفاء هو الاقتصار علي ما ينفي الحاجة والاستغناء الاتساع فيما ينفي الحاجة و------------------------الامداد هو اعطاء الشء حالا بعد حال والمد في السير هو الاستمرار عليه وامتد بهم السير اذا طال واستمر وامددت الجيش بمدد وامد الجرح---- ممد اذا صارت فيه المدة ومد النهر اذا جري يقال مد النهر ومدة نهر ويقال مده في الشر وامده في الخير و-----اصل الفور فور القدر فهو غليانها عند شدة الحمي ومنه فورة الغضب لانه كفور القدر ومنه فارت العين بالماء اذا جاشت به ومنه الفوارة لانها تفور بالماء كما تفور القدر بما فيها و---------------------------------------منه جاء علي الفور اي علي ابتداء الحمي قبل ان تبرد عنه نفسه وقيل الفور القصد الي الشء بحدة	804	4277118343017791721	554	1040.0	450	719	77.05146026611328	99	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1207	true	5332319368860622726	217	261	1212	1439	1642	300	اختلافا في وجه اتصاله بما قبله فقيل يتصل بقوله وما النصر الا من عند الله ومعناه اعطاكم الله هذا النصر وخصكم به ليقطع طاءفة من الذين كفروا بالاسر والقتل وقيل هو متصل بقوله ولقد نصركم الله ببدر اي ولقد نصركم الله ببدر ليقطع طرفا	1207	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0808	false	-4958880546187373265	158	202	828	1053	1572	300	اختلف-- في وجه اتصاله بما قبله فقيل يتصل بقوله وما النصر الا من عند الله ومعناه اعطاكم الله هذا النصر وخصكم به ليقطع طاءفة من الذين كفروا بالاسر والقتل وقيل هو متصل بقوله ولقد نصركم الله ببدر اي ولقد نصركم الله ببدر ليقطع طرفا	808	4277118343017791721	224	441.5	180	227	98.67841339111328	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1208	true	-8212678161304778215	54	248	267	1212	1460	300	في سبب نزولها فروي عن انس بن مالك وابن عباس والحسن وقتادة والربيع انه لما كان من المشركين يوم احد ما كان من كسر رباعية الرسول صلي الله عليه واله وسلم وشجه حتي جرت الدماء علي وجهه قال كيف يفلح قوم نالوا هذا من نبيهم صلي الله عليه واله وسلم وهو مع ذلك حريص علي دعاءهم الي ربهم فاعلمه الله انه ليس اليه فلاحهم وانه ليس اليه الا ان يبلغ الرسالة ويجاهد حتي يظهر الدين وانما ذلك الي الله تعالي وكان الذي كسر رباعيته وشجه في وجهه عتبة بن ابي وقاص فدعا عليه بان لا يحول عليه الحول حتي يموت كافرا فمات كافرا قبل ان يحول الحول وادمي وجهه رجل من هذيل يقال له عبد الله بن قمي-ة فدعا عليه فكان حتفه ان سلط الله عليه تيسا فنطحه حتي قتله وروي انه كان يمسح الدم علي وجهه ويقول اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون فعلي هذا يمكن ان يكون علي وجل من عنادهم واصرارهم علي الكفر فاخبره تعالي انه ليس اليه الا ما امر به من تبليغ الرسالة ودعوتهم الي الهدي وذلك مثل قوله تعالي لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء وقيل انه استاذن ربه في يوم احد في الدعاء عليهم فنزلت الاية	1208	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0809	false	-3687567809149474029	113	300	587	1496	1496	300	في سبب نزوله- فروي عن انس بن مالك وابن عباس والحسن وقتادة والربيع انه لما كان من المشركين يوم احد ما كان من كسر رباعية الرسول و------------------------شجه حتي جرت الدماء علي وجهه قال كيف يفلح قوم نالوا هذا من نبيهم صلي الله عليه وس-----لم وهو مع ذلك حريص علي دعاءهم الي ربهم فاعلمه الله انه ليس اليه فلاحهم وانه ليس اليه الا ان يبلغ الرسالة ويجاهد حتي يظهر الدين وانما ذلك الي الله تعالي وكان الذي كسر رباعية و-شجه في وجهه عتبة بن ابي وقاص فدعا عليه بان لا يحول عليه الحول حتي يموت كافرا فمات كافرا قبل ان يحول الحول وادمي وجهه رجل من هذيل يقال له عبد الله بن قميءة فدعا عليه فكان حتفه ان سلط الله عليه تيسا فنطحه حتي قتله وروي انه كان يمسح الدم علي وجهه ويقول اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون فعلي هذا يمكن ان يكون علي وجل من عنادهم واصرارهم علي الكفر فاخبره تعالي انه ليس اليه الا ما امر به من تبليغ الرسالة ودعاءهم الي الهدي وذلك مثل قوله ف-----لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء وقيل انه استاذن ربه في يوم احد في الدعاء عليهم فنزلت الاية-	809	4277118343017791721	900	1761.0	715	946	95.13742065429688	180	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1208	true	-8212678161304778215	248	300	1212	1460	1460	300	فلم يدع عليهم بعذاب الاستءصال وانما لم يءذن له فيه لما كان في المعلوم من توبة بعض عن ابي علي الجباءي وقيل اراد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يدعو علي المنهزمين عنه من اصحابه يوم احد فنهاه الله عن ذلك وتاب عليهم ونزلت الاية ليس لك من الامر شء-	1208	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0810	false	81335162554552007	0	51	0	244	1474	300	فلم يدع عليهم بعذاب الاستيصال وانما لم يءذن له فيه لما كان في المعلوم من توبة بعض عن ابي علي الجباءي وقيل اراد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان يدعو علي المنهزمين عنه من اصحابه يوم احد فنهاه الله عن ذلك وتاب عليهم ونزلت الاية ليس لك من الامر شء	810	4277118343017791721	242	472.0	192	249	97.18875122070312	48	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1208	true	-8212678161304778215	15	51	79	247	1460	300	انما ذكر لفظ ما لانها اعم من من فانها تتناول ما يعقل وما لا يعقل لانها تفيد الجنس ولو قال من في السم-وات لم يدخل فيه الا العقلاء الا ان يحمل علي التغليب وذلك ليس بحقيقة	1208	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0811	false	2417144791722668866	88	124	471	640	1548	300	انما ذكر لفظ ما لانها اعم من من فانها تتناول ما يعقل وما لا يعقل لانها تفيد الجنس ولو قال من في السماوات لم يدخل فيه الا العقلاء الا ان يحمل علي التغليب وذلك ليس بحقيقة	811	4277118343017791721	168	331.0	132	169	99.40828704833984	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1209	true	-8917428751680121632	0	217	0	1086	1524	300	اي ليس لك ان تلعنهم وتدعو عليهم عن عبد الله بن مسعود وقيل لما راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمسلمون ما فعل باصحابه وبعمه حمزة من المثلة من جدع الانوف والاذان وقطع المذاكير قالوا لءن ادالنا الله منهم لنفعلن بهم مثل ما فعلوا بنا ولنمثلن بهم مثلة لم يمثلها احد من العرب باحد قط فنزلت الاية عن محمد بن اسحاق والشعبي وقيل نزلت في اهل بءر معونة وهم سبعون رجلا من قراء اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واميرهم المنذر بن عمرو بعثهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي بءر معونة في صفر سنة اربع من الهجرة علي راس اربعة اشهر من احد ليعلموا الناس القران والعلم فقتلهم جميعا عامر بن الطفيل وكان فيهم عامر بن فهيرة مولي ابي بكر فوجد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من ذلك وجدا شديدا وقنت عليهم شهرا فنزل ليس لك من الامر شء عن مقاتل والظاهر كما جاء في مجمع البيان قال والاصح انها نزلت في احد لان اكثر العلماء عليه ويقتضيه سياق الكلام وانما قال ليس لك من الامر شء مع ان- له صلي الله عليه واله وسلم ان يدعوهم الي الله ويءدي اليهم بتبليغهم لان معناه ليس لك ---من امر عقابهم واستءصالهم او الدعاء عليهم او لعنهم حتي تقع انابتهم فجاء الكلام علي الايجاز لان المعني مفهوم لدلالة الكلام عليه	1209	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0810	false	81335162554552007	51	253	244	1255	1474	300	اي ليس لك ان تلعنهم وتدعو عليهم عن عبد الله بن مسعود وقيل لما راي رسول الله صلي الله عليه وسل-----م والمسلمون ما فعل باصحابه وبعمه حمزة من المثلة من جدع الانوف والاذان وقطع المذاكير قالوا لءن ادالنا الله منهم لنفعلن بهم مثل ما فعلوا بنا ولنمثلن بهم مثلة لم يمثلها احد من العرب باحد قط فنزلت الاية عن محمد بن اسحاق والشعبي وقيل نزلت في اهل بءر معونة وهم سبعون رجلا من قراء اصحاب رسول الله------------------------ واميرهم المنذر بن عمرو بعثهم رسول الله صلي الله عليه وس-----لم الي بءر معونة في صفر سنة اربع من الهجرة علي راس اربعة اشهر من اخد ليعلموا الناس القران والعلم فقتلهم جميعا عامر بن الطفيل وكان فيهم عامر بن فهيرة مولي ابي بكر فوجد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من ذلك وجدا شديدا وقنت عليهم شهرا فنزل ليس لك من الامر شء عن مقاتل -----------------------------------والاصح انها نزلت في احد لان اكثر العلماء عليه ويقتضيه سياق الكلام وانما قال ليس لك من الامر شء مع انه له صلي الله عليه وس-----لم ان يدعوهم الي الله ويءدي اليهم بتبليغهم لان معناه ليس لك شء من امر عقابهم واستيصالهم او الدعاء عليهم او لعنهم حتي تقع انابتهم فجاء الكلام علي الايجاز لان المعني مفهوم لدلالة الكلام عليه	810	4277118343017791721	1002	1949.5	801	1090	91.92660522460938	193	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1211	true	-289082283991653661	1	34	8	184	1582	300	بالمشيءة لان المشيءة مطابقة للحكمة فلا يشاء الا ما تقتضي الحكمة مشيءة وسءل بعضهم كيف يعذب الله عباده بالاجرام مع سعة رحمته فقال رحمته لا تغلب حكمته اذ لا تكون رحمته برقة القلب	1211	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0811	false	2417144791722668866	267	300	1373	1548	1548	300	بالمشيءة لان المشيءة مطابقة للحكمة فلا يشاء الا ما تقتضي الحكمة مشيءة وسءل بعضهم كيف يعذب الله عباده بالاجرام مع سعة رحمته فقال رحمته لا تغلب حكمته اذ لا تكون رحمته برقة القلب-	811	4277118343017791721	175	345.0	143	176	99.43181610107422	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1212	true	9132357232607694541	143	211	794	1141	1644	300	البيان قد قيل في وجه اتصال هذه الاية بما قبلها قولان احدهما لاتصال الامر بالطاعة بالنهي عن اكل الربا فكانه قال واطيعوا الله في ما نهاكم عنه من اكل الربا وغيره و الثاني ما قاله محمد بن اسحاق بن يسار انه معاتبة للذين عصوا رسول الله لما امرهم به يوم احد من لزوم مراكزهم فخالفوا واشتغلوا بالغنيمة وكان ذلك سبب هزيمة اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله	1212	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0813	false	4007563906422164089	95	161	485	830	1574	300	النظم وقد قيل في وجه اتصال هذه الاية بما قبلها قولان احدهما لاتصال الامر بالطاعة بالنهي عن اكل الربا فكانه قال واطيعوا الله في-ما نهاكم عنه من اكل الربا وغيره و-الثاني ما قاله محمد بن اسحاق بن يسار انه معاتبة للذين عصوا رسول الله لما امرهم به يوم احد من لزوم مراكزهم فخالفوا واشتغلوا بالغنيمة وكان ذلك سبب هزيمة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	813	4277118343017791721	338	659.0	273	347	97.40634155273438	66	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1217	true	6837478567798411823	104	138	644	819	1677	300	الكظم شد راس القربة عن ملءها كما يقول صاحب المجمع تقول كظمت القربة اذا ملاتها ماء ثم شددت راسها وفلان كظيم ومكظوم اذا كان ممتلءا حزنا وكذلك اذا كان ممتلءا غضبا ولم ينتقم وكظم	1217	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0813	false	4007563906422164089	232	262	1230	1383	1574	300	الكظم شد راس القربة عن ملءها--------------------- تقول كظمت القربة اذا ملاتها ماء ثم شددت راسها وفلان كظيم ومكظوم اذا كان ممتلءا حزنا وكذلك اذا كان ممتلءا غضبا -لم ينتقم وكظم	813	4277118343017791721	153	289.0	123	175	87.42857360839844	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1217	true	6837478567798411823	227	267	1320	1517	1677	300	النزول جاء في المجمع روي ان قوما من المءمنين قالوا يا رسول الله بنو اسراءيل اكرم علي الله منا كان احدهم اذا اذنب اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة علي عتبة بابه اجدع انفك او اذنك افعل كذا فسكت رسول الله صلي	1217	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0817	false	7484860148382887011	263	300	1397	1579	1579	300	النزول-------------- روي ان قوما من المءمنين قالوا يا رسول الله بنو اسراءيل اكرم علي الله منا كان احدهم اذا اذنب اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة علي عتبة بابه اجدع انفك او اذنك افعل كذا فسكت رسول الله صلي-	817	4277118343017791721	182	347.5	146	197	92.38578796386719	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1217	true	6837478567798411823	171	226	1002	1313	1677	300	اصل الفاحشة الفحش وهو الخروج الي عظيم القبح او راي العين فيه ولذلك قيل للطويل المفرط انه لفاحش الطول وافحش فلان اذا افصح بذكر الفحش يصروا الاصرار اصله الشد من الصرة والصر شدة البرد فكانما هو ارتباط الذنب بالاقامة عليه وقيل اصله الثبات علي الشء وقال الحطيءة---------- عوابس بالشعث الكماة اذا انتقوا علالتها بالمخصرات اصرت	1217	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0817	false	7484860148382887011	109	165	561	877	1579	300	اصل الفاحشة الفحش وهو الخروج الي عظيم القبح او راي العين فيه ولذلك قيل للطويل المفرط انه لفاحش الطول وافحش فلان اذا افصح بذكر الفحش و-----الاصرار اصله الشد من الصرة والصر شدة البرد فكانما هو ارتباط الذنب بالاقامة عليه وقيل اصله الثبات علي الشء وقال الحطيءة يصف الخيل عوابس بالشعث الكماة اذا انتقوا علالتها بالمخصرات اصرت	817	4277118343017791721	305	592.5	251	321	95.01557922363281	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1217	true	6837478567798411823	267	300	1517	1677	1677	300	الله عليه واله وسلم فنزلت الاية فقال الا اخبركم بخبر من ذلكم وقرا عليهم هذه الاية عن ابن مسعود وفي ذلك تسهيل لما كان قد شدد فيه علي بني اسراءيل اذ جعل الاستغفار-	1217	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0818	false	6139260700132581439	0	32	0	156	1599	300	الله علي-----ه وسلم فنزلت الاية فقال الا اخبركم بخير من ذلكم وقرا عليهم هذه الاية عن ابن مسعود وفي ذلك تسهيل لما كان قد شدد فيه علي بني اسراءيل اذ جعل الاستغفار	818	4277118343017791721	154	296.0	123	161	95.65217590332031	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1218	true	-5631425718176894927	0	51	0	248	1605	300	بدلا منه وقيل نزلت في نبهان التمار اتته امراة تبتاع منه تمرا فقال لها ان هذا التمر ليس بجيد وفي البيت اجود منه وذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه فقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم واتي النبي صلي الله عليه واله وسلم وذكر له ذلك فنزلت الاية عن عطاء	1218	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0818	false	6139260700132581439	32	81	156	396	1599	300	بدلا منه وقيل نزلت في نبهان التمار اتته امراة تبتاع منه تمرا فقال لها--- هذا التمر ليس بجيد وفي البيت اجود منه وذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه فقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم واتي النبي صلي الله علي-----ه وسلم وذكر له ذلك فنزلت الاية عن عطاء	818	4277118343017791721	240	468.0	191	248	96.7741928100586	48	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1221	true	2605234858072524141	246	300	1393	1691	1691	300	السنة الاستمرار في جهة يقال سن الماء اذا صبه حتي يفيض من الاناء وسن السكين بالمسن اذا امره عليه لتحديده ومنه السن واحد الاسنان لاستمرارها علي منهاج والسنان لاستمرار الطعن به والسنن استمرار الطريق عاقبة العاقبة ما يءدي اليها السبب المتقدم وليس كذلك الاخرة لانه قد كان يمكن ان تجعل هي الاولي في العدة-	1221	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0820	false	8125248371574410800	7	60	40	334	1592	300	السنة الاستمرار في جهة يقال سن الماء اذا صبه حتي يفيض من الاناء وسن السكين بالمسن اذا امره عليه لتحديده ومنه السن واحد الاسنان لاستمرارها علي منهاج والسنان لاستمرار الطعن به والسنن استمرار الطريق و-----العاقبة ما يءدي اليها السبب المتقدم وليس كذلك الاخرة لانه قد كان يمكن ان تجعل هي الاولي في العدة	820	4277118343017791721	292	571.0	240	299	97.65885925292969	52	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1222	true	2793238860146724067	2	28	14	149	1707	300	ما يلين القلب ويدعو الي التمسك بما فيه من الزجر عن القبيح والدعاء الي الجميل وقيل الموعظة هو ما يدعو بالرغ--------بة الي الحسنة بدلا من السيءة	1222	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0820	false	8125248371574410800	61	88	343	486	1592	300	ما يلين القلب ويدعو الي التمسك بما فيه من الزجر عن القبيح والدعاء الي الجميل وقيل الموعظة هو ما يدعو بالرغبة والرهبة الي الحسنة بدلا من السيءة	820	4277118343017791721	135	267.0	109	143	94.40559387207031	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1225	true	4280597033891804710	155	210	858	1142	1615	300	البيان قيل نزلت الاية تسلية للمءمنين لما نالهم يوم احد من القتل والجراح عن الزهري وقتادة وابن ابي نجيح وقيل لما انهزم المسلمون في الشعب واقبل خالد بن الوليد بخيل من المشركين يريد ان يعلو عليهم الجبل فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم اللهم لا يعلن علينا اللهم لا قوة لنا الا بك اللهم	1225	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0821	false	7950336942623132267	250	300	1375	1634	1634	300	النزول قيل نزلت الاية تسلية للمءمنين لما نالهم يوم احد من القتل والجراح عن الزهري وقتادة وابن ابي نجيح وقيل لما انهزم المسلمون في الشعب واقبل خالد بن الوليد بخيل من المشركين يريد ان يعلو عليهم الجبل فقال النب----ي اللهم-------------------- لا يعلن علينا اللهم لا قوة لنا الا بك اللهم-	821	4277118343017791721	254	491.5	205	284	89.4366226196289	48	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1225	true	4280597033891804710	210	299	1142	1611	1615	300	ليس يعبدك بهذه البلدة الا هءلاء النفر فانزل الله تعالي الاية وتاب نفر رماة فصعدوا الجبل ورموا خيل المشركين حتي هزموهم وعلا المسلمون الجبل فذلك قوله تعالي وانتم الاعلون عن ابن عباس وقيل نزلت الاية بعد يوم احد حين امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اصحابه بطلب القوم وقد اصابهم من الجراح ما اصابهم وقال صلي الله عليه واله وسلم لا يخرج الا من شهد معنا بالامس فاشتد ذلك علي المسلمين فانزل الله تعالي هذه الاية عن الكلبي ودليله قوله تعالي ولا تهنوا في ابتغاء القوم الاية	1225	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0822	false	-8691344431152431393	0	86	0	453	1533	300	ليس يعبدك بهذه البلدة الا هءلاء النفر فانزل الله تعالي الاية وتاب نفر رماة فصعدوا الجبل ورموا خيل المشركين حتي هزموهم وعلا المسلمون الجبل فذلك قوله------ وانتم الاعلون عن ابن عباس وقيل نزلت الاية بعد يوم احد حين امر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اصحابه بطلب القوم وقد اصابهم من الجراح ما اصابهم وقال صلي الله عليه و-----سلم لا يخرج الا من شهد معنا بالامس فاشتد ذلك علي المسلمين فانزل الله تعالي هذه الاية عن الكلبي ودليله قوله تعالي ولا تهنوا في ابتغاء القوم الاية	822	4277118343017791721	453	884.5	367	469	96.58848571777344	84	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1225	true	4280597033891804710	123	150	686	832	1615	300	الفرق بين التمني والارادة ان الارادة من افعال القلوب والتمني قول القاءل ليت كان كذا-------------- وقيل ان التمني معني في القلب يطابق هذا القول والصحيح هو الاول	1225	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0825	false	-346668085689275574	76	107	428	588	1620	300	الفرق بين التمني والارادة ان الارادة من افعال القلوب والتمني قول القاءل ليت كان كذا او ليت لم يكن وقيل ان التمني معني في القلب يطابق هذا القول والصحيح هو الاول	825	4277118343017791721	146	283.0	119	160	91.25	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1229	true	-8793878407421325443	21	50	112	280	1640	300	واذا كان الله تعالي يعلمهم قبل اظهارهم الايمان كما يعلمهم بعده فانما يعلم قبل الاظهار انهم سيميزون فاذا اظهروه علمهم متميزين ويكون التغير حاصلا في المعلوم لا في العالم	1229	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0823	false	-5086045214335528951	271	300	1465	1632	1632	300	واذا كان الله تعالي يعلمهم قبل اظهارهم الايمان كما يعلمهم بعده فانما يعلم قبل الاظهار انهم سيميزون فاذا اظهروه علمهم متميزين ويكون التغير حاصلا في المعلوم لا في العالم-	823	4277118343017791721	167	329.0	139	168	99.4047622680664	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1229	true	-8793878407421325443	50	86	280	457	1640	300	كما ان احدنا يعلم الغد قبل مجيءه علي معني انه سيجء فاذا جاء علمه جاءيا وعلمه يوما لا غدا فاذا انقضي فانما يعلمه الامس لا يوما ولا غدا ويكون التغير واقعا في المعلوم لا في العالم	1229	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0824	false	-6281940011457297475	0	36	0	177	1637	300	كما ان احدنا يعلم الغد قبل مجيءه علي معني انه سيجء فاذا جاء علمه جاءيا وعلمه يوما لا غدا فاذا انقضي فانما يعلمه الامس لا يوما ولا غدا ويكون التغير واقعا في المعلوم لا في العالم	824	4277118343017791721	177	354.0	141	177	100.0	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1232	true	1094415367108472928	70	141	384	753	1575	300	محمد اخذ من الحمد والتحميد فوق الحمد فمعناه المستغرق لجميع المحامد لان التحميد لا يستوجبه الا المستولي علي الامر في الكمال فاكرم الله عز اسمه نبيه وحبيبه صلي الله عليه واله وسلم باسمين مشتقين من اسمه تعالي محمد صلي الله عليه واله وسلم واحمد واليه اشار حسان بن ثابت في قوله-------------------------------------------------------- الم تر ان الله ارسل عبده برهانه والله اعلي وامجد وشق له من اسمه ليجله فذم العرش محمود وهذا محمد	1232	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0826	false	338713645107035617	201	280	1049	1458	1560	300	محمد اخذ من الحمد والتحميد فوق الحمد فمعناه المستغرق لجميع المحامد لان التحميد لا يستوجبه الا المستولي علي ف------ي الكمال فاكرم الله عز اسمه نبيه وحبيبه صلي الله عليه و-----سلم باسمين مشتقين من اسمه تعالي محمد صلي الله عليه و-----سلم واحمد واليه اشار حسان بن ثابت في قوله نبي اتانا بعد باس وفترة من الدين والاوثان في الارض تعبد الم تر ان الله ارسل عبده برهانه والله اعلي وامجد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد	826	4277118343017791721	351	669.5	283	425	82.5882339477539	63	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1233	true	8406343396482951698	119	157	611	818	1556	300	ثم حمل النبي صلي الله عليه واله وسلم واصحابه علي المشركين فهزموهم وقتل علي بن ابي طالب عليه السلام اصحاب اللواء كما تقدم بيانه وانزل الله نصرته علي المسلمين------------------------------------------------------------------------------------ فلما نظرت الرماة الي القوم قد انكشفوا وراوا النبي	1233	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0827	false	2022363615978079680	248	299	1278	1554	1561	300	ثم حمل النبي صلي الله علي-----ه وسلم واصحابه علي المشركين فهزموهم وقتل علي بن ابي طالب ع---------- اصحاب اللواء كما تقدم بيانه وانزل الله نصرته علي المسلمين قال الزبير فرايت هندا وصواحبها هاربات مصعدات في الجبال نادية خدامهن ما دون اخذهن شء فلما نظرت الرماة الي القوم قد انكشفوا وراوا النبي	827	4277118343017791721	192	356.5	156	291	65.97937774658203	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1233	true	8406343396482951698	8	119	44	611	1556	300	المجمع قال اهل التفسير سبب نزول هذه الاية انه لما ارجف بان النبي صلي الله عليه واله وسلم قد قتل يوم احد واشيع ذلك قال اناس لو كان نبيا لما قتل وقال اخرون نقاتل علي ما قاتل عليه حتي نلحق به وارتد بعضهم وانهزم بعضهم وكان سبب انهزامهم وتضعضعهم اخلال الرماة لمكانهم من الشعب وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نهاهم عن الاخلال به وامر عبد الله بن جبير وهو اخو خوات بن جبير علي الرماة وهم خمسون رجلا وقال لا تبرحوا مكانكم فانا لا نزال غالبين ما ثبتم بمكانكم وجاءت قريش علي ميمنتهم خالد بن الوليد وعلي ميسرتهم عكرمة بن ابي جهل ومعهم النساء يضربن بالدفوف وينشدن الاشعار	1233	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0827	false	2022363615978079680	41	150	209	766	1561	300	النزول قال اهل التفسير سبب نزول هذه الاية انه لما ارجف بان النبي صلي الله عليه و-----سلم قد قتل يوم احد واشيع ذلك قال اناس لو كان نبيا لما قتل وقال اخرون نقاتل علي ما قاتل عليه حتي نلحق به وارتد بعضهم وانهزم بعضهم وكان سبب انهزامهم وتضعضعهم اخلال الرماة لمكانهم من الشعب وكان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم نهاهم عن الاخلال به وامر عبد الله بن جبير وهو اخو خوات بن جبير علي الرماة وهم خمسون رجلا وقال لا تبرحوا مكانكم فانا لا نزال غالبين ما ثبتم بمكانكم وجاءت قريش علي ميمنتهم خالد بن الوليد وعلي ميسرتهم عكرمة بن ابي جهل ومعهم النساء يضربن بالدفوف وينشدن الاشعار	827	4277118343017791721	553	1088.0	444	567	97.5308609008789	106	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1233	true	8406343396482951698	163	300	850	1556	1556	300	ينتهبون الغنيمة اقبلوا يريدون النهب واختلفوا فقال بعضهم لا تتركوا امر الرسول وقال بعضهم ما بقي من الامر شء ثم انطلق عامتهم ولحقوا بالعسكر فلما راي خالد بن الوليد قلة الرماة واشتغال المسلمين بالغنيمة وراي ظهورهم خالية صاح في خيله من المشركين وحمل علي اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم من خلفهم فهزموهم وقتلوهم ورمي عبد الله بن قيم-ة الحارثي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بحجر وكسر انفه ور-اعيته وشجه في وجهه فاثقله وتفرق عنه اصحابه واقبل يريد قتله فذب مصعب بن عمير وهو صاحب راية رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم بدر ويوم احد وكان اسم رايته العقاب عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي قتل مصعب بن عمير قتله ابن قمي-ة فرجع وهو يري انه قتل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال اني قتلت محمدا وصاح-	1233	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0828	false	-1402465666524483058	0	124	0	647	1507	300	ينتهبون الغنيمة اقبلوا يريدون النهب واختلفوا فقال بعضهم لا تتركوا امر الرسول وقال بعضهم ما بقي من الامر شء ثم انطلق عامتهم ولحقوا بالعسكر فلما راي خالد بن الوليد قلة الرماة واشتغال المسلمين بالغنيمة وراي ظهورهم خالية صاح في خيله من المشركين وحمل علي اصحاب النبي صلي الله عليه و-----سلم من خلفهم فهزموهم وقتلوهم ورمي عبد الله بن قميءة الحارثي رسول الله------------------------ بحجر وكسر انفه ورباعيته وشجه في وجهه فاثقله وتفرق عنه اصحابه واقبل يريد قتله فذب مصعب بن عمير وهو صاحب راية رسول الله------------------------ يوم بدر ويوم احد وكان اسم رايته العقاب عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي قتل مصعب بن عمير قتله ابن قميءة فرجع وهو يري انه قتل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقال اني قتلت محمدا وصاح	828	4277118343017791721	641	1209.0	518	710	90.28169250488281	117	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1234	true	8538609758101606249	0	39	0	200	1552	300	صاءح الا ان محمدا قد قتل ويقال ان ذلك الصاءح كان ابليس لعنه الله فانكف الناس وجعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يدعو الناس ويقول الي عباد الله فاجتمع اليه ثلاثون رجلا فحموه حتي كشفوا عنه المشركين	1234	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0828	false	-1402465666524483058	124	162	647	842	1507	300	صاءح الا ان محمدا قد قتل ويقال ان ذلك الصاءح كان ابليس لعنه الله فانكف الناس وجعل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يدعو الناس ويقول الي عباد الله فاجتمع اليه ثلاثون رجلا فحموه حتي كشفوا عنه المشركين	828	4277118343017791721	195	384.0	157	200	97.5	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1234	true	8538609758101606249	39	233	200	1171	1552	300	وفشا في الناس ان رسول الله قد قتل فقال بعض المسلمين ليت لنا رسولا الي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعضهم جلسوا والقوا بايديهم فقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الاول فقال انس بن نضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قد قتل محمد فرب محمد لم يقتل وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا- اليك مما جاء به هءلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل ثم ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انطلق الي الصخرة وهو يدعو الناس فاول من عرف رسول الله كعب بن مالك قال عرفت عينيه تحت المغفر تزهران فناديت باعلي صوتي يا معشر المسلمين ابشروا فهذا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاشار الي ان اسكت فانحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم النبي علي الفرار فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا الخبر بانك قتلت فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين فانزل الله تعالي وما محمد الا رسول الاية	1234	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0829	false	8538679116332245377	22	196	105	981	1518	300	وفشا في الناس ان رسول الله قد قتل فقال بعض المسلمين ليت لنا رسولا الي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعضهم جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الاول فقال انس بن نضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قد قتل محمد فرب محمد لم يقتل وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله ف------------------------قاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله------------------------ وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابراء اليك مما جاء به هءلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل ثم ان رسول الله------------------------ انطلق الي الصخرة وهو يدعو الناس فاول من عرف رسول الله كعب بن مالك قال عرفت عينيه تحت المغفر تزهران فناديت باعلي صوتي يا معشر المسلمين ابشروا فهذا رسول الله------------------------ فاشار الي ان اسكت فانحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم النبي علي الفرار فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا الخبر بانك قتلت فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين فانزل الله تعالي وما محمد الا رسول الاية	829	4277118343017791721	873	1676.0	699	972	89.81481170654297	171	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1239	true	2341772912459912170	0	100	0	572	1616	300	ضعفوا من حيث ان الوهن انكسار الجسم بالخوف وغيره والضعف نقصان القوة استكانوا اي خضعوا واستسلموا لعدوهم والاستكانة اصلها من الكنية وهي الحالة السيءة يقال فلان بات بكنية اي بنية سوء وبخيبة اي بحالة سوء وقيل اصلها من السكون وهو ثبوت الشء بعد تحرك ضعفوا ضعفت قواهم عن الاستمرار في الصراع ولانت عزاءمهم في الثبات في ساحة المواجهة والضعف نقصان القوة وان كان الضعف عاما في النفس وفي البدن وفي الحال واسرافنا -----الاسراف مجاوزة المقدار والافراط بمعناه وضدهما التقتير وقيل الاسراف مجاوزة الحق الي الباطل بزيادة ونق--صان والاول اظهر يقال اسرفت الشء اي نسيته لانه جاوزه الي غيره بالسهو عنه	1239	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0834	false	4842997556116141697	153	207	752	1065	1549	300	ضعفوا من حيث ا------ن انكسار الجسم بالخوف وغيره والضعف نقصان القوة وا-----------------------------------لاستكانة اصلها من الكينة وهي الحالة السيءة يقال فلان بات بكينة اي بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية سوء والاسراف مجاوزة المقدار والافراط بمعناه وضدهما التقتير وقيل الاسراف مجاوزة الحق الي الباطل بزيادة او نقصان والاول اظهر يقال اسرفت الشء اي نسيته لانه جاوزه الي غيره بالسهو عنه	834	4277118343017791721	295	550.5	243	579	50.949913024902344	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1243	true	-490332301582703161	1	45	7	235	1664	300	الطاعة موافقة الارادة المرغبة في الفعل وبالترغيب ينفصل عن الاجابة وان كان موافقة الارادة حاصلة وفي الناس من قال الطاعة هي موافقة الامر والاول اصح لان من فعل ما يقتضي العقل وجو-به او حسنه كان مطيعا لله وان لم يكن هناك امر كذا جاء	1243	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0836	false	-7321052720110416388	117	160	666	895	1646	300	الطاعة موافقة الارادة المرغبة في الفعل وبالترغيب ينفصل عن الاجابة وان كان موافقة الارادة حاصلة وفي الناس من قال الطاعة هي موافقة الامر والاول اصح لان من فعل ما يقتضي العقل وجوابه او حسنه كان مطيعا لله وان لم يكن هناك امر الاعراب	836	4277118343017791721	223	436.0	180	229	97.37991333007812	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1243	true	-490332301582703161	149	294	815	1633	1664	300	السلطان هنا معناه الحجة والبرهان واصله القوة والسلطان-------------------- البرهان لقوته علي دفع الباطل والتسليط علي الشء التقوية علي الشء من الاغراء به والسلاطة حدة اللسان مع شدة الصخب للقوة علي ذلك مع ايثار فعله والسليط الزيت لقوة استعماله بحدته مثوي المثوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنزل واصله من الثواء وهو طول الاقامة وام المثوي ربة البيت والثوي الضعيف لانه مقيم مع القوم مناسبة النزول روي عن علي عليه السلام قال نزلت في قول المنافقين للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم وعن الحسن البصري ان تستنصحوا اليهود والنصاري وتقبلوا منهم لانهم كانوا يستغوونكم ويوقعون لكم الشبه في الدين ويقولون لو كان نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوم له ويوم عليه وعن السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه وتستامنوهم يردوكم الي دينكم وقال السدي حول الاية لما ارتحل ابو سفيان والمشركون يوم احد متوجهين الي مكة	1243	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0837	false	8050331451121545589	60	189	307	1025	1601	300	السلطان هنا معناه الحجة والبرهان واصله القوة --فسلطان الملك قوته والسلطان البرهان لقوته علي دفع الباطل والتسليط علي الشء التقوية علي الشء مع الاغراء به والسلاطة حدة اللسان مع شدة الصحب للقوة علي ذلك مع ايثار فعله والسليط الزيت لقوة استعماله بحدته والالقاء اصله في الاعيان يدل عليه قوله والقي الالواح فالقوا حبالهم واستعمل في غير عين اتساعا اذ ليس الرعب وكذلك قوله والقيت عليك محبة مني طه ومثل الالقاء في ذلك الرمي قال سبحانه الذين يرمون ازواجهم النور اي بالزنا فهذا اتساع لانه ليس بعين وكذلك قوله رماني بامر كنت منه ووالدي بريا ومن حول الطوي رماني والمثوي المنزل واصله من الثواء وهو طول الاقامة وام المثوي ربة البيت والثوي الضعيف لانه مقيم مع القوم------- النزول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السدي ل----------ما ارتحل ابو سفيان والمشركون يوم احد متوجهين الي مكة	837	4277118343017791721	385	731.5	316	1135	33.92070388793945	63	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1244	true	-4939256847394916525	3	37	18	197	1711	300	بءس ما صنعنا قتلناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشرذمة تركناهم ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله تعالي في قلوبهم الرعب حتي رجعوا عما هموا به وانزل الله تعالي هذه الاية	1244	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0837	false	8050331451121545589	190	221	1031	1193	1601	300	بءس ما صنعنا قتلناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد- تركناهم ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله------ في قلوبهم الرعب حتي رجعوا عما هموا به وستات----------ي هذه القصة	837	4277118343017791721	154	281.0	123	179	86.03351593017578	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1249	true	-8963613629824904140	11	125	80	718	1651	300	الحس القتل علي وجه الاستءصال واصله من الاحساس ومنه هل تحس منهم من احد مريم وسمي القتل حسا لانه يبطل الحس باذنه بارادته وامره وتاييده وعونه فشلتم ضعفتم وجبنتم والفشل الجبن صرفكم ردكم للهزيمة ليبتليكم ليمتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم ويختبركم في----------------ظهر المخلص من غيره ليعاملكم معاملة من يختبر ويمتحن مناسبة---------------------------------------------------------------- النزول جاء في المجمع ذكر ابن عباس والبراء بن عازب والحسن وقتادة ان الوعد المذكور في الاية كان يوم احد لان المسلمين كانوا يقتلون المشركين حتي اذا اخل الرماة بمكانهم الذي امرهم الرسول بالمقام عنده فاتاهم خالد من وراءهم وقتل عبد الله بن جبير ومن معه وتراجع المشركون وقتل من المسلمين سبعون رجلا ونادي مناد قتل محمد ثم من الله علي المسلمين فرجعوا وفي ذلك نزلت الاية	1249	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0838	false	-305950232377489445	24	198	133	1090	1611	300	الحس القتل علي وجه الاستءصال واصله من الاحساس ومنه هل تحس منهم من احد----- وسمي القتل حسا لانه يبطل الحس----------------------------------------------------- والفشل الجبن ---------------------------------الاعراب صدق يتعدي الي مفعولين وجواب اذا في قوله حتي اذا فشلتم قيل فيه وجهان احدهما انه محذوف وتقديره حتي اذا فشلتم امتحنتم والثاني انه علي زيادة الواو والتقديم والتاخير وتقديره حتي اذا تنازعتم في الامر فشلتم عن الفراء وقال هذا كقوله فلما اسلما وتله للجبين وناديناه الصافات ومعناه والواو زيادة وحتي اذا جاءها وفتحت ابوابها وانشد حتي اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم العاجز الخب والبصريون لا يجيزون هذا ويءولون جميع ما استشهد به علي الحذف لانه ابلغ في الكلام واحسن النزول-------------- ذكر ابن عباس والبراء بن عازب والحسن وقتادة ان الوعد المذكور في الاية كان يوم احد لان المسلمين كانوا يقتلون المشركين حتي اذا اخل الرماة بمكانهم الذي امرهم الرسول بالمقام عنده فاتاهم خالد من وراءهم وقتل عبد الله بن جبير ومن معه وتراجع المشركون وقتل من المسلمين سبعون رجلا ونادي مناد قتل محمد ثم من الله علي المسلمين فرجعوا وفي ذلك نزلت الاية	838	4277118343017791721	476	671.0	386	1062	44.82109069824219	86	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1251	true	-3456832283301547889	239	294	1256	1560	1590	300	بين الاصعاد والصعود كما يقول صاحب المجمع ان الاصعاد في مستوي من الارض والصعود في ارتفاع يقال اصعدنا من مكة اذا ابتدانا السفر منها ومنه قول الشاعر هواي مع الركب اليمانين مصعد جنيب وجثماني بمكة موثق وروي عن الحسن انه قرا تصعدون بفتح التاء والعين وقال انهم صعدوا في الجبل فرارا وقال الفراء الاصعاد الابتداء	1251	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0840	false	543885163983012524	249	300	1281	1563	1563	300	بين الاصعاد والصعود--------------------- ان الاصعاد في مستوي من الارض والصعود في ارتفاع يقال اصعدنا من مكة اذا ابتدانا السفر منها ومنه قول الشاعر هواي مع الركب اليمانين مصعد جنيب وجثماني بمكة موثق وروي عن الحسن انه قرا تصعدون بفتح التاء والعين وقال انهم صعدوا في الجبل فرارا وقال الفراء الاصعاد الابتداء-	840	4277118343017791721	282	544.0	232	304	92.7631607055664	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1252	true	345441960978332199	22	72	114	357	1546	300	المجمع -----لا تلوون اي لا تعرجون علي احد كما يفعله المنهزم ولا يذكر هذا الا في النفي لا يقال لويت علي كذا واصله من لي العنق للالتفات غما الغم الم وضيق في الصدر من امر محرج امنة امنا وهو ضد الخوف نعاسا النعاس الوسن وناقة نعوس توصف بالسماحة في الدر	1252	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0841	false	-2486244321634512984	4	40	20	200	1536	300	الرجوع عنه ولا تل-ون اي لا تعرجون علي احد كما يفعله المنهزم ولا يذكر هذه الا في النفي لا يقال لويت علي كذا واصله من لي العنق للالتفات و-------------------------------------------------------------------النعاس الوسن وناقة نعوس توصف بالسماحة في الدر	841	4277118343017791721	171	314.0	136	248	68.95161437988281	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1266	true	1242234150404372969	103	172	563	933	1669	300	المشورة ف---ي قولك- شاورت فلانا اظهرت في الراي ما عندي وما عنده عزم------------------------------------------------------ت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العزم عقد القلب علي الشء تريد ان تفعله والعزيمة كذلك قال ابن دريد يقال عزمت عليك يعني اقسمت عليك فت--وكل الت---------------------------------وكل علي الله هو تفويض الامر اليه والثقة بحسن تدبيره واصله الاتكال وهو الاكتفاء في فعل ما يحتاج اليه ممن يستند اليه ومنه الوكالة لانه عقد علي الكفاية بالنيابة والوكيل هو المتكل عليه بتفويض الامر اليه	1266	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0849	false	-8868780706685420985	18	132	107	736	1601	300	ال-شارة ومعني قولهم شاورت فلانا اظهرت في الراي ما عندي وما عنده وشرت الدابة اشورها اذا امتحنتها فعرفت هيءتها في سيرها وشرت العسل واشرته اذا اخذته من مواضع النحل وعسل مشور ومشار قال الشاعر كان القرنفل والزنجبيل باتا بفيها واريا مشورا وقال عدي بن زيد وغناء ياذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار والعزم عقد القلب علي الشء تريد ان تفعله والعزيمة كذلك قال ابن دريد يقال عزمت عليك يعني اقسمت عليك والتوكل اظهار العجز والاعتماد علي الغير والتوكل علي الله هو تفويض الامر اليه والثقة بحسن تدبيره واصله الاتكال وهو الاكتفاء في فعل ما يحتاج اليه ممن يستند اليه ومنه الوكالة لانه عقد علي الكفاية بالنيابة والوكيل هو المتكل عليه بتفويض الامر اليه	849	4277118343017791721	359	665.5	290	630	56.984127044677734	62	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1267	true	-4741364600897469637	257	299	1418	1632	1637	300	الله اي فب---رحمة وما زاءدة باجماع المفسرين قاله صاحب مجمع البيان قال ومثله قوله عما قليل جاءت ما مءكدة للكلام ودخولها تحسن النظم كدخولها لا-تزان الشعر في نحو قول عنترة يا شاة ما قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم	1267	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0849	false	-8868780706685420985	132	170	736	927	1601	300	الاعراب فبما رحمة -ما زاءدة باجماع المفسرين-------------------------- ومثله قوله عما قليل جاءت ما مءكدة للكلام ودخولها تحسن النظم كدخولها لا تزان الشعر في نحو قول عنترة يا شاة ما قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم	849	4277118343017791721	183	334.0	147	218	83.94495391845703	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1276	true	1920219091654475369	74	156	370	799	1478	300	يخون و-----اصل الغلول كما يقول صاحب المجمع من الغلل وهو دخول الماء في خلل الشجر يقال انغل الماء في اصول الشجر والغلول الخيانة لانها تجري في الملك علي خفاء من غير الوجه الذي يحل كالغلل ومنه ------------------------------------------الغليل حرارة العطش والغلة لانها تجري في الملك من جهات مختلفة والغلالة لانها شعار تحت البدن مناسبة النزول جاء في اسباب النزول للواحدي عن ابن عباس قال فقدت------------------ قطيفة حمراء----- يوم بدر مما اصيب من المشركين فقال اناس- لعل النبي صلي الله عليه واله وسلم اخذها	1276	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0853	false	3502373582216865764	41	125	183	615	1484	300	يخون اللغة اصل الغلول م---------------------ن الغلل وهو دخول الماء في خلل الشجر يقال انغل الماء في اصول الشجر والغلول الخيانة لانها تجري في الملك علي خفاء من غير الوجه الذي يحل كالغلل ومنه الغل الحقل لانه يجري في النفس كالغلل ومنه الغليل حرارة العطش والغلة كانها تجري في الملك من جهات مختلفة والغلالة لانها شعار تحت البدن------- النزول رو------------------------ي عن ابن عباس وسعيد بن جبير انها نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر م---------ن المغنم-- فقال بعضهم لعل النبي صلي الله علي-----ه وسلم اخذها	853	4277118343017791721	341	582.5	272	500	68.19999694824219	58	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1277	true	2169142564409641766	0	109	0	536	1515	300	صلي الله عليه واله وسلم لما وقعت في يده غن-----------------------------------اءم هوازن يوم حنين غله رجل بمخيط فانزل الله تعالي هذه الاية وقال قتادة نزلت وقد غل طواءف من اصحابه وقال الكلبي ومقاتل----- نزلت------------- حين ترك الرماة المركز يوم احد طلبا للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر------------------ فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم فانزل الله هذه الاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في اداء الوحي كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يقرا القران وفيه عيب دينهم وسب الهتهم فسالوه ان يطوي ذلك فانزل الله الاية	1277	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0853	false	3502373582216865764	120	234	590	1162	1484	300	صلي الله عليه وسلم اخذها وفي رواية الضحاك عنه ان رجلا غل بمخيط اي بابرة من غناءم هوازن يوم حنين فنزلت الاية وعن -----------------------------------------------------------------------------مقاتل انها نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز-------- طلبا للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله ------------------------من اخذ شيءا فهو له و---لا يقس--------م كما لم يقسم يوم بدر ووقعوا في الغناءم فقال -----رسول الله ا--------------ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم فانزل الل----ه الاية وقيل انه قسم المغنم ولم يقسم للطلاءع فلما قدمت الطلاءع قالوا اقسم الفء ولم يقسم لنا فعرفه الله الحكم فنزلت الاية وقيل نزلت في اداء الوحي كان النبي صلي الله عليه و-----سلم يقرا القران وفيه عيب دينهم وسب الهتهم فسالوه ان يطوي ذلك فانزل الله الاية	853	4277118343017791721	342	513.0	271	720	47.5	61	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1280	true	-8052092840636998620	273	300	1492	1621	1621	300	باء اي رجع يقال باء بذنبه يبوء بوءا اذا رجع به وبواته منزلا اي هياته له لانه يرجع اليه بسخط السخط من الله هو ارادة العقاب لمستحقه-	1280	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0855	false	7344034337962531849	113	139	549	675	1518	300	باء اي رجع يقال باء بذنبه يبوء بوءا اذا رجع به وبواته منزلا اي هياته له لانه يرجع اليه و----السخط من الله هو ارادة العقاب لمستحقه	855	4277118343017791721	124	235.5	99	130	95.38461303710938	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1281	true	-3187651717659726801	0	126	0	672	1629	300	ولعنه وهو مخالف للغيظ لان الغيظ هو هيجان الطبع وانزعاج النفس فلا يجوز اطلاقه علي الله تعالي كما جاء في مجمع البيان المصير المرجع والمنتهي والفر-------ق بين المصير والمرجع كما يقول صاحب المجمع ان المرجع هو انقلاب الشء الي حال قد كان عليها والمصير انقلاب الشء الي خلاف الحال التي هو عليها نحو مصير الطين خزفا ولا يقال رجع الطين خزفا لانه لم يكن قبل خزفا وقال الراغب صار عبارة عن التنقل من حال الي حال درجات الدرجة الرتبة والدرجان مشي الصبي لتقارب الرتب والترقي في العلم درجة بعد درجة اي منزلة بعد منزلة كالدرجة المعروفة مناسبة النزول جاء في مجمع البيان لما امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالخروج الي احد قعد عنه جماعة من المنافقين واتبعه المءمنون فانزل الله تعالي هذه الاية	1281	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0855	false	7344034337962531849	139	236	675	1200	1518	300	ولعنه وهو مخالف للغيظ لان الغيظ هو هيجان الطبع وانزعاج النفس فلا يجوز اطلاقه علي الله تعالي والمصي----------------------ر المرجع وي----------فرق بينهما بان الم---------------------------------------رجع هو انقلاب الشء الي حال قد كان عليها والمصير انقلاب الشء الي خلاف الحال التي هو عليها نحو مصير الطين خزفا ولا يقال رجع الطين خزفا لانه لم يكن قبل خزفا والدرج----------------------------------------------------ة الرتبة والدرجان مشي الصبي لتقارب الرتب والترقي في العلم درجة بعد درجة اي منزلة بعد منزلة كالدرجة المعروف-------ة النزول------------------- لما امر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بالخروج الي احد قعد عنه جماعة من المنافقين واتبعه المءمنون فانزل الله تعالي هذه الاية	855	4277118343017791721	504	953.0	408	679	74.226806640625	89	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1282	true	8893816445585454327	250	292	1378	1588	1636	300	المن القطع يقال منه يمنه اذا قطعه والمن النعمة لانه يقطع بها عن البلية يقال من فلان علي بكذا اي استنقذني به مما انا فيه والمن تكدير النعمة لانه قطع لها عن وجوب الشكر عليها والمنة القوة لانه يقطع بها عن الاعمال	1282	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0856	false	6150133607951235278	201	242	1052	1259	1562	300	المن القطع يقال منه يمنه اذا قطعه والمن النعمة لانه يقطع بها عن البلية يقال من فلان علي بكذا اي استنقذني به مما انا فيه والمن تكدير النعمة لانه قطع لها عن وجوب الشكر عليها والمنة القوة لانه يقطع بها--- الاعمال	856	4277118343017791721	207	408.0	166	210	98.57142639160156	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1294	true	8375743820858727225	83	156	430	839	1600	300	بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المءمنين معاني المفردات ويستبشرون يمنحون البشري و------------------------------اصل البشارة كما في مجمع البيان من البشرة لظهور السرور فيها ومنه البشر لظهور بشرته والمستبشر من طلب السرور في البشارة فوجده لم يلحقوا لحقته ولحقت به ادركته ويقال لحقت الشء والحقت- غيري وقيل لحقت والحقت لغتان بمعني واحد بنعمة ------------------------------------------------النعمة هي المنفعة التي يستحق بها الشكر اذا كانت خالية من وجوه القبح لان المنفعة علي ضربين احدهما	1294	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0860	false	-8030788397961927306	226	300	1188	1593	1593	300	-------------------بان الله لا يضيع اجرهم ويتوفر ذلك عليهم ويوصله اليهم من غير نقص وبخس ووجه الكسر علي الاستءناف اللغة اصل البشارة من ا-------------------لبشرة لظهور السرور فيها ومنه البشر لظهور بشرته والمستبشر من طلب السرور في البشارة فوجد----------------ه ول---------------------حقت الشء والحقته غيري وقيل ل-------حقت لغتان بمعني واحد وجاء في الدعاء ان عذابك بالكفار ملحق بكسر الحاء لاحق والنعمة هي المنفعة التي يستحق بها الشكر اذا كانت خالية من وجوه القبح لان المنفعة علي ضربين احدهما-	860	4277118343017791721	270	447.0	221	488	55.3278694152832	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1294	true	8375743820858727225	156	222	839	1192	1600	300	منفعة اغترار وحيلة والاخر منفعة خالصة من شاءبة الاساءة والنعمة تعظم بفعل غير المنعم كنعمة النبي صلي الله عليه واله وسلم علي من دعاه الي الاسلام فاستجاب له لان دعاءه انفع من وجهين احدهما حسن النية في دعاءه الي الحق ليستجيب له والاخر بقصده الدعاء الي حق يعلم ان يستجيب له المدعو وانما يستدل بفعل غير المنعم علي موضع النعمة في الجلالة وعظم المنزلة كما جاء	1294	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0861	false	9138262119055049976	0	64	0	347	1523	300	منفعة اغترار وحيلة والاخر منفعة خالصة من شاءبة الاساءة والنعمة تعظم بفعل غير المنعم كنعمة النبي صلي الله علي-----ه وسلم علي من دعاه الي الاسلام فاستجاب له لان دعاءه انفع من وجهين احدهما حسن النية في دعاءه الي الحق ليستحب- له والاخر بقصده الدعاء الي حق يعلم ان يستجيب له المدعو وانما يستدل بفعل غير المنعم علي موضع النعمة في الجلالة وعظم المنزلة الاعراب	861	4277118343017791721	340	665.0	276	353	96.3172836303711	61	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1294	true	8375743820858727225	230	300	1233	1600	1600	300	البيان قيل نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر رجلا ثمانية من الانصار وستة من المهاجرين وقيل نزلت في شهداء احد وكانوا سبعين رجلا اربعة من المهاجرين هم حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وعثمان بن شماس وعبد الله بن جحش وساءرهم من الانصار عن ابن مسعود والربيع وقتادة وقال الباقر عليه السلام وكثير من المفسرين انها تتناول قتلي بدر واحد معا وقيل نزلت في شهداء بءر معونة وكان-	1294	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0861	false	9138262119055049976	163	231	845	1200	1523	300	النزول قيل نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر رجلا ثمانية من الانصار وستة من المهاجرين وقيل نزلت في شهداء احد وكانوا سبعين رجلا اربعة من المهاجرين--- حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وعثمان بن شماس وعبد الله بن جحش وساءرهم من الانصار عن ابن مسعود والربيع وقتادة وقال الباقر ع---------- وكثير من المفسرين انها تتناول قتلي بدر واحد معا وقيل نزلت في شهداء بءر معونة وكان	861	4277118343017791721	350	675.5	283	368	95.10869598388672	65	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1295	true	2084722183787951127	0	75	0	353	1442	300	سبب ذلك ما رواه محمد بن اسحاق بن يسار باسناده عن انس بن مالك وغيره قالوا قدم ابو براء عامر بن مالك بن جعفر ملاعب الاسنة وكان سيد بني عامر بن صعصعة علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المدينة واهدي له هدية فابي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يقبلها وقال يا ابا براء لا اقبل هدية مشرك فاسلم ان اردت ان اقبل هديتك وقرا عليه القران فلم يسلم ولم يعد	1295	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0861	false	9138262119055049976	231	300	1200	1523	1523	300	سبب ذلك ما رواه محمد بن اسحاق بن يسار باسناده عن انس بن مالك وغيره قالوا قدم ابو براء عامر بن مالك بن جعفر ملاعب الاسنة وكان سيد بني عامر بن صعصعة علي رسول الله------------------------ المدينة واهدي له هدية فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان يقبلها وقال يا ابا براء لا اقبل هدية مشرك فاسلم ان اردت ان اقبل هديتك وقرا عليه القران فلم يسلم ولم يعد-	861	4277118343017791721	321	617.5	253	353	90.93484497070312	68	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1295	true	2084722183787951127	75	300	353	1442	1442	300	وقال يا محمد ان امرك هذا الذي تدعو اليه حسن جميل فلو بعثت رجالا من اصحابك الي اهل نجد فدعوتهم الي امرك رجوت ان يستجيبوا لك فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اني اخشي عليهم اهل نجد فقال ابو براء انا لهم جار فابعثهم فليدعوا الناس الي امرك فبعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المنذر بن عمرو اخا بني ساعدة في سبعين رجلا من خيار المسلمين منهم الحارث بن الصمة وحرام بن ملحان وعروة -بن اسمي- بن صلت السلمي ونافع بن بديل بن ورقاء الخزاعي وعامر بن فهيرة مولي ابي بكر وذلك في صفر سنة اربع من الهجرة علي راس اربعة اشهر من احد فساروا حتي نزلوا بءر معونة فلما نزلوا قال بعضهم لبعض ايكم يبلغ رسالة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اهل هذه الماء فقال حرام بن ملحان انا فخرج بكتاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي عامر بن الطفيل فلما اتاهم لم ينظر عامر في كتاب رسول الله فقال حرام يا اهل بءر معونة اني رسول رسول الله اليكم واشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فامنوا بالله تعالي ورسوله فخرج اليه رجل من كسر البيت برمح فضرب به في جنبه حتي خرج من الشق الاخر فقال الله اكبر فزت ورب الكعبة ثم استصرخ عامر بن الطفيل بني عامر علي المسلمين فابوا ان يجيبوه الي ما دعاهم اليه وقالوا لن نخفر ابا-	1295	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0862	false	-5993038851771344062	0	218	0	1058	1484	300	وقال يا محمد ان امرك هذا الذي تدعو اليه حسن جميل فلو بعثت رجالا من اصحابك الي اهل نجد فدعوتهم الي امرك رجوت ان يستجيبوا لك فقال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اني اخشي عليهم اهل نجد فقال ابو براء انا لهم جار فابعثهم فليدعوا الناس الي امرك فبعث رسول الله صلي الله عليه وسل-----م المنذر بن عمرو اخا بني ساعدة في سبعين رجلا من خيار المسلمين منهم الحارث بن الصمة وحرام بن ملحان وعروة ابن اسماء بن صلت السلمي ونافع بن بديل بن ورقاء الخزاعي وعامر بن فهيرة مولي ابي بكر وذلك في صفر سنة اربع من الهجرة علي راس اربعة اشهر من احد فساروا حتي نزلوا بءر معونة فلما نزلوا قال بعضهم لبعض ايكم يبلغ رسالة رسول الله ------------------------اهل هذه الماء فقال حرام بن ملحان انا فخرج بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -----الي عامر بن الطفيل فلما اتاهم لم ينظر عامر في كتاب رسول الله فقال حرام يا اهل بءر معونة اني رسول رسول الله اليكم واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فامنوا بالله تعالي ورسوله فخرج اليه رجل من كسر البيت برمح فضرب به في جنبه حتي خرج من الشق الاخر فقال الله اكبر فزت ورب الكعبة ثم استصرخ عامر بن الطفيل بني عامر علي المسلمين فابوا ان يجيبوه الي ما دعاهم اليه وقالوا لن نسفر ابا	862	4277118343017791721	1044	2034.5	828	1097	95.16864013671875	209	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1296	true	8930817747365010075	0	82	0	427	1585	300	براء قد عقد لهم عقدا وجوارا فاستصرخ عليهم قباءل من بني سليم عصية ورعلا وذكوانا فاجابوه الي ذلك فخرجوا حتي غشوا القوم فاحاطوا بهم في رحالهم فلما راوهم اخذوا السيوف فقاتلوهم حتي قتلوا عن اخرهم الا كعب بن زيد فانهم تركوه وبه رمق فارتث بين القتلي فعاش حتي قتل يوم الخندق وكان في سرح القوم عمرو بن امية الضمري ورجل من الانصار احد بني عمرو بن عوف فلم ينبءهما بمصاب اصحابهما الا الطير يحوم حول العسكر فقالوا والله ان لهذا الطير لشانا	1296	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0862	false	-5993038851771344062	218	300	1058	1484	1484	300	براء قد عقد لهم عقدا وجوارا فاستصرخ عليهم قباءل من بني سليم عصية ورعلا وذكوانا فاجابوه الي ذلك فخرجوا حتي غشوا القوم فاحاطوا بهم في رحالهم فلما راوهم اخذوا السيوف فقاتلوهم حتي قتلوا عن اخرهم الا كعب بن زيد فانهم تركوه وبه رمق فارتث بين القتلي فعاش حتي قتل يوم الخندق وكان في سرح القوم عمرو بن امية الضمري ورجل من الانصار احد بني عمرو بن عوف فلم ينبءهما بمصاب اصحابهما الا الطير يحوم حول العسكر فقالوا والله ان لهذا الطير لشانا-	862	4277118343017791721	426	847.0	345	427	99.76580810546875	82	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1296	true	8930817747365010075	82	196	427	997	1585	300	فاقبلا لينظر-ا اليه فاذا القوم في دماءهم واذا الخيل التي اصابتهم واقفة فقال الانصاري لعمرو بن امية ماذا تري قال اري ان نلحق برسول الله فنخبره الخبر فقال الانصاري لكني ما كنت لارغب بنفسي عن موطن قتل فيه المنذر بن عمرو ثم قاتل القوم حتي قتل واخذوا عمرو بن امية اسيرا فلما اخبرهم انه من ضمر- اطلقه عامر بن الطفيل وجز ناصيته واعتقه عن رقبة زعم انها كانت علي ابيه فقدم عمرو بن امية علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واخبره الخبر فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هذا عمل ابي براء وقد كنت لهذا كارها متخوفا فبلغ ذلك ابا براء فشق عليه اخفار عامر اياه وما اصاب رسول الله	1296	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0863	false	9040257020050494101	0	107	0	538	1495	300	فاقبلا لينظروا اليه ال-----قوم في دماءهم واذا الخيل التي اصابتهم واقفة فقال الانصاري لعمرو بن امية ماذا تري قال اري ان نلحق برسول الله فنخبره الخبر فقال الانصاري لكني ما كنت لارغب بنفسي عن موطن قتل فيه المنذر بن عمرو ثم قاتل القوم حتي قتل واخذوا عمرو بن امية اسيرا فلما اخبرهم انه من ضمرة اطلقه عامر بن الطفيل وجز ناصيته واعتقه عن رقبة زعم انها كانت علي ابيه فقدم عمرو بن امية علي رسول الله------------------------ واخبره الخبر فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم هذا عمل ابي براء وقد كنت لهذا كارها متخوفا فبلغ ذلك ابا براء فشق عليه اخفار عامر اياه وما اصاب رسول الله	863	4277118343017791721	534	1031.5	427	572	93.35664367675781	103	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1300	true	4357184550664361103	45	257	256	1467	1718	300	استجاب واجاب بمعني واحد وقيل استجاب طلب الاجابة واجاب فعل الاجابة -القرح الجرح واصله الخلوص من الكدر ومنه ماء قراح اي خالص والقراح من الارض ما خلص طينه من السبخ وغيره والقريحة خالص الطبيعة واقترحت عليه كذا اي اشتهيته عليه لخلوصي علي ما تتوق نفسه اليه كانه قال استخلصته وفرس قارح طلع نابه لخلوصه عن نقص الصغار ببلوغ تلك الحال والقرح الجراح لخلوص المه الي النفس احسنوا الاحسان هو النفع الحسن الناس الناس الاولي غير الثانية فان المراد بالاولي هم المثبطون المعوقون الذين يعيشون النفاق وضعف الايمان والمراد بالثانية هم الاعداء من المشركين وغيرهم والناس لغة هم الافراد من الانسان من حيث اخذ ما يتميز به بعضهم عن البعض جمعوا لكم جمعوا جموعهم وجنودهم واراءهم لقتالكم والجمع لم الاشياء المتفرقة وضمها بعضها الي بعض واكثر ما يستعمل جمع في الاعيان واجمع في الاراء فاخشوهم خافوهم وهابوهم والخشية كما يقول الراغب خوف يشوبه تعظيم حسبنا-------- كافينا وناصرنا وتستعمل حسب في معني الكفاية يقول صاحب المجمع واصل الحسب من الحساب لان الكفاية بحسب الحاجة وبحساب الحاجة ومنه الحسبان وهو الظن -الوكيل الذي يدبر الامر والناصر والمعين والكافي والحفيظ يقال وكل امره الي غيره اذا اعتمد عليه فيه ووثق به ان ينجزه قال تعالي وكفي بالله وكيلا النساء واصله القيام بالتدبير فمعني الوكيل في صفات الله هو المتولي للقيام بتدبير خلقه لانه مالكهم الرحيم بهم	1300	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0867	false	-1557467891902184076	114	229	624	1272	1663	300	استجاب واجاب بمعني و-----قيل استجاب طلب الاجابة واجاب فعل الاجابة والقرح الجرح واصله الخلوص من الكدر ومنه ماء قراح اي خالص والقراح من الارض ما خلص طينه من الشيح وغيره والقريحة خالص الطبيعة واقترحت عليه كذا اي اشتهيته عليه لخلوصي علي ما تتوق نفسه اليه كانه قال استخلص-ه وفرس قارح طلع نابه لخلوصه عن نقص الصغار ببلوغ تلك الحال والقرح الجراح لخلوص المه الي النفس و------الاحسان هو النفع الحسن -----------والافضال---------------------------------------------------------------- النفع الزاءد علي اقل المقدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسبنا الله اي كافينا الله واصله م-----------------------------------------------------ن الحساب لان الكفاية بحسب الحاجة وبحساب الحاجة ومنه الحسبان وهو الظن والوكيل -----------------------------------------الحفيظ وقيل هو الولي واصل-------------------------------------------------------------------------------ه القيام بالتدبير فمعني الوكيل في صفات الله هو المتولي للقيام بتدبير خلقه لانه مالكهم الرحيم بهم	867	4277118343017791721	585	1053.5	479	1221	47.91154861450195	93	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1300	true	4357184550664361103	258	300	1474	1718	1718	300	النزول جاء في المجمع لما انصرف ابو سفيان واصحابه من احد فبلغوا الروحاء ندموا علي انصرافهم عن المسلمين وتلاوموا فقالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم قتلتموهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد- تركتموهم فارجعوا فاستاصلوهم فبلغ ذلك الخبر رسول الله-	1300	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0868	false	3430834465219769185	10	49	64	296	1587	300	النزول-------------- لما انصرف ابو سفيان واصحابه من احد فبلغوا الروحاء ندموا علي انصرافهم عن المسلمين وتلاوموا فقالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم قتلتموهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريدة تركتموهم فارجعوا فاستاصلوهم فبلغ ذلك الخبر رسول الله	868	4277118343017791721	230	438.5	192	246	93.49593353271484	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1301	true	-3712664553085607717	0	135	0	668	1485	300	صلي الله عليه واله وسلم فاراد ان يرهب العدو ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال الا عصابة تشد-د لامر الله تطلب عدوها فانها انكا للعدو وابعد للسمع فانتدب عصابة منهم مع ما بهم من القراح والجراح الذي اصابهم يوم احد ونادي منادي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الا لا يخرجن احد الا من حضر يومنا بالامس وانما خرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليرهب العدو وليبلغهم انه خرج في طلبهم فيظنوا به قوة وان الذي اصابهم لم يوهنهم من عدوهم فينصرفوا فخرج في سبعين رجلا حتي بلغ حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وروي محمد بن اسحا--ق بن يسار عن عبد الله بن خارجة عن زيد بن ثابت عن ابي الساءب ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسل--م من	1301	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0868	false	3430834465219769185	49	166	296	884	1587	300	صلي الله عليه و-----سلم فاراد ان يرهب العدو ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال الا عصابة تشديد لامر الله تطلب عدوها فانها انكا للعدو وابعد للسمع فانتدب عصابة منهم مع ما بهم من القراح والجراح الذي اصابهم يوم احد ونادي منادي رسول الله ------------------------الا لا يخرجن احد الا من حضر يومنا بالامس وانما خرج رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ليرهب العدو وليبلغهم انه خرج في طلبهم فيظنوا به قوة وان الذي اصابهم لم يوهنهم من عدوهم فينصرفوا فخرج في سبعين رجلا حتي بلغ حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وذكر علي- بن ابراهيم بن هاشم في تفسيره---------------------------------------- ان ر---------سول ال-له صلي الله عليه وسلم قال هل من	868	4277118343017791721	552	1006.5	436	673	82.02080535888672	103	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1301	true	-3712664553085607717	109	300	554	1485	1485	300	اسحاق بن يسار عن عبد الله بن خارجة عن زيد بن ثابت عن ابي الساءب ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم من بني عبد الاشهل كان شهد احدا قال شهدت احدا انا واخ لي فرجعنا جريحين فلما اذن مءذن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالخروج في طلب العدو قلنا لا تفوتنا غزوة مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فو الله ما لنا دابة نركبها وما منا الا جريح ثقيل فخرجنا مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكنت ايسر جرحا من اخي فكنت اذا غلب حملته عقبة ومشي عقبة حتي انتهينا مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي حمراء الاسد الي ما انتهي اليه المسلمون فمر برسول الله معبد الخزاعي بحمراء الاسد وكانت خزاعة مسلمهم وكافرهم عيبة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بتهامة صفقتهم معه لا يخفون عنه شيءا ومعبد يومءذ مشرك فقال يا محمد صلي الله عليه واله وسلم والله لقد عز علينا ما اصابك في قومك واصحابك ولوددنا ان الله كان اعفاك فيهم ثم -خرج من عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي لقي ابا سفيان ومن معه بالروحاء واجمعوا الرجعة الي رسول الله-	1301	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0869	false	245308345959710161	0	148	0	709	1459	300	اسحاق بن يسار عن عبد الله بن خارجة بن زيد بن ثابت عن ابي الساءب ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه و-----سلم من بني عبد الاشهل كان شهد احدا قال شهدت احدا انا واخ لي فرجعنا جريحين فلما اذن مءذن رسول الله صلي الله عليه وس-----لم بالخروج في طلب العدو قلنا لا تفوتنا غزوة مع رسول الله فوال-------------------------له ما لنا دابة نركبها وما منا الا جريح ثقيل فخرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وكنت ايسر جرحا من اخي فكنت اذا غلب حملته عقبة ومشي عقبة حتي انتهينا مع رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتهامة صفقتهم معه لا يخفون عنه شيءا ومعبد يومءذ مشرك فقال يا محمد صلي الله عليه وس-----لم والله لقد عز علينا ما اصابك في قومك واصحابك ولوددنا ان الله كان اعفاك فيهم قم فخرج من عند رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي لقي ابا سفيان ومن معه بالروحاء واجمعوا الرجعة الي رسول الله	869	4277118343017791721	698	1307.0	551	933	74.81243133544922	138	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1302	true	4313682042620292038	0	97	0	469	1595	300	صلي الله عليه واله وسلم وقالوا قد اصبنا حد اصحابه وقادتهم واشرافهم ثم رجعنا قبل ان نستاصلهم فلما راي ابو سفيان معبدا قال ما ورا-ك يا معبد قال محمد صلي الله عليه واله وسلم قد خرج في اصحابه يطلبكم في جمع لم ار مثله قط يتحرقون عليكم تحرقا وقد اجتمع عليه من كان تخلف عنه في يومكم وندموا علي صنيعهم وفيه من الحنق عليكم ما لم ار مثله قط قال ويلك ما تقول قال فانا والله ما اراك ترتحل حتي تري نواصي الخيل قال فو الله لقد اجمعنا الكرة عليهم لنستاصلهم قال فانا والله انهاك عن ذلك	1302	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0869	false	245308345959710161	148	242	709	1168	1459	300	صلي الله عليه و-----سلم وقالوا قد اصبنا حد اصحابه وقادتهم واشرافهم ثم رجعنا قبل ان نستاصلهم فلما راي ابو سفيان معبدا قال ما وراءك يا معبد قال محمد صلي الله عليه و-----سلم قد خرج في اصحابه يطلبكم في جمع لم ار مثله قط يتحرقون عليكم تحرقا وقد اجتمع عليه من كان تخلف عنه في يومكم وندموا علي صنيعهم وفيه من الحنق عليكم ما لم ار مثله قط قال ويلك ما تقول قال فانا والله ما اراك ترتحل حتي تري نواصي الخيل قال فوا-لله لقد اجمعنا الكرة عليهم لنستاصلهم قال فانا والله انهاك عن ذلك	869	4277118343017791721	457	892.0	363	470	97.23403930664062	91	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1302	true	4313682042620292038	97	174	469	878	1595	300	قال فثني ذلك ابا سفيان ومن معه ومر به ركب من عبد قيس فقال اين تريدون فقالوا نريد المدينة قال فهل انتم مبلغون عني محمدا رسالة ارسلكم بها اليه واحمل لكم ابلكم هذه زبيبا بعكاظ غدا اذا ووافيتمونا قالوا نعم قال فاذا جءتموه فاخبروه انا قد اجمعنا الكرة عليه وعلي اصحابه لنستاصل بقيتهم وانصرف ابو سفيان الي مكة ومر الركب برسول الله وهو بحمراء الاسد فاخبره بقول ابي سفيان فقال رسول الله واصحابه حسبنا الله ونعم الوكيل	1302	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0870	false	-9201821277948153411	19	96	92	500	1528	300	قال فثني ذلك ابا سفيان ومن معه ومر به ركب من عبد قيس فقال اين تريدون فقالوا نريد المدينة قال فهل انتم مبلغون عني محمدا رسالة ارسلكم بها اليه واحمل لكم ابلكم هذه زبيبا بعكاظ غدا اذا -وافيتمونا قالوا نعم قال فاذا جءتموه فاخبروه انا قد اجمعنا الكرة عليه وعلي اصحابه لنستاصل بقيتهم وانصرف ابو سفيان الي مكة ومر الركب برسول الله وهو بحمراء الاسد فاخبره بقول ابي سفيان فقال رسول الله واصحابه حسبنا الله ونعم الوكيل	870	4277118343017791721	408	811.0	331	409	99.75550079345703	76	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1316	true	-1099757368793870659	255	292	1438	1628	1670	300	للمءمنين وتقديره كما يقول ما كان الله ليذركم يا معشر المءمنين علي ما انتم عليه من التباس المءمن بالمنافق وعلي هذا فيكون قد رجع من الخبر الي الخطاب كقوله حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس	1316	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0878	false	2358011204180851637	86	121	432	613	1550	300	للمءمنين وتقديره--------- ما كان الله ليذركم يا معشر المءمنين علي ما انتم عليه من التباس المءمن بالمنافق وعلي هذا فيكون قد رجع من الخبر الي الخطاب كقوله حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس	878	4277118343017791721	181	353.0	146	190	95.2631607055664	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1324	true	-6145605320803525065	113	145	636	809	1633	300	يعود عليهم وباله فيصير طوقا لاعناقهم كقوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء كما عن ابن مسلم قال والعرب تعبر بالرقبة والعنق عن جميع البدن الا تري الي قوله فتحرير رقبة	1324	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0880	false	3898776457289073032	85	116	420	591	1581	300	يعود عليهم وباله فيصير طوقا لاعناقهم كقوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء 13--عن ابن مسلم قال والعرب تعبر بالرقبة والعنق عن جميع البدن الا تري الي قوله فتحرير رقبة	880	4277118343017791721	169	330.5	138	173	97.68785858154297	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1324	true	-6145605320803525065	182	247	1012	1348	1633	300	يقال سمع يسمع سمعا اذا ادرك بحاسة الاذن والله يسمع من غير ادراك بحاسة والسميع من هو علي حالة يسمع لاجلها المسموعات اذا وجدت والسامع المدرك لذلك ذوقوا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل كما في مجمع البيان كل ما نزل بانسان من مكروه فقد ذاقه الا انه توسع وجاء في الخبر حتي تذوقي ع---سيلته ويذوق من عسيلتك كني بذلك عن الجماع وهذا من الكنايات المليحة واصل الذوق ادراك ---	1324	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0881	false	3488170473784860383	55	153	270	799	1560	300	يقال سمع يسمع سمعا اذا ادرك بحاسة الاذن والله يسمع من غير ادراك بحاسة والسميع من هو علي حالة يسمع لاجلها المسموعات اذا وجدت والسامع المدرك لذلك وقال المحققون ان الله تعالي سميع فيما لم يزل وسامع عند وجود المسموع وكونه سميعا بصيرا عالما بمعناه وقال ابو القاسم البلخي فاءدة كونه سميعا بصيرا انه يعلم المسموعات والمبصرات وهو لا يثبت للقديم تعالي صفة الادراك وقال الخليل------------------- كل ما نزل بانسان من مكروه فقد ذاقه الا انه توسع وجاء في الخبر حتي تذوقي من عسيلته ويذوق من عسيلتك كني بذلك عن الجماع وهذا من الكنايات المليحة والحريق النار وكذلك	881	4277118343017791721	295	557.0	238	548	53.832115173339844	55	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1328	true	7910197332177809823	141	204	745	1057	1563	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الضعيف ووهب بن يهوذا وزيد بن تابوه وفي فنحاص بن عازوراء وحيي بن اخطب اتوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا تزعم ان الله بعثك الينا رسولا وانزل عليك كتابا وان الله قد عهد الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول يزعم انه من عند الله حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان جءت------------------------نا به -صدقناك فانزل	1328	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0883	false	3756692058546076305	256	300	1332	1550	1550	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الص-يف ووهب بن يهوذا و-----------------فنحاص بن عازوراء قالوا يا محمد-------------- صلي الله علي-----ه وسل------------م ان الله---------------------------------------------- عهد الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول--------------------- حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان زعمت ان الله بعثك الينا فجءنا به نصدق--ك فانزل-	883	4277118343017791721	176	248.5	140	337	52.225521087646484	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1332	true	-1408723868635157113	78	147	449	813	1628	300	وكل كتاب فيه حكمة فهو زبور----------------------------------------------------------- تقول زبرت الكتاب اذا كتبته وزبرت الرجل اذا زجرته والزبرة مجتمع الشعر علي كتف الاسد وزبرت البءر اذا احكمت طيها بالحجارة فهي مزبورة والزبر العقل وانما جمع بين الزبر والكتاب ومعناهما واحد لان اصلهما يختلف -هو كتاب بضم حروف بعضها الي بعض وزبور لما فيه من الزجر علي خلاف الحق وانما سمي كتاب داود زبورا لكثرة ما فيه من المواعظ والزواجر كما جاء	1332	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0883	false	3756692058546076305	152	232	788	1212	1550	300	وكل كتاب فيه حكمة فهو زبور قال امرء القيس لمن طلل ابصرته فشجاني كخط زبور في عسيب يمان تقول زبرت الكتاب اذا كتبته وزبرت الرجل اذا زجرته والزبرة مجتمع الشعر علي كتف الاسد وزبرت البءر اذا احكمت طيها بالحجارة فهي مزبورة والزبر العقل وانما جمع بين الزبر والكتاب ومعناهما واحد لان اصلهما يختلف فهو كتاب بضم حروف بعضها الي بعض وزبور لما فيه من الزجر علي خلاف الحق وانما سمي كتاب داود زبورا لكثرة ما فيه من المواعظ والزواجر الاعراب	883	4277118343017791721	359	694.0	291	424	84.66981506347656	65	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1333	true	740415385754603763	61	97	331	518	1612	300	يقال لكل من نجا من هلكة وكل من لقي ما يغتبط به فقد فاز وتاويل فاز تباعد عن المكروه ولقي ما يحب ومعني قولهم مفازة للمهلكة التفاءل وانما المفازة المنجاة كما سموا اللديغ سليما والاعمي بصيرا	1333	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0885	false	8186678149857170775	69	105	366	553	1579	300	يقال لكل من نجا من هلكة وكل من لقي ما يغتبط به فقد فاز وتاويل فاز تباعد عن المكروه ولقي ما يحب ومعني قولهم مفازة للمهلكة التفاءل وانما المفازة المنجاة كما سموا اللذيع سليما والاعمي بصيرا	885	4277118343017791721	185	368.0	149	187	98.93048095703125	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1342	true	-1032593798010540765	168	244	856	1230	1526	300	وروي الثعلبي في تفسيره باسناده عن الحسن بن عمارة قال اتيت الزهري بعد ان ترك الحديث فالفيته علي بابه فقلت ان رايت ان تحدثني فقال او ما علمت اني تركت الحديث فقلت اما ان تحدثني واما ان احدثك فقال حدثني فقلت حدثني الحكم بن عتيبة عن نجم الجزار قال سمعت علي بن ابي طالب عليه السلام يقول ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا قال فحدثني اربعين حديثا	1342	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0888	false	-819097846853991767	103	178	553	917	1515	300	وروي الثعلبي في تفسيره باسناده عن الحسن بن عمارة قال اتيت الزهري بعد ان ترك الحديث فالفيته علي بابه فقلت ان رايت ان تحدثني فقال او ما علمت اني تركت الحديث فقلت اما ان تحدثني واما ان احدثك فقال حدثني فقلت حدثني الحكم بن عيينة عن نجم الجزار قال سمعت علي بن ابي طالب ع---------- يقول ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا قال فحدثني اربعين حديثا	888	4277118343017791721	362	712.5	287	374	96.79144287109375	73	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1344	true	-2715840030037884167	87	142	473	761	1642	300	نزلت في اليهود حيث كانوا يفرحون باجلال الناس لهم ونسبتهم اياهم الي العلم عن ابن عباس وقيل نزلت في اهل النفاق لانهم كانوا يجمعون علي التخلف عن الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاذا رجعوا اعتذروا واحبوا ان يقبل منهم العذر ويحمدوا بما ليسوا عليه من الايمان عن--------- الخدري وزيد بن ثابت	1344	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0890	false	7997295647802543719	22	78	113	405	1573	300	نزلت في اليهود حيث كانوا يفرحون باجلال الناس لهم ونسبتهم اياهم الي العلم عن ابن عباس وقيل نزلت في اهل النفاق لانهم كانوا يجمعون علي التخلف عن الجهاد مع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فاذا رجعوا اعتذروا واحبوا ان يقبل منهم العذر ويحمدوا بما ليسوا عليه من الايمان عن ابي سعيد الخدري وزيد بن ثابت	890	4277118343017791721	283	551.0	229	297	95.28619384765625	52	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1347	true	-5021335052316228751	118	214	652	1153	1615	300	اللب وهو العقل سمي به لانه خير ما في الانسان واللب من كل شء خيره وخالصة جنوبهم اصل الجنب الجارحة وجمعه جنوب ثم يستعار في الناحية التي تليها كعادتهم في استعارة ساءر الجوارح لذلك نحو اليمين والشمال كقول الشاعر من عن يميني مرة وامامي سبحانك معناه تنزيها لك من ان تكون خلقتهما باطلا وبراءة مما لا يليق بصفاتك اخزيته خزي الرجل لحقه انكسار اما من نفسه واما من غيره فالذي يلحقه من نفسه هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية والذي يلحقه من غيره يقال هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي --------------------------------------------------------------الابرار جمع بر وهو الذي بر الله	1347	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0891	false	5154391283237298979	253	300	1249	1484	1484	300	اللب---- العقل سمي به لانه خير ما في الانسان واللب من كل شء خيره وخالصه س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحانك معناه تنزيها لك من ان تكون خلقتهما باطلا وبراءة مما لا يليق بصفاتك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والحجر والابرار جمع بر وهو الذي بر الله-	891	4277118343017791721	171	201.5	136	563	30.373001098632812	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1347	true	-5021335052316228751	214	246	1153	1331	1615	300	بطاعته اياه حتي ارضاه واصل البر الاتساع فالبر الواسع من الارض خلاف البحر والبر صلة الرحم والبر العمل الصالح والبر الحنطة وابر الرجل علي اصحابه--- زاد عليهم الميعاد من الوعد يكون في	1347	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0892	false	240503655410182887	0	32	0	180	1590	300	بطاعته اياه حتي ارضاه واصل البر الاتساع فالبر الواسع من الارض خلاف البحر والبر صلة الرحم والبر العمل الصالح والبر الحنطة وابر الرجل علي اصحابه اي زاد عليهم الاعراب الذين يذكر-ون في	892	4277118343017791721	163	308.5	133	181	90.05525207519531	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1348	true	8753880808785467095	5	33	20	166	1643	300	الاية وقال البلخي نزلت الاية وما قبلها في المتبعين للنبي صلي الله عليه واله وسلم والمهاجرين معه ثم هي في جميع من سلك سبلهم وحذا حذوهم من المسلمين	1348	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0898	false	4916244455065607527	59	86	308	448	1574	300	الاية -قال البلخي نزلت الاية وما قبلها في المتبعين للنبي صلي الله علي-----ه وسلم والمهاجرين معه ثم هي في جميع من سلك سبلهم وحذا حذوهم من المسلمين	898	4277118343017791721	140	269.0	113	146	95.89041137695312	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1354	true	-1850432463117489457	267	300	1494	1668	1668	300	الغرور ايهام حال السرور فيما الامر بخلافه في المعلوم وليس كل ايهام غرورا لانه قد ي-وهمه تخوفا فيحذر منه فلا يقال غره والغرر نظير الخطر والفرق بينهما ان الغرر قبيح كله لانه ترك-	1354	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0899	false	-5756921105976975190	26	59	152	328	1606	300	الغرور ايهام حال السرور فيما الامر بخلافه في المعلوم وليس كل ايهام غرورا لانه قد يتوهمه تخوفا فيحذر منه فلا يقال غره والغرر نظير الخطر والفرق بينهما ان الغرر قبيح كله لانه ترك	899	4277118343017791721	174	338.0	142	176	98.86363983154297	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1355	true	2184946710814145799	0	69	0	360	1668	300	الجزم فيها يمكن ان يتوثق منه والخطر قد يحسن علي بعض الوجوه لانه من العظم من قولهم رجل خطير اي عظيم تقلب التقلب التصرف ماخوذ من قلب الشء تصريفه وصرفه عن وجه الي وجه كقلب الثوب وقلب الانسان اي صرفه عن طريقته متاع المتاع النفع الذي يتعجل به اللذة اما بوجود اللذة او بما يكون به اللذة نحو المال الجليل والملك والاولاد والاخوان -المهاد الذي يسكن فيه الانسان ويفترشه	1355	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0899	false	-5756921105976975190	59	106	328	578	1606	300	الجزم فيما يمكن ان يتوثق منه والخطر قد يحسن علي بعض الوجوه لانه من العظم من قولهم رجل خطير اي عظيم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتاع النفع الذي يتعجل به اللذة اما بوجود اللذة او بما يكون به اللذة نحو المال الجليل والملك والاولاد والاخوان والمهاد الذي يسكن فيه الانسان ويفترشه	899	4277118343017791721	247	472.5	200	361	68.42105102539062	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1359	true	-9171995394827331142	14	110	79	591	1571	300	الخشوع السهولة من قولهم الخشعة وهي السهولة في الرمل كالربوة والخاشع من الارض الذي لا يهتدي--- لان الرمل يغطي اثاره والخاشع الخاضع ببصره والخضوع هو التذلل خلاف التعصب مناسبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزول جاء في مجمع البيان اختلفوا في نزولها فقيل نزلت في النجاشي ملك الحبشة واسمه اصحمة وهو بالعربية عطية وذلك انه لما مات نعاه جبراءيل لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم قالوا ومن قال النجاشي فخرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي البقيع وكشف له من المدينة الي	1359	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0900	false	247819677380169746	193	300	1009	1573	1573	300	الخشوع السهولة من قولهم الخشعة وهي السهولة في الرمل كالربوة والخاشع من الارض الذي لا يهتدي له لان الرمل يعفي اثاره والخاشع الخاضع ببصره والخشوع هو التذلل خلاف التصعب الاعراب خاشعين نصب علي الحال من الضمير في يءمن وهو عاءد الي من وقيل هو حال من الضمير في انزل اليهم المجرور بالي والاول احسن النزول------------------- اختلفوا في نزولها فقيل نزلت في النجاشي ملك الحبشة واسمه اصحمة وهو بالعربية عطية وذلك انه لما مات نعاه جبراءيل لرسول الله ف------------------------ي اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم قالوا ومن قال النجاشي فخرج رسول الله ------------------------الي البقيع وكشف له من المدينة الي-	900	4277118343017791721	433	784.0	352	632	68.51265716552734	76	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1359	true	-9171995394827331142	110	223	591	1143	1571	300	ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني حبشي لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله هذه الاية عن جابر بن عبد الله وابن عباس وانس وقتادة وقيل نزلت في اربعين رجلا من اهل نجران من بني الحرث بن كعب واثنين وثلاثين من ارض الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي فامنوا بالنبي صلي الله عليه واله وسلم عن عطاء وقيل نزلت في جماعة من اليهود كانوا اسلموا منهم عبد الله بن سلام ومن معه عن ابن جريج وابن زيد وابن اسحاق وقيل نزلت في مءمني اهل الكتاب كلهم لان الاية قد تنزل ف-ي سبب وتكون عامة في كل ما تتناوله عن مجاهد	1359	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0901	false	-2559114995793994573	0	112	0	548	1560	300	ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني حبشي لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله هذه الاية عن جابر بن عبد الله وابن عباس وانس وقتادة وقيل نزلت في اربعين رجلا من اهل نجران من بني الحرث بن كعب واثنين وثلاثين من ارض الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي فامنوا بالنبي صلي الله علي-----ه وسلم عن عطاء وقيل نزلت في جماعة من اليهود كانوا اسلموا منهم عبد الله بن سلام ومن معه عن ابن جريج وابن زيد وابن اسحاق وقيل نزلت في مءمني اهل الكتاب كلهم لان الاية قد تنزل علي سبب وتكون عامة في كل ما يتناوله عن مجاهد	901	4277118343017791721	545	1077.0	433	553	98.5533447265625	109	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1365	true	-8355795946890320716	174	213	945	1162	1613	300	اصبروا علي اداء الفراءض وصابروا عدو-----كم ورابطوا امامكم وفي رواية عن علي عليه السلام------------------------------------------------------ ان معني رابطوا اي رابطوا الصلوات ومعناها انتظرو-ا واحدة بعد واحدة لان المرابطة لم تكن حينءذ وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي جعفر الباقر عليه السلام انه قال	1365	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0902	false	-8178451853456766869	202	300	1063	1577	1577	300	اصبروا علي دينكم------- وصابروا وعدي اياكم ورابطوا عدوي وعدوكم عن محمد بن كعب القرظي وثالثها ان المراد اصبروا علي الجهاد عن زيد بن اسلم وقيل ان معني رابطوا اي رابطوا الصلوات ومعناه- انتظروها واحدة بعد واحدة لان المرابطة لم تكن حينءذ -روي ذلك عن علي بن ابي طالب عليه افضل الصلوات واكمل التحيات وعن جابر بن عبد الله وابي سلمة ابن عبد الرحمن وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن افضل الاعمال فقال اسباغ الوضوء في السبرات ونقل الاقدام الي الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط وروي عن ابي جعفر الباقر ع ----------انه قال-	902	4277118343017791721	155	224.5	125	534	29.026216506958008	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1412	true	8109861546377727113	173	203	870	1022	1552	300	فتذروها كالمعلقة اي تذرون التي لا تميلون اليها كالتي هي لا ذات زوج ولا ايم عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وغيرهم وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله	1412	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1094	false	8190400960464044066	128	158	671	823	1535	300	فتذروها كالمعلقة اي تذروا التي لا تميلون اليها كالتي هي لا ذات زوج ولا ايم عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وغيرهم وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله	1094	4277118343017791721	151	301.0	121	152	99.34210205078125	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1422	true	735055392690675726	225	300	1158	1543	1543	300	قياما لا باس بالاشارة اليها قال ابو الحسن في قيام ثلاث لغات قيام وقيم وقوام وهو الذي يقيمك قال لبيد افتلك ام وحشية مستوعة خذلت وهادية الصوار قوامها قال ابو علي ليس قول من قال ان القيم جمع قيمة بشء انما القيم بمعني القيام وهو مصدر يدل عليه قوله دينا قيما الانعام فالقيمة التي هي معادلة الشء ومقاومته لا مذهب له هاهنا انما المعني دينا داءما ثابتا لا ينسخ كما نسخت الشراءع التي قبله فيكون-	1422	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0913	false	-3945303568013159263	113	185	568	936	1521	300	قياما------- بال--الف الحجة قال ابو الحسن في قيام ثلاث لغات قيام وقيم وقوام وهو الذي يقيمك قال لبيد اقتلك ام وحشية مسبوعة خذلت وهادية الصوار قوامها قال ابو علي ليس قول من قال ان القيم جمع قيمة بشء انما القيم بمعني القيام وهو مصدر يدل عليه قوله دينا قيما-------- فالقيمة التي هي معادلة الشء ومقاومته لا مذهب له ه-هنا انما المعني دينا داءما ثابتا لا ينسخ كما نسخت الشراءع التي قبله فيكون	913	4277118343017791721	360	681.0	289	386	93.26425170898438	66	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1423	true	1627831094603941226	0	42	0	206	1755	300	مصدر وصف الدين به ولا وجه للجمع هاهنا ولا للصفة لقلة مجء هذا البناء في الصفة الا تري انه انما جاء في قولهم قوم عدي ومكان سوي وفعل في المصادر كالشبع والرضا ونحوهما اوسع في الوصف فاذا كان كذلك حمل علي الاكثر	1423	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0913	false	-3945303568013159263	185	227	936	1141	1521	300	مصدر وصف الدين به ولا وجه للجمع ه-هنا ولا للصفة لقلة مجء هذا البناء في الصفة الا تري انه انما جاء في قولهم قوم عدي ومكان سوي وفعل في المصادر كالشبع والرضي ونحوهما اوسع في الوصف فاذا كان كذلك حمل علي الاكثر	913	4277118343017791721	204	402.0	162	206	99.02912902832031	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1424	true	95024009640181838	27	193	156	1036	1599	300	الابصار من قوله انس من جانب الطور نارا------ اخذ من انسان العين وهو حدقتها التي يبصر بها وانست به انسا الفته وفي قراءة عبد الله احستم اي احسستم بمعني وجدتم فحذف احدي السينين نحو قوله فظلتم تفكهون رشدا خلاف الغي والمراد به هنا العقل العملي باصلاح المال وحفظه واستثماره فلا يجوز الحجر علي البالغ الذي يملك قابلية اصلاح ماله حتي لو كان فاجرا بينما يحجر علي السفيه وان كان عاقلا اذا كان سفهه متحركا في تجربته العملية وحركته في الواقع اسرافا الاسراف تجاوز الحد المباح الي ما لم يبح وربما كان ذلك في الافراط وربما كان في التقصير غير انه اذا كان في الافراط يقال منه اسرف يسرف اسرافا واذا كان في التقصير يقال سرف يسرف سرفا ويقال مررت بكم فسرفتكم يراد به سهوت عنكم واخطاتكم والمراد به هنا مجاوزة الحد في التصرف في المال بحيث يعتدي علي اموال اليتامي بالتجاوز عن الحد المعقول في التصرف من غير حاجة واستحقاق بل اجحافا من غير مبالاة وبدارا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبادرة ومسارعة الي الشء واصل ذلك الامتلاء ومنه البدر القمر	1424	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0915	false	-2435757575648271963	188	300	981	1574	1574	300	الابصار من قوله انس من جانب الطور نارا القصص اخذ من انسان العين وهو حدقتها التي تبصر بها وانست به انسا الفته وفي قراءة عبد الله احستم اي احسستم بمعني وجدتم فحذف احدي السينين نحو قوله فظلتم تفكهون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة واصل- الاسراف تجاوز الحد المباح الي ما لم يبح وربما كان ذلك في الافراط وربما كان في التقصير غير انه اذا كان في الافراط يقال منه اسرف يسرف اسرافا واذا كان في التقصير يقال سرف يسرف سرفا ويقال مررت بكم فسرفتكم يراد به سهوت عنكم واخطاتكم ق---------------------------------------------------------------ال ال---------------------------------------------------------------------------------------------شاعر اعطوا هنيدة تحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سرف يريد انهم يصيبون مواضع الاعطاء فلا يخطءونها والبدار المبادرة و-----------------اصل ذلك الامتلاء ومنه البدر القمر-	915	4277118343017791721	470	775.5	380	995	47.23617935180664	86	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1426	true	-4468548184136118437	1	59	6	308	1610	300	محمد بن مسلم عن احد الامامين الباقر و الصادق عليهما السلام قال سالته عن رجل بيده ماشية لابن اخ له يتيم في حجره ما يخلط ايخلط امرها بامر ماشيته فقال ان كان يليط حياضها ويقوم علي هناءها ويرد نادتها فليشرب من البانها غير مجهد للحلاب- ولا مضر بالولد------ وبدارا ان يكبروا اي مسارع-ة لكب----------------------------------رهم وبلوغهم ورشدهم حذرا من	1426	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0917	false	4480260247840416957	132	188	666	957	1524	300	محمد بن مسلم عن احدهما ------------------------------------قال سالته عن رجل بيده ماشية لابن اخ له يتيم في حجره-------- ايخلط امرها بامر ماشيته -قال ان كان يليط حياضها ويقوم علي مهنتها ويرد نادتها فليشرب من البانها غير منهك للحلبات ولا مضر بالولد وقوله وبدارا ان يكبروا اي ومبادرة لكبرهم معناه لا تبادروا باكل مالهم كبر--------هم ورشدهم حذرا ان	917	4277118343017791721	231	414.5	183	344	67.15116119384766	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1427	true	-4830325842447105228	70	93	413	547	1666	300	وكفي بالله حسيبا اي شاهدا ورقيبا فهو الذي يجسد ال--------وثيقة الكبري او محاسبا فاحذروا محاسبته في الاخرة كما تحذرون محاسبة اليتيم بعد البلوغ	1427	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0918	false	-1312375081090786819	109	133	582	719	1564	300	وكفي بالله حسيبا اي شاهدا علي دفع المال اليهم وكفي بعلمه وثيقة وقيل م-----حاسبا فاحذروا محاسبته في الاخرة كما تحذرون محاسبة اليتيم بعد البلوغ	918	4277118343017791721	103	173.5	86	142	72.53520965576172	15	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1428	true	4511838860333812332	0	77	0	380	1543	300	الشء في نفسه من غير ايجاب موجب ولذلك صح وجوب الثواب والعوض عليه تعالي ولم يجز ان يقال لذلك فرض ومفروض واصل الفرض الثبوت فالفرض الحز في سية القوس حيث يثبت الوتر والفرض ما اثبته علي نفسك من هبة او صلة والفرض ما اعطيت من غير قرض لثبوت تمليكه واصل الوجوب الوقوع يقال وجب الحاءط وجوبا اذا وقع وسمعت وجبة اي وقعة كالهدة ووجب الحق وجوبا اذا وقع سببه ووجب القلب وجيبا اذا وقع من فزع وقعة	1428	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0918	false	-1312375081090786819	149	226	802	1182	1564	300	الشء في نفسه من غير ايجاب موجب ولذلك صح وجوب الثواب والعوض عليه تعالي ولم يجز ان يقال لذلك فرض ومفروض واصل الفرض الثبوت فالفرض الحز في سية القوس حيث يثبت الوتر والفرض ما اثبته علي نفسك من هبة او صلة والفرض ما اعطيت من غير قرض لثبوت تمليكه واصل الوجوب الوقوع يقال وجب الحاءط وجوبا اذا وقع وسمعت وجبة اي وقعة كالهدة ووجب الحق وجوبا اذا وقع سببه ووجب القلب وجيبا اذا خفق من فزع وقعة	918	4277118343017791721	377	751.0	300	380	99.21052551269531	76	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1429	true	1591884049844396974	222	300	1238	1631	1631	300	مما قل منه او كثر اي من كل ما يتركه الميت من قليل المال- وكثيره لان القضية ليست في حجم المال بل في المبدا نصيبا مفروضا اي حطا لازما في الحدود الشرعية التي فرضها الله للوارثين وقد اثارت هذه الاية جدلا فقهيا بين المسلمين فقد استدل بها علي بطلان القول بالعصبة كما في مجمع البيان لان الله تعالي فرض الميراث للرجال وللنساء فلو جاز منع النساء من الميراث في موضع لجاز ان يجري الرجال مجراهن في المنع من-	1429	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0919	false	-442126605884609527	51	103	280	549	1641	300	مما قل منه او كثر اي--------------------- من قليل التركة وكثيره-----------------------------------------ا نصيبا مفروضا اي حظا فرض الله تسليمه الي مستوجبيه ومستحقيه لا محالة و-----------هذه الاية تدل---------------------------------- علي بطلان القول بالعصبة لا-------------------ن الله تعالي فرض الميراث للرجال وللنساء فلو جاز منع النساء من الميراث في موضع لجاز ان يجري الرجال مجراهن في المنع من	919	4277118343017791721	219	338.5	173	395	55.44303894042969	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1440	true	8088459540667097430	71	117	411	665	1663	300	ان الله اوعد في مال اليتيم عقوبتين اثنتين اما احداهما فعقوبة الاخرة النار واما الاخري فعقوبة الدنيا قوله وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا قال يعني بذلك ليخش ان اخلفه في ذريته كما صنع هو بهءلاء اليتامي	1440	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0921	false	-4208390809322061260	192	222	971	1130	1535	300	ان الله اوعد في مال اليتيم عقوبتين -ثنتين اما احديهما فعقوب--------------------------------ة الدنيا قوله وليخش الذين لو ترك----------------------------------------وا الاية------------------- قال يعني بذلك ليخش ان اخلفه في ذريته كما صنع--- بهءلاء اليتامي	921	4277118343017791721	155	277.0	125	254	61.02362060546875	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1456	true	-1872513131111539805	171	212	961	1188	1673	300	ومن يطع الله ورسوله في اوامرهما ونواهيهما------------------------------------ يدخله الله سبحانه جنات تجري من تحتها اي من تحت اشجارها وابنيتها الانهار اي ماء الانهار----------------------------------------------- خالدين فيها فلا موقع للموت هناك بل هو البقاء والدوام في الحياة وذلك الفوز العظيم اي الفلاح العظيم	1456	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0934	false	-7817679760387286152	135	184	709	971	1579	300	ومن يطع الله ورسوله فيما امر به من الاحكام وقيل فيما فرض له من فراءض المواريث يدخل------------ه جنات تجري من تحتها اي من تحت اشجارها وابنيتها الانهار اي ماء الانهار حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الموضعين خالدين فيها اي داءمين فيها------------------------------------ وذلك الفوز العظيم اي الفلاح العظيم	934	4277118343017791721	154	218.5	125	310	49.67741775512695	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1458	true	-4360160462368401941	123	247	634	1262	1556	300	صاحب الصغيرة بلا خلاف خارج من عموم الاية وان كان فاعلا للمعصية ومتعديا حدا من حدود الله واذا جاز لهذا القاءل اخراجه منه بدليل جاز لغيره ان يخرج من عمومها من يشفع له النبي صلي الله عليه واله وسلم او يتفضل عليه الله سبحانه بالعفو بدليل اخر وايضا فان التاءب لا بد من اخراجه من عموم الاية لقيام الدليل علي وجوب قبول التوبة فكذلك يجب اخراج من يتفضل الله عليه باسقاط عقابه منها لقيام الدلالة علي جواز وقوع التفضل بالعفو فان جعلوا الاية د-الة علي ان الله سبحانه لا يختار العفو جاز لغيرهم ان يجعلها د-الة علي ان العاصي لا يختار التوبة علي ان في المفسرين من حمل الاية علي من تعدي حدود الله وعصاه مستحلا لذلك ومن كان كذلك لا يكون الا كافرا	1458	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0935	false	5701081752127041645	20	133	101	672	1577	300	صاحب الصغيرة بلا خلاف خارج عن عموم الاية وان كان فاعلا للمعصية ومتعديا حدا من حدود الله واذا جاز اخراج----------------ه بدليل جاز لغيره ان يخرج من عمومها من يشفع له النبي------------------------ او يتفضل الله علي-------ه بالعفو بدليل اخر وايضا فان التاءب لا بد من اخراجه من عموم الاية لقيام الدليل علي وجوب قبول التوبة وكذلك يجب اخراج من يتفضل الل-----ه باسقاط عقابه منها لقيام الدلالة علي جواز وقوع التفضل بالعفو فان جعلوا للاية دلالة علي ان الل-------ه لا يختار العفو جاز لغيرهم ان يجعلها دلالة علي ان العاصي لا يختار التوبة علي ان في المفسرين من حمل الاية علي من تعدي حدود الله وعصاه مستحلا لذلك ومن كان كذلك لا يكون الا كافرا	935	4277118343017791721	558	1055.0	445	630	88.57142639160156	103	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1464	true	-4151222077466047130	7	81	31	419	1642	300	قالوا لما نزل قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور قال النبي صلي الله عليه واله وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم وقال بعض اصحابنا ان من وجب عليه الرجم يجلد اولا ثم يرجم وبه قال الحسن وقتادة وجماعة من الفقهاء وقال اكثر اصحابنا ان ذلك يختص بالشيخ والشيخة فاما غيرهما فليس عليه غير الرجم	1464	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0936	false	-8541213367292185117	88	160	487	864	1609	300	قالوا لما نزل قوله------ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور قال النبي صلي الله علي-----ه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم وقال بعض اصحابنا ان من وجب عليه الرجم يجلد اولا ثم يرجم وبه قال الحسن وقتادة وجماعة من الفقهاء وقال اكثر اصحابنا ان ذلك يختص بالشيخ والشيخة فاما غيرهما فليس عليه غير الرجم	936	4277118343017791721	377	740.5	305	388	97.16494750976562	71	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1465	true	7762618147190077119	142	209	748	1081	1543	300	البيان حكم هذه الاية منسوخ عند جمهور المفسرين وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليه السلام وقال بعضهم انه غير منسوخ لان الحبس لم يكن مءبدا بل كان مستندا الي غاية فلا يكون بيان الغاية نسخا له كما لو قالوا افعلوا كذا الي راس الشهر وقد فرق بين الموضعين فان الحكم المعلق بمجء راس الشهر لا يحتاج الي بيان صاحب الشرع بخلاف ما في الاية	1465	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0936	false	-8541213367292185117	159	224	858	1177	1609	300	الرجم وحكم هذه الاية منسوخ عند جمهور المفسرين وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله------------ وقال بعضهم انه غير منسوخ لان الحبس لم يكن مءبدا بل كان مستندا الي غاية فلا يكون بيان الغاية نسخا له كما لو قال-- افعلوا كذا الي راس الشهر وقد فرق بين الموضعين فان الحكم المعلق بمجء راس الشهر لا يحتاج الي بيان صاحب الشرع بخلاف ما في الاية	936	4277118343017791721	314	608.5	250	333	94.29429626464844	63	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1473	true	410922978028914277	47	137	268	680	1578	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في اخر خطبة خطبها من تاب قبل موته بسنة تاب الله عليه ثم قال ان- السنة لكثيرة من تاب قبل موته بشهر تاب الله عليه ثم قال ا-ن الشهر لكثير ومن تاب قبل موته بجمعة تاب الله عليه ثم قال ان الجمعة لكثيرة ومن تاب قبل موته بيوم تاب الله عليه ثم قال -ان --يوما لكثير ومن تاب قبل موته بساعة تاب الله عليه ثم قال وان الساعة لكثيرة ومن تاب--------- وقد بلغت نفسه هذه واهوي بيده الي حلقه تاب الله عليه وسءل	1473	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0939	false	-8515796698734918104	19	97	88	444	1506	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في اخر خطبة خطبها من تاب قبل موته بسنة تاب الله عليه ثم قال وان السنة لكثيرة من تاب قبل موته بشهر تاب الله عليه ثم قال وان الشهر لكثير -من تاب قبل مو-------------------------------------------------------------ته بيوم تاب الله عليه ثم قال وان اليوم- لكثير -من تاب قبل موته بساعة تاب الله عليه ثم قال وان الساعة لكثيرة -من تاب قبل موته وقد بلغت نفسه هذه واهوي بيده الي حلقه تاب الله عليه وروي	939	4277118343017791721	336	612.0	260	426	78.87323760986328	65	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1486	true	2543789160671087771	169	205	947	1122	1685	300	جمع ربيبة وهي بنت زوجة الرجل من غيره سميت بذلك لتربيته اياها و----------------------------------------------------تسمي كذلك- سواء تولي تربيتها ام لم يتول ذلك وسواء كانت في حجره ام لم تكن لانه اذا تزوج بامها فهو رابها وهي ربيبته	1486	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0948	false	-3042635454713142979	37	83	178	402	1553	300	جمع ربيبة وهي بنت زوجة الرجل من غيره سميت بذلك لتربيته اياها فهي في معني مربوبة نحو قتيلة في موضع مقتولة ويجوز ان تسمي ربيبة سواء تولي تربيتها او لم يتول---- وسواء كانت في حجره او لم تكن لانه اذا تزوج بامها فهو رابها وهي ربيبته	948	4277118343017791721	164	297.5	129	228	71.92982482910156	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1487	true	-7067212446046070520	5	58	34	333	1736	300	استمتعتم اي تلذذتم وانتفعتم و---------------------------المراد به كما عن ابن عباس وابي سعيد والسدي وجماعة من التابعين زواج المتعة وهو الزواج المنعقد بمهر معين الي اجل معلوم يقول الطبرسي---------------------------------------------------------------------------- لفظ الاستمتاع والتمتع وان كان في الاصل واقعا علي الانتفاع والالتذاذ فقد صار بعرف الشرع مخصوصا بهذا العقد المعين لا سيما اذا اضيف الي النساء	1487	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0955	false	4388535905848973255	221	283	1175	1527	1615	300	استمتعتم او تلذذتم من النساء بالنكاح فاتوهن مهورهن وقيل المراد به النكاح-------------------------------------------------- المتعة وهو النكاح المنعقد بمهر معين الي اجل معلوم عن ابن عباس والسدي وابن سعيد وجماعة من التابعين وهو مذهب اصحابنا الامامية وهو الواضح لان لفظ الاستمتاع والتمتع وان كان في الاصل واقعا علي الانتفاع والالتذاذ فقد صار بعرف الشرع مخصوصا بهذا العقد المعين لا سيما اذا اضيف الي النساء	955	4277118343017791721	219	378.0	178	402	54.47761154174805	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1512	true	1402389723171856984	136	300	695	1503	1503	300	عبد العظيم بن عبد الله الحسني عن ابي جعفر محمد بن علي عليه السلام عن ابيه علي بن موسي الرضا عليه السلام عن موسي بن جعفر عليه السلام قال دخل عمرو بن عبيد البصري علي ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام فلما سلم وجلس تلا هذه الاية الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش -------ثم امسك فقال ابو عبد الله ما اسكتك قال احب ان اعرف الكباءر من كتاب الله قال نعم يا عمرو اكبر الكباءر الشرك بالله لقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء وقال -من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار الماءدة وبعده الياس من روح الله لان الله يقول انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف ثم الامن من مكر الله لان الله يقول فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الاعراف ومنها عقوق الوالدين لان الله------ جعل العاق جبارا شقيا في قوله وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا مريم ومنها قتل النفس التي حرم الله الا بالحق لانه-	1512	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0966	false	-8849968660800015695	4	162	20	788	1540	300	عبد العظيم بن عبد الله الحسني عن ابي جعفر محمد بن علي عن------------ ابيه علي بن موسي الرضا------------ عن موسي بن جعفر ع ----------قال دخل عمرو بن عبيد البصري علي ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع---------- فلما سلم وجلس تلا هذه الاية الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الشوري ثم امسك فقال ابو عبد الله ما اسكتك قال احب ان اعرف الكباءر من كتاب الله قال نعم يا عمرو اكبر الكباءر الشرك بالله لقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء وقال ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار-------- وبعده الياس من روح الله لان الله يقول و---لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف ثم الامن من مكر الله لان الله يقول فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الاعراف ومنها عقوق الوالدين لان الله تعالي جعل العاق جبارا شقيا في قوله وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا مريم ومنها قتل النفس التي حرم الله الا بالحق لانه	966	4277118343017791721	750	1426.5	596	823	91.13001251220703	149	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1513	true	-2309895433951028323	0	146	0	796	1624	300	يقول ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها النساء وقذف المحصنات لان الله يقول ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم النور واكل مال اليتيم ظلما لقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء والفرار من الزحف لان الله يقول ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير الانفال واكل الربا لان الله يقول الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة ويقول فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة والسحر لان الله يقول ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق البقرة والزني لان الله يقول ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه- مهانا الفرقان 68 واليمين الغموس لان الله يقول ان الذين يشترون	1513	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0966	false	-8849968660800015695	162	300	788	1540	1540	300	يقول ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها النساء وقذف المحصنات لان الله يقول ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم النور واكل مال اليتيم ظلما لقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النس-----------------------------------------اء والفرار من الزحف لان الله يقول ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير الانفال واكل الربا لان الله يقول الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة ويقول فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة والسحر لان الله يقول ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق البقرة والزني لان الله يقول ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيها مهانا الفرقان--- واليمين الغموس لان الله يقول ان الذين يشترون-	966	4277118343017791721	748	1480.0	611	797	93.85194396972656	136	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1513	true	-2309895433951028323	146	253	796	1356	1624	300	بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ال عمران والغلول قال الله ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ال عمران ومنع الزكاة المفروضة لان الله يقول يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم التوبة وشهادة الزور وكتمان الشهادة لان الله يقول ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة وشرب الخمر لان الله تعالي عدل بها عبادة الاوثان وترك الصلاة متعمدا او شيءا مما فرض الله تعالي لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول من ترك الصلاة متعمدا فقد برء من ذمة الله وذمة رسوله ونقض العهد وقطيعة الرحم لان الله يقول اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار	1513	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0967	false	2995403136550669343	0	106	0	555	1534	300	بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ال عمران والغلول قال الله ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ال عمران ومنع الزكاة المفروضة لان الله يقول يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم التوبة وشهادة الزور وكتمان الشهادة لان الله يقول ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة وشرب الخمر لان الله تعالي عدل بها عبادة الاوثان وترك الصلاة متعمدا او شيءا مما فرض الله تعالي لان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول من ترك الصلاة متعمدا فقد برء من ذمة الله وذمة رسوله ونقض العهد وقطيعة الرحم لان الله يقول اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار	967	4277118343017791721	555	1104.0	449	560	99.10713958740234	105	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1515	true	3327152810593281121	263	300	1536	1699	1699	300	التمني هو قول القاءل لما لم يكن ليته كان كذا وليته لم يكن كذا لما كان وقال ابو هاشم كما في مجمع البيان في بعض كلامه التمني معني في القلب ومن قال بذلك قال ليس هو من-	1515	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0967	false	2995403136550669343	252	285	1311	1456	1534	300	التمني هو قول القاءل لما لم يكن ليته كان كذا وليته لم يكن كذا لما كان وقال ابو هاشم------------------- في بعض كلامه التمني معني في القلب ومن قال بذلك قال ليس هو من	967	4277118343017791721	144	271.0	112	164	87.80487823486328	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1516	true	531068990556356514	153	263	879	1442	1635	300	ام سلمة----- يا رسول الله تغزو الرجال ولا نغزو------- وانما لنا نصف الميراث فانزل الله تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض وجاء فيه باسناده عن عكرمة قال ان النساء سالن الجهاد فقلن وددنا ان الله جعل لنا الغزو فنصيب من الاجر ما يصيب الرجال فانزل الله الاية وقال قتادة والسدي لما نزل قوله للذكر مثل حظ الانثيين قال الرجال اننا لنرجو ان نفضل علي النساء بحسناتنا في الاخرة كما فضلنا عليهن في الميراث فيكون اجرنا علي الضعف من اجر النساء وقالت النساء انا لنرجو ان يكون الوزر علينا نصف ما علي الرجال في الاخرة كما لنا الميراث علي النصف من نصيبهم في الدنيا فانزل الله الاية	1516	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0968	false	-2164224800287278645	65	143	332	740	1481	300	ام سلمة قالت يا رسول الله يغزو الرجال ولا تغزو النساء وانما لنا نصف الميراث فليتنا رجال فنغزو ونبلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبلغ الرجال ف-نز----لت الاية عن مجاهد وقيل---- لما نزلت اية المواريث ق-------------ال الرجال ------نرجو ان نفضل علي النساء بحسناتنا في الاخرة كما فضلتا عليهن في الميراث فيكون اجرنا علي الضعف من اجر النساء وقالت النساء انا -نرجو ان يكون الوزر علينا نصف ما علي الرجال في الاخرة كما لنا الميراث علي النصف من نصيبهم في الدنيا ف-نز----لت الاية	968	4277118343017791721	340	562.5	271	575	59.130435943603516	57	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1517	true	-1007680353637692057	207	253	1149	1380	1639	300	قيل جاءت وافدة النساء الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله اليس الله رب الرجال والنساء وانت رسول الله اليهم جميعا فما بالنا يذكر الله الرجال ولا يذكرنا نخشي ان لا يكون فينا خير ولا لله فينا حاجة فنزلت هذه الاية	1517	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0968	false	-2164224800287278645	18	63	98	324	1481	300	قيل جاءت وافدة النساء الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقالت يا رسول الله اليس الله رب الرجال والنساء وانت رسول الله اليهم جميعا فما بالنا يذكر الله الرجال ولا يذكرنا نخشي ان لا يكون فينا خير ولا لله فينا حاجة فنزلت هذه الاية	968	4277118343017791721	226	446.0	181	231	97.83549499511719	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1521	true	8165819579793278710	202	291	1094	1620	1677	300	ويطلق المولي علي الحليف والس-------يد المطاع والاولي بالشء والاحق وهو الاصل في الجميع والعبد المعتق الذي اعتقه مولاه لانه اولي بميراث المعتق وبالعكس والوارث وهو المراد بالاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايمانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع ي--مين وهو اسم يقع علي القسم والجارحة والقوة والاصل فيه الجارحة وذلك انهم كانوا يضربون الصفقة للبيع والبيعة بايمانهم فياخذ بعضهم بيد بعض علي الوفاء والتمسك بالعهد ثم يتحالفون عليه فسمي القسم يمينا مناسبة النزول جاء في اسباب النزول للواحدي باسناده عن الزهري قال قال سعيد بن المسيب نزلت هذه الاية ولكل جعلنا موالي--------------- مما ترك الوال----------------------------------------------------------------------------------دان والاقربون في الذين	1521	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0970	false	-75533021437491222	5	170	33	969	1698	300	----------------والحليف والولي والسيد المطاع والاولي بالشء والاحق وهو الاصل في الجميع --فسمي المعتق مولي------------ لانه اولي بميراث المعتق والمعتق اولي بنصرة المعتق من غيره وابن العم اولي بنصرة ابن عمه لقرابته والورثة اولي بميراث الميت من غيرهم والحليف اولي بامر محالفه للمحالفة التي جرت بينهما والولي اولي بنصرة من يواليه والسيد اولي بتدبير من يسوده من غيره ومنه الخبر ايما امراة نكحت بغير اذن مولاها اي من هو اولي بالعقد عليها وقال ابو عبيدة في قوله تعالي النار مولاكم الحديد معناه اي هي اولي بكم وانشد بيت لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها والايمان جمع اليمين وهو اسم يقع علي القسم والجارحة والقوة والاصل فيه الجارحة وذلك انهم كانوا يضربون الصفقة للبيع والبيعة بايمانهم فياخذ بعضهم بيد بعض علي الوفاء والتمسك بالعهد ثم يتحالفون عليه فسمي القسم يمينا -----------------------------------------------------------وقال اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة الاعراب قوله مما ترك الوالدان الجار والمجرور وقع موقع الصفة لقوله موالي اي موالي كاءنين مما ترك اي خلف الوالدان والاقربون و--الذين	970	4277118343017791721	350	576.5	287	1027	34.0798454284668	52	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1522	true	-7680977387108797599	183	226	1015	1246	1651	300	ان المراد بهم الحلفاء فقد كا---------------------------------ن الرجل في الجاهلية---- يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من مال --الحليف--------------------------------------------------------------------------- ثم نسخ ذلك بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال	1522	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0971	false	-6541394708249715355	44	105	250	582	1598	300	ان المراد بهم الحلفاء عن قتادة وسعيد بن جبير والضحاك وقالوا ان الرجل في الجاهلية كان يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف وعاقد ابو بكر مولي فورثه فذلك قوله فاتوهم نصيبهم اي اعطوهم حظهم من الميراث ثم نسخ ذلك بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض------------- الانفال	971	4277118343017791721	210	367.5	172	345	60.869564056396484	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1524	true	-5712752598865743491	35	73	209	417	1595	300	من الارض وكل ناب نا-------------------------شز واهجروهن الهجر الترك عن قلي يقال هجرت الرجل اذا تركت كلامه عن قلي والهاجرة نصف النهار لانه وقت يهجر فيه العمل المضاجع ----------------------------اصل الضجوع الاستلقاء يقال ضجع ضجوعا واضطجع اضطجاعا اذا استلقي للنوم	1524	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0972	false	205882616839355107	176	222	949	1202	1608	300	من الارض اي ارتفاع يقال نشزت المراة تنشز وتنشز و--------الهجر الترك عن قلي يقال هجرت الرجل اذا تركت كلامه عن قلي والهاجرة نصف النهار لانه وقت يهجر فيه العمل وهجر الرجل البعير اذا ربطه بالهجار واصل الضجوع الاستلقاء يقال ضجع ضجوعا واضطجع اضطجاعا اذا استلقي للنوم	972	4277118343017791721	182	322.0	148	261	69.73180389404297	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1524	true	-5712752598865743491	103	214	576	1159	1595	300	النزول للواحدي قال مقاتل نزلت هذه الاية في سعد بن الربيع-------- وكان من النقباء وامر---اته حبيبة بنت زيد بن ابي هريرة وهما من الانصار وذلك انها نشزت عليه فلطمها فانطلق ابوها معها الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال افرشته كريمتي فلطمها فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم لتقتص من زوجها وانصرفت مع ابيها لتقتص منه فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم ارجعوا -هذا جبريل عليه السلام اتاني وانزل الله تعالي هذه الاية فقال رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص وقال الكلبي نزلت في سعد بن الربيع وامراته خولة بنت محمد بن مسلمة وذكر القصة نحوها	1524	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0973	false	-7994874450301704263	9	101	46	531	1651	300	النزول-------- قال مقاتل نزلت الا----ية في سعد بن الربيع بن عمرو وكان من النقباء وفي امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير- وهما من الانصار وذلك انها نشزت عليه فلطمها فانطلق ابوها معها الي النبي فق------------------------ال افرشته كريمتي فلطمها فقال النبي لتقت------------------------ص من زوجها فانصرفت مع ابيها لتقتص منه فقال النبي------------------------ ارجعوا فهذا جبراءيل---------- اتاني وانزل الله------ هذه الاية فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسل-----م اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص وقال الكلبي نزلت في سعد بن الربيع وامراته خولة بنت محمد بن مسلمة وذكر القصة نحوها	973	4277118343017791721	450	793.5	361	596	75.50335693359375	77	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1544	true	7959090330401262307	47	99	258	555	1628	300	المختال من التخيل وهو التصور لانه يتخيل بحاله مرح البطر والمختال الصلف التياه ومنه الخيل لانها تختال في مشيها اي تتبختر فخورا كثير الفخر وهو المباهاة في الاشياء الخارجة عن الذات كالمال والجاه وفي مجمع البيان قال الفخور الذي يعد مناقبه كبرا او تطاولا واما الذي يعددها اعترافا بالنعمة فيها فهو شكور	1544	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0976	false	-2019150459802362409	50	88	264	484	1700	300	المختال من التخيل وهو التصور لانه يتخيل بحاله مرح البطر والمختال الصلف التياه ومنه الخيل لانها تختال في مشيها اي تتبخترن والخول الحشم و-----------------------------------------------------------------------------الفخور الذي يعد مناقبة كبرا او تطاولا واما الذي يعددها اعترافا بالنعمة فيها فهو شكور	976	4277118343017791721	203	386.5	168	297	68.35016632080078	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1544	true	7959090330401262307	115	176	650	967	1628	300	البخل اصله مشقة الاعطاء وقيل في معناه انه منع الواجب لانه اسم ذم لا يطلق الا علي مرتكب الكبيرة وقيل هو منع ما لا ينفع منعه ولا يضر بذله ومثله الشح وضده الجود والاول اليق بالاية لانه تعالي نفي محبته عمن كان بهذه الصفة وقال علي بن عيسي معناه منع الاحسان لمشقة الطباع ونقيضه الجود ومعناه بذل الاحسان لانتفاء مشقة الطباع	1544	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0978	false	-6944082014945314543	41	102	227	544	1576	300	البخل اصله مشقة الاعطاء وقيل في معناه انه منع الواجب لانه اسم ذم لا يطلق الا علي مرتكب الكبيرة وقيل هو منع ما لا ينفع منعه ولا يضر بذله ومثله الشح وضده الجود والاول اليق بالاية لانه تعالي نفي محبته عمن كان بهذه الصفة وقال علي بن عيسي معناه منع الاحسان لمشقة الطباع ونقيضه الجود ومعناه بذل الاحسان لانتفاء مشقة الطباع	978	4277118343017791721	317	634.0	256	317	100.0	61	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1544	true	7959090330401262307	180	217	993	1200	1628	300	القرين اصله من الاقتران ومنه القرن لاهل العصر لاقترانهم والقرن المقاوم في الحرب والقرين الصاحب المالوف وهو المراد علي الظاهر من الكلمة وقال عدي بن زيد عن المرء لا تسال وسل عن قرينه فان القرين بالمقارن يقتدي	1544	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0979	false	-2372819508619991103	22	52	123	297	1619	300	القرين اصله من الاقتران ومنه القرن لاهل العصر لاقترانهم والقرن المقاوم في الحرب والقرين الصاحب المالوف-------------------------------- وقال عدي بن زيد عن المرء لا تسال وابصر- قرينه فان القرين بالمقارن يقتدي	979	4277118343017791721	170	325.0	140	207	82.12560272216797	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1544	true	7959090330401262307	237	300	1305	1628	1628	300	الظلم هو الالم الذي لا نفع فيه يوفي عليه ولا دفع مضرة اعظم منه عاجلا ولا اجلا ولا يكون مستحقا ولا واقعا علي وجه المدافعة واصله وضع الشء في غير موضعه وقيل اصله الانتقاص من قوله ولم تظلم منه شيءا فالظلم علي هذا انتقاص الحق والظلمة انتقاص النور بذهابه مثقال -----------------------------------------------------------------------------------------------اصل المثقال الثقل فالمثقال مقدار الشء في الثقل والثقل ما ثقل من متاع-	1544	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0980	false	498681861042874777	127	210	656	1075	1545	300	الظلم هو الالم الذي لا نفع فيه يوفي عليه ولا دفع مضرة اعظم منه عاجلا ولا اجلا ولا يكون مستحقا ولا واقعا علي وجه المدافعة واصله وضع الشء في غير موضعه وقيل اصله الانتقاص من قوله ولم تظلم منه شيءا فالظلم علي هذا انتقاص الحق والظلمة انتقاص النور بذهابه وسقاء مظلوم اذا شرب منه قبل ان يدرك والظليم ذكر النعام لانه يضع الشء غير موضعه من حيث يحضن غير بيضه واصل المثقال الثقل فالمثقال مقدار الشء في الثقل والثقل ما ثقل من متاع	980	4277118343017791721	320	612.0	258	419	76.372314453125	60	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1545	true	4087350600113874761	1	29	6	139	1662	300	ذرة -هي النملة الحمراء الصغيرة التي لا تكاد تري عن ابن عباس وابن زيد وهي اصغر النمل وقيل هي جزء من اجزاء الهباء في الكوة من اثر الشمس	1545	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0981	false	8307342741469941107	26	54	123	257	1541	300	ذرة وهي النملة الحمراء الصغيرة التي لا تكاد تري عن ابن عباس وابن زيد وهي اصغر النمل وقيل هي جزء من اجزاء الهباء في الكوة من اثر الشمس	981	4277118343017791721	133	261.0	105	134	99.25373077392578	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1565	true	-7511575050479311107	184	248	1014	1401	1698	300	العداوة الابعاد من حال النصرة وضدها الولاية وهي التقريب من حال النصرة واما البغض فهو ارادة الاستخفاف والاهانة وضدها المحبة وهي ارادة الاعظام والكرامة كذا في مجمع البيان وكفي الكفاية بلوغ الغاية في مقدار الحاجة -----------------------والاكتفاء الاجتزاء بالشء دون الشء ومثله الاستغناء نصيرا النصرة الزيادة في القوة للغلبة ومثلها المعونة وضدها الخذلان ولا يكون ذلك الا عقوبة لان منع المعونة ممن يحتاج اليها عقوبة	1565	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0989	false	-4165467552696125390	24	87	143	524	1690	300	العداوة الابعاد من حال النصرة وضدها الولاية وهي التقريب من حال النصرة واما البغض فهو ارادة الاستخفاف والاهانة وضدها المحبة وهي ارادة الاعظام والكرامة و-----------------------الكفاية بلوغ الغاية في مقدار الحاجة كفي يكفي كفاية فهو كاف والاكتفاء الاجتزاء بالشء دون الشء ومثله الاستغناء والن-----صرة الزيادة في القوة للغلبة ومثلها المعونة وضدها الخذلان ولا يكون ذلك الا عقوبة لان منع المعونة -من يحتاج اليها عقوبة	989	4277118343017791721	353	671.0	295	410	86.09756469726562	55	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1566	true	264008980144499846	0	50	0	279	1676	300	ليا ولويت الغريم اذا مطلته واللوية ما تتحف به المراة ضيفها لتلوي بقلبه اليها والوي بهم الدهر اذا افناهم ولوي البقل اذا اصفر ولم يستحكم يبسه بالسنتهم---- اللسان -هو الة الكلام واللسان اللغة ومنه قوله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم وطعنا ------------------------------------------------------------------------------اصل الطعن بالرمح ونحوه الطعن باللسان	1566	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0990	false	8547037869626788221	27	92	141	503	1585	300	ليا ولويت الغريم اذا مطلته واللوية ما تتحف به المراة ضيفها لتلوي بقلبه اليها والوي بهم الدهر اذا افناهم ولوي البقل اذا اصفر ولم يستحكم يبسه والالسنة جمع اللسان وهو الة الكلام واللسان اللغة ومنه قوله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم وتقول لسنته السنه اذا اخذته بلسانك قال طرفة واذا تلسنني السنها انني لست بموهون فقر واصل الطعن بالرمح ونحوه الطعن باللسان	990	4277118343017791721	269	504.0	219	362	74.30939483642578	46	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1569	true	6006537439842328600	30	70	147	381	1537	300	الطمس ازالة- الاثر بالمحو والطامس والداثر والدارس بمعني واحد ادبارها جمع دبر واصله من الدبر يقال دبره يدبره دبرا فهو دابر اذا صار خلفه والدابر التابع وقوله والليل اذ- ادبر المدثر معناه تبع النهار والتدبير احكام ادبار الامور وهي عواقبها	1569	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0992	false	-7780200309196950462	42	81	216	441	1583	300	الطمس هو عفو الاثر------- والطامس والداثر والدارس بمعني وا--لادبار-- جمع دبر واصله من الدبر يقال دبره يدبره دبرا فهو دابر اذا صار خلفه والدابر التابع وقوله والليل اذا ادبر المدثر معناه تبع النهار والتدبير احكام ادبار الامور وهي عواقبها	992	4277118343017791721	217	399.0	179	236	91.94915008544922	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1569	true	6006537439842328600	70	129	381	676	1537	300	افتري اختلق وكذب واصله من خلق الاديم يقال فريت الاديم افريه فريا اذا قطعته علي وجه الاصلاح وافريته اذا قطعته علي وجه ال-فساد مناسبة-------------------------------------------------------------------------- النزول قال في مجمع البيان قال الكلبي نزلت في المشركين وحشي واصحابه وذلك انه لما قتل حمزة وكان قد جعل له علي قتله ان يعتق فلم يوف له بذلك فلما قدم مكة ندم علي صنيعه	1569	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0993	false	4986799493868255242	231	300	1155	1505	1505	300	افتري اختلق وكذب واصله من خلق الاديم يقال فريت الاديم افريه فريا اذا قطعته علي وجه الاصلاح وافريته اذا قطعته علي وجه الافساد الاعراب اثما عظيما منصوب علي المصدر لان افتري بمعني اثم وهذا كما تقول حمدته شكرا النزول -------------------قال الكلبي نزلت في المشركين وحشي واصحابه وذلك انه لما قتل حمزة وكان قد جعل له علي قتله ان يعتق فلم يوف له بذلك فلما قدم مكة ندم علي صنيعه-	993	4277118343017791721	270	507.0	216	370	72.97297668457031	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1569	true	6006537439842328600	129	300	676	1537	1537	300	هو واصحابه فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انا قد ندمنا علي الذي صنعناه وليس يمنعنا عن الاسلام الا انا سمعناك تقول وانت بمكة والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان الايتان وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله وزنينا فلو لا هذه لاتبعناك فنزلت الاية الا من تاب و-امن وعمل عملا صالحا الفرقان الايتان فبعث بهما رسول الله الي وحشي واصحابه فلما قراهما كتبوا اليه ان هذا شرط شديد نخاف ان لا نعمل عملا صالحا فلا نكون من اهل هذه الاية فنزلت ان الله لا يغفر الاية فبعث بها اليهم فقرءوها فبعثوا اليه انا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته فنزلت قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا------ فبعث بها اليهم فلما قرءوها دخل هو واصحابه في الاسلام ورجعوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقبل منهم ثم قال لوحشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره قال ويحك غيب-	1569	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0994	false	-5378474868177399228	0	167	0	846	1471	300	هو واصحابه فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم انا قد ندمنا علي الذي صنعناه وليس يمنعنا عن الاسلام الا انا سمعناك تقول وانت بمكة والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الاي--------تان وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله وزنينا فلو-لا هذه لاتبعناك فنزلت الاية الا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا الفرقان الايتين فبعث بهما رسول الله الي وحشي واصحابه فلما قراهما كتبوا اليه ان هذا شرط شديد نخاف ان لا نعمل عملا صالحا فلا نكون من اهل هذه الاية فنزلت ان الله لا يغفر الاية فبعث بها اليهم فقرءوها فبعثوا اليه انا نخاف ان لا نكون من اهل مشيء-ة فنزلت--- يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر فبعث بها اليهم فلما قرءوها دخل هو واصحابه في الاسلام ورجعوا الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقبل منهم ثم قال لوحشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره قال ويحك غيب	994	4277118343017791721	834	1616.5	669	869	95.97238159179688	159	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1570	true	1660384351269436712	0	107	0	514	1581	300	شخصك عني فلحق وحشي بعد ذلك بالشام وكان بها الي ان مات وروي في الميزان عن ابي مجلز قال------------------------------------- لما نزلت قل يا عبادي الذين اسرفوا الاية قام النبي صلي الله عليه واله وسلم علي المنبر فتلاها علي الناس فقام اليه رجل فقال والشرك بالله فسكت------------ مرتين او ثلاثا فنزلت هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الاية فاثبتت هذه في الزمر واثبتت هذه في النساء وقد جاء في الطبري عن ابن عمر --------قال كنا معشر ---اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم لا نشك في قات--------------------------ل النفس واكل مال اليتيم وشاهد الزور وقاطع الرحم حتي نزلت هذه الاية	1570	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0994	false	-5378474868177399228	167	271	846	1337	1471	300	شخصك عني فلحق وحشي بعد ذلك بالشام وكان بها الي ان مات وقال ابو-------------- مجلز عن ابن عمر قال نزلت في المءمنين وذلك انه لما نزلت قل يا عبادي الذين اسرفوا الزمر قام النبي صلي الله عليه و-----سلم علي المنبر فتلاها علي الناس فقام اليه رجل فقال والشرك بالله فسكت ثم قام اليه مرتين او ثلاثا فنزلت---------- ان الله لا يغفر ان يشر--------------------------ك به الاية -اثب-ت هذه في الزمر و------هذه في النساء وروي مطرف بن الشخير عن عمر بن الخطاب قال كنا -علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا مات الرجل منا علي كبيرة شهدنا بانه من اهل النار---------------------------------------- حتي نزلت---- الاية	994	4277118343017791721	333	513.5	258	600	55.5	59	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1571	true	2598458711706558565	6	103	34	537	1605	300	من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها فان لم يفعلوا وساروا في طريق التمرد والتحدي فان الله سوف يطمس وجوههم فيردها علي ادبارها وذلك كناية عن العقاب الذي يغير كل ملامحه--------------------------م حتي يتساوي وجه الانسان مع ظهره وقد جاء عن بعض المفسرين ان---------------------------------- المعني ان نطمسها عن الهدي فنردها علي ادبارها في ضلالتها ذما لها بانها لا تفلح ابدا وقيل ان مع------------------------------------------------------------------ناه نجعل في وجوههم الشعر كوجوه القرود وقيل ان------------------------------------------------------- المراد حتي نمحو اثارهم في وجوههم اي نواحيهم التي هم بها وهي الحجاز الذي هو مسكنهم ونردها علي ادبارها حتي يعودوا الي حيث جازوا وهو الشام	1571	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0992	false	-7780200309196950462	137	249	734	1330	1583	300	من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبا----------------------------------------------------------------------------------------رها واختلف في معناه علي اقوال احدها ان معناه من قبل ان نمحو اثار وجوهكم حتي تصير كالاقفية ونجعل عيونها في اقفيتها فتمشي القهقري عن ابن عباس وعطية العوفي وثانيها ان المعني ان نطمسها عن الهدي فنردها علي ادبارها في ضلالتها ذما لها بانها لا تفلح ابدا عن الحسن ومجاهد والضحاك والسدي ورواه ابو الجارود عن ابي جعفر ع وثالثها ان معناه نجعل في وجوههم الشعر كوجوه القرود عن الفراء وابي القاسم البلخي والحسين بن علي المغربي ورابعها ان المراد حتي نمحو اثارهم من وجوههم اي نواحيهم التي هم بها وهي الحجاز الذي هو مسكنهم ونردها علي ادبارها حتي يعودوا الي حيث جاءوا وهو الشام	992	4277118343017791721	312	525.5	248	684	45.614036560058594	55	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1573	true	-3538022825111405449	148	243	794	1271	1577	300	النزول للواحدي قال الكلبي نزلت في رجال من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم باطفالهم قالوا يا محمد--- هل علي اولادنا هءلاء من ذنب -قال لا فقالوا والذي نحلف به ما نحن الا كهيءتهم ما من ذنب نعمل--ه بالنهار الا كفر عنا بالليل وما من ذنب نعمل--ه بالليل الا كفر عنا بالنهار فهذا الذي زكوا به انفسهم وقيل كما جاء في مجمع البيان نزلت في اليهود والنصاري حين قالوا نحن ابناء الله واحباءه قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري عن الضحاك والحسن وقتادة والسدي وهو المروي عن ابي جعفر	1573	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0997	false	-1495389185083772695	111	183	611	986	1594	300	النزول قيل نزلت--------------- في رجال من اليهود اتوا----------------------------- باطفالهم الي النبي فقالوا هل علي-------- هءلاء من ذنب فقال لا فقالوا والل--------ه ما نحن الا كهيءتهم ما --------عملناه بالنهار---- كفر عنا بالليل وما --------عملناه بالليل---- كفر عنا بالنهار فكذبهم الله عن الكلبي--- وقيل نزلت----------------------- في اليهود والنصاري حين قالوا نحن ابناء الله واحباءه قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري عن الضحاك والحسن وقتادة والسدي وهو المروي عن ابي جعفر	997	4277118343017791721	324	540.5	257	485	66.80412292480469	58	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1576	true	7665825116735161112	231	300	1237	1605	1605	300	الجبت لا تصريف له في اللغة العربية وروي عن سعيد بن جبير انه قال هو السحر او الساحر بلغة اهل الحبشة وهذا يحمل علي موافقة اللغتين او علي ان العرب ادخلوها في لغتهم فصارت لغة لهم والطاغوت الطغيان في الحكم والنظام والواقع والحاكم الظالم يسمي طاغوتا لعنهم الله اللغة الابعاد من رحمة الله عقابا عليم معصيته فلذلك لا يجوز لعن البهاءم ولا من ليس بعاقل من المجانين والاطفال لانه-	1576	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0998	false	-8577835973102465385	146	201	713	993	1495	300	الجبت لا تصريف له في اللغة العربية وروي عن سعيد بن جبير انه قال هو الس----------حر بلغة اهل الحبشة وهذا يحمل علي موافقة اللغتين او علي ان العرب ادخلوها في لغتهم فصارت لغة لهم واللعن------------------------------------------------------------------------------ة الابعاد من رحمة الله عقابا علي- معصيته فلذلك لا يجوز لعن البهاءم ولا من ليس بعاقل من المجانين والاطفال لانه	998	4277118343017791721	276	525.0	222	369	74.79674530029297	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1577	true	-7971519070769471387	0	34	0	159	1543	300	سءال العقوبة لمن لا يستحقها فمن لعن بهيمة او حشرة او نحو ذلك فقد اخطا لانه سال الله تعالي ما لا يجوز في حكمته فان قصد بذلك الابعاد علي وجه العقوبة جاز كما جاء	1577	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0998	false	-8577835973102465385	201	233	993	1149	1495	300	سءال العقوبة لمن--- يستحقها فمن لعن بهيمة او حشرة او نحو ذلك فقد اخطا لانه سال الله تعالي ما لا يجوز في حكمته فان قصد بذلك الابعاد علي وجه العقوبة جاز الاعراب	998	4277118343017791721	151	291.0	119	159	94.96855163574219	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1577	true	-7971519070769471387	123	299	623	1538	1543	300	المفسرون خرج كعب بن الاشرف---- في سبعين راكبا من اليهود الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي غدر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزل كعب علي ابي سفيان------------ ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كتاب ومحمد صاحب كتاب ولا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردت ان نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين وامن بهما----- فذلك قوله يءمنون بالجبت والطاغوت ثم قال كعب --لاهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت لنجهدن علي قتال محمد ففعلوا ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق انحن ام محمد فقال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما هو عليه	1577	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0999	false	3312890320817623768	2	174	9	904	1606	300	المفسرين ان -كعب بن الاشرف خرج في سبعين راكبا من اليهود الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي---- رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله------------------------ فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كتاب ومحمد صاحب كتاب فلا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردت ان نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين وامن بهما ففعل فذلك قوله يءمنون بالجبت والطاغوت ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلصق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت لنجهدن علي قتال محمد ففعلوا ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك امرو تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق نح-ن ام محمد -قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال---- انتم والله اهدي سبيلا مما--- عليه	999	4277118343017791721	862	1636.0	696	938	91.89765167236328	155	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1581	true	-5181496402682151580	92	269	470	1435	1594	300	من النقر وهو النكت ومنه المنقار لانه ينقر به والناقور الصور لانه ينقر فيه بالنفخ المصوت والنقير خشبة ينقر وينبذ فيها يحسدون يتمنون زوال نعمة الاخرين من المءمنين عنهم ويسعو------------------------------------ن في ازالتها والحسد تمني زوال النعمة عن صاحبها لما يلحق من المشقة في نيله لها وهو خلاف الغبطة لان الغبطة تمني مثل تلك النعمة لاجل السرور بها لصاحبها ولهذا جاء الحسد مذموما والغبطة غير مذمومة وقيل ان الحسد من افراط البخل لان البخل منع النعمة لمشقة بذلها والحسد تمني زوالها لمشقة نيل صاحبها فالعمل فيهما علي المشقة بنيل النعمة وقد يتحول الحسد من عقدة نفسية الي عداوة وكيد ومكر وتامر قال تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم البقرة وقد حدثنا القران عن قصة قابيل الذي قتل اخاه هابيل لان الله تقبل قربان اخيه ولم يتقبل منه حسدا منه له سعيرا اصلا السعير من السعر وهو ايقاد النار واستعرت النار او الحرب او الشر وسعرتها او اسعرتها والسعر سعر المتاع وسعره تسعيرا وذلك لاستعار السوق بحماها في البيع والساعور كالتنور جزاء المستعلين والحاسدين ام ------------------------------------------------------------لهم نصيب من الملك	1581	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1000	false	2670564519282207711	118	262	606	1411	1606	300	من النقر وهو النكت ومنه المنقار لانه ينقر به والناقور الصور لانه ينقر فيه بالنفخ المصوت والنقير خشبة ينقر وينبذ فيها وانتقر اختص كما تختص بالنقر واحدا واحدا قال طرفة نح---ن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فيها ينتقر والحسد تمني زوال النعمة عن صاحبها لما يلحق من المشقة في نيله لها وهو خلاف الغبطة لان الغبطة تمني مثل تلك النعمة لاجل السرور بها لصاحبها ولهذا صار الحسد مذموما والغبطة غير مذمومة وقيل ان الحسد من افراط البخل لان البخل منع النعمة لمشقة بذلها والحسد تمني زوالها لمشقة نيل صاحبها فالعمل فيهما علي المشقة بنيل النعمة واصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السعير من السعر وهو ايقاد النار واستعرت النار او الحرب او الشر وسعرتها او اسعرتها والسعر سعر المتاع وسعره تسعيرا وذلك لاستعار السوق بحماها في البيع والساعور كالتنور الاعراب ام هذه هي المنقطعة وليست المعادلة لهمزة الاستفهام التي تسمي المتصلة وتقديره بل الهم نصيب من الملك	1000	4277118343017791721	624	1153.5	508	1061	58.812442779541016	109	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1583	true	5338668555109738276	20	87	116	462	1549	300	التغيير يقال ابدلت شيءا ب--شء اذا ابدلت عينا بعين----------------------------------------- وبدلت بالتشديد اذا غيرت هيءته----------------------------------------------------------------- وقد يكون التبديل بان يوضع غيره موضعه قال الله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم ظلا الظل اصله الستر لانه يستر من الشمس ف---رءية كل موضع تكون فيه الشمس وتزول -----هو ظل وفء وما سوي ذلك فظل ولا يقال فيه فء والظل الليل لانه كالستر من الشمس والظلة السترة ظليلا الظليل الكنين	1583	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1003	false	-7304795034003539098	51	135	275	722	1577	300	التغيير يقال ابدلت الشء بالشء اذا از-لت عينا بعين كما قال الشاعر عزل الامير بالامير المبدل وبدلت بالتشديد اذا غيرت هيءته والعين واحدة يقولون بدلت جبتي قميصا اي جعلتها قميصا ذكره المغربي وقد يكون التبديل بان يوضع غيره موضعه قال الله------ يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم وال---ظل اصله الستر لانه يستر من الشمس قال رءية كل موضع تكون فيه الشمس وتزول عنه فهو ظل وفء وما سوي ذلك فظل ولا يقال فيه فء والظل الليل كانه كالستر من الشمس والظلة السترة و-----الظليل الكنين	1003	4277118343017791721	320	570.0	256	462	69.26406860351562	55	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1583	true	5338668555109738276	84	120	442	623	1549	300	ظليلا الظليل الكنين ليس فيه حر ولا---------------- برد وقيل ظل- داءم- لا تنسخه الشمس كما في الدنيا وقيل ظل- متمكن- قوي -كما يقال يوم ايوم وليل اليل وداهية دهياء يصفون الشء بمثل لفظه اذا ارادوا المبالغة	1583	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1004	false	-4826468288932284507	226	265	1217	1414	1604	300	ظليلا اي كنينا----- ليس فيه حر ولا برد بخلاف ظل الدنيا وقيل ظلا داءما لا تنسخه الشمس كما في الدنيا وقيل ظلا متمكنا قويا كما يقال يوم ايوم وليل اليل وداهية دهياء يصفون الشء بمثل لفظه اذا ارادوا المبالغة	1004	4277118343017791721	165	294.5	132	202	81.68316650390625	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1584	true	5123720873520813452	233	277	1298	1530	1648	300	يجب لاجلها ان يسمع المسموعات اذا وجدت ---بصيرا هو من كان علي صفة يجب لاجلها ان يبصر المبصرات اذا وجدت والسامع هو المدرك للمسموعات والمبصر هو المدرك للمبصرات ولهذا يوصف القديم فيما لم يزل بانه سميع بصير ولا يوصف في القدم بانه سامع مبصر	1584	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1005	false	2586279232835029599	0	43	0	231	1588	300	يجب لاجلها ان يسمع المسموعات اذا وجدت والبصير---- من كان علي صفة يجب لاجلها ان يبصر المبصرات اذا وجدت والسامع هو المدرك للمسموعات والمبصر هو المدرك للمبصرات ولهذا يوصف القديم فيما لم يزل بانه سميع بصير ولا يوصف في القدم بانه سامع مبصر	1005	4277118343017791721	228	443.5	185	235	97.02127838134766	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1597	true	-8677395901280313011	236	259	1275	1391	1599	300	التغابن الطاغوت ذو الطغيان علي جهة المبالغة في الصفة فكل من يعبد من دون الله فهو طاغوت وقد يسمي به الاوثان كما يسمي	1597	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1008	false	1949761363131164938	277	300	1402	1515	1515	300	اللغة-- الطاغوت ذو الطغيان علي جهة المبالغة في الصفة فكل من يعبد من دون الله فهو طاغوت وقد يسمي به الاوثان كما يسمي-	1008	4277118343017791721	111	209.5	89	116	95.68965148925781	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1597	true	-8677395901280313011	259	300	1391	1599	1599	300	بانه رجس من عمل الشيطان ويوصف به ايضا كل من طغي بان حكم بخلاف حكم الله ضلالا الضلال الهلاك بالعدول عن الطريق المءدي الي البغية لانه ضد الهوي الذي هو الدلالة علي الطريق------- الي البغية --------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالوا اصله من العلو فاذا قلت-	1597	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1009	false	-8880811408225174083	0	62	0	319	1558	300	بانه رجس من عمل الشيطان ويوصف به ايضا كل من طغي بان حكم بخلاف حكم الله واصل- الضلال الهلاك بالعدول عن الطريق المءدي الي البغية لانه ضد الهدي الذي هو الدلالة علي الطريق المءدي الي البغية وله تصرف كثير يرجع جميعه الي هذه النكتة ذكرناها في سورة البقرة عند قوله وما يضل به الا الفاسقين البقرة وتعالوا اصله من العلو فاذا قلت	1009	4277118343017791721	203	353.5	163	320	63.4375	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1598	true	6159827815474750751	0	33	0	172	1670	300	لغيرك تعالوا الي فمعناه ارتفعوا الي صدودا اعراضا صددت الاصل فيه ان لا يتعدي تقول صددت عن فلان اصد بمعني اعرضت عنه ويجوز صددت فلانا عن فلان بالتعدي لانه دخله معني منعته عنه	1598	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1009	false	-8880811408225174083	62	92	319	471	1558	300	لغيرك تعال------ فمعناه ارتفع-- الي وص------------ددت الاصل فيه ان لا يتعدي تقول صددت عن فلان اصد بمعني اعرضت عنه ويجوز صددت فلانا عن فلان بالتعدي لانه دخله معني منعته عنه	1009	4277118343017791721	150	277.5	120	172	87.20930480957031	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1598	true	6159827815474750751	34	99	179	537	1670	300	الحلف القسم ومنه الحليف لتحالفهم فيه علي الامر احسانا الي الخصوم وتوفيقا جمعا وتاليفا وقطع المشاجرة بليغا يبلغ من نفوسهم مبلغا حسنا يوضح لهم ابعاد موقفهم الخاطء وعواقبه السيءة واصل البلاغة البلوغ يقال بلغ الرجل بالقول يبلغ بلاغة فهو بليغ اذا صار يبلغ بعبارته كثيرا م--ما في قلبه ويقال احمق بلغ وبلغ اذا كان مع حماقته يبلغ حيث يريد وقيل معناه قد بلغ في الحماقة	1598	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1010	false	6748638080081709868	109	154	562	793	1568	300	الحلف القسم ومنه الحليف لتحالفهم فيه علي الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل البلاغة البلوغ يقال بلغ الرجل بالقول يبلغ بلاغة فهو بليغ اذا صار يبلغ بعبارته كثيرا من ما في قلبه ويقال احمق بلغ وبلغ اذا كان مع حماقته يبلغ حيث يريد وقيل معناه قد بلغ في الحماقة	1010	4277118343017791721	229	440.5	185	360	63.61111068725586	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1598	true	6159827815474750751	173	208	973	1167	1670	300	المداوم علي التصديق بما يوجبه الحق وقيل الصديق الذي عادته الصدق وهذا البناء يكون لمن غلب علي عادته فعل يقال لملازم السكر سكير ولملازم الشرب شريب والشهداء جمع شهيد وهو المقتول في سبيل الله وليست	1598	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1017	false	4269060727545144892	265	300	1393	1586	1586	300	المداوم علي التصديق بما يوجبه الحق وقيل الصديق الذي عادته الصدق وهذا البناء يكون لمن غلب علي عادته فعل يقال لملازم السكر سكير ولملازم الشرب شريب والشهداء جمع شهيد وهو المقتول في سبيل الله وليست-	1017	4277118343017791721	193	381.0	159	194	99.48453521728516	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1598	true	6159827815474750751	208	300	1167	1670	1670	300	الشهادة في القتل الذي هو معصية لكنها حال المقتول في اخلاص القيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتال عدوه فاما الصبر علي الالم بترك الانين فليس بواجب وليس الانين بممنوع عنه بل هو مباح اذا لم يقل ما يكرهه الله تعالي والصالحين الصالحون الفاعلون للصلاح الملازمون له المتمسكون به الذين لم تبلغ درجتهم درجة النبيين والصديقين والشهداء رفيقا الرفيق الصاحب وهو مشتق من الرفق في العمل وهو الارتفاق فيه ومنه المرافقة والم--------رفق من اليد بكسر الميم لانه يرتفق به وقوله ويهيء لكم من امركم مرفقا الكهف اي رفقا يصلح به امركم الفضل الفضل في اصل اللغة هو-	1598	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1018	false	-8399914364033920354	0	113	0	580	1510	300	الشهادة في القتل الذي هو معصية لكنها حال المقتول في اخلاص القيام بالحق لله مقرا وداعيا اليه وهي من اسماء المدح ويجوز للمرء ان يتمناها ولا يجوز ان يتمني قتل الكافر اياه لانه معصية وقيل الشهادة هي الصبر علي ما امر الله به من قتال عدوه فاما الصبر علي الالم بترك الانين فليس بواجب وليس الانين بممنوع عنه بل هو مباح اذا لم يقل ما يكرهه الله تعالي والصالح من استقامت نفسه بحسن عمله و-------------------------------------------------------------------------------------الرفيق الصاحب وهو مشتق من الرفق في العمل وهو الارتفاق فيه ومنه المرافقة والمرفق والمرفق من اليد بكسر الميم لانه يرتفق به وقوله ويهيء لكم من امركم مرفقا الكهف اي رفقا يصلح به امركم وال-----فضل في اصل اللغة هو	1018	4277118343017791721	384	712.5	310	670	57.31343460083008	70	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1599	true	1239399945481916525	221	300	1110	1496	1496	300	من الانصار قد شهد بدرا الي النبي صلي الله عليه واله وسلم في شراج--- الحرة كانا يسقيان بها------ كلاهما فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم للزبير اسق ثم ارسل الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله -ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم قال للزبير اسق --------ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فاستوفي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم للزبير حقه وكان قبل ذلك--------------------- اشار علي الزبير براي-	1599	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1014	false	-1301351548853064730	8	82	40	401	1489	300	من الانصار خاصمه ال------ي النبي صلي الله عليه و-----سلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل كلاهما فقال النبي------------------------ للزبير اسق ثم ارسل الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله لان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ثم قال للزبير اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر واستوف حقك ثم ارسل الي جارك------------------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشار الي الزبير براي	1014	4277118343017791721	284	458.5	226	426	66.66666412353516	48	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1599	true	1239399945481916525	0	40	0	205	1496	300	الزيادة علي المقدار وقد استعمل في النفع ايضا وافعال الله------ كلها فضل وتفضل وافضال لانه لا يقتصر بالعبد علي مقدار ما يستحق بمثل عمله في ما بين الناس بل هو يزيد عليه زيادات كثيرة ولا يجري ذلك علي طريق المساواة	1599	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1018	false	-8399914364033920354	113	153	580	790	1510	300	الزيادة علي المقدار وقد استعمل في النفع ايضا وافعال الله تعالي كلها فضل وتفضل وافضال لانه لا يقتصر بالعبد علي مقدار ما يستحق بمثل عمله في-ما بين الناس بل هو يزيد عليه زيادات كثيرة ولا يجري ذلك علي طريق المساواة	1018	4277118343017791721	204	395.5	165	211	96.68246459960938	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1600	true	-8480617340804891419	62	126	312	608	1513	300	قال الكلبي نزلت في ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكان شديد الحب له--------------------------- قليل الصبر عنه فاتاه ذلك يوم وقد تغير لونه ونحل جسمه يعرف في وجهه الحزن فقال له يا ثوبان ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي من ضر- ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة	1600	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1018	false	-8399914364033920354	237	300	1222	1510	1510	300	قيل------- نزلت في ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وكان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسمه فقال صلي الله عليه وسلم--- يا ثوبان ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي من مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك-------------------- حتي القاك ثم ذكرت الاخرة-	1018	4277118343017791721	234	400.0	179	324	72.22222137451172	48	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1603	true	-8920671360587178164	105	146	596	800	1680	300	كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة فقال اليهودي احاكم الي محمد لانه علم انه لا يقبل الرشوة ولا يجوز في الحكم فقال المنافق لا بل بيني وبينك كعب ابن الاشرف لانه علم انه ياخذ الرشوة ولعل جو الاية	1603	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1009	false	-8880811408225174083	149	189	772	973	1558	300	كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة فقال اليهودي احاكم الي محمد لانه علم انه لا يقبل الرشوة ولا يجور في الحكم فقال المنافق لا بل بيني وبينك كعب -بن الاشرف لانه علم انه ياخذ الرشوة فنزلت-- الاية	1009	4277118343017791721	196	376.5	156	204	96.07843017578125	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1610	true	-8466277183095026497	62	89	341	495	1692	300	والنفر جماعة تفزع الي مثلها والمنافرة المحاكمة للفزع اليها في ما تختلف فيه وقيل انما سميت بذلك لانهم يسالون الحاكم عند التنافر اينا اعز نفرا ---ثبات مجموعات ---	1610	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1020	false	3813095022283018723	148	175	779	937	1622	300	والنفر جماعة تفزع الي مثلها والمنافرة المحاكمة للفزع اليها في-ما تختلف فيه وقيل انما سميت بذلك لانهم يسالون الحاكم عند التنافر اينا اعز نفرا والثبات -جماعات في	1020	4277118343017791721	151	279.0	125	160	94.375	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1610	true	-8466277183095026497	132	160	762	903	1692	300	التاخر عن الامر يقال ما بطا بك عنا اي ما اخرك عنا ومثله الابطاء وهو اطالة مدة العمل لقلة الانبعاث وضده الاسراع وهو قصر مدة العمل للتدبير فيه	1610	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1021	false	3855929992966177570	217	245	1120	1261	1551	300	التاخر عن الامر يقال ما بطا بك عنا اي ما اخرك عنا ومثله الابطاء وهو اطالة مدة العمل لقلة الانبعاث وضده الاسراع وهو قصر مدة العمل للتدبير فيه	1021	4277118343017791721	141	282.0	113	141	100.0	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1610	true	-8466277183095026497	173	218	981	1228	1692	300	البيان قيل انها نزلت في المءمنين لانه خاطبهم بقوله وان منكم وقد فرق بين المءمنين والمنافقين بقوله ما هم منكم ولا منهم المجادلة وقال اكثر المفسرين نزلت في المنافقين وانما جمع بينهم في الخطاب من جهة الجنس والنسب لا من جهة الايمان وهو اختيار الجباءي	1610	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1022	false	6759701755886248421	131	175	655	893	1534	300	النزول قيل انها نزلت في المءمنين لانه خاطبهم بقوله وان منكم وقد فرق بين المءمنين والمنافقين بقوله ما هم منكم ولا منهم--------- وقال اكثر المفسرين نزلت في المنافقين وانما جمع بينهم في الخطاب من جهة الجنس والنسب لا من جهة الايمان وهو اختيار الجباءي	1022	4277118343017791721	234	455.0	190	247	94.7368392944336	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1624	true	-7959309155903937016	163	230	936	1312	1655	300	والفرق بين التدبر والتفكر هو ان التدبر تصرف القلب بالنظر في العواقب والتفكر تصرف القلب بالنظر في الدلاءل اختلافا تناقضا في معانيه وتفاوتا في بيانه ومتانة اسلوبه والاختلاف والمخالفة ان ياخذ كل واحد طريقا غير طريق الاخر في حاله او قوله قال الطبرسي الاختلاف هو امتناع احد الشيءين ان يسد مسد الاخر فيما يرجع الي ذاته كالسواد الذي لا يسد مسد البياض وكذلك الذهاب في الجهات المختلفة	1624	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1032	false	-3802712745474387103	161	202	856	1089	1646	300	والفرق بين التدبر والتفكر--- ان التدبر تصرف القلب بالنظر في العواقب والتفكر تصرف القلب بالنظر في الدلاءل-------------------------------------------------------- والاخت------------------------------------------------------------------------------------لاف هو امتناع احد الشيءين ان يسد مسد الاخر فيما يرجع الي ذاته كالسواد الذي لا يسد مسد البياض وكذلك الذهاب في الجهات المختلفة	1032	4277118343017791721	233	448.0	192	376	61.96808624267578	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1631	true	8440333942269284384	2	89	8	468	1636	300	مكة يوم احد واعد رسول الله موسم بدر الصغري وهو سوق تقوم في ذي القعدة فلما بلغ النبي صلي الله عليه واله وسلم الميعاد قال للناس اخرجوا الي الميعاد فتثاقلوا وكرهوا ذلك كراهة شديدة او بعضهم فانزل الله تعالي هذه الاية فحرض النبي المءمنين فتثاقلوا عنه ولم يخرجوا فخرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في سبعين راكبا حتي اتي موسم بدر فكفاهم الله باس العدو ولم يوافهم ابو سفيان ولم يكن قتال يومءذ وانصراف رسول الله بمن معه سالمين مسءولية الرسول القيادية انها دعوة من	1631	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1037	false	7088663856868701702	0	75	0	393	1548	300	مكة يوم احد واعد رسول الله موسم بدر الصغري وهو سوق تقوم في ذي القعدة فلما بلغ النبي المي------------------------عاد قال للناس اخرجوا الي الميعاد فتثاقلوا وكرهوا ذلك كراهة شديدة او بعضهم فانزل الله------ هذه الاية فحرض النبي المءمنين فتثاقلوا عنه ولم يخرجوا فخرج رسول الله------------------------ في سبعين راكبا حتي اتي موسم بدر فكفاهم الله باس العدو ولم يوافهم ابو سفيان ولم يكن قتال يومءذ وانصر-ف رسول الله بمن معه سالمين 485 اللغة اصل الشفاع------------ة من	1037	4277118343017791721	370	688.0	298	460	80.43478393554688	69	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1632	true	2416583952831153094	140	225	754	1192	1612	300	الشفاعة من الشفع الذي هو ضد الوتر فان الرجل اذا شفع بصاحبه فقد شفعه اي صار ثانيه ومنه الشفيع في الملك لانه يضم ملك غيره الي ملك نفسه كفل نصيب من الشر وكانه متكفل بوزر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والكفل في اللغة النصيب واخذ من قولهم اكتفلت البعير اذا اردت علي سنامه كساء وركبت عليه وانما يقال ذلك لانه لم يستعمل الظهر كله وانما استعمل نصيب من الظهر وقال الازهري الكفل الذي لا يحسن ركوب الفرس واصله الكفل وهو ردف العجز ومنه الكفالة بالنفس والمال والكفل المثل و---قيل ان -----	1632	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1037	false	7088663856868701702	73	186	382	988	1548	300	الشفاعة من الشفع الذي هو ضد الوتر فان الرجل اذا شفع بصاحبه فقد شفعه اي صار ثانيه ومنه الشفيع في الملك لانه يضم ملك غيره الي ملك نفسه واختلفت الامة في كيفية شفاعة النبي يوم القيامة فقالت المعتزلة ومن تابعهم يشفع لاهل الجنة ليزيد الله درجاتهم وقال غيرهم من فرق الامة بل يشفع لمذنبي الامة ممن ارتضي الله دينهم ليسقط عقابهم بشفاعته والكفل في اللغة النصيب واخذ من قولهم اكتفلت البعير اذا ادرت علي سنامه كساء وركبت عليه وانما يقال ذلك لانه لم يستعمل الظهر كله وانما استعمل نصيب من الظهر وقال الازهري الكفل الذي لا يحسن ركوب الفرس واصله الكفل وهو ردف العجز ومنه الكفالة بالنفس والمال والكفل المثل والمقيت اصله من	1037	4277118343017791721	403	761.0	322	606	66.50164794921875	75	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1633	true	1958780867446738732	218	285	1131	1467	1554	300	الحفيظ لكل شء حتي لا يشذ منه شء والحسيب الفعيل من الحساب الذي هو الاحصاء يقال حاسب فلان فلانا علي كذا وهو حسيبه اذا كان صاحب حسابه ومن قال الحسيب الكافي فهو من قولهم احسبني فلان الشء احسابا اذا كفاني وحسبي كذا اي كفاني وقال الزجاج معني الحسيب انه يعطي كل شء من العلم والحفظ والجزاء مقدار ما يحسبه اي يكفيه ومنه قوله عطاء حسابا اي كافيا	1633	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1039	false	-3531032681015081309	29	96	156	492	1577	300	الحفيظ لكل شء حتي لا يشذ منه شء والحسيب الفعيل من الحساب الذي هو الاحصاء يقال حاسب فلان فلانا علي كذا وهو حسيبه اذا كان صاحب حسابه ومن قال الحسيب الكافي فهو من قولهم احسبني فلان الشء احسابا اذا كفاني وحسبي كذا اي كفاني وقال الزجاج معني الحسيب انه يعطي كل شء من العلم والحفظ والجزاء مقدار ما يحسبه اي يكفيه ومنه قوله عطاء حسابا اي كافيا	1039	4277118343017791721	336	672.0	269	336	100.0	67	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1648	true	3589241827900483609	255	300	1326	1547	1547	300	علي سلوك سبيل التغليظ في القتل كما روي عن سفيان الثوري انه سءل عن توبة القاتل فقال كان اهل العلم اذا سءلوا قالوا لا توبة له واذا ابتلي الرجل قالوا له تب وروي الواحدي باسناده مرفوعا الي عطاء عن ابن عباس ان رجلا ساله القاتل-	1648	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1052	false	6637659830034628643	14	59	69	291	1439	300	علي سلوك سبيل التغليظ في القتل كما روي عن سفيان الثوري انه سءل عن توبة القاتل فقال كان اهل العلم اذا سءلوا قالوا لا توبة له واذا ابتلي الرجل قالوا له تب وروي الواحدي باسناده مرفوعا الي عطاء عن ابن عباس ان رجلا ساله القاتل	1052	4277118343017791721	221	437.0	177	222	99.54955291748047	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1649	true	7450483198427865609	0	62	0	294	1515	300	المءمن توبة فقال لا وساله اخر القاتل المءمن توبة فقال نعم فقيل له في ذلك فقال جاءني ذلك ولم يكن قتل فقلت لا توبة لك لكي لا يقتل وجاءني هذا وقد قتل فقد قلت لك توبة لكي لا يلقي نفسه بيده الي التهلكة وقد نقل صاحب مجمع البيان عن بعض الامامية ان قاتل المءمن لا يوفق للتوبة بمعن----------------------------------------------ي انه لا يختار التوبة	1649	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1052	false	6637659830034628643	59	128	291	609	1439	300	المءمن توبة فقال لا وساله اخر القاتل المءمن توبة فقال نعم فقيل له في ذلك فقال جاءني ذلك ولم يكن قتل فقلت لا توبة لك لكي لا يقتل وجاءني هذا وقد قتل فقد قلت لك توبة لكي لا يلقي نفسه بيده الي التهلكة ومن قال من اصحابنا---------------------- ان قاتل المءمن لا يوفق للتوبة لا ينافي ما قلناه لان هذا القول ان صح فانما يدل علي انه لا يختار التوبة	1052	4277118343017791721	254	466.0	197	340	74.70587921142578	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1649	true	7450483198427865609	167	208	882	1078	1515	300	جميع متاع الدنيا عرض يقال ان الدنيا عرض حاضر ويقال لكل شء يقل لبثه عرض ومنه العرض الذي هو خلاف الجوهر عند المتكلمين لانه ما لا يجب له من اللبث ما يجب للاجسام والعرض ما يعرض للانسان من مرض او غيره	1649	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1054	false	-3530937807925572546	59	100	313	509	1467	300	جميع متاع الدنيا عرض يقال ان الدنيا عرض حاضر ويقال لكل شء يقل لبثه عرض ومنه العرض الذي هو خلاف الجوهر عند المتكلمين لانه ما لا يجب له من اللبث ما يجب للاجسام والعرض ما يعرض للانسان من مرض او غيره	1054	4277118343017791721	196	392.0	155	196	100.0	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1652	true	-1418262625793093464	209	300	1113	1632	1632	300	لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاه-------------------------------------------------------------------------دون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما معاني المفردات ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر النقصان وهو هنا كل ما يضرك وينقصك من عمي ومرض وعلة مما يمنع من القيام بامر الجهاد والقتال درجة الدرجة المنزلة ودرجته الي كذا اي رقيته اليه منزلة بعد منزلة وادرجت الكتاب طويته منزلة بعد منزلة ودرج الرجل مضي لسبيله لانه صار الي منزلة الاخرة ومنه فلان-	1652	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1056	false	-6508977622424188768	96	180	553	1003	1611	300	لا يستوي القاعدون الا------------ اولي الضرر والمجاهدون قال الزجاج ويجوز ان يكون منصوبا علي الحال فيكون المعني لا يستوي القاعدون في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال صحتهم والمجاهدون كما تقول جاءني زيد غير مريض اي صحيحا ويجوز في غير الجر علي ان يكون صفة للمءمنين في غير القراءة اللغة الضرر النقصان وهو---- كل ما يضرك وينقصك من عمي ومرض وعلة و-------------------------------------------الدرجة المنزلة ودرجته الي كذا اي رقيته اليه منزلة بعد منزلة وادرجت الكتاب طويته منزلة بعد منزلة ودرج الرجل مضي لسبيله لانه صار الي منزلة الاخرة ومنه فلان	1056	4277118343017791721	247	262.5	202	718	34.40111541748047	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1653	true	-4079445328439066817	27	104	131	511	1524	300	بني عمرو بن عوف وهلال بن امية من بني واقف تخلفوا عن رسول الله يوم تبوك وعذر الله اولي الضرر وهو عبد الله بن ام مكتوم رواه ابو حمزة الثمالي في تفسيره وقال زيد بن ثابت كنت عند النبي حين نزلت عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون------------- ولم يذكر اولي الضرر فقال ابن ام مكتوم فكيف وانا اعمي لا ابصر فتغشي النبي الوحي ثم سري عنه فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر	1653	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1057	false	-7951637164131665800	0	80	0	393	1618	300	بني عمرو بن عوف وهلال بن امية من بني واقف تخلفوا عن رسول الله يوم تبوك وعذر الله اولي الضرر وهو عبد الله بن ام مكتوم رواه ابو حمزة الثمالي في تفسيره وقال زيد بن ثابت كنت عند النبي حين نزلت عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله ولم يذكر اولي الضرر فقال ابن ام مكتوم فكيف وانا اعمي لا ابصر فتغشي النبي الوحي ثم سري عنه فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر	1057	4277118343017791721	380	749.0	303	393	96.69210815429688	76	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1655	true	4901121719634704990	205	299	1106	1641	1647	300	المهاجرة المفارقة واصله من الهجر-------- ضد الوصل ---مراغما مواضعا للهرب ترغم فيها الصعوبات والعقبات وتذلل ويرغم فيها انف القوي الطاغية والمراغم المضطرب في البلاد والمذهب واصله من الرغام وهو التراب ومعني راغمت فلانا هاجرته ولم ابال رغم انفه اي وان لصق بالتراب انفه وارغم الله انفه الصقه بالتراب وقيل اصله الذل والشدة والمراغم المعادي الذي يروم اذلال صاحبه ومنه الحديث اذا صلي احدكم فليلزم جبينه وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم اي حتي يذل ويخضع لله تعالي وفعلته علي رغمه اي علي ذلة بما يكره وارغم الله انفه اذله والمراغم الموضع والمصدر من المراغمة	1655	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1061	false	6181859297541412209	57	140	299	758	1573	300	المهاجرة المفارقة واصله من الهجر الذي هو ضد الوصل والمراغم-------------------------------------------------------------------------------------- المضطرب في البلاد والمذهب واصله من الرغام وهو التراب ومعني راغمت فلانا هاجرتة ولم ابال رغم انفه اي وان لصق بالتراب انفه وارغم الله انفه الصقه بالتراب وقيل اصله الذل والشدة والمراغم المعادي الذي يروم اذلال صاحبه ومنه الحديث اذا صلي احدكم فلي-زم جبينه وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم اي حتي يذل ويخضع لله تعالي وفعلته علي رغمه اي علي ذله بما يكره وارغم الله انفه اذله والمراغم الموضع والمصدر من المراغمة	1061	4277118343017791721	446	870.5	365	546	81.68498229980469	76	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1656	true	2800178255865974807	4	64	19	323	1693	300	البيان قيل لما نزلت ايات الهجرة سمعها رجل من المسلمين وهو جندع او جندب بن ضمرة وكان بمكة فقال والله ما انا مما استثني الله اني لاجد قوة واني لعالم بالطريق وكان مريضا شديد المرض فقال لبنيه والله لا ابيت بمكة حتي اخرج منها فاني اخاف ان اموت فيها فخرجوا يحملونه علي سرير حتي اذا بلغ التنعيم مات فنزلت الاية	1656	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1061	false	6181859297541412209	149	209	807	1111	1573	300	النزول قيل لما نزلت ايات الهجرة سمعها رجل من المسلمين وهو جندع او جندب بن ضمرة وكان بمكة فقال والله ما انا مما استثني الله اني لاجد قوة واني لعالم بالطريق وكان مريضا شديد المرض فقال لبنيه والله لا ابيت بمكة حتي اخرج منها فاني اخاف ان اموت فيها فخرجوا يحملونه علي سرير حتي اذا بلغ التنعيم مات فنزلت الاية	1061	4277118343017791721	300	596.0	240	304	98.68421173095703	59	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1669	true	4408328448563977534	190	251	1000	1300	1565	300	الخوف -قال تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح والمعني لا تخافون لله عظمة وانما استعمل علي معني الخوف لان الرجاء امل وقد يخاف ان لا يتم مناسبة النزول جاء في مجمع البيان قيل نزلت في الذهاب الي بدر الصغري لموعد ابي سفيان يوم احد وقيل نزلت يوم احد في الذهاب خلف ابي سفيان وعسكره الي حمراء الاسد عن عكرمة	1669	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1069	false	5278978231118425540	72	128	367	642	1537	300	النحل وقال تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح والمعني لا تخافون لله عظمة وانما استعمل علي معني الخوف لان الرجاء امل وقد يخاف ان لا يتم------- النزول------------------- قيل نزلت في الذهاب الي بدر الصغري لموعد ابي سفيان يوم احد وقيل نزلت يوم احد في الذهاب خلف ابي سفيان وعسكره الي حمراء الاسد عن عكرمة	1069	4277118343017791721	271	514.0	215	301	90.0332260131836	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1669	true	4408328448563977534	259	288	1345	1507	1565	300	الاية وتلاوتها عليهم لان الله تعالي امرهم علي ما بهم من الجراح ان يتبعوهم واراد بذلك ارهاب المشركين فخرجوا الي بعض الطريق- وبلغ المشركين ذلك فاسرعوا حتي دخلوا مكة	1669	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1070	false	-4977814613031221316	49	75	258	400	1512	300	الاية--------------- لان الله------ امرهم علي ما بهم من الجراح ان يتبعوهم واراد بذلك ارهاب المشركين وخرجوا الي حمراء الاسد وبلغ المشركين ذلك فاسرعوا حتي دخلوا مكة	1070	4277118343017791721	130	232.0	105	163	79.75460052490234	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1672	true	5459734158693256319	98	192	538	1077	1619	300	المخاصمة والمجادلة والمناظرة والمحاجة نظاءر وان كان بينها فرق فان المجادلة هي المنازعة في ما وقع فيه خلاف بين اثنين والمخاصمة المنازعة بالمخالفة بين اثنين علي وجه الغلظة والمناظرة في ما يقع بين النظيرين والمحاجة في محاولة اظهار الحجة واصل المجادلة من الجدل وهو شدة الفتل ورجل مجدول كانه قد جدل اي فتل والاجدل الصقر لانه من اشد الطيور قوة يختانون يخونون خيانة بينة والاختيان اشد من الخيانة يستخفون يكتمون ويستترون خفي الشء استتر ولم يظهر يبيتون يدبرون ويزورون في الليل والتبييت التدبير للشء بالليل لان ذلك يكون في وقت رواح الناس الي بيوتهم	1672	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1072	false	-4909360801937124305	114	185	608	1015	1644	300	المخاصمة والمجادلة والمناظرة والمحاجة نظاءر وان كان بينها فرق فان المجادلة هي المنازعة في-ما وقع فيه خلاف بين اثنين والمخاصمة المنازعة بالمخالفة بين اثنين علي وجه الغلظة والمناظرة في-ما يقع بين النظيرين والمحاجة في محاولة اظهار الحجة واصل المجادلة من الجدل وهو شدة الفتل ورجل مجدول كانه قد جدل اي فتل والاجدل الصقر لانه من اشد الطيور قوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتبييت التدبير للشء بالليل لان ذلك يكون في وقت رواح الناس الي بيوتهم	1072	4277118343017791721	407	792.0	336	539	75.51020050048828	73	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1673	true	7240831625222693193	146	300	739	1500	1500	300	نزلت في بني ابيرق وكانوا ثلاثة اخوة بشر وبشير ومبشر وكان بشير يكني ابا طعمة وكان يقول الشعر يهجو به اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم يقول قاله فلان وكانوا اهل حاجة في الجاهلية والاسلام فنقب ابو طعمة علي علية رفاعة ابن زيد واخذ له طعاما وسيفا ودرعا فشكا ذلك الي ابن اخيه قتادة بن النعمان وكان قتادة بدريا فتجسسا في الدار وسالا اهل الدار في ذلك فقال بنو ابيرق والله ما صاحبكم الا لبيد بن سهل رجل ذو حسب ونسب فاصلت عليهم لبيد بن سهل سيفه وخرج اليهم وقال يا بني ابيرق اترمونني بالسرق وانتم اولي به مني وانتم منافقون تهجون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتنسبون ذلك الي قريش لتبينن ذلك او لاضعن سيفي فيكم فداروه واتي قتادة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان اهل بيت منا اهل بيت سوء عدوا علي عمي فخرقوا عليه له-	1673	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1070	false	-4977814613031221316	77	215	415	1099	1512	300	نزلت في بني ابيرق وكانوا ثلاثة اخوة بشر وبشير ومبشر وكان بشير يكني ابا طعمة وكان يقول الشعر يهجو به اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ثم يقول قاله فلان وكانوا اهل حاجة في الجاهلية والاسلام فنقب ابو طعمة علي علية رفاعة -بن زيد واخذ له طعاما وسيفا ودرعا فشكا ذلك الي ابن اخيه قتادة بن النعمان وكان قتادة بدريا فتجسسا في الدار وسالا اهل الدار في ذلك فقال بنو ابيرق والله ما صاحبكم الا لبيد بن سهل رجل ذو حسب ونسب فاصلت عليهم لبيد بن سهل سيفه وخرج اليهم وقال يا بني ابيرق اترمونني بالسرق وانتم اولي به مني وانتم منافقون تهجون رسول الله------------------------ وتنسبون ذلك الي قريش لتبينن ذلك او لاضعن سيفي فيكم فداروه واتي قتادة رسول الله فقال------------------------ يا رسول الله------------------------ ان اهل بيت منا اهل بيت سوء عدوا علي عمي فخرقوا علية له	1070	4277118343017791721	678	1296.5	541	762	88.97637939453125	133	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1674	true	-6502020961839608639	0	100	0	485	1510	300	من ظهرها واصابوا له طعاما وسلاحا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انظروا في شانكم فلما سمع -ذلك رجل من بطنهم الذي هم منه يقال له اسير بن عروة جمع رجالا من اهل الدار ثم انطلق الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ان قتادة بن النعمان وعمه عمدا الي اهل بيت منا لهم حسب ونسب وصلاح وانبوهم بالقبيح وقالوا لهم ما لا ينبغي وانصرف فلما اتي قتادة رسول الله بعد ذلك ليكلمه جبهه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جبها شديدا وقال عمدت الي اهل بيت حسب ونسب تاتيهم بالقبيح وتقول لهم ما لا	1674	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1070	false	-4977814613031221316	215	300	1099	1512	1512	300	من ظهرها واصابوا له طعاما وسلاحا فقال رسول الله------------------------ انظروا في شانكم فلما سمع بذلك رجل من بطنهم الذي هم منه يقال له اسير بن عروة جمع رجالا من اهل الدار ثم انطلق الي رسول الله ف------------------------قال ان قتادة بن النعمان وعمه عمدا الي اهل بيت منا لهم حسب ونسب وصلاح وابنوهم بالقبيح وقالوا لهم ما لا ينبغي وانصرف فلما اتي قتادة رسول الله بعد ذلك ليكلمه جبهه رسول الله------------------------ جبها شديدا وقال عمدت الي اهل بيت حسب ونسب تاتيهم بالقبيح وتقول لهم ما لا-	1070	4277118343017791721	409	758.5	325	486	84.15637969970703	82	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1674	true	-6502020961839608639	100	166	485	796	1510	300	ينبغي قال فقام قتادة من عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ورجع الي عمه وقال يا ليتني مت ولم اكن كلمت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد قال لي ما كرهت فقال عمه رفاعة الله المستعان فنزلت الايات انا انزلنا اليك الكتاب الي قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به فبلغ بشيرا ما نزل فيه من القران فهرب الي مكة وارتد كافرا	1674	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1071	false	-6647129692397152877	0	57	0	268	1485	300	ينبغي قال فقام قتادة من عند رسول الله------------------------ ورجع الي عمه وقال يا ليتني مت ولم اكن كلمت رسول الله------------------- فقد قال لي ما كرهت فقال عمه رفاعة الله المستعان فنزلت الايات انا انزلنا اليك الكتاب الي قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به فبلغ بشيرا ما نزل فيه من القران فهرب الي مكة وارتد كافرا	1071	4277118343017791721	268	505.5	211	311	86.17362976074219	57	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1686	true	-5156321354122565877	73	106	384	554	1636	300	الارض قال علي بن عيسي النجوي هو الاسرار عند اهل اللغة وقال الزجاج النجوي في الكلام ما ينفرد به الجماعة او الاثنان سرا كان او ظاهرا ومعني نجوت الشء في اللغة خلصته والقيته	1686	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1075	false	7478706585239193130	257	290	1274	1444	1492	300	الهمة قال علي بن عيسي النجوي هو الاسرار عند اهل اللغة وقال الزجاج النجوي في الكلام ما ينفرد به الجماعة او الاثنان سرا كان او ظاهرا ومعني نجوت الشء في اللغة خلصته والقيته	1075	4277118343017791721	167	331.0	134	170	98.23529052734375	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1688	true	5015868179656017179	28	89	149	459	1558	300	مع العداوة وشق العصا اي فارق الجماعة والشق النصف واصله من الشق وهو القطع طولا وسميت العداوة مشاقة لان احد المتعاديين يصير في شق غير شق الاخر من اجل العداوة التي بينهما ومنه الاشتقاق فانه قطع الفرع عن الاصل نوله من الولي وهو القرب يقال ولي الشء----- اذا قرب منه وكل ما يليك اي ما يقاربك والولي المطر الذي يلي الوسمي	1688	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1078	false	-1133424607123598536	104	165	538	848	1530	300	مع العداوة وشق العصا اي فارق الجماعة والشق النصف واصله من الشق وهو القطع طولا وسميت العداوة مشاقة لان احد المتعاديين يصير في شق غير شق الاخر من اجل العداوة التي بينهما ومنه الاشتقاق----- قطع الفرع عن الاصل نوله من الولي وهو القرب يقال ولي الشء يليه اذا قرب منه وكل ما يليك اي ما يقاربك والولي المطر الذي يلي الوسمي	1078	4277118343017791721	305	596.0	245	315	96.82539367675781	59	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1692	true	-6775101619776370102	95	139	549	788	1672	300	عن الطاعة والمتملص منها لعنه اصل اللعن البعد ومنه قيل للطريد اللعين مفروضا اصل الفرض القطع والفرضة الثلمة تكون في النهر والفرض الحز الذي ف-----ي السواك وغيره يشد فيه الخيط والفرض في القوس الحز الذي يكون فيه الوتر والفريضة ما امر الله به العباد	1692	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1080	false	6690966862535228054	29	70	142	362	1572	300	عن الطاعة واص------------------ل اللعن البعد ومنه قيل للطريد اللعين واص------ل الفرض القطع والفرضة الثلمة تكون في النهر والفرض الحز الذي يكون في السواك وغيره يشد فيه الخيط والفرض في القوس الحز الذي يكون فيه الوتر والفريضة ما امر الله به العباد	1080	4277118343017791721	210	403.5	170	244	86.0655746459961	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1695	true	-4376998594202479824	81	102	427	534	1595	300	الاماني جمع امنية وهي تقدير الامن في النفس علي جهة الاستمتاع به نقيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكتة في ظهر النواة كان ذلك نقر فيه	1695	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1084	false	-7426099695729730786	61	104	328	551	1608	300	الاماني جمع امنية وهي تقدير الامن في النفس علي جهة الاستمتاع به ووزن امنية افعولة من المنية واصله التقدير يقال مني له الماني اي قدر له المقدر ومنه سميت المنية وهي فعيلة اي مقدرة والنقير النكتة في ظهر النواة كان ذلك نقر فيه	1084	4277118343017791721	102	195.0	81	223	45.73991012573242	20	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1695	true	-4376998594202479824	113	167	588	868	1595	300	الخليل مشتق من الخلة بضم الخاء التي هي المحبة او من الخلة بفتح الخاء التي هي الحاجة وانما استعمل بمعني الصداقة لان كل واحد من المتصادقين يسد خلل صاحبه وقيل لان كل واحد منهما يطلع صاحبه علي اسراره فكانه في خلل قلبه وانما استعمل في الحاجة للاختلال الذي يلحق الفقير في ما يحتاج اليه	1695	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1086	false	5561798172733975497	145	198	778	1057	1559	300	الخليل مشتق من الخلة بضم الخاء التي هي المحبة او من الخلة بفتح الخاء التي هي الحاجة وانما استعمل بمعني الصداقة لان كل واحد من المتصادقين يسد خلل صاحبه وقيل لان كل واحد منهما يطلع صاحبه علي اسراره فكانه في خلل قلبه وانما استعمل في الحاجة للاختلال الذي يلحق الفقير في-ما يحتاج اليه	1086	4277118343017791721	279	553.0	226	280	99.64286041259766	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1705	true	-2407652944896828263	210	239	1113	1259	1564	300	الافراط في الحرص علي الشء ويكون بالمال وبغيره من الاعراض يقال هو شحيح علي مودتك اي حريص علي دوامها ولا يقال في ذلك بخيل والبخل يكون في المال خاصة	1705	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1092	false	104309949276933569	41	68	213	352	1521	300	--افراط في الحرص علي الشء ويكون بالمال وبغيره من الاعراض يقال هو شحيح ب---مودتك اي حريص علي دوامها ولا يقال في ذلك بخيل والبخل يكون بال--مال خاصة	1092	4277118343017791721	135	255.0	108	146	92.46575164794922	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1705	true	-2407652944896828263	244	300	1285	1564	1564	300	البيان كانت بنت محمد بن سلمة عند رافع بن خديج وكانت قد دخلت في السن وكانت عنده امراة شابة سواها فطلقها تطليقة حتي اذا بقي من اجلها يسير قال ان شءت راجعتك وصبرت علي الاثرة وان شءت تركتك قالت بل راجعني واصبر علي الاثرة فراجعها فذلك الصلح الذي بلغنا ان الله تعالي انزل فيه هذه الاية-	1705	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1092	false	104309949276933569	182	238	928	1208	1521	300	النزول كانت بنت محمد بن سلمة عند رافع بن خديج وكانت قد دخلت في السن وكانت عنده امراة شابة سواها فطلقها تطليقة حتي اذا بقي من اجلها يسير قال ان شءت راجعتك وصبرت علي الاثرة وان شءت تركتك قالت بل راجعني واصبر علي الاثرة فراجعها فذلك الصلح الذي بلغنا ان الله تعالي انزل فيه هذه الاية	1092	4277118343017791721	275	541.0	220	280	98.21428680419922	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1706	true	-8069102420589860711	23	74	112	368	1557	300	رافع بن خديج -كان تحت-----------------------ه امراة قد خلا من سنها فتزوج عليها شابة فاثر الشابة عليها فابت امراته الاولي ان تقيم علي ذلك فطلقها تطليقة حتي اذا بقي من اجلها يسير قال ان شءت راجعتك وصبرت علي الاثرة وان شءت تركتك حتي يخلو اجلك قالت بل راجعني واصبر علي الاثرة فراجعها	1706	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1092	false	104309949276933569	189	227	961	1153	1521	300	رافع بن خديج وكانت قد دخلت في السن وكانت عنده امراة--------------------------- شابة سواها----------------------------------------------- فطلقها تطليقة حتي اذا بقي من اجلها يسير قال ان شءت راجعتك وصبرت علي الاثرة وان شءت تركت--------------ك قالت بل راجعني واصبر علي الاثرة فراجعها	1092	4277118343017791721	159	255.0	127	280	56.78571319580078	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1715	true	3177363364933118870	11	53	64	281	1676	300	قال الكلبي-- نزل-----------------ت في عبد الله ابن سلام واسد واسيد ابني كعب وثعلبة بن ------------------------------------------قيس وجماعة من مءمني اهل الكتاب قالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي و-التوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب و-------------الرسل فانزل الله تعالي هذ----------ه الاية	1715	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1101	false	-9087816794457919636	136	192	729	1012	1570	300	قال ان الاية نزلت في مءمني اهل الكتاب عبد الله -بن سلام واسد واسيد ابني كعب وثعلبة بن قيس وابن اخت عبد الله بن سلام ويامين بن يامين وهءلاء من -كبار اهل الكتاب قالو-----------------ا نءمن بك وبكتابك وبموسي وبالتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب وبمن سواهم من الرسل فقيل لهم بل امنوا بالله ورسوله الاية	1101	4277118343017791721	160	247.0	126	302	52.980133056640625	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1716	true	6315392963653091570	33	120	202	641	1705	300	اصل البشارة الخبر السار الذي يظهر به السرور في بشرة الوجه فاذا قال شخص لاخر بشارة او ابشرك دون ان يذكر شيءا فهم منه علي سبيل الاجمال ان هناك شيءا محبوبا ولا يستعمل في المكروه الا مع القرينة كما في هذه الاية بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما العزة اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العزة الشدة ومنه قيل للارض الصلبة الشديدة عزاز ومنه قيل عز علي ان يكون كذا اي شد علي وعز الشء اذا صعب وجوده واشتد حصوله واعتز فلان بفلان اذا اشتد ظهره به والعزيز القوي المنيع بخلاف الذليل	1716	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1102	false	1355703155618304903	46	133	260	715	1571	300	اصل البشارة الخبر السار الذي يظهر به السرور في بشرة الوجه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------ يستعمل في ال--------------------------------------------------------------------------------خبر الذي يغم ايضا وضع اخبارهم بالعذاب موضع البشارة لهم والعرب تقول تحيتك الضرب وعتابك السيف اي تضع الضرب موضع التحية والسيف موضع العتاب قال الشاعر وخيل قد دلفت لهم بخيل تحية بينهم ضرب وجيع واصل العزة الشدة ومنه قيل للارض الصلبة الشديدة عزاز ومنه قيل عز علي ان يكون كذا اي شد علي وعز الشء اذا صعب وجوده واشتد حصوله واعتز فلان بفلان اذا اشتد ظهره به والعزيز القوي المنيع بخلاف الذليل	1102	4277118343017791721	261	365.0	209	631	41.3629150390625	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1723	true	-2929889157938301342	1	81	5	396	1548	300	عن ابيه- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سءل فيم النجاة غدا فقال النجاة ان لا تخادعوا الله فيخدعكم فانه من يخادع الله يخدعه ويخلع منه الايمان ونفسه يخدع لو يشعر فقيل--- فكيف يخادع الله قال يعمل بما امر ا-لله ثم يريد به غيره فاتقوا الرءاء فانه شرك بالله ان المراءي يدعي يوم القيامة باربعة اسماء يا كافر يا فاجر يا غادر يا خاسر حبط عملك وبطل اجرك ولا خلاق لك اليوم فالتمس اجرك ممن كنت تعمل له	1723	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1107	false	-1403527685072890696	107	180	564	916	1536	300	عن اباءه ان رسول الله------------------------ سءل فيم النجاة غدا -قال النجاة ان لا تخادعوا الله فيخدعكم فانه من يخادع الله يخدعه------------------ ونفسه يخدع لو -شعر فقيل له فكيف يخادع الله قال يعمل بما امره الله ثم يريد به غيره فاتقوا الرياء فانه شرك بالله ان المراءي يدعي يوم القيامة باربعة اسماء يا كافر يا فاجر يا غادر يا خاسر حبط عملك وبطل اجرك ولا خلاق لك اليوم فالتمس اجرك ممن كنت تعمل له	1107	4277118343017791721	342	641.0	271	396	86.36363983154297	66	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1725	true	-259857038679947031	18	44	109	249	1732	300	الحجة قال الزجاج وهو يذكر ويءنث قالوا قضت عليك السلطان وامرك به السلطان ولم يات في القران الا مذكرا وقيل للامير سلطان ومعناه ذو الحجة----- الدرك	1725	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1108	false	6289508469158496270	122	149	672	817	1615	300	الحجة قال الزجاج وهو يذكر ويءنث قالوا قضت عليك السلطان وامرك به السلطان ولم يات في القران الا مذكرا وقيل للامير سلطان ومعناه ذو الحجة واصل الدرك	1108	4277118343017791721	140	273.0	114	145	96.55172729492188	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1731	true	-2518550311718267823	46	79	254	415	1598	300	السبت الذي حرمه الله عليهم قال ابو زيد تقول عدا علي اللص اشد العدو والعدوان والعدا والعدو اذا سرقك وظلمك و-----------------------------------------------------------------عدا يعدو اذا جاوز يقال ما عدوت ان زرتك اي ما جاوزت ذلك	1731	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1113	false	-7225998378931374433	153	197	780	991	1532	300	السبت اللغة--------------- قال ابو زيد يقول عدا علي اللص اشد العدو والعدوان والعدا والعدو اذا سرقك وظلمك وعدا الرجل يعدو عدوا في الحضر وقد عدت عينه عن ذلك اشد العدو تعدو وعدا يعدو اذا جاوز يقال ما عدوت ان زرتك اي ما جاوزت ذلك	1113	4277118343017791721	142	268.0	112	226	62.83185958862305	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1736	true	-7458516027890925167	258	300	1416	1637	1637	300	سيبويه والبصريون كما في مجمع البيان الي انه نصب علي المدح علي تقدير اعني المقيمين الصلاة قالوا اذا قلت مررت بزيد الكريم وانت تريد ان تعرف زيدا الكريم من زيد غير الكريم فالوجه الجر واذا اردت المدح والثناء فان شءت نصبت وقلت-	1736	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1124	false	2605470826768938609	110	148	593	796	1578	300	سيبويه والبصريو-------------------ن الي انه نصب علي المدح علي تقدير اعني المقيمين الصلاة قالوا اذا قلت مررت بزيد الكريم وانت تريد ان تعرف زيدا الكريم من زيد غير الكريم فالوجه الجر واذا اردت المدح والثناء فان شءت نصبت وقلت	1124	4277118343017791721	202	393.0	165	222	90.9909896850586	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1737	true	-41906768016225937	0	146	0	774	1600	300	مررت بزيد الكريم كانت قلت اذكر الكريم وان شءت رفعت فقلت الكريم علي تقدير هو الكريم وقال الكساءي موضع المقيمين جر وهو معطوف علي ما في قوله بما انزل اليك اي وبالمقيمين الصلاة وقال قوم بوجوه اخري ولكننا قد نتحفظ في ذلك كله لان السءال يبقي علي وجه التفرقة بين كلمة والمقيمين الصلاة وبين ما بعدها وهو والمءتون الزكاة مع ان السياق واحد سواء كان العطف بلحاظ التتمة ل-------------------------------لراسخين والمءمنين في مقام تعداد صفاتهم او كان ذلك بلحاظ كونه من متعلقات الايمان كما هو الوجه الثاني فلما ذا نصبت كلمة المقيمين ورفعت بقية الكلمات من بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد نقل صاحب مجمع البيان رواية -----------------------------عن عروة عن عاءشة قال سالتها عن قوله والمقيمين الصلاة وعن قوله والصابءون الماءدة وعن قوله ان هذان طه فقالت يا -بن اختي هذا عمل الكتاب اخطءوا في الكتاب وذكر ايضا رواية عن بعضهم ان في كتاب الله اشياء ستصلحها العرب بالسنتها قالوا وفي	1737	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1124	false	2605470826768938609	148	300	796	1578	1578	300	مررت بزيد الكريم كانك قلت اذكر الكريم وان شءت رفعت فقلت الكريم علي تقدير هو الكريم وقال الكساءي موضع المقيمين جر وهو معطوف علي ما من قوله بما انزل اليك اي وبالمقيمين الصلاة وقال قوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه معطوف علي الهاء والميم من قوله منهم علي معني لكن الراسخ---و-------ن في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلم منهم وفي المقيمين الصلاة وقال اخرون انه معطوف علي الكاف من قبلك اي بما انزل من قبلك ومن قبل المقيمين الصلاة وقيل انه معطوف علي الكاف في اليك او الكاف في قبلك وهذه الاقوال الاخيرة لا تجوز عند البصريين لانه لا يعطف بالظاهر علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وقد شرحنا هذا في مبتدا السورة عند قوله والارحام واما ما روي عن عروة عن عاءشة قال سالتها عن قوله والمقيمين الصلاة وعن قوله والصابءون-------- وعن قوله ان هذان--- فقالت يا ابن اختي هذا عمل الكتاب اخطءوا في الكتاب وما روي-------- عن بعضهم ان في كتاب الله اشياء ستصلحها العرب بالسنتها قالوا وفي-	1124	4277118343017791721	405	524.5	327	1099	36.8516845703125	72	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1737	true	-41906768016225937	146	184	774	968	1600	300	مصحف ابن مسعود والمقيمون الصلاة وعلق صاحب مجمع البيان علي ذلك ان هذا مما لا يلتفت اليه لانه لو كان كذلك لم يكن لتعلمه الصحابة الناس علي الغلط وهم القدوة والذين اخذوه عن النبي صلي الله عليه واله	1737	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1125	false	4767442560375778415	0	30	0	158	1655	300	مصحف ابن مسعود والمقيمون الصلاة ف------------------------------------مما لا يلتفت اليه لانه لو كان كذلك لم يكن لتعلمه الصحابة الناس علي الغلط وهم القدوة والذين اخذوه عن النبي صلي الله عليه وسلم	1125	4277118343017791721	155	292.0	125	194	79.89690399169922	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1744	true	5830703715538668417	58	151	333	831	1608	300	اصل الغلو مجاوزة الحد يقال غلا في الدين يغلو غلوا او غلا بالجارية لحمها وعظمها اذا اسرعت الشباب وتجاوزت لداتها تغلو غلوا وغلاء --------------------------------------------------------------------وغلا بسهمه غلوا اذا رمي به اقصي الغاية وتغالي الرجلان تفاعلا من ذلك المسيح قال في مجمع البيان اصل المسيح الممسوح سماه الله بذلك لتطهيره اياه من الذنوب والادناس التي تكون في الادميين وقيل انه سرياني واصله مشيحا فعربت كما عربت اسماء الانبياء وقيل انه ليس مثل ذلك فان اسحاق ويعقوب واسماعيل وغيرها اسماء لا صفات والمسيح صفة ولا يجوز ان يخاطب الله خلقه في صفة شء الا بما يفهم	1744	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1131	false	-4107572378606521774	53	153	266	807	1542	300	اصل الغلو مجاوزة الحد يقال غلا في الدين يغلو غلوا او غلا بالجارية لحمها وعظمها اذا اسرعت الشباب وتجاوزت لداتها تغلو غلوا وغلاء قال الحارث بن خالد المخزومي خمصانة قلق موشحها رءد الشباب غلابها عظم وغلا بسهمه غلوا اذا رمي به اقصي الغاية وتغالي الرجلان تفاعلا من ذلك واص-------------------------ل المسيح الممسوح سماه الله بذلك لتطهيره اياه من الذنوب والادناس التي تكون في الادميين وقيل انه سرياني واصله مشيحا فعربت كما عربت اسماء الانبياء وقيل انه ليس مثل ذلك فان اسحاق ويعقوب واسماعيل وغيرها اسماء لا صفات والمسيح صفة ولا يجوز ان يخاطب الله خلقه في صفة شء الا بما يفهم	1131	4277118343017791721	470	918.5	382	566	83.03887176513672	86	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1744	true	5830703715538668417	260	294	1387	1578	1608	300	واصله في اللغة من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك من خدك واستكبروا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستكبار طلب الكبر من غير استحقاق والتكبر قد يكون باستحقاق فلذلك جاز في صفة الله تعالي المتكبر ولا يجوز المستكبر مناسبة النزول	1744	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1134	false	-6039556291543001503	132	204	667	1052	1560	300	واصله في اللغة من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك من خدك قال الشاعر فبانوا فلولا ما تذكر منهم من الحلف لم ينكف لعينك مدمع ودرهم منكوف مبهرج ردء لانه يمتنع من اخذه لرداءته ونكفت من الامر بكسر الكاف بمعني استنكفت ايضا حكاها ابو عمرو فتاويل لن يستنكف لن ينقبض ولم يمتنع والاستكبار طلب الكبر من غير استحقاق والتكبر قد يكون باستحقاق فلذلك جاز في صفة الله تعالي المتكبر ولا يجوز المستكبر------- النزول	1134	4277118343017791721	175	321.0	143	392	44.64285659790039	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1749	true	813202781216573468	260	300	1469	1679	1679	300	البرهان الشاهد بالحق وقيل البرهان البيان يقال برهن قوله اي بينه بحجة واعتصموا الاعتصام اع----------تصم فلان بالله اي امتنع من الشر به والعصمة من الله دفع الشر عن عبده واعتصمت فلانا هيات له ما يعتصم به والعصمة من الله علي-------	1749	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1136	false	8258396822762036451	25	66	140	359	1565	300	البرهان الشاهد بالحق وقيل البرهان البيان يقال برهن قوله اي بينه بحجة و--------الاعتصام الامتناع واعتصم فلان بالله اي امتنع من الشر به والعصمة من الله دفع الشر عن عبده واعتصمت فلانا هيءت له ما يعتصم به والعصمة من الله تعالي علي	1136	4277118343017791721	197	370.5	159	227	86.78414154052734	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1750	true	-2813202182690385723	0	34	0	184	1560	300	وجهين احدهما بمعني الحفظ وهو ان يمنع عبده كيد الكاءدين كما قال سبحانه لنبيه صلي الله عليه واله وسلم والله يعصمك من الناس الماءدة والاخر ان يلطف بعبده بشء يمتنع عنده من المعاصي الايمان	1750	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1136	false	8258396822762036451	66	99	359	538	1565	300	وجهين احدهما بمعني الحفظ وهو ان يمنع عبده كيد الكاءدين كما قال سبحانه لنبيه صلي الله علي-----ه وسلم والله يعصمك من الناس الماءدة والاخر ان يلطف بعبده بشء يمتنع عنده من المعاصي الاعراب	1136	4277118343017791721	176	343.0	143	184	95.65217590332031	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1759	true	4525065281664609065	255	300	1498	1725	1725	300	بالعقود جمع عقد بمعني معقود وهو اوكد العهود والفرق بين العقد والعهد ان العقد فيه معني الاستيثاق والشد ولا يكون الا بين متعاقدين والعهد قد ينفرد به الواحد فكل عهد عقد ولا يكون كل عقد عهدا واصله عقد الشء بغيره اي- وصله به كما يعقد-	1759	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1140	false	2121756663128449254	185	230	1007	1236	1579	300	والعقود جمع عقد بمعني معقود وهو اوكد العهود والفرق بين العقد والعهد ان العقد فيه معني الاستيثاق والشد ولا يكون الا بين متعاقدين والعهد قد ينفرد به الواحد فكل عهد عقد ولا يكون كل عقد عهدا واصله عقد الشء بغيره وهو وصله به كما يعقد	1140	4277118343017791721	224	435.0	180	229	97.81659698486328	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1762	true	5329024057051279012	134	300	763	1693	1693	300	اقوال احدها ان المراد بها العهود التي كان اهل الجاهلية عاهد بعضهم بعضا فيها علي النصرة والمءازرة والمظاهرة علي من حاول ظلمهم او بغاهم سوءا وذلك هو معني الحلف وبذلك تكون الاية واردة لتحديد واقع عملي محدود في حياة الناس الذين دخلوا الاسلام وكانوا قد ارتبطوا بعهود امنية مع الفءات الاخري من قباءل وعواءل وربما خيل اليهم ان انفصالهم عن العقيدة الجاهلية يبرر لهم نقض تلك العهود فاراد الله ان يبين لهم ان الاسلام يءكد الالتزام بالعقود حتي للكافرين ما دامت ساءرة علي النهج الذي لا يبتعد عن حدود الله------------------------------------------------------- وثانيها انها العهود التي اخذ الله سبحانه علي عباده بالايمان به وطاعته في ما احل لهم او حرم عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيدون هذا القول بقوله تعالي والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه الي قوله سوء الدار الرعد وعلي ضوء هذا القول تكون الاية دعوة تاكيدية للالتزام بخط الايمان في علاقة الانسان بالحياة وبالمفاهيم التشريعية في شءونه العلمية سواء تلك المتعلقة بنفسه او تلك المتعلقة بالاخرين وثالثها ان المراد بها العقود التي يتعاقدها الناس بينهم ويعقدها المرء علي-	1762	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1141	false	-3511552569869903862	164	272	834	1400	1541	300	اقوال احدها ان المراد بها العهود التي كان اهل الجاهلية عاهد بعضهم بعضا فيها علي النصرة والمءازرة والمظاهرة علي من حاول ظلمهم او بغاهم سوءا وذلك هو معني الحلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ومجاهد والربيع بن انس والضحاك وقتادة والسدي وثانيها انها العهود التي اخذ الله سبحانه علي عباده بالايمان به وطاعته في-ما احل لهم او حرم عليهم عن ابن عباس ايضا وفي رواية اخري قال هو ما احل وحرم وما فرض وما حد في القران كله اي فلا تتعدوا فيه ولا تنكثوا ويءيده قوله------------------ والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه الي قوله سوء الدار الرعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها ان المراد بها العقود التي يتعاقدها الناس بينهم ويعقدها المرء علي	1141	4277118343017791721	395	547.5	323	1095	36.07305908203125	70	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1763	true	-2441357493503204402	0	37	0	218	1655	300	نفسه كعقد الايمان وعقد النكاح وعقد العهد وعقد البيع وعقد الحلف فتكون الاية واردة للامر بالوفاء بالالتزامات العقدية في العلاقات والمعاملات الحياتية في ما بين الناس ورابعها ان ذلك امر من الله لاهل الكتاب بالوفاء بما اخذ	1763	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1141	false	-3511552569869903862	272	300	1400	1541	1541	300	نفسه كعقد الايمان وعقد النكاح وعقد العهد وعقد البيع وعقد الحلف عن ابن زيد وزيد بن اسلم---------------------------------------------------------------------------- ورابعها ان ذلك امر من الله لاهل الكتاب بالوفاء بما اخذ-	1141	4277118343017791721	118	209.5	96	218	54.128440856933594	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1766	true	5485878192885492256	185	246	1042	1378	1680	300	بهيمة الانعام وقد وقع خلاف في تفسير بهيمة الانعام فق-ال --بعض ان المراد بها الانعام وهي الابل والبقر والغنم وذكرت كلمة البهيمة للتاكيد كما يقال نفس الانسان وقال بعض اخر بانها--------------------------------------------------------------------------------------- اجنة الانعام التي توجد في بطون امهاتها اذا اشعرت وقد ذكيت الامهات وهي ميتة فذكاتها ذكاة ام-اتها وذهب بعض ثالث الي ان المراد بها الوحشي من الانعام------------------------------------------ كالظباء وبقر الوحش	1766	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1142	false	1192875506230668083	75	151	380	807	1580	300	بهيمة الانعام واختل------ف في تاوي---------له علي اقوال احدها ان المراد به- الانعام وانما ذكر------------------------- البهيمة للتاكيد كما يقال نفس الانسان فمعناه احلت لكم الانعام الابل والبقر والغنم عن الحسن وقتادة والسدي والربيع والضحاك وثانيها ان المراد بذلك اجنة الانعام التي توجد في بطون امهاتها اذا -شعرت وقد ذكيت الامهات وهي ميتة فذكاتها ذكاة امهاتها عن ابن عباس وابن عمر وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله ع وثالثها ان بهيمة الانعام وحشيها كالظباء وبقر الوحش	1142	4277118343017791721	211	306.5	168	469	44.98933792114258	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1767	true	-6116665338200233073	185	217	989	1175	1613	300	في الشهر الحرام شعاءر جمع شعيرة وهي اعلام الحج واعماله واشتقاقها من قولهم شعر فلان بهذا الامر اذا علم به والمشاعر المعالم------- الاشعار الاعلام من جهة الجنس وقيل الشعيرة والعلامة والاية واحدة	1767	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1143	false	-5148695953166296684	259	292	1361	1548	1589	300	له اللغة ال-----شعاءر جمع شعيرة وهي اعلام الحج واعماله واشتقاقها من قولهم شعر فلان بهذا الامر اذا علم به والمشاعر المعالم من ذلك الاشعار الاعلام من جهة الح-س وقيل الشعيرة والعلامة والاية واحدة	1143	4277118343017791721	174	322.0	143	193	90.15544128417969	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1767	true	-6116665338200233073	163	292	867	1579	1613	300	علي تركه والحرام والحرم ضده وحريم البءر ما حولها لانها تحرم علي غير حافرها والحرم الاحرام واحرم الرجل صار محرما واحرم دخل في الشهر الحرام شعاءر جمع شعيرة وهي اعلام الحج واعماله واشتقاقها من قولهم شعر فلان بهذا الامر اذا علم به والمشاعر المعالم الاشعار الاعلام من جهة الجنس وقيل الشعيرة والعلامة والاية واحدة وعلي ضوء هذا فانها تشمل كل علامات دينه ودلاءله ومظاهر اياته الهدي ما يهدي من الانعام الي الكعبة ليذبح هناك القلاءد جمع قلادة وهو ما يقلد به الهدي والتقليد في البدن ان يعلق في عنقها شء ليعلم انها هدي والقلد السوار لانها كالقلادة لليد امين قاصدين الام القصد يقال اممت كذا اذا قصدته ويممت بمعناه---------------------------------------------------------- ومنه الامام الذي يقتدي به والامة الدين لانه يقصد وال-امة بالكسر النعمة لانها تقصد------ حللتم حل المحرم من احرامه يحل	1767	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1144	false	6312407071999590098	0	101	0	538	1563	300	علي تركه والحرام والحرم ضده وحريم البءر ما حولها لانها تحرم علي غير حافرها والحرم الاحرام واحرم الرجل صار محرما واحرم دخل في الشهر الحرام ورجل حرمي منسوب الي الحرم واله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي ما يهدي----------- الي الحرم من النعم و----قلاءد جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي والتقليد في البدن ان يعلق في عنقها شء ليعلم انها هدي والقلد السوار لانها كالقلادة لليد و-----------الام القصد يقال اممت كذا اذا قصدته ويممت بمعناه قال الشاعر اني كذاك ما ساءني بلد يممت صدر بعيري غيره بلدا ومنه الامام الذي يقتدي به والامة الدين لانه يقصدوا الامة بالكسر النعمة لانها تقصد ويقال حللت- من ال--------احرام- تحل	1144	4277118343017791721	428	739.0	345	777	55.083656311035156	70	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1768	true	6867515985935875803	38	96	210	501	1577	300	البيان قال ابو جعفر الباقر عليه السلام نزلت هذه الاية في رجل من بني ربيعة يقال له الحطم وقال السدي اقبل الحطم بن هند- البكري حتي اتي النبي صلي الله عليه واله وسلم وحده وخلف خيله خارج المدينة فقال الام-- تدعو وقد كان النبي صلي الله عليه واله والسلم قال لاصحابه يدخل عليكم اليوم رجل من بني ربيعة	1768	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1144	false	6312407071999590098	244	300	1292	1563	1563	300	النزول قال ابو جعفر الباقر ع---------- نزلت هذه الاية في رجل من بني ربيعة يقال له الحطم وقال السدي اقبل الحطم بن هندي البكري حتي اتي النبي صلي الله عليه و-----سلم وحده وخلف خيله خارج المدينة فقال الي ما تدعو وقد كان النبي صلي الله عليه و-------سلم قال لاصحابه يدخل عليكم اليوم رجل من بني ربيعة-	1144	4277118343017791721	262	478.0	208	294	89.11564636230469	49	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1768	true	6867515985935875803	96	198	501	1012	1577	300	يتكلم بلسان شيطان فلما اجابه النبي صلي الله عليه واله وسلم قال انظرني لعلي اسلم ولي من اشاوره فخرج من عنده فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقب غادر فمر بسرح من سروح المدينة فساقه وانطلق به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اقبل من عام قابل حاجا قد قلد هديا فاراد رسول الله ان يبعث اليه فنزلت هذه الاية ولا امين البيت الحرام وهو قول عكرمة وابن جريج وقال ابن زيد نزلت يوم الفتح في ناس يءمون البيت من المشركين يهلون بعمرة فقال المسلمون يا رسول الله ان هءلاء مشركون مثل هءلاء دعنا نغير عليهم فانزل الله تعالي الاية	1768	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1145	false	4255343280202611982	0	132	0	662	1554	300	يتكلم بلسان شيطان فلما اجابه النبي صلي الله عليه و-----سلم قال انظرني لعلي اسلم ولي من اشاوره فخرج من عنده فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقب غادر فمر بسرح من سروح المدينة فساقه وانطلق به وهو يرتجز ويقول قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين ممسوح القدم ثم اقبل من عام قابل حاجا قد قلد هديا فاراد رسول الله ان يبعث اليه فنزلت هذه الاية ولا امين البيت الحرام وهو قول عكرمة وابن جريج وقال ابن زيد نزلت يوم الفتح في ناس يءمون البيت من المشركين يهلون بعمرة فقال المسلمون يا رسول الله ان هءلاء مشركون مثل هءلاء دعنا نغير عليهم فانزل الله تعالي الاية	1145	4277118343017791721	501	976.0	401	672	74.55357360839844	97	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1775	true	-4646221065962364044	12	101	67	582	1661	300	شدة الضرب يقال وقذتها اقذها وقذا واوقذتها ايقاذا اذا اثخنتها ضربا والموقوذة المضروبة بعنف حتي الموت وقيل انها التي تموت عن مرض ونقل القرطبي في تفسيره ان اهل الجاهلية كما نقل عن الضحاك كانوا يضربون الانعام بالخشب لالهتهم حتي يقتلوها فياكلوها والمتردية-------------------------------------------------------- الردي الهلاك والتردي التهور والمراد بها التي تموت نتيجة السقوط من مكان مرتفع والنطيحة المنطوحة التي ماتت بفعل النطح من قبل حيوان اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اكل السبع الحيوان الذي يقتل لهجوم حيوان مفترس عليه ما ذكيتم ------------------------------------------------------التذكية فري الاوداج والحلقوم لما كانت فيه حياة ولا يكون بحكم الميت	1775	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1150	false	-1418374662746071213	21	136	123	758	1611	300	شدة الضرب يقال وقذتها اقذها وقذا واوقذتها ايقاذا اذا اثخنتها ضربا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفرزدق شغارة تقذ الفصيل برجلها فطارة لقوادم الابكار الردي الهلاك والتردي التهور------------------------------------------------- والنطيحة المنطوحة -------------------------------------نقل عن مفعول الي فعيل وانما يثبت فيها الهاء وان كان فعيل بمعني المفعول لا تثبت فيه الهاء مثل لحية دهين وعين كحيل وكف خضيب لانها دخلت في حيز الاسماء وقال بعض الكوفيين انما تحذف الهاء من فعيلة بمعني مفعولة اذا كانت صفة الاسم قد تقدمها مثل كف خضيب وعين كحيل فاما اذا حذفت الكف والعين وما يكون فعيلة نعتا له واجتزوا بفعيل اثبتوا فيه هاء التانيث ليعلم ثبوتها فيه انها صفة لمءنث فيقال راينا كحيلة وخضيبة والتذكية فري الاوداج والحلقوم لما كانت فيه حياة ولا يكون بحكم الميت	1150	4277118343017791721	187	44.0	154	905	20.662982940673828	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1775	true	-4646221065962364044	131	168	762	963	1661	300	شدة ضمور البطن وهو مفعلة مثل المجبنة والمبخلة من خمص البطن وهو طيه واضطماره من الجوع وشدة السغب دون ان يكون مخلوقا كذلك متجانف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتجانف المتمايل للاثم المنحرف اليه من جنف القوم اذا مالوا وكل اعوج---- اجنف	1775	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1151	false	-1467139132155736669	0	72	0	394	1603	300	شدة ضمور البطن وهو مفعلة مثل المجبنة والمبخلة من خمص البطن وهو طية واضطماره من الجوع وشدة السغب دون ان يكون مخلوقا كذلك قال النابغة والبطن ذو عكن خميص لين والنحر تنفجه بثدي مقعد لم يصفها بالجوع وانما وصفها بلطافة طي البطن واما قول الاعشي تبيتون في المشتي ملاء بطونكم وجاراتكم غرثي يبتن خماءصا فمن الاضطمار من الجوع والمتجانف المتمايل للاثم المنحرف اليه من جنف القوم اذا مالوا وكل اعوج فهو اجنف	1151	4277118343017791721	193	362.5	157	394	48.984771728515625	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1776	true	5531479082609505002	0	122	0	612	1503	300	اذنا لك يا رسول الله فقال اجل يا رسول الله ولكنا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب فنظروا فاذا في بعض بيوتهم جرو قال ابو رافع فامرني ان لا ادع كلبا---------- بالمدينة الا قتلته حتي بلغت العوالي فاذا امراة عندها كلب يحرسها فرحمتها فتركته --------فاتيت ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فامرني بقتله فرجعت --الي الكلب فقتلته فلما امر رسول الله بقتل الكلاب جاء ناس فقالوا يا رسول الله------------------- ماذا يحل لنا من هذه الامة التي تقتل---------ها فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية فلما امر نزلت اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في اقتناء الكلاب التي ينتفع بها ونهي عن امساك ما لا نفع فيه منها وامر بقتل الكلب الكلب والعقور وما يضر ويءذي	1776	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1158	false	-2885629282000857065	83	178	400	872	1489	300	اذنا لك يا رسول الله ق-ال اجل------------- ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ق---------------------------------------ال ابو رافع فامرني رسول الله ان اقتل كل كلب بالمدينة ---فقتلت- حتي انتهيت الي------- امراة عندها كلب ينبح علي----ها فتركته رحمة لها وجءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فامرني------ فرجعت وقتلت الكلب فجاءوا ---------------------------------------فقالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتل كلبها فسكت رسول الله------------------- فانزل--------------- الاية ف-------------اذن رسول الله------------------- في اقتناء الكلاب التي ينتفع بها ونهي عن امساك ما لا نفع في----ها وامر بقتل -------------العقور وما يضر ويءذي	1158	4277118343017791721	363	509.0	285	668	54.34131622314453	63	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1779	true	-5963187446312801039	187	300	993	1567	1567	300	الا ما ذكيتم --اي الا ما ادركتم ذكاته فذكيتموه من هذه الاشياء وقد جاء--------------------- عن الامامين الباقر والصادق عليه-- السلام ان ادني ما يدرك به الذكاة ان تدركه يتحرك اذنه او ذنبه او تطرف عينه وخلاصته ان تكون به حياة بحسب العلامات الدالة عليه--- واختلف المفسرون في الاستثناء هل يرجع الي------------------------ ما تقدم ذكره من المحرمات غير ما لا يقبل الذكاة كالميتة--- والدم ولحم الخنزير او يرجع الي فقرة وما اكل السبع والظاهر رجوعه الي الجميع وقد روي ذلك عن علي عليه السلام وابن عباس وقيل كما في مجمع البيان هو استثناء من التحريم لا من المحرمات لان الميتة لا ذكاة لها ولا الخنزير فمعناه حرمت عليكم ساءر ما ذكر الا ما ذكيتم-	1779	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1152	false	7348260237941059085	145	243	749	1251	1538	300	الا ما ذكيتم يعني الا ما ادركتم ذكاته فذكيتموه من هذه الاشياء وموضع ما نصب بالاستثناء وروي عن السيد-ين الباقر والصادق عليهما السلام ان ادني ما يدرك به الذكاة ان تدركه يتحرك اذنه او ذنبه او تطرف عينه وبه قال الحسن وقتادة وابراهيم وطاوس والضحاك وابن زيد واختلف--------- في الاستثناء --------الي ماذا يرجع فقيل الي جميع ما تقدم ذكره من المحرمات سوي ما لا يقبل الذكاة من الخنزير والدم--------------------------------------------------------------------------------- عن علي ع و----------ابن عباس وقيل------------------- هو استثناء من التحريم لا من المحرمات لان الميتة لا ذكاة لها ولا الخنزير فمعناه حرمت عليكم ساءر ما ذكر الا ما ذكيتم	1152	4277118343017791721	379	617.5	300	630	60.158729553222656	69	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1780	true	-2850390335272922704	0	63	0	327	1572	300	مما احله الله لكم بالتذكية فانه حلال لكم عن مالك وجماعة من اهل المدينة واختاره الجباءي الا ان هذا القول يناقش حيث يثار سءال هنا حول السر في تعداد الانواع التالية في قوله تعالي والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة مع دخولها في الميتة التي حرمت في صدر الاية--------------------------------------- وان اختلفت اسباب الموت من خنق او ترد او نطح او اهلال لغير الله به او	1780	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1152	false	7348260237941059085	243	300	1251	1538	1538	300	مما احله الله لكم بالتذكية فانه حلال لكم عن مالك وجماعة من اهل المدينة واختاره الجباءي ومتي قيل ما وجه التكرا--------------------------ر------------------------- في قوله ------والمنخنقة والموقوذة الي اخر ما عدد تحريمه مع انه افتتح--------------------- الاية حرمت عليكم الميتة والميتة تعم جميع ذلك وان اختلفت اسباب الموت من خنق او ترد او نطح او اهلال لغير الله به او-	1152	4277118343017791721	196	311.5	156	366	53.55191421508789	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1780	true	-2850390335272922704	72	126	369	641	1572	300	ان الفاءدة في ذلك انهم كانوا لا يعدون الميتة الا ما مات حتف انفه من دون شء من هذه الاسباب فاعلمهم الله سبحانه ان حكم الجميع واحد وان وجه الاستباحة هو التذكية المشروعة فقط قال السدي ان ناسا من العرب كانوا ياكلون جميع ذلك ولا يعدونه ميتا انما يعدون الميت الذي يموت من الوجع	1780	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1153	false	-8966702281538084509	3	57	16	288	1619	300	ان الفاءدة في ذلك انهم كانوا لا يعدون الميتة الا ما مات حتف انفه من دون شء من هذه الاسباب فاعلمهم الله سبحانه ان حكم الجميع واحد وان وجه الاستباحة هو التذكية المشروعة فقط قال السدي ان ناسا من العرب كانوا ياكلون جميع ذلك ولا يعدونه ميتا انما يعدون الميت الذي يموت من الوجع	1153	4277118343017791721	272	544.0	218	272	100.0	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1781	true	-2572443965742145649	249	300	1400	1700	1700	300	الاستقسام بالازلام ومعناه كما يقول صاحب مجمع البيان طلب قسم الارزاق بالقداح التي كانوا يتفاءلون بها كما عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة من المفسرين وروي علي بن ابراهيم في تفسيره عن الصادقين عليه السلام ان الازلام عشرة سبعة لها انصباء وثلاثة لا انصباء لها فالتي لها انصباء الفذ والتوام والمسبل والنافس والحلس والرقيب والمعلي-	1781	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1153	false	-8966702281538084509	185	297	1003	1607	1619	300	الاستقسام بالازلام ومعناه-------------------------- طلب قسم الارزاق بالقداح التي كانوا يتفاءلون بها في اسفارهم وابتداء امورهم وهي سهام كانت للجاهلية مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وبعضها غفل لم يكتب عليه شء فاذا ارادوا سفرا او امرا يهتمون به ضربوا علي تلك القداح فان خرج السهم الذي عليه امرني ربي مضي الرجل في حاجته وان خرج الذي عليه نهاني ربي لم يمض وان خرج الذي ليس عليه شء اعادوها فيبين الله تعالي ان العمل بذلك حرام عن الحسن وجماعة من المفسرين وروي علي بن ابراهيم في تفسيره عن الصادقين ع ا----------ن الازلام عشرة سبعة لها انصباء وثلاثة لا انصباء لها فالتي لها انصباء الفذ والتوام والمسبل والنافس والحلس والرقيب والمعلي	1153	4277118343017791721	255	475.5	214	640	39.84375	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1782	true	-3991532202659794219	3	61	13	337	1673	300	والتوام سهمان والمسبل له ثلاثة اسهم والنافس له اربعة اسهم والحلس له خمسة اسهم والرقيب له ستة اسهم والمعلي له سبعة اسهم والتي لا انصباء لها السفيح والمنيح والوغد وكانوا يعمدون الي الجزور فيجزءونه اجزاء ثم يجتمعون عليه فيخرجون السهام ويدفعونها الي رجل وثمن الجزور علي من تخرج له التي لا انصباء لها وهو القمار فحرمه الله تعالي	1782	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1154	false	168648748133628592	0	58	0	324	1563	300	والتوام سهمان والمسبل له ثلاثة اسهم والنافس له اربعة اسهم والحلس له خمسة اسهم والرقيب له ستة اسهم والمعلي له سبعة اسهم والتي لا انصباء لها السفيح والمنيح والوغد وكانوا يعمدون الي الجزور فيجزءونه اجزاء ثم يجتمعون عليه فيخرجون السهام ويدفعونها الي رجل وثمن الجزور علي من تخرج له التي لا انصباء لها وهو القمار فحرمه الله تعالي	1154	4277118343017791721	324	648.0	266	324	100.0	58	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1790	true	5671945862422866476	40	135	216	703	1630	300	علي بن ابراهيم---------- باسناده عن ابي بكر الحضرمي عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن صيد البزاة والصقور والفهود والكلاب فقال لا تاكل الا ما ذكيت الا الكلاب فقلت فان قتلته قال كل فان الله يقول وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه ثم قال عليه السلام كل شء من السباع تمسك الصيد علي نفسها الا الكلاب المعلمة فانها تمسك علي صاحبها وقال اذا ارسلت الكلب المعلم فاذكر اسم الله عليه فهو ذكاته وهو ان تقول باسم الله والله اكبر ويظهر من هذه	1790	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1159	false	5656482855518284688	99	193	516	988	1542	300	علي بن ابراهيم في تفسيره باسناده عن ابي بكر الحضرمي عن ابي عبد الله ع ----------قال سالته عن صيد البزاة والصقور والفهود والكلاب فقال لا تاكل الا ما ذكيت الا الكلاب فقلت فان قتل-ه قال كل فان الله يقول وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه ثم قال ع---------- كل شء من السباع تمسك الصيد علي نفسها الا الكلاب المعلمة فانها تمسك علي صاحبها وقال اذا ارسلت الكلب المعلم فاذكر اسم الله عليه فهو ذكاته وهو ان تقول ب-سم الله والله اكبر ويءيد هذا ---	1159	4277118343017791721	454	867.5	364	497	91.34809112548828	85	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1794	true	3811395990212306652	118	212	653	1166	1687	300	الاية بان المراد ب والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب اللاتي اسلمن منهن بعد كفر والمراد بال والمحصنات من المءمنات اللاتي كن في الاصل مءمنات بان ولدن علي الاسلام وذلك ان قوما كانوا يتحرجون من العقد علي من اسلمت عن كفر فبين سبحانه انه لا حرج في ذلك فلهذا افردهن بالذكر حكي ذلك ابو القاسم النجفي ولكن هذا القول مردود بانه دعوي من دون دليل لان ظاهر المقابلة بين المءمنات واللاتي من اهل الكتاب ارادة التنوع في واقع الانتماء الديني لا في الانتماء السابق مع اتحاد الانتماء الحالي والله العالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن	1794	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1162	false	-8742350185499576480	1	97	4	524	1592	300	الاية بان المراد ب--المحصنات من الذين اوتوا الكتاب اللاتي اسلمن منهن --------والمراد ب----المحصنات من المءمنات اللاتي كن في الاصل مءمنات بان ولدن علي الاسلام وذلك ان قوما كانوا يتحرجون من العقد علي من اسلمت عن كفر فبين سبحانه انه لا حرج في ذلك فلهذا افردهن بالذكر حكي ذلك ابو القاسم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلخي قالوا ويجوز ان يكون مخصوصا ايضا بنكاح المتعة وملك اليمين فان عندنا يجوز وطءهن بكلا الوجهين علي انه قد روي ابو الجارود عن ابي جعفر ع انه منسوخ بقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وبقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر وقوله اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن	1162	4277118343017791721	302	371.0	246	731	41.313270568847656	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1798	true	9178912717897020072	0	51	0	288	1640	300	وقد روي القول بالمسح عن جماعة من الصحابة والتابعين كابن عباس وانس وابي العالية والشعبي وقال الحسن البصري بالتخيير بين المسح والغسل واليه ذهب الطبري والجباءي الا انهما قالا يجب مسح جميع القدمين ولا يجوز الاقتصار علي مسح ظاهر القدم وقال ناصر الحق من----- اءمة الزيدية يجب الجمع بين المسح والغسل	1798	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1165	false	-3990035541555879451	238	290	1196	1488	1531	300	وقد روي القول بالمسح عن جماعة من الصحابة والتابعين كابن عباس وانس وابي العالية والشعبي وقال الحسن البصري بالتخيير بين المسح والغسل واليه ذهب الطبري والجباءي الا انهما قالا يجب مسح جميع القدمين ولا يجوز الاقتصار علي مسح ظاهر القدم -قال ناصر الحق من جملة اءمة الزيدية يجب الجمع بين المسح والغسل	1165	4277118343017791721	287	562.0	236	293	97.95221710205078	49	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1802	true	101612652975417545	204	231	1134	1271	1617	300	انما قال ذات الصدور علي لفظ التانيث لان المراد بذلك المعاني التي تحل القلوب ولم يقل ذوات لينبء عن التفصيل في كل ذات الدعوة الي----------- ذكر ميثاق	1802	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1171	false	-5001703103324591161	162	191	855	1001	1556	300	انما قال ذات الصدور علي لفظ التانيث لان المراد بذلك المع-ني التي تحل القلوب ولم يقل ذوات لينبء عن التفصيل في كل ذات المعني لما قدم سبحانه ذكر بيان -	1171	4277118343017791721	125	229.0	99	148	84.45945739746094	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1803	true	-1143942104114626436	0	36	0	173	1724	300	احدها ان معناه ما اخذ عليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عند اسلامهم وبيعتهم بان يطيعوا الله في كل ما يفرضه عليهم مما ساءهم او سرهم------------------- وثانيها------------------- ما بين لهم في حجة الوداع من	1803	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1171	false	-5001703103324591161	258	300	1351	1556	1556	300	احدها ان معناه ما اخذ عليهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عند اسلامهم وبيعتهم بان يطيعوا الله في كل ما يفرضه عليهم مما ساءهم او سرهم عن ابن عباس والسدي وثانيها ان المراد بالميثاق ما بين لهم في حجة الوداع من-	1171	4277118343017791721	167	300.0	133	211	79.14691925048828	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1803	true	-1143942104114626436	36	81	173	426	1724	300	تحريم المحرمات وكيفية الطهارة وفرض الولاية وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------- وثالثها ان المراد به متابعتهم للنبي صلي الله عليه واله وسلم يوم بيعة العقبة وبيعة الرضوان------------------- ورابعها ان معناه ما اخذه عليهم حين اخرجهم من صلب ادم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي و---------هذا اضعف الاقوال	1803	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1172	false	4613767269486696167	0	69	0	358	1589	300	تحريم المحرمات وكيفية الطهارة وفرض الولاية وغير ذلك عن ابي الجارود عن ابي جعفر ع وهذا داخل في القول الاول اذ هو بعض ما فرض الله تعالي وثالثها ان المراد به متابعتهم للنبي صلي الله علي-----ه وسلم يوم بيعة العقبة وبيعة الرضوان عن ابي علي الجباءي ورابعها ان معناه ما اخذه عليهم حين اخرجهم من صلب ادم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي عن مجاهد وهذا اضعف الاقوال	1172	4277118343017791721	247	460.0	203	363	68.04407501220703	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1807	true	-5004846925976778992	53	87	336	521	1738	300	البيان تقول وعدت الرجل تريد الخير واوعدت الرجل تريد الشر فاذا ذكرت الموعود قلت فيهما جميعا وعدته واوعدته فقوله سبحانه وعد الله الذين امنوا يدل علي الخير ثم بين ذلك الخير فقال لهم مغفرة	1807	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1172	false	4613767269486696167	127	161	663	848	1589	300	الاثم وتقول وعدت الرجل تريد الخير واوعدت الرجل تريد الشر فاذا ذكرت الموعود قلت فيهما جميعا وعدته واوعدته فقوله سبحانه وعد الله الذين امنوا يدل علي الخير ثم بين ذلك الخير فقال لهم مغفرة	1172	4277118343017791721	180	355.0	147	185	97.29729461669922	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1808	true	-618860756962076034	0	67	0	321	1494	300	الذكر بمعني القول لان من شانه ان يذكر به المعني والتذكر طلب المعني لا طلب القول هم هم بالامر حد----ث النفس بفعله يقال هم بالامر يهم هما ومنه الهم وهو الفكر الذي يغم وجمعه هموم واهمه الامر اذا عني به فحدث به نفسه والفرق بين الهم بالشء والقصد اليه انه قد يهم بالشء قبل ان يريده ويقصده بان يحدث نفسه به وهو مع ذلك مقبل علي فعله	1808	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1173	false	1364744848429040829	223	290	1245	1570	1628	300	الذكر بمعني القول لان من شانه ان يذكر به المعني والتذكر طلب المعني لا طلب القول والهم بالامر هو حديث النفس بفعله يقال هم بالامر يهم هما ومنه الهم وهو الفكر الذي يغم وجمعه هموم واهمه الامر اذا عني به فحدث نفسه به والفرق بين الهم بالشء والقصد اليه انه قد يهم بالشء قبل ان يريده ويقصده بان يحدث نفسه به وهو مع ذلك مقبل علي فعله	1173	4277118343017791721	310	604.0	245	325	95.38461303710938	63	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1810	true	-3051799529809991646	190	228	1064	1291	1670	300	الميثاق اليمين المءكدة لانها يستوثق بها من الامر نقيبا اصل النقيب في اللغة من النقب وهو الثقب الواسع ونقيب القوم كالكفيل والضمين ينقب عن الاسرار ومكنون الاضمار ومنه نقاب المراة ومنه المناقب اي الفضاءل لانها تظهر بالتنقيب عليها	1810	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1175	false	-5613614743286367157	75	111	386	605	1604	300	الميثاق اليمين المءكدة لانها يستوثق بها من الامر و-----اصل النقيب في اللغة من النقب وهو الثقب الواسع ونقيب القوم كالكفيل والضمين ينقب عن الاسرار ومكنون الاضمار ومنه نقاب المراة ومنه المناقب--- الفضاءل لانها تظهر بالتنقيب عليها	1175	4277118343017791721	218	422.0	182	227	96.03524017333984	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1810	true	-3051799529809991646	238	300	1346	1670	1670	300	وانما سمي نقيبا لانه يعلم دخيلة امور القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم وعزرتموهم ------------------------------------------------------------------------------العزر الرد والمنع في قول الفراء تقول عزرت فلانا اذا ادبته وفعلت به ما يردعه عن القبيح ومنه التعزيز في النصر- والتعظيم لان ذلك يمنع صاحبه ممن اراده بسوء وهو المراد به هنا ضل اخطا طريق الحق والضلال الركوب علي غير هدي سواء سواء كل شء-	1810	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1175	false	-5613614743286367157	205	275	1114	1477	1604	300	وانما قيل نقيب- لانه يعلم دخيلة امور القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم قال ابو عبيدة التعزير التوقير وانشد وكم من ماجد لهم كريم ومن ليث يعزر في الندي اي يعظم والعزر الرد والمنع في قول الفراء تقول عزرت فلانا اذا ادبته وفعلت به ما يردعه عن القبيح ومنه التعزير في النصرة والتعظيم لان ذلك يمنع صاحبه ممن اراده بسوء------------------------------------ والضلال الركوب علي غير هدي وس----واء كل شء	1175	4277118343017791721	268	484.5	217	404	66.33663177490234	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1813	true	6049266265360205274	148	173	855	994	1732	300	الاغراء تسليط بعضهم علي بعض وقيل معناه التحريش واصله اللصوق ويقال غريت بالرجل غريا اذا لصقت به عن الاصمعي--------------------------------------------------------- ومنه الغراء الذي تلصق به الاشياء	1813	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1179	false	699224363507062626	193	230	992	1187	1570	300	الاغراء تسليط بعضهم علي بعض وقيل معناه التحريش واصله اللصوق ويقال غريت بالرجل غري- اذا لصقت به عن الاصمعي وقال غيره غريت به غراء ممدود واغريت زيدا بكذا حتي غري به ومنه الغراء الذي تلصق به الاشياء	1179	4277118343017791721	138	262.0	113	196	70.40816497802734	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1816	true	-4846015945927278150	240	263	1377	1495	1663	300	الرضوان والرضي من الله ضد السخط وهو ارادة الثواب بمستحقه وقال قوم هو المدح علي الطاعة والثناء وقال علي بن عيسي هو جنس	1816	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1180	false	-2864958766443802860	277	300	1511	1628	1628	300	الرضوان والرضا من الله ضد السخط وهو ارادة الثواب بمستحقه وقال قوم هو المدح علي الطاعة والثناء وقال علي بن عيسي هو جنس-	1180	4277118343017791721	116	226.0	94	118	98.30508422851562	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1816	true	-4846015945927278150	263	300	1495	1663	1663	300	من الفعل يقتضي وقوع الطاعة الخالصة مما يبطلها ويضاد الغضب قال لان الرضي بما مضي يصح وارادة ما مضي لا يصح اذ قد يصح ان يرضي بما كان ولا يصح ان يريد ما كان وهذا الذي ذكره-	1816	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1181	false	5395947334302085518	0	37	0	169	1511	300	من الفعل يقتضي وقوع الطاعة الخالصة مما يبطلها ويضاد الغضب قال لان الرضا بما مضي يصح وارادة ما مضي لا يصح اذ قد يصح ان يرضي بما كان ولا يصح ان يريد ما كان وهذا الذي ذكره	1181	4277118343017791721	167	328.0	131	169	98.81656646728516	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1817	true	873158363322149781	0	43	0	215	1672	300	غيره صحيح لان الرضي عبارة عن ارادة حدوث الشء من الغير غير انها لا تسمي بذلك الا اذا وقع مرادها ولم يتخللها كراهية فتقف تسميتها بالرضي علي وقوع المراد الا ان بعد وقوع المراد بفعل ارادة يسمي رضاء بما كان فسقط ما قاله	1817	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1181	false	5395947334302085518	37	80	169	383	1511	300	غير- صحيح لان الرضا عبارة عن ارادة حدوث الشء من الغير غير انها لا تسمي بذلك الا اذا وقع مرادها ولم يتخللها كراهية فتقف تسميتها بالرضا علي وقوع المراد الا ان بعد وقوع المراد بفعل ارادة يسمي رضاء بما كان فسقط ما قاله	1181	4277118343017791721	212	417.0	169	215	98.60465240478516	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1827	true	7362303174925682701	0	48	0	248	1534	300	فتر عن عمله يفتر فتورا اذا سكن فيه وفترته عنه والفترة انقطاع ما بين النبيين عند جميع المفسرين والاصل فيها الانقطاع عما كان الامر عليه من الجد في العمل وفتر الماء اذا انقطع عما كان عليه من البرد الي السخونة وامراة فاترة الطرف اي منقطعة عن حدة النظر	1827	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1185	false	306938217199577454	55	103	280	528	1551	300	فتر عن عمله يفتر فتورا اذا سكن فيه وفترته عنه والفترة انقطاع ما بين النبيين عند جميع المفسرين والاصل فيها الانقطاع عما كان الامر عليه من الجد في العمل وفتر الماء اذا انقطع عما كان عليه من البرد الي السخونة وامراة فاترة الطرف اي منقطعة عن حدة النظر	1185	4277118343017791721	248	496.0	200	248	100.0	48	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1830	true	-2176676062178396348	207	236	1155	1315	1641	300	التقديس التطهير و----قيل للسطل الذي يتطهر به القدس ومنه تسبيح الله وتقديسه وهو تنزيهه عما لا يجوز عليه من الصاحبة والولد وفعل الظلم والكذب جبارين الجبار هو الذي لا	1830	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1186	false	6607055059721876443	155	183	790	947	1587	300	التقديس التطهير ومنه قيل للسطل الذي يتطهر به القدس ومنه تسبيح الله وتقديسه وهو تنزيهه عما لا يجوز عليه من الصاحبة والولد وفعل الظلم والكذب الاعراب انبياء لا -------	1186	4277118343017791721	137	260.0	113	164	83.53658294677734	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1830	true	-2176676062178396348	232	300	1297	1641	1641	300	الجبار هو الذي لا ينال الا بالقهر واصله في النخل وهو ما فات اليد طولا والجبار من الناس هو الذي يجبرهم علي ما يريد والجبر جبر العظم وهو كالاكراه علي الص-------------------------------------------------------------لاح والجبار في صفة الله تعالي صفة تعظيم لانه يفيد الاقتدار وهو سبحانه لم يزل جبارا بمعني ان ذاته تدعو العارف بها الي تعظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها- والجبار في صفة المخلوقين صفة ذم لانه يتعظم بما ليس له اذا العظمة لله-	1830	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1189	false	-572178498299393531	82	186	424	955	1550	300	الجبار هو الذي لا ينال---- بالقهر واصله في النخل وهو ما فات اليد طولا والجبار من الناس هو الذي يجبرهم علي ما يريد والجبر جبر العظم وهو كالاكراه علي الصلاح وقال العجاج قد جبر الدين الاله فجبر وعور الرحمن من ولي العور والجبار في صفة الله تعالي صفة تعظيم لانه يفيد الاقتدار وهو سبحانه لم يزل جبارا بمعني ان ذاته تدعو العارف بها الي تعظيمها والفرق بين الجبار والقهار ان القهار هو الغالب لمن ناواه او كان في حكم المناوء بمعصيته اياه ولا يوصف سبحانه فيما لم يزل بانه قهار والجبار في صفة المخلوقين صفة ذم لانه يتعظم بما ليس له فان العظمة لله	1189	4277118343017791721	334	645.5	268	535	62.42990493774414	63	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1839	true	8820260900139074710	143	197	765	1038	1575	300	البسط المد وهو ضد القبض تبوء ترجع يقال باء اذا رجع الي ال-باءة وهو المنزل ف-------------------------------------------------------------------------------طوعت فعلت من الطوع والعرب تقول طاع لهذه الظبية اصول هذه الشجرة وطاع لفلان كذا اي اتاه طوعا ولا يقال اطاعته نفسه لان اطاع يدل علي قصد موافقة معني الامر وليس كذلك طوع لانه بمنزلة انطاعت له اصول الشجرة	1839	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1195	false	-1056828500943625781	196	266	997	1349	1501	300	البسط المد وهو ضد القبض تبوء ترجع يقال باء اذا رجع الي المباءة وهي المنزل وباءوا بغضب من الله اي رجعوا والبوء الرجوع بالقود وهم في هذا الامر بواء اي سواء طوعت فعلت من الطوع والعرب تقول طاع لهذه الظبية اصول هذه الشجرة وطاع لفلان كذا اي اتاه طوعا ولا يقال اطاعته نفسه لان اطاع يدل علي قصد موافقة معني الامر وليس كذلك طوع لانه بمنزلة انطاع- له اصول الشجرة	1195	4277118343017791721	270	513.0	216	353	76.48725128173828	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1847	true	-5920362939180236038	129	165	711	889	1587	300	بعضهم بقوله فاصبح علي انه قتله ليلا ورده بانه ليس بشء لان من عادة العرب ان يقولوا اصبح فلان خاسر الصفقة اذا فعل امرا كانت ثمرته الخسران يعنون حصوله كذلك لا انه تعلق بوقت دون وقت	1847	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1197	false	-5423294697715897487	222	257	1085	1258	1485	300	بعضهم بقوله فاصبح علي انه قتله ليلا وهذا----- ليس بشء لان من عادة العرب ان يقولوا اصبح فلان خاسر الصفقة اذا فعل امرا كانت ثمرته الخسران يعنون حصوله كذلك لا انه تعلق بوقت دون وقت	1197	4277118343017791721	170	330.0	135	178	95.505615234375	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1848	true	6471687965094407482	38	95	197	501	1566	300	البيان عن جعفر الصادق عليه السلام قال قتل قابيل هابيل وتركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فقصده السباع فحمله في جراب علي ظهره حتي اروح وعكفت عليه الطير والسباع تنتظر متي يرمي به فتاكله فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره وبرجله ثم القاه في الحفيرة وواراه وقابيل ينظر اليه فدفن اخاه	1848	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1199	false	8772355641573995601	42	98	205	499	1528	300	العامة عن جعفر الصادق ع---------- قال قتل قابيل هابيل وتركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فقصده السباع فحمله في جراب علي ظهره حتي اروح وعكفت عليه الطير والسباع تنتظر متي يرمي به فتاكله فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره وبرجله ثم القاه في الحفيرة وواراه وقابيل ينظر اليه فدفن اخاه	1199	4277118343017791721	290	566.5	234	304	95.39473724365234	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1855	true	-8218656905974452926	163	202	876	1087	1626	300	النفي الطرد واصله الاهلاك بالاعدام ومنه النفاية لردء المتاع ومنه النفي وهو ما تطاير من الماء عن الدلو خزي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخزي الفضيحة او الذل يقال خزي يخزي خزيا اذا افتضح وخزي يخزي خزاية ا----------ذا استحيا وخزا الرجل يخزوه خزوا ساسه	1855	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1202	false	-8178284525326129688	153	214	803	1126	1566	300	النفي------------ الاهلاك بالاعدام ومنه النفاية لردء المتاع ومنه النفي وهو ما تطاير من الماء عن الدلو قال الراجز كان متنيه من النفي مواقع الطير علي الصفي والنفي الطرد قال اوس بن حجر ينفون من طرق الكرام كما ينفي المطارق ما يلي القرد والخزي الفضيحة-------- يقال خزي يخزي خزيا اذا افتضح وخزي يخزي خزاية فهو خزيان اذا استحيي وخزوته ا----خزوه -اذا سسته	1202	4277118343017791721	172	282.5	139	348	49.425289154052734	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1856	true	-3114676680665984886	57	223	286	1197	1638	300	في اهل الشرك عن الحسن وعكرمة وقيل نزلت في العر-نيين لما نزلوا المدينة مظهرين للاسلام واستوخموها واصفرت الوانهم فامرهم النبي ان يخرجوا الي ابل الصدقة فيشربوا من البانها وابوالها ففعلوا ذلك فصحوا ثم مالوا الي الرعاة فقتلوهم واستاقوا الابل وارتدوا عن الاسلام فاخذهم النبي صلي الله عليه واله وسلم وقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وسمل اعينهم عن قتادة وسعيد بن جبير والسدي وقيل نزلت في قطاع الطريق عن اكثر المفسرين وعليه جل الفقهاء هذا هو الجو الذي عاشت في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية في ما رواه المفسرون وفي ما اجتهد فيه المجتهدون لان اسباب النزول ليست كلها رواية بل قد تكون رايا واجتهادا وعلي هذا الاساس كان تحديد الفقهاء والمفسرين لمفهوم المحارب في مورد تعيين مصداقه وقد جاء في مجمع البيان المروي عن اهل البيت عليه السلام ان المحارب هو كل من شهر السلاح واخاف الطريق سواء كان في المصر او خارج المصر فان اللص المحارب في المصر وخارج المصر سواء وهو مذهب الشافعي والاوزاعي ومالك وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان المحارب هو قاطع الطريق في غير المصر	1856	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1203	false	-5584343789164856857	0	154	0	850	1587	300	في اهل الشرك عن الحسن وعكرمة وقيل نزلت في العرينيين لما نزلوا المدينة------- للاسلام واستوخموها واصفرت الوانهم فامرهم النبي ان يخرجوا الي ابل الصدقة فيشربوا من البانها وابوالها ففعلوا ذلك فصحوا ثم مالوا الي الرعاة فقتلوهم واستاقوا الابل وارتدوا عن الاسلام فاخذهم النبي صلي الله علي-----ه وسلم وقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وسمل اعينهم عن قتادة------ بن جبير والسدي وقيل نزلت في قطاع الطريق عن اكثر المفسرين وعليه جل الفقهاء المعني لما قدم تعالي ذكر القتل وحكمه عقبه بذكر قطاع الطريق والحكم فيهم فقال انما جزاء الذين يحاربون الله اي اولياء الله كقوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزاب اي يحاربون رسوله ويسعون في الارض فسادا----- المروي عن اهل البيت ع---------- ان المحارب هو كل من شهر السلاح واخاف الطريق سواء كان في المصر او خارج المصر فان اللص المحارب في المصر وخارج المصر سواء وهو مذهب الشافعي والاوزاعي ومالك وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان المحارب هو قاطع الطريق في غير المصر	1203	4277118343017791721	657	1210.0	535	1045	62.87081527709961	114	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1858	true	1471456666150959295	11	105	65	541	1464	300	انما جزاء المحارب علي قدر استحقاقه فان قتل فجزاءه ان يقتل وان قتل واخذ المال فجزاءه ان يقتل ويصلب وان اخذ المال ولم يقتل فجزاءه ان تقطع يده ورجله من خلاف وان اخاف السبيل فقط فانما عليه النفي لا غير وبه قال ابن عباس وسعيد -بن جبير وقتادة والسدي والربيع وعلي هذا فان او ليست للاباحة هنا وانما هي مرتبة الحكم باختلاف الجناية وقال الشافعي ان اخذ المال جهرا كان للامام صلبه حيا ولم يقتل قال ويحد كل واحد بقدر فعله فمن وجب عليه القتل والصلب قتل قبل صلبه كراهية تعذيبه ويصلب ثلاثا ثم	1858	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1203	false	-5584343789164856857	206	300	1111	1587	1587	300	انما جزاء المحارب علي قدر استحقاقه فان قتل فجزاءه ان يقتل وان قتل واخذ المال فجزاءه ان يقتل ويصلب وان اخذ المال ولم يقتل فجزاءه ان تقطع يده ورجله من خلاف وان اخاف السبيل فقط فانما عليه النفي لا غير وبه قال ابن عباس وسعيد ابن جبير وقتادة والسدي والربيع وعلي هذا فان او ليست للاباحة هنا وانما هي مرتبة الحكم باختلاف الجناية وقال الشافعي ان اخذ المال جهرا كان للامام صلبه حيا ولم يقتل قال ويحد كل واحد بقدر فعله فمن وجب عليه القتل والصلب قتل قبل صلبه كراهية تعذيبه ويصلب ثلاثا ثم-	1203	4277118343017791721	475	940.0	382	477	99.5807113647461	93	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1858	true	1471456666150959295	105	170	541	837	1464	300	ينزل قال ابو عبيد سالت محمد بن الحسن عن قوله او يصلبوا فقال هو ان يصلب حيا ثم يطعن بالرماح حتي يقتل وهو راي ابي حنيفة فقيل له هذا مثلة قال المثلة يراد به وقيل معني او ها هنا للاباحة والتخيير اي ان شاء الامام قتل وان شاء صلب وان شاء نفي عن الحسن وسعيد بن المسيب ومجاهد وقد روي ذلك عن ابي عبد الله	1858	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1204	false	-8134597520713132227	0	64	0	294	1505	300	ينزل قال ابو عبيد سالت محمد بن الحسن عن قوله او يصلبوا فقال هو ان يصلب حيا ثم يطعن بالرماح حتي يقتل وهو راي ابي حنيفة فقيل له هذا مثلة قال المثلة يراد به وقيل معني او ه--هنا للاباحة والتخيير اي ان شاء الامام قتل وان شاء صلب وان شاء نفي عن الحسن وسعيد بن المسيب ومجاهد وقد روي ذلك عن ابي عبد الله	1204	4277118343017791721	294	582.5	230	296	99.32432556152344	64	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1859	true	5664667713955784550	81	127	403	650	1485	300	والذي يذهب اليه اصحابنا الامامية ان ينفي من بلد الي بلد حتي يتوب ويرجع وبه قال ابن عباس والحسن والسدي وسعيد بن جبير وغيرهم واليه ذهب الشافعي قال اصحابنا ولا يمكن من الدخول الي بلاد الشرك ويقاتل المشركون علي تمكينهم من الدخول الي بلادهم حتي يتوبوا	1859	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1204	false	-8134597520713132227	80	126	374	621	1505	300	والذي يذهب اليه اصحابنا الامامية ان ينفي من بلد الي بلد حتي يتوب ويرجع وبه قال ابن عباس والحسن والسدي وسعيد بن جبير وغيرهم واليه ذهب الشافعي قال اصحابنا ولا يمكن من الدخول الي بلاد الشرك ويقاتل المشركون علي تمكينهم من الدخول الي بلادهم حتي يتوبوا	1204	4277118343017791721	247	494.0	201	247	100.0	46	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1860	true	-4413173754255453821	12	43	63	234	1568	300	وقال ابو حنيفة واصحابه ان النفي هو الحبس والسجن واحتجوا بان المسجون يكون بمنزلة المخرج من الدنيا اذا كان ممنوعا من التصرف محولا بينه وبين اهله مع مقاساته الشداءد في الحبس	1860	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1204	false	-8134597520713132227	147	178	710	881	1505	300	وقال ابو حنيفة واصحابه ان النفي هو الحبس والسجن واحتجوا بان المسجون يكون بمنزلة المخرج من الدنيا اذا كان ممنوعا من التصرف محولا بينه وبين اهله مع مقاساته الشداءد في الحبس	1204	4277118343017791721	171	342.0	140	171	100.0	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1862	true	-916248910848076906	258	297	1435	1654	1672	300	الله- اصل الاتقاء في اللغة الحجز بين الشيءين يقال اتقي السيف بالترس ويقال اتقوا الغريم بحقه والمراد به هنا مراقبة الله واتقاء سخطه وعذابه بامتثال اوامره ونواهيه الوس------يلة من قولهم توسلت اليه اي تقربت ي--------------------------------------------------------------------قال وسل اليه اي تقرب	1862	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1205	false	-5146312005269361401	69	111	341	567	1583	300	اللغة اصل الاتقاء في اللغة الحجز بين الشيءين يقال اتقي السيف بالترس ويقال اتقوا الغريم بحقه و--------------------------------------------------------------------الوسيلة فعيلة من قولهم توسلت اليه اي تقربت قال عنترة بن شداد ان الرجال لهم اليك وسيلة ان ياخذوك تلجلجي وتحصني ويقال وسل اليه اي تقرب	1205	4277118343017791721	149	264.5	121	294	50.68027114868164	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1873	true	4864226035225615736	195	273	1058	1462	1616	300	سماعون للكذب اي قابلون له يقال لا تستمع من فلان قوله اي لا تقبل ومنه سمع الله لمن حمده اي تقبل الله منه حمده وفيه وجه اخر كما في مجمع البيان وهو ان معناه انهم يسمعون منك ليكذبوا عليك ---سماعون لقوم اخرين قيل معناه سماعون من رسول الله لاجل قوم اخرين من اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منهم يحرفون الكلم يميلونه ويزيلونه فتنته الفتنة الاختبار واصله التخليص من قولهم فتنت الذهب في النار اي خلصته من الغش	1873	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1211	false	7285804618653584286	48	99	238	495	1495	300	سماعون للكذب اي قابلون له يقال لا تستمع من فلان قوله اي لا تقبل ومنه سمع الله لمن حمده اي تقبل الله منه حمده وفيه وجه اخر------------------- وهو ان معناه انهم يسمعون منك ليكذبوا عليك والسماع الجاسوس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتنة الاختبار واصله التخليص من قولهم فتنت الذهب في النار اي خلصته من الغش	1211	4277118343017791721	244	443.0	195	407	59.95085906982422	49	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1874	true	-276082653005392161	14	69	85	373	1672	300	هو فصل الامر علي وجه الحكمة في ما يفعل به وقد يفصل به لبيان انه الحق وقد يفصل بالزام الحق والاخذ به كما يفصل الحاكم بين الخصوم بما يقطع الخصومة ويثبت القضية يتولون التولي الانصراف عن الشء والتولي عن الحق الترك له وهو خلاف التولي اليه لانه الاقبال عليه والتولي له--- صرف النصرة والمعونة اليه	1874	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1216	false	3156821305282101368	128	182	707	990	1613	300	هو فصل الامر علي وجه الحكمة في-ما يفصل به وقد يفصل به -بيان انه الحق وقد يفصل بالزام الحق والاخذ به كما يفصل الحاكم بين الخصوم بما يقطع الخصومة ويثبت القضية ------والتولي الانصراف عن الشء والتولي عن الحق الترك له وهو خلاف التولي اليه لانه الاقبال عليه والتولي له هو صرف النصرة والمعونة اليه	1216	4277118343017791721	278	530.5	225	291	95.53264617919922	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1876	true	7243615594047334055	188	300	985	1563	1563	300	اشرافهم وهما محصنان فكرهوا رجمهما فارسلوا الي يهود المدينة وكتبوا اليهم ان يسالوا النبي عن ذلك طمعا في ان ياتي لهم برخصة فانطلق قوم منهم كعب بن الاشرف وكعب بن اسيد وشعبة ابن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن ابي الحقيق وغيرهم فقالوا يا محمد اخبرنا عن الزاني والزانية اذا احصنا ما حدهما فقال وهل ترضون بقضاءي في ذلك قالوا نعم فنزل جبراءيل بالرجم فاخبرهم بذلك فابوا ان ياخذوا به فقال جبراءيل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال النبي هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدكا يقال له ابن صوريا قالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قالوا اعلم يهودي بقي علي ظهر الارض بما انزل الله علي موسي-	1876	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1212	false	-1422797592892300683	0	112	0	577	1512	300	اشرافهم وهما محصنان فكرهوا رجمهما فارسلوا الي يهود المدينة وكتبوا اليهم ان يسالوا النبي عن ذلك طمعا في ان ياتي لهم برخصة فانطلق قوم منهم كعب بن الاشرف وكعب بن اسيد وشعبة -بن عمرو -مالك بن الصيف وكنانة بن ابي الحقيق وغيرهم فقالوا يا محمد اخبرنا عن الزاني والزانية اذا احصنا ما حدهما فقال وهل ترضون بقضاءي في ذلك قالوا نعم فنزل جبراءيل بالرجم فاخبرهم بذلك فابوا ان ياخذوا به فقال جبراءيل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال النبي هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدكا يقال له ابن صوريا قالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قالوا اعلم يهودي بقي علي ظهر الارض بما انزل الله علي موسي	1212	4277118343017791721	576	1137.0	465	579	99.48186492919922	109	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1877	true	1989250677652471768	0	190	0	937	1475	300	قال فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم عبد الله بن صوريا فقال له النبي اني انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة علي موسي وفلق لكم البحر وانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم والذي ذكرتني به لو لا خشية ان يحرقني رب التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن اخبرني كيف هي في كتابك يا محمد قال اذا شهد اربعة رهط عدول انه قد ادخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم قال ابن صوريا هكذا انزل الله في التوراة علي موسي فقال له النبي فما ذا كان اول ما ترخصتم به امر الله قال كنا اذا زني الشريف تركناه واذا زني الضعيف اقمنا عليه الحد فكثر الزني في اشرافنا حتي زني ابن عم ملك لنا فلم نرجمه ثم زني رجل اخر فاراد الملك رجمه فقال له قومه لا حتي ترجم فلانا يعنون ابن عمه فقلنا تعالوا نجتمع فلنضع شيءا دون الرجم يكون علي الشريف والوضيع فوضعنا الجلد والتحميم وهو ان يجلد اربعين جلدة ثم يسود وجو-هما ثم يحملان علي حمارين ويجعل وجوههما من قبل دبر الحمار ويطاف	1877	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1212	false	-1422797592892300683	112	300	577	1512	1512	300	قال فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم عبد الله بن صوريا فقال له النبي اني انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة علي موسي وفلق لكم البحر وانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم والذي ذكرتني به لو-لا خشية ان يحرقني رب التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن اخبرني كيف هي في كتابك يا محمد قال اذا شهد اربعة رهط عدول انه قد ادخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم قال ابن صوريا هكذا انزل الله في التوراة علي موسي فقال له النبي فما-ذا كان اول ما ترخصتم به امر الله قال كنا اذا زني الشريف تركناه واذا زني الضعيف اقمنا عليه الحد فكثر الزني في اشرافنا حتي زني ابن عم ملك لنا فلم نرجمه ثم زني رجل اخر فاراد الملك رجمه فقال له قومه لا حتي ترجم فلانا يعنون ابن عمه فقلنا تعالوا نجتمع فلنضع شيءا دون الرجم يكون علي الشريف والوضيع فوضعنا الجلد والتحميم وهو ان يجلد اربعين جلدة ثم يسود وجوههما ثم يحملان علي حمارين ويجعل وجوههما من قبل دبر الحمار ويطاف-	1212	4277118343017791721	934	1848.0	747	938	99.57356262207031	189	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1877	true	1989250677652471768	190	300	937	1475	1475	300	بهما فجعلوا هذا مكان الرجم فقالت اليهود لابن صوريا ما اسرع ما اخبرته به وما كنت لما اتينا عليك باهل ولكنك كنت غاءبا فكرهنا ان نغتابك فقال انه انشدني بالتوراة ولو لا ذلك لما اخبرته به فامر بهما النبي فرجما عند باب مسجده وقال انا اول من احيا امرك اذ اماتوه فانزل الله فيه يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير-------- فقام ابن صوريا فوضع يديه علي ركبتي رسول الله ثم قال هذا مقام العاءذ بالله وبك ان تذكر لنا الكثير الذي امرت ان تعفو عنه فاعرض النبي عن ذلك ثم ساله ابن صوريا عن نومه فقال تنام عيناي ولا-	1877	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1213	false	-4539835958792061073	0	110	0	545	1520	300	بهما فجعلوا هذا مكان الرجم فقالت اليهود لابن صوريا ما اسرع ما اخبرته به وما كنت لما اتينا عليك باهل ولكنك كنت غاءبا فكرهنا ان نغتابك فقال انه انشدني بالتوراة ولو-لا ذلك لما اخبرته به فامر بهما النبي فرجما عند باب مسجده وقال انا اول من احيا امرك اذ اماتوه فانزل الله فيه يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو- عن كثير الماءدة فقام ابن صوريا فوضع يديه علي ركبتي رسول الله ثم قال هذا مقام العاءذ بالله وبك ان تذكر لنا الكثير الذي امرت ان تعفو عنه فاعرض النبي عن ذلك ثم ساله ابن صوريا عن نومه فقال تنام عيناي ولا	1213	4277118343017791721	536	1048.5	428	547	97.98902893066406	107	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1878	true	957464133631715914	0	191	0	982	1582	300	ينام قلبي فقال صدقت واخبرني عن شبه الولد بابيه ليس فيه من شبه امه شء او بامه ليس فيه من شبه ابيه شء فقال ايهما علا وسبق ماء صاحبه كان الشبه له قال قد صدقت فاخبرني ما للرجل من الولد وما للمراة منه قال فاغمي علي رسول الله طويلا ثم خلي عنه محمرا وجهه يفيض عرقا فقال اللحم والدم والظفر والشحم للمراة والعظم والعصب والعروق للرجل قال له صدقت امرك امر نبي فاسلم ابن صوريا عند ذلك وقال يا محمد من ياتيك من الملاءكة قال جبراءيل قال صفه لي فوصفه النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال اشهد انه في التوراة كما قلت وانك رسول الله حقا فلما اسلم ابن صوريا وقعت فيه اليهود وشتموه فلما ارادوا ان ينهضوا تعلقت بنو قريظة ببني النضير فقالوا يا محمد اخواننا بنو النضير ابونا واحد وديننا واحد ونبينا واحد اذا قتلوا منا قتيلا لم يقد واعطونا ديته سبعين ووسقا من تمر واذا قتلنا منهم قتيلا قتلوا القاتل واخذوا منا الضعف ماءة واربعين وسقا من تمر وان كان القتيل امراة قتلوا بها الرجل منا وبالرجل منهم رجلين منا وبالعبد الحر منا وجراحاتنا علي النصف من جراحاتهم فاقض بيننا وبينهم فانزل الله في الرجم والقصاص الايات	1878	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1213	false	-4539835958792061073	110	300	545	1520	1520	300	ينام قلبي فقال صدقت واخبرني عن شبه الولد بابيه ليس فيه من شبه امه شء او بامه ليس فيه من شبه ابيه شء فقال ايهما علا وسبق ماء صاحبه كان الشبه له قال قد صدقت فاخبرني ما للرجل من الولد وما للمراة منه قال فاغمي علي رسول الله طويلا ثم خلي عنه محمرا وجهه يفيض عرقا فقال اللحم والدم والظفر والشحم للمراة والعظم والعصب والعروق للرجل قال له صدقت امرك امر نبي فاسلم ابن صوريا عند ذلك وقال يا محمد من ياتيك من الملاءكة قال جبراءيل قال صفه لي فوصفه النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال اشهد انه في التوراة كما قلت وانك رسول الله حقا فلما اسلم ابن صوريا وقعت فيه اليهود وشتموه فلما ارادوا ان ينهضوا تعلقت بنو قريظة ببني النضير فقالوا يا محمد اخواننا بنو النضير ابونا واحد وديننا واحد ونبينا واحد اذا قتلوا منا قتيلا لم يقد واعطونا ديته سبعين -وسقا من تمر واذا قتلنا منهم قتيلا قتلوا القاتل واخذوا منا الضعف ماءة واربعين وسقا من تمر وان كان القتيل امراة قتلوا بها الرجل منا وبالرجل منهم رجلين منا وبالعبد الحر منا وجراحاتنا علي النصف من جراحاتهم فاقض بيننا وبينهم فانزل الله في الرجم والقصاص الايات-	1213	4277118343017791721	975	1934.0	786	982	99.28717041015625	188	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1883	true	-5057335528718192578	44	74	239	413	1689	300	وهم العلماء البصراء بسياسة الامور وتدبير الناس والاحبار جمع حبر وهو العالم مشتق من التحبير وهو التحسين فالعالم يحسن الحسن ويقبح القبيح قال الفراء اكثر ما سمعت فيه حبر بالكسر	1883	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1218	false	-415930925752911532	117	147	611	785	1598	300	وهم العلماء البصراء بسياسة الامور وتدبير الناس والاحبار جمع حبر وهو العالم مشتق من التحبير وهو التحسين فالعالم يحسن الحسن ويقبح القبيح قال الفراء اكثر ما سمعت فيه حبر بالكسر	1218	4277118343017791721	174	348.0	144	174	100.0	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1883	true	-5057335528718192578	75	151	420	857	1689	300	القفو اتباع الاثر يقال قفاه يقفوه والتقفية الاتباع يقال قفيته بكذا اي اتبعته وانما سميت قافية الشعر قافية لانها تتبع الوزن ---اثارهم جمع الاثر وهو العلم الذي يظهر للحس واثار القوم ما ابقوا من اعمالهم والماثرة المكرمة التي ياثرها الخلف عن السلف لانها علم يظهر فضله للنفس والاثير الكريم علي القوم لانهم يءثرونه بالبر ومنه الايثار للاختيار فانها اظهار فضل احد العملين علي الاخر وموعظة --------------------------------------الموعظة هي الزجر عما يكرهه الله الي ما يحبه والتنبيه عليه	1883	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1223	false	6463203095516049754	139	223	734	1209	1615	300	القفو اتباع الاثر يقال قفاه يقفوه والتقفية الاتباع يقال قفيته بكذا اي اتبعته وانما سميت قافية الشعر قافية لانها تتبع الوزن والاثار-- جمع الاثر وهو العلم الذي يظهر للحس واثار القوم ما ابقوا من اعمالهم والماثرة المكرمة التي ياثرها الخلف عن السلف لانها علم يظهر فضله للنفس والاثير الكريم علي القوم لانهم يءثرونه بالبر ومنه الايثار للاختيار فانه- اظهار فضل احد العملين علي الاخر وقد مر تفسير الانجيل في اول ال عمران والوعظ والموعظة هي الزجر عما يكرهه الله الي ما يحبه والتنبيه عليه	1223	4277118343017791721	429	830.5	353	478	89.74895477294922	72	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1883	true	-5057335528718192578	160	209	909	1199	1689	300	والشريعة واحدة وهي الطريقة الظاهرة والشريعة هي الطريقة التي توصل منه الي الماء الذي فيه الحياة فقيل الشريعة في الدين الطريق التي توصل منه الي الحياة في النعيم وهي الامور التي يعبد الله بها من جهة السمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهاجا المنهاج الطريق الواضح---------------------------------- وقال المبرد الشرعة ابتداء الطريق والمنهاج الطريق المستقيم	1883	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1225	false	-2733283187343805381	144	245	736	1295	1585	300	والشريعة واحدة وهي الطريقة الظاهرة والشريعة هي الطريقة التي توصل منه الي الماء الذي فيه الحياة فقيل الشريعة في الدين للطريق الذي توصل منه الي الحياة في النعيم وهي الامور التي يعبد الله بها من جهة السمع قال الشاعر اتنسونني يوم الشريعة والقنا بصفين من لباتكم تتكسر يريد شريعة الفرات والاصل فيه الظهور ويقال اشرعت القنا اذا اظهرت وشرعت في الامر شروعا اذا دخلت فيه دخولا ظاهرا والناس فيه شرع اي متساوون والمنهاج الطريق المستمر يقال طريق نهج ومنهج اي بين قال الراجز من يك ذا شك فهذا فلج ماء رواء وطريق نهج وقال المبرد الشرعة ابتداء الطريق والمنهاج الطريق المستقيم	1225	4277118343017791721	266	495.5	220	559	47.5849723815918	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1886	true	-1479681421509789026	141	261	734	1396	1608	300	والجروح قصاص اي ذات قصاص والمراد به حق المقاصة في كل ما يمكن فيه ذلك مما يتحقق فيه المساواة بدقة مثل الشفتين والذكر والانثيين واليدين والرجلين وغيرهما ويجري هذا التماثل في القصاص بالجراحات------- الموضحة بالموضحة وتسمي الواضحة من الشجاج التي بلغت العظم فاوضحت عنه والهاشمة بالهاشمة التي هشمت العظم فتشعب وانتشر وتباين فراشه وهي قشوره التي تكون علي العظم دون اللحم والمنقلة بالمنقلة التي تنقل العظم اي تكسره ولا قصاص في الضربة المامومة والجاءفة -------------------وهي التي تبلغ ام الراس والتي تبلغ الجوف في البدن لان--- القصاص قد يءدي الي هلاك النفس لصعوبة التحديد الدقيق في القصاص وجاء في مجمع البيان واما ما لا يمكن القصاص فيه من رضة لحم او فكة عظم او جراحة يخاف معها التلف ففيه اروش مقدرة	1886	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1222	false	7056516095788672096	57	127	313	702	1554	300	والجروح قصاص هذا عام-------------------------- في كل ما يمكن ان يقتص فيه------------------------ مثل الشفتين والذكر والانثيين واليدين والرجلين وغيرهما ويقتص -----------------------الجراحات بمثلها الموضحة بالموضحة--------------------------------------------------- والهاشمة بالهاشمة ----------------------------------------------------------------------------------والمنقلة بالمنقلة الا---------------------------------------- المامومة والجاءفة فانه لا قصاص فيهما وهي التي تبلغ ام الراس والتي تبلغ الجوف في البدن لان في القصاص فيهما تغرير ب----النفس---------------------------------------------------- واما ما لا يمكن القصاص فيه من رضة لحم او فكة عظم او جراحة يخاف منها التلف ففيه اروش مقدرة	1222	4277118343017791721	326	495.5	265	691	47.178001403808594	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1902	true	2359910929782808245	59	186	328	980	1580	300	---لا تتخذوا --------الاتخاذ هو الاعتماد علي الشء لاعداده لامره وهو افتعال من الاخذ ----------------------------------------------------------------------------------والاخذ يكون علي وجوه تقول اخذ الكتاب اذا تناوله واخذ القربان اذا تقبله واخذه الله من مامنه اذا اهلكه واصله جواز الشء من جهة الي جهة من الجهات ---اولياء جمع ولي وهو النصير لانه يلي بالنصر صاحبه ---داءرة الخط المحيط بالشء والمراد بها الدولة التي تتحول الي من كانت له عمن في يده وهي تطلق في المكروه باعتبار انه يحيط بالانسان احاطة-------------------------------------------------- الداءرة بمن فيها فلا سبيل لهم الي الانفكاك منه بوجه كما في مفردات الراغب فعسي قال في مجمع البيان وعسي موضوعة للشك وهي من الله تعالي تفيد الوجوب لان الكريم اذا اطمع في خير يفعله فهو بمنزلة الوعد به في تعلق النفس به ورجاءها له ولذلك حق لا يضيع ومنزلة لا تخيب	1902	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1231	false	-1864166982982693283	24	158	117	819	1537	300	مفردا علي مفرد اللغة الاتخاذ هو الاعتماد علي الشء لاعداده لامره وهو افتعال من الاخذ واصله اتخاذ فابدلت الهمزة تاء وادغمتها في التاء التي بعدها ومثله الاتعاد من الوعد والاخذ يكون علي وجوه تقول اخذ الكتاب اذا تناوله واخذ القربان اذا تقبله واخذه الله من مامنه اذا اهلكه واصله جواز الشء من جهة الي جهة من الجهات والاولياء جمع ولي وهو النصير لانه يلي بالنصر صاحبه والداءرة ههن-------------------------ا الدولة التي تتحول الي من كانت له عمن في يده قال حميد الارقط كنت حسبت الخندق المحفورا يرد عنك القدر المقدورا وداءرات الدهر ان تدورا يعني دول الدهر الداءرة -من قو--------------م الي قوم----------------------------------------------------------- وعسي موضوعة للشك وهي من الله تعالي تفيد الوجوب لان الكريم اذا اطمع في خير يفعله فهو بمنزلة الوعد به في تعلق النفس به ورجاءها له ولذلك حق لا يضيع ومنزلة لا تخيب	1231	4277118343017791721	492	866.0	388	801	61.423221588134766	90	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1903	true	-4918362874802685601	68	207	343	1084	1575	300	به من ولاية اليهود علي عبادة بن الصامت فهو لك دونه فقال --قد قبلت فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الي قوله تعالي فتري الذين في قلوبهم مرض يعني عبد الله بن ابي يسارعون فيهم وفي ولايتهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة وجاء في الدر المنثور عن السدي قال لما كانت وقعة احد اشتد -علي طاءفة من الناس وتخوفوا ان يدال عليهم الكفار فقال رجل لصاحبه اما انا فالحق بفلان اليهودي فاخذ منه امانا واتهود معه فاني اخاف ان يدال علي المسلمين وقال ال-------------------------------------اخر اما انا فالحق بفلان النصراني ببعض ارض الشام فاخذ منه امانا وانتصر معه فانزل الله فيهما ينهاهما يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض واخرج ابن جريج وابن المنذر عن عكرمة ------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء	1903	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1232	false	-437609999078528152	1	97	5	505	1607	300	به من ولاية اليهود علي عبادة بن الصامت فهو لك دونه -قال اذا اقبل- وانزل الله الاية وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدي ----لما كانت وقعة احد اشتدت علي طاءفة من الناس ف-----------------------------قال رجل من-------------------------------------------------------------------------------- المسلمين انا- الحق بفلان اليهودي واخذ منه امانا وقال اخر انا -----الحق بفلان النصراني ببعض ارض الشام فاخذ منه امانا فنزلت الاية وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة نزلت في ابي لبابة بن عبد المنذر حين قال لبني قريظة اذا رضوا بحكم سعد انه الذبح المعني لما تقدم ذكر اليهود والنصاري امر سبحانه عقيب ذلك بقطع موالاتهم والتبرء منهم فقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء	1232	4277118343017791721	262	350.5	208	943	27.783668518066406	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1912	true	2089182485271591654	36	86	209	459	1583	300	الولي هو الذي يلي النصرة والمعونة والولي هو الذي يلي تدبير الامر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد في كتاب العبارة عن صفات الله اصل الولي الذي هو اولي اي احق راكعون -------الركوع هو التطاطء المخصوص قال الخليل كل شء ينكب لوجهه فتمس ركبته الارض او لا يمس بعد ان يطاطء راسه فهو راكع	1912	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1236	false	-443486460067068505	177	278	887	1426	1538	300	الولي هو الذي يلي النصرة والمعونة والولي هو الذي يلي تدبير الامر يقال فلان ولي المراة اذا كان يملك تدبير نكاحها وولي الدم من كان اليه المطالبة بالقود والسلطان ولي امر الرعية ويقال لمن يرشحه لخلافته عليهم بعده ولي عهد المسلمين قال الكميت يمدح عليا ونعم ولي الامر بعد وليه ومنتجع التقوي ونعم المءدب ويروي الفتوي وانما اراد ولي الامر والقاءم بتدبيره قال المبرد في كتاب العبارة عن صفات الله اصل الولي الذي هو اولي اي احق ومثله المولي والركوع هو التطاطء المخصوص قال الخليل كل شء ينكب لوجهه فتمس ركبته الارض او لا يمس بعد ان يطاطء راسه فهو راكع	1236	4277118343017791721	241	457.0	192	539	44.71242904663086	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1912	true	2089182485271591654	92	113	491	614	1583	300	الطاءفة والجماعة واصله من قولهم حزبه الامر يحزبه اذا نابه وكل قوم تشابهت قلوبهم واعمالهم فهم احزاب وتحزب القوم اذا اجتمعوا	1912	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1237	false	6456893032781475157	42	63	225	348	1564	300	الطاءفة والجماعة واصله من قولهم حزبه الامر يحزبه اذا نابه وكل قوم تشابهت قلوبهم واعمالهم فهم احزاب وتحزب القوم اذا اجتمعوا	1237	4277118343017791721	123	246.0	102	123	100.0	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1916	true	6358356309596003605	129	216	730	1191	1660	300	الهزو السخرية وهو اظهار ما يلهي تعجبا مما يجري------------------------------------------------ وقال الراغب في المفردات الهزو مزح في خفية ولعبا -----------------------------------------اللعب الاخذ علي غير طريق الحق ومثله العبث واصل الكلمة اللعاب وهو البزاق الساءل---------------- لانه يخرج الي غير جهته فلذلك اللاعب يمر الي غير جهة الصواب ناديتم النداء الدعاء بمد الصوت علي طريقة يا فلان مناسبة النزول جاء في اسباب النزول للواحدي قال ابن عباس كان رفاعة بن زيد----------- وسويد بن الحارث قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما وجاء في الدر المنثور عن ابن عباس	1916	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1242	false	6499723793444615503	94	184	477	941	1609	300	الهزء السخرية وهو اظهار ما يلهي تعجبا مما يجري قال الله تعالي ولقد استهزء برسل من قبلك الانعام وقال الشاعر الا هزءت واعجبها المشيب فلا نكر لديك ولا عجيب يقال هزا به وتهزا هزا واستهزا واللعب الاخذ علي غير طريق الحق ومثله العبث واصله من -----لعاب الصبي يقال لعب يلعب اذا سال لعابه لانه يخرج الي غير جهته------ اللاعب يمر الي غير جهة الصوا----------------------------------------------------------------------------ب النزول قيل----------------- كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت الاية--------- عن ابن عباس	1242	4277118343017791721	277	424.0	221	577	48.00693130493164	46	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1920	true	7187118614958965135	115	207	613	1079	1589	300	فسالوه عمن يءمن به من الرسل -قال اءمن بالله وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ال عمران فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا لا نءمن بعيسي فانزل الله قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون وزاد الواحدي فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله	1920	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1244	false	-8922982552997620367	110	154	559	783	1545	300	فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق الي قوله----------------------------------------------------------------- ونحن له مسلمو---------ن فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا والله ما نعلم اهل دين قط اخطا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله	1244	4277118343017791721	208	378.0	166	467	44.539615631103516	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1920	true	7187118614958965135	12	71	68	396	1589	300	بين الاثم والعدوان ان الاثم الجرم كاءنا ما كان والعدوان الظلم------------ السحت السحت القشر الذي يستاصل ومنه السحت للمحظور المحرم الذي يلزم صاحبه العار كانه يسحت دينه ومروءته قال تعالي اكالون للسحت الماءدة اي لما يسحت دينهم يصنعون جاء في المجمع قيل الصنع والعمل واحد وقيل الفرق بينهما ان الصنع مضمن بالجودة يقال ----------------------------------------------------صنع الله لفلان اي احسن اليه	1920	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1248	false	8021793297363581424	124	167	686	914	1584	300	بين الاثم والعدوان ان الاثم الجرم كاءنا ما كان والعدوان الظلم وقد مر معني السحت قبل وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنع والعمل واحد وقيل الفرق بينهما ان الصنع مضمن بالجودة من قولهم ثوب صنيع وفلان صنيعة فلان اذا استخلصه علي غيره وصنع الله لفلان اي احسن اليه	1248	4277118343017791721	152	260.0	124	392	38.775508880615234	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1925	true	-4523015337516524139	240	269	1350	1507	1671	300	--تقول-- لفلان عندي يد اشكرها اي نعمة ومنها القدرة كقول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي اولي الايدي والابصار ص اي ذوي القوي والعقول ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك كق------وله الذي بيده عقدة النكاح البقرة اي	1925	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1250	false	-5542861914309547444	203	300	1132	1631	1631	300	في قولهم لفلان عندي يد اشكرها اي نعمة قال عدي بن زيد ولن اذكر النعمان الا بصالح فان له عندي يديا وانعما جمع يدا علي يدي كالكليب والعبيد وحسن التكرار لاختلاف اللفظين واليد للقوة في نحو قوله تعالي اولي الايدي والابصار ص اي ذوي القوي والعقول وانشد الاصمعي للغنوي فاعمد لما تعلو فمالك بالذي لا تستطيع من الامور يدان يريد ليس لك به قوة وعلي هذا ما ذكره سيبويه من قولهم لا يدين بها لك ومعني هذه التثنية المبالغة في نفي الاقتدار والقوة علي الشء واليد بمعني الملك في نحو قوله الذي بيده عقدة النكاح البقرة اي-	1250	4277118343017791721	132	206.5	107	500	26.399999618530273	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1926	true	-2255106790289257372	32	60	184	325	1628	300	الزجاج حيث انكر علي من ذهب الي ان معني اليد في الاية بمعني النعمة بان قال ان هذا ينقضة قوله بل يداه مبسوطتان فيكون المعني بل نعمتاه مبسوطتان	1926	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1251	false	4892197238181815818	216	241	1096	1222	1536	300	الزجاج--------- علي من ذهب الي ان معني اليد في الاية------ النعمة بان قال ان هذا ينقضه قوله بل يداه مبسوطتان فيكون المعني بل نعمتاه مبسوطتان	1251	4277118343017791721	125	232.5	100	141	88.65248107910156	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1926	true	-2255106790289257372	165	191	909	1050	1628	300	الاستواء في العمل الذي يءدي الي الغرض واشتقاقه من القصد لان القاصد يقصد ما يعرف مكانه فهو يمر علي الاستقامة اليه خلاف الطالب المتحير في طلبه	1926	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1255	false	-993016648796722038	216	242	1203	1343	1673	300	الاستواء في العمل الذي يودي الي الغرض واشتقاقه من القصد لان القاصد الي- ما يعرف مكانه فهو يمر علي الاستقامة اليه خلاف الطالب المتحير في طلبه	1255	4277118343017791721	136	263.0	110	141	96.45390319824219	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1943	true	2374261319809193997	19	69	105	350	1693	300	صلي الله عليه واله وسلم فقالوا--- الست تقر ا-ن التوراة حق من عند الله قال بلي فقالوا فانا نءمن بها ولا نءمن بما عداها فنزلت الاية اي----------------------------------------------------------------------------------------- لستم علي شء من الدين------- حتي تعلموا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما في الكتابين من الايمان بم------حمد صلي الله عليه واله وسلم والعمل بما يوحيه ذلك منهما	1943	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1260	false	-6226882537990446099	2	93	10	489	1573	300	صلي الله عليه و-----سلم فقالوا له الست تقر بان التوراة--- من عند الله قال بلي قا-لوا فانا نءمن بها ولا نءمن بما عداها فنزلت الاية المعني ثم امر سبحانه النبي صلي الله عليه وسلم ان يخاطب اليهود فقال قل يا محمد يا اهل الكتاب لستم علي شء من الدين الصحيح حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم اي حتي تقروا بالتوراة والانجيل والقران المنزل الي جميع الخلق وقيل معناه حتي تقيموا التوراة والانجيل بالتصديق بما في------هما من البشارة بالنبي محمد صلي الله عليه و-----سلم والعمل بما يوجب- ذلك فيهما	1260	4277118343017791721	205	308.5	159	500	41.0	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1946	true	-4329143463433228508	267	300	1452	1627	1627	300	الهوي هو لطف محل الشء من النفس مع الميل اليه بما لا ينبغي فلذلك غلب علي الهوي صفة الذم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الهوي والشهوة ان الشهوة تتعلق بالمدركات فيشتهي الانسان الطعام ولا يهوي الطعام-	1946	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1262	false	-7667213174731618008	29	95	148	487	1574	300	الهوي هو لطف محل الشء من النفس مع الميل اليه بما لا ينبغي فلذلك غلب علي الهوي صفة الذم ويقال هوي يهوي هوي وهوي يهوي هويا اذا اذا انحط من الهو واهوي بيده اذا انحط بها لياخذ شيءا وهاوية جهنم لانها يهوي فيها وهم يتهاوون في المهواة اذا سقط بعضهم علي بعض والفرق بين الهوي والشهوة ان الشهوة تتعلق بالمدركات فيشتهي الانسان الطعام ولا يهوي الطعام	1262	4277118343017791721	175	336.0	143	339	51.62241744995117	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1947	true	-7883131381820123936	2	43	15	227	1635	300	هو قوة احد النقيضين في النفس علي الاخر واصله الحساب فالنقيض القوي يحتسب به دون الاخر اي هو -ما يحتسب ولا يطرح فتنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتنة هاهنا العقوبة واصله الاختبار ومنه افتتن فلان بفلانة اذا عشقها لانه ظهر ما يطوي من خبره بها	1947	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1262	false	-7667213174731618008	96	160	496	836	1574	300	هو قوة احد النقيضين في النفس علي الاخر واصله الحساب فالنقيض القوي يحتسب به دون الاخر اي هو مما يحتسب ولا يطرح ومنه الحسب لانه مما يحتسب ولا يطرح لاجل الشرف ومنه قولهم حسبك اي يكفيك لانه بحساب الكفاية ومنه احتساب الاجر لانه فيما يحتسب ولا يلغي والفتنة ه-هنا العقوبة واصله الاختبار ومنه افتتن فلان بفلانة اذا هويها لانه ظهر ما-يطوي من خبره بها	1262	4277118343017791721	204	362.5	164	342	59.64912414550781	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1948	true	-256022526084207227	148	225	730	1098	1462	300	الشرك اصله الاجتماع في الملك فاذا كان الملك بين نفسين فهما شريكان وكذلك كل شء بين نفسين ولا يلزم علي ذلك ما يضاف الي كل واحد منهما منفردا كالعبد يكون ملكا لله وهو ملك للانسان لانه لو بطل ملك الانسان لكان ملكا لله كما كان لم يزد في ملكه شء لم يكن ليمسن المس هاهنا معناه ما يكون معه احساس وهو حلوله فيه لان العذاب لا يمس الحيوان الا اذا احس به وقد يكون المس بمعني اللمس	1948	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1265	false	1826528353751687795	57	132	296	654	1514	300	الشرك اصله الاجتماع في الملك فاذا كان الملك بين نفسين فهما شريكان وكذلك كل شء بين نفسين ولا يلزم علي ذلك ما يضاف الي كل واحد منهما منفردا كالعبد يكون ملكا لله وهو ملك للانسان لانه لو بطل ملك الانسان لكان ملكا لله كما كان لم يزد في ملكه شء لم يكن وا-----لمس ه-هنا معناه ما يكون معه احساس وهو حلوله فيه لان العذاب لا يمس الحيوان ال----ا احس به وقد يكون المس بمعني اللمس	1265	4277118343017791721	356	698.0	281	368	96.73912811279297	72	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1948	true	-256022526084207227	227	300	1111	1462	1462	300	الكذب لانه صرف عن الحق وكل مصروف عن شء مافوك عنه ----------------------------------------------------------------وقد افكت الارض اذا صرف عنها المطر -------------------------والمءتفكات المتقلبات من الرياح لانها صرفت عن وجهها لا يملك الملك القدرة علي تصريف ما للقادر عليه ان يصرفه فملك الضرر والنفع اخص من القدرة عليه-ا لان القادر قد يقدر من ذلك علي ما-له ان يفعل وقد يقدر منه علي ما ليس له ان يفعل ضرا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر هو فعل الالم والغم او ما يءدي اليهما-	1948	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1268	false	4960272955636432347	112	232	624	1214	1570	300	الكذب لانه صرف عن الحق وكل مصروف عن شء مافوك عنه قال ابن السكيت ان تك عن احسن المروءة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا وقد افكت الارض اذا صرف عنها المطر وارض مافوكة لم يصبها مطر والمءتفكات المتقلبات من الرياح لانها صرفت عن وجهها و-------الملك القدرة علي تصريف ما للقادر عليه ان يصرفه فملك الضرر والنفع اخص من القدرة عليهما لان القادر قد يقدر من ذلك علي ما له ان يفعل وقد يقدر منه علي ما ليس له ان يفعله والنفع هو فعل اللذة والسرور او ما ادي اليهما او الي احدهما مثل الملاذ التي تحصل في الحيوان والصلة بالمال والوعد باللذة فان جميع ذلك نفع لانه يءدي الي اللذة والضرر هو فعل الالم والغم او ما يءدي اليهما	1268	4277118343017791721	337	606.0	269	597	56.448909759521484	64	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1949	true	5136920665799978012	19	48	100	249	1585	300	هو فعل اللذة والسرور او ما ادي اليهما او الي احدهما مثل الملاذ التي تحصل في الحيوان والصلة بالمال والوعد باللذة فان جميع ذلك نفع لانه يءدي الي اللذة	1949	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1268	false	4960272955636432347	194	223	1021	1170	1570	300	هو فعل اللذة والسرور او ما ادي اليهما او الي احدهما مثل الملاذ التي تحصل في الحيوان والصلة بالمال والوعد باللذة فان جميع ذلك نفع لانه يءدي الي اللذة	1268	4277118343017791721	149	298.0	120	149	100.0	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1953	true	-3056996735501651207	1	28	8	150	1626	300	للتناهي--- هنا معنيان احدهما انه تفاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا والثاني انه بمعني الانتهاء يقال انتهي عن الامر وتناهي عنه اذا كف عنه	1953	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1271	false	-7990311086478366728	7	35	40	185	1523	300	للتناهي ها هنا معنيان احدهما انه تفاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا والثاني انه بمعني الانتهاء يقال انتهي عن الامر وتناهي عنه اذا كف عنه	1271	4277118343017791721	142	278.0	115	145	97.93103790283203	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1956	true	7675655884488255465	185	248	1078	1430	1706	300	قال الزجاج القسيس والقس من رءساء النصاري فاما القس في اللغة فهو النميمة ونشر الحديث ورهبانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع راهب والر-----------------------------هبانية مصدره والترهب التعبد في صومعة واصله من الرهبة المخافة تفيض من الدمع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض العين من الدمع امتلاءها منه كفيض النهر من الماء وفيض الاناء---- سيلانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدمع الماء الجاري من العين ويشبه به الصافي فيقال كانه دمعة ونطمع ------------------------------------الطمع تعلق النفس بما يقوي ان يكون	1956	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1273	false	1757771102732547060	117	300	662	1671	1671	300	قال الزجاج القسيس والقس من رءساء النصاري فاما القس في اللغة فهو النميمة ونشر الحديث يقال قس فلان الحديث قسا قال الفراء ويجمع القسيس قساوسة جمعوه علي مهالبة فكانت قساسة فكسرت السينان فابدلوا احداهن واوا والقسوسة مصدر القس والقسيس وقد تكلمت العرب بهما وانشد المازني لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس وقال امية لو كان منقلب كانت قساوسة يحييهم الله في ايديهم الزبر والرهبان جمع راهب مثل راكب وركبان وفارس وفرسان والرهبانية مصدره والترهب التعبد في صومعة واصله من الرهبة المخافة وقال جرير رهبان مدين لو راوك تنزلوا والعصم من شعف الجبال الفادر وقال بعضهم الرهبان يكون واحدا وجمعا فمن جعله واحدا جعله بناء علي فعلان وانشد لو عاينت رهبان دير في القلل لانحدر الرهبان يمشي ونزل وفيض العين من الدمع امتلاءها منه كفيض النهر من الماء وفيض الاناء وهو سيلانه من شدة امتلاءه وفاض صدر فلان بسره وافاض القوم من عرفات الي مني اذا دفعوا وافاضوا في الحديث اذا تدافعوا فيه والدمع الماء الجاري من العين ويشبه به الصافي فيقال كانه دمعة والمدامع مجاري الدمع وشجة دامعة تسيل دما والطمع تعلق النفس بما يقوي ان يكون-	1273	4277118343017791721	322	564.5	263	1010	31.881187438964844	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1956	true	7675655884488255465	248	280	1430	1597	1706	300	من معني المحبوب ونظيره الامل والرجاء الصالحين جمع الصالح و-----------------------هو الذي يعمل الصلاح في نفسه فان كان عمله في غيره فهو مصلح فلذلك يوصف الله تعالي بانه مصلح ولم يوصف بانه صالح	1956	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1274	false	6421263673981078782	0	38	0	190	1570	300	من معني المحبوب ونظيره الامل والرجاء والطمع ان يكون معه الخوف ان لا يكون والصالح هو الذي يعمل الصلاح في نفسه فان كان عمله في غيره فهو مصلح فلذلك يوصف الله تعالي بانه مصلح ولم يوصف بانه صالح	1274	4277118343017791721	146	281.0	117	190	76.84210205078125	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1957	true	-2772408988420050026	77	266	415	1391	1576	300	البيان قال--- نزلت في النجاشي واصحابه قال المفسرون اءتمرت قريش ان يفتنوا المءمنين عن دينهم فوثبت كل قبيلة علي من فيها من المسلمين يءذونهم ويعذبونهم فا-تتن من افتتن وعصم الله منهم من شاء ومنع الله رسوله بعمه ابي طالب فلما راي رسول الله ما باصحابه ولم يقدر علي منعهم ولم يءمر بعد بالجهاد امرهم بالخروج الي ارض الحبشة وقال ان بها ملكا صالحا لا يظلم ولا يظلم عنده احد فاخرجوا اليه حتي يجعل الله عز وجل للمسلمين فرجا واراد به النجاشي واسمه اصحمة وهو بالحبشية عطية وانما النجاشي اسم الملك كقولهم تبع وكسري وقيصر فخرج اليها سرا احد عشر رجلا واربع نسوة وهم عثمان بن عفان وامراته رقية بنت رسول الله والزبير بن العوام وعبد الله بن مسعود وعبد الرحمن بن عوف وابو حذيفة بن عتبة وامراته ام سهلة بنت سهيل بن عمرو ومصعب بن عمير وابو سلمة بن عبد الاسد وامراته ام سلمة بنت ابي امية وعثمان بن مظعون وعامر بن ربيعة وامراته ليلي بنت ابي خيثمة وحاطب بن عمرو وسهل ب-ن البيضاء فخرجوا الي البحر واخذوا سفينة الي ارض الحبشة بنصف دينار وذلك في رجب في السنة الخامسة من مبعث رسول الله وهذه هي الهجرة الاولي ثم	1957	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1274	false	6421263673981078782	112	300	593	1570	1570	300	النزول والقصة نزلت في النجاشي واصحابه قال المفسرون اءتمرت قريش ان يفتنوا المءمنين عن دينهم فوثبت كل قبيلة علي من فيها من المسلمين يءذونهم ويعذبونهم فافتتن من افتتن وعصم الله منهم من شاء ومنع الله رسوله بعمه ابي طالب فلما راي رسول الله ما باصحابه ولم يقدر علي منعهم ولم يءمر بعد بالجهاد امرهم بالخروج الي ارض الحبشة وقال ان بها ملكا صالحا لا يظلم ولا يظلم عنده احد فاخرجوا اليه حتي يجعل الله عز وجل للمسلمين فرجا واراد به النجاشي واسمه اصحمة وهو بالحبشية عطية وانما النجاشي اسم الملك كقولهم تبع وكسري وقيصر فخرج اليها سرا احد عشر رجلا واربع نسوة وهم عثمان بن عفان وامراته رقية بنت رسول الله والزبير بن العوام وعبد الله بن مسعود وعبد الرحمن بن عوف وابو حذيفة بن عتبة وامراته--- سهلة بنت سهيل بن عمرو ومصعب بن عمير وابو سلمة بن عبد الاسد وامراته ام سلمة بنت ابي امية وعثمان بن مظعون وعامر بن ربيعة وامراته ليلي بنت ابي خيثمة وحاطب بن عمرو وسهل ابن البيضاء فخرجوا الي البحر واخذوا سفينة الي ارض الحبشة بنصف دينار وذلك في رجب في السنة الخامسة من مبعث رسول الله وهذه هي الهجرة الاولي ثم-	1274	4277118343017791721	966	1902.0	779	981	98.470947265625	184	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1957	true	-2772408988420050026	266	300	1391	1576	1576	300	خرج جعفر بن ابي طالب وتتابع المسلمون اليها وكان جميع من هاجر الي الحبشة من المسلمين اثنين وثمانين رجلا سوي النساء والصبيان فلما علمت قريش بذلك وجهوا عمرو بن العاص وصاحبه عمارة بن الوليد-	1957	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1275	false	6343479617616360215	0	34	0	186	1602	300	خرج جعفر بن ابي طالب وتتابع المسلمون اليها وكان جميع من هاجر الي الحبشة من المسلمين اثنين وثمانين رجلا سوي النساء والصبيان فلما علمت قريش بذلك وجهوا عمرو بن العاص وصاحبه عمارة بن الوليد	1275	4277118343017791721	185	365.0	152	186	99.46236419677734	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1958	true	-9022690389807786417	0	269	0	1434	1590	300	بالهدايا الي النجاشي والي بطارقته ليردوهم اليهم وكان عمارة بن الوليد شابا حسن الوجه واخرج عمرو بن العاص اهله معه فلما ركبوا السفينة شربوا الخمر فقال عمارة لعمرو بن العاص قل لاهلك تقبلني فابي فلما انتشي عمرو دفعه عمارة في الماء ونشب عمرو في صدر السفينة واخرج من الماء والقي الله بينهما العداوة في مسيرهما قبل ان يقدما الي النجاشي ثم وردا علي النجاشي فقال عمرو بن العاص ايها الملك ان قوما خالفونا في ديننا وسبوا الهتنا وصاروا اليك فردهم الينا فبعث النجاشي الي جعفر فجاءه فقال يا ايها الملك سلهم انحن عبيد لهم -قال لا بل احرار قال فسلهم الهم علينا ديون يطالبوننا بها فقال لا ما لنا عليكم ديون قال فلكم في اعناقنا دماء تطالبونا بها قال عمرو لا قال فما تريدون منا اذيتمونا فخرجنا من دياركم ثم قال ايها الملك بعث الله فينا نبيا امرنا بخلع الانداد وترك الاستقسام بالازلام وامرنا بالصلاة والزكاة والعدل والاحسان وايتاء ذي القربي ونهانا عن الفحشاء والمنكر والبغي فقال النجاشي بهذا بعث الله عيسي ثم قال النجاشي لجعفر هل تحفظ مما انزل الله علي نبيك شيءا قال نعم فقرا سورة مريم عليه السلام فلما بلغ قوله وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا مريم قال هذا والله هو الحق فقال عمرو انه مخالف لنا فرده الينا فرفع النجاشي يده وضرب بها وجه عمرو وقال اسكت والله لءن ذكرته بعد بسوء لافعلن بك وقال ارجعوا الي هذا هديته وقال لجعفر واصحابه امكثوا فانكم سيوم والسيوم الامنون وامر لهم بما يصلحهم من الرزق فانصرف عمرو واقام المسلمون هناك بخير دار واحسن جوار الي ان هاجر رسول الله وعلا امره وهادن قريشا وفتح خيبر فوافي جعفر الي رسول الله بجميع من كانوا معه	1958	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1275	false	6343479617616360215	34	300	186	1602	1602	300	بالهدايا الي النجاشي والي بطارقته ليردوهم اليهم وكان عمارة بن الوليد شابا حسن الوجه واخرج عمرو بن العاص اهله معه فلما ركبوا السفينة شربوا الخمر فقال عمارة لعمرو بن العاص قل لاهلك تقبلني فابي فلما انتشي عمرو دفعه عمارة في الماء ونشب عمرو في صدر السفينة واخرج من الماء والقي الله بينهما العداوة في مسيرهما قبل ان يقدما الي النجاشي ثم وردا علي النجاشي فقال عمرو بن العاص ايها الملك ان قوما خالفونا في ديننا وسبوا الهتنا وصاروا اليك فردهم الينا فبعث النجاشي الي جعفر فجاءه فقال يا ايها الملك سلهم انحن عبيد لهم فقال لا بل احرار قال فسلهم الهم علينا ديون يطالبوننا بها -قال لا ما لنا عليكم ديون قال فلكم في اعناقنا دماء تطالبونا بها قال عمرو لا قال فما تريدون منا اذيتمونا فخرجنا من دياركم ثم قال ايها الملك بعث الله فينا نبيا امرنا بخلع الانداد وترك الاستقسام بالازلام وامرنا بالصلاة والزكاة والعدل والاحسان وايتاء ذي القربي ونهانا عن الفحشاء والمنكر والبغي فقال النجاشي----- بعث الله عيسي ثم قال النجاشي لجعفر هل تحفظ مما انزل الله علي نبيك شيءا قال نعم فقرا سورة مري------------م فلما بلغ قوله وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا مريم قال هذا والله هو الحق فقال عمرو انه مخالف لنا فرده الينا فرفع النجاشي يده وضرب بها وجه عمرو وقال اسكت والله لءن ذكرته بعد بسوء لافعلن بك وقال ارجعوا الي هذا هديته وقال لجعفر واصحابه امكثوا فانكم سيوم والسيوم الامنون وامر لهم بما يصلحهم من الرزق فانصرف عمرو واقام المسلمون هناك بخير دار واحسن جوار الي ان هاجر رسول الله وعلا امره وهادن قريشا وفتح خيبر فوافي جعفر الي رسول الله بجميع من كانوا معه-	1275	4277118343017791721	1415	2797.5	1150	1435	98.60626983642578	263	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1958	true	-9022690389807786417	269	299	1434	1585	1590	300	فقال رسول الله لا ادري انا بفتح خيبر اسر ام بقدوم جعفر ووافي جعفر واصحابه رسول الله في سبعين رجلا منهم اثنان وستون من الحبشة وثمانية من اهل الشام فيهم	1958	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1276	false	-4298640818638553329	0	30	0	151	1630	300	فقال رسول الله لا ادري انا بفتح خيبر اسر ام بقدوم جعفر ووافي جعفر واصحابه رسول الله في سبعين رجلا منهم اثنان وستون من الحبشة وثمانية من اهل الشام فيهم	1276	4277118343017791721	151	302.0	121	151	100.0	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1959	true	8066452560229014887	0	32	0	163	1660	300	الراهب فقرا عليهم رسول----- صلي الله عليه واله وسلم سورة يس الي اخرها فبكوا حين سمعوا القران وامنوا وقالوا ما اشبه هذا بما كان ينزل علي عيسي فانزل الله فيهم هذه الايات	1959	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1276	false	-4298640818638553329	31	63	158	321	1630	300	الراهب فقرا عليهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم سورة يس الي اخرها فبكوا حين سمعوا القران وامنوا وقالوا ما اشبه هذا بما كان ينزل علي عيسي فانزل الله فيهم هذه الايات	1276	4277118343017791721	158	303.0	127	168	94.04762268066406	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1966	true	6188437675699360720	79	223	426	1185	1581	300	قال المفسرون جلس رسول الله يوما فذكر الناس ووصف القيامة فرق الناس وبكوا واجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم علي وابو بكر وعبد الله بن مسعود وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة وعبد الله بن عمر والمقداد بن الاسود الكندي وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن واتفقوا علي ان يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا يقربوا النساء والطيب ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض وهم بعضهم ان يجب مذاكيره فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتي دار عثمان فلم يصادفه فقال لامراته ام حكيم بنت ابي امية واسمها حولاء وكانت عطارة احق ما بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تكذب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكرهت ان تبدي علي زوجها فقالت يا رسول الله ان كان اخبرك عثمان فقد صدقك فانصرف رسول الله فلما دخل	1966	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1278	false	3632650914375402263	158	300	821	1569	1569	300	قال المفسرون جلس رسول الله يوما فذكر الناس ووصف القيامة فرق الناس وبكوا واجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم علي وابو بكر وعبد الله بن مسعود وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة وعبد الله بن عمر والمقداد بن الاسود الكندي وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن واتفقوا علي ان يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا يقربوا النساء والطيب ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض وهم بعضهم ان يجب مذاكيره فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاتي دار عثمان فلم يصادفه فقال لامراته ام حكيم بنت ابي امية واسمها حولاء وكانت عطارة احق ما بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تكذب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وكرهت ان تبدي علي زوجها فقالت يا رسول الله ان كان اخبرك عثمان فقد صدقك فانصرف رسول الله فلما دخل-	1278	4277118343017791721	748	1477.0	607	759	98.55072784423828	140	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1966	true	6188437675699360720	223	300	1185	1581	1581	300	عثمان اخبرته بذلك فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هو واصحابه فقال لهم رسول الله الم انبءكم انكم اتفقتم علي كذا وكذا قالوا بلي يا رسول الله------------------- وما اردنا الا الخير فقال رسول الله اني لم اءمر بذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني ثم جمع الناس وخطبهم وقال ما بال اقوام حرموا النساء والطعام-	1966	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1279	false	7950823819345971985	0	80	0	411	1572	300	عثمان اخبرته بذلك فاتي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم هو واصحابه فقال لهم رسول الله الم انبءكم انكم اتفقتم علي كذا وكذا قالوا بلي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اردنا الا الخير فقال رسول الله اني لم اومر بذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني ثم جمع الناس وخطبهم وقال ما بال اقوام حرموا النساء والطعام	1279	4277118343017791721	390	753.0	315	416	93.75	72	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1967	true	-5182389414521110264	0	66	0	391	1757	300	والطيب والنوم وشهوات الدنيا اما اني لست امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه ليس في ديني ترك اللحم ولا النساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم فانما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فاولءك بقاياهم في الديارات والصوامع فانزل الله الاية	1967	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1279	false	7950823819345971985	80	146	411	802	1572	300	والطيب والنوم وشهوات الدنيا اما اني لست امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه ليس في ديني ترك اللحم ولا النساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم فانما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فاولءك بقاياهم في الديارات والصوامع فانزل الله الاية	1279	4277118343017791721	391	782.0	325	391	100.0	66	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1971	true	5819748736824655457	248	300	1345	1594	1594	300	البيان قيل لما نزلت لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم قالوا يا رسول الله فكيف نصنع بايماننا فانزل الله هذه الاية وقيل نزلت في عبد الله بن رواحة كان عنده ضيف فاخرت زوجته عشاءه فحلف لا ياكل من الطعام وحلفت المراة لا تاكل ان لم ياكل وحلف الضيف لا ياكل ان-	1971	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1282	false	2094512188504703897	25	77	141	390	1542	300	النزول قيل لما نزلت لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم قالوا يا رسول الله فكيف نصنع بايماننا فانزل الله هذه الاية وقيل نزلت في عبد الله بن رواحة كان عنده ضيف فاخرت زوجته عشا-ه فحلف لا ياكل من الطعام وحلفت المراة لا تاكل ان لم ياكل وحلف الضيف لا ياكل ان	1282	4277118343017791721	244	474.0	193	250	97.5999984741211	49	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1972	true	8253416767308636452	0	55	0	263	1507	300	لم ياكلا فاكل عبد الله بن رواحة واكلا معه فاخبر النبي صلي الله عليه واله وسلم بذلك فقال له احسنت عن ابن زيد كما جاء في الكافي باسناده عن مسعدة بن صدقة عن ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام قال سمعته يقول في قول الله عز وجل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قال	1972	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1282	false	2094512188504703897	77	107	390	538	1542	300	لم ياكلا فاكل عبد الله بن رواحة واكلا معه فاخبر النبي صلي الله علي-----ه وسلم بذلك فقال له احسنت عن ابن زيد المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم مضي	1282	4277118343017791721	139	253.0	109	263	52.85171127319336	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1974	true	-4686168221889013670	237	300	1348	1693	1693	300	الخمر عصير العنب المشتد وهو العصير الذي يسكر كثيره وسمي خمرا لانها بالسكر تغطي علي العقل واصله--------- التغطية من قولهم خمرت الاناء اذا غطيته ودخل في خمار الناس اذا خفي في ما بينهم والميسر القمار---- من تيسير امر الجزور بالاجتماع علي القمار فيه واصله من اليسر خلاف العسر وسميت اليد اليسري تفاءلا بتيسير العمل بها وقيل لانها تعين اليد اليمني فيكون العمل ايسر-	1974	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1284	false	-7978507483742591122	93	158	501	859	1637	300	الخمر عصير العنب المشتد وهو العصير الذي يسكر كثيره وسمي خمرا لانها بالسكر تغطي علي العقل واصله في الباب التغطية من قولهم خمرت الاناء اذا غطيته ودخل في خمار الناس اذا خفي في-ما بينهم والميسر القمار كله من تيسير امر الجزور بالاجتماع علي القمار فيه واصله من اليسر خلاف العسر وسميت اليد اليسري تفاءلا بتيسير العمل بها وقيل لانها تعين اليد اليمني فيكون العمل ايسر	1284	4277118343017791721	344	662.5	283	359	95.82172393798828	60	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1975	true	-5036728479733307981	0	37	0	200	1615	300	والانصاب الاصنام واحدها نصب وسمي كذلك لانها كانت تنصب للعبادة لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والازلام القداح وهي سهام كانوا يجيلونها للقمار رجس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل يقال رجس يرجس ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا	1975	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1284	false	-7978507483742591122	158	252	859	1382	1637	300	والانصاب الاصنام واحدها نصب وسمي -ذلك لانها كانت تنصب للعبادة لها والانتصاب القيام ومنه النصب التعب عن العمل الذي ينتصب له ونصاب السكين لانه ينصب فيه ومناصبة العدو الانتصاب لعداوته قال الاعشي وذا النصب المنصوب لا تنسكنه ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا والازلام القداح وهي سهام كانوا يجيلونها للقمار وقد ذكرنا ما قيل فيها في اول السورة والرجز بالزاي هو العذاب واصل الرجز تتابع الحركات يقال ناقة رجزاء اذا كانت ترتعد قواءمها في ناحية قال الزجاج الرجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل يقال رجس يرجس ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا	1284	4277118343017791721	196	369.0	159	524	37.404579162597656	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1988	true	-1441901734662862545	0	80	0	431	1590	300	به باطن حال المنعم عليه في الشكر او الكفر والبلي الخلوقة لظهور تقادم العهد فيه بالغيب الغيب ما غاب عن الحواس ومنه الغيبة وهو الذكر بظهر الغيب فيه -----حرم جمع حرام للذكر والانثي وتقول رجل حرام ومحرم بمعني واحد وحلال ومحل بمعني واحد كذلك واحرم الرجل دخل في الشهر الحرام --------او دخل في الحرم او--- اهل بالحج------------------------------------------------ واصل الباب المنع وسميت النساء حرمة لانها تمنع والمحروم الممنوع الرزق مثل المثل والمثل والشبه والشبه واحد -النعم--------- هي الابل والبقر والغنم وان	1988	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1291	false	-2046874653215789845	217	300	1115	1575	1575	300	به باطن حال المنعم عليه في الشكر او الكفر والبلي الخلوقة لظهور تقادم العهد فيه وال------غيب ما غاب عن الحواس ومنه الغيبة وهو الذكر بظهر الغيب بالقبيح وحرم جمع حرام و-------------------رجل حرام ومحرم بمعني----- وحلال ومحل----------- كذلك واحرم الرجل دخل في الشهر الحرام واحرم ايضا دخل في الحرم واحرم اهل بالحج والحرم الاحرام ومنه الحديث كنت اطيب النبي لحرمه واصل الباب المنع وسميت النساء حرما لانها تمنع والمحروم الممنوع الرزق ---والمثل والمثل والشبه والشبه واحد والنعم في اللغة هي الابل والبقر والغنم وان-	1291	4277118343017791721	374	650.5	304	505	74.05940246582031	64	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1988	true	-1441901734662862545	80	175	431	914	1590	300	انفردت الابل قيل لها نعم وان انفردت البقر والغنم لم تسم نعما ذكره الزجاج عدل قال الفراء العدل بفتح العين ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول عندي عدل غلامك او شاتك اذا كانت شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما فاذا اردت قيمته من غير جنسه فتحت فقلت عدل وقال البصريون العدل والعدل في معني المثل كان من الجنس او غير الجنس وبال الوبال ثقل الشء في المكروه ومنه قولهم طعام وبيل وماء وبيل اذا كانا ثق-لين غير ناميين في المال ومنه قوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا المزمل اي ثقيلا شديدا	1988	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1292	false	-6056749000055639398	0	91	0	463	1574	300	انفردت الابل قيل لها نعم وان انفردت البقر والغنم لم تسم نعما ذكره الزجاج---- قال الفراء العدل بفتح العين ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول عندي عدل غلامك او شاتك اذا كانت شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما فاذا اردت قيمته من غير جنسه فتحت فقلت عدل وقال البصريون العدل والعدل في معني المثل كان من الجنس او غير الجنس و----الوبال ثقل الشء في المكروه ومنه قولهم طعام وبيل وماء وبيل اذا كانا ثقيلين غير ناميين في المال ومنه قوله------ فاخذناه اخذا وبيلا------- اي ثقيلا شديدا	1292	4277118343017791721	462	890.5	371	484	95.45454406738281	90	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1988	true	-1441901734662862545	175	209	914	1105	1590	300	البحر عني بالبحر جميع المياه والعرب تسمي النهر بحرا ومنه قوله تعالي ظهر الفساد في البر والبحر الروم والاغلب علي البحر ان يكون ماءه ملحا ولكن اذا اطلق دخل فيه الانهار وللسيارة جماعة المسافرين	1988	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1296	false	-9171149737132579988	110	142	554	733	1518	300	اللغة عني بالبحر جميع المياه والعرب تسمي النهر بحرا ومنه قوله------ ظهر الفساد في البر والبحر الروم والاغلب علي البحر ان يكون ماءه ملحا ولكن اذا اطلق دخل فيه الانهار والسيار------ة المسافرون	1296	4277118343017791721	174	329.5	142	191	91.09947967529297	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1988	true	-1441901734662862545	237	272	1256	1442	1590	300	وانما قيل للمربع كعبة لنتوء زواياه الاربع---------------- ومنه كعب الانسان لنتوءه وكعبت المراة اذا نتا ثديها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيت الحرام سمي بذلك لان الله حرم ان يصاد صيده وان يعضد شجره وان يختلي خلاه ولانه عظم حرمته	1988	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1297	false	4440429306393452118	220	286	1176	1538	1605	300	وانما قيل للمربع كعبة لنتوء زواياه الاربع والكعوبة النتوء ومنه كعب الانسان لنتوءه وكعبت المراة اذا نتا ثديها وكعبت بمعناه والعرب تسمي كل بيت مربع كعبة وقيل سميت كعبة لانفرادها عن البنيان وهذا ايضا يرجع الي الاول لان المتفرد من البنيان كعبة لنتوءه من الارض قال الرماني والبيت الحرام سمي بذلك لان الله حرم ان يصاد صيده وان يعضد شجره وان يختلي خلاه ولانه عظم حرمته	1297	4277118343017791721	186	348.0	151	362	51.3812141418457	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1989	true	-9079609932755134543	52	82	272	433	1603	300	كان اهل الجاهلية لا يغزون في الاشهر الحرم وكانوا ينصلون فيها الاسنة ويتفرغ الناس فيها الي معايشهم وكان الرجل يقلد بغيره او نفسه قلادة من لحاء شجر الحرم فلا يخاف	1989	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1298	false	724671108436672998	238	268	1272	1431	1593	300	كان اهل الجاهلية لا يغزون في --اشهر الحرم وكانوا ينصلون فيها الاسنة ويتفرغ الناس فيها الي معايشهم وكان الرجل يقلد بغيره او نفسه قلادة من لحاء شجر الحرم فلا يخاف	1298	4277118343017791721	159	312.5	129	161	98.75776672363281	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1989	true	-9079609932755134543	83	116	440	623	1603	300	وصول المعني الي غيره وهو ها هنا وصول الانذار الي نفوس المكلفين واصل البلاغ البلوغ ومنه البلاغة وهي ايصال المعني الي النفس في احسن صورة من اللفظ والبلاغ الكفاية لانه يبلغ مقدار الحاجة	1989	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1300	false	-2908515052237214474	139	172	779	961	1673	300	وصول المعني الي غيره وهو ها هنا وصول الانذار الي نفوس المكلفين واصل البلاغ البلوغ ومنه البلاغة وهي ايصال المعني الي النفس في -حسن صورة من اللفظ والبلاغ الكفاية لانه يبلغ مقدار الحاجة	1300	4277118343017791721	182	359.0	149	183	99.45355224609375	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1994	true	6057482939270620266	10	59	60	330	1647	300	في الانفاق والاستواء بمعني الاستيلاء راجع الي الاستواء في المكان لانه تمكن واقتدار -الخبيث اصله الردء ماخوذ من خبث الحديد وهو رديءه بعد ما يخلص من النار جيده ففي الحديد امتزاج جيد بردء اعجبك الاعجاب سرور بما يتعجب منه والع------------------------------------جب مذموم لانه كبر يدخل علي النفس بحال يتعجب منها	1994	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1301	false	4572280442473472464	0	52	0	298	1604	300	في الانفاق والاستواء بمعني الاستيلاء راجع الي الاستواء في المكان لانه تمكن واقتدار والخبيث اصله الردي ماخوذ من خبث الحديد وهو ردي-ه بعد-ما يخلص ب--النار جيده ففي الحديد امتزاج جيد بردي والاع-----جاب سرور بما يتعجب منه والعجب والاعجاب والتعجب من اصل واحد والعجب مذموم لانه كبر يدخل علي النفس بحال يتعجب منها	1301	4277118343017791721	253	479.5	207	307	82.4104232788086	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1997	true	770576788988672082	128	211	736	1156	1640	300	ابدي الشء اذا اظهره وبدا يبدو بدوا اذا ظهر وبدا له رايه بداء اذا تغير----- لانه ظهر له والبادية خلاف الحاضرة والبدو خلاف الحضر من الظهور ومنه قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما عملوا الجاثية--- الاية ولم يجء في اقوال العرب البداء بمعني الندامة وتغير الراي واذا كان لفظ البداء يطلق علي الله فالمراد به الارادة والظهور دون ما يظن قوم من الجهال وعليه تشهد اقوال العرب واشعارهم فمن ذلك قل ما بدا لك من زور ومن كذب حلمي اصم واذني غير صمام	1997	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1301	false	4572280442473472464	161	245	889	1312	1604	300	ابدي الشء اذا اظهره وبدا يبدو بدوا اذا ظهر وبدا له رايه -----اذا تغير رايه لانه ظهر له والبادية خلاف الحاضرة والبدو خلاف الحضر من الظهور ومنه قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق الزمر الاية ولم يجء في اقوال العرب البداء بمعني الندامة وتغير الراي واذا كان لفظ البادء يطلق علي الله فالمراد به الارادة والظهور دون ما يظن قوم من الجهال وعليه تشهد اقوال العرب واشعارهم فمن ذلك قل ما بدا لك من زور ومن كذب حلمي اصم واذني غير صماء	1301	4277118343017791721	405	781.5	323	428	94.62616729736328	78	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1998	true	3721706063021782920	0	43	0	191	1486	300	مغضبا خطيبا فقال سلوني فو الله لا تسالوني عن شء الا بينته لكم فقال رجل من بني سهم يقال له عبد الله بن حذاقة وكان يطعن في نسبه فقال يا نبي الله من ابي فقال ابوك حذافة بن قيس فقام اليه رجل اخر	1998	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1302	false	-904963853466186536	258	300	1375	1564	1564	300	مغضبا خطيبا فقال سلوني فوا-لله لا تسالوني عن شء الا بينته لكم فقام رجل من بني سهم يقال له عبد الله بن حذافة وكان يطعن في نسبه فقال يا نبي الله من ابي فقال ابوك حذافة بن قيس فقام اليه رجل اخر-	1302	4277118343017791721	186	362.0	145	191	97.3822021484375	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1998	true	3721706063021782920	43	255	191	1232	1486	300	فقال يا رسول الله اين ابي فقال في النار فقام عمر بن الخطاب وقبل رجل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال انا يا رسول الله حديثو عهد بجاهلية وشرك فاعف عنا عفا الله عنك فسكن غضبه فقال اما والذي نفسي بيده لقد صورت لي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحاءط -لم ار كاليوم في الخير والشر عن الزهري وقتادة عن انس وقيل كان قوم يسالون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم استهزاء مرة وامتحانا مرة فيقول له بعضهم من ابي ويقول الاخر اين ابي ويقول الاخر اذا ضلت ناقته اين ناقتي فانزل الله عز وجل هذه الاية عن ابن عباس وقيل خطب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ان الله كتب عليكم الحج فقام عكاشة بن محصن وقيل سراقة بن مالك فقال افي كل عام يا رسول الله فاعرض عنه حتي عاد مرتين او ثلاثا فقال رسول الله ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني كما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه عن علي بن ابي طالب عليه السلام وابي امامة الباهلي وقد نتحفظ امام هذه الرواية في طريقة رد الفعل من----------- الرسول----- صلي الله عليه واله	1998	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1303	false	-20350187412118195	0	202	0	987	1485	300	فقال يا رسول الله اين ابي فقال في النار فقام عمر بن الخطاب وقبل رجل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقال انا يا رسول الله حديثو عهد بجاهلية وشرك فاعف عنا عفا الله عنك فسكن غضبه فقال اما والذي نفسي بيده لقد صورت لي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحاءط فلم ار كاليوم في الخير والشر عن الزهري وقتادة عن انس وقيل كان قوم يسالون رسول الله صلي الله عليه و-----سلم استهزاء مرة وامتحانا مرة فيقول له بعضهم من ابي ويقول الاخر اين ابي ويقول الاخر اذا ضلت ناقته اين ناقتي فانزل الله عز وجل هذه الاية عن ابن عباس وقيل خطب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال ان الله كتب عليكم الحج فقام عكاشة بن محصن وقيل سراقة بن مالك فقال افي كل عام يا رسول الله فاعرض عنه حتي عاد مرتين او ثلاثا فقال رسول الله ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني كما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه عن علي بن ابي طالب ع---------- وابي امامة الب----------------------------------------------اهلي نزلت حين سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1303	4277118343017791721	962	1863.5	765	1058	90.92627716064453	190	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2002	true	-5192792747803353592	136	227	756	1251	1621	300	البحر الشق وبحرت اذن الناقة ابحرها بحرا اذا شققتها شقا واسعا والناقة بحيرة وهي فعيلة بمعني المفعول مثل النطيحة والذبيح-----------------ة وسمي البحر بحرا لسعته سا---------------------------------------------------------------ءبة فاعلة من ساب الماء اذا جري علي وجه الارض ويقال سيبت الدابة اي تركتها تسيب حيث شاءت ويقال للعبد يعتق ولا ولاء عليه لمعتقه ساءبة لانه يضع ماله حيث شاء وصيلة ----------------------------------------------------------------------الوصل نقيض الفصل ولعن رسول الله الوا-------------------صلة وهي التي تصل شعر المراة بشعر اخر فالوصيلة بمعني الموصولة كانها وصلت بغيرها ويجوز ان يكون بمعني الواصلة لانها وصلت اخاها وهذا اظهر في الاية حام الحام هو ------	2002	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1305	false	6805710733010281632	68	192	365	1035	1595	300	البحر الشق وبحرت اذن الناقة ابحرها بحرا اذا شققتها شقا واسعا والناقة بحيرة وهي فعيلة بمعني المفعول مثل النطيحة والذبيحة واصل الباب السعة وسمي البحر بحرا لسعته وفرس بحر واسع الجري وفي الحديث انه ع قال لفرس له وجدته بحرا والساءبة فاعلة من ساب الماء اذا جري علي وجه الارض ويقال سيبت الدابة اي تركتها تسيب حيث شاءت ويقال للعبد يعتق ولا ولاء عليه لمعتقه ساءبة لانه يضع ماله حيث شاء واصله المخلاة وهي المسيبة واخذت من قولهم سابت الحية وانسابت اذا مضت مستمرة والوصل نقيض الفصل ولعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الواصلة وهي التي تصل شعر المراة بشعر اخر فالوصيلة بمعني الموصولة كانها وصلت بغيرها ويجوز ان يكون بمعني الواصلة لانها وصلت اخاها وهذا اظهر في الاية وانشد اهل اللغة في	1305	4277118343017791721	476	898.0	387	670	71.0447769165039	83	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2003	true	-6233461817650588143	111	176	608	931	1639	300	وقال المفسرون في ما رواه صاحب مجمع البيان وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف كان قد ملك مكة وكان اول من غير دين اسماعيل واتخذ الاصنام ونصب الاوثان وبحر البحيرة وسيب الساءبة ووصل الوصيلة وحمي الحامي قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلقد رايته في النار يءذي اهل النار ريح قصبه	2003	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1308	false	6095260235412222295	1	58	5	290	1548	300	وقال المفسرو----------------------------ن وروي ابن عباس عن النيي صلي الله عليه و-----سلم ان عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف كان قد ملك مكة وكان اول من غير دين اسماعيل واتخذ الاصنام ونصب الاوثان وبحر البحيرة وسيب الساءبة ووصل الوصيلة وحمي الحامي قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فلقد رايته في النار يءذي اهل النار ريح قصبه	1308	4277118343017791721	284	544.0	227	323	87.92569732666016	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2015	true	4373104084305689627	258	300	1346	1554	1554	300	الحاكم ابو سعيد في تفسيره انها تدل علي بطلان قول الامامية ان الاءمة يعلمون الغيب وعلق علي ذلك بقوله واقول ان هذا القول ظلم منه لهءلاء القوم فانا لا نعلم احدا منهم بل احدا من اهل الاسلام يصف احدا من الناس بعلم-	2015	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1322	false	-2073816911573784962	85	123	440	630	1499	300	الحاكم ابو سعيد في تفسيره انها تدل علي بطلان قول الامامية ان الاءمة يعلمون الغيب------------------- واقول ان هذا القول ظلم منه لهءلاء القوم فانا لا نعلم احدا منهم بل احدا من اهل الاسلام يصف احدا من الناس بعلم	1322	4277118343017791721	189	364.0	152	209	90.43061828613281	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2019	true	-7063632581956565252	152	183	822	972	1612	300	من الخبز الحواري الدقيق الابيض وهو لباب الدقيق لانه اخلص لبه من كل ما يشوبه واصله الخلوص ومنه حار يحور اذا رجع الي حال الخلوص ثم كثر حتي قيل لكل راجع	2019	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1325	false	-339480297038367114	53	79	297	417	1569	300	من الخبز الحواري------------------------------ لانه اخلص لبه من كل ما يشوبه واصله الخلوص ومنه حار يحور اذا رجع الي حال الخلوص ثم كثر حتي قيل لكل راجع	1325	4277118343017791721	120	228.0	94	150	80.0	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2025	true	165586960486302866	225	294	1195	1562	1594	300	الفرق بين الاستطاعة والقدرة ان الاستطاعة انطباق الجوارح للفعل والقدرة هي ما اوجب كون القادر عليه قادرا ولذلك لا يوصف تعالي بانه مستطيع ويوصف بانه قادر ماءدة الماءدة الخوان قال الازهري في تهذيب اللغة هي في المعني مفعولة ولفظها فاعلة لانها من العطاء وقد ماد زيد عمرا اذا اعطاه وقيل هي من ماد يميد اذا تحرك فهي فاعلة وما----------------------------------------------------------------------------د به البحر يميد فهو ماءد اذا تحرك به------------------------------------ واصله الحركة	2025	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1326	false	2545032470822369544	21	109	112	586	1574	300	الفرق بين الاستطاعة والقدرة ان الاستطاعة انطباق الجوارح للفعل والقدرة هي ما اوجب كون القادر عليه قادرا ولذلك لا يوصف تعالي بانه مستطيع ويوصف بانه قادر و-----الماءدة الخوان قال الازهري في تهذيب اللغة هي في المعني مفعولة ولفظها فاعلة لانها من العطاء وقد ماد زيد عمرا اذا اعطاه وقيل هي من ماد يميد اذا تحرك فهي فاعلة ويقال ماءدة وميدة قال الشاعر وميدة كثيرة الالوان تصنع للاخوان والجيران وماد يميد به البحر يميد فهو ماءد اذا تحرك به وماد اذا تبختر وماد اهله اذا ما دهم واصله الحركة	1326	4277118343017791721	359	691.0	291	479	74.94780731201172	66	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2029	true	138736299584734906	121	162	584	793	1536	300	النفس تقع علي وجوه فالنفس نفس الانسان وغيره من الحيوان وهي التي اذا فارقها خرج عن كونه حيا ومنه قوله كل نفس ذاءقة الموت ال عمران والنفس ايضا ذات الشء الذي يخبر عنه كقولهم فعل ذلك فلان نفسه والنفس ايضا الارادة	2029	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1331	false	7720005552742781656	259	300	1416	1624	1624	300	النفس تقع علي وجوه فالنفس نفس الانسان وغيره من الحيوان وهي التي اذا فارقها خرج من كونه حيا ومنه قوله كل نفس ذاءقة الموت ال عمران والنفس ايضا ذات الشء الذي يخبر عنه كقولهم فعل ذلك فلان نفسه والنفس ايضا الارادة-	1331	4277118343017791721	207	408.0	167	209	99.04306030273438	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2029	true	138736299584734906	162	253	793	1283	1536	300	والنفس الغيب يقال اني لاعلم نفس فلان اي غيبه وعلي هذا تاويل الاية ويقال النفس ايضا العقوبة وعليه حمل بعضهم قوله تعالي ويحذركم الله نفسه ال عمران والظاهر ان بعض هذه المعاني ليست للفظ بل هي من لوازم المعني وايحاءاته مثل ارادة العقوبة من النفس فان الظاهر من تحذير الله الانسان نفسه ما يصدر من ذاته من العقوبة وكذلك الغيب باعتبار ان ما في النفس غيب بالنسبة الي الانسان الاخر وهكذا الرقيب اي الحافظ واصله من الترقب وهو الانتظار-------------- ورقيب القوم حارسهم ---شهيد الشاهد لما يكون ويجوز ان يكون بمعني العليم	2029	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1332	false	3770463773995860509	144	191	730	995	1544	300	والنفس الغيب يقال اني لاعلم نفس فلان اي غيبة وعلي هذا تاويل الاية ويقال النفس ايضا العقوبة وعليه حمل بعضهم قوله تعالي ويحذركم الله نفسه ال عمران و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرقيب -----------اصله من الترقب وهو الانتظار ومعناه الحافظ ورقيب القوم حارسهم والشهيد الشاهد لما يكون ويجوز ان يكون بمعني العليم	1332	4277118343017791721	247	459.0	202	507	48.71794891357422	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2050	true	7217450657619066839	20	65	110	383	1602	300	الوقت المضروب لانقضاء الامد فاجل الانسان وقت انقضاء عمره واجل الدين محله وهو وقت انقضاء التاخير واصله التاخير يقال اجله تاجيلا وعجله تعجيلا والاجل نقيض العاجل تمترون تشكون والامتراء الشك واصله من مرات الناقة اذا مسحت ضرعها لاستخراج اللبن ومنه ماراه يماريه مراء ومماراة اذا	2050	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1337	false	6030565694901275428	259	300	1349	1591	1591	300	الوقت المضروب لانقضاء الامد فاجل الانسان وقت انقضاء عمره واجل الدين محله وهو وقت انقضاء التا--------------خير يقال اجله تاجيلا وعجله تعجيلا والاجل نقيض العاجل -------------والامتراء الشك واصله من مرات الناقة اذا مسحت ضرعها لاستخراج اللبن ومنه ما--- يماريه مراء ومماراة اذا-	1337	4277118343017791721	242	459.0	202	273	88.64469146728516	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2053	true	7294325167913852434	143	286	802	1526	1610	300	القرن اهل كل عصر ماخوذ من اقرانهم في العصر قال الزجاج والقرن ثمانون سنة وقيل سبعون سنة قال والذي يقع عندي ان القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم قلت السنون او كثرت والدليل عليه قول النبي صلي الله عليه واله وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقال الراغب القرن المقترنون في زمن واحد وقد غلب في الاستعمال اخيرا علي الماءة سنة مكناهم التمكين اعطاء ما به يصح الفعل كاءنا ما كان من الة وغيرها والاقدار اعطاء القدرة خاص-----------------------------------ة مدرارا غزيرة المطر يقال درت السماء اذا نزل منها المطر بكثرة وغزارة فهي مدرار اي -------------------------------------------------------كثيرة الدر-------------------------------- واصل ال------در هو اللبن يقال ----------------------------درت الناقة اذا نزل من ضرعها اللبن غزيرا ويستعار ذلك للمطر كما يقول الراغب استعارة اسماء البعير واوصافه فقي--------ل لله دره اي عمله وفي الذم لا در دره اي لا كثر خيره	2053	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1342	false	1745061767320504423	91	220	496	1143	1535	300	القرن اهل كل عصر ماخوذ من اقرانهم في العصر قال الزجاج والقرن ثمانون سنة وقيل سبعون سنة قال والذي يقع عندي ان القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم قلت السنون او كثرت والدليل عليه قول النبي صلي الله علي-----ه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم و----------------------------------------------------------------------------------------التمكين اعطاء ما به يصح الفعل كاءنا ما كان من الة وغيرها والاقدار اعطاء القدرة خاصة ومفعال من اسماء المبالغة يقال ديمة مد-----------------------------------------------------------------------رار اذا كان مطرها غزيرا دارا وهذا كقولهم امراة مذكار اذا كانت كثيرة الولادة للذكور وكذلك مءناث في الاناث واصل المدرار من در اللبن اذا اقبل علي الحالب منه شء كثير ودرت ال-----------------------------------------------------------------------------سماء اذا امطرت والدر اللبن ويقال لله دره اي عمله وفي الذم لا در دره اي لا كثر خيره	1342	4277118343017791721	455	801.0	360	888	51.238739013671875	85	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2060	true	-6621723233290477852	178	226	965	1204	1581	300	الزجاج قوله كانوا هم يلبسون علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه واله وسلم فيقولون انما هذا بشر مثلكم فقال لو انزلنا ملكا فراوا هم الملك رجلا لكان يلحقهم---- من اللبس مثل ما لحق صف-تهم منهم اي فانما طلبوا حال لبس لا حال بيان وهذا احتجاج عليهم	2060	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1344	false	-980722595057855731	257	300	1363	1577	1577	300	الزجاج----- كانوا هم يلبسون علي ضعفتهم في امر النبي------------------------ فيقولون انما هذا بشر مثلكم فقال لو انزلنا ملكا فراوا هم الملك رجلا لكان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم منهم اي فانما طلبوا حال لبس لا حال بيان وهذا احتجاج عليهم-	1344	4277118343017791721	207	379.5	166	244	84.83606719970703	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2060	true	-6621723233290477852	226	273	1204	1436	1581	300	بان الذي طلبوه لا يزيدهم بيانا بل يكون الامر في ذلك علي ما هم عليه من الحيرة وذكر في تفسير هذه الفقرة وجه اخر وهو اننا لو انزلنا ملكا لما عرفوه الا بالتفكر ولكنهم لا ي-فكرون فيبقون في اللبس وقد نسب الله ذلك---------- الي نفسه ل------------انزاله الملاءكة	2060	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1345	false	8805039990039803417	0	44	0	222	1621	300	بان الذي طلبوه لا يزيدهم بيانا بل يكون الامر في ذلك علي ما هم عليه من الحيرة وقيل معناه و------------------------------لو انزلنا ملكا لما عرفوه الا بالتفكر و---هم لا يتفكرون فيبقون في اللبس الذي كانوا فيه فاضاف اللبس الي نفسه لانه يقع عند انزاله الملاءكة	1345	4277118343017791721	173	289.5	137	255	67.8431396484375	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2063	true	-2394698525203166671	0	47	0	254	1644	300	اعرابيان في بءر ق-ال احدهما انا فطرتها اي ابتدات حفرها واصل الفطر الشق ومنه اذا السماء انفطرت الانفطار اي انشقت قال الزجاج فان قال قاءل كيف يكون الفطر في معني الخلق والانفطار في معني الانشقاق قيل انهما يرجعان الي شء واحد لان معني فطرهما خلقهما خلقا قاطعا	2063	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1348	false	8530032793115624801	82	128	425	671	1544	300	اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدات حفرها واصل الفطر الشق ومنه اذا السماء انفطرت ---------اي انشقت قال الزجاج فان قال قاءل كيف يكون الفطر في معني الخلق والانفطار في معني الانشقاق قيل انهما يرجعان الي شء واحد لان معني فطرهما خلقهما خلقا قاطعا	1348	4277118343017791721	244	479.0	198	255	95.68627166748047	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2074	true	6901489168434356360	179	206	1029	1191	1723	300	قال الازهري جماع الفتنة في كلام العرب الامتحان ماخوذ من قولك فتنت الذهب والفضة اذا اذبتهما بالنار واحرقتهما وقد فتن الرجل بالمراة وافتتن وقد فتنته المراة وافتنته	2074	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1356	false	-4776703102962682182	50	77	270	432	1553	300	قال الازهري جماع الفتنة في كلام العرب الامتحان ماخوذ من قولك فتنت الذهب والفضة اذا اذبتهما بالنار واحرقتهما وقد فتن الرجل بالمراة وافتتن وقد فتنته المراة وافتنته	1356	4277118343017791721	162	324.0	135	162	100.0	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2078	true	-4949319533134718010	138	272	710	1424	1576	300	الحمل يجادلونك الجدال الخصومة سمي بذلك لشدته وقيل انه مشتق من الجدالة وهي الارض لان احدهما يلقي صاحبه علي الارض اساطير خرافات واكاذيب واساطير واحدتها اسطورة واسطارة ماخوذ من سطر الكتاب ويناون اي يبعدون والناي البعد يقال نايت عنه اناي نايا ومنه اخذ النءي وهو الحاجز حول البيت لءلا يدخله الماء مناسبة الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زول قوله تعالي و-------------منهم من يستمع اليك جاء في اسباب النزول للواحدي قال ابن عباس في رواية ابي صالح ان ابا سفيان بن حرب والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث وعتبة وقيس ابني ربيعة وامية وابيا ابني خلف استمعوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ----------------فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد -قال والذي جعلها بيته ما ادري ما يقول الا اني اري يحرك شفتيه يتكلم بشء وما يقول الا اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية	2078	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1358	false	1346916463198950682	187	297	973	1560	1574	300	الالف وال--------جدال الخصومة سمي بذلك لشدته وقيل انه مشتق من الجدالة وهي الارض لان احدهما يلقي صاحبه علي الارض الاعراب ان يفقهوه موضعه نصب علي انه مفعول ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المعني لكراهة ان يفقهوه فلما حذفت اللام نصبت الكراهة ولما حذفت الكراهة انتقل نصبها الي ان قاله الزجاج يريد انه حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويجادلونك في موضع نصب علي الحال النزول قيل ان نفرا من مشركي مكة منهم النضر بن الحارث وابو----------------------------------------------------------- سفيان بن حرب والوليد بن المغيرة----------------- وعتبة بن------- ربيعة واخوه شيبة وغيرهم جلس-----وا الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وهو يقرا القران فقالوا للنضر ما ي-------------قول محمد فقال اسا-------------------------------------------------------------------------------طير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية	1358	4277118343017791721	282	413.0	225	909	31.023101806640625	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2078	true	-4949319533134718010	93	169	481	895	1576	300	الاكنة جمع كنان وهو ما وقي شيءا وستره مثل عنان واعنة قال الليث كل شء وقي شيءا فهو كنانه وكنه والفعل منه كننت واكننت والكنة امراة الابن او الاخ لانها في كنه واستكن الرجل من الحر واكتن استتر وقرا الوقر الثقل في الاذن والوقر بالكسر------ الحمل يجادلونك الجدال الخصومة سمي بذلك لشدته وقيل انه مشتق من الجدالة وهي الارض لان احدهما يلقي صاحبه علي الارض اساطير خرافات واكاذيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واساطير واحدتها اسطورة واسطارة ماخوذ من سطر الكتاب	2078	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1358	false	1346916463198950682	49	128	259	663	1574	300	الاكنة جمع كنان وهو ما وقي شيءا وستره مثل عنان واعنة قال الليث كل شء وقي شيءا فهو كنانه وكنه والفعل منه كننت واكننت والكنة امراة الابن او الاخ لانها في كنه واستكن الرجل من الحر واكتن استتر وال----وقر الثقل في الاذن والوقر ب--كسر الواو الحمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو زيد وقرت اذنه توقر وقرا وقال الكساءي وقرت اذنه فهي موقورة قال الشاعر وكلام سيء قد وقرت اذني منه وما بي من صمم واساطير واحدتها اسطورة واسطارة ماخوذ من سطر الكتاب	1358	4277118343017791721	279	417.0	225	537	51.95530700683594	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2081	true	1614088393525013185	0	100	0	500	1568	300	اجماع اهل البيت عليهم السلام علي ايمان ابي طالب واجماعهم حجة لانهم احد الثقلين اللذين امر النبي صلي الله عليه واله وسلم بالتمسك بهما بقوله ان تمسكتم بهما لن تضلوا ويدل علي ذلك ايضا ما رواه ابن عمر ان ابا بكر جاء بابيه ابي قحافة يوم الفتح الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاسلم فقال صلي الله عليه واله وسلم الا تركت الشيخ فاتيه وكان اعمي فقال ابو بكر اردت ان ياجره الله تعالي والذي بعثك بالحق لانا كنت باسلام ابي طالب اشد فرحا مني باسلام ابي التمس بذلك قرة عينك فقال صلي الله عليه واله وسلم صدقت	2081	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1361	false	7645648694019588115	30	125	151	620	1546	300	اجماع اهل البيت ع -----------علي ايمان ابي طالب واجماعهم حجة لانهم احد الثقلين اللذين امر النبي صلي الله عليه و-----سلم بالتمسك بهما بقوله ان تمسكتم بهما لن تضلوا ويدل علي ذلك ايضا ما رواه ابن عمر ان ابا بكر جاء بابيه ابي قحافة يوم الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فاسلم فقال صلي الله عليه و-----سلم الا تركت الشيخ فاتيه وكان اعمي فقال ابو بكر اردت ان ياجره الله تعالي والذي بعثك بالحق لانا كنت باسلام ابي طالب اشد فرحا مني باسلام ابي التمس بذلك قرة عينك فقال صلي الله عليه و-----سلم صدقت	1361	4277118343017791721	467	900.0	373	500	93.4000015258789	90	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2084	true	3585354723257746845	258	291	1437	1619	1657	300	وقفوا علي النار جاء في مجمع البيان يحتمل ثلاثة اوجه جاءز ان يكون المعني عاينوا النار وجاءز ان يكونوا عليها وهي تحتهم قال الزجاج والاجود ان يكون معناه ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها كما	2084	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1363	false	-4172152975878565092	270	300	1344	1511	1511	300	وقفوا علي النار فهذا-------------- يحتمل ثلاثة اوجه جاءز ان يكون المعني عاينوا النار وجاءز ان يكونوا عليها وهي تحتهم قال الزجاج والاجود ان يكون معناه ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها كما-	1363	4277118343017791721	163	305.5	134	182	89.56044006347656	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2085	true	-4990777734785742747	41	70	194	336	1594	300	ظهر وفلان ذو بدوات اذا بدا ال---راي بعد الراي وبدا لي في هذا الامر بداء والبداء لا يجوز علي الله سبحانه لانه العالم بجميع الامور--- لم يزل ولا يزال	2085	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1363	false	-4172152975878565092	142	172	694	842	1511	300	ظهر وفلان ذو بدوات اذا بدا له الراي بعد الراي وبدا لي في هذا الامر بداء والبداء لا يجوز علي الله سبحانه لانه العالم بجميع المعلومات لم يزل ولا يزال	1363	4277118343017791721	136	263.0	107	148	91.89189147949219	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2085	true	-4990777734785742747	0	30	0	140	1594	300	تريد قد فهمته وتبينته وهذا وان كان بلفظ الماضي فالمراد به الاستقبال وانما جاز ذلك لان كل ما هو كاءن يوما مما لم يكن بعد فهو عند الله قد كان	2085	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1364	false	29826886608814439	9	39	39	179	1517	300	تريد قد فهمته وتبينته وهذا وان كان بلفظ الماضي فالمراد به الاستقبال وانما جاز ذلك لان كل ما هو كاءن يوما مما لم يكن بعد فهو عند الله قد كان	1364	4277118343017791721	140	280.0	110	140	100.0	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2085	true	-4990777734785742747	84	192	414	1001	1594	300	شء اتي فجاءة فقد بغت يا حسرتنا يا ندامتنا --------------------------------------------------------------------والحسرة شدة الندم حتي يحسر النادم كما يحسر الذي تقوم--- دابته في السفر البعيد فرطنا التفريط التقصير واصله التقديم والافراط التقديم في مجاوزة الحد والتفريط التقديم في العجز والتقصير اوزارهم جمع وزر والوزر الثقل في اللغة واشتقاقه من الوزر وهو الحبل الذي يعتصم به ومنه قيل وزير كانه يعتصم الملك به ومثله قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي طه -يزرون يفعلون من وزر يزر وزرا اذا اثم وقيل وزر فهو موزور اذا فعل به ذلك ومنه الحديث في النساء يتبعن جنازة قتيل لهن ارجعن موزورات غير ماجورات والعامة تقول مازورات تعقلون ال------------------------------عقل الامساك عن القبيح وقصر النفس وحبسها	2085	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1367	false	6230943597258756663	167	289	893	1561	1622	300	شء اتي فجاءة فقد بغت يقال بغته الامر يبغته بغتة قال الشاعر ولكنهم باتوا ولم اخش بغتة وافظع شء حين يفجاك البغت والحسرة شدة الندم حتي يحسر النادم كما يحسر الذي تقوم به دابته في السفر البعيد -----والتفريط التقصير واصله التقديم والافراط التقديم في مجاوزة الحد والتفريط التقديم في العجز والتقصي----------------ر والوزر الثقل في اللغة واشتقاقه من الوزر وهو الحبل الذي يعتصم به ومنه قيل وزير كانه يعتصم الملك به ومثله قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي طه ويزرون يفعلون من وزر يزر وزرا اذا اثم وقيل وزر فهو موزور اذا فعل به ذلك ومنه الحديث في النساء يتبعن جنازة قتيل لهن ارجعن موزورات غير ماجورات والعامة تقول مازورات والعقل والنهي والحجي متقاربة المعني فالعقل الامساك عن القبيح وقصر النفس وحبسها	1367	4277118343017791721	538	1005.5	437	689	78.08418273925781	94	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2092	true	8345340310638898837	129	186	657	957	1534	300	النفق سرب في الارض له مخلص الي مكان اخر واصله الخروج ومنه المنافق لخروجه من الايمان الي الكفر ومنه النفقة لخروجها من اليد سلما السلم الدرج وهو ماخوذ من السلامة قال الزجاج لانه الذي يسلمك الي مصعدك يستجيب م----ن الجوب وهو القطع وهل عندك جاءبة خبر اي تجوب البلاد والفرق بين يستجيب ويجيب ان يستجيب فيه قبول	2092	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1373	false	4963730951318908431	244	300	1238	1537	1537	300	النفق سرب في الارض له مخلص الي مكان اخر واصله الخروج ومنه المنافق لخروجه من الايمان الي الكفر ومنه النفقة لخروجها من اليد و----السلم الدرج وهو ماخوذ من السلامة قال الزجاج لانه الذي يسلمك الي مصعدك والاستجابة من الجوب وهو القطع وهل عندك جاءبة خبر اي تجوب البلاد والفرق بين يستجيب ويجيب ان يستجيب فيه قبول-	1373	4277118343017791721	286	558.5	232	304	94.07894897460938	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2092	true	8345340310638898837	186	219	957	1123	1534	300	لما دعي اليه وليس كذلك يجيب لانه يجوز ان يجيب بالمخالفة كما ان الساءل يقول اتوافق في هذا المذهب ام تخالف فيقول المجيب اخالف عن علي بن عيسي وقيل ان اجاب واستجاب بمعني	2092	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1374	false	-6087216327114070499	0	33	0	166	1528	300	لما دعي اليه وليس كذلك يجيب لانه يجوز ان يجيب بالمخالفة كما ان الساءل يقول اتوافق في هذا المذهب ام تخالف فيقول المجيب اخالف عن علي بن عيسي وقيل ان اجاب واستجاب بمعني	1374	4277118343017791721	166	332.0	133	166	100.0	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2100	true	5302524909369209442	66	147	350	819	1656	300	الدابة كل ما يدب من الحيوان واصله الصفة من د---------------------------------ب خطو والدبوب والديبوب النمام وفي الحديث لا يدخل الجنة ديبوب ولا قلاع فالديبوب النمام لانه يدب بالنميمة والقلاع الواشي بالرجل ليقتلعه قال الازهري تصغير الدابة دويبة الباء مخففة وفيها اشمام بالكسر وفي الحديث ايتكن صاحبة الجمل الادبب تنبحها كلاب الحواب اراد الادب فاظهر التضعيف وهو الكثير الوبر طاءر الطاءر كل ذي جناح يسبح في الهواء بجناحيه الجناح احدي ناحيتي الطير اللتين يتمكن بهما من الطيران في الهواء واصله الميل الي ناحية	2100	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1376	false	-8485653093056816026	140	222	728	1195	1569	300	الدابة كل ما يدب من الحيوان واصله الصفة من دب يدب دبيبا اذا مشي مشيا فيه تقارب خطو والدبوب والديبوب النمام وفي الحديث لا يدخل الجنة ديبوب ولا قلاع فالديبوب النمام لانه يدب بالنميمة والقلاع الواشي بالرجل ليقتلعه قال الازهري تصغير الدابة دويبة الباء مخففة وفيها اشمام -الكسر وفي الحديث ايتكن صاحبة الجمل الادبب تنبحها كلاب الحواب اراد الادب فاظهر التضعيف وهو الكثير الوبر وقد دب يدب و----------------------------------الجناح احدي ناحيتي الطير اللتين يتمكن بهما من الطيران في الهواء واصله الميل الي ناحية	1376	4277118343017791721	422	809.0	350	502	84.0637435913086	70	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2111	true	4943322488305969902	27	160	139	833	1561	300	احب بقاء الظالمين فقد احب ان يعصي الله وان الله حمد نفسه علي اهلاك الظالمين فقال فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الايتان قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون معاني المفردات نصرف ننوع الاساليب ونكثر الوجوه لتكون اكثر ادراكا واعمق تاثيرا واشد تصديقا والصرف رد الشء من حالة الي حالة ومن امر الي امر وتصريف الرياح هو صرفها من حال الي حال يصدفون يميلون عنه ويعرضون عن تامل الايات يقال صدف عن الشء صدوفا اذا مال عنه والصدف والصدفة الجانب والناحية والصدف كل بناء مرتفع وفي الحديث كان صلي الله عليه واله وسلم اذا مر بصدف ماءل اسرع المشي	2111	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1384	false	-2691957504715475189	92	147	450	738	1486	300	احب بقاء الظالمين فقد احب ان يعصي الله وان الله حمد نفسه علي اهلاك الظالمين فقال فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين 64649 اللغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدف عن الشء صدوفا اذا مال عنه والصدف والصدفة الجانب والناحية والصدف كل بناء مرتفع وفي الحديث كان صلي الله علي-----ه وسلم اذا مر بصدف ماءل اسرع المشي	1384	4277118343017791721	277	525.0	223	694	39.913543701171875	52	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2111	true	4943322488305969902	159	195	827	1020	1561	300	المشي بغتة فجاة-------- جهرة اي علانية قال في مجمع البيان انما قابل البغتة بالجهرة لان البغتة تتضمن معني الخفية لانه ياتيهم من حيث لا يشعرون وقيل البغتة ان ياتيهم ليلا والجهرة ان ياتيهم نهارا عن الحسن	2111	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1386	false	8245733542116695197	39	73	206	389	1565	300	الرسل بغتة اي مفاجاة او جهرة اي علانية و------------------انما قابل البغتة بالجهرة لان البغتة تتضمن معني الخفية لانه ياتيهم من حيث لا يشعرون وقيل البغتة ان ياتيهم ليلا والجهرة ان ياتيهم نهارا عن الحسن	1386	4277118343017791721	167	310.0	135	201	83.08457946777344	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2119	true	-7567236066719893389	194	245	1039	1294	1578	300	عن عبد الله بن مسعود قال مر الملا من قريش علي النبي---- صلي الله عليه واله وسلم وعنده صهيب وعمار وبلال وخباب ونحوهم------------ من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك من الله عليهم من بيننا او نحن نكون تبعا لهء----لاء-------------------- اطردهم عنك فلعلك ان طردتهم ان نتبعك فانزل	2119	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1389	false	-3610083693680856248	117	166	580	831	1525	300	عن عبد الله بن مسعود قال مر الملا من قريش علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم -عنده صهيب------------ وخباب وبلال وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك اف------------------------نحن نكون تبعا لهم اهءلاء الذين من الله عليهم اطردهم عنك فلعلك ان طردتهم تبعنا--ك فانزل	1389	4277118343017791721	194	315.5	153	295	65.76271057128906	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2119	true	-7567236066719893389	0	61	0	314	1578	300	المبرد السلام في اللغة اربعة اشياء مصدر سلمت سلاما وجمع سلامة واسم من اسماء الله عز وجل وشجر في قوله -لا سلام وحرمل ومعني السلام الذي هو مصدر انه دعاء للانسان بان يسلم من الافات والسلام اسم الله تاويله ذو السلام اي الذي يملك السلام الذي هو التخلص من المكروه واما السلام الشجر فهو شجر قوي سمي بذلك لسلامته من الافات	2119	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1392	false	9045204855677988460	239	300	1174	1488	1488	300	المبرد السلام في اللغة اربعة اشياء مصدر سلمت سلاما وجمع سلامة واسم من اسماء الله عز وجل وشجر في قوله الا سلام وحرمل ومعني السلام الذي هو مصدر انه دعاء للانسان بان يسلم من الافات والسلام اسم الله تاويله ذو السلام اي الذي يملك السلام الذي هو التخلص من المكروه واما السلام الشجر فهو شجر قوي سمي بذلك لسلامته من الافات-	1392	4277118343017791721	313	616.0	253	315	99.36508178710938	60	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2119	true	-7567236066719893389	61	88	314	472	1578	300	والسلام الحجارة سمي بذلك لسلامتها من الرخاوة والصلح يسمي السلام والسلم لان معناه السلامة من الشر والسلم الدلو التي لها عروة واحدة لانها اسلم الدلاء من الافات	2119	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1393	false	-6055716148996630185	0	27	0	158	1560	300	والسلام الحجارة سمي بذلك لسلامتها من الرخاوة والصلح يسمي السلام والسلم لان معناه السلامة من الشر والسلم الدلو التي لها عروة واحدة لانها اسلم الدلاء من الافات	1393	4277118343017791721	158	316.0	131	158	100.0	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2120	true	7975474982481687963	0	126	0	656	1591	300	حابس التميمي وعيينة بن حص-ن الفزاري------------------------- فوجد-ا النبي صلي الله عليه واله وسلم قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب في اناس--- ضعفاء من المءمنين فلما راوهم حوله حقروهم فاتوه فخلوا به فقالوا انا نحب ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا العرب به فضلنا فان وفود العرب ستاتيك فنستحي ان ترانا العرب قعودا مع هءلاء الاعبد --فاذا نحن جءناك فاقمهم عنا فاذا نحن فرغنا فلتقعد معهم ان شءت قال نعم قالوا ف----------------------------------------------------اكتب لنا عليك بذل----ك كتابا فدعا بالصحيفة ودعا- عليا ليكتب---- ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبر-ءيل بهذه الاية ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الي قوله فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة فالقي رسول الله------------------------------------------------------------ الصحيفة من يده ثم دعانا فاتيناه وهو يقول سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة فكنا	2120	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1389	false	-3610083693680856248	182	300	911	1525	1525	300	حابس التميمي وعيينه بن حصين الفزاري وذووهم من المءلفة قلوبهم فوجدوا النبي صلي الله عليه و-----سلم قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب في -ناس من ضعفاء ---المءمنين ف---------------حقروهم وقالوا يا رسول الله لو نحيت هءلاء عنك حتي نخلو بك --------------------------فان وفود العرب -تاتيك فنستحي ان يرونا------------ مع هءلاء الاعبد ثم اذا انصرفنا ف---------------------------------------ان شءت فاعدهم الي مجلسك فاجابهم النبي صلي الله عليه وسلم الي ذلك فقالا له اكتب لنا بهذا علي نفسك كتابا فدعا ب--صحيفة واحضر عليا ليكتب قال ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبراءيل ع بقوله--- ولا تطرد الذين يدعون --------------------الي قو--------------------------------------------------------له اليس الله باعلم بالشاكرين فنحي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيفة واقبل علينا ودنونا من-ه وهو يقول----------- كتب ربكم علي نفسه الرحمة فكنا-	1389	4277118343017791721	351	450.5	279	810	43.33333206176758	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2120	true	7975474982481687963	126	171	656	891	1591	300	نقعد معه فاذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله------- واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الكهف الاية قال فكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقعد معنا بعد ف----------------------------اذا بلغ الساعة التي يقوم فيها ت------ركناه حتي يقوم تعليق السيد ---	2120	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1390	false	-3820059628685414252	0	48	0	241	1545	300	نقعد معه فاذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم--------------------------------- الاية قال فكان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقعد معنا ويدنو حتي كادت ركبتنا تمس ركبته فاذا بلغ الساعة التي يقوم فيها قمنا وتركناه حتي يقوم وقال لنا الحمد	1390	4277118343017791721	180	321.5	144	279	64.51612854003906	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2130	true	-5952091713480751250	146	180	830	1004	1722	300	ظلمات المر--------اد من الظلمات هنا الشداءد وال-اهوال--- عن ابن عباس قال الزجاج العرب تقول لليوم الذي تلقي فيه شدة يوم مظلم حتي انهم يقولون يوم ذو كواكب اي قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل	2130	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1402	false	-4163850733184334280	265	298	1430	1597	1606	300	ظلمات البر والبحر اي من --------------شداءدهما واهوالهما عن ابن عباس قال الزجاج العرب تقول لليوم الذ-----ي فيه شدة يوم مظلم حتي انهم يقولون يوم ذو كواكب اي قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل	1402	4277118343017791721	150	258.0	120	186	80.6451644897461	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2130	true	-5952091713480751250	240	300	1360	1722	1722	300	لبست عليهم الامر البسه اذا لم ابينه وخلطت بعضه ببعض------------------ واللبس اختلاط الامر واختلاط الكلام ولابست الامر خالطته ويبدو ان اللبس فيه معني التعمية التي تسبب اختلاط الامور واضطراب الناس واختلافهم شيعا قوي مختلفة الاهواء لا يجمعهم امر واحد وقضية واحدة وولاء واحد بل امور متباينة وقضايا متضاربة وولاءات متعاكسة والتشيع هو الاتباع علي وجه التدين والولاء للمتبوع والشيعة صارت-	2130	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1403	false	5586555479081248186	176	217	892	1134	1568	300	لبست عليهم الامر البسه اذا لم ابينه وخلطت بعضه ببعض ولبست الثوب البسه واللبس اختلاط الامر واختلاط الكلام ولابست الامر خالطته والشيع الفرق وكل فرقة شيعة علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------حدة وشيعت فلانا اتبعته--------------------------------------- والتشيع هو الاتباع علي وجه التدين والولاء للمتبوع والشيعة صارت	1403	4277118343017791721	179	296.5	149	381	46.98162841796875	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2131	true	5212910959603930375	0	60	0	320	1609	300	في العرف اسما لمتبعي امير المءمنين علي عليه السلام علي سبيل الاعتقاد لامامته بعد النبي صلي الله عليه واله وسلم بلا فصل من الامامية والزيدية وغيرهم ولا يقع اطلاق هذه اللفظة علي غيرهم من المتبعين سواء كان متبوعهم محقا او مبطلا الا ان يسقط عنه لام التعريف ويضاف بلفظ من للتبعيض فيقال هءلاء شيعة بني العباس او شيعة بني فلان	2131	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1403	false	5586555479081248186	217	275	1134	1439	1568	300	في العرف اسما لمتبعي امير المءمنين علي ع ----------علي سبيل الاعتقاد لامامته بعد النبي صلي الله علي-----ه وسلم بلا فصل من الامامية والزيدية وغيرهم ولا يقع اطلاق هذه اللفظة علي غيرهم من المتبعين سواء كان متبوعهم محقا او مبطلا الا ان يسقط عنه لام التعريف ويضاف بلفظ من للتبعيض فيقال هءلاء شيعة بني العباس او شيعة بني فلان	1403	4277118343017791721	304	594.5	247	320	95.0	56	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2146	true	155002000939216624	204	296	1143	1624	1641	300	استهواه من قولهم هوي من حالق اذا تردي وسقط في الهاوية فلا يهتدي الي قرار ويشبه به الذي زل عن الطريق المستقيم كما ان قوله زل انما هو في المكان-------------------------- ثم يشبه به المخطء في طريقته في مثل قوله فازلهما الشيطان فكذلك هوي واهواه غيره فيقال اهويته واستهويته بمعني كما يقال ازله الشيطان واستزله بم--------------------عني اعقابنا الاعقاب جمع عقب وهو مءخر الرجل وتقول العرب فيمن عجز بعد قدرة ارتد علي عقبيه حيران الحيران المضطرب المتردد الذي لا يهتدي الي قرار ولا يسكن الي قاعدة والمتردد في امر لا يهتدي الي المخرج منه	2146	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1410	false	1060504287511766858	15	89	84	466	1587	300	استهواه من قولهم هوي من حالق اذا تردي منه------------------------------- ويشبه به الذي زل عن الطريق المستقيم كما ان قوله زل انما هو في المكان قال قام علي منزعة زلخ فزل ثم يشبه به المخطء في طريقته في مثل قوله فازلهما الشيطان فكذلك هوي واهواه غيره فيقال اهويته واستهويته بمعني كما يقال ازله الشيطان واستزله بمعني وكذلك استجابه بمعني اجابه قال فلم يستجبه عند ذاك مجيب و-------------------------------------------------------الحيران-------- المت---------------------------------------------------ردد في امر لا يهتدي الي المخرج منه	1410	4277118343017791721	299	535.5	241	527	56.736244201660156	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2147	true	-8433970021201019404	32	106	161	570	1659	300	البيان قال ابو جعفر عليه السلام لما نزلت فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين قال المسلمون كيف نصنع ان كان كلما استهزا المشركون بالقران قمنا وتركناهم فلا ندخل اذا المسجد الحرام ولا نطوف بالبيت الحرام فانزل الله سبحانه وما علي الذين يتقون من حسابهم من--- امرهم بتذكيرهم وتبصيرهم ما استطاعوا روي الطبري عن السدي في اية--------------------------------------- واذا رايت الذين يخوضون قال كان المشركون اذا جالسوا المءمنين وقعوا في النبي صلي الله عليه واله	2147	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1406	false	2221371882000470417	193	266	998	1404	1598	300	النزول قال ابو جعفر ع---------- لما نزلت فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين قال المسلمون كيف نصنع ان كان كلما استهزا المشركون بالقران قمنا وتركناهم فلا ندخل اذا المسجد الحرام ولا نطوف بالبيت الحرام فانزل الله سبحانه وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء امرهم بتذكيرهم وتبصيرهم ما استطاعوا---- المعني ثم امر سبحانه بترك مجالستهم عند استهزاءهم بالقران فقال واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا خاطب------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1406	4277118343017791721	330	580.5	267	451	73.17073059082031	55	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2153	true	1209655195699915364	186	288	963	1475	1527	300	علي بطلان قول الامامية في جواز التقية علي الانبياء والاءمة وان النسيان لا يجوز علي الانبياء واجاب صاحب مجمع البيان عن ذلك قال هذا القول غير صحيح ولا مستقيم لان الامامية انما تجوز التقية علي الامام في ما تكون عليه دلالة قاطعة توصل الي العلم ويكون المكلف مزاح العلة في تكليفه ذلك فاما ما لا يعرف الا بقول الامام من الاحكام ولا يكون علي ذلك دليل الا من جهته فلا يجوز عليه التقية فيه وهذا كما اذا تقدم من النبي بيان في شء من الاشياء الشرعية فانه يجوز منه ان لا يبين في حال اخري لامته ذلك الشء اذا اقتضته المصلحة الا	2153	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1407	false	-8357727835086333729	206	300	1103	1580	1580	300	علي بطلان قول الامامية في جواز التقية علي الانبياء والاءمة وان النسيان لا يجوز علي الانبياء و---------------------------------هذا القول غير صحيح ولا مستقيم لان الامامية انما تجوز التقية علي الامام في-ما تكون عليه دلالة قاطعة توصل الي العلم ويكون المكلف مزاح العلة في تكليفه ذلك فاما ما لا يعرف الا بقول الامام من الاحكام ولا يكون علي ذلك دليل الا من جهته فلا يجوز عليه التقية فيه وهذا كما اذا تقدم من النبي بيان في شء من الاشياء الشرعية فانه يجوز منه ان لا يبين في حال اخري لامته ذلك الشء اذا اقتضته المصلحة الا-	1407	4277118343017791721	477	923.0	384	512	93.1640625	95	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2154	true	8177302384958743706	0	57	0	280	1661	300	يكفيك اية السيف واما النسيان والسهو فلم يجوزوهما عليهم في ما يءدونه عن الله تعالي فاما ما سواه فقد جوزوا عليهم ان ينسوه او يسهو- عنه ما لم يءد ذلك الي اخلال بالعقل وكيف لا يكون كذلك وقد جوزوا عليهم النوم والاغماء وهما من قبيل السهو فهذا ظن منه فاسد وان بعض الظن اثم ونحن نلاحظ علي	2154	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1408	false	-1543840020583868877	12	67	53	326	1578	300	يكفيك اية السيف واما النسيان والسهو فلم يجوزوهما عليهم في-ما يءدونه عن الله تعالي فاما ما سواه فقد جوزوا عليهم ان ينسوه او يسهوا عنه ما لم يءد ذلك الي اخلال بالعقل وكيف لا يكون كذلك وقد جوزوا عليهم النوم والاغماء وهما من قبيل السهو فهذا ظن منه فساد وان بعض الظن اثم وما------- علي	1408	4277118343017791721	268	514.0	213	281	95.37366485595703	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2156	true	-3681862995341904145	227	286	1202	1522	1601	300	كيف اضاف النسيان الي الشيطان وهو فعل الله تعالي والجواب انما اضافه الي الشيطان لانه تعالي اجري العادة بفعل النسيان عند الاعراض عن الفكر وتراكم الخواطر الردية والوساوس الفاسدة من الشيطان فجاز اضافة النسيان اليه لما حصل عند فعله كما ان من القي غيره في البرد حتي مات فانه يضاف الموت اليه لانه عرضه لذلك وكان كالسبب فيه وهو	2156	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1407	false	-8357727835086333729	55	114	292	611	1580	300	كيف اضاف النسيان الي الشيطان وهو فعل الله تعالي والجواب انما اضافه الي الشيطان لان- تعالي اجري العادة بفعل النسيان عند الاعراض عن الفكر وتراكم الخواطر الردية والوساوس الفاسدة من الشيطان فجاز اضافة النسيان اليه لما حصل عند فعله كما ان من القي غيره في البرد حتي مات فانه يضاف الموت اليه لاءه عرضه لذلك وكان كالسبب فيه فلا	1407	4277118343017791721	315	621.0	256	320	98.4375	56	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2159	true	-5600583016222345768	179	285	927	1459	1522	300	قال الزجاج كما جاء في المجمع ليس بين النسابين اختلاف ان اسم ابي ابراهيم تارخ والذي في القران يدل علي ان اسمه ازر وقيل اذر عندهم ذم في لغتهم كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه يا مخطء فاذا كان كذلك فالاختيار الرفع وجاءز ان يكون وصفا له كانه قال لابيه المخطء وقيل ازر اسم صنم عن سعيد بن المسيب ومجاهد قال الزجاج فاذا كان كذلك فموضعه نصب علي اضمار الفعل كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه اتتخذ ازر وجعل اصناما بدلا من ازر واشباهه فقال بعد ان قال اتتخذ ازر الها اتتخذ اصناما الهة ويعلق صاحب مجمع البيان علي ذلك فيقول وهذا الذي قال الزجاج يقوي	2159	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1414	false	-4583175429822537915	205	300	1100	1576	1576	300	قال الزجاج------------------ ليس بين النسابين اختلاف ان اسم ابي ابراهيم تارخ والذي في القران يدل علي ان اسمه ازر وقيل ازر عندهم ذم في لغتهم كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه يا مخطء فاذا كان كذلك فالاختيار الرفع وجاءز ان يكون وصفا له كانه قال لابيه المخطء وقيل ازر اسم صنم عن سعيد بن المسيب ومجاهد قال الزجاج فاذا كان كذلك فموضعه نصب علي اضمار الفعل كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه اتتخذ ازر وجعل اصناما بدلا من ازر واشباهه فقال بعد ان قال اتتخذ ازر الها اتتخذ اصناما الهة------------------------------------- وهذا الذي قال الزجاج يقوي-	1414	4277118343017791721	475	921.5	381	532	89.28571319580078	94	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2160	true	-3888696430002602976	0	71	0	370	1560	300	عندهم ان اباء النبي الي ادم كلهم كانوا موحدين واجتمعت الطاءفة علي ذلك وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال لم يزل ينقلني الله من اصلاب الطاهرين الي ارحام المطهرات حتي اخرجني في عالمكم هذا لم يدنسني بدنس الجاهلية ولو كان في اباءه كافر لم يصف جميعهم بالطهارة مع قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة ولهم في ذلك ادلة ليس هنا موضع ذكرها ويمكن ان نلاحظ علي الاستدلال ---	2160	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1415	false	7043777990416653478	15	85	64	432	1567	300	عندهم ان اباء النبي الي ادم كلهم كانوا موحدين واجتمعت الطاءفة علي ذلك وروي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال لم يزل ينقلني الله من اصلاب الطاهرين الي ارحام المطهرات حتي اخرجني في عالمكم هذا لم يدنسني بدنس الجاهلية ولو كان في اباءه كافر لم يصف جميعهم بالطهارة مع قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة ولهم في ذلك ادلة ليس هنا موضع ذكرها وقوله اتتخذ اصناما الهة استفهام	1415	4277118343017791721	342	664.0	275	373	91.68901062011719	64	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2160	true	-3888696430002602976	1	58	6	305	1560	300	ان اباء النبي ا---------------------لي ادم-- كلهم كانوا- موحدين واجتمعت الطاءفة علي ذلك وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال لم يزل ينقلني الله------ من اصلاب الطاهرين الي ارحام المطهرات حتي اخرجني في عالمكم هذا لم يدنسني بدنس الجاهلية ولو كان في اباءه كافر لم يصف جميعهم بالطهارة مع قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة	2160	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2613	false	-1349460602968682286	59	107	283	536	1535	300	ان اباء --نبينا صلي الله عليه وسلم الي ادم ع كلهم مسلمون موحدون ولما --------------------روي عن-----ه صلي الله عليه وس-----لم انه قال لم يزل ينقلني الله تعالي من اصلاب الطاهرين الي ارحام المطهرات حتي اخرجني في عالمكم هذا وال--------------------------------------كافر غير موصوف---- بالطهارة ل--قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة	2613	4277118343017791721	197	291.0	158	329	59.87841796875	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2174	true	3699482676083085201	240	267	1296	1439	1598	300	قال الاصمعي الظلم في اللغة وضع الشء في غير موضعه قال الشاعر يمدح قوما هرت الشقاشق ظلامون للجزر يريد انهم عرقبوها فوضعوا النحر في غير موضعه اما -	2174	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1423	false	-9144765610365828119	54	80	303	444	1595	300	قال الاصمعي الظلم في اللغة وضع الشء في غير موضعه قال الشاعر يمدح قوما هرت الشقاشق ظلامون للجزر يريد انهم عرقبوها فوضعوا النحر--- غير موضعه وقال	1423	4277118343017791721	137	263.0	112	144	95.13888549804688	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2175	true	-2865318680477920000	0	47	0	235	1598	300	الناس وقالوا يا رسول الله واينا لم يظلم نفسه فقال صلي الله عليه واله وسلم انه ليس الذي تعنون الم تستمعوا الي ما قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وقال الجباءي والبلخي يدخل في الظلم كل كبيرة تحبط ثواب الطاعة وجاء	2175	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1423	false	-9144765610365828119	200	246	1081	1311	1595	300	الناس وقالوا يا رسول الله واينا لم يظلم نفسه فقال صلي الله علي-----ه وسلم انه ليس الذي تعنون الم تستمعوا الي ما قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وقال الجباءي والبلخي يدخل في الظلم كل كبيرة تحبط ثواب الطاعة وقال	1423	4277118343017791721	228	448.0	182	235	97.02127838134766	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2193	true	2413222124335026616	152	252	814	1301	1536	300	جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف فخاصم النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال له النبي صلي الله عليه واله وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي اما تجد في التوراة ان الل-------ه يبغض الحبر السمين وكان حبرا سمينا فغضب وقال والله ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه الذين معه ويحك ولا علي موسي فقال والله ما انزل الله علي بشر من شء فانزل الله تعالي هذه الاية وقال ابن عباس في رواية الوالبي---------------------------------------------------------------- قالت اليهود يا محمد انزل الله عليك كتابا قال نعم قالوا والله ما انزل الله من السماء كتابا فانزل -	2193	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1431	false	-8805015454289607041	90	185	483	946	1494	300	جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف يخاصم النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال له النبي صلي الله عليه و-----سلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي اما تجد في التوراة ان الله سبحانه يبغض الحبر السمين وكان----- سمينا فغضب وقال------ ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحاب----------ه ويحك ولا م----وسي فنزلت----------------------------------------------------- الاية عن سعيد بن جبير وقيل ان الرجل كان فنحاص بن عازورا وهو قاءل هذه المقالة عن السدي وقيل ان اليهود قالت------- يا محمد انزل الله عليك كتابا قال نعم قالوا والله ما انزل الله من السماء كتابا ف-نزلت	1431	4277118343017791721	355	609.5	281	559	63.50625991821289	66	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2193	true	2413222124335026616	31	72	172	404	1536	300	وغمرة كل شء معظمه وغمرات الموت شداءده-------------------------------------------------- واصله الشء يغمر الاشياء فيغطيها وجعل مثلا للجهالة التي تغمر صاحبها الجهل المطبق وسمي من يرمي نفسه في الحرب مغامرا الهون بضم الهاء -الهوا-------------------------------------------------------------------------------ن والهون بفتح الهاء الدعة والرفق ومنه يمشون علي الارض هونا	2193	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1434	false	572894910403910906	0	50	0	281	1490	300	وغمرة كل شء معظمه وغمرات الموت شداءده قال الشاعر الغمرات ثم ينجلينا وثم يذهبن فلا يجينا واصله الشء يغمر الاشياء فيغطيها واله---------------------------------------------------------------------------------ون بضم الهاء والهوان قال ذو الاصبع العدواني اذهب اليك فما امي براعية ترعي المخاض ولا اغضي علي الهون والهون بفتح الهاء الدعة والرفق ومنه يمشون علي الارض هونا	1434	4277118343017791721	148	265.0	122	362	40.88397979736328	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2193	true	2413222124335026616	94	130	516	710	1536	300	الاعطاء واصله تمليك الخول كما ان التمويل--- تمليك الاموال وخوله الله اعطاه مالا بينكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البين مصدر بان يبين اذا فارق ق-------------------------------------------------------------ال ابو زيد بان الحي بينونة وبينا اذا ظعنوا وتباينوا اي تفرقوا بعد ان كانوا جميعا	2193	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1437	false	4280810563736012895	36	121	220	661	1545	300	الاعطاء واصله تمليك الخول كما ان التمويل هو تمليك الاموال وخوله الله اعطاه مالا وفلان خولي مال وخال مال وخاءل مال اذا كان يصلح المال وهم خول فلان اي اتباعه الواحد خاءل والزعم قد يكون حقا وقد يكون باطلا قال الشاعر يقول هلكنا ان هلكت وانما علي الله ارزاق العباد كما زعم والبين مصدر بان يبين اذا فارق قال الشاعر بان الخليط برامتين فودعوا او كلما ظعنوا لبين تجزع قال ابو زيد بان الحي بينونة وبينا اذا ظعنوا وتباينوا اي تفرقوا بعد ان كانوا جميعا	1437	4277118343017791721	189	350.5	153	441	42.85714340209961	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2195	true	-2601204046991203301	113	182	558	897	1478	300	سانزل مثل ما انزل الله نزلت في عبد الله بن سعد بن ابي سرح فانه كان يكتب الوحي للنبي صلي الله عليه واله وسلم فكان اذا قال له اكتب عليما حكيما كتب غفورا رحيما واذا قال له اكتب غفورا رحيما كتب عليما حكيما وارتد ولحق بمكة وقال اني انزل مثل ما انزل الله عن عكرمة وابن عباس ومجاهد والسدي واليه ذهب الفراء والزجاج والجباءي وهو المروي عن ابي جعفر	2195	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1434	false	572894910403910906	116	183	598	927	1490	300	سانزل مثل ما انزل الله----- في عبد الله بن سعد بن ابي سرح فانه كان يكتب الوحي للنبي صلي الله علي-----ه وسلم فكان اذا قال له اكتب عليما حكيما كتب غفورا رحيما واذا قال له اكتب غفورا رحيما كتب عليما حكيما وارتد ولحق بمكة وقال اني انزل مثل ما انزل الله عن عكرمة وابن عباس ومجاهد والسدي واليه ذهب الفراء والزجاج والجباءي وهو المروي عن ابي جعفر	1434	4277118343017791721	329	645.0	262	339	97.0501480102539	66	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2195	true	-2601204046991203301	0	102	0	505	1478	300	سعد بن ابي سرح كان قد تكلم بالاسلام فدعاه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذات يوم يكتب له شيءا فلما نزلت الاية التي في المءمنين ولقد خلقنا الانسان من سلالة املاها عليه فلما انتهي الي قوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون عجب عبد الله في تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هكذا انزلت علي ف--شك عبد الله حينءذ وقال لءن كان محمد صادقا -لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا -لقد قلت كما قال وذلك قوله ومن قال سانزل مثل ما انزل الله وارتد عن الاسلام وهذا قول -	2195	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1435	false	7255233558853431125	26	96	136	485	1553	300	سعد بن ابي سرح املي علي-----------------ه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ذات يوم---------------------------------------------- ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون -------الي قوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون فجري علي لسان ابن ابي سرح ف------------تبارك الله احسن الخالقين ف-----------------املاه عليه وقال----- هكذا انزل----- فارتد عدو الله و------قال لءن كان محمد صادقا فلقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا فلقد قلت كما قال----------------------------------------- وارتد عن الاسلام وهدر رسول	1435	4277118343017791721	282	419.5	220	510	55.29411697387695	48	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2207	true	4236308139306017525	144	207	794	1115	1646	300	يقال فلقه فانفلق والفلق الصبح لان الظلام ينفلق عنه والفلق المطمءن من الارض بين ربوتين كانه منشق عنها -الحب جمع --------حبة وهو--- ما لا يكون له نوي كالبر والشعير والنوي جمع نواة -الاصباح والصبح واحد وهو مصدر اصبحنا -صباحا وقد روي عن الحسن انه قرا فالق الاصباح بالفتح يريد صبح كل يوم وما قرا به غيره سكنا-- الذي يسكن اليه ---حسبانا جمع حساب	2207	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1439	false	-764927215326183453	84	146	417	731	1575	300	يقال فلقه-------------- الصبح لان الظلام ينفلق عنه والفلق المطمءن من الارض----------- كانه منشق عنها والحب جمع حبة جمع حبة وهو كل ما لا يكون له نوي كالبر والشعير والنوي جمع نواة والاصباح والصبح واحد وهو مصدر اصبحنا اصباحا وقد روي عن الحسن انه قرا فالق الاصباح بالفتح يريد صبح كل يوم وما قرا به غيره والسكن الذي يسكن اليه والحسبان ج-مع حساب	1439	4277118343017791721	289	525.0	231	340	85.0	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2214	true	1631874608391258009	96	171	479	856	1566	300	البديع بمعني المبدع والفرق بين الابداع والاختراع ان الابداع فعل ما لم يسبق الي مثله والاختراع فعل ما لم يوجد سبب له ولذلك يقال البدعة لما خالفت السنة لانه احداث ما لم يسبق اليه ولا يقدر احد علي الاختراع غير الله تعالي لان حده ما ابتدء في غير محل القدرة عليه والقادر بقدرة اما ان يفعل مباشرا وهو ما ابتدء في محل القدرة او متولدا وهو ما يوقع بحسب غيره ولا يقدر علي الاختراع اصلا	2214	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1445	false	-9067931284046270897	194	269	1054	1430	1602	300	البديع بمعني المبدع والفرق بين الابداع والاختراع ان الابداع فعل ما لم يسبق الي مثله والاختراع فعل ما لم يوجد سبب له ولذلك يقال البدعة لما خالف- السنة لانه احداث ما لم يسبق اليه ولا يقدر احد علي الاختراع غير الله تعالي لان حده ما ابتدء في غير محل القدرة عليه والقادر بقدرة اما ان يفعل مباشرا وهو ما ابتدي في محل القدرة او متولدا وهو ما يوقع بحسب غيره ولا يقدر علي الاختراع اصلا	1445	4277118343017791721	375	744.0	300	377	99.46949768066406	73	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2214	true	1631874608391258009	172	254	861	1314	1566	300	الوكيل علي الشء--- الحافظ--- الذي يحوطه ويدفع الضرر عنه وانما وصف سبحانه نفسه بانه وكيل مع انه مالك الاشياء لانه لما كانت منافعها لغيره لاستحالة المنافع عليه والمضار صحت هذه الصفة له وقيل الوكيل من توكل اليه الامور يقال وكلت اليه هذا الامر اي وليته تدبيره والمءمن يتوكل علي الله اي يفوض امره اليه لا تدركه الادراك اللحاق يقال ادرك فلان فلانا اذا لحقه وادرك الطعام نضج وادرك الزرع بلغ منتهاه وادرك الغلام بلغ ولحق حال الرجولية وادركته ببصري لحقته ببصري وتدارك	2214	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1447	false	-4379669646581757429	218	300	1072	1522	1522	300	الوكيل علي الشء هو الحافظ له الذي يحوطه ويدفع الضرر عنه وانما وصف سبحانه نفسه بانه وكيل مع انه مالك الاشياء لانه لما كانت منافعها لغيره لاستحالة المنافع عليه والمضار صحت هذه الصفة له وقيل الوكيل من يوكل اليه الامور يقال وكلت اليه هذا الامر اي وليته تدبيره والمءمن يتوكل علي الله اي يفوض امره اليه و--------الادراك اللحاق يقال ادرك قتادة الحسن اي لحقه وادرك الطعام نضج وادرك الزرع بلغ منتهاه وادرك الغلام بلغ ولحق حال الرجولية وادركته ببصري لحقته ببصري وتدارك-	1447	4277118343017791721	429	820.5	352	459	93.46405029296875	74	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2230	true	-1623295959672481694	52	178	296	1016	1643	300	الذكر بالقبيح ومنه الشتم والذم واصله السبب كانه يتسبب الي ذكره بالقبيح---------------------------------------------------------------- وقيل اصل السب القطع عدوا ظلما وتجاوزا عن الحق الي الباطل قال الراغب العدو التجاوز ومنافاة الالتءام فتارة يعتبر بالقلب فيقال له العداوة والمعاداة وتارة بالمشي فيقال له العدو وتارة في الاخلال بالعدالة في المعاملة فيقال له العدوان والعدو زينا حسنا وجملنا للواحدي بحسب الطباءع والغراءز المفضية الي حب الانسان لعمله ورءيته بصورة حسنة حتي لو كان سيءا وقبيحا مناسبة النزول جاء في اسباب النزول للواحدي قال ابن عباس في رواية الوالبي قالوا--------------------------------------------------- يا محمد لتنتهين عن سبك الهتنا او لنهجون ربك فنهي الله ان يسبوا اوثانهم فيسبوا الله عدوا بغير علم وقال قتادة كان المسلمون يسبون اوثان الكفار فيردون ذلك عليهم فنهاهم الله تعالي ان يستسبوا لرب------هم قوما جهلة لا ع---لم لهم بالله	2230	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1452	false	3221889767340009946	108	187	615	1031	1575	300	الذكر بالقبيح ومنه الشتم والذم واصله السبب كانه يتسبب الي ذكره بالقبيح وسبك الذي يسابك قال لا تسبنني فلست بسبي ان سبي من الرجال الكريم وقيل اصل السب القطع النزو------------------------------ل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس لما نزلت انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء الاية قال المشركون يا محمد لتنتهين عن سب- الهتنا او لنهجون ربك فنزلت الاية----------------------------------------- وقال قتادة كان المسلمون يسبون اصنام الكفار----------------- فنهاهم الله عن ذلك لءلا يسبوا الله فانهم قوم- جهلة المعني ثم نهي -الله	1452	4277118343017791721	230	338.5	183	844	27.251184463500977	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2236	true	-5233167935397997006	171	300	953	1629	1629	300	الجهد بالفتح المشقة والجهد بالضم الطاقة وقيل الجهد بالفتح المبالغة فقوله جهد ايمانهم اي بالغوا في اليمين واجتهدوا فيه ونقلب نصرفها من راي الي راي حيرة واضطرابا فلا تدرك الحق وقلب الشء تصريفه وصرفه من وجه الي وجه يعمهون يترددون حيرة والعمه كما قال الراغب التردد في الامر من التحير وقد مر سابقا وحشرنا الحشر الجمع مع سوق وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع حشر مناسبة النزول جاء في اسباب النزول للواحدي باسناده الي محمد بن كعب قال كلمت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قريش فقالوا يا محمد تخبرنا ان موسي عليه السلام كانت معه عصا -ضرب بها الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا و-------ان عيسي عليه السلام كان يحيي الموتي و-------ان ثمود كانت لهم ناقة فاءتنا ببعض هذه الايات حتي نصدقك فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اي-	2236	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1455	false	-7425735061113113746	90	178	485	968	1591	300	الجهد بالفتح المشقة والجهد بالضم الطاقة وقيل الجهد بالفتح المبالغة فقوله جهد ايمانهم اي بالغوا في اليمين واجتهدوا فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو منصوب علي المصدر لانه مضاف الي المصدر والمضاف الي المصدر مصدر فان الايمان جمع اليمين واليمين هي القسم والتقدير واقسموا بالله جهد ---اقسامهم النزول قالت------------------------------------------------------------------------------------------ قريش------- يا محمد تخبرنا ان موسي كان------------- معه عصا يضرب بها الحجر فينفجر- منه اثنتا عشرة عينا وتخبرنا ان عيسي ------------كان يحيي الموتي وتخبرنا ان ثمود كانت لهم ناقة فا-تنا باية من -الايات حتي نصدقك فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اي	1455	4277118343017791721	319	366.5	256	819	38.9499397277832	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2237	true	4941357701230401943	0	71	0	363	1524	300	شء تحبون ان اتيكم به فقالوا تجعل لنا الصفا ذهبا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعلت ---------------تصدقو-ني قالوا نعم والله لءن فعلت لنتبعنك اجمعين---------------------------------------------------------------------- فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يدعو------------------- فجاءه جبر--يل عليه السلام وقال ان شءت اصبح الصفا ذهبا ولكني لم ارسل اية فلم يصدق بها الا انزلت العذاب وان شءت تركتهم حتي يتوب تاءبهم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اتركهم حتي يتوب تاءبهم فانزل الله تعالي	2237	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1455	false	-7425735061113113746	178	288	968	1531	1591	300	شء تحبون ان اتيكم به -قالوا اجعل لنا الصفا ذهبا وابعث لنا بعض موتانا حتي نسالهم عنك احق ما تقول ام باطل وارنا الملاءكة يشهدون لك او اءتنا بالله والملاءكة قبيلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان فعلت بعض ما تقولون اتصدقونني قالوا نعم والله لءن فعلت لنتبعنك اجمعين وسال المسلمون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزلها عليهم حتي يءمنوا فقام رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يدعو ان يجعل الصفا ذهبا فجاءه جبراءيل ع فقال له------- ان شءت اصبح الصفا ذهبا ولكن ان -----------لم يصدقوا عذبتهم------------ وان شءت تركتهم حتي يتوب تاءبهم فقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم --------بل يتوب تاءبهم فانزل الله تعالي	1455	4277118343017791721	288	431.0	230	612	47.05882263183594	46	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2241	true	-3867637785554783076	15	93	78	491	1654	300	والغرور ما له ظاهر تحبه وفيه باطن مكروه والغرة غفلة في اليقظة ويقال غررت فلانا اذا اصبت غرته ونلت منه ما اريد والشيطان غرور لانه يحمل علي محاب النفس ووراءه سوء العاقبة وبيع الغرر ما لا يكون علي ثقة ولت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغي الصغو----------------- الميل يقال صغت النجوم والشمس صغوا مالت للغروب واصغيت الي فلان ملت بسمعي نحوه وليقترفوا الاقتراف اكتساب الاثم ويقال خرج يقترف لاهله اي يكتسب لهم وقارف فلان هذا الامر اذا واقعه وعمله لكل نبي عدو من الانس	2241	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1459	false	-8695878566064245164	77	176	400	925	1555	300	والغرور ما له ظاهر تحبه وفيه باطن مكروه ----------------------------------------------------------------------والشيطان غرور لانه يحمل علي محاب النفس ووراءه سوء العاقبة وبيع الغرر ما لا يكون علي ثقة وصغوت اليه اصغي صغوا وصغوا وصغوا وصغيت اصغي بالياء ايضا واصغيت اليه اصغاء بمعني قال الشاعر تري السفيه به عن كل محكمة زيغ وفيه الي التشبيه اصغاء ويقال اصغيت الاناء اذا املته ليجتمع ما فيه ومنه الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصغي الاناء للهر والاصل فيه الميل الي الشء لغرض من الاغراض و-------------------------------------------------------الاقتراف اكتساب الاثم ويقال خرج يقترف لاهله اي يكتسب لهم وقارف فلان هذا الامر اذا واقعه وعمله وقرف الذنب ----------	1459	4277118343017791721	241	414.0	195	660	36.51515197753906	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2245	true	5059991257749450542	18	57	100	295	1606	300	التبديل وضع الشء مكان غيره صدقا الصدق الخبر الذي مخبره علي وفق ما اخبر به وعدلا العدل ضد الجور وقيل ان افعال الله تعالي كلها عدل لانها كلها علي الاستقامة وقيل انما يوصف بذلك في ما يعامل به عباده	2245	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1463	false	3819243273086232602	34	70	171	356	1560	300	التبديل وضع الشء مكان غيره و----الصدق الخير الذي مخبره علي وفق ما اخبر به و-----العدل ضد الجور وقيل ان افعال الله تعالي كلها عدل لانها كلها علي الاستقامة وقيل انما يوصف بذلك في-ما يعامل به عباده	1463	4277118343017791721	183	345.5	147	195	93.84615325927734	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2245	true	5059991257749450542	64	92	331	474	1606	300	والاعظم ان الاعظم قد يوصف به واحد ولا يوصف بالاكثر واحد بحال ولهذا يقال في صفة الله تعالي عظيم واعظم ولا يوصف باكثر وانما يقال اكبر بمعني اعظم	2245	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1464	false	-2368849133919841772	0	28	0	143	1494	300	والاعظم ان الاعظم قد يوصف به واحد ولا يوصف بالاكثر واحد بحال ولهذا يقال في صفة الله تعالي عظيم واعظم ولا يوصف باكثر وانما يقال اكبر بمعني اعظم	1464	4277118343017791721	143	286.0	115	143	100.0	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2263	true	8475977452797890143	167	197	925	1110	1622	300	اكابر جمع الاكبر وقد قالوا الاكابرة والاصاغرة كما قالوا الاساورة والاحامرة ليمكروا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل المكر الفتل ومنه جارية ممكورة اي مفتلة البدن فكان المكر معناه الفتل الي خلاف الرشد اجرموا الاجرام	2263	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1470	false	4890324974967410095	180	226	1013	1291	1677	300	------جمع الاكبر وقد قالوا الاكابرة والاصاغرة كما قالوا الاساورة والاحامرة قال الشاعر ان الاحامرة الثلاثة اهلكت مالي وكنت بهن قديما مولعا الخمر واللحم السمين احبه والزعفران وقد ابيت مردعا واصل المكر الفتل ومنه جارية ممكورة اي مفتلة البدن فكان المكر معناه الفتل الي خلاف الرشد الاعراب -------	1470	4277118343017791721	158	277.0	132	291	54.2955322265625	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2263	true	8475977452797890143	195	219	1095	1226	1622	300	اجرموا---- الاجرام الاقدام علي القبيح بالانقطاع اليه لان اصل الجرم القطع فكانه قطع ما يجب ان يوصل من العمل ومنه قيل للذنب -------الجريمة ---صغار	2263	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1473	false	-8815693175900885376	41	67	227	372	1500	300	اخري اللغة الاجرام الاقدام علي القبيح بالانقطاع اليه لان اصل الجرم القطع فكانه قطع ما يجب ان يوصل من العمل ومنه قيل للذنب الجرم والجريمة والصغار	1473	4277118343017791721	128	234.5	104	145	88.27586364746094	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2264	true	1199454757193744045	36	85	175	416	1522	300	انها نزلت في عمار بن ياسر حين امن وابي جهل عن عكرمة وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وقيل نزلت في عمر بن الخطاب عن الضحاك وقيل انها عامة في كل مءمن وكافر عن الحسن وجماعة قال الطبرسي وهذا اولي لانه اعم فاءدة فيدخل فيه جميع الاقوال المذكورة	2264	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1471	false	-5148470662357023993	24	70	110	329	1534	300	انها نزلت في عمار بن ياسر حين امن وابي جهل عن عكرمة وهو المروي عن ابي جعفر ع و----------قيل نزلت في عمر بن الخطاب عن الضحاك وقيل انها عامة في كل مءمن وكافر عن الحسن وجماعة------------ وهذا اولي لانه اعم فاءدة فيدخل فيه جميع الاقوال المذكورة	1471	4277118343017791721	217	418.0	172	241	90.04149627685547	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2264	true	1199454757193744045	223	300	1149	1522	1522	300	نزلت في الوليد بن المغيرة قال والله لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا ونلاحظ علي هذه الرواية انها تتحدث عن كبر السن اساسا للتفضيل في انزال النبوة عليه ولا تتحدث عن انزال الوحي عليه كشرط للايمان بما جاء به النبي وقيل نزلت في ابي جهل بن هشام قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به-	2264	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1474	false	-1809158321831647392	210	260	1054	1287	1494	300	نزلت في الوليد بن المغيرة قال والله لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت في ابي جهل بن هشام قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به	1474	4277118343017791721	232	450.5	183	374	62.03208541870117	49	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2274	true	-2186735305975837555	185	294	1004	1537	1568	300	كانما يصعد في السماء علي وجوه ثلاثة الاول ان معناه كانه قد كلف ان يصعد الي السماء اذا دعي الي الاسلام من ضيق صدره عنه او كان قلبه يصعد في السماء نبوا عن الاسلام والحكمة عن الزجاج الثاني ان-- معني يصعد كانه يتكلف مشقة في ارتقاء صعود وعلي هذا قيل عقبة عنوت وكءود عن ابي علي الفارسي قال ولا يكون السماء في هذا القول المظلة للارض ولكن ----قال سيبوية القيدود الطويل في غير سماء اي في غير ارتفاع صعدا وقريب منه ما روي عن سعيد بن جبير ان معناه كانه لا يجد مسلكا الا صعدا الثالث-- ان معناه كانه- ينزع قلبه الي السماء لشدة المشقة عليه في مفارقة مذهبه	2274	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1478	false	-1519635030221884139	108	216	545	1076	1481	300	كانما يصعد في السماء فيه وجوه --احدها------- معناه كانه قد كلف ان يصعد الي السماء اذا دعي الي الاسلام من ضيق صدره عنه او كان قلبه يصعد في السماء نبوا عن الاسلام والحكمة عن الزجاج -وثانيها ان معني يصعد كانه يتكلف مشقة في ارتقاء صعود وعلي هذا قيل عقبة عنوت وكءود عن ابي علي الفارسي قال ولا يكون السماء في هذا القول المظلة للارض ولكن كما قال سيبويه القيدود الطويل في غير سماء اي في غير ارتفاع صعدا وقريب منه ما روي عن سعيد بن جبير ان معناه كانه لا يجد مسلكا الا صعدا -وثالثها ان معناه كانما ينزع قلبه الي السماء لشدة المشقة عليه في مفارقة مذهبه	1478	4277118343017791721	510	968.0	404	542	94.09593963623047	99	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2281	true	-4126535412461032195	78	109	398	578	1586	300	الانشاء الابتداء انشا الله الخلق اذا خلقهم وابتداهم ومنه قولهم انشا فلان قصيدة والنشء الاحداث من الاولاد ---------------------------------------------------------توعدون من الايعاد ويحتمل ان يكون من الوعد والوعد في الخير والايعاد في الشر	2281	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1485	false	1951206331276853685	34	76	187	424	1557	300	الانشاء الابتداء انشا الله الخلق اذا خلقهم وابتداهم ومنه قولهم انشا فلان قصيدة والنشا الاحداث من الاولاد قال نصيب ولولا ان يقال صبا نصيب لقلت بنفسي النشا الصغار وتوعدون من الايعاد ويحتمل ان يكون من الوعد والوعد في الخير والايعاد في الشر	1485	4277118343017791721	179	343.0	148	237	75.52742767333984	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2283	true	-1996480071598902981	141	203	793	1101	1628	300	انه كان اذا اختلط ما جعل للاصنام بما جعل لله تعالي ردوه واذا اختلط ما جعل لله بما جعل للاصنام تركوه وقالوا الله اغني واذا تخرق الماء من الذي لله في الذي للاصنام لم يسدوه واذا تخرق من الذي للاصنام في الذي لله سدوه وقالوا الله اغني عن ابن عباس وقتادة وهو المروي عن اءمتنا عليه السلا---م ساء -ما يحكمون فان الاصنام	2283	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1487	false	6239510548950720994	207	271	1136	1447	1584	300	انه كان اذا اختلط ما جعل للاصنام بما جعل لله تعالي ردوه واذا اختلط ما جعل لله بما جعل للاصنام تركوه وقالوا الله اغني واذا تخرق الماء من الذي لله في الذي للاصنام لم يسدوه واذا تخرق من الذي للاصنام في الذي لله سدوه وقالوا الله اغني عن ابن عباس وقتادة وهو المروي عن اءمتنا ع- وثالثها انه كان اذا هلك ما جعل للاصنام	1487	4277118343017791721	289	544.0	228	312	92.62820434570312	55	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2285	true	3907311126749903451	56	80	302	427	1622	300	المنع- والحجر العقل وفلان في حجر القاضي من حجرت حجرا اي في منع القاضي----- من الحكم في ماله وحجر المراة وحجرها بالفتح والكسر حضنها	2285	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1489	false	6259348594816570482	261	286	1384	1515	1588	300	الحرام والحجر العقل وفلان في حجر القاضي من حجرت حجرا اي في منع القاضي اياه من الحكم في ماله وحجر المراة وحجرها بالفتح والكسر حضنها	1489	4277118343017791721	122	229.0	98	131	93.12976837158203	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2285	true	3907311126749903451	172	233	939	1250	1622	300	لا يطعمها--- الا -من نشاء بزع------مهم ممن ناذن له وان---------عام حرمت ظهورها وكانوا يحرمون ركوب بعض هذه الانعام------------------------ وهي الساءبة والبحيرة والحام التي قيل انها---------- الحامي الذي حمي ظهره اذا ركب ولد ولده عندهم فلا يركب ولا يحمل عليه كما في مجمع البيان وانعام لا يذكرون اسم الله عليها وهناك---------- انعام-------- لا يذكرون اسم الله عليها ولا في شء من شانها	2285	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1490	false	-1766885355127492426	72	138	380	721	1574	300	لا يحلون ذلك الا لمن قام بخدمة اصنامهم من الرجال دون النساء وانعام حرمت ظهورها يعني---------------------- الانعام التي حرموا الركوب عليها وهي الساءبه والبحيرة والحام عن الحسن ومجاهد وقيل هي الحامي الذي حمي ظهره اذا ركب ولد ولده عندهم فلا يركب ولا يحمل -------------------عليه وانعام لا يذكرون اسم الله عليها قيل كانت لهم من انعامهم طاءفة لا يذكرون اسم الله عليها ولا في شء من شانها	1490	4277118343017791721	219	333.5	171	382	57.32984161376953	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2286	true	-1407216829083445302	240	264	1268	1404	1606	300	الانشاء احداث الفعل ابتداء لا علي مثال سبق وهو كالابتداع والاختراع هو احداث الافعال في الغير من غير سبب والخلق هو التقدير والترتيب ---جنات	2286	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1493	false	4087902942825967553	28	52	168	307	1638	300	الانشاء احداث الفعل ابتداء لا علي مثال سبق وهو كالابتداع والاختراع هو احداث الافعال في الغير من غير سبب والخلق هو التقدير والترتيب والجنات	1493	4277118343017791721	136	266.0	112	139	97.84172821044922	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2298	true	8617479942261732461	202	271	1122	1475	1620	300	وعلي الذين هادوا--------------------------- حرمنا كل ذي ظفر ذكر في مجمع البيان ان المفسرين اختلفوا في معناه فقيل هو كل ما ليس بمنفرج الاصابع كالابل والنعام والاوز والبط عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة ومجاهد والسدي وقيل هو الابل فقط عن ابن زيد وقيل يدخل فيه كل السباع والكلاب والسنانير وما يصطاد بظفره عن الجباءي وقيل كل ذي مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب عن القتيبي والبلخي	2298	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1500	false	-5078312882877037650	141	210	745	1092	1555	300	وعلي الذين هادوا اي علي اليهود في ايام موسي حرمنا كل ذي ظفر------------------------------- اختلف --في معناه فقيل هو كل ما ليس بمنفرج الاصابع كالابل والنعام والاوز والبط عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة ومجاهد والسدي وقيل هو الابل فقط عن ابن زيد وقيل يدخل فيه كل السباع والكلاب والسنانير وما يصطاد بظفره عن الجباءي وقيل كل ذي مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب عن القتيبي والبلخي	1500	4277118343017791721	319	610.5	257	380	83.9473648071289	61	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2299	true	4576572824014627838	88	206	447	1119	1633	300	ذلك جزيناهم ببغيهم فقد عاقبهم الله علي عدوانهم بتشديد القيود عليهم في ماكلهم فقد كانت احكام التحريم المتنوعة عقوبة لهم علي قتلهم الانبياء واخذهم الربا واستحلالهم اموال الناس بالباطل كما جاء في الاية الكريمة فبظلم من الذين هادوا حرمنا--------------------- النساء وفي مجمع البيان و----------------------------------قيل ان ملوك بني اسراءيل كانوا يمنعون فقراءهم من اكل لحوم الطير والشحوم فحرم الله ذلك ببغيهم علي فقراءهم ذكره علي بن ابراهيم في تفسيره ويتساءل صاحب مجمع البيان حول موضوع انطلاق التكليف من موقع العقوبة فيتابع قاءلا ويسال فيقال كيف يكون التكليف عقوبة وهو تابع للمصلحة وتعريض للثواب وجوابه انه انما سمي جزاء وعقابا لان عظيم ما فعلوه من المعاصي اقتضي تحريم ذلك وتغيير المصلحة فيه ولو لا عظم جرمهم لما اقتضت المصلحة ذلك	2299	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1501	false	-1897798583972658669	123	223	582	1155	1554	300	ذلك جزيناهم ببغيهم المعني حرمنا ذلك عليهم عق-------------------------------------------------------------------وبة لهم ب---قتلهم الانبياء واخذهم الربا واستحلالهم اموال الناس بالباطل فهذا بغيهم وهو كقوله---- فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء وقيل بغيهم ظلمهم علي انفسهم في ارتكابهم المحظورات وقيل ان ملوك بني اسراءيل كانوا يمنعون فقراءهم من اكل لحوم الطير والشحوم فحرم الله ذلك ببغيهم علي فقراءهم ذكره علي بن ابراهيم في تفسيره------------------------------------------------------------------------------- ويسال فيقال كيف يكون التكليف عقوبة وهو تابع للمصلحة وتعريض للثواب وجوابه انه انما سمي جزاء وعقابا لان عظيم ما فعلوه من المعاصي اقتضي تحريم ذلك وتغيير المصلحة فيه ولو-لا عظم جرمهم لما اقتضت المصلحة ذلك	1501	4277118343017791721	461	824.0	379	727	63.411277770996094	78	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2300	true	-269983789051038423	186	300	1012	1623	1623	300	والجماعة بذلك جاء القران نحو قوله هلم الينا ومعني هلم شهداءكم هاتوا شهداءكم ومن العرب من يثني ويجمع ويءنث فيقول للمذكر هلم وللاثنين هلما وللجماعة هلموا وللمءنث هلمي وللنسوة هلممن وفتحت لانها مدغمة كما فتحت رد-يا هذا في الامر لالتقاء الساكنين ولا يجوز فيها هلم للواحد بالضم كما يجوز في رد الفتح والضم والكسر لانها لا تتصرف قال ابو علي هي في اللغة الاولي بمنزلة رويد وصه ومه ونحو ذلك من الاسماء التي سميت بها الافعال وفي الاخري بمنزلة رد في ظهور علامات الفاعلين فيها كما يظهر في رد واما هاء اللاحق بها فهي التي للتنبيه لحقت اولا لان لفظ الامر قد يحتاج الي استعطاف المامور به واستدعاء اقباله علي الامر فهو لذلك يقرب-	2300	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1502	false	2526288990359971443	0	115	0	613	1541	300	والجماعة بذلك جاء القران نحو قوله هلم الينا ومعني هلم شهداءكم هاتوا شهداءكم ومن العرب من يثني ويجمع ويءنث فيقول للمذكر هلم وللاثنين هلما وللجماعة هلموا وللمءنث هلمي وللنسوة هلممن وفتحت لانها مدغمة كما فتحت رد يا هذا في الامر لالتقاء الساكنين ولا يجوز فيها هلم للواحد بالضم كما يجوز في رد الفتح والضم والكسر لانها لا تتصرف قال ابو علي هي في اللغة الاولي بمنزلة رويد وصه ومه ونحو ذلك من الاسماء التي سميت بها الافعال وفي الاخري بمنزلة رد في ظهور علامات الفاعلين فيها كما يظهر في رد واما هاء اللاحق بها فهي التي للتنبيه لحقت اولا لان لفظ الامر قد يحتاج الي استعطاف المامور به واستدعاء اقباله علي الامر فهو لذلك يقرب	1502	4277118343017791721	611	1212.0	498	613	99.67373657226562	112	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2301	true	1098185557218664257	0	80	0	396	1525	300	من المنادي ومن ثم دخل حرف التنبيه في الا يا اسجدوا الا تري انه امر كما ان هذا امر وقد دخل في جمل اخر نحوها انتم هءلاء فكما دخل في هذه المواضع كذلك لحقت في لم الا انه كثر الاستعمال معها فغير بالحذف لكثرة الاستعمال كاشياء تغير لذلك نحو لم ابل ولم ادر وما اشبه ذلك مما يغير للكثر-------------------------ة المشركون يبررون شركهم بانه مشيءة من الله وتظل القضية قضية مواجهة هء---------------------------------لاء المشركين ف------------ي شركهم وفي تحريمهم ما لم يحرمه الله	2301	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1502	false	2526288990359971443	115	205	613	1074	1541	300	من المنادي ومن ثم دخل حرف التنبيه في الا يا اسجدوا الا تري انه امر كما ان هذا امر وقد دخل في جمل اخر نحوها انتم هءلاء فكما دخل في هذه المواضع كذلك لحقت في لم الا انه كثر الاستعمال معها فغير بالحذف لكثرة الاستعمال كاشياء تغير لذلك نحو لم ابل ولم ادر وما اشبه ذلك مما يغير للكثرة المعني لما تقدم الرد علي المشركين لاعتقاداتهم الباطلة رد عليهم سبحانه هنا مقالتهم الفاسدة فقال سيقول الذين اشركوا اي سيحتج هءلاء المشركين في اقامتهم علي شركهم وفي تحريمهم ما -----احل الله	1502	4277118343017791721	331	601.0	261	466	71.03004455566406	64	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2305	true	-2585624195777774807	28	127	155	720	1697	300	تعالوا مشتق من العلو علي تقدير ان الداعي في المكان العالي وان كان في مستو من الارض كما يقال للانسان ارتفع الي صدر المجلس اتل التلاوة مثل القراءة والمتلو مثل المقروء والتلاوة غير المتلو كما ان الحكاية غير المحكي فالمتلو والمحكي هما الكلام الاول والتلاوة والحكاية هما الثاني منه علي طريق الاعادة ---املاق فقر وافلاس من المال والزاد ومنه الملق والتملق لانه اجتهاد في تقرب المفلس للطمع في العطية -الفواحش جمع فاحشة وهو القبيح العظيم القبح من الافعال والاقوال والقبيح يقع علي الصغير والكبير لانه يقال القرد قبيح الصورة ولا يقال فاحش الصورة وضد القبيح الحسن وليس كذلك الفاحش	2305	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1505	false	3005636827864646037	115	209	621	1162	1610	300	تعالوا مشتق من العلو علي تقدير ان الداعي في المكان العالي وان كان في مستو من الارض كما يقال للانسان ارتفع الي صدر المجلس ---والتلاوة مثل القراءة والمتلو مثل المقروء والتلاوة غير المتلو كما ان الحكاية غير المحكي فالمتلو والمحكي هو- الكلام الاول والتلاوة والحكاية هي- الثاني منه علي طريق الاعادة والاملاق ال---افلاس من المال والزاد ومنه الملق والتملق لانه اجتهاد في تقرب المفلس للطمع في العطية والفواحش جمع فاحشة وهو القبيح العظيم القبح-------------------- والقبيح يقع علي الصغير والكبير لانه يقال القرد قبيح الصورة ولا يقال فاحش الصورة وضد القبيح الحسن وليس كذلك الفاحش	1505	4277118343017791721	532	1014.0	438	569	93.49736022949219	89	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2305	true	-2585624195777774807	128	164	725	901	1697	300	واحدها شد مثل الاشر في جمع شر والاضر في جمع ضر والشد القوة وهو استحكام قوة الشباب والسن كما ان شد النهار هو ارتفاعه----------------------------------------------------------- وقيل هو جمع شدة مثل نعمة وانعم وقال بعض البصريين الاشد واحد	2305	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1508	false	-3987466680664211484	143	190	751	986	1550	300	واحدها شد مثل الاشر في جمع شر والاضر في جمع ضر والشد القوة وهو استحكام قوة الشباب والسن كما ان شد النهار هو ارتفاعه قال عنترة عهدي به شد النهار كانما خضب البنان وراسه بالعظلم وقيل هو جمع شدة مثل نعمة وانعم وقال بعض البصريين الاشد واحد	1508	4277118343017791721	176	340.0	140	235	74.89361572265625	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2314	true	-2652553126747500651	69	99	360	501	1608	300	قال ابن عباس هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وهي محرمات علي بني ادم كلهم وهن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار	2314	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1510	false	8530299566301281099	214	244	1144	1285	1573	300	قال ابن عباس هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وهي محرمات علي بني ادم كلهم وهم ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار	1510	4277118343017791721	140	279.0	110	141	99.29077911376953	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2321	true	-1816706238734207565	106	169	576	932	1646	300	الشيع الفرق التي يمالء بعضهم بعضا علي امر واحد مع اختلافهم في غيره وقيل ان اصله من الظهور يقال شاع الخبر يشيع شيوعا ظهر وشيعت النار اذا القيت عليها الحطب فكانك تظهرها وقال الزجاج اصله الاتباع يقال شاعكم السلام واشاعكم السلام اي تبعكم السلام------------------------------------------------------------------------------------------------ فمعني الشيعة الذين يتبع بعضهم بعضا التنديد باثارة الخلاف والتفرقة في الدي---------------------------------------------------------ن الواحد -----ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا	2321	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1517	false	-1130204033679278043	87	188	478	992	1589	300	الشيع الفرق التي يمالء بعضهم بعضا علي امر واحد مع اختلافهم في غيره وقيل ان اصله من الظهور يقال شاع الخبر يشيع شيوعا ظهر وشيعت النار اذا القيت عليها الحطب فكانك تظهرها وقال الزجاج اصله الاتباع يقال شاعكم السلام واشاعكم السلام اي تبعكم السلام قال الا يا نخلة من ذات عرق برود الظل شاعكم السلام ويقول اتيك غدا او شيعه اي او اليوم الذي تتبعه فمعني الشيعة الذين يتبع بعضهم بعضا قال الكميت وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق مشعب المعني ثم عطف سبحانه علي ما قدمه من الوعيد فقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا	1517	4277118343017791721	318	553.0	258	514	61.86770248413086	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2322	true	-8336360172359367478	163	223	863	1153	1589	300	الحسنة اسم للاعلي في الحسن ودخول الهاء للمبالغة قال علي بن عيسي دخول الهاء يدل علي انها طاعة اما واجب او ندب وليس كل حسن كذلك لان في الحسن ما هو مباح لا يستحق عليه مدح ولا ثواب واقوي من ذلك ان يقال دخول لام التعريف فيها يدل علي انها المامور بها لانها لام العهد والله سبحانه لا يامر بالمباح	2322	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1518	false	7430047870824618125	180	240	964	1254	1569	300	الحسنة اسم للاعلي في الحسن ودخول الهاء للمبالغة قال علي بن عيسي دخول الهاء يدل علي انها طاعة اما واجب او ندب وليس كل حسن كذلك لان في الحسن ما هو مباح لا يستحق عليه مدح ولا ثواب واقوي من ذلك ان يقال دخول لام التعريف فيها يدل علي انها المامور بها لانها لام العهد والله سبحانه لا يامر بالمباح	1518	4277118343017791721	290	580.0	230	290	100.0	60	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2323	true	3529701009335688753	83	175	432	937	1629	300	في المجمع -----الملة الشريعة ماخوذة من الاملاء كانه ما ياتي به الشرع ويورده الرسول من الشراءع المتجددة فيمله علي امته ليكتب او يحفظ فاما التوحيد والعدل فواجبان بالعقل ولا يكون فيهما اختلاف والشراءع تختلف ولهذا يجوز ان يقال ديني دين الملاءكة ولا يقال ملتي ملة الملاءكة فكل ملة دين وليس كل دين ملة ونسكي عباداتي جميعا والنسك العبادة و-المناسك مواقف النسك واعمالها والنسيكة الذبيحة------------------------------------- قال الزجاج ال-نسك كل ما تقرب به الي الله تعالي الا ان الغالب عليها امر الذبح وقول الناس فلان ناسك ليس يراد به ذابح وانما يراد به انه	2323	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1520	false	836245914102550381	205	300	1057	1565	1565	300	في الوقف اللغة الملة الشريعة ماخوذة من الاملاء كانه ما ياتي به الشرع ويورده الرسول من الشراءع المتجددة فيمله علي امته ليكتب او يحفظ فاما التوحيد والعدل فواجبان بالفعل ولا يكون فيهما اختلاف والشراءع تختلف ولهذا يجوز ان يقال ديني دين الملاءكة ولا يقال ملتي ملة الملاءكة فكل ملة دين وليس كل دين ملة والنس--------------------ك العبادة ورجل ناسك ومنه -----------------النسيكة الذبيحة والمنسك الموضع الذي تذبح فيه النساءك قال الزجاج فالنسك كل ما تقرب به الي الله تعالي الا ان الغالب عليه- امر الذبح وقول الناس فلان ناسك ليس يراد به ذ-بح -انما يراد به انه-	1520	4277118343017791721	444	819.5	360	549	80.87431335449219	75	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2325	true	-6628506812341822290	11	109	55	589	1535	300	الرب اذا اطلق افاد المالك بتصريف الشء باتم التصريف واذا اضيف فقيل رب الدار ورب الضيعة فمعناه المالك لتصريف ب-اتم تصريف العباد واصله التربية وهي تنشءة الشء حالا بعد حال حتي يصير الي الكمال والفرق بين الرب والسيد ان السيد المالك لتدبير السواد الاعظم والرب المالك لتدبير الشء حتي يصير الي الكمال مع اجراءه علي تلك الحال وازرة نفس اثمة مذنبة والوزر الذنب وزر ثقل ا--------------------------صله من الوزر الذي هو الملجا فحال الموزور كحال الملتجء الي غير ملجا ومنه الوزير لان الملك يلتجء اليه في الامور وقيل ان اصله الثقل ومنه قوله ووضعنا عنك وزرك الشرح وكلاهما محتمل	2325	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1522	false	-1007670174932303985	161	258	862	1392	1613	300	الرب اذا اطلق افاد المالك بتصريف الشء باتم التصريف واذا اضيف فقيل رب الدار ورب الضيعة فمعناه المالك لتصريفه باتم تصريف العباد واصله التربية وهي تنشءة الشء حالا بعد حال حتي يصير الي الكمال والفرق بين الرب والسيد ان السيد المالك لتدبير السواد الاعظم والرب المالك لتدبير الشء حتي يصير الي الكمال مع اجراءه علي تلك الحال ويقال---------------------------- وزر يزر وزرا ووزر يوزر فهو موزور واصله من الوزر الذي هو الملجا فحال الموزور كحال الملتجء الي غير ملجا ومنه الوزير لان الملك يلتجء اليه في الامور وقيل اصل---ه الثقل ومنه قوله ووضعنا عنك وزرك الشرح وكلاهما محتمل	1522	4277118343017791721	491	954.0	400	561	87.52227783203125	87	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2338	true	3403921850735719386	186	223	1027	1219	1614	300	والقصص ما يتلو بعضه بعضا ومنه المقص لان قطعه يتلو بعضه بعضا ومنه القصة من الشعر والقصة من الكتاب ومنه القصاص لانه يتلو الجناية في الاستحقاق ومنه المقاصة في الحق لانه يسقط ما له قصاصا بما عليه	2338	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1530	false	-6018698518381244122	5	41	27	218	1636	300	والقصص ما يتلو بعضه بعضا ومنه المقص لان قطعه يتلو بعضه بعضا ومنه القصة من الشعر والقصة من الكتاب ومنه القصاص لانه يتلو الجناية في الاستحقاق ومنه المقاصة في الحق لانه يسقط ما-له قصاصا بما عليه	1530	4277118343017791721	191	377.0	155	192	99.47916412353516	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2344	true	-5830892938382308816	194	231	1045	1236	1608	300	اهلكناها في حكمنا فجاءها باسنا ولعله قريب من الاول و-------------------------------------الثالث انه مثل زرتني فاكرمتني فان نفس الاكرام هي الزيارة قال علي بن عيسي وليس هذا مثل ذلك لان هذا انما جاز لانه قصد الزيارة ثم الاكرام بها	2344	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1528	false	-4193703624604897523	102	143	528	756	1515	300	اهلكناها في حكمنا فجاءها باسنا والثاني اهلكناها بارسال ملاءكة العذاب اليها فجاءها باسنا والثالث انه مثل زرتني فاكرمتني فان نفس الاكرام هي الزيارة قال علي بن عيسي وليس هذا مثل ذلك لان هذا انما جاز لانه قصد الزيارة ثم الاكرام بها	1528	4277118343017791721	172	324.5	139	228	75.4385986328125	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2346	true	-5632887780609020223	1	213	5	1136	1623	300	قوله تعالي---------------------------------- فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام الرحمن 39 ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون وقد اجيب عن هذا السءال بعدة اجوبة منها ما ذكره صاحب مجمع البيان انه سبحانه نفي ان يسالهم سءال استرشاد واستعلام وانما يسالهم سءال تبكيت وتقريع ولذلك قال عقيبه يعرف المجرمون بسيماهم وسءال الاستعلام مثل قولك اين زيد ومن عندك وهذا لا يجوز علي الله سبحانه وسءال التوبيخ والتقريع كمن يقول الم احسن اليك فكفرت نعمتي ومنه قوله الم اعهد اليكم يا بني ادم يس الم تكن اياتي تتلي عليكم المءمنون وكقول الشاعر اطربا وانت قنسري اي كبير السن وهذا توبيخ منه لنفسه اي كيف اطرب مع الكبر والشيب وقد يكون السءال للتقرير كقول الشاعر الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح اي انتم كذلك وفي ضده قوله وهل يصلح العطار ما افسد الدهر اي لا يصلح واما سءال المرسلين فليس بتقريع ولا توبيخ لهم ولكنه توبيخ للكفار وتقريع لهم وثانيها انهم انما يسالون يوم القيامة كما قال وقفوهم انهم مسء-لون الصافات ثم تنقطع مسالتهم عند حصولهم في العقوبة وعند دخولهم النار فلا تنافي بين الخبرين بل هو اثبات للسءال في وقت ونفي له في وقت اخر وثالثها ان في القيامة مواقف ففي بعضها يسال وفي بعضها لا يسال فلا تضاد بين الايات	2346	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1531	false	2116142348816271461	75	276	406	1481	1611	300	قوله تعالي ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون القصص فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان--------------------------------------------------------------------- الرحمن وقوله فلنسالن الذين ارسل اليهم الاعراف فوربك لنسءلنهم اجمعين الحجر والجواب عنه في وجوه احدها-- انه سبحانه نفي ان يسالهم سءال استرشاد واستعلام وانما يسالهم سءال تبكيت وتقريع ولذلك قال عقيبه يعرف المجرمون بسيماهم وسءال الاستعلام مثل قولك اين زيد ومن عندك وهذا لا يجوز علي الله سبحانه وسءال التوبيخ والتقريع كمن يقول الم احسن اليك فكفرت نعمتي ومنه قوله الم اعهد اليكم يا بني ادم ---الم تكن اياتي تتلي عليكم--------- وكقول الشاعر اطربا وانت قنسري اي كبير السن وهذا توبيخ منه لنفسه اي كيف اطرب مع الكبر والشيب وقد يكون السءال للتقرير كقول الشاعر الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح اي انتم كذلك وفي ضده قوله وهل يصلح العطار ما افسد الدهر اي لا يصلح واما سءال المرسلين فليس بتقريع ولا توبيخ لهم ولكنه توبيخ للكفار وتقريع لهم وثانيها انهم انما يسالون يوم القيامة كما قال وقوفهم انهم مسءولون-------- ثم تنقطع مسالتهم عند حصولهم في العقوبة وعند دخولهم النار فلا تنافي بين الخبرين بل هو اثبات للسءال في وقت ونفي له في وقت اخر وثالثها ان في القيامة مواقف ففي بعضها يسال وفي بعضها لا يسال فلا تضاد بين الايات	1531	4277118343017791721	949	1802.0	766	1166	81.38936614990234	176	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2348	true	4519121615945401024	0	70	0	372	1667	300	والوزن------------ مقابلة احد الشيءين بالاخر حتي يظهر مقداره وقد استعمل في غير ذلك تشبيها به فمنها وزن الشعر بالعروض ومنه- قولهم----- يزن كلامه وزنا ا-----------------------------------------------------------------لحق وضع الشء موضعه علي وجه تقتضيه الحكمة وقد استعمل مصدرا علي هذا المعني وصفة كما جري ذلك في العدل قال الله سبحانه ذلك بان الله هو الحق الحج- فجري علي طريق الوصف ثقلت الثقل عبارة عن الاعتماد اللازم سفلا ونقيضه الخفة وهي الاعتماد اللازم علوا	2348	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1530	false	-6018698518381244122	41	126	218	670	1636	300	والوزن في اللغة هو مقابلة احد الشيءين بالاخر حتي يظهر مقداره وقد استعمل في غير ذلك تشبيها به فمنها وزن الشعر بالعروض ومنها قولهم فلان يزن كلامه وزنا قال الاخطل واذا وضعت اباك في ميزانهم رجحوا وشال ابوك في الميزان والحق وضع الشء موضعه علي وجه تقتضيه الحكمة وقد استعمل مصدرا علي هذا المعني وصفة كما جري ذلك في العدل قال الله سبحانه ذلك بان الله هو الحق لقمان فجري علي طريق الوصف و----الثقل عبارة عن الاعتماد اللازم سفلا ونقيضه الخفة وهي الاعتماد اللازم علوا	1530	4277118343017791721	362	675.0	293	456	79.3859634399414	64	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2350	true	-6185488353379634989	14	172	83	924	1586	300	والوزن يومءذ الحق ما هو المراد بالوزن ذكر كما في مجمع البيان فيه اقوال احدها ان الوزن عبارة عن العدل في الاخرة وانه لا ظلم فيها علي احد عن مجاهد والضحاك وهو قول البلخي وثانيها ان الله ينصب ميزانا له لسان وكفتان يوم القيامة فتوزن به اعمال العباد الحسنات والسيءات عن ابن عباس والحسن وبه قال الجباءي ثم اختلفوا في كيفية الوزن لان الاعمال اعراض لا يجوز عليها الاعادة ولا يكون لها وزن ولا تقوم بانفسها فقيل توزن صحاءف الاعمال عن عبد الله بن عمر وجماعة وقيل يظهر علامات للحسنات وعلامات للسيءات في الكفتين فيراها الناس عن الجباءي وقيل يظهر للحسنات صورة حسنة وللسيءات صورة سيءة عن ابن عباس وقيل توزن نفس المءمن والكافر عن عبيد بن عمير قال يءتي بالرجل العظيم الجثة فلا يزن جناح بعوضة وثالثها ان المراد بالوزن ظهور مقدار المءمن في العظم ومقدار الكافر في الذلة كما قال سبحانه فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف فمن اتي بالعمل الصالح الذي يثقل وزنه اي	2350	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1532	false	-7715368713943556252	150	300	808	1609	1609	300	والوزن يومءذ الحق-------------------- ذكر------------------- فيه اقوال احدها ان الوزن عبارة عن العدل في الاخرة وانه لا ظلم فيها علي احد عن مجاهد والضحاك وهو قول البلخي وثانيها ان الله ينصب ميزانا له لسان وكفتان يوم القيامة فتوزن به اعمال العباد الحسنات والسيءات عن ابن عباس والحسن وبه قال الجباءي ثم اختلفوا في كيفية الوزن لان الاعمال اعراض لا يجوز عليها الاعادة ولا يكون لها وزن ولا تقوم بانفسها فقيل توزن صحاءف الاعمال عن عبد الله بن عمر وجماعة وقيل يظهر علامات للحسنات وعلامات للسيءات في الكفتين فيراها الناس عن الجباءي وقيل يظهر للحسنات صورة حسنة وللسيءات صورة سيءة عن ابن عباس وقيل توزن نفس المءمن والكافر عن عبيد بن عمير قال يءتي بالرجل العظيم الجثة فلا يزن جناح بعوضة وثالثها ان المراد بالوزن ظهور مقدار المءمن في العظم ومقدار الكافر في الذلة كما قال سبحانه فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف فمن اتي بالعمل الصالح الذي يثقل وزنه اي-	1532	4277118343017791721	801	1574.0	652	841	95.24375915527344	150	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2350	true	-6185488353379634989	172	282	924	1493	1586	300	يعظم قدره فقد افلح ومن اتي بالعمل السيء الذي لا وزن له ولا قيمة فقد خسر عن ابي مسلم واحسن الاقوال القول الاول وبعده الثاني وانما قلنا ذلك لانه اشتهر من العرب قولهم كلام فلان موزون وافعاله موزونة يريدون بذلك انها واقعة بحسب الحاجة لا تكون ناقصة عنها ولا زاءدة عليها زيادة مضرة او داخلة في باب العبث قال مالك بن اسماء الفزاري وحديث الذه هو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق صاءب ويلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا--------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فيكون معني الوزن انه قام في النفس مساويا لغيره كما يقوم الوزن في مراة العين كذلك واما حسن القول الثاني فلمراعاة الخبر الوارد فيه والجري علي ظاهره	2350	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1533	false	-5212010691980319051	0	126	0	643	1553	300	يعظم قدره فقد افلح ومن اتي بالعمل الس-ء الذي لا وزن له ولا قيمة فقد خسر عن ابي مسلم واحسن الاقوال القول الاول وبعده الثاني وانما قلنا ذلك لانه اشتهر من العرب قولهم كلام فلان موزون وافعاله موزونة يريدون بذلك انها واقعة بحسب الحاجة لا تكون ناقصة عنها ولا زاءدة عليها زيادة مضرة او داخلة في باب العبث قال مالك بن اسماء الفزاري وحديث الذه هو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق صاءب ويلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا اي يعرض في الكلام ولا يصرح به وقيل انه من اللحن الذي هو سرعة الفهم والفطنة وعلي هذا فيكون معني الوزن انه قام في النفس مساويا لغيره كما يقوم الوزن في مراة العين كذلك واما حسن القول الثاني فلمراعاة الخبر الوارد فيه والجري علي ظاهره	1533	4277118343017791721	568	1122.0	458	644	88.19876098632812	108	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2352	true	-4447168586465617470	235	300	1354	1681	1681	300	التمكين اعطاء ما يصح به الفعل مع رفع المنع لان الفعل كما يحتاج الي القدرة فقد يحتاج الي الة والي دلالة والي سبب ويحتاج الي ارتفاع المنع فالتمكين عبارة عن جميع ذلك وجعلنا الجعل ايجاد ما به يكون الشء علي خلاف ما كان عليه مثل ان تقول جعلت الساكن متحركا لانك فعلت فيه الحركة ونظيره التصيير وجعل الشء اعم من حدوثه لانه قد يكون بحدوث-	2352	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1534	false	4533823354224349798	177	241	931	1253	1580	300	التمكين اعطاء ما يصح به الفعل مع رفع المنع لان الفعل كما يحتاج الي القدرة فقد يحتاج الي الة والي دلالة والي سبب ويحتاج الي ارتفاع المنع فالتمكين عبارة عن جميع ذلك و------الجعل ايجاد ما به يكون الشء علي خلاف ما كان عليه مثل ان تقول جعلت الساكن متحركا لانك فعلت فيه الحركة ونظيره التصيير وجعل الشء اعم من حدوثه لانه قد يكون بحدوث	1534	4277118343017791721	321	629.5	258	328	97.86585235595703	63	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2355	true	185425903856562227	34	63	194	363	1724	300	احداث الشء علي تقدير تقتضيه الحكمة صورناكم التصوير جعل الشء علي صورة من الصور والصورة بنية مقومة علي هيءة ظاهرة اسجدوا السجود اصله الانخفاض وحقيقته وضع الجبهة علي الارض	2355	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1534	false	4533823354224349798	259	286	1348	1504	1580	300	احداث الشء علي تقدير تقتضيه الحكمة و-------التصوير جعل الشء علي صورة من الصور والصورة بنية مقومة علي هيءة ظاهرة و------السجود اصله الانخفاض وحقيقته وضع الجبهة علي الارض	1534	4277118343017791721	154	290.5	127	169	91.12425994873047	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2366	true	-2319457394058964038	68	140	400	808	1642	300	عن الامام ابي جعفر الباقر عليه السلام قال ثم لاتينهم من بين ايديهم معناه اهون عليهم امر الاخرة ومن خلفهم امرهم بجمع الاموال والبخل بها عن الحقوق لتبقي لورثتهم وعن ايمانهم افسد عليهم امر دينهم بتزيين الضلالة وتحسين الشبهة وعن شماءلهم بتحبيب اللذات اليهم وتغليب الشهوات علي قلوبهم وانما دخلت من في القدام والخلف و عن في اليمين والشمال لان في القدام والخلف معني طلب النهاية وفي اليمين والشمال الانحراف عن الجهة	2366	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1540	false	-7881856216458384796	29	97	147	530	1606	300	عن------- ابي جعفر ع----------------- قال ثم لاتينهم من بين ايديهم معناه اهون عليهم امر الاخرة ومن خلفهم امرهم بجمع الاموال والبخل بها عن الحقوق لتبقي لورثتهم وعن ايمانهم افسد عليهم امر دينهم بتزيين الضلالة وتحسين الشبهة وعن شماءلهم بتحبيب اللذات اليهم وتغليب الشهوات علي قلوبهم وانما دخلت من في القدام والخلف و-عن في اليمين والشمال لان في القدام والخلف معني طلب النهاية وفي اليمين والشمال الانحراف عن الجهة	1540	4277118343017791721	382	739.0	314	408	93.62744903564453	68	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2367	true	-471333325723401826	216	300	1153	1605	1605	300	الاظهار وهو جعل الشء علي صفة ما يصح ان يدرك وضده الاخفاء وكل شء ازيل عنه الساتر فقد ابدي ووري الشء غطي وستر والمواراة جعل الشء وراء ما يستره ومثله المساترة وضده المكاشفة سواتهما ---------------------------------------------------------السواة ما --------يسوء الانسان والمراد بها هنا العورة حيث يسوءه ظهورها وقاسمهما المقا---------------------------------------------سمة لا تكون الا بين اثنين والقسم كان من ابليس لا من ادم وانما قال وقاسمهما كما يقال عاقبت اللص وطارقت النعل وعافاه الله وكذلك قاسمته وقيل ان في جميع ذلك معني المقابلة كانه قابله----------------------------------------------------------- في المنازعة باليمين-	2367	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1541	false	1024859214368649059	25	130	133	706	1588	300	الاظهار وهو جعل الشء علي صفة ما يصح ان يدرك وضده الاخفاء وكل شء ازيل عنه الساتر فقد ابدي -------------------والمواراة جعل الشء وراء ما يستره ومثله المساترة وضده المكاشفة ولم يهمز ووري لان الثانية يده ولولا ذلك لوجب همز الواو المضمومة والسواة الفرج لانه يسوء صاحبه اظهاره واصل القسم من القسمة قال اعشي بني ثعلبة رضيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق والمقاسمة لا تكون الا بين اثنين والقسم كان من ابليس لا من ادم فهو من باب----------------- عاقبت اللص وطارقت النعل وعافاه الل-------------ه وقيل ان في جميع ذلك معني المقابلة فالمعاقبة بالجزاء وكذلك المعافاة مقابلة المرض بالسلامةالمقاسمة مقابلة في المنازعة باليمين	1541	4277118343017791721	316	521.0	254	622	50.80385971069336	55	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2368	true	4703433043534186536	55	122	347	704	1645	300	العدو هو الناءي بنصرته في وقت الحاجة الي معونته والولي هو الداني بنصرته في وقت الحاجة الي معونته مستقر هو موضع الاستقرار وقيل هو----- الاستقرار بعينه لان المصدر يجء علي وزن المفعول ومتاع المتاع الانتفاع بما فيه عاجل استلذاذ لان المناظر الحسنة يستمتع بها لما فيها من عاجل اللذة حين الحين الوقت قصيرا كان او طويلا الا انه قد استعمل هنا علي طول الوقت وليس باصل فيه	2368	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1544	false	-7170067227328181639	219	272	1147	1439	1593	300	العدو هو الناءي بنصرته في وقت الحاجة الي معونته والولي هو الداني بنصرته في وقت الحاجة اليها وال--مستقر هو موضع الاستقرار و----هو ايضا الاستقرار بعينه لان المصدر يجء علي وزن المفعول و-----المتاع الانتفاع بما فيه عاجل استلذاذ و--------------------------------------------------------الحين الوقت قصيرا كان او طويلا الا انه--- استعمل هنا علي طول الوقت وليس باصل فيه	1544	4277118343017791721	281	509.5	230	362	77.62430572509766	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2375	true	-2625050226270100359	10	35	52	168	1588	300	عن يحيي بن ابي كثير انه قرا ملكين بكسر اللام قال الزجاج قوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه يدل علي الملكين	2375	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1543	false	-2335779848181269256	43	68	217	333	1561	300	عن يحيي بن ابي كثير انه قرا ملكين بكسر اللام قال الزجاج قوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه بدل علي الملكين	1543	4277118343017791721	115	229.0	90	116	99.13793182373047	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2381	true	4462982805586931619	112	225	607	1253	1642	300	والاثاث متاع البيت من فراش او دثار وقيل الريش ما فيه الجمال ومنه ريش الطاءر قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج الريش كل ما يستر الرجل في جسمه ومعيشته يقال تريش فلان اي صار له ما يعيش به وتقول العرب اعطيته رجلا بريشه اي بكسوته وقال ابو عبيدة الريش والرياش ما ظهر من اللباس ولباس التقوي اللباس المعنوي الذي يستر العيوب والاخطاء ونقاط الضعف الانساني الذي يمثل الحالة الروحية والفكرية التي يشعر معها الانسان بضبط حركة غراءزه وشهواته ومطامحه ومطامعه وجعلت التقوي لباسا من طريق التمثيل والتشبيه لانها تقي الانسان وتعصمه يفتننكم الفتنة -الابتلاء والاختبار والامتحان يقال فتنت الذهب بالنار اذا امتحنته وقبيله-------------------------------------------------------------------- القبيل الجماعة من قباءل شتي فاذا كانوا من اب واحد وام واحدة فهم قبيلة	2381	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1547	false	-7021796680911041967	3	105	22	560	1581	300	والاثاث متاع البيت من فراش او دثار وقيل الريش ما فيه الجمال ومنه ريش الطاءر وقيل انه المصدر من راشه يريشه ريشا وانشد سيبويه ريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما قال الزجاج الريش كل ما يستر الرجل في جسمه ومعيشته يقال تريش فلان اي صار له ما يعيش به وتقول العرب اعطيته رجلا بريشه اي بكسوته وقال ابو عبيدة الريش والرياش ما ظهر من اللباس---------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتنة والابتلاء ----------والامتحان يقال فتنت الذهب بالنار---- امتحنته وقلب فاتن اي مفتون قال الشاعر رخيم الكلام قطيع القيام امسي فءادي بها فاتنا القبيل الجماعة من قباءل شتي فاذا كانوا من اب----- وام واحد- فهم قبيلة	1547	4277118343017791721	371	677.5	299	807	45.972740173339844	68	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2395	true	-4768580404228398911	273	300	1510	1659	1659	300	من الفعل باقامة الدليل علي وجوب تجنبه وضده التحليل وهو الاطلاق في الفعل بالبيان علي جواز تناوله واصل التحريم المنع من قولهم حرم فلان الرزق حرمانا فهو-	2395	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1557	false	-7287139509999040633	0	27	0	150	1630	300	من الفعل باقامة الدليل علي وجوب تجنبه وضده التحليل وهو الاطلاق في الفعل بالبيان علي جواز تناوله واصل التحريم المنع من قولهم حرم فلان الرزق حرمانا فهو	1557	4277118343017791721	149	293.0	123	150	99.33333587646484	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2396	true	-5539397379344327171	197	258	1128	1498	1719	300	والبغي تجاوز الحد بالاستطالة علي الناس وحده كما في مجمع البيان طلب الترءس بالقهر من غير حق واصله الطلب سلطانا السلطان الحجة قال في المجمع السلطان والبرهان والبيان والفرقان نظاءر وحدودها تختلف فالبيان اظهار المعني للنفس كاظهار نقيضه والبرهان اظهار صحة المعني وافساد نقيضه والفرقان اظهار تميز المعني مما التبس به والسلطان اظهار ما يتسلط به علي نقيض المعني بالابطال مناسبة	2396	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1557	false	-7287139509999040633	55	111	316	651	1630	300	والبغي ------------الاستطالة علي الناس وحده------------------- طلب التراس بالقهر من غير حق واصله الطلب وينبغي كذا اي هو اولي ان يطلب والسل----طان والبرهان والبيان والفرقان نظاءر وحدودها تختلف فالبيان اظهار المعني للنفس كاظهار نقيضه والبرهان اظهار صحة المعني وافساد نقيضه والفرقان اظهار تميز المعني مما التبس به والسلطان اظهار ما يتسلط به علي نقيض المعني بالابطال والامة	1557	4277118343017791721	297	545.0	246	370	80.27027130126953	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2399	true	8364459095246486978	38	81	193	399	1583	300	الحسن بن علي عليه السلام اذا قام الي الصلاة لبس اجود ثيابه فقيل له يا -بن رسول الله لم تلبس اجود ثيابك فقال ان الله تعالي جميل يحب الجمال فاتجمل لربي وهو يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد فاحب ان البس اجود ثيابي	2399	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1554	false	8983328007883120878	224	266	1136	1331	1521	300	الحسن بن علي ع كان------ اذا قام الي الصلاة لبس اجود ثيابه فقيل له يا ابن رسول الله لم تلبس اجود ثيابك فقال ان الله------ جميل يحب الجمال فاتجمل لربي وهو يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد فاحب ان البس اجود ثيابي	1554	4277118343017791721	190	359.0	149	207	91.78743743896484	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2401	true	-2353199208577382431	212	290	1128	1507	1552	300	ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال ذات يوم لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الاديان وعلم الابدان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله وكلوا واشربوا ولا تسرفوا وجمع نبينا صلي الله عليه واله وسلم الطب في قوله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال الطبيب ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	2401	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1555	false	-8453834997020573335	70	147	351	724	1512	300	ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال ذات يوم لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الاديان وعلم الابدان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله -كلوا واشربوا ولا تسرفوا وجمع نبينا صلي الله علي-----ه وسلم الطب في قوله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال الطبيب ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	1555	4277118343017791721	373	735.0	296	379	98.41688537597656	75	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2407	true	-2041011317102179327	105	147	530	754	1531	300	الجماعة التي يعمها معني واصلها من امه يءمه اذا قصده فالامة الجماعة التي علي مقصد واحد ---اجل --وقت --مضروب لانقضاء المهل لان بين العقد الاول الذي يضرب لنفس الاجل وبين الوقت الاخر مهلا مثل اجل الدين واجل الرزق واجل الوعد واجل العمر	2407	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1557	false	-7287139509999040633	111	153	651	882	1630	300	الجماعة التي يعمها معني واصلها من امه يومه اذا قصده فالامة الجماعة التي علي مقصد واحد والاجل الوقت المضروب لانقضاء المهل لان بين العقد الاول الذي يضرب لنفس الاجل وبين الوقت الاخر مهلا مثل اجل الدين واجل الرزق واجل الوعد واجل العمر	1557	4277118343017791721	223	428.0	181	231	96.53679656982422	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2411	true	-5882493518057174070	79	127	418	655	1591	300	خطاب يعم جميع المكلفين من بني ادم من جاءه الرسول منهم ومن جاز ان ياتيه الرسول كما في مجمع البيان الملاحظة الثانية في قوله تعالي فلا خوف علي-------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا هم يحزنون فقد جاء في مجمع البيان في تفس------------------------------------------------------------------------------يره فلا خوف عليهم في الدنيا ولا هم يحزنون في الاخرة	2411	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1559	false	7862676378517987977	4	73	14	374	1586	300	خطاب يعم جميع المكلفين من بني ادم من جاءه الرسول منهم ومن جاز ان ياتيه الرسول معط----------------------------------------------------وف علي ما تقدم اما ياتينكم اي ان ياتكم رسل منكم اي من جنسكم يقصون عليكم اياتي اي يعرضونها عليكم ويخبرونكم بها فمن اتقي انكار الرسل والايات واصلح عمله وقيل فمن اتقي المعاصي واجتنبها والتقوي اسم جامع لذلك وتقديره فمن اتقي منكم واصلح فلا خوف عليهم في الدنيا ولا هم يحزنون في الاخرة	1559	4277118343017791721	142	230.0	111	412	34.46601867675781	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2413	true	-3279624190115205006	16	135	93	748	1637	300	الخلو انتفاء الشء عن مكانه يقال خلا عن البيت وكذلك خلت بمعني مضت لانها اذا مضت بالهلاك فقد خلا مكانها منها الجن قال في مجمع البيان الجن جنس من الحيوان مستترون عن اعين الناس لرقتهم يغلب عليهم التمرد في افعالهم كما يغلب علي الملك افعال الخير اداركوا اصله تداركوا ومعناه تلاحقوا واجتمعوا وادرك بعضهم بعضا اخراهم اللاحقون مرتبة او زمانا من التابعين لاولاهم المتبعون من رءساءهم واءمتهم او من الاجيال السابقة عليهم الذي مهدوا لهم طريق الضلال ضعفا الضعف المثل الزاءد علي مثله فاذا قال القاءل اضعف هذا الدرهم فمعناه اجعل معه درهما اخر لا دينارا وكذلك اذا قال اضعف الاثنين فمعناه اجعلهما اربعة وحكي ان المضعف في كلام العرب ما كان ضعفين والمضاعف ما كان اكثر من ذلك	2413	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1560	false	6492015733505633396	65	147	360	791	1590	300	الخلو انتفاء الشء عن مكانه يقال خلا عن البيت وكذلك خلت بمعني مضت لانها اذا مضت بالهلاك فقد خلا مكانها منها ا------------------------لجن جنس من الحيوان مستترون عن اعين الناس لرقتهم يغلب عليهم التمرد في افعالهم كما يغلب علي الملك افعال الخير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضعف المثل الزاءد علي مثله فاذا قال القاءل اضعف هذا الدرهم فمعناه اجعل معه درهما اخر لا دينارا وكذلك اذا قال اضعف الاثنين فمعناه اجعلهما اربعة وحكي ان المضعف في كلام العرب ما كان ضعفين والمضاعف ما كان اكثر من ذلك	1560	4277118343017791721	430	841.0	348	655	65.64885711669922	81	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2413	true	-3279624190115205006	140	225	775	1208	1637	300	بفتح السين وضمها الثقب ومنه السم القاتل لانه ينفذ بلطف- في مسام البدن حتي يصل الي القلب فينقض بنيته وكل ثقب في البدن لطيف فهو سم وسم وجمعه سموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخياط والمخيط الابرة -----------------------------------------------------------------------------جهنم اسم من اسماء النار واشتقاقها من الجهومة وهي الغلظ وقيل اخذ من قولهم بءر جهنام اي بعيد قعرها مهاد المهاد الوطاء الذي يفترش ومنه مهد الصبي وقد مهدت له هذا الامر اي وطاته له ---غواش- جمع غاشية وهو كل ما يغشاك اي يسترك ومنه غاشية السرج وفلان يغشي فلانا اي ياتيه ويلابسه	2413	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1562	false	8698231660031611693	44	159	209	829	1575	300	بفتح السين وضمها الثقب ومنه السم القاتل لانه ينفذ بلطفه في مسام البدن حتي يصل الي القلب فينقض بنيته وكل ثقب في البدن لطيف فهو سم وسم وجمعه سموم وقال الفرزدق فنفست عن سميه حتي تنفسا وقلت له لا تخش شيءا وراءيا يريد بسميه ثقبي انفه ويجمع السم القاتل سماما والخياط والمخيط الابرة كاللحاف والملحف والقناع والمقنع والازار والمءزر والقرام والمقرم ذكره الفراء وجهنم اسم من اسماء النار واشتقاقها من الجهومة وهي الغلظ وقيل اخذ من قولهم بءر جهنام اي بعيد قعرها و----المهاد الوطاء الذي يفترش ومنه مهد الصبي وقد مهدت له هذا الامر اي وطاته له والغواشي جمع غاشية وهو كل ما يغشاك اي يسترك ومنه غاشية السرج وفلان يغشي فلانا اي ياتيه ويلابسه	1562	4277118343017791721	428	809.5	344	624	68.5897445678711	80	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2413	true	-3279624190115205006	238	293	1275	1590	1637	300	الغل الحقد الذي ينغل بلطفه الي صميم القلب ومنه الغلول وهو الوصول بالحيلة الي دقيق الخيانة ومنه الغل الذي يجمع اليدين والعنق بانغلاله فيهما تجري ------------------------------------------------------الجريان انحدار الماءع فالماء يجري والدم يجري وكل ما يصح ان يجري فهو ماءع الانهار النهر الواسع من مجاري المياه ومنه النهار لاتساع ضياءه ونودوا النداء -الدعاء بطريقة يا فلان	2413	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1564	false	-5618915809909903700	92	155	487	843	1619	300	الغل الحقد الذي ينغل بلطفه الي صميم القلب ومنه الغلول وهو الوصول بالحيلة الي دقيق الخيانة ومنه الغل الذي يجمع اليدين والعنق بانغلاله فيهما والصدر ما يصدر من جهته التدبير والراي ومنه قيل للرءيس صدر والجريان انحدار الماءع فالماء يجري والدم يجري وكل ما يصح ان يجري فهو ماءع و-------النهر الواسع من مجاري الم-اء ومنه النهار لاتساع ضياءه و------النداء والدعاء بطريقة يا فلان	1564	4277118343017791721	294	546.5	242	370	79.45945739746094	49	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2422	true	-767974021248954768	110	231	595	1246	1607	300	الحجاب الحاجز المانع من الادراك ومنه قيل للضرير محجوب وحاجب الامير وحاجب العين -الاعراف الامكنة المرتفعة اخذ من عرف الفرس ومنه عرف الديك وكل مرتفع من الارض عرف لانه بظهوره اعرف مما انخفض بسيماهم اي بعلاماتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسيما العلامة وهي فعلي من سام ابله يسومها اذا ارسلها في المرعي معلمة وهي الساءمة وقيل ان وزنه عفلي من وسمت فقلبت كما قالوا له جاه في الناس واصله وجه------------------------------------------ وفيه ثلاث لغات سيما وسيماء بالقصر والمد وسيمياء علي وزن كبرياء تلقاء --------------------------------التلقاء جهة اللقاء وهي جهة المقابلة ولذلك كان ظرفا من ظروف المكان تقول هو تلقاءك نحو هو حذاءك ---ابصارهم جمع بصر وهو الحاسة التي يدرك بها المبصر وقد يستعمل بمعني المصدر ويقال له بصر بالاشياء اي علم بها وهو بصير بالامور اي عالم	2422	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1568	false	8829936898156106449	82	239	404	1242	1579	300	الحجاب الحاجز المانع من الادراك ومنه قيل للضرير محجوب وحاجب الامير وحاجب العين والاعراف الامكنة المرتفعة اخذ من عرف الفرس ومنه عرف الديك وكل مرتفع من الارض عرف لانه بظهوره اعرف مما انخفض قال الشماخ وظلت باعراف تعالي كانها رماح نحاها وجهة الريح راكز وقال اخر كل كناز لحمه نياف كالعلم الموفي علي الاعراف يعني نشوزا من الارض والسيما العلامة وهي فعلي من سام ابله يسومها اذا ارسلها في المرعي معلمة وهي الساءمة وقيل--- وزنه عفلي من وسمت فقلبت كما قالوا له جاه في الناس واصله وجه وكما قالوا اضمحل وامضحل وارض خامة اي وخمة وفيه ثلاث لغات سيما وسيماء بالقصر والمد وسيمياء علي زنة كبرياء قال الشاعر له سيماء ما يشق علي البصر والتلقاء جهة اللقاء وهي جهة المقابلة ولذلك كان ظرفا من ظروف المكان تقول هو تلقاءك نحو هو حذاءك والابصار-- جمع بصر وهو الحاسة التي يدرك بها المبصر وقد يستعمل بمعني المصدر ويقال له بصر بالاشياء اي علم بها وهو بصير بالامور اي عالم	1568	4277118343017791721	621	1158.0	503	843	73.66548156738281	111	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2422	true	-767974021248954768	232	256	1252	1372	1607	300	النداء امتداد الصوت ورفعه ونادي نظير دعا الا ان الدعاء قد يكون بعلامة من غير صوت ولا كلام ولكن باشارة تنبء عن معني يقال	2422	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1570	false	-6249225930903731080	276	300	1482	1601	1601	300	النداء امتداد الصوت ورفعه ونادي نظير دعا الا ان الدعاء قد يكون بعلامة من غير صوت ولا كلام ولكن باشارة تنبء عن معني تعال-	1570	4277118343017791721	117	227.0	94	120	97.5	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2423	true	8973613413862832224	77	101	409	543	1631	300	ينظرون--- ينتظرون والانتظار هو الاقبال علي ما ياتي بالتوقع له واصله الاقبال علي الشء بوجه من الوجوه تاويله التاويل ما يءول اليه حال الشء	2423	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1573	false	-959610718100102232	86	110	499	630	1621	300	ينظرون اي ينتظرون والانتظار هو الاقبال علي ما ياتي بالتوقع له واصله الاقبال علي الشء بوجه من الوجوه و------التاويل ما يءول اليه حال الشء	1573	4277118343017791721	127	239.5	104	137	92.70072937011719	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2432	true	8934005066883719530	91	146	540	833	1654	300	والتضرع التذلل وهو اظهار الذل الذي في النفس ومثله التخشع ومنه التطلب لامر من الامور واصل التضرع الميل في الجهات ذلا من قولهم ضرع الرجل يضرع ضرعا اذا مال باصبعه يمينا وشمالا ذلا وخوفا ومنه ضرع الشاة لان اللبن يميل اليه ومنه المضارعة للمشابهة لانها تميل الي شبه والضريع نبت لا يسمن لانه يميل مع	2432	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1576	false	8947894609496832284	245	300	1289	1580	1580	300	-التضرع التذلل وهو اظهار الذل الذي في النفس ومثله التخشع ومنه التطلب لامر من الامور واصل التضرع الميل في الجهات ذلا من قولهم ضرع الرجل يضرع ضرعا اذا مال باصبعه يمينا وشمالا ذلا وخوفا ومنه ضرع الشاة لان اللبن يميل اليه ومنه المضارعة للمشابهة لانها تميل الي شبه والضريع نبت لا يسمن لانه يميل مع-	1576	4277118343017791721	291	577.0	237	293	99.3174057006836	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2432	true	8934005066883719530	214	257	1211	1440	1654	300	حمل الشء باسره حتي يقل في طاقة الحامل له بقوة جسمه يقال استقل بحمله استقلالا واقله اقلالا سحابا السحاب الغيم الجاري في السماء واحده سحابة سقناه سيرناه السوق حث الشء في السير حتي يقع الاسراع فيه لبلد ميت ----------البلد الميت هو الارض التي	2432	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1581	false	-594200192529081117	70	111	351	573	1567	300	حمل الشء باسره حتي يقل في طاقة الحامل له بقوة جسمه يقال استقل بحمله استقلالا واقله اقلالا و-----السحاب الغيم الجاري في السماء يقال سحبته فانسحب و------السوق حث الشء في السير حتي يقع الاسراع فيه يقال ساقه واستاقه والبلد------ هو الارض التي	1581	4277118343017791721	185	319.0	148	239	77.4058609008789	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2438	true	7859970369025224493	145	188	763	1017	1641	300	الملا الجماعة من الرجال خاصة ومثله القوم والنفر والرهط عن الفراء وسموا بذلك لانهم يملاون المحافل قومه القوم الجمع الذي يقوم بالامر ابلغكم الاب-------لاغ ايصال ما فيه بيان وافهام ومنه البلاغة وانصح اخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص النية من شاءب الفساد في المعاملة -الفلك -السفن ل--------لواحد و----للجمع	2438	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1584	false	-9054930681463898300	137	240	686	1273	1603	300	الملا الجماعة من الرجال خاصة ومثله القوم والنفر والرهط عن الفراء وسموا بذلك لانهم يملءون المحافل وال----قوم الجمع الذي يقوم بالامر سموا بالمصدر والابلاغ ايصال ما فيه بيان وافهام ومنه البلاغة وهو ايصال المعني الي النفس باحسن صورة من اللفظ والبليغ الذي ينشء البلاغة لا الذي ياتي بها علي وجه الحكاية والفرق بين الابلاغ والاداء ايصال الشء علي الوجه الذي يجب فيه ومنه فلان ادي الدين اداء وفلان حسن الاداء لما يسمع وحسن الاداء للقراءة والرسالات جمع رسالة وهي جملة من البيان يحملها القاءم بها ليءديها الي غيره والنصيحة اخلاص النية من شاءب الفساد في المعاملة والفلك والسفن يقع علي الواحد وعلي الجمع	1584	4277118343017791721	226	401.5	186	591	38.240272521972656	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2457	true	-6972581817384134092	102	156	527	819	1634	300	الايفاء اتمام الشء الي حد الحق فيه ---------------------------------------الكيل تقدير الشء بالمكيال حتي يظهر مقداره والميزا--ن تقدير الشء بالميزان ولا تبخسوا ------------------------------------البخس النقص عن الحد الذي يوجبه الحق تفسدوا الافساد اخراج الشء الي حد لا ينتفع به بدلا من حال ينتفع بها وضده الاصلاح وتصدون تصرفون عن الفعل بالاغواء فيه--------------------------------------- يقال صده عن الامر-------- منعه	2457	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1605	false	-103596845824765525	130	207	685	1089	1574	300	الايفاء اتمام الشء الي حد الحق فيه ومنه ايفاء العهد وهو اتمامه بالعمل به والكيل تقدير الشء بالمكيال حتي يظهر مقداره منه والوزن تقديره ----بالميزان والمساحة تقديره بالذراع او ما زاد عليه او نقص والبخس النقص عن الحد الذي يوجبه الحق و------الافساد اخراج الشء الي حد لا ينتفع به بدلا من حال ينتفع بها وضده الاصلاح والصد الصرف ع--ن الفعل بالاغواء فيه كما يصد الشيطان عن ذكر الله وعن الصلاة يقال صده عن الامر يصده اي منعه	1605	4277118343017791721	251	416.0	204	416	60.33654022216797	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2457	true	-6972581817384134092	66	94	329	481	1634	300	فاصبحوا في دار-----------هم جاث--------------------------مين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الذين كذبوا شعيبا------------------------- كانوا هم الخاسرين------------------------------------------------ فتولي ع--------------------------------------------------------------نهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي---------------------- ونصحت لكم	2457	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1612	false	-981331537762832795	116	213	633	1127	1565	300	فاصبحوا في دارهم اي منازلهم جاثمين اي ميتين ملقين علي وجوههم الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها اي كانهم لم يقيموا بها قط لان المهلك يصير كان لم يكن وقيل كان لم يغنوا فيها كان لم يعيشوا فيها مستغنين عن قتادة وقيل كان لم يعمروا فيها عن ابن عباس الذين كذبوا شعيبا عاد اللفظ تاكيدا وتغليظا كانوا هم الخاسرون مر معناه بين سبحانه انهم الخاسرون دون من امن به فتولي عنهم شعيب اي اعرض عنهم لما راي اقبال العذاب عليهم اعراض الايس منهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي فيما امرني فلم تءمنوا ونصحت لكم	1612	4277118343017791721	145	227.5	117	494	29.35222625732422	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2462	true	3862924327547715599	156	277	869	1526	1655	300	الدنيا والاخرة فاخذتهم الرجف--------------------ة فاصبحوا في دارهم -----------جاثمين ----------------لا يملكون حراكا فقد احاط بهم الموت من كل جانب الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها فلم ينفعوا انفسهم شيءا وذهب كل جهدهم هباء في هباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كذبوا شعيبا------------------------- كانوا هم الخاسرين اما هءلاء الذي-------------------------ن امنوا بشعيب فهم الرابحون المفلحون لانهم حصلوا علي طمانينة الروح في الدنيا وعلي رضوان الله في الاخرة لا اسف علي الكافرين ووقف شعيب امام هذا المشهد الرهيب مشهد هءلاء الذين كذبوه وارادوا ان يطردوه وهم جاثمون في دارهم فلم يكن رد فعله التشفي او الشماتة بل الاسف علي هءلاء القوم الذين اوصلوا انفسهم الي هذه النتيجة الخاسرة لانهم لم ينفتحوا علي الله من موقع الايمان فتولي ع--------------------------------------------------------------نهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي---------------------- ونصحت لكم فلم	2462	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1612	false	-981331537762832795	110	214	598	1131	1565	300	اهلكوا ب---------------الرجفة وقوم هم اصحاب الظلة فاصبحوا في دارهم اي منازلهم جاثمين اي ميتين ملقين علي وجوه------------------------------------هم الذين كذبوا شعيبا كا-----------------------------------------------------------------ن لم يغنوا فيها اي كانهم لم يقيموا بها قط لان المهلك يصير كان لم يكن وقيل كان لم يغنوا فيها كان لم يعيشوا فيها مستغنين عن قتادة وقيل كان لم يعمروا فيها عن ابن عباس الذين كذبوا شعيبا عاد اللفظ تاكيدا وتغليظا كانوا هم الخاسرون مر معناه بين سبحانه انهم الخاسرون دون من امن به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتولي عنهم شعيب اي اعرض عنهم لما راي اقبال العذاب عليهم اعراض الايس منهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي فيما امرني فلم تءمنوا ونصحت لكم فلم	1612	4277118343017791721	159	93.5	127	1001	15.884116172790527	20	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2468	true	-8680804736627552908	8	29	41	156	1650	300	السحر لطف الحيلة في اظهار اعجوبة توهم المعجزة وقال الازهري السحر صرف الشء عن حقيقته الي غيره واصل السحر خفاء الامر	2468	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1626	false	-1230460396585950978	209	230	1052	1167	1535	300	السحر لطف الحيلة في اظهار اعجوبة توهم المعجزة وقال الازهري السحر صرف الشء عن حقيقته الي غيره واصل السحر خفاء الامر	1626	4277118343017791721	115	230.0	94	115	100.0	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2472	true	3136208556060220263	41	97	242	534	1668	300	الافك قلب الشء عن وجهه في الاصل ومنه الافك الكذب لانه قلب المعني عن جهة الصواب فوقع الوقوع في الاصل هو الس------قو----------------------------------------------------------------------------------------------------ط الحق كون الشء في موضعه الذي اقتضته الحكمة وبطل الباطل الكاءن بحيث يءدي الي الهلاك وهو نقيض الحق -الذي هو كون الشء بحيث يءدي الي النجاة والغلبة والظفر بالبغية من العدو في حال المنازعة	2472	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1630	false	9173377078083264804	30	100	160	541	1577	300	الافك قلب الشء عن وجهه في الاصل ومنه الافك الكذب لانه قلب المعني عن جهة الصواب -اصل الوقوع------------ السقوط كسقوط الحاءط والطاءر والواقعة النازلة من السماء قال علي بن عيسي الوقوع ظهور الشء بوجوده نازلا الي مستقره والحق كون الشء في موضعه الذي اقتضته الحكمة و----الباطل الكاءن بحيث يءدي الي الهلاك وهو نقيض الحق فان الحق كون الشء بحيث يءدي الي النجاة والغلبة -الظفر بالبغية من العدو في حال المنازعة	1630	4277118343017791721	263	480.0	213	399	65.91478729248047	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2472	true	3136208556060220263	100	134	556	735	1668	300	الصلب هو الشد علي الخشبة وغيرها واصله من صلابة الشء تنقم الن----------------------------------------------------------------------------------------------------قمة العقوبة والانكار افرغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافراغ صب ما في الاناء اجمع حتي يخلو وهو مشتق من الفراغ صبرا الصبر حبس النفس عن اظهار الجزع	2472	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1632	false	1796803842408351178	217	293	1167	1582	1613	300	الصلب--- الشد علي الخشبة وغيرها واصله من صلابة الشء والقراء كلهم علي تشديد اللام من التصليب الازهري يقال نقمت علي الرجل انقم ونقمت والفصيح نقمت ابن الاعرابي النقمة العقوبة والانكار قال علي بن عيسي النقمة ضد النعمة والفرق بين النقمة والاساءة ان النقمة قد تكون بحق جزاء علي كفر النعمة والاساءة لا تكون الا قبيحة والمسء مذموم لا محالة والافراغ صب ما في الاناء اجمع حتي يخل----و مشتق من الفراغ و----الصبر حبس النفس عن اظهار الجزع	1632	4277118343017791721	155	262.0	126	426	36.38497543334961	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2484	true	4910337685059945996	157	184	892	1055	1714	300	المجاوزة الاخراج عن الحد وجاز الوادي--------------- قطعه وخلفه وراءه يعكفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي اصنام يواظبون عليها ويلزمونها ومنه الاعتكاف وهو لزوم المسجد للعبادة فيه مت---بر من التبار وهو الهلاك	2484	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1644	false	-8435807146146121611	114	165	649	935	1606	300	المجاوزة الاخراج عن الحد وجاز الوادي يجوز جوازا اذا قطعه وخلفه وراءه وجاوزه مجاوزة واجتازه اجتيازا واصل البحر من السعة ومنه البحيرة لسعة شق اذنها وتبحر في العلم اذا اتسع فيه وقوي تصرفه وعكف علي الشء واظب---- عليه- و-لزم---ه ومنه الاعتكاف وهو لزوم المسجد للعبادة فيه والمنبر من التبار وهو الهلاك	1644	4277118343017791721	137	226.5	111	295	46.440677642822266	20	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2504	true	-7478757303050679038	8	34	40	185	1625	300	اختلف اهل اللغة في معني قوله وعزروه وفي قولهم عزرت فلانا اع-------زره عزرا فقيل معناه رددته وقيل معناه اعنته وقيل معناه لمته ويقال عزرته بالتشديد نصرته	2504	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1668	false	-3463747103707046869	0	27	0	151	1560	300	اختلف اهل اللغة في معني قوله -عزروه وفي قولهم عزرت فلانا اعزره واعزره عزرا فقيل معناه رددته وقيل معناه اعنته وقيل معناه لمته ويقال عزرته بالتشديد نصرته	1668	4277118343017791721	144	280.0	118	152	94.7368392944336	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2513	true	-2158163846162461425	12	33	73	199	1616	300	حيتان جمع حوت واكثر ما يسمي العرب------ الحيتان والنينان شرعا ا----------------------------------------------------------لشرع اصله الظهور ومنه الشرعة والشريعة وهو الظاهر المستقيم من المذاهب	2513	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1675	false	-8589187030790880918	38	70	203	393	1569	300	حيتان جمع حوت واكثر ما يسمي العرب السمك الحيتان والنينان وعدا فلان يعدو عدوانا وعداء وعدوا وعدوا ظلم واصله مجاوزة الحد والشرع اصله الظهور ومنه الشرعة والشريعة وهو الظاهر المستقيم من المذاهب	1675	4277118343017791721	122	217.0	101	190	64.21052551269531	18	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2556	true	-2430379957095180371	172	248	967	1366	1638	300	النزول في المجمع قال ابن عباس لما كان يوم بدر واصطف القوم للقتال قال ابو جهل اللهم اولانا بالنصر فانصره واستغاث المسلمون فنزلت الملاءكة ونزل قوله اذ تستغيثون ربكم الي اخره وقيل ان النبي -------------------لما نظر الي كثرة عدد المشركين وقلة عدد المسلمين استقبل القبلة وقال اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال يهتف ربه مادا يديه حتي سقط رداءه من منكبيه فانزل الله------ اذ تستغيثون ربكم	2556	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1727	false	931304137226762306	177	256	946	1360	1574	300	النزول قا----------ل ابن عباس لما كان يوم بدر واصطف القوم للقتال قال ابو جهل اللهم اولانا بالنصر فانصره واستغاث المسلمون فنزلت الملاءكة ونزل قوله اذ تستغيثون ربكم الي اخره وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نظر الي كثرة عدد المشركين وقلة عدد المسلمين استقبل القبلة وقال اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال يهتف ربه مادا يديه حتي سقط رداءه من منكبيه فانزل الله تعالي اذ تستغيثون ربكم	1727	4277118343017791721	387	749.0	313	424	91.2735824584961	71	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2557	true	-392677776843503058	177	221	1083	1307	1746	300	وقيل ان النبي قد بدا ذلك-------- لما نظر الي كثرة عدد المشركين وقلة عدد المسلمين فاستقبل القبلة وقال اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما يزال يهتف لربه ويداه ممدودتان حتي سقط رداءه عن منكبيه وكانت	2557	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1727	false	931304137226762306	206	251	1108	1332	1574	300	وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نظر الي كثرة عدد المشركين وقلة عدد المسلمين -استقبل القبلة وقال اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما -زال يهتف -ربه مادا يديه----- حتي سقط رداءه من منكبيه فانزل	1727	4277118343017791721	193	335.5	152	232	83.18965148925781	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2563	true	2925706322945337588	193	224	1065	1219	1637	300	الشر اظهار السوء الذي يبلغ من صاحبه وهو نقيض الخير وقيل الشر الضرر القبيح او-------------------------------- الشديد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدواب جمع دابة وهي ما دب علي وجه الارض الا انها تختص في العرف بالخيل	2563	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1739	false	-7824282067209966491	201	269	1065	1412	1566	300	الشر اظهار السوء الذي يبلغ من صاحبه وهو نقيض الخير وقيل الشر الضرر القبيح والخير النفع الحسن وقيل الشر الضرر الشديد والخير النفع الكثير وهذا ليس بالوجه لانه قد يكون ضررا ما لا يكون شرا بان يعقب خيرا واصل الشر الاظهار من قوله اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع والدواب جمع دابة وهي ما دب علي وجه الارض الا انه- تختص في العرف بالخيل	1739	4277118343017791721	151	265.5	120	348	43.390804290771484	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2569	true	6186241512977525674	2	140	8	713	1482	300	البيان قال عطاء سمعت جابر بن عبد الله يقول ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبراءيل عليه السلام النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال ان ابا سفيان في مكان كذا وكذا فاخرجوا اليه واكتموا قال فكتب اليه رجل من المنافقين ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله هذه الاية وقال السدي كانوا يسمعون الشء من النبي صلي الله عليه واله وسلم فيفشونه حتي يبلغ المشركين وقال الكلبي والزهري نزلت في ابي لبابة بن عبد المنذر الانصاري وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حاصر يهود قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الصلح علي ما صالح عليه اخوانهم من بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم الي اذرعات واريحاء من ارض الشام فابي ان يعطيهم ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد	2569	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1745	false	-8580062858233013	168	300	872	1541	1541	300	النزول قال عطاء سمعت جابر بن عبد الله يقول ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبراءيل ع---------- النبي صلي الله عليه وس-----لم فقال ان ابا سفيان في مكان كذا وكذا فاخرجوا اليه واكتموا قال فكتب اليه رجل من المنافقين ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله هذه الاية وقال السدي كانوا يسمعون الشء من النبي صلي الله عليه وس-----لم فيفشونه حتي يبلغ المشركين وقال الكلبي والزهري نزلت في ابي لبابة بن عبد المنذر الانصاري وذلك ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حاصر يهود قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسل-----م الصلح علي ما صالح عليه اخوانهم من بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم الي اذرعات واريحاء من ارض الشام فابي ان يعطيهم ذلك رسول الله صلي الله عليه وسل-----م الا ان ينزلوا علي حكم سعد-	1745	4277118343017791721	661	1276.5	530	705	93.75886535644531	125	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2569	true	6186241512977525674	140	300	713	1482	1482	300	بن معاذ فقالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان عياله وماله وولده كانت عندهم فبعثه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتاهم فقالوا ما تري يا ابا لبابة اننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار ابو لبابة بيده الي حلقه انه الذبح فلا تفعلوا فاتاه جبراءيل عليه السلام فاخبره بذلك قال ابو لبابة فو الله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت الاية فيه فلما نزلت شد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب عليك فقال لا والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده ثم قال ابو لبابة ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من-	2569	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1746	false	1225118312257574652	0	156	0	749	1515	300	بن معاذ فقالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان عياله وماله وولده كانت عندهم فبعثه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاتاهم فقالوا ما تري يا ابا لبابة اننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار ابو لبابة بيده الي حلقه انه الذبح فلا تفعلوا فاتاه جبراءيل ع---------- فاخبره بذلك قال ابو لبابة فوا-لله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت الاية فيه فلما نزلت شد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب عليك فقال لا والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله صلي الله عليه و-----سلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده ثم قال ابو لبابة ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من	1746	4277118343017791721	747	1462.5	592	770	97.01298522949219	152	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2573	true	-1044359014216455934	123	194	641	1007	1586	300	صلي الله عليه واله وسلم وخرج النبي حتي لحق بالغار وبات المشركون يحرسون عليا رض الله عنه يحسبونه النبي صلي الله عليه واله وسلم فلما اصبحوا ثاروا اليه فلما راوه عليا رضي الله عنه رد الله مكرهم فقالوا اين صاحبك هذا قال لا ادري فاقتصوا اثره ف----------------لما بلغوا الجبل اختلط عليهم فصعدوا في الجبل فراوا علي بابه نسج العنكبوت فقالوا لو دخل--- هنا لم يكن نسج العنكبوت علي بابه فمكث فيه	2573	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1748	false	7740207753099358583	159	217	820	1113	1555	300	صلي الله عليه وسلم ف-----خرج الي ال-----------غار وامر عليا ع فبات علي فراشه ف-------------------------------------------------لما اصبحوا وفتشوا عن الفراش وجدوا عليا وقد------- رد الله مكرهم فقالوا اين محمد ف----قال لا ادري فاقتصوا اثره وارسلوا في طلبه فلما بلغوا الجبل ومروا بالغار ----------------راوا علي بابه نسج العنكبوت فقالوا لو كان ها هنا لم يكن نسج العنكبوت علي بابه فمكث فيه	1748	4277118343017791721	191	292.0	149	385	49.610389709472656	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2576	true	-6449913684279132429	131	202	679	1024	1500	300	لما اصيبت قريش يوم بدر ورجع فلهم الي مكة ورجع ابو سفيان بعيره مشي عبد الله بن ربيعة وعكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية في رجال من قريش الي -----------------------------------------------من كان معه--------------------- تجارة فقالوا يا معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل خياركم فاعينونا بهذا المال---------- علي حربه فلعلنا ان ندرك منه ثار-------------ا ففعلوا ففيهم كما ذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما انزل الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا ينفقون اموالهم	2576	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1754	false	-5661485636409472369	204	297	1051	1518	1532	300	لما اصيبت قريش يوم بدر ورجع فلهم الي مكة--------------------- مشي صفوان بن امي----ة وعكرمة بن ابي جهل--------------- في رجال من قريش اصيب اباءهم واخوانهم ببدر فكلموا ابا سفيان بن حرب ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة فقالوا يا معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل خياركم فاعينونا بهذا المال الذي افلت علي حربه -لعلنا ان ندرك منه ثارا بمن اصيب منا ففعلوا ف----------------------------------------انزل الله فيهم هذه الاية رواه محمد بن اسحاق عن رجاله المعني ثم ذكر سبحانه انفاق المشركين اموالهم في معصية الله تعالي فقال ان الذين كفروا ينفقون اموالهم	1754	4277118343017791721	248	366.0	197	548	45.25547409057617	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2606	true	2855426116036139648	73	152	394	798	1573	300	كان القتلي من المشركين يوم بدر سبعين قتل منهم علي بن ابي طالب عليه السلام سبعة وعشرين وكان الاسري ايضا سبعين ولم يءسر احد من اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم فجمعوا الاساري وقرنوهم في الحبال وساقوهم علي اقدامهم وقتل من اصحاب رسول الله تسعة رجال منهم سعد بن خيثمة وكان من النقباء من الاوس وعن محمد -بن اسحاق قال استشهد من المسلمين يوم بدر احد عشر رجلا اربعة من قريش وسبعة من الانصار وقيل ثمانية وقتل من	2606	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1781	false	-9162147990045029653	223	300	1159	1548	1548	300	كان القتلي من المشركين يوم بدر سبعين قتل منهم علي بن ابي طالب ع---------- سبعة وعشرين وكان الاسري ايضا سبعين ولم يءسر احد من اصحاب النبي صلي الله علي-----ه وسلم فجمعوا الاساري وقرنوهم في الحبال وساقوهم علي اقدامهم وقتل من اصحاب رسول الله تسعة رجال منهم سعد بن خيثمة وكان من النقباء من الاوس وعن محمد ابن اسحاق قال استشهد من المسلمين يوم بدر احد عشر رجلا اربعة من قريش وسبعة من الانصار وقيل ثمانية وقتل من-	1781	4277118343017791721	388	750.5	312	405	95.8024673461914	74	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2606	true	2855426116036139648	152	300	798	1573	1573	300	المشركين بضعة واربعون رجلا وعن ابن عباس قال لما امسي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم بدر والناس محبوسون بالوثاق بات ساهرا اول الليلة فقال له اصحابه ما لك لا تنام فقال صلي الله عليه واله وسلم سمعت انين عمي العباس في وثاقه فاطلقوه فسكت فنام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وروي عبيدة السلماني عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال لاصحابه يوم بدر في اساري ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم وكانت الاساري سبعين فقالوا بل ناخذ الفداء فنستمتع به ونتقوي به علي عدونا وليستشهد منا بعدتهم قال عبيدة طلبوا الخيرتين كلتيهما فقتل منهم يوم احد سبعون وفي كتاب علي بن ابراهيم لما قتل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط خافت الانصار ان يقتل الاساري فقالوا يا رسول الله قتلنا سبعين وهم قومك واسرتك اتجذا اصلهم فخذ يا رسول-	2606	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1782	false	-7052634048375122218	0	143	0	749	1526	300	المشركين بضعة واربعون رجلا وعن ابن عباس قال لما امسي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يوم بدر والناس محبوسون بالوثاق بات ساهرا اول الليلة فقال له اصحابه ما لك لا تنام فقال صلي الله عليه و-----سلم سمعت انين عمي العباس في وثاقه فاطلقوه فسكت فنام رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وروي عبيدة السلماني عن رسول الله صلي الله عليه وس-----لم انه قال لاصحابه يوم بدر في اساري ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم وكانت الاساري سبعين فقالوا بل ناخذ الفداء فنستم-ع به ونتقوي به علي عدونا وليستشهد منا بعدتهم قال عبيدة طلبوا الخيرتين كلتيهما فقتل منهم يوم احد سبعون وفي كتاب علي بن ابراهيم لما قتل رسول الله صلي الله عليه وس-----لم النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط خافت الانصار ان يقتل الاساري فقالوا يا رسول الله قتلنا سبعين وهم قومك واسرتك اتجذ- اصلهم فخذ يا رسول	1782	4277118343017791721	746	1446.0	604	776	96.13401794433594	135	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2607	true	-1139681113895131283	0	27	0	135	1617	300	الله منهم الفداء وقد كانوا اخذوا ما وجدوه من الغناءم في عسكر قريش فلما طلبوا اليه وسالوه نزلت الاية ما كان لنبي ان يكون له اسري القران	2607	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1782	false	-7052634048375122218	143	170	749	884	1526	300	الله منهم الفداء وقد كانوا اخذوا ما وجدوه من الغناءم في عسكر قريش فلما طلبوا اليه وسالوه نزلت الاية ما كان لنبي ان يكون له اسري الايات	1782	4277118343017791721	132	261.0	105	135	97.77777862548828	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2611	true	-2868547733598759316	65	149	363	847	1756	300	ضم الانسان غيره اليه بانزاله عنده وتقريبه اليه اولياء ------------------------------------------------------الولاية عقد النصرة للموافقة في الديانة فتنة الفتنة اصلها في اللغة الامتحان وتستعمل في اشياء منها الكفر والشرك كريم فاعل الكرم والجود والشرف العظيم مناسبة النزول جاء في مجمع البيان قيل نزلت الاية في الميراث وكانوا يتوارثون بالهجرة فجعل الله الميراث للمهاجرين والانصار دون ذوي الارحام وكان الذي امن ولم يهاجر ولم يرث من اجل انه لم يهاجر ولم ينصر وكانوا يعملون بذلك حتي انزل الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض-------- فنسخت هذه الاية	2611	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1784	false	-7367147892525015724	228	300	1219	1628	1628	300	ضم الانسان غيره اليه بانزاله عنده وتقريبه --له اواه يءويه ايواء واوي ياوي او ياواويت معناه رجعت الي الماوي والولاية عقد النصرة للموافقة في الديا-----ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النزول------------------- قيل نزلت الاية في الميراث وكانوا يتوارثون بالهجرة فجعل الله الميراث للمهاجرين والانصار دون ذوي الارحام وكان الذي امن ولم يهاجر ولم يرث من اجل انه لم يهاجر ولم ينصر وكانوا يعملون بذلك حتي انزل الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال فنسخت هذه الاية-	1784	4277118343017791721	341	627.5	282	546	62.4542121887207	56	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2627	true	4442969717257953965	217	251	1156	1347	1624	300	وقيل ان اصله من النداء الذي يسمع بالاذن ومعناه اوقعه في اذنه توليتم اعرضتم ولم يظاهروا عليكم ولم يتعاونوا عليكم مدتهم المدة والزمان والحين نظاءر واصله من مددت الشء مدا فكانه زمان طويل الفسحة	2627	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1792	false	1946702407801375119	107	139	553	724	1559	300	وقيل ان اصله من النداء الذي يسمع بالاذن ومعناه اوقعه في اذنه وتاذن بمعني اذن كما يقال تيقن وايقن و--------------------المدة والزمان والحين نظاءر واصله من مددت الشء مدا فكانه زمان طويل الفسحة	1792	4277118343017791721	136	237.5	110	191	71.20418548583984	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2630	true	7487267923349533838	228	300	1224	1623	1623	300	بعذاب الله------- وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في ما تحمله كلمة البشارة من معني السخرية بهم لانهم كانوا ينتظرون النتاءج السارة من خلال اعمالهم واشراكهم استثناء المعاهدين من البراءة الا الذين عاهدتم من المشركين جاء في مجمع البيان عن الفراء استثني الله تعالي من براءته وبراءة رسوله من المشركين قوما من بني كنانة وبني ضمرة كان قد بقي من اجلهم تسعة اشهر امر باتمامها لهم لانهم لم يظاهروا علي المءمنين ولم ينقضوا-	2630	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1793	false	-1339675496446237544	206	264	1075	1389	1551	300	بعذاب الاخرة فقال وبشر الذين كفروا بعذاب اليم اي اخبرهم مكان-- البشارة بعذاب موجع وهو عذاب النار في الاخر-------------------------------------------------------------------------ة الا الذين عاهدتم من المشركين قال------------------ الفراء استثني الله تعالي من براءته وبراءة رسوله في المشركين قوما من بني كنانة وبني ضمرة كان قد بقي من اجلهم تسعة اشهر امر باتمامها لهم لانهم لم يظاهروا علي المءمنين ولم ينقضوا	1793	4277118343017791721	258	436.0	207	407	63.390663146972656	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2631	true	5846227975648132742	0	41	0	191	1598	300	عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال ابن عباس عني به كل من كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عهد قبل براءة ويعلق صاحب المجمع وينبغي ان يكون ابن عباس اراد بذلك من كان بينه	2631	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1793	false	-1339675496446237544	264	300	1389	1551	1551	300	عهد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقال ابن عباس عني به كل من كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عهد قبل براءة------------------ وينبغي ان يكون ابن عباس اراد بذلك من كان بينه-	1793	4277118343017791721	162	299.0	127	191	84.81675720214844	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2631	true	5846227975648132742	41	96	191	466	1598	300	وبينه عقد هدنة ولم يتعرض له بعداوة ولا ظاهر عليه عدوا لان النبي صلي الله عليه واله وسلم صالح اهل هجر واهل البحرين وايلة ودومة الجندل وله عهود بالصلح والجزية ولم ينبذ اليهم بنقض عهد ولا حاربهم بعد وكانوا اهل ذمة الي ان مضي لسبيله صلي الله عليه واله وسلم ووفي لهم بذلك من بعده	2631	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1794	false	1947710026773353757	0	53	0	265	1535	300	وبينه عقد هدنة ولم يتعرض له بعداوة ولا ظاهر عليه عدوا لان النبي صلي الله عليه و-----سلم صالح اهل هجر واهل البحرين وايلة ودومة الجندل وله عهود بالصلح والجزية ولم ينبذ اليهم بنقض عهد ولا حاربهم بعد وكانوا اهل ذمة الي ان مضي لسبيله صلي الله عليه و-----سلم ووفي لهم بذلك من بعده	1794	4277118343017791721	265	516.0	212	275	96.36363983154297	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2650	true	-8867798554139476584	155	217	868	1188	1666	300	النزول وقد ذكر المفسرون ان هذه الايات نزلت في علي بن ابي طالب عليه السلام والعباس بن عبد المطلب وطلحة بن شيبة وذلك انهم افتخروا فقال طلحة انا صاحب البيت وبيدي مفتاحه ولو اشاء بت فيه وقال العباس انا صاحب السقاية والقاءم عليها وقال علي عليه السلام ما ادري ما تقولان لقد صليت الي القبلة ستة اشهر قبل الناس وانا صاحب الجهاد	2650	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1807	false	7577809556605399171	79	136	422	710	1530	300	النزول قيل انها---------------------- نزلت في علي بن ابي طالب عليه السلام والعباس بن عبد المطلب وطلحة بن شيبة وذلك انهم افتخروا فقال طلحة انا صاحب البيت وبيدي مفتاحه ولو اشاء بت فيه وقال العباس انا صاحب السقاية والقاءم عليها وقال علي ع---------- ما ادري ما تقولان لقد صليت الي القبلة ستة اشهر قبل الناس وانا صاحب الجهاد	1807	4277118343017791721	281	534.0	224	320	87.8125	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2653	true	-1990351057411312349	179	221	1014	1254	1660	300	لما امر الله تعالي المءمنين بالهجرة وارادوا الهجرة فمنهم من تعلقت به زوجته ومنهم من تعلق به ابواه واولاده فكانوا يمنعونهم من الهجرة فيتركون الهجرة لاجلهم فبين سبحانه ان امر الدين مقدم علي النسب لذلك واذا وجب قطع قرابة الابوين فالاجنبي اولي	2653	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1809	false	-6823569720187970673	183	224	1003	1238	1673	300	لما امر الله تعالي المءمنين بالهجرة وارادوا الهجرة فمنهم من تعلقت به زوجته ومنهم من تعلق به ابواه واولاده فكانوا يمنعونهم من الهجرة فيتركون الهجرة لاجلهم فبين سبحانه ان امر الدين مقدم علي النسب----- واذا وجب قطع قرابة الابوين فالاجنبي اولي	1809	4277118343017791721	235	463.0	194	240	97.91666412353516	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2657	true	-6534204454271410321	101	203	525	1068	1607	300	عليهم كتاءب هوازن من كل ناحية وانهزمت بنو سليم وكانوا ف-ي المقدمة وانهزم من وراءهم وخلي الله تعالي بينهم وبين عدوهم لاعجابهم بكثرتهم فلم تغن عنكم شيءا ولم تنفعكم في اي نصر وضاقت عليكم الارض بما رحبت فلم تجدوا امام الهزيمة المنكرة مكانا تلجاون اليه لان القوم لاحقوكم في كل مكان ثم وليتم مدبرين منهزمين ولكن الله ارادها درسا للعبرة ولم يردها هزيمة نهاءية فقد ذكر اهل التفسير ان عليا عليه السلام بقي ومعه الراية يقاتلهم في نفر قليل ومر المنهزمون برسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يلوون علي شء ولما راي هزيمة القوم عنه قال للعباس بن عبد المطلب	2657	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1813	false	6741926261673224078	192	241	927	1189	1473	300	عليهم كتاءب هوازن من كل ناحية وانهزمت بنو سليم وكانوا علي المقدمة وانهزم ما وراءهم وخلي الله تعالي بينهم وبين عدوهم لاعجابهم بكثرتهم وبقي علي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعه الراية يقاتلهم في نفر قليل ومر المنهزمون برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا يلوون علي شء وكان ا------------------------لعباس بن عبد المطلب	1813	4277118343017791721	245	448.5	198	544	45.036766052246094	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2657	true	-6534204454271410321	183	275	973	1458	1607	300	الله صلي الله عليه واله وسلم لا يلوون علي شء ولما راي هزيمة القوم عنه قال للعباس بن عبد المطلب وكان جهوريا صيتا اصعد هذا الظرب وهو التل الصغير فناد- يا معشر المهاجرين والانصار يا اصحاب سورة البقرة يا اهل بيعة الشجرة الي اين تفرون هذا رسول الله فلما سمع المسلمون صوت العباس تراجعوا وقالوا ل-----بيك وتبادر الانصار خاصة وقاتلوا المشركين حتي قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الان حمي الوطيس------------------------------------ ونزل النصر من عند الله تعالي وانهزمت هوازن هزيمة قبيحة ففروا في كل وجه ولم يزل المسلمون في اثارهم	2657	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1814	false	1788821233213443581	22	109	111	573	1567	300	الله صلي الله عليه وسلم هز------------------------------يمة القوم عنه قال للعباس-------------- وكان جهوريا صيتا اصعد هذا الظرب---------------- فنادي يا معشر المهاجرين والانصار يا اصحاب سورة البقرة يا اهل بيعة الشجرة الي اين تفرون هذا رسول الله فلما سمع المسلمون صوت العباس تراجعوا وقالوا لبيك لبيك وتبادر الانصار خاصة وقاتلوا المشركين حتي قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الان حمي الوطيس انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ونزل النصر من عند الله تعالي وانهزمت هوازن هزيمة قبيحة فمروا في كل وجه ولم يزل المسلمون في اثارهم	1814	4277118343017791721	415	765.5	337	527	78.74762725830078	71	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2741	true	3664920731467122423	116	253	607	1303	1538	300	البيان قال المفسرون ان بني عمرو بن عوف اتخذوا مسجد قباء وبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ياتيهم فاتاهم وصلي فيه فحسدهم جماعة من المنافقين من بني غنم بن عوف فقالوا نبني مسجدا فنصلي فيه ولا نحضر جماعة محمد وكانوا اثني عشر رجلا وقيل خمسة عشر رجلا منهم ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير ونبتل بن الح-رث فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قباء فلما فرغوا منه اتوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة الممطرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي فيه لنا وتدعو بالبركة فقال صلي الله عليه واله وسلم اني علي جناح سفر ولو قدمنا اتيناكم ان شاء الله فصلينا لكم فيه فلما انصرف رسول الله من تبوك نزلت عليه الاية في شان المسجد	2741	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1897	false	8603109914182188270	31	165	162	843	1580	300	النزول قال المفسرون ان بني عمرو بن عوف اتخذوا مسجد قباء وبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان ياتيهم فاتاهم وصلي فيه فحسدهم جماعة من المنافق-ن من بني غنم بن عوف فقالوا نبني مسجدا فنصلي فيه ولا نحضر جماعة محمد وكانوا اثني عشر رجلا وقيل خمسة عشر رجلا منهم ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير ونبتل بن الحارث فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قباء فلما فرغوا منه اتوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي فيه لنا وتدعو بالبركة فقال صلي الله عليه وسل-----م اني علي جناح سفر ولو قدمنا اتيناكم ان شاء الله فصلينا لكم فيه فلما انصرف رسول الله من تبوك نزلت عليه الاية في شان المسجد	1897	4277118343017791721	671	1311.0	537	697	96.26972961425781	127	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2741	true	3664920731467122423	254	300	1307	1538	1538	300	فوجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عند قدومه من تبوك عاصم بن عوف العجلاني ومالك بن الدخشم وكان مالك من بني عمرو بن عوف فقال لهما انطلقا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه واحرقاه وروي انه بعث عمار بن ياسر ووحشيا فحرقاه وامر بان-	2741	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1898	false	5405592623379377062	135	180	721	947	1496	300	فوجه رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عند قدومه من تبوك عاصم بن عوف العجلاني ومالك بن الدخشم وكان مالك من بني عمرو بن عوف فقال لهما انطلقا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه و-حرقاه وروي انه بعث عمار بن ياسر ووحشيا فحرقاه وامر بان	1898	4277118343017791721	225	434.0	181	232	96.98275756835938	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2806	true	-1297218959287622392	194	281	995	1447	1559	300	الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد-------------------------------------------------------------------------------------- هل تجزون الا بما كنتم تكسبون ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون معاني المفردات اجل الاجل المدة المضروبة للشء بياتا ليلا ويستنبءونك الاستنباء طلب النبا الذي هو الخبر	2806	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1963	false	7450564672079204114	66	146	364	810	1614	300	الان وقد عصيت قبل-------- ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد اي ثم يقال يوم القيامة للذين ظلموا انفسهم ذوقوا عذاب الدوام في الاخرة بعد عذاب الدنيا هل تجزون الا بما كنتم تكسبون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه انكم قد دعيتم وهديتم وبين لكم الادلة وازيحت عنكم العلة فابيتم الا التمادي في الكفر والانهماك في الغي فذوقوا جزاء اعمالكم وانما شبهوا بالذاءق وهو الذي يطلب الطعم بالفم لانه اشد احساسا وقيل لانهم يتجرعون العذاب بدخوله اجوافهم 105356 اللغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستنباء طلب النبا الذي هو الخبر	1963	4277118343017791721	120	12.0	93	745	16.10738182067871	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2850	true	-5044915245641719617	69	130	351	655	1590	300	الله عليه واله وسلم بما يحب وينطوي بقلبه علي ما يكره عن ابن عباس وروي العياشي باسناده عن ابي جعفر عليه السلام قال اخبرني جابر بن عبد الله ان المشركين اذا مروا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم طاطا احدهم راسه وظهره هكذا وغطي راسه بثوبه حتي لا يراه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله هذه الاية	2850	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2005	false	2638035929254806371	0	57	0	279	1557	300	الله عليه و-----سلم بما يحب وينطوي بقلبه علي ما يكره عن ابن عباس وروي العياشي باسناده عن ابي جعفر ع---------- قال اخبرني جابر بن عبد الله ان المشركين اذا مروا برسول الله صلي الله عليه و-----سلم طاطا احدهم راسه وظهره هكذا وغطي راسه بثوبه حتي لا يراه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فانزل الله هذه الاية	2005	4277118343017791721	279	527.5	222	304	91.77631378173828	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2855	true	6629592378773850387	131	237	705	1286	1656	300	الذوق مصدر ذاق اي تناول الشء بالفم لادراك الطعم وسمي الله سبحانه احلال اللذات بالانسان اذاقة لسرعة زوالها تشبيها بما يذاق ثم يزول وقد يكون المراد هنا خبر نعم الله واختبرها نزعناها النزع قلع الشء عن مكانه --ليء-س فعول من يءس والياس القطع بان الشء المتوقع لا يكون ونقيضه الرجاء نعماء النعماء انعام او نعم اثرها علي صاحبها --ضراء---------- الحالة التي تضر كالفقر والشد--------------------------------------------------------ة والعذاب وهي نقيض السراء السيءات المراد بالسيءات بقرينة المقام المصاءب والبلايا التي يسوء الانسان نزولها عليه فخور فعول من فخر يفخر وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي يكثر فخره------------ بتعداد --مناقب نفسه وهذه صفة ذم---------- لما فيها من التكبير علي من لا يجوز ان يتكبر عليه	2855	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2008	false	3267421594752637572	168	290	844	1507	1567	300	الذوق------------ تناول الشء بالفم لادراك الطعم وسمي الله سبحانه احلال اللذات بالانسان اذاقة لسرعة زوالها تشبيها بما يذاق ثم يزول كما قيل احلام نوم او كظل زاءل و-------------------النزع قلع الشء عن مكانه واليءوس فعول من يءس والياس القطع بان الشء المتوقع لا يكون ونقيضه الرجاء و-----النعماء انعام يظهر-- اثره -علي صاحبه والضراء مضرة تظهر الحال بها لانهما اخرجتا مخرج الاحوال الظاهرة مثل حمراء وعيناء مع ما فيهما من المبالغة والفرح والسرور من النظاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو انفتاح القلب بما يلتذ به وضده الغم والصحيح ان الغم والسرور من جنس الاعتقادات وليسا بجنسين من الاعراض ومن الناس من قال انهما جنسان والفخور الذي يكثر فخره وهو التطاول بتعديد المناقب وهي------ صفة ذم اذا اطلقت لما فيها من التكبر -علي من لا يجوز ان يتكبر عليه	2008	4277118343017791721	345	507.0	280	814	42.38329315185547	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2864	true	-6560873056480168016	41	73	207	372	1554	300	فان قيل لم ذكر التحدي مرة بعشر سور ومرة بسورة ومرة بحديث مثله فالجواب ان التحدي انما يقع بما يظهر فيه الاعجاز من منظوم الكلام فيجوز ان يتحدي مرة بالاقل ومرة بالاكثر	2864	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2012	false	4921478334593199010	135	167	698	863	1565	300	فان قيل لم ذكر التحدي مرة بعشر سور ومرة بسورة ومرة بحديث مثله فالجواب ان التحدي انما يقع بما يظهر فيه الاعجاز من منظوم الكلام فيجوز ان يتحدي مرة بالاقل ومرة بالاكثر	2012	4277118343017791721	165	330.0	133	165	100.0	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2867	true	8200091675718379861	195	233	1036	1254	1650	300	البينة الحجة الفاصلة بين الحق والباطل يعرضون العرض اظهار الشء---------------------------------------------------------------- ومعني العرض علي الله انهم يقفون في المقام الذي يريه العباد للمطالبة بالاعمال ------------------------الاشهاد جمع شاهد وهو العالم الذي يبين ما علمه عوجا -----------العوج العدول عن طريق الصواب	2867	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2015	false	-8956827283936884854	21	75	123	434	1565	300	البينة الحجة الفاصلة بين الحق والباطل وال------عرض اظهار الشء بحيث يري للتوقيف علي حاله يقال عرضت الكتاب علي فلان وعرضت الجند ومعني العرض علي الله انهم يقفون في المقام الذي يريه العباد للمطالبة بالاعمال فهو كالعرض عليه سبحانه والاشهاد جمع شاهد فهو كصاحب واصحاب وقيل جمع شهيد كشريف واشراف والعوج العدول عن طريق الصواب	2015	4277118343017791721	181	296.5	150	317	57.09779357910156	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2867	true	8200091675718379861	234	277	1262	1510	1650	300	الاخبات الطمانينة واصله الاستواء من الخبت وهو الارض المستوية الواسعة فكان الانبات خشوع مستمر علي استواء فيه مثلا المثل قول ساءر يشبه فيه حال الثاني بحال الاول كالاعمي العمي عبارة عن فساد الة الرءية والاصم----------------------- الصمم عبارة عن فساد الة السمع مثل الفريقين -	2867	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2020	false	-9124988032249484284	88	134	430	691	1622	300	الاخبات للطمانينة واصله الاستواء من الخبت وهو الارض المستوية الواسعة فكان الاخبات خشوع مستمر علي استواء فيه و----المثل قول ساءر يشبه فيه حال الثاني بحال الاول و-------العمي عبارة عن فساد الة الرءية وليس بمعني يضاد الابصار وكذلك الصمم عبارة عن فساد الة السمع لان الصحيح ان	2020	4277118343017791721	219	395.0	179	272	80.51470947265625	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2873	true	-2906922277356839534	252	292	1333	1543	1592	300	الرذيل الخسيس الحقير من كل شء والجمع ار-ذل ثم يجمع علي اراذل كقولك كلب واكلب واكالب ويجوز ان يكون جمع الارذل فيكون مثل اكابر جمع الاكبر -الراي الرءية-------------------------------- اي رءية العين والراي ايضا ما يراه الانسان في الامر وجمعه اراء	2873	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2024	false	-5992767384106584022	58	104	306	548	1577	300	الرذ-ل الخسيس الحقير من كل شء والجمع اراذل ثم يجمع علي ار-ذل كقولك كلب واكلب واكالب ويجوز ان يكون جمع الارذل فيكون مثل اكابر جمع الاكبر والراي الرءية من قوله يرونهم مثليهم راي العين اي رءية العين والراي ايضا ما يراه الانسان في الامر وجمعه اراء	2024	4277118343017791721	208	384.0	168	244	85.24590301513672	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2873	true	-2906922277356839534	192	216	1023	1144	1592	300	اجري------- الا علي الله وما انا بطارد الذين ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا انهم ملاقوا ربهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكني اراكم قوما تجهلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم	2873	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2027	false	6668037621192623959	71	184	366	965	1567	300	اجري في ذلك الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا اي لست اطرد المءمنين من عندي ولا ابعدهم علي وجه الاهانة وقيل انهم كانوا سالوه طردهم ليءمنوا له انفة من ان يكونوا معهم علي سواء عن ابن جريج والزجاج انهم ملاقوا ربهم وهذا يدل علي انهم سالوه طردهم فاعلمهم انه يطردهم لانهم ملاقوا ربهم فيجازي من ظلمهم وطردهم بجزاءه من العذاب عن الزجاج وقيل معناه انهم ملاقوا ثواب ربهم فكيف يكونون اراذل وكيف يجوز طردهم وهم لا يستحقون ذلك عن الجباءي ولكني اراكم قوما تجهلون الحق واهله وقيل معناه تجهلون ان الناس انما يتفاضلون بالدين لا بالدنيا وقيل تجهلون فيما تسالون من طرد المءمنين ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم	2027	4277118343017791721	118	198.0	94	599	19.699499130249023	20	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2879	true	3952832559224845347	248	278	1381	1566	1685	300	الجدال والمجادلة المقابلة بما يفتل الخصم من مذهبه بحجة او شبهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الحجاج والجدال ان المطلوب بالحجاج ظهور الحجة والمطلوب بالجدال الرجوع عن المذهب بمعجزين الاعجاز هو الفوت بالهرب	2879	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2028	false	-928674264264272465	204	265	1040	1388	1568	300	الجدال والمجادلة المقابلة بما يفتل الخصم من مذهبه بحجة او شبهة وهو من الجدل شدة الفتل ويقال للصقر اجدل لانه من اشد الجوارح والجدال والمراء بمعني غير ان المراء مذموم لانه مخاصمة في الحق بعد ظهوره كمري الضرع بعد دروره وليس كذلك الجدال والفرق بين الحجاج والجدال ان المطلوب بالحجاج ظهور الحجة والمطلوب بالجدال الرجوع عن المذهب و-------الاعجاز هو الفوت بالهرب	2028	4277118343017791721	177	336.0	148	355	49.859153747558594	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2880	true	-3683360132780475483	1	25	6	129	1573	300	بين افتراء الكذب وقول الكذب ان قول الكذب قد يكون علي وجه تقليد الانسان فيه لغيره واما افتراء الكذب فهو افتعاله من قبل نفسه	2880	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2028	false	-928674264264272465	266	290	1395	1518	1568	300	بين افتراء الكذب وقول الكذب ان قول الكذب قد يكون علي وجه تقليد الانسان فيه لغيره واما افتراء الكذب فهو افتعاله من قبل نفسه	2028	4277118343017791721	123	246.0	99	123	100.0	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2882	true	-3426115355192732897	20	71	110	409	1586	300	الابتءاس حزن في استكانة----------------------------------------------------------------------- وهو افتعال من البءس واصنع ا---------------------------لصنع جعل الشء موجودا بعد ان كان معدوما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفلك هي السفينة مفرده-----ا وجمعها واحد باعيننا الاعين جمع قلة للعين وانما جمع للدلالة علي كثيرة المراقبة وشدتها سخروا السخرية اظهار خلاف الابطان علي وجه يفهم منه استضعاف العقل ومنه التسخير التذليل ويكون استضعافا	2882	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2031	false	7870594556758900698	17	104	91	576	1559	300	الابتءاس حزن في استكانة وانشد ابو عبيدة ما يقسم الله اقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال وهو افتعال من البءس وقد يكون البءس بمعني الفقر ايضا والصنع جعل الشء موجودا بعد ان كان معدوما ومثله الفعل وينفصلان من الحدوث من حيث ان الصنعة يقتضي صانعا والفعل يقتضي فاعلا من حيث اللفظ وليس كذالك الحدوث لانه يفيد تجدد الوجود لا غير والصناعة الحرفة التي يكتسب بها والفلك--- السفينة ويكون واحدا وجمع-ا و-----------------------------------------------------------------------------------السخرية اظهار خلاف الابطان علي وجه يفهم منه استضعاف العقل ومنه التسخير التذليل يك-ون استضعافا	2031	4277118343017791721	198	324.5	163	573	34.55497360229492	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2914	true	3829009692042724431	184	216	917	1091	1595	300	وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا----------- واخذت الذين ظلموا الص--------------------يحة------- فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها--------------- الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	2914	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2084	false	-2884531723185807882	51	93	285	512	1632	300	وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا مضي تفسيره واخذت الذين ظلموا الصيحة صاح بهم جبرءيل صيحة فماتوا فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها مضي تفسيره قبل الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	2084	4277118343017791721	174	315.0	142	227	76.65198516845703	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2928	true	3248245445636374112	142	198	798	1069	1637	300	فلا تك في مرية اي في شك وريب مما يعبد هءلاء مهما حاولوا ان يثيروا من القلق في الموقف ومن الشك في الفكرة لان الاساس الذي يرتكزون عليه لا يخضع لقاعدة فكرية بل كل ما لديهم من الحجة هو ان اباءهم كانوا يعبدونها فهم يقلدونهم في عبادتهم تلك----------- ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل	2928	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2099	false	-665897738234792139	226	256	1158	1298	1535	300	فلا تك في مرية اي في شك----- مما يعبد هءلاء من دون الله تعالي انه باطل وانهم يصيرون ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادتهم الي عذاب النار ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل	2099	4277118343017791721	91	132.0	69	282	32.26950454711914	19	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3064	true	6699378896843896685	56	95	287	482	1569	300	لهم عذاب في الحياة الدنيا بما اعده الله لهم من عذاب نفسي او جسدي او نحو ذلك ولعذاب الاخرة اشق واشد--- وابلغ في تاثيره علي الانسان لدوامه وقسوته وكثرته وما لهم من الله من واق يقيهم نتاءجه و----يدفع عنهم	3064	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2261	false	1885675229729199554	88	125	434	627	1588	300	لهم عذاب في الحياة الدنيا بالقتل والسبي والاسر وقيل بالمصاءب والامراض------ ولعذاب الاخرة اشق اي اغلظ وابلغ في الشدة- علي النفس-- لدوامه وخلوصه وكثرته وما لهم من الله من واق اي ما لهم من دافع يدفع عنهم	2261	4277118343017791721	122	160.0	91	202	60.39603805541992	20	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3064	true	6699378896843896685	126	156	646	818	1569	300	الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تلك عقبي الذين اتقوا------------------------------------------------ وعقبي الكافرين ال---------------------------نار------------------------------------------------------------------ والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك-------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاحزاب من ينكر بعضه	3064	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2262	false	-6307801349111373582	37	152	185	813	1615	300	الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم يعني ان ثمارها لا تنقطع كثمار الدنيا وظلها لا يزول ولا تنسخه الشمس عن الحسن وقيل معناه نعيمها لا ينقطع بموت ولا افة عن ابن عباس وقيل لذتها في الافواه باقية عن ابراهيم التيمي وظلها ايضا داءم لا يكون مرة شمسا ومرة ظلا كما يكون في الدنيا تلك عقبي الذين اتقوا اي تلك الجنة عاقبة المتقين فالطريق اليها التقوي وعقبي الكافرين النار اي وعاقبة امر الكفار النار ولما تقدم ذكر الوعد والوعيد اخبر سبحانه عن المتقين والكافرين فقال والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك يريد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين امنوا به وصدقوه اعطوا القران وفرحوا بانزاله ومن الاحزاب من ينكر بعضه	2262	4277118343017791721	168	290.5	138	628	26.7515926361084	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3130	true	-803772996711264620	57	139	320	764	1634	300	ابراهيم واتجهوا الي لوط لاخباره بالقرار------ فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون فليست لنا اية معرفة سابقة بكم فمن انتم وما هي قصتكم وماذا تريدون ان المسالة توحي بجهل مطبق يعيشونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون ويكذبون به من العذاب والهلاك الذي كنت تنذر----------------هم به واتيناك بالحق----------------------- وانا لصادقون في وعيدنا وستري ذلك بعينيك عند ما تحل الساعة الحاسمة وتتم كلمة الله عليهم وينزل عليهم الغضب منه وما عليك الا تلقي التعليمات فاسر باهلك بقطع من الليل	3130	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2331	false	8074880672433170624	7	98	36	510	1566	300	ابراهيم ع اتوا لوطا ع يبشرونه بهلاك قومه فقال فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون --------------------------------------------------------------------------------------------------وانما قال لهم لوط ذلك لانهم جاءوه علي صفة المرد علي هيءة وجمال لم ير مثلهم قط فانكر شانهم وهيءتهم وقيل انه اراد اني انكركم فعرفوني انفسكم ليطمءن قلبي قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي----- ب-----العذاب-------- الذي كانوا يشكون فيه اذا خوفتهم به واتيناك بالحق اي بالعذاب المستيقن به وانا لصادقون فيما اخبرناك به وقيل معناه واتيناك بامر----------------------- الله تعالي ولا شك ان امره سبحانه حق------------------------- فاسر باهلك بقطع من الليل	2331	4277118343017791721	186	101.0	145	638	29.15360450744629	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3206	true	8578596972948973041	8	84	39	428	1601	300	ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا من يبرم العهد ويءكده علي نفسه امام الله للاخرين ليثقوا في حصول ما عاهدهم عليه ثم ينقضه كحال المراة الحمقاء التي كانت تجهد نفسها بغزل الصوف ثم تنقضه بعد ذلك من بعد قوة وتنكثه وهي كما نقل عن الكلبي امراة------ من قريش كانت تغزل مع جواريها الي انتصاف النهار ثم تامرهن ان ينقضن غزله--ن ولا يزال ذلك دابها-------------------------------------------------- وكانت تسمي خرقاء مك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تتخذون ايمانكم دخلا بينكم اي	3206	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2393	false	744108622078477816	171	266	929	1394	1575	300	ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة اي لا تكونوا كالام------------------------------------------------------------------------------------راة-------- التي غزلت ثم نقضت غزلها من بعد امرار وفتل للغزل------------------- وه------------------ي امراة حمقاء من قريش كانت تغزل مع جواريها الي انتصاف النهار ثم تامرهن ان ينقضن ما غزلن ولا يزال ذلك دابها واسمها ريطة بنت عمرو بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة وكانت تسمي خرقاء مكة عن الكلبي وقيل انه مثل ضربه الله تعالي شبه فيه حال ناقض العهد بمن كان كذلك انكاثا جمع نكث وهو الغزل من الصوف والشعر يبرم ثم ينكث وينقض ليغزل ثانية تتخذون ايمانكم دخلا بينكم اي	2393	4277118343017791721	200	318.0	159	594	33.6700325012207	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3260	true	-7078297310086497991	0	36	0	197	1698	300	التخلل في الديار يقال تركت فلانا يجوس بني فلان ويجوسهم ويدوسهم اي يطاهم قال ابو عبيد كل موضع خالطته ووطاته فقد حسته وجسته قال---------------------------------------------------------- وقيل الجوس طلب الشء باستقصاء -الكرة ------الرجعة نفيرا ---النفير العدد من الرجال	3260	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2417	false	3530336835842070948	39	87	210	475	1594	300	التخلل في الديار يقال تركت فلانا يجوس بني فلان ويجوسهم ويدوسهم اي يطاهم قال ابو عبيد كل موضع خالطته ووطءته فقد حسته وجسته قال حسان ومنا الذي لاقي بسيف محمد فجاس به الاعداء عرض العساكر وقيل الجوس طلب الشء باستقصاء والكرة معناه الرجعة والدولة والنفير العدد من الرجال	2417	4277118343017791721	190	339.5	155	265	71.69811248779297	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3292	true	4360623406155742259	126	163	672	865	1639	300	واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وذلك يمثل-- التواضع والخضوع----- قولا وفعلا برا بهما وشفقة عليهما كما ي---------------------------------------------خفض الطاءر جناحه اذا ضم فرخه اليه فكانه سبحانه قال ضم ابويك الي نفسك كما كانا يفعلان بك وانت صغير	3292	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2436	false	7896364853949783820	190	237	930	1175	1518	300	واخفض لهما جناح الذل من الرحمة اي وبالغ في التواضع والخضوع لهما قولا وفعلا برا بهما وشفقة عليهما والمراد بالذل ها هنا اللين والتواضع دون الهوان من خفض الطاءر جناحه اذا ضم فرخه اليه فكانه سبحانه قال ضم ابويك الي نفسك كما كانا يفعلان بك وانت صغير	2436	4277118343017791721	179	326.0	144	245	73.06122589111328	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3295	true	3673766145639099767	184	230	1010	1245	1582	300	التبذير التفريق بالاسراف واصله ان يفرق كما يفرق البذر الا انه يختص بما يكون علي سبيل الافساد وما كان علي وجه الاصلاح لا يسمي تبذيرا وان كثر تعرضن -----------------------------------------------------الاعراض صرف الوجه عن الشء وقد يكون عن قلي وقد يكون للاشتغال بما هو --اولي وقد يكون للاذلال	3295	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2438	false	3718608208443294495	3	58	22	312	1551	300	التبذير التفريق بالاسراف واصله ان يفرق كما يفرق البذر الا انه يختص بما يكون علي سبيل الافساد وما كان علي وجه الاصلاح لا يسمي تبذيرا وان كثر قال النابغة تراءب يستضء الحلي فيها كجمر النار بذر بالظلام والاعراض صرف الوجه عن الشء وقد يكون عن قلي وقد يكون للاشتغال بما هو الاولي وقد يكون للاذلال	2438	4277118343017791721	229	434.5	184	290	78.96551513671875	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3297	true	8021456435795788371	2	51	13	244	1701	300	عليه السلام انه قال لرجل من اهل الشام حين بعث به عليه السلام عبيد الله بن زياد الي يزيد بن معاوية اقرات القران قال نعم قال اما قرات وات ذا القربي حقه قال وانكم ذوو القربي الذين امر الله ان يءتي حقه قال نعم وهو الذي روي--------- عن الامامين	3297	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2438	false	3718608208443294495	220	269	1165	1392	1551	300	علي بن الحسين ع قال لرجل من اهل الشام حين بعث به ع---------- عبيد الله بن زياد الي يزيد بن معاوية اقرات القران قال نعم قال اما قرات وات ذا القربي حقه قال وانكم ذو--القربي الذي- امر الله ان يءتي حقه قال نعم وهو الذي رواه اصحابنا عن الصادقين	2438	4277118343017791721	202	359.0	157	240	84.16666412353516	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3298	true	-1133941010595342326	231	296	1240	1562	1577	300	سءل ولم يكن عنده ما يعطي قال يرزقنا الله واياكم من فضله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك وهذا هو خط التوازن في الانفاق فلا يريد الله للانسان ان يمنع عطاءه بحيث لا ينفق من ماله شيءا كمن -----تكو----------ن يده م-قيدة الي عنقه فلا ينزل منها شء لعدم قدرته علي الاعطاء والبذل وهذا علي سبيل المبالغة في النهي عن البخل والامساك ولا تبسطها كل البسط	3298	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2440	false	-1557474131073061618	0	50	0	241	1516	300	سءل ولم يكن عنده ما يعطي قال يرزقنا الله واياكم من فضله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك اي لا تكن ممن لا يعطي----------------------------------------------------------------- شيءا ولا يهب فتكون بمنزلة من يده مغلولة الي عنقه -لا يقدر -------------------علي الاعطاء والبذل وهذا -----------مبالغة في النهي عن الشح- والامساك ولا تبسطها كل البسط	2440	4277118343017791721	195	309.5	153	338	57.69230651855469	34	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3320	true	8730343709505140664	145	300	820	1706	1706	300	النزول قيل نزل قوله واذا قرات القران الاية في قوم كانوا يءذون النبي صلي الله عليه واله وسلم بالليل اذا تلا القران وصلي عند الكعبة وكانوا يرمونه بالحجارة ويمنعونه عن دعاء الناس الي الدين فحال الل-------ه بينه وبينهم حتي لا يءذوه عن الزجاج والجباءي الحجاب المستور انها الصورة الحية للجماعات التي كانت تواجه الدعوة الاسلامية الجديدة بالجمود والتمرد من خلال الوجه الداخلي الذي يختفي وراء غشاء كثيف من المظاهر الخادعة التي يستقرون وراءها من اوضاع ومواقع اجتماعية ومبررات سطحية ومن خلال هذه الصورة نستطيع التعرف الي المشاكل المع-----------------------------------------------------------------قدة التي كانت تحيط بالرسول الداعية في دعوته وتحاول ان تهزمه نفسيا بالاساليب النفسية المثيرة واذا قرات القران-------- جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة------------- حجابا مستورا ذكر المفسرون في تفسير هذه الاية وجهين احدهما غيبي فقد قال الكلبي في ما نقله عنه صاحب مجمع البيان وهم ابو سفيان والنضر بن الحارث وابو جهل وام جميل امراة ابي لهب حجب الله رسوله عن ابصارهم عند قراءة القران وكانوا-	3320	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2451	false	-4761322428065317858	63	163	323	864	1584	300	النزول قيل نزل قوله واذا قرات القران الاية في قوم كانوا يءذون النبي صلي الله علي-----ه وسلم بالليل اذا تلا القران وصلي عند الكعبة وكانوا يرمونه بالحجارة ويمنعونه عن دعاء الناس الي الدين فحال الله سبحانه بينه وبينهم حتي لا يءذوه عن الزجاج والجباء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------- المعني لما تقدم قوله ولقد صرفنا في هذا القران بين سبحانه حالهم عند قراءة القران فقال---------------------------------------------------------------------------- واذا قرات القران يا محمد جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة وهم المشركون حجابا مستورا------------------------------------------------------ قال الكلبي و--------------------------------هم ابو سفيان والنضر بن الح-رث وابو جهل وام جميل امراة ابي لهب حجب الله رسوله عن ابصارهم عند قراءة القران وكانوا	2451	4277118343017791721	435	762.5	355	980	44.38775634765625	71	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3321	true	-3993537785432423025	0	43	0	234	1658	300	ياتونه ويمرون به ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرونه وثانيهما ان فقر-----------------------------------------ة جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا بمعني باعدنا بينك وبينهم في القران فهو لك وللمءمنين معك شفاء وهدي وهو للمشركين في اذانهم وقر وعليهم عمي فهذا هو الحجاب وهذا التفسير عن ابي مسلم	3321	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2451	false	-4761322428065317858	163	267	864	1403	1584	300	ياتونه ويمرون به ولا يرونه وقيل اراد حجابا ساترا عن الاخفش والفاعل قد يكون في لفظ المفعول يقال مشءوم وميمون انما هو شاءم ويامن وقيل هو علي بناء النسب لا علي ان المفعول بمعني الفاعل والفاعل بمعني المفعول والمعني حجابا ذا ستر وهذا هو الصحيح وقيل حجابا مستورا عن الاعين لا يبصر انما هو من قدرة الله تعالي حجب نبيه بحجاب لا يرونه ولا يراه النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ان المعني في الاية جعلنا بينك وبينهم حج----------------------ابا بمعني باعدنا بينك وبينهم في القران فهو لك وللمءمنين معك شفاء وهدي وهو للمشركين في اذانهم وقر وعليهم عمي فهذا هو الحجاب -------------عن ابي مسلم	2451	4277118343017791721	184	313.5	149	574	32.055747985839844	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3326	true	2893268390461299601	277	300	1498	1618	1618	300	النزول كان المشركون يءذون اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بمكة فيقولون يا رسول الله اءذن لنا في قتالهم فيقول لهم-	3326	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2455	false	-2909129447513388912	197	219	1076	1192	1632	300	النزول كان المشركون يءذون اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بمكة فيقولون يا رسول الله اءذن لنا في قتالهم فيقول لهم	2455	4277118343017791721	115	219.0	94	121	95.04132080078125	20	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3339	true	-4882561739517271202	103	161	546	852	1551	300	احدها ان المراد بالرءيا رءية العين وهي ما ذكره في اول السورة من اسراء النبي صلي الله عليه واله وسلم من مكة الي بيت المقدس والي السم-وات في ليلة واحدة الا انه لما راي ذلك ليلا واخبر بها حين اصبح سماها رءيا وسماها فتنة لانه اراد بالفتنة الامتحان وشدة التكليف ليعرض المصدق بذلك لجزيل ثوابه والمكذب لاليم عقابه	3339	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2460	false	-9123264004460959522	220	277	1124	1426	1538	300	احدها ان المراد بالرءيا رءية العين وهي ما ذكره في اول السورة من اسراء النبي صلي الله علي-----ه وسلم من مكة الي بيت المقدس والي السماوات في ليلة واحدة الا انه لما راي ذلك ليلا واخبر بها حين اصبح سماها رءيا وسماها فتنة لانه اراد بالفتنة الامتحان وشدة التكليف ليعرض المصدق بذلك لجزيل ثوابه والمكذب لاليم عقابه	2460	4277118343017791721	301	591.0	244	307	98.04560089111328	55	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3339	true	-4882561739517271202	165	293	873	1514	1551	300	راها انه سيدخل مكة وهو بالمدينة فقصدها فصده المشركون في الحديبية عن دخولها حتي شك قوم ودخلت عليهم الشبهة فقالوا يا رسول الله اليس قد اخبرتنا انا ندخل المسجد الحرام امنين فقال صلي الله عليه واله وسلم او-قلت لكم انكم تدخلونها العام قالوا لا فقال لندخلها ان شاء الله ورجع ثم دخل مكة في العام القابل فنزل لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق ----------------------------------------------------------------------------ثالثها ان ذلك رءيا راها النبي صلي الله عليه واله وسلم ان قرودا تصعد منبره وتنزل فساءه ذلك واغتم به روي سهل بن سع-د عن ابيه ان النبي صلي الله عليه واله وسلم راي ذلك وقال له صلي الله عليه واله وسلم لم يستجمع بعد ذلك ضاحكا حتي مات وروي سعيد ابن يسار ايضا وهو المروي عن ابي جعفر الباقر وابي عبد الله ----الصادق عليهما -	3339	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2461	false	-1026948894040677699	0	140	0	696	1532	300	راها انه سيدخل مكة وهو بالمدينة فقصدها فصده المشركون في الحديبية عن دخولها حتي شك قوم ودخلت عليهم الشبهة فقالوا يا رسول الله اليس قد اخبرتنا انا ندخل المسجد الحرام امنين فقال صلي الله عليه وس-----لم او قلت لكم انكم تدخلونها العام قالوا لا فقال لندخلها ان شاء الله ورجع ثم دخل مكة في العام القابل فنزل لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الفتح وهو قول الجباءي وابي مسلم وانما كان فتنة وامتحانا وابتلاء لما ذكرناه وثالثها ان ذلك رءيا راها النبي صلي الله عليه وس-----لم ان قرودا تصعد منبره وتنزل فساءه ذلك واغتم به روي سهل بن سعيد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه و-----سلم راي ذلك وقال له صلي الله عليه و-----سلم لم يستجمع بعد ذلك ضاحكا حتي مات وروي سعيد -بن يسار ايضا وهو المروي عن ابي جعفر ع و-----ابي عبد الله ع وقالوا-- علي هذا	2461	4277118343017791721	603	1135.0	481	724	83.28729248046875	112	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3356	true	-6151035721627065312	4	99	22	509	1612	300	ويجمع هذه الاقوال في ما ذكره في المجمع ما رواه الخاص والعام عن الرضا علي بن موسي عليه السلام بالاسانيد الصحيحة انه روي عن اباءه عليهم السلام عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال فيه يدعي كل اناس بامام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم وروي عن الصادق عليه السلام انه قال الا تحمدون الله اذا كان يوم القيامة فدعا كل قوم الي من يتولونه ودعانا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفزعتم الينا فالي اين ترون يذهب بكم الي الجنة ورب الكعبة قالها ثلاثا الرابع-- ان معناه بكتابهم الذي فيه اعمالهم	3356	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2470	false	3312789547393214309	25	110	133	559	1523	300	ويجمع هذه الاقوال--------------------- ما رواه الخاص والعام عن الرضا علي بن موسي ع---------- بالاسانيد الصحيحة انه روي عن اباءه ع ع-----------ن النبي صلي الله عليه و-----سلم انه قال فيه يدعي كل اناس بامام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم وروي عن الصادق ع---------- انه قال الا تحمدون الله اذا كان يوم القيامة فدعا كل قوم الي من يتولونه ودعانا الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وفزعتم الينا فالي اين ترون يذهب بكم الي الجنة ورب الكعبة قالها ثلاثا -ورابعها ان معناه بكتابهم الذي فيه اعمالهم	2470	4277118343017791721	421	779.5	337	489	86.09407043457031	78	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3358	true	-2603084464039928202	82	223	448	1203	1637	300	ان قريشا قالت للنبي صلي الله عليه واله وسلم لا ندعك تستلم الحجر حتي تلم بالهتنا فحدث نفسه وقال ما علي--- ان الم بها والله يعلم اني لكاره لها ويدعوني استلم الحجر فانزل الله تعالي هذه الاية ومنها انهم قالوا له كف عن شتم الهتنا وتسفيه احلامنا واطرد هءلاء العبيد والسقاط الذين راءحتهم راءحة الصنان حتي نجالسك ونسمع منك فطمع في اسلامهم فنزلت الاية ومنها انهم قالوا له كف عن شتم الهتنا وتسفيه احلامنا واطرد هءلاء العبيد والسقاط الذين راءحتهم راءحة الصنان حتي نجالسك ونسمع منك فطمع في اسلامهم فنزلت الاية ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اخرج الاصنام من المسجد فطلبت اليه قريش ان يترك صنما علي المروة فهم بتركه ثم امر بعد بكسره فنزلت الاية ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وفد ثقيف قالوا اجلنا سنة حتي نقبض ما يهدي لالهتنا فاذا قبضنا ذلك كسرناها واسلمنا فهم بتاجيلها فنزلت الاية	3358	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2472	false	-1566848829565327750	30	239	145	1225	1543	300	ان قريشا قالت للنبي صلي الله عليه وسلم -----لا ندعك تستلم الحجر حتي تلم بالهتنا فحدث نفسه وقال ما علي في ان الم بها والله يعلم اني لكاره لها ويدعوني استلم الحجر فانزل الله تعالي هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية عن سعيد بن جبير وثانيها انهم قالوا له كف عن شتم الهتنا وتسفيه احلامنا واطرد هءلاء العبيد والسقاط الذين راءحتهم راءحة الصنان حتي نجالسك ونسمع منك فطمع في اسلامهم فنزلت الاية وثالثها ان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اخرج الاصنام من المسجد فطلبت اليه قريش ان يترك صنما علي المروة فهم بتركه ثم امر بعد بكسره فنزلت الاية رواه العياشي باسناده ورابعها انها نزلت في وفد ثقيف قالوا نبايعك علي ان تعطينا ثلاث خصال لا ننحني بفنون الصلاة ولا نكسر اصنامنا بايدينا وتمتعنا باللات سنة فقال صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيها ركوع ولا سجود فاما كسر اصنامكم بايدكم فذاك لكم واما الطاعة للات فاني غير ممتعكم بها وقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوضا فقال عمر بن الخطاب ما بالكم اذيتم رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يدع الاصنام في ارض العرب فما زالوا به حتي انزل هذه الايات عن ابن عباس وخامسها ان وفد ثقيف قالوا اجلنا سنة حتي نقبض ما يهدي لالهتنا فاذا قبضنا ذلك كسرناها واسلمنا فهم بتاجيلهم فنزلت الاية	2472	4277118343017791721	415	526.0	332	1412	29.390933990478516	78	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3363	true	2921641403834373846	47	110	257	585	1606	300	البيان نزلت في اهل مكة لما هموا باخراج النبي صلي الله عليه واله وسلم من مكة عن مجاهد وقتادة وقيل نزلت في اليهود بالمدينة لما قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المدينة قالوا له ان هذه الارض ليست بارض الانبياء وانما ارض ال---------شام فاءت الشام عن ابن عباس ثبات في مواجهة الضغوط --------------------------------------------------------------------وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها كا------ن المشركون	3363	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2474	false	8637928121318442556	152	228	755	1155	1529	300	النزول نزلت في اهل مكة لما هموا باخراج النبي صلي الله عليه و-----سلم من مكة عن مجاهد وقتادة وقيل نزلت في اليهود بالمدينة لما قدم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم المدينة قالوا له ان هذه الارض ليست بارض الانبياء وانما ارض الانبياء الشام فا-ت الشام عن ابن عباس المعني ثم بين سبحانه ان الكفار لما يءسوا من اجابته اياهم فيما التمسوه منه كادوا له فقالوا وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها معناه وان المشركين	2474	4277118343017791721	289	518.0	232	411	70.31629943847656	49	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3365	true	3940156420524717633	106	164	587	907	1668	300	دلوك الشمس المفسر بالزوال لدي بعض او من لدن زوالها الي غروبها لدي بعض اخر لتحدد له صلاة الظهر والعصر وربما فسرها ثالث بالغروب وحاول بعض ان يفلسف المسالة في التفسيرين الاولين بان اصله من الدلك فسمي الزوال دلوكا لان الناظر اليها يدلك عينيه لشدة شعاعها وفي التفسير الثالث ان الغروب سمي دلوكا لان الناظر يدلك عينيه ليتبينها	3365	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2475	false	-8679403833885882403	143	174	768	941	1598	300	دلوك الشمس-------------------------- من لدن زوالها الي غروبها وقيل هو الغ-------------------------------------------------روب و---------------------------------------------------اصله في الدلك فسمي الزوال دلوكا لان الناظر اليها يدلك عينيه لشدة شعا-----------------عها وسمي الغروب---- دلوكا لان الناظر يدلك عينيه ليتبينها	2475	4277118343017791721	156	255.0	127	320	48.75	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3413	true	1909192642367554357	260	300	1436	1639	1639	300	ومعني ضربنا علي اذانهم سلطنا عليهم النوم وهو من الكلام البالغ في الفصاحة يقال ضربه الله بالفالج اذا ابتلاه الله به قال قطرب هو كقول العرب ضرب الامير علي يد فلان اذا منعه من التصرف قال الاسود بن يعفر وكان-	3413	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2503	false	-6522313177177017606	240	280	1311	1515	1625	300	ومعني ضربنا علي اذانهم سلطنا عليهم النوم وهو من الكلام البالغ في الفصاحة يقال ضربه الله بالفالج اذا ابتلاه الله به قال قطرب هو كقول العرب ضرب الامير علي يد فلان اذا منعه من التصرف قال الاسود بن يعفر وكان	2503	4277118343017791721	203	401.0	164	204	99.50980377197266	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3414	true	-7959841058217119262	13	85	66	441	1625	300	من فصيح لغات القران التي لا يمكن ان يترجم بمعني يوافق اللفظ وهكذا تءكد الاية المعني الكناءي الذي يعبر عن هذا النوم الثقيل غير الطبيعي الذي يشبه الموت لو لا حركة الجسد التي توحي بالحياة في ما توحي به الايات الاخري ومرت السنون في عددها القليل او الكثير في ما يختلف الناس فيه ثم بعثن------------اهم من رقدتهم الطويلة كما يبعث الانسان بعد الموت لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا اي ليظهر	3414	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2507	false	-3191044762326271263	31	58	172	310	1602	300	من فصيح لغات القران التي لا يمكن ان يترجم بمعني يوافق اللفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعثناهم اي ايقظناهم من نومهم------------------------------------ لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا اي ليظهر	2507	4277118343017791721	121	213.0	96	387	31.266149520874023	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3417	true	8914164706128969750	126	185	644	950	1563	300	اعتزلتموهم وما يعبدون من دون الله وما يتعلق بهم الا الله فلم تعتزلوه كما جاء عن ابن عباس في تفسير الاية في ما نقله صاحب مجمع البيان قال ابن عباس وهذا من قول تمليخا وهو رءيس اصحاب الكهف قال لهم فاذا فارقتموهم وتنحيتم عنهم جانبا يعني عبدة الاصنام وفارقتم ما يعبدون اي اصنامهم الا الله فانكم لن تتركوا عبادته	3417	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2509	false	3489775582737056547	45	82	220	425	1603	300	اعتزلتموهم وما يعبد--------------------------ون الا الله ---------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس وهذا من قول تمليخا وهو رءيس اصحاب الكهف قال لهم فاذا فارقتموهم وتنحيتم عنهم جانبا يعني عبدة الاصنام وفارقتم ما يعبدون اي اصنامهم الا الله فانكم لن تتركوا عبادته	2509	4277118343017791721	203	377.5	166	306	66.3398666381836	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3440	true	-3426737418488984484	109	156	560	807	1585	300	اصل الحسبان السهام التي ترمي لتجري في طلق واحد واص-------------------------ل الباب الحساب وانما يقال لما يرمي به حسبان لانه يكثر كثرة الحساب والمراد بها هنا ال-افة المهلكة صعيد------ا ارضا لا نبات فيه--ا زلق-ا ارضا -ملساء --مستوية لا نبات فيها واصل------- الزلق ما تزلق عليه الاقدام ولا تثبت	3440	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2537	false	-2669050501399028369	133	185	685	958	1522	300	اصل الحسبان السهام التي ترمي لتجري في طلق واحد وكان ذلك من رمي الاساورة واصل الباب الحساب وانما يقال لما يرمي به حسبان لانه يكثر كثرة الحساب قال------------ الزجاج ال------صعيد الطريق الذي لا نبات فيه والزلق الارض الملساء المستوية لا نبات فيها ولا شء واصل الزلق ما تزلق عن-ه الاقدام فلا يثبت	2537	4277118343017791721	208	340.5	167	292	71.23287963867188	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3535	true	-8982279000108353244	57	124	304	643	1592	300	حيث قال وقيل ان الفاءدة في ذلك ما روي في بعض الاخبار ان الله تعالي لا يدخل احدا الجنة حتي يطلعه علي النار وما فيها من العذاب ليعلم تمام فضل الله عليه وكمال لطفه واحسانه اليه فيزداد لذلك فرحا وسرورا بالجنة ونعيمها ولا يدخل احد النار حتي يطلعه علي الجنة وما فيها من انواع النعيم والثواب ليكون ذلك زيادة عقوبة له ------علي ما فاته من الجنة ونعيمها	3535	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2629	false	2594688506558729970	55	123	265	610	1504	300	حتي مات وقيل ان الفاءدة في ذلك ما روي في بعض الاخبار ان الله تعالي لا يدخل احدا الجنة حتي يطلعه علي النار وما فيها من العذاب ليعلم تمام فضل الله عليه وكمال لطفه واحسانه اليه فيزداد لذلك فرحا وسرورا بالجنة ونعيمها ولا يدخل احد النار حتي يطلعه علي الجنة وما فيها من انواع النعيم والثواب ليكون ذلك زيادة عقوبة له وحسرة علي ما فاته من الجنة ونعيمها	2629	4277118343017791721	335	658.5	268	345	97.10144805908203	64	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3605	true	6570909678678613059	62	125	336	664	1644	300	وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه وت--------------------------جاوز عن الحد في علاقته بالله كمن اعرض عن ذكر الله ونسي اياته فان الله يضيق عليه معيشته ويبعده عن رحمته ولعذاب الاخرة اشد وابقي من عذاب الدنيا اف---------------------------------------------------------------------لم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون اي الم يسلكوا سبيل الهدي ويتبين لهم -حال الامم السابقة التي اهل-كناها في القرون الماضية وهم-------------------------------- يمشون في مساكنهم	3605	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2697	false	631723606667457478	65	142	365	775	1581	300	وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه اي وكما ذكرنا نجزي من اشرك وجاوز--- الحد في العصيان ولم يءمن بايات ربه اي لم يصدق بحجج ربه وكتبه ورسل----------------------------ه ولعذاب الاخرة اشد------ من عذاب الدنيا وعذاب القبر وابقي اي ادوم لانه لا يزول وعذاب الدنيا وعذاب القبر يزول افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يعني كفار مكة والمعني افلم يبين لهم طريق الا-----عتبار كثرة اهلاكنا----- القرون قبلهم بتكذيبهم رسلنا فيعتبروا ويءمنوا وقوله يمشون في مساكنهم	2697	4277118343017791721	177	186.5	138	457	38.73085403442383	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3647	true	1258747936619652559	137	208	756	1147	1625	300	---فيه ولا ارتياب قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين انهم يتساءلون في تعجب واست-----------------------------------------------------نكار لما صدر منه من كلام ضدهم وضد اصنامهم كانهم لا يصدقون جديته لان من البعيد ان يفكر هذا الفتي بهذه الطريقة المتشنجة ولذا فانهم يصوغون اعتراضهم بصيغة الاستفهام ليقودوه الي التراجع من دون احراج ليعتذر اليهم بان-----------------ه قال ما قاله باسلوب العبث واللعب قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطر-------------------------------------------هن----------------------------------- وانا علي ذلكم من الشاهدين	3647	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2723	false	-1667961825872891424	13	74	63	391	1561	300	في ذلك الي الضلال قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين معناه اجاد انت فيما تقول محق عند نفسك ام لاعب مازح وانما قالوا ذلك لاستبعادهم انكار عباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاصنام ع------------------------------------------ليهم اذ الفوا ذلك واعتادوه --------------------------------قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن اي بل الهكم اله السماوات والارض الذي خلقهن وابتداهن فدل علي الله سبحانه بصنعه وانا علي ذلكم من الشاهدين	2723	4277118343017791721	133	164.0	106	542	24.538745880126953	19	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3688	true	1295507328571670071	36	146	172	724	1537	300	ثم من مضغة وهي ال-قطعة من اللحم في الطور القابل للمضغ بحسب حجمه مخ--------------لقة وغير مخلقة اي تامة الخلق من حيث اكتمال الصورة في الجنين ونفخ الروح فيه او غير تامة من حيث عدم اكتمال الحياة فيه لنبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ان البعث ليس امرا بعيدا عن الوقوع ففي حياة كل واحد منكم حالة بعث من التراب الي الحياة ولكن الفرق ان البعث فيكم يتحرك بطريقة تدريجية بينما البعث في الاخرة ياتي بشكل كامل ودون مقدمات و-----------------------------------------------------------------------------نقر في الارحام ما نشاء الي اجل م--------------------------------------------------------------------------------------------سمي فتنمو المضغة حتي تتحول الي كاءن حي ينمو بواسطة ما نرزقه اياه في الرحم من غذاء يتكامل نموه ثم نخرجكم طفلا اي نخرجكم من بطون امهاتكم وانتم اطفال	3688	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2754	false	-1829420775947322565	47	162	229	789	1498	300	ثم من مضغة اي شبه قطعة من اللحم ممضوغة فان معني المضغة مقدار ما يمضغ من اللحم مخلقة وغير مخلقة اي تامة الخلق و------------------------------------------------غير تامة عن ابن عباس وقتادة وقيل مصورة وغير مصورة وهي ما كان سقطا لا تخطيط فيه ولا تصوير عن مجاهد لنبين لكم معناه لندلكم علي مقدورنا بتصريفكم في ضروب الخلق او لنبين لكم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قدر علي الابتداء قدر علي الاعادة او لنبين لكم ما يزيل ريبكم فحذف المفعول ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي معناه ونبقي في ارحام الامهات ما نشاء الي وقت تمامه عن مجاهد وقيل ونقر من قدرنا له اجلا مسمي في رحم امه الي اجل----------------------------------------------------------------------ه ثم نخرجكم طفلا اي نخرجكم من بطون امهاتكم وانتم اطفال	2754	4277118343017791721	178	113.5	138	857	20.77012825012207	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3694	true	-4585576738549397766	54	112	262	564	1566	300	ولبءس العشير وبءس الصاحب الذي يعاشره لانه لا ينفعه بل يقوده الي الضرر المحقق في ما يوجهه اليه من مواقع الهلكة في الدنيا والاخرة----------------------------------------- الاي------ات ان الله يدخل الذين امنوا------------------ وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------يريد من كان يظن ان لن ينصره الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء----------------------- ثم ليقطع	3694	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2761	false	-6122208556045584245	23	138	107	710	1513	300	ولبءس العشير اي --الصاحب المعاش-------------------------------------ر المخالط هو يعني الصنم يخالطه العابد ويصاحبه ولما ذكر الشاك في الدين بالخسران ذكر ثواب المءمنين علي الايمان فقال ان الله يدخل الذين امنوا بالله وصدقوا رسله وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد باولياءه واهل طاعته من الكرامة وباعداءه واهل معصيته من الاهانة لا يدفعه دافع ولا يمنعه مانع ثم قال من كان يظن ان لن ينصره الله الهاء في ينصره عاءدة الي النبي صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس وقتادة والمعني من كان يظن ان الله لن ينصر نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم ولا يعينه علي عدوه في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء اي فليشدد حبلا في سقفه ثم ليقطع	2761	4277118343017791721	200	309.5	161	642	31.15264892578125	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3695	true	-66008823845915967	134	160	711	837	1527	300	الصعود ثم ليقطع المسافة فلينظر هل ينفعه كيده في ازالة غيظه لما يدعي اليه من دين الله فان الذي حكم الله به لا يبطل بكيد الكاءد	3695	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2762	false	3038262087625959125	2	28	12	138	1493	300	السماء ثم ليقطع المسافة فلينظر هل ينفعه كيده في ازالة غيظه لما يدعي اليه من دين الله فان الذي حكم الله به لا يبطل يكيد الكاءد	2762	4277118343017791721	121	237.0	95	126	96.03174591064453	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3699	true	-4119868183064614583	240	286	1255	1496	1574	300	الخصم يستوي فيه الواحد والجمع والذكر والانثي يقال رجل خصم ورجلان خصم ورجال خصم ونساء خصم وقد يجوز في الكلام هذا- خصمان اختصموا وهءلاء خصم اختصموا قال الله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب ص وهكذا حكم المصادر اذا وصف بها او اخبر بها	3699	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2763	false	-4671941578163185267	228	274	1209	1451	1590	300	الخصم يستوي فيه الواحد والجمع والذكر والانثي يقال رجل خصم ورجلان خصم ورجال خصم ونساء خصم وقد يجوز في الكلام هذان خصمان اختصموا وهءلاء خصم اختصموا قال الله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب ص وهكذا حكم المصادر اذا وصف بها او اخبر بها	2763	4277118343017791721	241	477.0	195	242	99.58677673339844	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3761	true	8594090519576408030	251	277	1432	1585	1708	300	السلالة اسم لما يسل من الشء كالكساحة اسم لما يكسح وتسمي النطفة سلالة والولد سلالة وسليلة والجمع سلالات وسلاءل فالسلالة صفوة الشء التي يخرج منها كالسلافة	3761	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2798	false	-5187209071057692394	151	177	788	941	1598	300	السلالة اسم لما يسل من الشء كالكساحة اسم لما يكسح وتسمي النطفة سلالة والولد سلالة وسليلة والجمع سلالات وسلاءل فالسلالة صفوة الشء التي يخرج منها كالسلافة	2798	4277118343017791721	153	306.0	127	153	100.0	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3768	true	-1237838720241983313	129	185	722	1023	1644	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون----------- وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة------------------ واترفناهم في الحياة الدنيا----------------------------- ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون------------------------------------- ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم -----------------اذا لخاسرون-------- ايعدكم انكم -----------اذا متم وكنتم ترابا وعظا----------------------ما انكم مخرجون---------------- هيهات	3768	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2808	false	2430361302340192844	43	129	220	690	1562	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون سبق تفسيره وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة اي بالبعث والجزاء واترفناهم في الحياة الدنيا اي نعمناهم فيها بضروب الملاذ ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون من الاشربة فليس هو اولي بالرسالة منا ولءن اطعتم بشرا مثلكم فيما يدعوكم اليه انكم اذا لخاسرون باتباعه ايعدكم هذا الرسول انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما وصرتم بعد الموت رميما انكم مخرجون من قبوركم احياء هيهات	2808	4277118343017791721	292	506.5	237	470	62.12765884399414	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3778	true	5117239561607063990	219	242	1162	1275	1605	300	رجوع القهقري وهو المشي علي الاعقاب الي خلف وهو اقبح مشية مثل بها اقبح حال وهي الاعراض عن الداعي الي الحق كما جاء	3778	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2815	false	-2955155931102642385	107	129	596	709	1611	300	رجوع القهقري وهو المشي علي الاعقاب الي خلف وهو اقبح مشية مثل بها اقبح حال وهي الاعراض عن الداعي الي الحق الاعراب	2815	4277118343017791721	108	211.0	86	113	95.5752182006836	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3826	true	3171484096764525920	152	255	820	1324	1574	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا اراد ان يخرج الي سفر اقرع بين ازواجه فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم معه قالت عاءشة فاقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج----- سهمي -----------------------فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعد ما نزل الحجاب وانا احمل في هودجي وانزل فيه فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من غزوته تلك وقفل ف----------------------------------------------دنونا من المدينة قافلين اذن ليلة بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل فمشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي --رحل-----------ي فاذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع	3826	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2842	false	-601495516358789925	221	300	1173	1569	1569	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اذا اراد سفرا----------- اقرع بين نساء-ه فايتهن خرج سهمها خرج بها------------------------------------------------- فاقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي وذلك بعدما انزل الحجاب فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي-------------------------------------------------------------- فرغ---------------------------------- من غزوه----- وقفل وروي انها كانت غزوة بني المصطلق من خزاعة قالت ودنونا من المدينة------------------------ فقمت حين اذنوا بالرحيل فمشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي الرحل فلمست صدرتي فاذا عقد--- من جزع ظفار قد انقطع-	2842	4277118343017791721	294	429.5	232	591	49.746192932128906	53	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3827	true	8304263678900647716	2	300	11	1508	1508	300	فبعثوا الجمل فساروا فوجدت عقدي بعد ما استمر الجيش فجءت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب فيممت منزلي الذي كنت به ف-ظننت انه----م سيفقدوني فيرجعون الي فبينا انا جالسة اذ غلبتني عين-ي فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فادلج فاصبح عند منزلي فراي سواد انسان ناءم فاتاني فعرفني حين راني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي -والله ما كلمني -كلمة واحدة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حتي اناخ راحلته فوطء علي يديها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش بعد ان نزلوا موغرين في نحر الظهيرة فهلك في من هلك و---كان الذي تولي الافك---- عبد الله ان ابي ابن سلول فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت-- شهرا والناس يفيضون في قول اصحاب الافك -لا اشعر بشء من ذلك وهو يريبني في وجعي---- اني لا اعرف من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي انما يدخل علي فيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذاك الذي يريبني ولا اشعر بالشر حتي خرجت بعد ما نقهت وخرجت معي ام مسطح قبل المناصع وهي متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا الي ليل وذلك قبل ان نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا وامرنا امر العرب الاول في التبرز قبل الغاءط فكنا نتاذي ال-كنف ان نتخذها عند بيوتنا فانطلقت انا وام مسطح فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي قد اشرعنا من ثيابنا فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا--- شهد بدرا ق-الت اي هنتاه او لم تسمعي ما قال قلت وما --قال فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا علي مرضي فلما رجعت الي بيتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال كيف تيكم فقلت اتاذن لي ان اتي الي ابوي قالت وانا حينءذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي-	3827	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2843	false	5859900876333158138	38	295	212	1493	1517	300	فبعثوا الجمل وساروا ووجدت عقدي و-------------------جءت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب فسموت منزلي الذي كنت فيه وظننت ان القوم سيفقدوني فيرجعون الي فبينا انا جالسة اذ غلبتني عيناي فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي قد عرس----- من وراء الجيش------ فاصبح عند منزلي فراي سواد انسان ناءم------- فعرفني حين را---------------------------------------------------ني فخمرت وجهي بجلبابي ووالله ما كلمني بكلمة ح-------------------------------------تي اناخ راحلته--------------- فركبتها فانطلق يقود--- الراحلة حتي اتينا الجيش بعدما- نزلوا موغرين في -حر الظهيرة فهلك--- من هلك في وكان الذي تولي كبره منهم عبد الله بن ابي ابن سلول فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمتها شهرا والناس يفيضون في قول ا--هل الافك ولا اشعر بشء من ذلك وهو يرثيني في وجعي غير اني لا اعرف من رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي انما يدخل---- فيسلم ثم يقول كيف تيكم فذلك يحزن--------------ني ولا اشعر بالسر حتي خرجت بعد-ما نقهت وخرجت معي ام مسطح قبل المصانع وهو متبرزنا و----لا نخرج الا ليلا الي ليل وذلك قبل ان نتخذ الكنف---------------- وامرنا امر العرب الاول في التنزه و-----------كنا نتاذي بالكنف ان نتخذها عند بيوتنا وانطلقت انا وام مسطح وامها بنت صخرة ابن عامر خالة ابي---------------- فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا قد شهد بدرا فقالت اي بنتاه ا--لم تسمعي ما قال قلت وماذا قال فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا الي مرضي فلما رجعت الي بيتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ---قال كيف تيكم -قلت -تاذن لي ان ات----ي ابوي قالت وانا------ اريد ان ا-تيقن الخبر من قبله------- فاذن لي رسول الله صلي	2843	4277118343017791721	1166	2011.5	922	1527	76.35887145996094	199	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3828	true	7954826937653617301	6	166	31	815	1472	300	فقلت لامي يا امتاه م--ا يتحدث الناس -قالت يا بنية هوني عليك فو الله لقل-ما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها فقلت سبحان الله -ولقد تحدث الناس بهذا فبكي---------ت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم اصبحت ابكي ودعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي بن ابي طالب واسامة بن زيد------------------- حين استلبث الوحي يستامرهما في فراق اهله فاما اسامة فاشار علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالذي يعلم من براءة اهله وبالذي يعلم لهم في نفسه ----من الود فقال يا رسول الله--- اهلك ولا نعلم الا خيرا واما علي بن ابي طالب فقال يا رسول الله----- لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير- وان تسال الجارية تصدقك فدعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بريرة فقال اي بريرة هل رايت شيءا يريبك ق---------الت بريرة لا والذي بعثك بالحق ان رايت عليها امرا--- اغمصه ------اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها	3828	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2844	false	5883874043496554043	0	161	0	785	1465	300	وقلت لامي يا ام--ه ماذا يتحدث الناس فقالت اي بنية هوني عليك فوال-له لقل ما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها -قلت سبحان الله او قد يحدث الناس بهذا قالت نعم فمكثت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع الي اكتحل بنوم ثم اصبحت ابكي ودعا رسول الله اس-----------------------------------------امة بن زيد وعلي بن ابي طالب ع حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق اهله فاما اسامة فاشار علي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم بالذي -علم من براءة اهله وبالذي يعل----م في نفسه لهم من الود فقال يا رسول الله هم اهلك ولا نعلم الا خيرا فاما علي بن ابي طالب عليه افضل الصلوات فقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثيرة وان تسال الجارية تصدقك فدعا رسول الله صلي الله عليه وس-----لم بريرة فقال يا بريرة هل رايت شيءا يريبك من عاءشة قالت بريرة--- والذي بعثك بالحق ان رايت عليها امرا قط اغمضه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها	2844	4277118343017791721	682	1199.0	538	848	80.42453002929688	115	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3830	true	-3069817212962785080	0	120	0	562	1516	300	في بامر---- يتلي ولكن- كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رءيا يبرءني الله بها قالت فو الله ما رام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مجلسه ولا خرج احد من اهل البيت حتي انزل عليه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء عند الوحي حتي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق وهو في --يوم شات--- من ثقل القول الذي انزل عليه فلما سري عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سري عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة اما الله فقد براك فقالت--- امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله---- الذي انزل براءتي وانزل الله------ ان الذين جاء-- بالافك عصبة منكم العشر	3830	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2844	false	5883874043496554043	172	259	837	1261	1465	300	في شاني وحي يتلي ولكني كنت ارجو ان يري رسول الله------------------------ رءيا يبرءني الله بها فا--نزل الله تعالي علي نبيه واخ-----------------------------------------------------------------------ذه ما كان ياخذه من --برحاء---- الوحي حتي انه لينحدر عنه مثل الجمان من العرق---- في اليوم الثاني من ثقل القول الذي عل-----يه فلما سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ قال ابشري يا عاءشة اما الله فقد براك فقالت لي امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله فهو الذي انزل براءتي فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك الايات--- العشر	2844	4277118343017791721	358	556.5	278	587	60.988075256347656	63	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3844	true	-6332844181607635767	175	274	949	1426	1561	300	البيان قيل ان قوله ولا ياتل اولوا الفضل منكم الاية نزلت في ابي بكر ومسطح بن اثاثة وكان ابن خالة ابي بكر وكان من المهاجرين ومن جملة البدريين وكان فقيرا وكان ابو بكر يجري عليه ويقوم بنفقته فلما خاض في الافك قطعها وحلف ان لا ينفعه ينفع ابدا فلما نزلت الاية عاد ابو بكر الي ما كان وقال والله اني لاحب ان يغفر الله لي والله لا انزعها عنه ابدا عن ابن عباس وعاءشة وابن زيد وقيل نزلت---------------------------------------------------------------------- في جماعة من الصحابة اقسموا علي ان لا يتصدقوا علي رجل تكلم بشء من الافك ولا يواسوهم عن ابن عباس وغيره	3844	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2848	false	-9110576739916271651	69	184	369	916	1515	300	النزول قيل ان قوله ولا ياتل اولوا الفضل منكم الاية نزلت في ابي بكر ومسطح بن اثاثة وكان ابن خالة ابي بكر وكان من المهاجرين ومن جملة البدريين وكان فقيرا وكان ابو بكر يجري عليه ويقوم بنفقته فلما خاض في الافك قطعها وحلف ان لا ينفعه بنفع ابدا فلما نزلت الاية عاد ابو بكر الي ما كان وقال والله اني لاحب ان يغفر الله لي والله لا انزعها عنه ابدا عن ابن عباس وعاءشة وابن زيد وقيل نزلت في يتيم كان في حجر ابي بكر حلف لا ينفق عليه عن الحسن ومجاهد وقيل نزلت في جماعة من الصحابة اقسموا علي ان لا يتصدقوا علي رجل تكلم بشء من الافك ولا يواسوهم عن ابن عباس وغيره	2848	4277118343017791721	472	936.0	373	547	86.28884887695312	96	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3847	true	8387914992088522379	58	150	336	869	1691	300	الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات جاء في مجمع البيان قيل في معناه اقوال احدها ان الخبيثات من الكلم للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلم والطيبات من الكلم للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من الكلم الا تري انك تسمع الخبيث من الرجل الصالح فتقول غفر الله لفلان ما هذا من خلقه ولا مما يقول عن ابن عباس والضحاك ومجاهد والحسن والثاني ان معناه الخبيثات من السيءات للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من السيءات والطيبات من الحسنات للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من الحسنات عن ابن	3847	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2850	false	8742991786771022907	212	300	1125	1638	1638	300	الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات------------------- قيل في معناه اقوال احدها ان الخبيثات من الكلم للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلم والطيبات من الكلم للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من الكلم الا تري انك تسمع الخبيث من الرجل الصالح فتقول غفر الله لفلان ما هذا من خلقه ولا مما يقول عن ابن عباس والضحاك ومجاهد والحسن والثاني ان معناه الخبيثات من السيءات للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من السيءات والطيبات من الحسنات للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من الحسنات عن ابن-	2850	4277118343017791721	513	1007.0	426	533	96.2476577758789	88	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3847	true	8387914992088522379	150	215	869	1221	1691	300	زيد والثالث الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء عن ابي مسلم والجباءي وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليه السلام قالا هي مثل قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة------ الاية ان اناسا هموا ان يتزوجوا منهن فنهاهم الله عن ذلك وكره ذلك لهم	3847	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2851	false	4351233424285320355	0	65	0	348	1602	300	زيد والثالث الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء عن ابي مسلم والجباءي وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله ع---------- قالا هي مثل قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة النور الاية ان اناسا هموا ان يتزوجوا منهن فنهاهم الله عن ذلك وكره ذلك لهم	2851	4277118343017791721	342	668.5	278	358	95.53072357177734	62	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3850	true	4894507488633579646	115	207	602	1057	1538	300	ابي ايوب الانصاري قال قلنا يا رسول الله ما الاستيناس قال يتكلم الرجل بالتسبيحة والتحميدة والتكبيرة ويتنحنح علي اهل البيت وعن سهل بن سعد قال اطلع رجل من جحر في---------------------------- حجر النبي صلي الله عليه واله وسلم ومعه مدري يحك بها راسه فقال لو اني اعلم ان- تنتظر لطعنت به في عين-ك انما جعل الاستءذان من اجل النظر وروي ان عليا عليه السلام قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم يا رسول الله امي استاذن عليها ف--قال نعم قال ولم يا رسول الله قال ايسرك ------------------------------ان تراها عريانة قا------ل لا قال فاستاذن	3850	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2851	false	4351233424285320355	188	279	1023	1480	1602	300	ابي ايوب الانصاري قال قلنا يا رسول الله ما الاستيناس قال يتكلم الرجل بالتسبيحة والتحميدة والتكبيرة ويتنحنح علي اهل البيت وعن سهل بن سعد قال اطلع رجل------- في حجرة من حجر رسول الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم ومعه مدري يحك به- راسه----- لو---- اعلم انك تن-ظر لطعنت به في عينيك انما---- الاستيذان من---- النظر وروي ان رجلا ق------------ال للنبي صلي الله عليه وسلم---------------------- استاذن علي امي فقال نعم قال انها ليس لها خادم غيري افاستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن	2851	4277118343017791721	346	563.0	276	523	66.15678405761719	56	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3850	true	4894507488633579646	208	241	1062	1238	1538	300	ان رجلا استاذن علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فتنحنح فقال عليه السلا-----------------م لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه وقولي له الس---لام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقالها فقال ادخل	3850	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2852	false	8019093474153429868	7	43	38	222	1588	300	ان رجلا استاذن علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فتنحنح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه وقولي له قل السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل ف-------قال ادخل	2852	4277118343017791721	155	281.0	124	196	79.08163452148438	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3918	true	-9006398279658055619	195	275	1056	1473	1593	300	ابن عباس ان------------------ عتبة وشيبة ابني ربيعة وابا سفيان بن حرب والنضر بن الحارث وابا البختري والاسود بن المطلب وزمعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابا جهل بن هشام وعبد الله بن---- امية وامية بن خلف والعاصي بن واءل ونبيه بن-------- ال--------------------------------------حجاج اجتمعوا ف-----------قال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد فكلموه وخاصموه حتي تعذروا منه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك قال فجاءهم رسول الله صلي الله عليه واله وسل-------------------------------------------------------------------م فقالوا له يا محمد انا بعثنا اليك لنعذر	3918	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2486	false	-5910203367616015440	68	161	376	853	1542	300	ابن عباس ان جماعة من قريش وهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو سفيان بن حرب------------------------------ والاسود بن المطلب وزمعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام وعبد الله بن ابي امية وامية بن خلف والعاص- بن واءل ونبيه ومنبه ابنا الحجاج والنضر بن الحارث وابو البختري بن هشام اجتمعوا عند الكعبة وقال بعضهم----- ابعثوا الي محمد فكلموه وخاصمو---------------ه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا لك فبادر----------------------- صلي الله علي-----ه وسلم اليهم ظنا منه انهم بدا لهم في امره وكان حريصا علي رشدهم فجلس اليهم فقالوا--- يا محمد انا دعونا----ك لنعذر	2486	4277118343017791721	315	519.5	251	563	55.95026779174805	50	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3925	true	6079849713916663600	123	150	680	819	1693	300	الخليل كان الرجل يري الرجل الذي يخاف منه القتل في الجاهلية في الاشهر الحرم فيقول حجرا محجورا اي حرام عليك حرمتي في هذا الشهر فلا يبداه بشر	3925	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2899	false	-3604994470819228011	268	295	1401	1540	1565	300	الخليل كان الرجل يري الرجل الذي يخاف منه القتل في الجاهلية في الاشهر الحرم فيقول حجرا محجورا اي حرام عليك حرمتي في هذا الشهر فلا يبداه بشر	2899	4277118343017791721	139	278.0	112	139	100.0	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3960	true	9030695652101810412	113	141	581	731	1618	300	العياشي في تفسيره باسناده عن بريد بن معاوية العجلي قال قلت لابي جعفر عليه السلام كثرة القراءة افضل او كثرة الدعاء -----قال كثرة الدعاء افضل وقرا هذه الاية	3960	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2923	false	3653211231722384109	186	212	935	1070	1524	300	العياشي---------- باسناده عن يزيد بن معاوية العجلي قال قلت لابي جعفر ع كثر----------ة القراءة افضل ام كثرة الدعاء افضل قال كثرة الدعاء افضل وقرا هذه الاية	2923	4277118343017791721	123	225.0	99	155	79.3548355102539	20	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3990	true	3311598504430271364	82	183	420	956	1633	300	الا من اتي الله بقلب سليم من الكفر والضلال والعداوة والبغضاء والشر لعباد الله فالقلب السليم يمثل ملامح الشخصية الانسانية الاسلامية التي تختزن في داخلها الخير كله والنصيحة لله ولرسله ولاولياءه ولعباده في الكافي باسناده عن سفيان بن عيينة قال سالته ويقصد الامام جعفر الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل الا من اتي الله بقلب سليم قال السليم الذي يلقي ربه وليس فيه احد سواه قال وكل قلب فيه شرك او شك فهو ساقط وانما ارادوا الزهد في الدنيا لتفرغ قلوبهم للاخرة وفي مجمع البيان -----------------------------------------------------------------روي عن الصادق عليه السلام انه قال هو القلب الذي سلم من حب الدنيا	3990	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2940	false	4595950428653735534	81	136	392	663	1530	300	الا من اتي الله بقلب سليم من الشرك-------------------------- والش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن الحسن ومجاهد وقيل------------------------------------------------------------------------------------ سليم من الفساد والمعاصي----------------------------------------------------------- وانما خص القلب بالسلامة لانه اذا سلم القلب سلم ساءر الجوارح من الفساد من حيث ان الفساد بالجارحة لا يكون الا عن قصد بالقلب الفاسد وروي عن الصادق ع---------- انه قال هو القلب الذي سلم من حب الدنيا	2940	4277118343017791721	115	117.0	86	601	19.134775161743164	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4005	true	-5446692586536777660	83	131	432	696	1635	300	------------المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياء---------------------------هم و------------لا تعثوا في الارض مفسدين-------------------------------------------------------------- واتقوا الذي خلقك--------------------م والجبل-----------ة الاولين-------------------------- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا ---------وان نظنك لمن الكاذبين---------------------------------------------------------------------------------------- فاسقط علينا كسفا من السماء ---------------------------------------ان كنت من الصادقين قال-------------- ربي اعلم بما تعملون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	4005	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2950	false	2473524809875673044	101	242	545	1277	1580	300	في سورة بني اسراءيل و-لا تبخسوا الناس اشياءهم اي ولا تنقصوا الناس حقوقهم ولا تمنعوها ولا تعثوا في الارض مفسدين اي ولا تسعوا في الارض بالفساد والعثي اشد والخراب عن ابي عبيدة واتقوا الذي خلقكم اي اوجدكم بعد العدم والجبلة اي الخليقة الاولين يعني وخلق الامم المتقدمين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا مر معناه وان نظنك لمن الكاذبين اي وانا نظنك كاذبا من جملة الكاذبين وان هذه مخففة من الثقيلة ولذلك لزمها اللام في الخبر فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا من السماء جمع كسفة عن ابن عباس ان كنت من الصادقين في دعواك قال شعيب ربي اعلم بما تعملون ومعناه انه ان كان في معلومه انه ان بقاكم تبتم او تاب بعضكم لم يقتطعكم بالعذاب وان كان في معلومه انه لا يفلح واحد منكم فسياتيكم عذاب الاستءصال ثم قال فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	2950	4277118343017791721	252	401.5	205	733	34.37926483154297	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4007	true	-3681111519129426161	140	300	762	1583	1583	300	وما انت الا بشر مثلنا ---------وان نظنك لمن الكاذبين الذين ينطلقون من الكذب ليحصلوا علي الامتيازات الذاتية------------------------- في المجتمع علي اساس ما يمنحونه لانفسهم من صفات عظيمة لان ما تدعيه لا ينسجم مع مقياسنا للرسالة وللرساليين فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا من السماء المتناثرة لتكسر رءوسنا وتحرق اجسادنا ان كنت من الصادقين في ما تدعيه من علاقتك المميزة بالله التي تتيح لك ان تملك السيطرة علي الكون في ما تريد وما لا تريد قال ربي اعلم بما تعملون فلست الديان الذي يفرض عليكم ما يشاء من عقاب علي اعمالكم لاني لا املك علم ذلك ولا السلطة عليه فلله الامر كله وانما انا رسول من قبله لاحمل لكم رسالته ويبقي له ما يريد ان يفعله بكم من خلال اطلاعه عليكم وعلي اعمالكم فان شاء عجل----------------------------------------------------------------------------- وان شاء امهل ولن يفوته شء من امركم علي كل ح-------------------------ال فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم وقد ذكر المفسرون انها------- سحابة ---استظلوا -------------بها من ------حر----- اصابهم فامطرت----هم نارا -احرقتهم-	4007	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2950	false	2473524809875673044	153	267	835	1412	1580	300	وما انت الا بشر مثلنا مر معناه وان نظنك لمن الكاذبين اي وانا نظنك كاذبا من جملة الكاذبين وان هذه مخففة من الثقيلة ولذلك لزمها اللام في الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------ فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا من السماء جمع كسفة عن ابن عباس ----------------ان كنت من الصادقين في دعواك قال شعيب------------------------------------------------------------------------------------ ربي اعلم بما تعملون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعناه انه ان كان في معلومه انه ان بقاكم تبتم او تاب بعضكم لم يقتطعكم بالعذاب وان كان في معلومه انه لا يفلح واحد منكم فسياتيكم عذاب الاستءصال ثم قال فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة اصابهم حر شديد سبعة ايام وحبس عنهم الريح ثم غشيتهم سحابة فلما خرجوا اليها طلبا للبرد من شدة الحر الذي اصابهم -امطرت عليهم نارا فاحرقتهم	2950	4277118343017791721	234	106.0	182	997	23.47041130065918	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4015	true	-7406663493062558105	230	300	1208	1548	1548	300	عازب ق----ال لما نزلت هذه الاية جمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل المسنة ويشرب العس فامر عليا-- برجل شاة فادمها ثم قال ادنوا بسم الله فدنا القوم عشرة عشرة فاكلوا حتي صدروا ثم دعا بقعب من لبن فجرع منه جرعة ثم قال لهم اشربوا بسم الله فشربوا حتي رووا فبدرهم ابو لهب فقال هذا ما سحركم به الرجل-	4015	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2956	false	-5089351019034653433	0	71	0	342	1485	300	عازب انه قال لما نزلت هذه الاية جمع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل المسنة ويشرب العس فامر عليا ع برجل شاة فادمها ثم قال ادنوا بسم الله فدنا القوم عشرة عشرة فاكلوا حتي صدروا ثم دعا بقعب من لبن فجرع منه جرعة ثم قال لهم اشربوا بسم الله فشربوا حتي رووا فبدرهم ابو لهب فقال هذا ما سحركم به الرجل	2956	4277118343017791721	334	647.0	266	347	96.25360107421875	65	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4016	true	2900364352533998599	0	104	0	534	1671	300	فسكت صلي الله عليه واله وسلم يومءذ ولم يتكلم ثم دعاهم من الغد علي مثل ذلك من الطعام والشراب ثم انذرهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال يا بني عبد المطلب اني انا النذير اليكم من الله عز وجل والبشير فاسلموا واطيعوني تهتدوا ثم قال من يءاخيني ويءازرني ويكون وليي ووصيي بعدي وخليفتي في اهلي ويقضي ديني فسكت القوم فاعادها ثلاثا كل ذلك يسكت القوم ويقول علي عليه السلام انا فقال في المرة الثالثة انت فقام القوم وهم يقولون لابي طالب اطع ابنك فقد امر عليك وهناك عدة روايات مماثلة لهذه الرواية في كثير من مضمونها مما روي عن ابي رافع ورواه	4016	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2956	false	-5089351019034653433	71	165	342	818	1485	300	فسكت صلي الله عليه و-----سلم يومءذ ولم يتكلم ثم دعاهم من الغد علي مثل ذلك من الطعام والشراب ثم انذرهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال يا بني عبد المطلب اني انا النذير اليكم من الله عز وجل والبشير فاسلموا واطيعوني تهتدوا ثم قال من يءاخيني ويوازرني ويكون وليي ووصيي بعدي وخليفتي في اهلي ويقضي ديني فسكت القوم فاعادها ثلاثا كل ذلك يسكت القوم ويقول علي ع ----------انا فقال في المرة الثالث- انت فقام القوم وهم يقولون لابي طالب اطع ابنك فقد امر عليك اورده الثعلبي في تفسيره و-----------------------------------روي عن ابي رافع هذه --	2956	4277118343017791721	448	835.0	357	534	83.89513397216797	84	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4018	true	6929265287069778196	59	112	315	571	1544	300	وتقلبك في الساجدين -------------------قيل معناه وتقلبك في اصلاب الموحدين من نبي الي نبي حتي اخرجك نبيا عن ابن عباس في رواية عطاء وعكرمة وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله صلوات الله عليهما قالا في اصلاب النبيين نبي بعد نبي حتي اخرجه من صلب ابيه من نكاح غير سفاح من لدن ادم	4018	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2957	false	-7223014354122059911	209	266	1092	1367	1518	300	وتقلبك في الساجدين اذا صليت في جماعة وقيل معناه وتقلبك في اصلاب الموحدين من نبي الي نبي حتي اخرجك نبيا عن ابن عباس في رواية عطاء وعكرمة وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله صلوات الله عليهما قالا في اصلاب النبيين نبي بعد نبي حتي اخرجه من صلب ابيه من نكاح غير سفاح من لدن ادم	2957	4277118343017791721	256	498.0	203	275	93.09091186523438	52	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4033	true	-5159422797312715369	115	145	594	743	1528	300	المخبوء وهو ما احاط به غيره حتي منع من ادراكه وهو مصدر وصف به يقال خباته اخباه خبا وما يوجده الله تعالي فيخرجه من العدم الي الوجود يكون بهذه المنزلة	4033	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms2975	false	-2388806052699254319	37	67	200	349	1557	300	المخبوء وهو ما احاط به غيره حتي منع من ادراكه وهو مصدر وصف به يقال خباته اخبءه خبا وما يوجده الله تعالي فيخرجه من العدم الي الوجود يكون بهذه المنزلة	2975	4277118343017791721	148	295.0	118	149	99.328857421875	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4093	true	-8507332017224558470	193	256	1010	1325	1596	300	وقال موسي ----------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يفلح الظالمون------------------------------------------------- وقال فرعون------------------------------------------------------------------- يا ايها الملا---------------- ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين-------------------------------------------------------------------------------- فاجعل لي صرح--------------------ا لعلي اطلع الي اله موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واني لاظنه من الكاذبين------------------------------- واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في	4093	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3030	false	-7341107758025394405	104	293	544	1485	1532	300	وقال موسي مجيبا لهم ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار ومعناه ربي يعلم اني جءت بهذه الايات الدالة علي الهدي من عنده فهو شاهد لي علي ذلك ان كذبتموني ويعلم ان العاقبة الحميدة لنا ولاهل الحق والانصاف وهذا كما يقال علي سبيل المظاهرة الله اعلم بالمحق منا والمبطل وحجتي ظاهرة فاكثرها ان قدرت علي ذلك انه لا يفلح الظالمون اي لا يفوز بالخير من ظلم نفسه وعصي ربه وكفر نعمه وقال فرعون منكرا لما اتي به موسي من ايات الله لما اعياه الجواب وعجز عن محاجته يا ايها الملا يريد اشراف قومه ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين اي فاجج النار علي الطين واتخذ الاجر وقيل انه اول من اتخذ الاجر وبني به عن قتادة فاجعل لي صرحا اي قصرا وبناء عاليا لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد اليه واشرف عليه واقف علي حاله وهذا تلبيس من فرعون وايهام علي العوام ان الذي يدعو اليه موسي يجري مجراه في الحاجة الي المكان والجهة واني لاظنه من الكاذبين في ادعاءه الها غيري وانه رسوله واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق اي رفع فرعون وجنوده انفس------------------------هم في	3030	4277118343017791721	268	389.0	211	965	27.77202033996582	46	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4121	true	-2731921437628754462	266	292	1348	1486	1532	300	والمفاتح جمع مفتح والمفاتيح جمع مفتاح ومعناهما واحد وهو عبارة عما يفتح به الاغلاق لتنوا تثقل وناء بحمله ينوء نوءا اذا نهض به مع ثقله عليه	4121	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3045	false	-7572136351593945692	219	243	1044	1171	1492	300	والمفاتح جمع مفتح والمفاتيح جمع مفتاح ومعناهما واحد وهو عبارة عما يفتح به الاغلاق----------- وناء بحمله ينوء نوءا اذا نهض به مع ثقله عليه	3045	4277118343017791721	127	244.0	103	138	92.02898406982422	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4131	true	-2899096428928180986	5	39	32	224	1613	300	والبقال فيفتح عليه القران ويقرا تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ويقول نزلت هذه الاية في اهل العدل والمواضع من الولاة واهل القدرة من ساءر الناس	4131	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3052	false	7631986730093123256	0	32	0	175	1568	300	والبقال فيفتح عليه القران ويقرا تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا----------------- ويقول نزلت هذه الاية في اهل العدل والمواضع من الولاة واهل القدرة من ساءر الناس	3052	4277118343017791721	175	341.0	143	192	91.14583587646484	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4164	true	-9110232328147632757	60	82	324	454	1674	300	وكانوا يرمون ابن السبيل بالحجارة بالخذف فايهم اصاب-ه كان اولي به فياخذون ماله وينكحونه ويغرمونه ثلاثة دراهم وكان لهم قاض يقضي بذلك	4164	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3069	false	5276590868332524840	244	266	1304	1435	1614	300	وكانوا يرمون ابن السبيل بالحجارة بالحذف فايهم اصابته كان اولي به وياخذون ماله وينكحونه ويغرمونه ثلاثة دراهم وكان لهم قاض يقضي بذلك	3069	4277118343017791721	128	249.0	106	131	97.70992279052734	19	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4220	true	-7152714040148175743	19	50	88	245	1592	300	ابي سعيد الخدري وغيره انه لما نزلت هذه الاية علي النبي صلي الله عليه واله وسلم اعطي فاطمة عليها السلام فدكا وسلمه اليها وهو المروي عن ابي جعفر-- وابي عبد الله	4220	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3106	false	-6472540942982968259	3	33	18	161	1571	300	ابو سعيد الخدري وغيره انه لما نزلت هذه الاية علي النبي صلي الله علي-----ه وسلم اعطي فاطمة ع----------- فدكا وسلمه اليها وهو المروي عن ابي جعفر ع وابي عبد الله	3106	4277118343017791721	140	257.5	111	159	88.0503158569336	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4233	true	3478472494608717314	9	222	44	1180	1614	300	ال-له في كتاب--------ه الذي قد يكون كناية عن علمه وامتد بكم الزمن ---الي يوم البعث ومهما كان الزمن الذي لبثتموه قليلا او كثيرا فانه لا يغير شيءا من النتاءج الحاسمة في مسالة المصير فهذا يوم البعث الذي كنتم تنكرونه وتسخرون من الذين يدعونكم الي الايمان به ممن يعتقدون انه الحقيقة فهل تستطيعون انكاره الان ولكنكم كنتم لا تعلمون لانكم ابتعدتم عن الاستماع الي وحي الله وتمردتم علي الدعوة الي الحوار من اجل الوصول الي معرفة الحق في هذا الموضوع فلم تحصلوا علي شء من العلم وغرقتم في بحار الجهل والضلال---- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا انفسهم بالكفر والضلال معذرتهم في ما يمكن ان ي---------------عتذروا به عن موقفهم المنحرف في العقيدة والعمل لان الاعذار قد تساقطت في الدنيا امام فقدان الحجة التي تدعم موقفهم ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي وهي ازالة العتاب عن انفسهم بالاستقامة مما فعلوه او بالاعتذار عنه فليست لهم اية فرصة للنجاة علي كل صعيد الايات ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن جءتهم باية-------------------------------- ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون---------------------------------------------------------- كذلك---------------------------------- يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون----------------------------------------------- فاصبر------------------------------------------------ ان وعد الل---------------------------------------------------ه حق ولا يستخف--------------نك الذين لا يوقنون معاني المفردات مبطلون اي اصحاب اباطيل ولا يستخفنك لا يستفزنك وقيل --------------لا يحملنك كفرهم عل----ي الخفة والعجلة-------------------------------- فتفعل خلاف ما امرت به من الصبر والرفق	4233	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3114	false	1885184843444420849	23	240	130	1289	1615	300	العلم في كتاب الله وهم الذين يعلمون كتا----ب الله والايمان لقد لبثتم الي يوم البعث و-----قال الزجاج في كتاب الله اي في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ---------------------------- فهذا يوم البعث الذي كنتم تنكرونه في الدنيا------------------------------------------------------------------------------- ولكنكم كنتم لا تعلمون وقوعه في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ينفعكم---------- العلم به الان ويدل علي هذا المعني قوله فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا انفسهم بالكفر-------- معذرتهم فل--ا يمكنون من الاعتذار ولو اعتذروا لم يقبل عذر-------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم الا----------------عتاب والرجوع الي الحق---------------------------------------------------------------------------- ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي بالغنا في البيان للمكلفين في هذا القران الذي انزلناه علي نبينا من كل مثل يدعوهم الي التوحيد والايمان ولءن جءتهم باية اي معجزة باهرة مما اقترحوها منك ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي اصحاب اباطيل وهذا اخبار عن عناد القوم وتكذيبهم بالايات كذلك اي مثل ما طبع الله علي قلوب هءلاء يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون توحيد الله والطبع والختم مفسران في سورة البقرة فاصبر يا محمد علي اذي هءلاء الكفار واصرارهم علي كفرهم ان وعد الله حق بالعذاب والتنكيل لاعداءك والنصر والتاييد لك ولدينك ولا يستخفنك اي لا يستفزنك الذين لا يوقنون بالبعث والحساب فهم ضالون شاكون------------------------------ وقيل لا يستخفنك اي لا يحملنك كفر هءلاء علي الخفة والعجلة لشدة الغضب عليهم لكفرهم باياتنا فتفعل خلاف ما امرت به من الصبر والرفق	3114	4277118343017791721	486	552.5	382	1605	30.28037452697754	71	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4235	true	-6386906794652988592	208	300	1183	1610	1610	300	الله عز وجل فقال اما والله ما اوتي لقمان الحكمة بحسب ولا مال ولا اهل ولا بسط في جسم ولا جمال ولكنه كان رجلا قويا في امر الله متورعا في الله ساكتا مستكينا عميق النظر طويل ال-فكر حديد النظر مستغنيا بالعبر لم ينم نهارا قط و----------------------------------------------------------------لم يره احد من الناس علي بول ولا غاء---ط ولا---- اغتسال لشدة تستره وعمق نظره وتحفظه في امره ولم يضحك من شء------------ قط مخافة الاثم ولم يغضب قط ولم يمازح انسانا قط ولم يفرح بشء اتا-ه من امر الدنيا ولا حزن منها علي شء قط وقد نكح-	4235	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3124	false	2987600618142687391	44	145	229	682	1539	300	الله ع-------------- والله ما اوتي لقمان الحكمة لحسب ولا مال --------ولا بسط في جسم ولا جمال ولكنه كان رجلا قويا في امر الله متورعا في الله ساكتا س--كينا عميق النظر طويل التفكر حديد البص---------------ر لم ينم نهارا قط ولم يتكء في مجلس قوم قط ولم يتفل في مجلس قوم قط ولم يعبث بشء قط ولم يره احد من الناس علي بول ولا غاءط قط ولا علي اغتسال لشدة تست----------ره وتحفظه في امره ولم يضحك من شء قط ولم يغضب قط مخافة الاثم في دينه و----لم يمازح انسانا و---لم يفرح بما اوتيه من---- الدنيا ولا حزن منها علي شء قط وقد نكح	3124	4277118343017791721	350	598.0	273	513	68.22611999511719	63	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4236	true	9096223510690790103	0	97	0	526	1662	300	من النساء وولد له من الاولاد الكثير- وقدم اكثرهم افراطا فما بكي علي موت احد منهم ولم يمر ب---رجلين يختصمان او يقتتل-----------ان الا اصلح بينهما ولم يمض عنهما حتي تحابا و-لم يسمع قولا قط من احد استحسنه ----------الا سال- عن تفسيره وع--من اخذه وكان يكثر مجالسة الفقهاء والحكماء وكان يغشي القضاة والملوك والسلاطين فيرثي للقضاة مما ابتلوا به ويرحم الملوك والسلاطين لغرتهم بالله وطمانينتهم في ذلك ويعتبر ويتعلم ما يغلب به نفسه ويجاهد به هواه ويحترز به من الشيط-----ان يداوي قلبه بالفكر ويداوي نفسه ب--------العبر وكان لا يظعن- الا في -----------------------ما يعنيه فبذلك اوتي الحكمة ومنح العصمة	4236	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3124	false	2987600618142687391	145	244	682	1221	1539	300	من النساء وولد له--- الاولاد الكثيرة وقدم اكثرهم افراطا فما بكي علي موت احد منهم ولم يمر بين رجلين----------- يقتتلان او يختصمان الا اصلح بينهما ولم يمض عنهما حتي تحاجزا ولم يسمع قولا---------- استحسنه من احد قط الا ساله عن تفسيره وعن من اخذه وكان يكثر مجالسة الفقهاء والعلماء وكان يغشي القضاة والملوك والسلاطين فيرثي للقضاة بما ابتلوا به ويرحم الملوك والسلاطين لعزتهم بالله وطمانينتهم في ذلك------- ويتعلم ما يغلب به نفسه ويجاهد به هواه ويحترز--- من السلطان وكان يد-------------------اوي نفسه بالتفكر والعبر وكان لا يظعنت الا فيما ينفعه ولا ينظر الا فيما يعنيه فبذلك اوتي الحكمة ومنح القضية	3124	4277118343017791721	458	803.0	374	592	77.3648681640625	69	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4238	true	-2190728298985903217	111	169	623	954	1706	300	النزول ورد في سبب نزول قوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث انها نزلت في النضر بن الحارث وذلك انه------------------------------------ كان ------يخرج تاجرا الي فارس فيشتري اخبار الاعاجم فيرويها ويحدث بها قريشا ويقول لهم ان محمدا عليه الصلاة والسلام يحدثكم بحديث عاد وثمود وانا احدثكم بحديث رستم واسفنديار واخبار الاكاسرة فيستمعون حديثه ويتركون استماع القران رواه الكلبي	4238	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3115	false	-5209231895874963569	224	281	1135	1444	1535	300	النزول نز------------ل قوله------ ومن الناس من يشتري لهو الحديث---------- في النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد الدار بن قصي بن كلاب كان يتجر فيخرج------ الي فارس فيشتري اخبار الاعاجم-------- ويحدث بها قريشا ويقول لهم ان محمدا-------------------- يحدثكم بحديث عاد وثمود وانا احدثكم بحديث رستم واسفنديار واخبار الاكاسرة فيستمعون حديثه ويتركون استماع القران عن-- الكلبي	3115	4277118343017791721	255	421.0	209	373	68.36460876464844	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4276	true	6087298717527178631	21	156	105	779	1595	300	-------في اسباب النزول ان هذه الايات نزلت في ابي سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابي الاعور السلمي قدموا المدينة ونزلوا علي عبد الله ابن ابي بعد غزوة احد بامان من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليكلموه فقاموا وقام معهم عبد الله بن ابي وعبد الله بن سعد بن ابي سرح وطعمة بن ابيرق فدخلوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا يا محمد ارفض ذكر الهتنا اللات والعزي ومناة وقل ان لها شفاعة لمن عبدها وندعك وربك فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال عمر بن الخطاب اءذن لنا يا رسول الله في قتلهم فقال اني اعطيتهم الامان وامر صلي الله عليه واله وسلم فاخرجوا من المدينة ونزلت الاية ولا تطع الكافرين من اهل مكة ابا سفيان وابا الاعور وعكرمة والمنافقين ابن ابي وابن سعد وطعمة	4276	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3150	false	-5636349319343521716	118	245	618	1256	1519	300	مع الالف------- النزول-------------- نزلت في ابي سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابي الاعور السلمي قدموا المدينة ونزلوا علي عبد الله -بن ابي بعد غزوة احد بامان من رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ليكلموه فقاموا وقام معهم عبد الله بن ابي وعبد الله بن سعد بن ابي سرح وطعمة بن ابيرق فدخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----فقالوا يا محمد ارفض ذكر الهتنا اللات والعزي ومنات وقل ان لها شفاعة لمن عبدها وندعك وربك فشق ذلك علي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال عمر-بن الخطاب اءذن لنا يا رسول الله في قتلهم فقال اني اعطيتهم الامان وامر صلي الله عليه وس-----لم فاخرجوا من المدينة ونزلت الاية ولا تطع الكافرين من اهل مكة ابا سفيان وابا الاعور وعكرمة والمنافقين ابن ابي وابن سعد وطعمة	3150	4277118343017791721	627	1205.5	501	681	92.07048797607422	120	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4289	true	2547844435829393452	124	190	734	1063	1639	300	ان نفرا من اليهود منهم سلام بن ابي الحقيق وحيي بن اخطب في جماعة من بني النضير الذين اجلاهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خرجوا حتي قدموا علي قريش بمكة فدعوهم الي حرب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقالوا انا سنكون معكم عليهم حتي نستاصلهم فقالت لهم قريش يا معشر اليهود انكم اهل الكتاب الاول فديننا خير ام دين محمد قالوا بل	4289	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3159	false	-2318957358757131681	236	300	1227	1545	1545	300	ان نفرا من اليهود منهم سلام بن ابي الحقيق وحيي بن اخطب في جماعة من بني النضير الذين اجلاهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم خرجوا حتي قدموا علي قريش بمكة فدعوهم الي حرب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقالوا انا سنكون معكم عليهم حتي نستاصلهم فقالت لهم قريش يا معشر اليهود انكم اهل الكتاب الاول فديننا خير ام دين محمد قالوا بل-	3159	4277118343017791721	318	617.0	255	329	96.65653228759766	62	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4289	true	2547844435829393452	190	300	1063	1639	1639	300	دينكم خير من دينه فانتم اولي بالحق منه فهم الذين انزل الله فيهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا النساء الي قوله وكفي بجهنم سعيرا النساء فسر قريشا ما قالوا ونشطوا لما دعوهم اليه فاجمعوا لذلك واتعدوا له ثم خرج اولءك النفر من اليهود حتي جاءوا غطفان فدعوهم الي حرب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واخبروهم انهم سيكونون معهم عليه------------------- وان قريشا قد بايعوهم علي ذلك فاجابوهم فخرجت قريش وقاءدها ابو سفيان بن حرب وخرجت غطفان وقاءدها عيينة بن حصين بن حذيفة بن بدر في فزارة والحارث بن عوف في بني مرة ومسعر بن-	4289	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3160	false	8855113009694467243	0	113	0	590	1540	300	دينكم خير من دينه فانتم اولي بالحق منه فهم الذين انزل الله فيهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا النساء الي قوله وكفي بجهنم سعيرا النساء فسر قريشا ما قالوا ونشطوا لما دعوهم اليه فاجمعوا لذلك واتعدوا له ثم خرج اولءك النفر من اليهود حتي جاءوا غطفان فدعوهم الي حرب رسول الله صلي الله عليه وسل-----م واخبروهم انهم سيكونون معهم عليه صلي الله عليه وسلم وان قريشا قد بايعوهم علي ذلك فاجابوهم فخرجت قريش وقاءدهم ابو سفيان بن حرب وخرجت غطفان وقاءدها عيينة بن حصين بن حذيفة بن بدر في فزارة والح-رث بن عوف في بني مرة ومسعر بن	3160	4277118343017791721	568	1106.0	460	596	95.30201721191406	104	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4290	true	-4492904529373202409	0	41	0	209	1666	300	جبلة الاشجعي فيمن تابعه من اشجع وكتبوا الي حلفاءهم من بني اسد فاقبل طليحة في-من اتبعه من بني اسد وهما حليفان اسد وغطفان وكتبت قريش الي رجال من بني سليم فاقبل ابو الاعور السلمي فيمن اتبعه من بني سليم مددا لقريش	4290	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3160	false	8855113009694467243	113	155	590	799	1540	300	جبلة الاشجعي فيمن تابعه من اشجع وكتبوا الي حلفاءهم من بني اسد فاقبل طليحة في من اتبعه من بني اسد وهما حليفان اسد وغطفان وكتب- قريش الي رجال من بني سليم فاقبل ابو الاعور السلمي فيمن اتبعه من بني سليم مددا لقريش	3160	4277118343017791721	208	406.0	167	210	99.04762268066406	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4312	true	4287416471045749075	170	245	1063	1417	1708	300	قال مقاتل بن حيان لما رجعت اسماء بنت عميس من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب ع دخلت علي نساء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار فقال صلي الله عليه واله وسلم ومم ذلك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال فانزل الله تعالي هذه الاية	4312	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3190	false	100932948587469612	225	297	1199	1538	1559	300	قال مقاتل بن حيان لما رجعت اسماء بنت عميس من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب ع دخلت علي نساء رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار فقال صلي الله عليه و-----سلم ومم ذلك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال فانزل الله تعالي هذه الاية	3190	4277118343017791721	339	657.0	267	354	95.76271057128906	69	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4366	true	-4880238099249404143	273	300	1503	1630	1630	300	تمس -يدها شيءا وقيل------------------ انه لم يكن في قريتهم بعوضة ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية وكان الغريب اذا دخل بلدهم وفي ثيابه قمل ودواب-	4366	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3237	false	7277984683258414674	0	30	0	147	1561	300	تمس بيدها شيءا وقيل الاية المذكورة هي انه لم يكن في قريتهم بعوضة ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية وكان الغريب اذا دخل بلدهم وفي ثيابه قمل ودواب	3237	4277118343017791721	127	235.0	101	147	86.3945541381836	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4368	true	1525690552423995716	9	61	50	346	1631	300	الماء---- ياتي ارض سبا من اودية اليمن وكان هناك جبلان يجتمع ماء المطر والسيول بينهما فسدوا ما بين الجبلين فاذا احتاجوا الي الماء نقبوا السد بقدر الحاجة ليسقوا------ زروعهم وبساتينهم فلما كذبوا رسلهم وتركوا امر الله بعث الله جرذا نقبت ذلك الردم وفاض------ عليهم الماء سيلا جارفا لكل شء----------------------------------------------------- وبدلناهم بجنتيهم الزاهيتين	4368	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3237	false	7277984683258414674	152	217	778	1140	1561	300	الماء كان ياتي ارض سبا من اودية اليمن وكان هناك جبلان يجتمع ماء المطر والسيول بينهما فسدوا ما بين الجبلين فاذا احتاجوا الي الماء نقبوا السد بقدر الحاجة فكانوا يسقون زروعهم وبساتينهم فلما كذبوا رسلهم وتركوا امر الله بعث الله جرذا نقبت ذلك الردم وفاض الماء عليهم فاغرقهم عن وهب وقد مر تفسير العرم وقال ابن الاعرابي العرم السيل الذي لا يطاق وبدلناهم بجنتيهم ال---لتين	3237	4277118343017791721	266	487.5	217	365	72.876708984375	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4368	true	1525690552423995716	105	203	584	1112	1631	300	الا الكفور لانهم لم يكفروا من موقع حجة مضادة بل من موقع تمرد طاغ وعناد مكابر وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها وهي قري ال-----------------------------------------------شام التي انعم الله عليها بالخصب والرخاء والماء والشجر قري ظاهرة اي متواصلة بحيث يظهر بعضها لبعض وكان متجرهم كما يقول صاحب مجمع البيان من ارض اليمن الي الشام وكانوا يبيتون بقرية ويقيلون باخري حتي يرجعوا وكانوا لا يحتاجون الي زاد من وادي سبا الي الشام-------------------------------------------------------- وقدرنا فيها السير اي قسمنا السير فيها بحيث كانت مراحل السير متوازنة فيصبح المسافر في--- واحدة منها ويمسي في اخري في اجواء ملاءمة سيروا فيها---------------- ليالي واياما	4368	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3238	false	8618204143417382530	101	201	515	1045	1601	300	الا الكافر وانهم لما كفروا النعمة اقتضوا ما اعطوا اي ارتجع منهم عن ابي مسلم- وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة اي وقد كان من قصتهم انا جعلنا بينهم وبين قري الشام التي باركنا في----ها ب---------------الماء والشجر قر---------ي متواصلة ---------------------وكان متجرهم --------------------------من ارض اليمن الي الشام وكانوا يبيتون بقرية ويقيلون باخري حتي يرجعوا وكانوا لا يحتاجون الي زاد من وادي سبا الي الشام ومعني الظاهرة ان الثانية كانت تري من الاولي لقربها منها وقدرنا فيها السير اي جعلنا ال---------------------------سير من القرية الي القرية مقدارا واحدا نصف يوم وقلنا لهم----------------- سيروا فيها اي في تلك القري ليالي واياما	3238	4277118343017791721	303	396.5	243	650	46.61538314819336	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4384	true	8356897056753003619	78	125	422	657	1646	300	عذاب النار التي كنتم بها تكذبون----------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم ايات--------------------نا بينات------------------------------------------- قالوا-------- ما هذا الا رجل يريد ان يصد----------كم عما كان يعبد اباءكم -----------------------------------------وقالوا ما هذا -------الا افك------- مفتري -----------------وقال الذين كفروا للحق ----------لما جاءهم ان هذا -----------الا سحر مبين و-------------------------------------------------------ما اتيناهم من كتب يدرسونها--- وما ارسلنا	4384	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3250	false	5319507573382640876	0	110	0	550	1524	300	عذاب النار التي كنتم بها تكذبون اي لا تعترفون بها وتجحدونها ثم عاد سبحانه الي الحكاية عن حال الكفار في الدنيا فقال واذا تتلي عليهم اياتنا اي تقرا عليهم حججنا بينات اي واضحات من القران الذي انزلناه علي نبينا قالوا عند ذلك ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم اي يمنعكم عما كان يعبد اباءكم فزعوا الي تقليد الاباء لما معوزتهم الحجة وقالوا ما هذا القران الا افك اي كذب مفتري قد تخرصه وافتراه وقال الذين كفروا للحق اي للقران لما جاءهم ان هذا اي ليس هذا الا سحر مبين اي ظاهر ثم اخبر سبحانه انهم لم يقولوا ذلك عن بينة فقال وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي وما اعطينا	3250	4277118343017791721	231	356.5	184	550	42.0	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4386	true	2852162132357913783	51	158	305	868	1586	300	الاباء ------------------وقالوا عن القران ما هذا -------الا افك--- كذب مفتري فهو منسوب الي الله من دون اساس بل هو افتراء وقال الذين كفروا للحق ----------لما جاءهم في اسلوب مثير جديد لا يستهدف الفهم والوعي بل التشويش والتشويه والاثارة ان هذا اي ليس هذا الا سحر مبين ---------------------------فلا يمثل شيءا من الحقيقة بل هو نوع من انواع التخييل الذي يسلب اللب وياخذ الشعور ويثير الاحساس فهو يفرق بين الاب واولاده والزوجة وزوجها والاخ واخيه بطريقة سحرية غير مفهومة وما اتيناهم من كتب يدرسونها تشكل لهم ضمانة فكرية تميز بين الحق وال-------------------------------------باطل ليحكموا علي الاشياء من موقع العمق الذي يوازن بين الامور وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير لياخذوا	4386	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3250	false	5319507573382640876	58	138	296	686	1524	300	الاباء لما معوزتهم الحجة وقالوا---------- ما هذا القران الا افك اي كذب مفتري قد تخرصه و---------------------------افتراه وقال الذين كفروا للحق اي للقران لما جاءهم----------------------------------------------------------------------- ان هذا اي ليس هذا الا سحر مبين اي ظاهر ثم اخبر سبحانه انهم لم يقولوا ذلك عن بينة فقال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتيناهم من كتب يدرسونها اي وما اعطينا مشركي قريش كتابا قط يدرسونه فيعلمون بدرسه ان ما جءت به حق او باطل وانما يكذبونك بهواهم من غير حجة و------------------------ما ارسلنا اليهم قبلك من نذير اي رسول	3250	4277118343017791721	181	189.0	142	665	27.21804428100586	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4418	true	-1723766213232718929	228	281	1191	1450	1566	300	في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل-----------------------------------------------------------------------هم وكانوا----------- اشد منهم------------ قوة وما كان الله ليعجزه من------------------------ شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما-------------- قديرا----------------------------------------------------------------- ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا-------------------------------------------- ما ترك علي ظهرها من دابة--------------------------------------------------------------------------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي--------------------------- فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	4418	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3274	false	2116274148079065833	157	280	822	1430	1542	300	في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم اي كيف اهلك الله المكذبين من قبلهم مثل قوم لوط وعاد وثمود فيعتبروا بهم وكانوا وكان اولءك اشد منهم اي من هءلاء قوة وما كان الله ليعجزه من شء اي لم يكن الله يفوته شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما بجميع الاشياء قديرا علي ما لا نهاية له ثم من سبحانه علي خلقه بتاخره العقاب عنهم فقال ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا من الشرك والتكذيب لعجل لهم العقوبة وهو قوله ما ترك علي ظهرها من دابة والضمير عاءد الي الارض وان لم يجر لها ذكر لدلالة الكلام علي ذلك والعلم الحاصل به ولكن يءخرهم الي اجل مسمي والاية مفسرة في سورة النحل فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	3274	4277118343017791721	259	421.5	206	608	42.59868240356445	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4424	true	5773456384465770363	78	145	420	757	1672	300	الحروف المقطعة التي سبق الحديث عنها في اول سورة البقرة وجاء في مجمع البيان وجود خلاف خاص حول هذه الكلمة بالذات فقيل يس معناه يا انسان عن ابن عباس واكثر المفسرين وقيل معناه يا رجل عن الحسن وابي العالية وقيل معناه يا محمد عن سعيد بن جبير ومحمد بن الحنفية وقيل معناه يا سيد الاولين والاخرين وقيل هو اسم النبي صلي الله عليه واله وسلم عن علي	4424	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3277	false	-5712582693566258925	243	300	1204	1495	1495	300	الحروف المعجمة عند مفتتح السور----- في اول----- البقرة واختلاف الاقوال فيها وقيل ايضا------------------------------ يس معناه يا انسان عن ابن عباس واكثر المفسرين وقيل معناه يا رجل عن الحسن وابي العالية وقيل معناه يا محمد عن سعيد بن جبير ومحمد بن الحنفية وقيل معناه يا سيد الاولين والاخرين وقيل هو اسم النبي صلي الله علي-----ه وسلم عن علي-	3277	4277118343017791721	247	428.5	196	337	73.29376983642578	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4426	true	727873917386308830	64	292	358	1587	1636	300	في تفسير الفكرة التي تتضمنها الاية في عدة وجوه ذكرها صاحب مجمع البيان احدها انه سبحانه انما ذكره ضربا للمثل وتقديره مثل هءلاء المشركين في اعراضهم عما تدعوهم اليه كمثل رجل غلت يداه الي عنقه لا يمكنه ان يبسطهما الي خير ورجل طامح براسه لا يبصر موطء قدميه عن الحسن والجباءي قال ونظيره قول الافوه الازدي كيف الرشاد وقد صرنا الي امم لهم عن الرشد اغلال واقياد ونحوه كثير في كلام العرب وثانيها ان المعني كان هذا القران اغلال في اعناقهم يمنعهم عن الخضوع لاستماعه وتدبره لثقله عليهم وذلك انهم لما استكبروا عنه وانفوا من اتباعه وكان المستكبر رافعا راسه لاويا عنقه شامخا بانفه لا ينظر الي الارض صاروا كانما غلت ايديهم الي اعناقهم وانما اضاف ذلك الي نفسه لان عند تلاوته القران عليهم ودعوته اياهم صاروا بهذه الصفة فهو مثل قوله حتي انسوكم ذكري ع---------ن ابي مسلم وثالثها ان المعني بذلك ناس من قريش هموا بقتل النبي صلي الله عليه واله وسلم فجعلت ايديهم الي اعناقهم فلم يستطيعوا ان يبسطوا اليه يدا عن ابن عباس والسدي ورابعها ان المراد به وصف حالهم يوم القيامة فهو مثل قوله اذ الاغلال في اعناقهم----- وانما ذكره بلفظ الماضي للتحقيق ولعل الوجه الاخير اقرب لانسجامه مع الاية السابقة بحسب ظاهر معناها في ارادة العذاب من كلمة القول ولعدم وجود شاهد لفظي او سياقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الوجوه المذكورة والله العالم الله اغلق عليهم نوافذ المعرفة------------------------ وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا	4426	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3279	false	6779530199452385523	68	287	335	1516	1582	300	---------------------في معني الاية علي--- وجوه----------------------- احدها انه سبحانه انما ذكره ضربا للمثل وتقديره مثل هءلاء المشركين في اعراضهم عما تدعوهم اليه كمثل رجل غلت يداه الي عنقه لا يمكنه ان يبسطهما الي خير ورجل طامح براسه لا يبصر موطء قدميه عن الحسن والجباءي قال ونظيره قول الافوه الاودي كيف الرشاد وقد صرنا الي امم لهم عن الرشد اغلال واقياد ونحوه كثير في كلام العرب وثانيها ان المعني كان هذا القران اغلال في اعناقهم يمنعهم عن الخضوع لاستماعه وتدبره لثقله عليهم وذلك انهم لما استكبروا عنه وانفوا من اتباعه وكان المستكبر رافعا راسه لاويا عنقه شامخا بانفه لا ينظر الي الارض صاروا كانما غلت ايديهم الي اعناقهم وانما اضاف ذلك الي نفسه لان عند تلاوته القران عليهم ودعوته اياهم صاروا بهذه الصفة فهو مثل قوله حتي انسوكم ذكري المءمنون عن ابي مسلم وثالثها ان المعني بذلك ناس من قريش هموا بقتل النبي صلي الله علي-----ه وسلم فجعلت ايديهم الي اعناقهم فلم يستطيعوا ان يبسطوا اليه يدا عن ابن عباس والسدي ورابعها ان المراد به وصف حالهم يوم القيامة فهو مثل قوله اذ الاغلال في اعناقهم غافر وانما ذكره بلفظ الماضي للتحقيق وقوله فهم مقمحون---------------------------------------------------- اراد------------------------------------------- ان ايديهم لما غلت الي اعناقهم ورفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم صعدا فهم مرفوعو الراس برفع الاغلال اياها عن الازهري ويدل علي هذا----------------------------------------------- المعني قول قتادة مقمحون مغلولون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا	3279	4277118343017791721	999	1873.0	807	1375	72.65454864501953	180	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4453	true	-8380335499236226547	193	300	1099	1726	1726	300	والصافات صفا الجماعة التي يصطف افرادها ا-----ما مصاديقها فقد قيل --ان المراد بها الملاءكة تصف انفسها ف------ي السماء صفوفا كصفوف المءمنين في الصلاة ----------------وق---------------------------يل انها الملاءكة تصف اجنحتها في الهواء اذا ارادت النزول الي الارض واقفة في انتظار امر ا--لله تعالي وقيل انها الجم------------اعة من المءمنين يقومون في الصلاة او في الجهاد مصطفين--------------------------------- فالزاجرات زجرا الجماعات الرادعة اما مصاديقها فذكرها المفسرون في عدة احتمالات فقيل انها الملاءكة تزجر العباد عن المعاصي فيوصله الل----------------------------------------ه الي قلوب الناس في صورة الخطرات كما يوصل وساوس------ الش---------------------------------يطان وقيل انها الملاءكة الموكلة بالسحاب تزجرها وتسوقها الي حيث اراد الله سبحانه وقيل هي زواجر القران وهي اياته الناهية عن القباءح وقيل --------------هم المءمنون-	4453	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3311	false	4552946011232101699	66	185	340	1039	1670	300	والصافات --------------------------صفا اختلف في معني الصافات علي وجوه احدها انها الملاءكة تصف انفسها صفوفا في السماء------ كصفوف المءمنين في الصلاة عن ابن عباس ومسروق والحسن وقتادة والسدي وثانيها انها الملاءكة تصف اجنحتها في الهواء اذا ارادت النزول الي الارض واقفة تنتظر ما يامرها الله تعالي عن الجباءي وثالثها انهم جماعة من المءمنين يقومون----------------------- مصطفين في الصلاة وفي الجهاد عن ابي مسلم فالزاجرات زجرا اختلف فيها ايضا علي وجوه احدها انها الملاء------------------------------------كة تزجر الخلق عن- المعاصي زجرا عن السدي ومجاهد وعلي هذا فانه يوصل الله مفهومه الي قلوب العباد--------------- كما يوصل مفهوم اغواء الشيطان الي قلوبهم ليصح التكليف وثانيها------ انها الملاءكة الموكلة بالسحاب تزجرها وتسوقها عن الجباءي وثالثها انها--------- زواجر القران و---اياته الناهية عن القباءح عن قتادة ورابعها انهم المءمنون	3311	4277118343017791721	361	504.5	297	824	43.8106803894043	46	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4467	true	-3288312083304921358	38	99	212	549	1680	300	روي ان قريشا لما سمعت هذه الاية ام شجرة الزقوم قالت ما نعرف هذه الشجرة قا-ل ابن الزبعري الزقوم بكلام البربر التمر والزبد وفي رواية بلغة اليمن فقال ابو جهل لجاريته يا جارية زقمينا فاتته الجارية بتمر وزبد فقال لاصحابه تزقموا بهذا الذي يخوفكم به محمد فيزعم ان النار تنبت الشجرة والنار تحرق الشجرة فانزل الله سبحانه انا جعلناها فتنة للظالمين	4467	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3323	false	8313607088344115885	20	77	105	424	1593	300	روي ان قريش----ا سمعت هذه الاية--------------- قالت ما نعرف هذه الشجرة فقال ابن الزبعري الزقوم بكلام البربر التمر والزبد وفي رواية بلغة اليمن فقال ابو جهل لجاريته يا جارية زقمينا فاتته الجارية بتمر وزبد فقال لاصحابه تزقموا بهذا الذي يخوفكم به محمد فيزعم ان النار تنبت الشجرة والنار تحرق الشجرة فانزل الله سبحانه انا جعلناها فتنة للظالمين	3323	4277118343017791721	316	612.5	259	338	93.49112701416016	55	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4514	true	72407953751196139	205	300	1039	1504	1504	300	انا وجدناه صابرا علي البلاء----------------- نعم العبد في احساسه العميق بعبوديته لله واستسلامه له وانفتاحه علي افاق رحمته انه اواب فقد رجع الي ربه في ابتهال خاشع فلم يشك امره الي غيره بل كانت شكواه الي الله ودعاءه له ان يصرف عنه ذلك البلاء فاستجاب الله له ذلك وجاء في تفسير العياشي كما في مجمع البيان ان عباد المكي قال قال لي سفيان الثوري اني اري لك من ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام منزلة فاساله عن رجل زني وهو مريض فان اقيم عليه الحد خافوا ان يموت ما تقول فيه فسالته فقال لي-	4514	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3373	false	992575719578324768	228	285	1134	1407	1480	300	انا وجدناه صابرا علي البلاء الذي ابتليناه به نعم البعد------------------------------------------------------------------- انه اواب اي رجاع -----------------------------------------------------------الي الله منقطع اليه وروي--------------------------------------------------- العياشي باسناده----------- ان عباد المكي قال قال لي سفيان الثوري اني اري لك من ابي عبد الله ع---------------------- منزلة فاساله عن رجل زني وهو مريض فان اقيم عليه الحد خافوا ان يموت ما تقول فيه فسالته فقال لي	3373	4277118343017791721	225	347.0	175	483	46.5838508605957	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4515	true	-1698089898863679957	15	83	74	437	1692	300	اسالك عنها فقال ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اتي برجل احبي قد استسقي بطنه وبدت عروق فخذيه وقد زني بامراة مريضة فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتي بعرجون فيه ماءة شمراخ فضربه به ضربة وضربها به ضربة وخلي سبيلهما وذلك قوله وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث الايات-------------------------- واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار	4515	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3374	false	-4624719345142211935	0	70	0	369	1603	300	اسالك عنها فقال ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اتي برجل احبن قد استسقي بطنه وبدت عروق فخذيه وقد زني بامراة مريضة فامر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاتي بعرجون فيه ماءة شمراخ فضربه به ضربة وضربها به ضربة وخلي سبيلهما وذلك قوله وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث 384554 القراءة قرا ابن كثير وحده واذكر عب-دنا ابراهيم والباقون عبادنا وقرا اهل المدينة وهشا---------م بخالصة ذكري الدار	3374	4277118343017791721	307	548.5	247	389	78.9203109741211	54	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4539	true	-3070461520380844720	114	161	616	861	1570	300	العياشي بالاسناد عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا نشرت الدواوين ونصبت الموازين لم ينصب لاهل البلاء ميزان ولم ينشر لهم ديوان ثم تلا هذه الاية انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب	4539	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3394	false	8580782187904891287	55	99	303	525	1612	300	العياشي بالاسناد عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله ع قال ------------------قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا نشرت الدواوين ونصبت الموازين لم ينصب لاهل البلاء ميزان ولم ينشر لهم ديوان ثم تلا هذه الاية انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب	3394	4277118343017791721	216	412.5	174	245	88.16326904296875	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4567	true	-5207183591760604690	19	127	110	701	1634	300	والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون لانهم الذين انقطعوا عن الله فلم يرتبطوا به باية رابطة من قريب او من بعيد ولم يقتربوا من مواقع رحمته ومغفرته بل ابتعدوا عنها بكفرهم وتمردهم فخسروا الدنيا والاخرة قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افغير الله تامروني اعبد في ما تدعونني اليه من عبادة الاصنام والاشخاص الذين لا يملكون من الحياة ومن ادارة شءونها شيءا بل لا يملكون انفسهم ولا يستطيعون لها نفعا ولا ضرا فكيف تتحركون معي في هذا الاتجاه وما هو الاساس في ذلك ايها الجاهلون بحقاءق الكون والعقيدة الذين تبتعدون عن عمق التوحيد في طهارة الفكر في حركته لتغرقوا في وحول الشرك واوساخه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد اوحي اليك-------- والي الذين من قبلك من الانبياء	4567	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3415	false	853265302993333235	157	230	847	1234	1584	300	والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون لانهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخسرون الجنة ونعيمها ويصلون النار وسعيرها ثم اعلم سبحانه انه المعبود لا معبود سواه بقوله قل يا محمد لهءلاء الكفار افغير الله تامروني اعبد اي اتامرو-نني ان اعبد غير الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الجاهلون --------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما تامرونني به اذ تامرون بعبادة من لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع ولا يضر ثم قال لنبيه صلي الله عليه وسلم ولقد اوحي اليك يا محمد والي الذين من قبلك من الانبياء	3415	4277118343017791721	143	3.5	114	814	17.567567825317383	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4599	true	-5758462750487137859	166	196	836	989	1539	300	ادعوكم الي النجاة------------------------ وتدعونني الي النار تدعو-------------------------------------------------------------------------------------نني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا ادعوكم الي العزيز الغفار----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جرم--------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تدعونني اليه ليس له دعوة في	4599	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3440	false	-5788900853406137855	8	124	40	610	1519	300	ادعوكم الي النجاة من النار بالايمان بالله وتدعونني الي النار اي الي الشرك الذي يوجب النار ومن دعا الي سبب الشء فقد دعا اليه ثم فسر الدعوتين بقوله تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم ولا يجوز حصول العلم به اذا لا يجوز قيام الدلالة علي اثبات شريك لله تعالي لا من طريق السمع ولا من طريق العقل وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي عبادة القادر الذي لا يقهر ولا يمنع فينتقم من كل كفار عنيد الغافر لذنوب من يشاء من اهل التوحيد لا جرم قيل معناه حقا مقطوعا به من الجرم وهو القطع قال الزجاج حكاية عن الخليل هو رد الكلام والمعني وجب وحق انما تدعونني اليه ليس له دعوة اي	3440	4277118343017791721	148	219.5	118	570	25.96491241455078	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4602	true	2492169651944206462	41	234	208	1269	1649	300	ادعوكم الي النجاة من النار--------------- وتدعونني الي النار-------------------------------------------------- فقد كانوا يحاولون جره الي عقيدتهم وخطهم الفكري والعملي في الحياة لينسجم مع جو العاءلة المالكة الكبيرة التي تريد الابقاء علي وحدتها في الموقف والانتماء لكنه رد علي المحاولة بقوة لا مهادنة فيها ولا مجاملة لان المسالة تتصل بالعقيدة الحقة الامر الذي يجعل الموقف جهادا في سبيل جرهم اليه تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم -لا يكون انتماءي الي مجتمعكم من دون اساس او حجة------------------------------------------------------------ وانا ادعوكم الي العزيز الغفار الذي يملك القوة كلها فهو-- الذي يعطي القوة للاقوياء كما يملك الرحمة كلها التي تشمل المذنبين الراجعين اليه بالمغفرة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------- جرم انما تدعونني ا------------------------------------------------------------ليه من عبادة هذا ال-----------فرعون الذي لا يملك لنفسه -----نفعا ولا ضرا الا بالله فكيف يملكهما لغيره وكيف يكون الها للناس وهو مخلوق لله خالق الحيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والناس فهو ليس له د---------عوة في الدنيا ولا في الا----------------------------------------خرة لانه لا يمثل اية حقيقة ثابتة في الواقع الدنيوي والاخروي وان مردنا الي ا-----------------------------------لله فهو الذي بدا الخلق فوجدوا من موقع ارادته وهو الذي يعيدهم ليقفوا امامه ليحاسبهم علي اعمالهم ويدخل الذين امنوا واتقوا منهم في رحمته فيكونوا من اصحاب الجنة --------------------وان المسرفين الذين اسرفوا علي انفسهم بالكفر والعصيان------------- هم اصحاب النار	4602	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3440	false	-5788900853406137855	8	243	40	1224	1519	300	ادعوكم الي النجاة من النار بالايمان بالله وتدعونني الي النار اي الي الشرك الذي يوجب النار ومن دعا الي سبب الشء فقد دعا اليه ثم فسر الدعوتين بقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم ولا يجوز حصول العلم به اذا لا يجوز قيام الدلالة علي اثبات شريك لله تعالي لا من طريق السمع ولا من طريق العقل وانا ادعوكم الي العزيز الغفار ا-------ي الي عبادة القادر الذي لا يقهر ولا يمنع فينتقم من كل كفار عنيد الغافر لذنوب من يشاء من اهل التوحيد------- لا جرم قيل معناه حقا مقطوعا به من الجرم وهو القطع قال الزجاج حكاية عن الخليل هو رد الكلام والمعني وجب وحق انما تدعونني اليه ليس له دعوة اي وجب بطلان دعوته يقول لا بد انما تدعونني اليه من عبادة الاصنام او عبادة فرعون -ليس له دعوة نافعة في الدنيا ولا -في الاخرة فاطلق انه ليس له دعوة ل----يكون ابلغ وان توهم جاهل ان له دعوة ينتفع بها فانه لا يعتد بذلك لفساده وتناقضه وقيل معناه ليست لهذه الاصنام استجابة دعوة احد في الدنيا ولا في الاخرة فحذف المضاف عن السدي وقتادة والزجاج وقيل معناه ليست له دعوة في الدنيا -لا--ن الاصنام لا تدعو الي عبادتها فيها ولا في الاخرة لانها تبرا من عبادها فيها ------------------------------وان مردنا الي الله اي ووجب ان مرجعنا ومصيرنا الي الله فيجازي كلا بما يستحقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان المسرفين اي ووجب ان المسرفين الذين اسرفوا علي انفسهم بالشرك وسفك الدماء بغير حقها هم اصحاب النار	3440	4277118343017791721	337	327.0	263	1615	20.866872787475586	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4618	true	-7163669546995615791	264	285	1484	1591	1686	300	قيد الفرح واطلق المرح لان الفرح قد يكون بحق فيحمد عليه وقد يكون بالباطل فيذم عليه والمرح لا يكون الا باطلا	4618	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3450	false	-4758042037325013458	233	254	1194	1301	1540	300	قيد الفرح واطلق المرح لان الفرح قد يكون بحق فيحمد عليه وقد يكون بالباطل فيذم عليه والمرح لا يكون الا باطلا	3450	4277118343017791721	107	214.0	86	107	100.0	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4652	true	4261939835317313619	203	242	1041	1244	1509	300	ولءن اذقناه رحمة منا-------------------- من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي--------------------------------------------------------------------------------------------- وما اظن الساعة قاءمة------------------------------- ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلننبءن الذين كفروا بما عملوا----------------------------------------------------- ولنذيقنهم من عذاب غليظ------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا انعمنا علي الانسان اعرض--------- وناي بجانبه	4652	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3477	false	3680052095194965144	132	271	648	1347	1489	300	ولءن اذقناه رحمة منا اي خيرا وعافية وغني من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي اي هذا بعملي وانا محقوق به عن مجاهد قال وكل هذا من اخلاق الكافر وقيل معناه هذا لي داءما ابدا وما اظن الساعة قاءمة اي كاءنة علي ما يقوله المسلمون ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي لست علي يقين من البعث فان كان الامر علي ذلك ورددت الي ربي ان لي عنده الحالة الحسني والمنزلة الحسني وهي الجنة سيعطيني في الاخرة مثل ما اعطاني في الدنيا ثم هدد سبحانه من هذه صفته بان قال فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لنقفنهم يوم القيامة علي مساوء اعمالهم عن ابن عباس ولنذيقنهم من عذاب غليظ اي شديد متراكم 415154 المعني ثم اخبر سبحانه عن جهل الانسان الذي تقدم وصفه بمواقع نعم الله سبحانه فقال واذا انعمنا علي الانسان اعرض عن الشكر وناي بجانبه	3477	4277118343017791721	203	322.0	164	699	29.041488647460938	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4707	true	3003093832439745638	145	234	794	1275	1673	300	الفكر والحياة الذكر حجة علي العباد افنضرب عنكم الذكر صفح-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ان كنتم قوما مسرفين اي هل --------------------------------------نهملكم فلا ---------توجه اليكم القران اعراضا عنكم لانكم اسرفتم وتجاوزتم الحد في الكفر والضلال وقد جاء السءال علي سبيل الانكار فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله لا يهمل عباده بل يقيم عليهم الحجة التي تفتح قلوبهم علي الحق ويقرب اليهم كل وساءله ويقودهم الي هداه وكم ارسلنا من نبي في الاولين الذين اسرفوا في كفرهم كما اسرفتم وضلوا كما ضللتم لنفتح لهم النوافذ علي حقاءق العقيدة والحياة وعلي المنهج الامثل------- وما ياتيهم من نبي الا كانوا به	4707	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3508	false	-5811658988809051122	21	142	109	721	1597	300	ال-----------------------------------------------ذكر صفحا والمراد بالذكر هنا القران اي افنترك عنكم الوحي صفحا فلا نامركم ولا ننهاكم ولا نرسل اليكم رسولا ان كنتم قوما مسرفين اي لان كنتم والمعني افنمسك عن انزال القران ونهملكم فلا نعرفكم ما يجب عليكم من اجل -------------انكم اسرفتم في كفركم وهذا استفهام -----------------------------------انكار ومعناه انا لا نفعل ذلك واصل ضربت عنه الذكر ان الراكب اذا ركب دابة فاراد ان يصرفه عن جهة ضربه بعصي او سوط ليعدل به الي جهة اخري ثم وضع الضرب موضع الصرف والعدل وقيل ان الذكر بمعني العذاب ومعناه احسبتم انا لا نعذبكم ابدا عن السدي 43610 المعني ثم عزي سبحانه نبيه صلي الله---------------------- عليه وسلم بقول-------------------------------------------------------------ه وكم ارسلنا من نبي في الاولين اي في--------------------------------------------------------------------------------------------------- الامم الماضية وما ياتيهم من نبي الا كانوا به	3508	4277118343017791721	155	147.5	120	889	17.435319900512695	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4748	true	3831082828372132479	202	261	1137	1452	1663	300	صلي الله عليه واله وسلم------------------ فقال اللهم سنين- كسني يوسف فاجدبت الارض فاصابت قريشا المجاعة وكان الرجل لما به من الجوع يري بينه وبين السماء كالدخان واكلوا الميتة والعظام و--جاءوا الي النبي صلي الله عليه واله وسلم وقالوا يا محمد جءت تامر بصلة الرحم وقومك قد هلكوا فسال الله تعالي لهم -الخصب والسعة فكشف عنهم ثم عادوا الي الكفر	4748	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3538	false	6028991528269226490	81	144	437	769	1581	300	صلي الله عليه وسلم دعا علي قومه لما كذبوه فقال اللهم سنينا كسني يوسف فاجدبت الارض فاصابت قريشا المجاعة وكان الرجل لما به من الجوع يري بينه وبين السماء كالدخان واكلوا الميتة والعظام ثم جاءوا الي النبي صلي الله عليه و-----سلم وقالوا يا محمد جءت تامر بصلة الرحم وقومك قد هلكوا فسال الله تعالي لهم بالخصب والسعة فكشف عنهم ثم عادوا الي الكفر	3538	4277118343017791721	303	564.5	245	337	89.91098022460938	52	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4778	true	-1276966192802105137	31	85	171	446	1675	300	واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم------------------------------------------------------- فاستكبرتم-------------------- وكنتم قوما مجرمين---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل ان وعد الله حق----------------------------------------------------- والساعة لا ريب في-------------------------------ها قلتم------------- ما ندري ما الساعة----------- ان نظن الا ظنا--------- وما نحن بمستيقنين------- وبدا لهم سيءات ما عملو------------------------------------ا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن------------------- وقيل اليوم ننساكم --------------------كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم -	4778	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3563	false	245306699207197029	171	299	894	1544	1550	300	واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم افلم تكن حججي وبيناتي تقرا عليكم من كتابي فاستكبرتم اي تعظمتم عن قبولها وكنتم قوما مجرمين اي كافرين كما قال افنجعل المسلمين كالمجرمين القلم والفاء في قوله افلم تكن دالة علي جواب اما المحذوف واذا قيل ان وعد الله حق اي ان ما وعد الله به من الثواب والعقاب كاءن لا محالة والساعة لا ريب فيها اي وان القيامة لا شك في حصولها قلتم معاشر الكفار ما ندري ما الساعة وانكرتموها ان نظن الا ظنا ونشك فيه وما نحن بمستيقنين في ذلك وبدا لهم سيءات ما عملوا اي ظهر لهم جزاء معاصيهم التي عملوها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي جزاء استهزاءهم وقيل اليوم ننساكم اي نترككم في العقاب كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي تركتم	3563	4277118343017791721	267	402.5	214	650	41.07692337036133	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4814	true	840105091326814638	266	298	1439	1621	1631	300	والمروي عن اءمة الهدي صلوات الرحمن عليهم ان الاساري ضربان ضرب يءخذون قبل انقضاء القتال والحرب قاءمة فهءلاء يكون الامام مخيرا بين ان يقتلهم او يقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ويتركهم حتي	4814	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3586	false	-600183834698807259	268	300	1454	1635	1635	300	والمروي عن اءمة الهدي صلوات الرحمن عليهم ان الاساري ضربان ضرب يءخذون قبل انقضاء القتال والحرب قاءمة فهءلاء يكون الامام مخيرا بين ان يقتلهم او يقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ويتركهم حتي-	3586	4277118343017791721	181	357.0	150	182	99.45054626464844	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4815	true	-292369158711634395	0	39	0	225	1702	300	يجوز المن ولا الفداء والضرب -الاخر الذين يءخذون بعد ان وضعت الحرب اوزارها وانقضي القتال فالامام مخير----- بين المن والفداء اما بالمال او بالنفس وبين الاسترقاق وضرب الرقاب فاذا اسلموا في الحالين سقط جميع ذلك وكان حكمهم حكم المسلمين	4815	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3587	false	-2140430110669584742	2	42	11	242	1614	300	يجوز المن ولا الفداء والضرب والاخر الذين يءخذون بعد ان وضعت الحرب اوزارها وانقضي القتال فالامام مخير فيهم بين المن والفداء اما بالمال او بالنفس وبين الاسترقاق وضرب الرقاب فاذا اسلموا في الحالين سقط جميع ذلك وكان حكمهم حكم المسلمين	3587	4277118343017791721	225	438.0	186	231	97.40259552001953	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4839	true	1395362119645754387	200	299	1004	1480	1484	300	فقال يا رسول الله ---------------اني اخاف قريشا علي نفسي وليس بمكة من بني عدي بن كعب احد يمنعني وقد عرفت قريش عداوتي اياها وغلظتي عليها ولكني ادلك علي رجل--- اعز بها مني عثمان بن عفان---------- فدعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عثمان بن عفان فبعثه الي ابي سفيان واشراف قريش يخبرهم انه لم يات لحرب وانه انما جاء زاءرا لهذا البيت ومعظما لحرمته قال ابن اسحاق فخرج عثمان الي مكة فلقيه ابان بن سعيد بن العاص حين دخل مكة او قبل ان يدخلها فحمله بين يديه ثم اجاره حتي بلغ رسالة رسول الله صلي الله عليه واله	4839	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3615	false	-6913907393222562389	10	72	49	362	1519	300	فقال يا رسول الله مالي بها حميم واني اخاف قريشا لشدة--------------------------------------------------------- عداوتي ايا-------------ها ولكن- ادلك علي رجل هو اعز بها مني عثمان بن عفان فقال صدقت فدعا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عثمان فارسل-------ه الي ابي سفيان واشراف قريش يخبرهم انه لم يات لحرب و----انما جاء زاءرا لهذا البيت -معظما لحرمته فاحتبسته قريش عندها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ب------لغ رسول الله صلي الله عليه وسلم	3615	4277118343017791721	254	402.5	200	504	50.39682388305664	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4841	true	-5280207443125054231	21	177	102	836	1488	300	الله عليه فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قال فقال سهيل لا اعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اكتب باسمك اللهم فكتبها ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو قال فقال سهيل لو شهدت---- انك -رسول الله لم اقاتل---------------------ك ولكن اكتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسمك---------- واسم ابيك قال فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبدا-لله سهيل بن عمرو -اصطلحا علي وضع الحرب عن الناس عشر سنين يامن فيهن الناس ويكف بعضهم عن بعض -علي انه من اتي محمدا --------------------------------------------------------------------------------------من قريش بغير اذن وليه رده عليه ومن جاء قريشا ممن مع محمد لم يردوه عليه وان بيننا عيبة مكفوفة وانه لا اسلال ولا اغلال وانه من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهده---------------------------------------------------------------م دخل فيه قال الزهري في -------حديثه ثم انصرف رسول الله صلي الله عليه واله	4841	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3618	false	-8358342481418939361	15	201	82	955	1439	300	الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي-----ه وسلم اكتب باسمك اللهم -------------------هذا ما قاضي عليه----- رسول الله فقال سه-----------------يل لو كنا نعلم انك لرسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لرسول الله وان كذبتموني ثم قال لعلي ع امح رسول الله فقال يا رسول الله ان يدي لا تنطلق بمحو اسمك من النبوة فاخذه------------- رسول الله فمحاه ثم قال----------- اكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو واصطلحا علي وضع الحرب عن الناس عشر سنين يامن فيهن الناس ويكف بعضهم عن بعض وعلي انه من قدم مكة من اصحاب محمد حاجا او معتمرا او يبتغي من فضل الله فهو امن علي دمه وماله ومن قدم المدينة من قريش مجتازا الي مصر او الي الشام فهو امن علي دمه وماله -------------وان بيننا عيبة مكفولة وانه لا اسلال ولا اغلال وانه من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه فتواثبت خزاعة فقالوا نحن في عقد محمد وعهده وتواثبت بنو بكر ف---قالوا- نحن في عقد قريش وعهدهم -فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3618	4277118343017791721	424	610.5	322	1071	39.589168548583984	75	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4843	true	1096026432502268478	65	107	363	575	1630	300	مجمع البيان ان المراد به فتح مكة وعده ا-لله ذلك عام الحديبية عند انكفاءه منها عن انس وقتادة وجماعة من المفسرين قال قتادة نزلت هذه الاية عند مرجع النبي صلي الله عليه واله وسلم من الحديبية بشر في ذلك الوقت بفتح مكة	4843	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3603	false	3923979133282081195	13	54	64	271	1550	300	وجوه احدها- ان المراد به فتح مكة وعدها الله ذلك عام الحديبية عند انكفاءه منها عن انس وقتادة وجماعة من المفسرين قال قتادة نزلت هذه الاية عند مرجع النبي صلي الله علي-----ه وسلم من الحديبية بشر في ذلك الوقت بفتح مكة	3603	4277118343017791721	198	378.0	158	213	92.95774841308594	37	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4882	true	9147750452735406751	101	144	565	784	1654	300	الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم يمنون عليك ان اسلموا----------------------------------------------- قل لا تمنوا علي اسلا------------مكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان----------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين ا-------------------ن الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	4882	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3651	false	548358470472129922	82	195	446	1033	1559	300	الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم لان العالم لنفسه يعلم المعلومات كلها بنفسه فلا يحتاج الي علم يعلم به ولا الي من يعلمه كما انه اذا كان قديما موجودا في الازل لنفسه استغني عن موجد وكانوا يقولون امنا بك من غير قتال وقاتلك بنو فلان فقال سبحانه يمنون عليك ان اسلموا اي بان اسلموا والمعني انهم يمنون عليك بالاسلام قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان اي بان هداكم للايمان وارشدكم اليه بان نصب لكم من الادلة عليه وازاح عللكم ووفقكم له ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	3651	4277118343017791721	214	353.5	171	587	36.45655822753906	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4906	true	3223936607032783856	78	102	422	551	1604	300	الروغ الذهاب الي الشء في خفية فاوجس الايجاس الاحساس في الضمير خيفة خوفا صرة الصرة شدة الصياح وهو من صرير الباب ويقال للجماعة صرة	4906	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3675	false	7088252788200973824	230	255	1192	1320	1563	300	الروغ الذهاب الي الشء في خفية يقال راغ يروغ روغا وروغانا وهو اروغ من ثعلب و-الصرة شدة الصياح وهو من صرير الباب ويقال للجماعة صرة	3675	4277118343017791721	87	139.5	70	129	67.44186401367188	16	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4914	true	-26495591021922858	88	129	491	723	1651	300	فان للذين ظلموا ذن-----------------------وبا مثل ذنوب اصحابهم----------------------------------------------------------------------- فلا يستعجل------------------------------------ون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون معاني المفردات المتين الشديد القوة ذنوبا اصل الذنوب الدلو الممتلء ماء وهنا بمعني النصيب من العذاب فويل كلمة تقولها العرب لكل من وقع في الهلكة	4914	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3683	false	1879517555342793900	33	89	169	474	1567	300	فان للذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي نصيبا من العذاب مثل نصيب اصحابهم الذين هلكوا نحو قوم نوح وعاد وثمود فلا يستعجلون بانزال العذاب عليهم فانهم لا يفوتون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون هذا يدل علي انهم اخروا الي يوم القيامة وال---------------------------------------------------------ويل كلمة تقولها العرب لكل من وقع في الهلكة	3683	4277118343017791721	135	200.0	110	362	37.292816162109375	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4923	true	-522142192903053621	13	67	76	380	1636	300	الكاهن الذي يذكر انه يخبر عن الحق علي طريق العزاءم نتربص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التربص الانتظار ريب المنون قلق الموت احلامهم ------الاحلام جمع --حلم وهو الامهال الذي يدعو اليه العقل والحكمة تقوله التقول تكلف القول ولا يقال الا في الكذب المصيطرون السيطرة الغلبة والقهر مغرم ما يلزم اداءه من المال مثقلون ---------------المثقل المحمول عليه ما يشق حمله	4923	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3690	false	-5940533575329571913	79	145	440	818	1608	300	الكاهن الذي يذكر انه يخبر عن الحق علي طريق العزاءم والكهانة صنعة الكاهن والمنون المنية وريبها الحوادث التي تريب عند مجيءها قال تربص بها ريب المنون لعلها سيهلك عنها بعلها اوسيجنح والتربص الانتظار بالشء من انقلاب حال له الي خلافها والاحلام جمع الحلم وهو الامهال الذي يدعو اليه العقل والحكم-----------------------------------------------------------------------ة والمسيطر الملزم غيره امرا من الامور قهرا ماخوذ من السطر والمثقل المحمول عليه ما يشق حمله	3690	4277118343017791721	169	260.0	139	449	37.639198303222656	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4934	true	9109946787115147132	198	299	1098	1623	1627	300	فيكون الاستثناء منقطعا وقيل هو ان يلم بالمعصية ويقصدها-- ولا يفعل وقيل هي المعصية حينا بعد حين من غير عادة اي المعصية الاتفاقية من دون فرق بين الصغيرة والكبيرة وهذا هو ما روي عن الامام جعفر الصادق عليه السلام ------------------------------------------------------------------------------------ان ربك واسع المغفرة------------- لمن تعلق ب-----------------رحمته وطرق ابواب مغفرته بالتوبة --------------------هو اعلم بكم بما تخفون من سراءركم وما تخضعون له من نقاط الضعف التي تدفعكم الي المعصية والانحراف عن خط الاستقامة وفي ما تلتفتون اليه من التراجع عن ذلك والتوبة الي الله منه فهو الذي خلقكم اذ انشاكم من الارض التي انتم جزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم في	4934	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3709	false	-8739046196870839243	35	154	169	760	1452	300	فيكون الاستثناء منقطعا وقيل هو ان يلم بالذنب مرة ثم يتوب ولا يعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحسن والسدي وهو اختيار الزجاج لانه قال اللمم هو ان يكون الانسان قد الم بالمعصية ولم يقم علي ذلك ويدل علي ذلك قوله ان ربك واسع المغفرة قال ابن عباس لمن فعل ذلك وتاب ومعناه ان رحمته تسع جميع الذنوب لا تضيق عنه الكلام هنا ثم قال هو اعلم بكم يعني قبل ان خل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قكم اذ انشاكم من الارض ا--ي انشا اباكم ادم من اديم الارض وقال البلخي يجوز ان يكون المراد به جميع الخلق اي خلقكم من الارض عند تناول الاغذية المخصوصة التي خلقها من الارض واجري العادة بخلق الاشياء عند ضرب من تركيبها فكانه سبحانه انشاهم منها واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم اي	3709	4277118343017791721	169	193.0	131	857	19.719953536987305	25	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4935	true	-446977582876718862	104	166	552	848	1531	300	ان عثمان رضي الله عنه كان يعطي------- ماله في الخير فقال له عبد ا----------------لله بن سعد بن ابي سرح وهو اخوه من الرضاعة يوشك ان لا يبقي لك شء فقال عثمان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضي الله تعالي وارجو عفوه فقال--- عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء فنزلت	4935	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3707	false	-851856503473236650	122	183	628	913	1487	300	في عثمان بن عفان----- كان يتصدق وينفق م-------ال--ه فقال له اخوه من الرضاعة عبد الله بن سعد بن ابي سرح ما هذا الذي تصنع--- يوشك ان لا يبقي لك شء فقال عثمان ان لي ذنوبا------- واني اطلب بما اصنع رضي الله------ وارجو عفوه فقال له عبد الله اعطني ناقتك------- وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن الصدقة فنزلت	3707	4277118343017791721	222	358.5	170	322	68.94409942626953	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4941	true	1025237234741160879	112	163	622	868	1583	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اية فانشق القمر مرتين وفي رواية-------------------------------------------------------------- جبير بن مطعم قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي صار فرقتين علي هذا الجبل وعلي هذا الجبل فقال ناس سحرنا محمد فقال رجل ان كان سحركم فلم يسحر الناس كلهم وقد	4941	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3718	false	-1114498592961899409	127	189	667	965	1505	300	رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اشهدوا اشهدوا وروي ايضا عن ابن مسعود انه قال والذي نفسي بيده لقد رايت حراء بين فلقي القمر وعن جبير بن مطعم قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي صار فرقتين علي هذا الجبل وعلي هذا الجبل فقال ناس سحرنا محمد فقال رجل ان كان سحركم فلم يسحر الناس كلهم وقد	3718	4277118343017791721	207	383.5	163	308	67.20779418945312	41	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5048	true	4418409282235427930	98	156	512	835	1692	300	كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم ا-------------------ي يتداولونه---- بينهم فلا ي--------------------------------كون للفقراء منه شء وجاء في مجمع البيان----------------------------------------------------------------------- قال الكلبي نزلت في رءساء المسلمين قالوا له يا رسول الله خذ صفيك والربع ودعنا والباقي فهكذا كنا نفعل في الجاهلية وانشدوا لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول فنزلت الاية فقالت الصحابة سمعا وطاعة لامر الله وامر رسوله	5048	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3823	false	-8179405296732423117	106	186	512	956	1504	300	كي-لا يكون دولة بين الاغنياء منكم والدولة اسم للشء الذي يتداوله القوم بينهم ي----كون لهذا مرة ولهذا مرة اي لءلا يكون الفء متداولا بين الرءساء منكم يعمل فيه كما كان يعمل في الجاهلية وهذا خطاب للمءمنين دون الرسول واهل بيته ع قال الكلبي نزلت في رءساء المسلمين قالوا له يا رسول الله خذ صفيك والربع ودعنا والباقي فهكذا كنا نفعل في الجاهلية وانشدوا لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول فنزلت الاية فقالت الصحابة سمعا وطاعة لامر الله وامر رسوله	3823	4277118343017791721	283	501.0	233	449	63.028953552246094	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5052	true	-8146114552971545251	11	62	51	332	1691	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم ب-ي النضير للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وتشاركونهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقال الانصار بل نقسم لهم من ديارنا واموال--------نا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها	5052	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3821	false	-134614299391723759	157	207	804	1081	1557	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يوم بني النضير للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وتشاركونهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقال الانصار بل نقسم لهم من ا--------موالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها	3821	4277118343017791721	267	513.5	218	290	92.06896209716797	46	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5053	true	2210748727978458637	3	75	17	414	1627	300	من قبلهم فقد سكن الانصار هذه الارض قبل----- المهاجرين------ وقيل ان معناه قبل ايمان المهاجرين والمراد به اصحاب ليلة العقبة وهم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي حرب الابيض والاحمر يحبون من هاجر اليهم وذلك من خلال اندماجهم بالجو الاسلامي الذي يتحسسونه بعمق في مشاعرهم العاطفية فيستغرقون في الانفتاح عليه وعلي كل من يتحرك في داخله بالمحبة العميقة ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا في ما	5053	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3824	false	-3410229675986796704	183	237	1038	1335	1667	300	من ق--------------------بلهم اي من قبل قدوم المهاجرين عليهم وقيل--- معناه قبل ايمان المهاجرين والمراد به اصحاب ليلة العقبة وهم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي حرب الابيض والاحمر يحبون من هاجر اليهم لانهم احسنوا الي المهاجرين واسكنوهم دورهم واشركوهم----------------------------------- في اموالهم------------------------------------------------ ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا اي لا	3824	4277118343017791721	227	355.0	180	408	55.63725662231445	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5059	true	2917542016796506351	152	254	864	1388	1653	300	في اغترارهم بعددهم وبقولهم وبقول المنافقين كمثل الذين من قبلهم من-- المشركين الذين جاءوا الي بدر لمقاتلة المسلمين ذاقوا وبال امرهم فكانت الغلبة عليهم من المسلمين وقيل ان المراد بهم---------- هم بنو قينقاع في ما رواه ابن عباس من-- انهم نقضوا العهد بعد رجوع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من بدر فامرهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يخرجوا وقال عبد الله ---ابن ابي لا تخرجوا فاني اتي النبي صلي الله عليه واله وسلم فاكلمه فيكم او ادخل معكم الحصن فكان هءلاء -----في ارسال عبد الله بن ابي اليهم ثم ترك نصرتهم كاولءك-------------------------------- ولهم عذاب اليم في الاخرة	5059	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3828	false	-7467130818892859546	0	105	0	534	1540	300	في اغترارهم بعددهم وبقوتهم وبقول المنافقين كمثل الذين من قبلهم يعني المشركين الذين قتلوا ---ببدر وذلك قبل غزاة بني النضير لستة اشهر عن الزهري وغيره-------------- وقيل ان الذين من قبلهم قريبا هم بنو قينقاع عن --------ابن عباس وذلك انهم نقضوا العهد مرج----ع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من بدر فامرهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان يخرجوا وقال عبد الله بن ابن ابي لا تخرجوا فاني اتي النبي صلي الله عليه و-----سلم فاكلمه فيكم او ادخل معكم الحصن فكان هءلاء ايضا في ارسال عبد الله بن ابي اليهم ثم ترك نصرتهم كاولءك ذاقوا وبال امرهم اي عقوبة كفرهم ولهم عذاب اليم في الاخرة	3828	4277118343017791721	410	684.0	325	578	70.93425750732422	71	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5060	true	-3663385259741141004	252	300	1381	1616	1616	300	عن ابن عباس الذي قال انه كان في بني اسراءيل عابد اسمه برصيصا عبد الله زمانا من الدهر حتي كان يءتي بالمجانين يداويهم ويعوذهم فيبرءون علي يده وانه اتي بامراة في شرف قد جنت وكان لها اخوة فاتوه بها فكانت عنده فلم يزل به الشيطان يزين له حتي-	5060	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3828	false	-7467130818892859546	175	222	915	1146	1540	300	عن ابن عباس----- قال انه كان في بني اسراءيل عابد اسمه برصيصا عبد الله زمانا من الدهر حتي كان يءتي بالمجانين يداويهم ويعوذهم فيبرءون علي يده وانه اتي بامراة في شرف قد جنت وكان لها اخوة فاتوه بها فكانت عنده فلم يزل به الشيطان يزين له حتي	3828	4277118343017791721	230	448.0	184	236	97.45762634277344	46	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5061	true	-3829969951697099446	0	78	0	395	1623	300	وقع عليها فحملت فلما استبان حملها قتلها ودفنها فلما فعل ذلك ذهب الشيطان حتي لقي احد اخوتها فاخبره بالذي فعل الراهب وانه دفنها في مكان كذا ثم اتي بقية اخوتها رجلا رجلا فذكر ذلك له فجعل الرجل يلقي اخاه فيقول والله لقد اتاني ات فذكر لي شيءا يكبر علي ذكره فذكر بعضهم لبعض حتي بلغ ذلك ملكهم فسار الملك والناس فاستنزلوه فاقر لهم بالذي فعل فامر به فصلب فلما رفع علي خشبته تمثل له الشيطان فقال انا الذي	5061	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3828	false	-7467130818892859546	222	300	1146	1540	1540	300	وقع عليها فحملت فلما استبان حملها قتلها ودفنها فلما فعل ذلك ذهب الشيطان حتي لقي احد اخوتها فاخبره بالذي فعل الراهب وانه دفنها في مكان كذا ثم اتي بقية اخوتها رجلا رجلا فذكر ذلك له فجعل الرجل يلقي اخاه فيقول والله لقد اتاني ات فذكر لي شيءا يكبر علي ذكره فذكر بعضهم لبعض حتي بلغ ذلك ملكهم فسار الملك والناس فاستنزلوه فاقر لهم بالذي فعل فامر به فصلب فلما رفع علي خشبته تمثل له الشيطان فقال انا الذي-	3828	4277118343017791721	394	783.0	317	395	99.74683380126953	78	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5061	true	-3829969951697099446	78	118	395	586	1623	300	القيتك في هذا فهل انت مطيعي في ما اقول لك اخلصك مما انت فيه قال نعم قال اسجد لي سجدة واحدة فقال كيف اسجد لك وانا علي هذه الحالة فقال اكتفي منك بالايماء فاومي له بالسجود فكفر بالله وقتل الرجل	5061	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3829	false	-4232819287537495047	0	39	0	190	1611	300	القيتك في هذا فهل انت مطيعي في-ما اقول لك اخلصك مما انت فيه قال نعم قال اسجد لي سجدة واحدة فقال كيف اسجد لك وانا علي هذه الحالة فقال اكتفي منك بالايماء فاومي له بالسجود فكفر بالله وقتل الرجل	3829	4277118343017791721	190	375.0	151	191	99.4764404296875	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5082	true	-509961642694133645	38	106	184	542	1546	300	وختمو-----ه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمي------ة بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه واله وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر من بني مخزوم وقال مقاتل هو صيفي -بن الراهب في طلبها وكان كافرا فقال يا محمد رد-- علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فانزل الله تعالي الاية يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات----------------------------- فامتحنوهن	5082	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3841	false	8805326879359429821	0	73	0	384	1512	300	وختموا عليه فجاءت سبيعة بنت الح-رث الاسلمية مسلمة بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله علي-----ه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر من بني مخزوم وقال مقاتل هو صيفي ابن الراهب في طلبها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد ف-نزلت---------- الاية يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات من دار الكفر الي دار الاسلام فامتحنوهن	3841	4277118343017791721	338	617.0	273	401	84.28927612304688	57	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5091	true	-9218287430133867918	108	150	628	841	1632	300	عن ابن عباس قا----ل كان ناس من المءمنين قبل ان يفرض الجهاد يقولون وددنا ---ان الله دلنا علي احب الاعمال اليه فنعمل به فاخبرهم الله ان افضل الاعمال ايمان لا شك فيه والجهاد فكره ذلك اناس وشق عليهم وتباطاوا عنه فنزلت الاية	5091	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3848	false	-5199344076504748063	19	63	99	318	1496	300	عن محمد بن كعب وقيل كان ناس من المءمنين قبل ان يفرض الجهاد يقولون وددنا لو ان الله دلنا علي احب الاعمال اليه فنعمل به فاخبرهم الله ان افضل الاعمال ايمان لا شك فيه والجهاد فكره ذلك -ناس وشق عليهم وتباطءوا عنه فنزلت الاية	3848	4277118343017791721	201	382.5	161	220	91.36363983154297	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5112	true	4854208553919018098	218	300	1169	1561	1561	300	ابن يزيد عن------------ه قال اني لاركب في الحاجة التي كفاها الله ما اركب فيها الا التماس ان يراني الله اضحي في طلب الحلال اما تسمع قول الله عز اسمه فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله ارايت لو ان رجلا دخل بيتا وطين عليه بابه ثم قال رزقي ينزل علي اكان يكون هذا اما انه احد الثلاثة الذين لا يستجاب لهم قال قلت من هءلاء ق--------ال رجل يكون عنده المراة فيدعو عليها فلا يستجاب له لان عصمتها في يده-	5112	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3864	false	-2353591315463674530	149	235	802	1213	1533	300	ابن -زيد عن ابي عبد الله قال اني لاركب في الحاجة التي كفاها الله ما اركب فيها الا التماس ان يراني الله اضحي في طلب الحلال اما تسمع قول الله عز اسمه فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله ارايت لو ان رجلا دخل بيتا وطين عليه بابه ثم قال رزقي ينزل علي -كان يكون هذا اما انه احد الثلاثة الذين لا يستجاب لهم قال قلت من هءلاء الثلاثة قال رجل تكون عنده المراة فيدعو عليها فلا يستجاب له لان عصمتها في يده	3864	4277118343017791721	388	743.0	307	413	93.94673156738281	76	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5113	true	562530726781664501	181	275	940	1410	1531	300	بينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعة اذا قدم دحي-----------------ة الكلبي م-----------------------------------------ن الشام بتجارة وكان اذا قدم لم يبق في المدينة عاتق الا اتته وكان يقدم اذا قدم بكل ما يحتاج اليه الناس من دقيق وبر و----غيره ثم ضرب ------------------------------------------------الطبل ليءذن الناس بقدومه فيخرج----- الناس في-بتاعون منه فقدم ذات جمعة وكان---- قبل ان يسلم ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم يخطب علي المنبر----- فخرج الناس فلم يبق في المسجد الا اثنا عشر------------ فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم لولا هءلاء لسومت عليهم الحجارة من السماء وانزل الل----ه الاية	5113	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3861	false	5360956103907269815	56	175	285	866	1482	300	بينا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ -قدم دحية بن خليفة بن فروة الكلبي ثم احد بني الخزوج ثم احد بني زيد بن مناة من الشام بتجارة وكان اذا قدم لم يبق --بالمدينة عاتق الا اتته وكان يقدم اذا قدم بكل ما يحتاج اليه------ من دقيق او بر او غيره فينزل عند احجار الزيت وهو مكان في سوق المدينة ثم يضرب بالطبل ليءذن الناس بقدومه فيخرج اليه الناس ليتبايعوا معه فقدم ذات جمعة وكان ذلك قبل ان يسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم----- علي المنبر يخطب فخرج الناس فلم يبق في المسجد الا اثنا عشر رجلا وامراة فقال------ صلي الله عليه و-----سلم لولا هءلاء لسموت عليهم الحجارة من السماء وانزل الله هذه الاية	3861	4277118343017791721	413	698.0	329	611	67.59410858154297	68	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5113	true	562530726781664501	0	49	0	237	1531	300	لو شاء ان يخلي سبي------------لها والرجل يكون له الحق علي الرجل فلا يشهد عليه فيجحده حقه فيدعو عليه فلا يستجاب له لانه ترك ما امر به والرجل يكون عنده الشء فيجلس في بيته ولا ينتشر ولا يطلب ولا يلتمس حتي ياكله ثم يدعو فلا يستجاب له واذكروا الله كثيرا	5113	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3864	false	-2353591315463674530	235	286	1213	1462	1533	300	لو شاء ان يخلي سبيلها لخلي سبيلها والرجل يكون له الحق علي الرجل فلا يشهد عليه فيجحده حقه فيدعو عليه فلا يستجاب له لانه ترك ما امر به والرجل يكون عنده الشء فيجلس في بيته فلا ينتشر ولا يطلب ولا يلتمس حتي ياكله ثم يدعو فلا يستجاب له واذكروا الله كثيرا	3864	4277118343017791721	236	468.0	187	249	94.77911376953125	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5119	true	-338732656582634993	90	127	485	674	1686	300	وقيل انه شبههم بخشب نخرة متاكلة لا خير فيها ويحسب من راها انها صحيحة سليمة من حيث ان ظاهرها يروق وباطنها لا يفيد فكذلك المنافق ظاهره معجب راءع وباطنه عن الخير زاءغ يحسبون كل صيحة عليهم --فهم	5119	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3868	false	1458880760304372358	166	203	904	1095	1614	300	وقيل انه شبههم بخشب نخرة متاكلة لا خير فيها ويحسب من راها انها صحيحة سليمة من حيث ان ظاهرها يروق وباطنها لا يفيد فكذلك المنافق ظاهره معجب راءع وباطنه عن الخير زاءغ يحسبون كل صيحة عليهم وصفهم	3868	4277118343017791721	189	372.5	152	191	98.952880859375	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5122	true	3422458291872768473	163	300	935	1639	1639	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بلغه ان بني المصطلق يجتمعون لحربه وقاءدهم الحارث بن ابي ضرار ابو جويرية زوج النبي صلي الله عليه واله وسلم فلما سمع بهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خرج اليهم حتي لقيهم علي ماء من مياههم يقال له المريسيع من ناحية قديد الي الساحل فتزاحف الناس واقتتلوا فهزم الله بني المصطلق وقتل منهم من قتل ونقل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابناءهم ونساءهم واموالهم فبينا الناس علي ذلك الماء اذ وردت واردة الناس ومع عمر بن الخطاب اجير له من بني غفار يقال له جهجاه بن سعيد يقود له فرسه فازدحم جهجاه وسنان الجهني من بني عوف بن خزرج علي الماء فاقتتلا فصرخ الجهني يا معشر الانصار وصرخ الغفاري يا معشر المهاجرين فاعان الغفاري رجل من المهاجرين يقال له جعال وكان فقيرا فقال عبد الله-	5122	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3870	false	-2581987134281573047	32	165	164	848	1548	300	ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بلغه ان بني المصطلق يجتمعون لحربه وقاءدهم الح-رث بن ابي ضرار ابو جويرية زوج النبي صلي الله عليه و-----سلم فلما سمع بهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم خرج اليهم حتي لقيهم علي ماء من مياههم يقال له المريسيع من ناحية قديد الي الساحل فتزاحف الناس واقتتلوا فهزم الله بني المصطلق وقتل منهم من قتل ونفل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ابناءهم ونساءهم واموالهم فبينا الناس علي ذلك الماء اذ وردت واردة الناس ومع عمر بن الخطاب اجير له من بني غفار يقال له جهجاه بن سعيد يقود له فرسه فازدحم جهجاه وسنان الجهني من بني عوف بن خزرج علي الماء فاقتتلا فصرخ الجهني يا معشر الانصار وصرخ الغفاري يا معشر المهاجرين فاعان الغفاري رجل من المهاجرين يقال له جعال وكان فقيرا فقال عبد الله	3870	4277118343017791721	682	1325.0	550	705	96.73758697509766	126	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5123	true	2679549412119795273	0	137	0	711	1498	300	بن ابي لجعال انك لهتاك فقال وما يمنعني ان افعل ذلك واشتد لسان جعال علي عبد الله فقال عبد الله والذي يحلف به لازرنك ويهمك غير هذا وغضب ابن ابي وعنده رهط من قومه فيهم زيد بن ارقم حديث السن فقال ابن ابي قد نافرونا وكاثرونا في بلادنا والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يعني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم اقبل علي من حضره من قومه فقال هذا ما جعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا من بلادكم ويلحقوا بعشاءرهم ومواليهم فقال زيد بن ارقم انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد صلي الله عليه واله وسلم في عز من الرحمن	5123	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3870	false	-2581987134281573047	165	300	848	1548	1548	300	بن ابي لجعال انك لهتاك فقال وما يمنعني ان افعل ذلك واشتد لسان جعال علي عبد الله فقال عبد الله والذي يحلف به لازرنك ويهمك غير هذا وغضب ابن ابي وعنده رهط من قومه فيهم زيد بن ارقم حديث السن فقال ابن ابي قد نافرونا وكاثرونا في بلادنا والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يعني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ثم اقبل علي من حضره من قومه فقال هذا ما فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا من بلادكم ويلحقوا بعشاءرهم ومواليهم فقال زيد بن ارقم انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد صلي الله عليه و-----سلم في عز من الرحمن-	3870	4277118343017791721	699	1378.0	565	711	98.3122329711914	132	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5123	true	2679549412119795273	137	300	711	1498	1498	300	ومودة من المسلمين والله لا احبك بعد كلامك هذا فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فمشي زيد بن ارقم الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وذلك بعد فراغه من الغزو فاخبره الخبر فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالرحيل وارسل الي عبد الله فاتاه فقال ما هذا الذي بلغني عنك فقال عبد الله والذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك قط وان زيدا لكاذب وقال من حضر من الانصار يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا نصدق عليه بكلام غلام من غلمان الانصار عسي ان يكون هذا الغلام وهم في حديثه فعذره رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفشت الملامة من الانصار لزيد ولما استقل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فسار لقيه اسيد بن الحضير فحياه بتحية النبوة ثم قال يا رسول الله لقد رحت في ساعة منكرة ما كنت تروح فيها فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم او ما بلغك ما قال صاحبكم زعم انه ان رجع الي المدينة اخرج-	5123	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3871	false	5605415175027961554	0	153	0	742	1438	300	ومودة من المسلمين والله لا احبك بعد كلامك هذا فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فمشي زيد بن ارقم الي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وذلك بعد فراغه من الغزو فاخبره الخبر فامر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بالرحيل وارسل الي عبد الله فاتاه فقال ما هذا الذي بلغني عنك فقال عبد الله والذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك قط وان زيدا لكاذب وقال من حضر من الانصار يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه -كلام غلام من غلمان الانصار عسي ان يكون هذا الغلام وهم في حديثه فعذره رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وفشت الملامة من الانصار لزيد ولما استقل رسول الله------------------------ فسار لقيه اسيد بن الحضير فحياه بتحية النبوة ثم قال يا رسول الله لقد رحت في ساعة منكرة ما كنت تروح فيها فقال له رسول الله صلي الله عليه و-----سلم او-ما بلغك ما قال صاحبكم زعم انه ان رجع الي المدينة اخرج	3871	4277118343017791721	738	1419.5	586	788	93.65482330322266	147	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5124	true	-2198351626108315687	0	156	0	734	1472	300	الاعز منها الاذل فقال اسيد فانت والله يا رسول الله تخرجه ان شءت هو والله الذليل وانت العزيز ثم قال يا رسول الله ارفق به فو الله لقد جاء الله بك وان قومه لينظمون له الخرز ليتوجوه وانه ليري انك قد استلبته ملكا وبلغ عبد الله بن عبد الله بن ابي ما كان من امر ابيه فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله انه قد بلغني انك تريد قتل ابي فان كنت لا بد فاعلا فمرني به فانا احمل اليك راسه فو الله لقد علمت الخزرج ما كان بها رجل ابر بوالديه مني واني اخشي ان تامر به غيري فيقتله فلا تدعني نفسي ان انظر الي قاتل عبدا الله بن ابي ان يمشي في الناس فاقتله فاقتل مءمنا بكافر فادخل النار فقال صلي الله عليه واله وسلم بل ترفق به وتحسن صحبته ما بقي معنا قالوا وسار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالناس يومهم ذلك حتي امسي وليلتهم حتي	5124	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3871	false	5605415175027961554	153	300	742	1438	1438	300	الاعز منها الاذل فقال اسيد فانت والله يا رسول الله تخرجه ان شءت هو والله الذليل وانت العزيز ثم قال يا رسول الله ارفق به فو-الله لقد جاء الله بك وان قومه لينظمون له الخرز ليتوجوه وانه ليري انك قد استلبته ملكا وبلغ عبد الله بن عبد الله بن ابي ما كان من امر ابيه فاتي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال يا رسول الله انه قد بلغني انك تريد قتل ابي فان كنت لا بد فاعلا فمرني به فانا احمل اليك راسه فو-الله لقد علمت الخزرج ما كان بها رجل ابر بوالديه مني واني اخشي ان تامر به غيري فيقتله فلا تدعني نفسي ان انظر الي قاتل عبد- الله بن ابي ان يمشي في الناس فاقتله فاقتل مءمنا بكافر فادخل النار فقال------------------------ بل ترفق به وتحسن صحبته ما بقي معنا قالوا وسار رسول الله صلي الله عليه وس-----لم بالناس يومهم ذلك حتي امسي وليلتهم حتي-	3871	4277118343017791721	695	1343.0	549	734	94.6866455078125	146	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5124	true	-2198351626108315687	156	300	734	1472	1472	300	اصبح وصدر يومهم ذلك حتي اذتهم الشمس ثم نزل بالناس فلم يكن الا ان وجدوا مس الارض وقعوا نياما انما فعل ذلك ليشغل الناس عن الحديث الذي خرج من عبد الله بن ابي ثم راح بالناس حتي نزل علي ماء بالحجاز فويق البقيع يقال له بقعاء فهاجت ريح شديدة اذتهم وتخوفوها وضلت ناقة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وذلك ليلا فقال مات اليوم منافق عظيم النفاق بالمدينة قيل من هو قال رفاعة فقال رجل من المنافقين كيف يزعم انه يعلم الغيب ولا يعلم مكان ناقته الا يخبره الذي ياتيه بالوحي فاتاه جبريل فاخبره بقول المنافق وبمكان الناقة واخبر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بذلك اصحابه وقال ما ازعم اني اعلم الغيب وما اعلمه ولكن الله تعالي اخبرني بقول المنافق وبمكان ناقتي هي في الشعب فاذا هي كما قال فجاءوا بها وامن ذلك المنافق فلما قدموا المدينة وجدوا رفاعة بن زيد-	5124	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3872	false	6645308867144526292	0	142	0	729	1484	300	اصبح وصدر يومهم ذلك حتي اذتهم الشمس ثم نزل بالناس فلم يكن الا ان وجدوا مس الارض وقعوا نياما انما فعل ذلك ليشغل الناس عن الحديث الذي خرج من عبد الله بن ابي ثم راح بالناس حتي نزل علي ماء بالحجاز فويق البقيع يقال له بقعاء فهاجت ريح شديدة اذتهم وتخوفوها وضلت ناقة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وذلك ليلا فقال مات اليوم منافق عظيم النفاق بالمدينة قيل من هو قال رفاعة فقال رجل من المنافقين كيف يزعم انه يعلم الغيب ولا يعلم مكان ناقته الا يخبره الذي ياتيه بالوحي فاتاه جبريل فاخبره بقول المنافق وبمكان الناقة واخبر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بذلك اصحابه وقال ما ازعم اني اعلم الغيب وما اعلمه ولكن الله تعالي اخبرني بقول المنافق وبمكان ناقتي هي في الشعب فاذا هي كما قال فجاءوا بها وامن ذلك المنافق فلما قدموا المدينة وجدوا رفاعة بن زيد	3872	4277118343017791721	728	1437.0	587	739	98.51150512695312	139	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5125	true	357847779510550957	2	152	11	723	1501	300	قال زيد بن ارقم فلما وافي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المدينة جلست في البيت لما بي من الهم والحياء فنزلت سورة المنافقون في تصديق زيد وتكذيب عبد الله -بن ابي ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باذن زيد فرفعه عن الرحل ثم قال يا غلام صدق فوك ووعت اذناك ووعي قلبك وقد انزل الله في ما قلت قرانا وكان عبد الله بن ابي بقرب المدينة فلما اراد ان يدخلها جاءه ابنه عبد الله ابن عبد الله -بن ابي حتي اناخ علي مجامع طرق المدينة فقال ما لك ويلك فقال والله لا تدخلها الا باذن رسول الله ولتعلمن اليوم من الاعز ومن الاذل فشكا عبد الله ابنه الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فارسل اليه ان خل عنه يدخل فقال اما اذا جاء امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنعم فدخل فلم يلبث الا اياما قلاءل حتي اشتكي ومات فلما نزلت	5125	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3872	false	6645308867144526292	155	300	794	1484	1484	300	قال زيد بن ارقم فلما وافي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم المدينة جلست في البيت لما بي من الهم والحياء فنزلت سورة المنافقين في تصديق زيد وتكذيب عبد الله ابن ابي ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه و-----سلم باذن زيد فرفعه عن الرحل ثم قال يا غلام صدق فوك ووعت اذناك ووعي قلبك وقد انزل الله فيم-ا قلت قرانا وكان عبد الله بن ابي بقرب المدينة فلما اراد ان يدخلها جاءه ابنه عبد الله -بن عبد الله ابن ابي حتي اناخ علي مجامع طرق المدينة فقال ما لك ويلك -قال والله لا تدخلها الا باذن رسول الله ولتعلمن اليوم من الاعز ومن الاذل فشكا عبد الله ابنه الي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فارسل اليه ان خل عنه يدخل فقال اما اذا جاء امر رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فنعم فدخل فلم يلبث الا اياما قلاءل حتي اشتكي ومات فلما نزلت-	3872	4277118343017791721	684	1315.0	540	714	95.7983169555664	136	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5125	true	357847779510550957	152	213	723	1014	1501	300	هذه الايات وبان كذب عبد الله قيل له نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يستغفر لك فلوي راسه ثم قال امر تموني ان اءمن فقد امنت وامرتموني ان اعطي زكاة مالي فقد اعطيت فما بقي الا ان اسجد لمحمد فنزل واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءسهم الي قوله--------------- لا يعلمون	5125	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3873	false	6563351265307310075	0	55	0	267	1640	300	هذه الايات وبان كذب عبد الله قيل له نزل- فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يستغفر لك فلوي راسه ثم قال امر-تموني ان اءمن فقد امنت وامرتموني ان اعطي زكاة مالي فقد اعطيت فما بقي الا ان اسجد لمحمد فنزل واذا قيل لهم تعالوا --------------------------------الي قوله ولكن المنافقين لا يعلمون	3873	4277118343017791721	252	464.0	199	306	82.35294342041016	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5135	true	-6407986334800919587	75	106	416	597	1650	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءات----------ه ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ا-------------------------------------------------بدا ذلك الفوز العظيم-------------------------------------- والذين كفروا------ وكذبوا بايات-------------------نا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	5135	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3879	false	-635556537012801444	58	114	280	583	1539	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي معاصيه ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا اي مءبدين فيها ولا يفني ما هم فيه من النعيم ابدا ذلك الفوز العظيم اي النجاح الذي ليس وراءه شء من العظمة والذين كفروا بالله وكذبوا باياتنا اي بحججنا ودلاءلنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	3879	4277118343017791721	181	333.5	150	303	59.7359733581543	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5138	true	-6466823922298863760	203	278	1119	1575	1681	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته علي اساس القاعدة الشرعية القرانية ان الحسنات يذهبن السيءات هود فيرفع الله عن الانسان سيءاته ببركة حسناته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وهو الجزاء الكبير علي استقامته في خط الايمان والعمل الصالح ذلك الفوز العظيم---------- الذي يمثل العنوان الكبير للنتيجة الطيبة التي يحصل عليها المءمنون الصالحون في مواجهة الخسارة التي تحصل للكافرين والذين كفروا------ وكذبوا بايات-------------------نا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	5138	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3879	false	-635556537012801444	58	114	280	583	1539	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي معاصي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا اي مءبدين فيها ولا يفني ما هم فيه من النعيم ابدا---------- ذلك الفوز العظيم اي النجاح الذي ليس وراءه شء من العظمة----------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا بالله وكذبوا باياتنا اي بحججنا ودلاءلنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	3879	4277118343017791721	195	298.5	157	491	39.714866638183594	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5172	true	2445554568626944541	102	137	569	729	1657	300	عن ابن عباس قال قال معاذ بن جبل يا رسول الله ما التوبة النصوح قال ان يندم العبد علي الذنب الذي اصاب فيعتذر الي الله ثم لا يعود اليه-- كما لا يعود اللبن الي الضرع	5172	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3907	false	-1556104916050266604	0	29	0	127	1509	300	عن ابن عباس قال قال معاذ بن جبل يا رسول الله ما التوبة النصوح قال ان يتوب التاءب----------------------------------- ثم لا يرجع في ذنب كما لا يعود اللبن الي الضرع	3907	4277118343017791721	111	187.5	83	162	68.51851654052734	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5185	true	-2160087815150428917	36	114	179	559	1557	300	سالت النبي صلي الله عليه واله وسلم عن قوله تعالي ايكم احسن عملا ما عني به فقال يقول ايكم احسن عقلا ثم قال اتمكم عقلا واشدكم لله خوفا واحسنكم في ما امر الله به ونهي عنه نظرا وان كان اقلكم تطوعا وجاء في الكافي باسناده عن سفيان بن عيينة -----------عن ا--بي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام ف----------------------------ي قول الله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا--- قال ليس يعني اكثر عملا ولكن اصوبكم عملا وانما الاصابة خشية الله	5185	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3912	false	7417309351134594286	47	121	270	623	1543	300	سالت النبي صلي الله عليه و-----سلم عن قوله تعالي ايكم احسن عملا ما عني به فقال يقول ايكم احسن عقلا ثم قال اتمكم عقلا واشدكم لله خوفا واحسنكم في-ما امر الله به ونهي عنه نظرا وان كان اقلكم تطوعا و----------------------------------------عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تلا قوله تعالي تبارك الذي بيده الملك ال-------------------ي قوله ايكم احسن عملا ثم قال اي----كم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاع--ة الله	3912	4277118343017791721	244	386.0	190	424	57.54716873168945	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5211	true	-6321783205250729585	22	55	107	285	1542	300	ان لكم فيه لما تخيرون اي----------------------------------------------------------- ما تختارونه من المصير الذي تريدونه من المصير الذي ينتظركم في الاخرة او مطلقا ام -------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة بحيث التزمنا لكم بالعهود والمواثيق	5211	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3935	false	7793099183497445406	192	256	1029	1342	1568	300	ان لكم فيه لما تخيرون فيه وجهان احدهما ان تقديره ام لكم كتاب فيه تدرسون بان لكم فيه ما تخيرون الا انه حذف الباء وكسرت ان لدخول اللا---------م في الخبر والثاني ان معناه ان لكم لما تخيرونه عند انفسكم والامر بخلاف ذلك ولا يجوز ان يكون ذلك علي سبيل الخير المطلق ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة اي بل لكم ----------عهود و--مواثيق	3935	4277118343017791721	95	101.0	76	334	28.443113327026367	13	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5231	true	371730744152963971	147	188	763	964	1548	300	ابي سعيد الخدري قال سءل--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن يوم كان مقداره خمسين الف سنة ما اطول هذا اليوم فقال والذي نفسي---- بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اهون عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	5231	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3955	false	8913831256586762796	207	238	1089	1239	1536	300	ابو سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله-------------------------------------------------------- ما اطول هذا اليوم فقال والذي نفس محمد بيده انه ليخف- علي المءمن حتي يكون اخف ع-ليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	3955	4277118343017791721	135	230.5	107	208	64.90384674072266	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5240	true	-5918934216772219637	152	176	841	973	1682	300	قال الزجاج المهطع المقبل ببصره علي الشء لا يزايله وذلك من نظر العدو وقال ابو عبيدة الاهطاع الاسراع -عزين جماعات في تفرقة واحدتهم عزة	5240	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3961	false	2769798842251338049	129	153	643	776	1557	300	قال الزجاج المهطع المقبل ببصره علي الشء لا يزايله وذلك من نظر العدو وقال ابو عبيدة الاهطاع الاسراع وعزين جماعات في تفرقة واحدتهم عزة	3961	4277118343017791721	132	259.0	108	133	99.24812316894531	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5260	true	-1608165368229708502	142	245	705	1244	1527	300	بين الشياطين وبين خبر السماء فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة بالنبي صلي الله عليه واله وسلم وهو بنخل عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له فقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم وقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فاوحي الله تعالي الي نبيه صلي الله عليه واله وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن	5260	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3976	false	4864228768187956893	0	101	0	529	1507	300	بين الشياطين وبين خبر السماء فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة بالنبي صلي الله عليه و-----سلم وهو بنخل عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم وقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فاوحي الله تعالي الي نبيه صلي الله عليه و-----سلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن	3976	4277118343017791721	528	1041.0	427	539	97.95918273925781	98	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5276	true	-8075779502540334337	3	46	12	226	1666	300	احصي ما خلق وعرف عدد ما خلق لم يفته علم شء حتي مثاقيل الذر والخردل وهذا ما رووه عن ابن عباس وقيل------ عد جميع المعلومات المعدومة والموجودة عدا فعلم صغيرها وكبيرها وقليلها وكثيرها وما يكون وما لا يكون وما كان وما لم يكن	5276	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3987	false	-2280858515543924866	52	93	244	451	1549	300	احصي ما خلق وعرف عدد ما خلق لم يفته علم شء حتي مثاقيل الذر والخردل------------- عن ابن عباس وقيل معناه عد جميع المعلومات المعدومة والموجودة عدا فعلم صغيرها وكبيرها وقليلها وكثيرها وما يكون وما لا يكون وما كان وما لم يكن	3987	4277118343017791721	201	383.5	161	220	91.36363983154297	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5283	true	-6818024777196013916	122	170	697	957	1692	300	والجمع انكال ---------------------غصة تردد اللقمة في الحلق ولا يسيغها اكلها يقال غص بريقه يغص غ-صا وفي قلبه غصة من كذا وهي كاللدغة التي لا يسوغ معها الطعام والشراب ترجف الرجف الاضطراب الشديد يقال رجفت الارض والبحر كثيبا الرم-----------------ل المجتمع الكثير م----------------هيلا الرمل الذي اذا حرك اسفله -سال اعلاه	5283	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3994	false	-3458404712975393267	189	247	1032	1342	1628	300	وال----انكال القيود واحدها نكل والغصة تردد اللقمة في الحلق ولا يسيغها اكلها يقال غص بريقه يغص غصصا وفي قلبه غصة من كذا وهي كاللدغة التي لا يسوغ معها الطعام والشراب قال عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري والكثيب الرمل المجتمع الكثير وهلت الرمل اهيله هيلا فهو مهيل-- اذا حرك اسفله فسال اعلاه	3994	4277118343017791721	191	305.5	152	316	60.44303894042969	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5284	true	660111314508427156	119	254	692	1426	1696	300	يكن الا اليسير من الزمن حتي كانت وقعة بدر التي اهلكت الكثير منهم والله العالم جزاء المتقولين المكذب-------------------------------------------------------------------ين ان لدينا انكالا اي------ قيودا في الاخرة عظاما لا تفك ابدا كما قيل او---------- اغلالا وجحيما بما تمثله نار--- جهنم من ايحاءات العذاب----------------------- وطعاما ذا غصة وقيل انه الشوك الذي ياخذ بالحلق فلا يدخل ولا يخرج وقيل انه-------- طعام- ياخذ بالحلق-- لخشونته وشدة تكرهه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذابا اليما اي عقابا موجعا ينزله الله بهم في يوم القيامة --------يوم ترجف الارض والجبال في زلزالها الهاءل الشديد--------------------------------------------------- وكانت الجبال التي تضطرب حتي تزول من مكانها بالرغم من قوتها وصلابتها كثيبا مهيلا اي رملا ساءرا متناثرا وقي------------ل المهيل الذي اذا وطءته القدم زل من تحتها واذا اخذت اسفله انهار اعلاه والمقصود ا---------ن الجبال تنقلع من اصولها فتصير بعد صلابتها كالرمل الساءل اخذ العبرة من عذاب فرعون------------ انا ارسلنا اليكم رسولا------------------------------ شاهدا عليكم	5284	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3995	false	-3635126213685062751	54	248	294	1301	1563	300	يكن الا --يسيرا --------حتي كانت وقعة بدر والمعني واخرهم في المدة قليلا قال مقاتل نزلت في المطعمين ببدر وهم عشرة ذكرناهم في الانفال وقيل نزلت في صناديد قريش والمستهزءين ان لدينا انكالا اي عندنا قيودا في الاخرة عظاما لا تفك ابدا عن مجاهد وقتادة وقيل اغلالا وجحيما وهو اسم من اسماء جهنم وقيل يعني ونارا عظيمة ولا يسمي القليل به وطعاما ذا غصة----- اي ذا شوك----- ياخذ ال-حلق فلا يدخل ولا يخرج عن ابن عباس وقيل طعاما ياخذ بالحلقوم لخشونته وشدة تكرهه وقيل يعني الزقوم والضريع وروي عن حمران بن اعين عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع قارءا يقرا هذه فصعق وعذابا اليما اي عقابا موجعا مءلما ثم بين سبحانه متي يكون ذلك فقال يوم ترجف الارض اي تتحرك باضطراب -----------شديد والجبال اي وترجف الجبال معها ايضا وتضطرب بمن عليها وكانت الجبال------------------------------------------------------- كثيبا مهيلا اي رملا ساءلا متناثرا عن ابن عباس وقيل المهيل الذي اذا وطءته القدم زل من تحتها واذا اخذت اسفله انهار اعلاه عن الضحاك والمعني ان الجبال تنقلع من اصولها فتصير بعد صلابتها كالرمل الساءل ثم اكد سبحانه الحجة علي اهل مكة فقال انا ارسلنا اليكم رسولا يعني محمدا صلي الله عليه وسلم شاهدا عليكم	3995	4277118343017791721	461	638.5	368	1094	42.138938903808594	71	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5291	true	-8631243018400475621	176	240	847	1172	1477	300	فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني فانزل الله تعالي يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر الي والرجز فاهجر فحمي الوحي وتتابع ويعلق صاحب مجمع البيان علي ذلك فيقول وفي هذا ما فيه لان الله تعالي لا يوحي الي رسوله الا بالبراهين النيرة والايات البينة الدالة علي ان ما يوحي اليه انما هو من الله تعالي فلا يحتاج الي شء سواها ولا يفزع ولا يفرق	5291	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4001	false	-3032901754194131224	175	237	858	1161	1469	300	فجءت الي اهلي-- فقلت زملوني ف-نزل----------- يا ايها المدثر قم فانذر اي ليس بك ما تخافه من الشيطان انما انت نبي فانذر الناس وادعهم الي التوحيد-------- وفي هذا ما فيه لان الله تعالي لا يوحي الي رسوله الا بالبراهين النيرة والايات البينة الدالة علي ان ما يوحي اليه انما هو من الله تعالي فلا يحتاج الي شء سواها ولا يفزع ولا يفرق	4001	4277118343017791721	224	376.0	177	325	68.92308044433594	43	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5297	true	-6697228118811861793	10	94	66	544	1550	300	الغشيان بالعنف صعودا الصعود --عقبة الجبل التي يشق مصع-دها عبس العبوس تقطيب الوجه قال في المجمع وعبس يعبس عبوسا اذا قبض وجهه والعبوس والتكليح والتقطيب نظاءر وضدها الطلاقة والبشاشة وبسر البسور بدو التكره في الوجه ادبر الادبار عن شء ال---------------------------------------------------------------------------------اعراض-- عنه واستكبر الاستكبار الامتناع كبرا وعتوا سحر يءثر اي يروي ويتعل-----م من السحرة ساصليه سادخله سقر من اسماء جهنم في القران او دركة من دركاتها لواحة اللواحة من ---------------------------------------------التلويح بمعني تغيير اللون الي السواد وقيل الي الحمرة للبشر ------------------------البشر جمع بشرة وهي ظاهر الجلد	5297	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4004	false	-1538517662262418874	93	191	507	1070	1638	300	الاعجاز بالعنف و-----الصعود العقبة------ التي يصعب صعودها وهي الكءود-------------------------- وعبس يعبس عبوسا اذا قبض وجهه والعبوس والتكليح والتقطيب نظاءر وضدها الطلاقة والبشاشة و----البسور بدو التكره في الوجه واصله من بسر بالامر اذا عجل به ومنه البسر لتعجيل حاله قبل الارطاب قال توبة وقد رابني منها صدود رايته واعراضها عن حاجتي وبسورها والاصلاء الزام موضع النار يقال اصليته فاصطلي وسقر اسم ----------------------------من اسماء جهنم لم يصرف للتانيث والتعريف واصله من سقرته الشمس سقرا اذا المت دماغه والابقاء ترك شء مما اخذ والتلويح------ تغيير اللون الي الاحمرار ولوحته الشمس تلويحا فهي لواحة علي المبالغة والبشر جمع بشرة وهي ظاهر الجلد	4004	4277118343017791721	247	279.0	201	638	38.7147331237793	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5300	true	7817343149353704517	83	204	450	1078	1627	300	ثم عبس وبسر اي كلح----- وجهه ونظر بكراهة شديدة متهيءا لاخذ وضعية متحفزة ثم ادبر عن الحقيقة التي كانت واضحة في وحي الله واستكبر عن الاذعان له في ما يفرضه الوجدان من قناعة مءكدة لان المشكلة في هءلاء المستكبرين انهم يعتبرون ذاتهم كل شء في تقييم الحقيقة فلا يتحركون ابعد من تلك الداءرة التي يحصر بها الكافرون ذواتهم اتهام النبي بالسحر وماذا بعد كل هذه الحصيلة من الجهود الجسدية والذهنية التي بذلها في محاولة اكتشاف الكلمة التي يرد بها علي القران وعلي النبي فقال ان هذا -----------------الا سحر يءثر اي يروي عن السحرة وقيل هو من الايثار اي سحر تءثره النف-س وتختاره لحلاوته----- ان هذا الا قول البشر تماما كما هو- كلام السحرة وفعلهم وليس من قول الله ولكن كيف كان	5300	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4008	false	8192390532856937674	9	75	38	348	1516	300	ثم عبس وبسر اي كلح وكره وجهه ونظر بكراهة شديدة كالمتهم المتفكر في الشء- ثم ادبر عن الايمان---------------------------- واستكبر اي تكبر حين دعا اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان هذا اي ما هذا القران الا سحر يءثر اي يروي عن السحرة وقيل هو من الايثار اي سحر تءثره النفوس وتختاره لحلاوته فيها ان هذا الا قول البشر اي ما هذا الا كلام الانس-------- وليس من عند الله ولو----- كان	4008	4277118343017791721	221	305.0	168	657	33.63774871826172	39	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5302	true	8907132793709036404	180	267	922	1388	1572	300	نزلت عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم ا-سمع --ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ا---------يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل من خزنة جهنم فقال ابو الاسد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر----------------------------- فاكفوني انتم الاثنين -----وهذا هو ما جعل المسالة اختبارا وامتحانا للكافرين الذين يسارعون الي الاعتراض والاستهزاء بما لم يفهموا طبيعته وابعاده الغيبية وذلك هو ما اشار اليه الله سبحانه في قول--------------------------ه وما جع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا الذين لم	5302	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4009	false	4712690441287543498	2	97	11	523	1588	300	نزلت هذه الاية----- قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اتسمعون ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل من خزنة جهنم فقال ابو الاسد---------------- الجمحي---------------- انا اكفيكم سبعة عشر عشرة علي ظهري وسبعة علي بطني فاكفوني انتم --اثنين فنزل و-------ما جعلنا اصحاب الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الا ملاءكة الاية عن ابن عباس وقتادة والضحاك ومعناه وما جعلنا الموكلين بالنار المتولين تدبيرها الا ملاءكة جعلنا شهوتهم في تعذيب اهل النار ولم نجعلهم من بني ادم كما تعهدون انتم فتطيقونهم وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ا---ي لم	4009	4277118343017791721	269	389.0	214	672	40.029762268066406	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5312	true	6154635391170647051	32	94	184	527	1660	300	لا اقسم بيوم القيامة قيل ان------------------------------------------------------------------ لا رد علي الذين انكروا البعث والنشور من المشركين فكانه قال لا كما تظنون ثم ابتدا القسم فقال اقسم بيوم القيامة انكم مبعوثون ليكون فرقا بين اليمين التي تكون جحدا وبين اليمين المستانفة وقيل انها زاءدة وقيل معناه لا اقسم بيوم القيامة لظهورها بالدلاءل العقلية والسمعية وقيل معناه لا اقسم بيوم القيامة فانكم لا تقرون بها	5312	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4018	false	-3590800105630822659	37	110	198	591	1593	300	لا اقسم بيوم القيامة قيل ان لا صلة ومعناه اقسم بيوم القيامة عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقيل ان لا رد علي الذين انكروا البعث والنشور من المشركين فكانه قال لا كما تظنون ثم ابتدا القسم فقال اقسم بيوم القيامة انكم مبعوثون ليكون فرقا بين اليمين التي تكون جحدا وبين اليمين المستان----------------فة وقيل معناه لا اقسم بيوم القيامة لظهورها بالدلاءل العقلية والسمعية وقيل معناه لا اقسم بيوم القيامة فانكم لا تقرون بها	4018	4277118343017791721	326	648.0	267	409	79.70660400390625	57	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5316	true	-4392700279415451446	206	272	1101	1409	1545	300	عن عمر بن يزيد قال اني لاتعشي مع ابي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام اذ تلا هذه الاية بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره ثم قال يا ابا حفص ما يصنع الانسان ان يعتذر الي الناس بخلاف ما يعلم الله منه ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يقول من اسر سريرة البسه الله رداءها ان خيرا فخير وان شرا فشر	5316	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4021	false	-2606066971148847272	126	174	642	853	1511	300	عن عمر بن يزيد عن--------------- ابي عبد الله ع انه--------------------- تلا هذه الاية------------------------------------------- ثم قال -----------ما يصنع الانسان ان يعتذر الي الناس -خلاف ما يعلم الله منه ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كان يقول من اسر سريرة ردا-ه الله رداءها ان خيرا فخير وان شرا فشر	4021	4277118343017791721	201	332.0	154	308	65.2597427368164	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5317	true	2265310399105991532	0	26	0	132	1607	300	ويسر سيءا اليس اذا رجع الي نفسه فيعلم ان ذلك ليس كذلك والله سبحانه يقول بل الانسان علي نفسه بصيرة ان السريرة اذا صلحت قويت العلانية	5317	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4021	false	-2606066971148847272	101	126	514	642	1511	300	ويسر سيءا اليس اذا رجع الي نفسه -يعلم انه--- ليس كذلك والله سبحانه يقول بل الانسان علي نفسه بصيرة ان السريرة اذا صلحت قويت العلانية	4021	4277118343017791721	127	242.0	102	132	96.21212005615234	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5320	true	-9069826112837848611	267	292	1455	1593	1633	300	تعالي يتمطي تمدد البدن من الكسل واصله ان يلوي مطاه اي ظهره والمراد بتمطيه في ذهابه التبختر والاختيال وهو استعارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي لك كلمة وعيد وتهديد	5320	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4027	false	-5559926972541406907	229	276	1212	1451	1586	300	تسام والمطي تمدد البدن من الكسل واصله ان يلوي مطاه اي ظهره وقيل اصله يتمطط فجعل احدي الطاءين ياء---- وهو من المط بمعني المد كقولهم تظنيت وامليت ونحو ذلك ونهي عن مشية المطيطاء وذلك ان يلقي الرجل يديه مع التكفي في مشيته اولي لك كلمة وعيد وتهديد	4027	4277118343017791721	87	131.0	68	243	35.802467346191406	16	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5322	true	5704333684909033183	17	72	106	356	1527	300	اولي لك فاولي قيل ان هذه الكلمة كلمة تهديد ووعيد وفي بعض-------------------------------------------- الروايات ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اخذ بيد ابي جهل ثم قال له اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي -قال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي	5322	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4029	false	-196463741861966579	113	168	547	799	1443	300	اولي لك فاولي وهذا------------------ تهديد من الله له والمعني وليك المكروه يا ابا جهل وقرب منك وجاءت الرواية- ان رسول الله------------------------ اخذ بيد ابي جهل ثم قال له اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي	4029	4277118343017791721	189	316.5	145	295	64.06779479980469	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5333	true	259000329492869876	43	135	218	691	1622	300	في تفسيره بصيغة اخري مرفوعة الي ابي------ه عن عبد الله بن ميمون عن ابي عبد الله عليه السلام قال كان عند فاطمة عليه السلام شعير فجعلوه عصيدة شعير يلت بالسمن ويطبخ فلما انضجوها ووضعوها بين ايديهم جاء مسكين فقال مس--كين رحمكم الله فقام علي عليه السلام فاعطاه ثلث-ا فلم يلبث ان جاء يتيم فقال ي--تيم رحمكم الله فقام علي عليه السلام فاعطاه الثلث ثم جاء اسير فقال ا--سير رحمكم الله فاعطاه عليه السلام الثلث------- وما ذاقوها فانزل الله سبحانه الايات فيهم وهي جارية في كل مءمن فعل ذلك الله عز وجل وفي	5333	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4033	false	-7444897386516905970	191	276	981	1401	1521	300	في تفسيره وذكر علي بن ابراهيم ان اباه حدثه عن عبد الله بن ميمون عن ابي عبد الله ع---------- قال كان عند فاطمة ش------------عير فجعلوه عصيدة---------------------- فلما انضجوها ووضعوها بين ايديهم جاء مسكين فقال المسكين رحمكم الله فقام علي فاع------------طاه ثلثها فلم يلبث ان جاء يتيم فقال اليتيم رحمكم الله فقام علي ع فاع----------طاه الثلث ثم جاء اسير فقال الاسير رحمكم الله فاعطاه علي------ ع الثلث الباقي وما ذاقوها فانزل الله سبحانه الايات فيهم وهي جارية في كل مءمن فعل ذلك ل-له عز وجل وفي	4033	4277118343017791721	361	629.5	285	493	73.22515106201172	64	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5334	true	-6221970648866839594	151	209	845	1150	1648	300	ضرب من القرفة طيب الطعم يحذو اللسان ويربي بالعسل ويستدفع به المضار واذا مزج به الشراب فاق في الالذاذ والعرب تستطيب الزنجبيل جدا فوعدهم الله بذلك في الجنة بما هو اطيب والذ ككل الاشياء الموجودة في الجنة مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر عينا فيها تسمي سلسبيلا والسلسبيل هو الشراب السهل اللذيذ	5334	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4043	false	-8158683784401399683	133	170	733	948	1658	300	ضرب من القرفة طيب الطعم يحذو اللسان ويربي بالعسل ويستدفع به المضار واذا مزج به الشراب فاق في الالذاذ والعرب تستطيب الزنجبيل جدا قال الشاعر كان القرنفل والزنجبي ل باتا ب--------------------------------------------------------------------------------------فيها واريا مشور-ا والسلسبيل الش---راب السهل اللذيذ	4043	4277118343017791721	165	284.5	136	305	54.09836196899414	27	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5345	true	-237339631986330582	0	26	0	120	1614	300	ثلاث شعب وقد سماها ظلا لسواد نار جهنم وقيل هي دخان نار جهنم له ثلاث شعب------------- شعبة تكون من فوقه وشعبة عن يمينه وشعبة عن شماله	5345	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4055	false	-6340836898458269011	194	219	1000	1122	1533	300	ثلاث شعب---- سماها ظلا لسواد نار جهنم وقيل هو دخان ج----هنم له ثلاث شعب تحيط بالكافر شعبة تكو---ن فوقه وشعبة عن يمينه وشعبة عن شماله	4055	4277118343017791721	107	185.0	84	133	80.45112609863281	19	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5352	true	4252237793860628645	227	269	1228	1483	1659	300	النبا الخبر مهادا ------المهاد الوطاء ومهد الشء تمهيدا اي وطاه توطءة اوتادا الوتد المسمار الا انه اغلظ منه سباتا السبات القطع وهنا بمعني قطع العمل وهاجا مضيءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعصرات السحاءب تعتصر بالمطر ثجاجا ---------------------------------------------------------------------------------الثجاج الدفاع الفافا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالفاف الاخلاط المتداخلة يدور بعضها علي بعض	5352	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4058	false	-5090019656674551964	165	272	861	1445	1586	300	النبء علي مذهب من يهمز والمهاد الوطاء ومهد الشء تمهيدا اي وطاه توطية و------الوتد المسمار الا انه اغلظ منه و-----ال-----------------سبات قطع العمل للراحة ومنه سبت انفه اذا قطعه ومنه يوم السبت اي يوم قطع العمل علي ما جرت به العادة في شرع موسي ع والوهاج الوقاد وهو المشتعل بالنور العظيم والمعصرات السحاءب تعتصر بالمطر كان السحاب يحمل الماء ثم تعصره الرياح وترسله كارسال الماء بعصر الثوب وعصر القوم مطروا والثجاج الدفاع في انصبابه كثج دماء البدن يقال ثججت دمه اثجه ثجا وقد ثج الدم يثج ثجوجا وفي الحديث افضل الحج العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اسالة دم الهدي والالفاف الاخلاط المتداخلة يدور بعضها علي بعض	4058	4277118343017791721	187	275.0	154	612	30.55555534362793	24	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5378	true	2196777480559973192	73	203	381	1031	1541	300	البيان قيل نزلت الايات في عبد الله بن ام مكتوم وهو عبد الله بن شريح بن مالك -بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وذلك انه اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يناجي عتبة بن ربيعة وابا جهل بن هشام والعباس ابن عبد المطلب وابيا وامية ابني خلف يدعوهم الي الله ويرجو اسلامهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله فجعل يناديه ويكرر النداء ولا يدري انه مشتغل مقبل علي غيره حتي ظهرت الكراهة في وجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لقطعه كلامه وقال في نفسه يقول هءلاء الصناديد انما اتباعه العميان والعبيد فاعرض عنه واقبل علي القوم الذين يكلمهم فنزلت الايات وكان رسول الله بعد ذلك يكرمه واذا راه قال مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة	5378	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4081	false	4912615970550721594	172	300	921	1560	1560	300	النزول قيل نزلت الايات في عبد الله بن ام مكتوم وهو عبد الله بن شريح بن مالك ابن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وذلك انه اتي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهو يناجي عتبة بن ربيعة وابا جهل بن هشام والعباس -بن عبد المطلب وابيا وامية ابني خلف يدعوهم الي الله ويرجو اسلامهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله فجعل يناديه ويكرر النداء ولا يدري انه مشتغل مقبل علي غيره حتي ظهرت الكراهة في وجه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لقطعه كلامه وقال في نفسه يقول هءلاء الصناديد انما اتباعه العميان والعبيد فاعرض عنه واقبل علي القوم الذين يكلمهم فنزلت الايات وكان رسول الله بعد ذلك يكرمه واذا راه قال مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة-	4081	4277118343017791721	634	1235.0	507	651	97.38863372802734	123	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5378	true	2196777480559973192	203	300	1031	1541	1541	300	واستخلفه علي المدينة مرتين في غزوتين الشيخ الطبرسي وروايات النزول جاء في مجمع البيان--------------- قال المرتضي علم الهدي قدس الله روحه ليس في ظاهر الاية دلالة علي توجهها الي النبي صلي الله عليه واله وسلم بل هو خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه وفيها ما يدل علي ان المعني بها غيره لان العبوس ليس من صفات النبي صلي الله عليه واله وسلم مع الاعداء المباينين فضلا عن المءمنين المسترشدين ثم الوصف بانه يتصدي للاغنياء ويتلهي عن الفقراء لا يشبه اخلاقه الكريمة ويءيد هذا القول قوله سبحانه في وصفه صلي الله عليه واله وسلم وانك لعلي خلق عظيم-	5378	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4082	false	256030312464774651	0	98	0	511	1509	300	واستخلفه علي المدينة مرتين في غزوتين وقال انس بن مالك فرايته يوم القادسية وعليه درع ومعه راية سوداء قال المرتضي علم الهدي قدس الله روحه ليس في ظاهر الاية دلالة علي توجهها الي النبي صلي الله عليه و-----سلم بل هو خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه وفيها ما يدل علي ان المعني بها غيره لان العبوس ليس من صفات النبي صلي الله عليه و-----سلم مع الاعداء المباينين فضلا عن المءمنين المسترشدين ثم الوصف بانه يتصدي للاغنياء ويتلهي عن الفقراء لا يشبه اخلاقه الكريمة ويءيد هذا القول قوله سبحانه في وصفه صلي الله عليه و-----سلم وانك لعلي خلق عظيم	4082	4277118343017791721	451	838.0	365	526	85.74144744873047	82	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5379	true	-7842919264333574501	0	208	0	1033	1511	300	القلم وقوله ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران فالظاهر ان قوله عبس وتولي المراد به غيره وقد روي عن الصادق عليه السلام انها نزلت في رجل من بني امية كان عند النبي صلي الله عليه واله وسلم فجاء ابن ام مكتوم فلما راه تقذر منه وجمع نفسه وعبس واعرض بوجهه عنه فحكي الله سبحانه ذلك وانكره عليه فان قيل فلو صح الخبر الاول هل يكون العبوس ذنبا ام لا فالجواب ان العبوس والانبساط مع الاعمي سواء اذ لا يشق عليه ذلك فلا يكون ذنبا فيجوز ان يكون عاتب الله سبحانه بذلك نبيه صلي الله عليه واله وسلم لياخذه باوفر محاسن الاخلاق وينبهه بذلك علي عظم حال المءمن المسترشد ويعرفه ان تاليف المءمن ليقيم علي ايمانه اولي من تاليف المشرك طمعا في ايمانه وقال الجباءي في هذا دلالة علي ان الفعل يكون معصية في ما بعد لمكان النهي فاما في الماضي فلا يدل علي انه كان معصية قبل ان ينهي عنه والله سبحانه لم ينهه الا في هذا الوقت وقيل ان في ما فعله الاعمي نوعا من سوء الادب فحسن تاديبه بالاعراض عنه الا انه كان يجوز ان يتوهم انه اعرض عنه لفقره واقبل عليهم لرياستهم تعظيما لهم فعاتبه الله سبحانه علي ذلك وروي عن الصادق عليه السلام انه قال كان رسول الله صلي الله	5379	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4082	false	256030312464774651	98	300	511	1509	1509	300	القلم وقوله ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران فالظاهر ان قوله عبس وتولي المراد به غيره وقد روي عن الصادق ع---------- انها نزلت في رجل من بني امية كان عند النبي صلي الله عليه و-----سلم فجاء ابن ام مكتوم فلما راه تقذر منه وجمع نفسه وعبس واعرض بوجهه عنه فحكي الله سبحانه ذلك وانكره عليه فان قيل فلو صح الخبر الاول هل يكون العبوس ذنبا ام لا فالجواب ان العبوس والانبساط مع الاعمي سواء اذ لا يشق عليه ذلك فلا يكون ذنبا فيجوز ان يكون عاتب الله سبحانه بذلك نبيه صلي الله عليه و-----سلم لياخذه باوفر محاسن الاخلاق وينبهه بذلك علي عظم حال المءمن المسترشد ويعرفه ان تاليف المءمن ليقيم علي ايمانه اولي من تاليف المشرك طمعا في ايمانه وقال الجباءي في هذا دلالة علي ان الفعل يكون معصية في-ما بعد لمكان النهي فاما في الماضي فلا يدل علي انه كان معصية قبل ان ينهي عنه والله سبحانه لم ينهه الا في هذا الوقت وقيل ان--- ما فعله الاعمي نوعا من سوء الادب فحسن تاديبه بالاعراض عنه الا انه كان يجوز ان يتوهم انه اعرض عنه لفقره واقبل عليهم لرياستهم تعظيما لهم فعاتبه الله سبحانه علي ذلك وروي عن الصادق ع ----------انه قال كان رسول الله صلي الله-	4082	4277118343017791721	997	1947.0	797	1033	96.51500701904297	199	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5379	true	-7842919264333574501	208	246	1033	1206	1511	300	عليه واله وسلم اذا راي عبد الله -بن ام مكتوم قال مرحبا مرحبا لا والله لا يعاتبني الله فيك ابدا وكان يصنع به من اللطف حتي كان يكف عن النبي صلي الله عليه واله وسلم مما يفعل به	5379	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4083	false	-1156059315037769407	0	36	0	164	1442	300	عليه و-----سلم اذا راي عبد الله ابن ام مكتوم قال مرحبا مرحبا لا والله لا يعاتبني الله فيك ابدا وكان يصنع به من اللطف حتي كان يكف عن النبي صلي الله عليه و-----سلم مما يفعل به	4083	4277118343017791721	163	307.0	127	174	93.67816162109375	33	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5397	true	7691810527472967079	105	137	532	704	1549	300	اي جمعت حتي يقتص لبعضها من بعض فيقتص للجماء من القرناء ويحشر الله سبحانه الوحوش ليوصل اليها ما تستحقه من الاعواض علي الالام التي نالتها في الدنيا وينتصف لبعضها من بعض فاذا	5397	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4090	false	5740807847068144813	268	300	1412	1583	1583	300	اي جمعت حتي يقتص لبعضها من بعض فيقتص للجماء من القرناء ويحشر الله سبحانه الوحوش ليوصل اليها ما تستحقه من الاعواض علي الالام التي نالتها في الدنيا وينتصف لبعضها من بعض فاذا-	4090	4277118343017791721	171	337.0	140	172	99.4186019897461	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5397	true	7691810527472967079	137	181	704	933	1549	300	وصل اليها ما استحقته من الاعواض فمن قال ان العوض داءم تبقي منعمة الي الابد ومن قال تستحق العوض منقطعا فقال بعضهم يديمه الله لها تفضلا لءلا يدخل علي المعوض غم بانقطاعه وقال بعضهم اذا فعل الله بها ما استحقته من الاعواض جعلها ترابا	5397	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4091	false	146627736561977796	0	44	0	229	1571	300	وصل اليها ما استحقته من الاعواض فمن قال ان العوض داءم تبقي منعمة الي الابد ومن قال تستحق العوض منقطعا فقال بعضهم يديمه الله لها تفضلا لءلا يدخل علي المعوض غم بانقطاعه وقال بعضهم اذا فعل الله بها ما استحقته من الاعواض جعلها ترابا	4091	4277118343017791721	229	458.0	185	229	100.0	44	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5398	true	3832649534563396144	130	185	699	989	1579	300	الواسعة واذا النفوس زوجت اي قرن كل واحد منها الي شكله وضم اليه والمراد بالنفوس الناس حيث يعبر بالنفس ع---------ن الانسان---------------------- فالمعني قرن كل انسان بشكله من اهل النار او شكله من اهل الجنة او قر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغاوي بمن اغواه من انسان او شيطان او زوج--------------------------- الصالحون------------ بالحور العين وقرن------ الكافرون بالشيطان واذ----------------ا الموءدة سءلت واذا	5398	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4091	false	146627736561977796	118	207	610	1085	1571	300	الجباءي واذا النفوس زوجت اي قرن كل واحد منها الي شكله وضم اليه و-------------------------------النفس يعبر بها عن الانسان وقد يعبر بها عن الروح فالمعني قرن كل انسان بشكله من اهل النار -وبشكله من اهل الجنة عن عمر بن الخطاب وابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وقيل معناه ردت الارواح الي الاجساد فتصير احياء عن عكرمة والشعبي وابي مسلم وقيل يقرن الغاوي بمن اغواه من انسان او شيطان عن الجباءي وقيل زوجت اي قرنت نفوس الصالحين من المءمنين بالحور العين وقرنت نفوس الكافرين بالشياطين عن عطاء ومقاتل واذا الموءدة سءلت يعني	4091	4277118343017791721	230	355.5	182	507	45.364891052246094	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5407	true	3990061708317621765	52	130	275	644	1579	300	وروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما تلا هذه الاية قال غره جهله وجاء-- في مجمع البيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ---------------------------------------------قيل للفضيل بن عياض لو اقامك الله يوم القيامة بين يديه فقال ما غرك بربك الكريم ماذا كنت تقول له قال اقول غرني ستورك المرخاة وقال يحيي بن معاذ لو اقامني الله بين يديه فقال ما غرك بي قلت غرني بك برك بي سالفا وانفا وعن بعضهم قال غرني حلمك وعن ابي بكر الوراق غرني كرم الكريم وانما	5407	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4098	false	6044349326800979759	176	300	829	1427	1427	300	وروي ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم لما تلا هذه الاية قال غره جهله واختلف في معني الكريم فقيل هو المنعم الذي كل افعاله احسان وانعام لا يجر به نفعا ولا يدفع به ضررا وقيل هو الذي يعطي من عليه وما ليس عليه ولا يطلب ماله وقيل هو الذي يقبل اليسير ويعطي الكثير وقيل ان من كرمه سبحانه انه لم يرض بالعفو عن السيءات حتي بدلها بالحسنات وقيل للفضيل بن عياض لو اقامك الله يوم القيامة بين يديه فقال ما غرك بربك الكريم ماذا كنت تقول له قال اقول غرني ستورك المرخاة وقال يحيي بن معاذ لو-اقامني الله بين يديه فقال ما غرك بي قلت غرني بك برك بي سالفا وانفا وعن بعضهم قال غرني حلمك وعن ابي بكر الوراق غرني كرم الكريم وانما-	4098	4277118343017791721	352	647.5	277	605	58.181819915771484	72	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5420	true	-3087788560233194449	54	118	283	588	1583	300	الكاف-ي باسناده عن زرارة عن ابي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام قال ما من عبد----- الا وفي قلبه نكتة بيضاء فاذا اذنب ذنبا خرج في---- النكتة نكتة سوداء فان- تاب ذهب ذلك السواد وان تمادي في الذنوب زاد ذلك السواد حتي يغطي البياض فاذا تغطي البياض لم يرجع صاحبه الي خير ابدا وهو قول الله عز وجل كلا بل ران علي قلوبهم	5420	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4105	false	7020162617362453465	33	93	169	454	1567	300	العياشي باسناده عن زرارة عن ابي جعفر ع----------------------------- قال ما من عبد مءمن الا وفي قلبه نكتة بيضاء فاذا اذنب ذنبا خرج في تلك النكتة نكتة سوداء فاذا تاب ذهب ذلك السواد وان تمادي في الذنوب زاد ذلك السواد حتي يغطي البياض فاذا -غطي البياض لم يرجع صاحبه الي خير ابدا وهو قول الله تعالي- كلا بل ران علي قلوبهم	4105	4277118343017791721	264	472.5	206	316	83.54430389404297	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5424	true	-7779372592300667828	169	200	963	1142	1725	300	اشارة بعضهم الي بعض بالاعين استهزاء وطلبا للعيب يقال غمز بجفنه اذا اشار فكهين الفاكهون اللاهون والفكه-- المرح-- البطر و--الفكاهة المزاح ثوب- الثواب اصله من الرجوع--------------------------- وثاب عليه عقله اذا رجع	5424	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4107	false	6894198188374693387	50	84	265	468	1582	300	اشارة بعضهم الي بعض بالاعين استهزاء وطلبا للعيب يقال غمز بجفنه اذا اشار و-----الفاكهون اللاهون والفكهون المرحون الاشرون والفكاهة المزاح واصل الثواب----- من الرجوع كانه يرجع علي العامل بعمله وثاب عليه عقله اذا رجع	4107	4277118343017791721	161	272.5	133	213	75.58685302734375	23	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5469	true	-3186988555613995722	154	201	872	1116	1704	300	الرجل ينصب نصبا-------------- اذا تعب في العمل انية الانية البالغة النهاية في شدة الحر ---ضريع نبت تاكله الابل يضر ولا ينفع وانما سمي ضريعا لانه يش-به عليها امره فتظنه كغيره من النبت ناعمة منعمة لاغية اللغو من الكلام ما لا يعتد به ونمارق ووساءد و---------زرابي ---بسط --فاخرة	5469	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4140	false	1622104642201756087	27	71	148	403	1660	300	الرجل ينصب نصبا فهو نصب وناصب اذا تعب في العمل و----الانية البالغة النهاية في شدة الحر والضريع نبت تاكله الابل يضر ولا ينفع وانما سمي ضريعا لانه يشتبه عليها امره فتظنه كغيره من النبت والاصل من المضارعة والمشابهة وال-----------------نمارق واحدتها نمرقة والزرابي والبسط الفاخرة	4140	4277118343017791721	184	297.0	149	276	66.66666412353516	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5470	true	7291608024682480819	223	264	1232	1440	1623	300	تسقي من عين انية اي------------------ حارة باللغة الحرارة لتزيدهم ظما كلما حاول-----------------------------------وا التبرد بها------------------------------------ ليس لهم طعام الا من ضريع قيل الضريع نوع من الشوك يقال له الشبرق واهل الحجاز يسمونه الضريع اذا يبس وهو اخبث طعام وابشعه لا ترعاه دابة	5470	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4141	false	-8507329444769319349	86	145	450	740	1518	300	تسقي من عين انية اي وتسقي ايضا من عين حارة قد بلغت اناها وانتهت حرارتها قال الحسن قد اوقدت عليها جهنم مذ خلقت فدفعوا اليها وردا عطاشا هذا شرابهم ثم ذكر طعامهم فقال ليس لهم طعام الا من ضريع وهو------- نوع من الشوك يقال له الشبرق واهل الحجاز يسمونه الضريع اذا يبس وهو اخبث طعام وابشعه لا ترعاه دابة	4141	4277118343017791721	157	245.0	123	297	52.86195373535156	30	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5529	true	-5774195026986120645	57	89	291	450	1513	300	لان الله تعالي لا يوحي الي رسوله الا بالبراهين النيرة والايات البينة الدالة علي ان ما يوحي اليه انما هو من الله تعالي فلا يحتاج الي شء سواها ولا يفزع ولا يفرق	5529	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4001	false	-3032901754194131224	205	237	1002	1161	1469	300	لان الله تعالي لا يوحي الي رسوله الا بالبراهين النيرة والايات البينة الدالة علي ان ما يوحي اليه انما هو من الله تعالي فلا يحتاج الي شء سواها ولا يفزع ولا يفرق	4001	4277118343017791721	159	318.0	127	159	100.0	32	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5537	true	-1267399240298451547	102	165	530	870	1561	300	رواية عبد الله بن بكير عن زرارة ع----------------------------------------------------------------------------------------ن احد الامامين الباقر والصادق عليهما السلام قال ليلة ثلاث وعشرين هي ليلة الجهني وحديثه انه قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان منزلي ناء عن المدينة فمرني بليلة ادخل فيها فامره بليلة ثلاث وعشرين وهناك رواية في الدر المنثور عن مالك والبيهقي بهذا المعني والمعروف عند علماء اهل السنة انها ليلة سبع وعشرين	5537	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4206	false	-1908939128474607807	20	96	108	498	1521	300	رواية عبد الله بن بكير عن زرارة عن احدهما قال سالته عن الليالي التي يستحب فيها الغسل في شهر رمضان فقال ليلة تسع عشرة وليلة احد-ي وعشرين وليلة ثلا----ث وعشرين ------وقال ليلة ثلاث وعشرين هي ليلة الجهني وحديثه انه قال -رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان منزلي ناي عن المدينة فمرني بليلة ادخل فيها فامره بليلة ثلاث وعشرين قال الشيخ ابو جعفر ره واسم الجهني عبد الله بن انيس الانصاري وقيل--------------------- انها ليلة سبع وعشرين	4206	4277118343017791721	217	344.5	172	428	50.70093536376953	38	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5550	true	4578767957074046360	104	142	566	772	1609	300	الضبح في الخيل الحمحمة عند العدو وقيل هو شدة النفس عند العدو فالموريات ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ايراء اخراج النار قدحا القدح هو الضرب والصك الذي يءدي الي اخراج النار نقعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النقع الغبار يغوص فيه صاحبه كما يغوص في الماء --لكنود -لكفور	5550	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4216	false	7511854364479633104	202	287	1036	1499	1565	300	الضبح في الخيل الحمحمة عند العدو وقيل هو شدة النفس عند العدو ----وضبحت الخيل تضبح ضبحا وضباحا وقيل ضبح وضبع بمعني وهو ان يمد ضبعه في السير حتي لا يجد مزيدا واوري القادح النار يوري ايراء اذا قدح---- قدحا وتسمي تلك ال-------------------------------نار نار الحباحب لضعفها قال النابغة يقد السلوقي المضاعف نسجه ويوقدن بالصفاح نار الحباحب وهو اسم رجل كان بخيلا وكانت ناره ضعيفة لءلا يراها الاضياف فضربوا المثل بناره وشبهوا نار الحوافر بها لقلتها والنقع الغبار يغوص فيه صاحبه كما يغوص في الماء والكنود الكفور	4216	4277118343017791721	143	192.0	114	502	28.486055374145508	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5550	true	4578767957074046360	157	232	854	1247	1609	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعث سرية الي حي من كنانة فاستعمل عليهم المنذر بن عمرو الانصاري احد النقباء فتاخر رجوعهم فقال المنافقون قتلوا جميعا فاخبر الله تعالي عنها بقوله والعاديات ضبحا و---------قيل نزلت السورة لما بعث النبي صلي الله عليه واله وسلم عليا عليه السلام الي ذات السلاسل فاوقع بهم وذلك بعد ان بعث عليهم مرارا غيره من الصحابة فرجع كل منهم الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل ان	5550	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4217	false	-8817783146335345863	20	91	108	477	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- سرية الي حي من كنانة فاستعمل عليهم المنذر بن عمرو الانصاري احد النقباء فتاخر رجوعهم فقال المنافقون قتلوا جميعا فاخبر الله تعالي عنها بقوله والعاديات ضبحا عن مقاتل وقيل نزلت السورة لما بعث النبي صلي الله عليه و-----سلم عليا ع ----------الي ذات السلاسل فاوقع بهم وذلك بعد ان بعث عليهم مرارا غيره من الصحابة فرجع كل منهم الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهو ----	4217	4277118343017791721	353	661.5	286	402	87.81094360351562	63	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5556	true	54335710657490850	96	189	515	982	1596	300	السورة قيل نزلت السورة في اليهود قالوا نحن اكثر من بني فلان وبنو فلان اكثر من بني فلان الهاهم ذلك حتي ماتوا ضلالا عن قتادة وقيل نزلت في فخذ من الانصار تفاخروا عن ابي بريدة وقيل نزلت في حي-- من قريش بني عبد مناف بن قصي وبني سهم بن عمرو تكاثروا وعدوا اشرافهم فكثرهم بنو عبد مناف ثم قالوا نعد موتانا حتي زاروا القبور فعدوهم وقالوا هذا قبر فلان وهذا قبر----- فكثرهم بنو سهم لانهم كانوا اكثر عددا في الجاهلية عن مقاتل والكلبي الكثرة ليست هي القيمة الهاكم التكاثر عن ذكر---------- الله وعن	5556	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4223	false	-7896401569705382335	199	292	1056	1525	1583	300	النزول قيل نزلت السورة في اليهود قالوا نحن اكثر من بني فلان وبنو فلان اكثر من بني فلان الهاهم ذلك حتي ماتوا ضلالا عن قتادة وقيل نزلت في فخذ من الانصار تفاخروا عن ابي بريدة وقيل نزلت في حيين من قريش بني عبد مناف بن قصي وبني سهم بن عمرو تكاثروا وعدوا اشرافهم فكثرهم بنو عبد مناف ثم قالوا نعد موتانا حتي زاروا القبور فعدوهم وقالوا هذا قبر فلان وهذا قبر فلان فكثرهم بنو سهم لانهم كانوا اكثر عددا في الجاهلية عن مقاتل والكلبي المعني ---------------الهاكم التكاثر اي شغلكم عن طاعة الله وعن	4223	4277118343017791721	439	841.5	349	484	90.70247650146484	84	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5565	true	1231729406083937296	172	216	983	1226	1680	300	غيره بغير حق العاءب له بما ليس بعيب واللمزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيب----- والهمزة واللمزة بمعني و---قيل بينهما فرق فان الهمزة الذي يعيبك بظهر الغيب واللمزة الذي يعيبك في وجهك و---------قيل الهمزة الذي يءذي جليسه بسوء لفظه واللمزة الذي يكسر عينه علي جليسه ويشير براسه ويومء بعينه	5565	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4228	false	1508430284665016313	0	74	0	414	1599	300	غيره بغير حق العاءب له بما ليس بعيب واصل الهمز الكسر فكان العاءب بعيبه اياه وطعنه فيه يكسره ويهمزه وقيل لاعرابي اتهمز الفارة قال السنور تهمزها وكان الهمز في الكلام نبرة كالطعنة بقوة اعتمادها واللمز العيب ايضا والهمزة واللمزة بمعني وقد قيل بينهما فرق فان الهمزة الذي يعيبك بظهر الغيب واللمزة الذي يعيبك في وجهك عن الليث وقيل الهمزة الذي يءذي جليسه بسوء لفظه واللمزة الذي يكسر عينه علي جليسه ويشير براسه ويومء بعينه	4228	4277118343017791721	238	445.0	194	414	57.48792266845703	40	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5567	true	-3611847219566197073	259	300	1386	1584	1584	300	فخرجت قريش ال------ي رءوس الجبال عند ما جاءت مقدمة هذا الجيش الي مكة وقالوا لا طاقة لنا بقتال هءلاء ولم يبق بمكة غير عبد المطلب بن هاشم اقام علي سقايته وغير شيبة بن عثمان بن عبد الدار اقام علي حجابة البيت-	5567	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4232	false	-7442472818064746259	96	130	483	652	1516	300	فخرجت قريش عباديد في رءوس الجبال------------------------------------ وقالوا لا طاقة لنا بقتال هءلاء ولم يبق بمكة غير عبد المطلب بن هاشم اقام علي سقايته وغير شيبة بن عثمان بن عبد الدار اقام علي حجابة البيت	4232	4277118343017791721	160	293.5	128	205	78.04878234863281	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5568	true	477036059153337539	0	171	0	876	1543	300	فجعل عبد المطلب ياخذ بعضادة- الباب في ما يذكره الرواة ثم يقول اللهم ان المرء يمن-ع رحله فامنع رحالك لا يغلبوا بصليبهم ومحالهم عدوا محالك لا يدخلوا البلد الحرام اذا فامر ما بدا لك ثم ان مقدمات ابرهة اصابت نعما لقريش فاصابت فيها ماءتي بعير لعبد المطلب بن هاشم فلما بلغه ذلك خرج حتي اتي القوم وكان حاجب ابرهة رجلا من الاشعرين وكان- له بعبد المطلب معرفة فاستاذن له علي الملك وقال له ايها الملك جاءك سيد قريش الذي يطعم انسها في الحي ووحشها في الجبل فقال له اءذن له وكان عبد المطلب رجلا جسيما جميلا فلما راه ابرهة---- اعظمه ان يجلسه تحته وكره ان يجلسه معه علي سريره فنزل من سريره فجلس علي الارض واجلس عبد المطلب معه ثم قال ما حاجتك قال حاجتي ماءتا بعير لي اصابتها مقدمتك فقال له ابرهة- والله لقد رايتك فاعجبتني ثم تكلمت فزهدت فيك فقال ولم ايها الملك قال لاني جءت الي بيت عزكم ومنعتكم من العرب وفضلكم في الناس وشرفكم عليهم ودينكم الذي تعبدون فجءت لاكسره واصيبت لك ماءتا بعير فسالتك عن حاجتك	5568	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4232	false	-7442472818064746259	130	300	652	1516	1516	300	فجعل عبد المطلب ياخذ بعضادتي الباب------------------- ثم يقول لا هم ان المرء يم نع رحله فامنع حلالك لا يغلبوا بصليبهم ومحالهم عدوا محالك لا يدخلوا البلد الحرام اذا فامر ما بدا لك ثم ان مقدمات ابرهة اصابت نعما لقريش فاصابت فيها ماءتي بعير لعبد المطلب بن هاشم فلما بلغه ذلك خرج حتي اتي القوم وكان حاجب ابرهة رجلا من الاشعرين وكانت له بعبد المطلب معرفة فاستاذن له علي الملك وقال له ايها الملك جاءك سيد قريش الذي يطعم انسها في الحي ووحشها في الجبل فقال له اءذن له وكان عبد المطلب رجلا جسيما جميلا فلما راه ابو يكسوم اعظمه ان يجلسه تحته وكره ان يجلسه معه علي سريره فنزل من سريره فجلس علي الارض واجلس عبد المطلب معه ثم قال ما حاجتك قال حاجتي ماءتا بعير لي اصابتها مقدمتك فقال ابو يكسوم والله لقد رايتك فاعجبتني ثم تكلمت فزهدت فيك فقال ولم ايها الملك قال لاني جءت الي بيت عزكم ومنعتكم من العرب وفضلكم في الناس وشرفكم عليهم ودينكم الذي تعبدون فجءت لاكسره واصيبت لك ماءتا بعير فسالتك عن حاجتك-	4232	4277118343017791721	838	1623.5	673	884	94.79637908935547	159	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5568	true	477036059153337539	171	264	876	1342	1543	300	فكلمتني في ابلك ولم تطلب الي في بيتكم فقال له عبد المطلب ايها الملك انا اكلمك في مالي ولهذا البيت رب هو يمنعه لست انا منه في شء فراع ذلك ابرهة---- وامر برد ابل عبد المطلب عليه ثم رجع وامست ليلتهم تلك------- كالحة نجومها كانها تكلمهم كلاما لاقترابها منهم فاحست نفوسهم بالعذاب حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان--- طلوع الشمس طلعت عليهم الطير معها الحجارة فجعلت ترميهم وكل طاءر في منقاره حجر وفي رجليه حجران واذا رمت بذلك مضت وطلعت اخري فلا يقع حجر من حجارتهم تلك علي بطن الا حرقة ولا عظم الا اوهاه وثقبه	5568	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4233	false	3205509103673710847	0	183	0	949	1528	300	فكلمتني في ابلك ولم تطلب الي في بيتكم فقال له عبد المطلب ايها الملك انا اكلمك في مالي ولهذا البيت رب هو يمنعه لست انا منه في شء فراع ذلك ابا يكسوم وامر برد ابل عبد المطلب عليه ثم رجع وامست ليلتهم تلك الليلة كالحة نجومها كانها تكلمهم كلاما لاقترابها منهم فاحست نفوسهم بالعذاب وخرج دليلهم حتي دخل الحرم وتركهم وقال الاشعرون وخثعم فكسروا رماحهم وسيوفهم وبراوا الي الله ان يعينوا علي هدم البيت فباتوا كذلك باخبث ليلة ثم ادلجوا بسحر فبعثوا فيلهم يريدون ان يصبحوا بمكة فوجهوه الي مكة فربض فضربوه فتمرغ فلم يزالوا كذلك حتي كادوا ان يصبحوا ثم انهم اقبلوا علي الفيل فقالوا لك الله ان لا نوجهك الي مكة فانبعث فوجهوه الي اليمن راجعا فتوجه يهرول فعطفوه حين راوه منطلقا حتي اذا ردوه الي مكانه الاول ربض فلما راوا ذلك عادوا الي القسم فلم يزالوا كذلك يعالجونه حتي اذا كان مع طلوع الشمس طلعت عليهم الطير معها الحجارة فجعلت ترميهم وكل طاءر في منقاره حجر وفي رجليه حجران واذا رمت بذلك مضت وطلعت اخري فلا يقع حجر من حجارتهم تلك علي بطن الا خرقه ولا عظم -لا اوهاه وثقبه	4233	4277118343017791721	456	877.5	364	950	48.0	86	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5578	true	-4749465631122813255	91	167	471	860	1634	300	بن ابي طالب ق-------ال لما نزلت هذه السورة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم انا اعطيناك الكوثر قال النبي صلي الله عليه واله وسلم لجبريل-- ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال انها ليست بنحيرة ولكن- يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع---------- فانها صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين هم في السماوات السبع وان لكل شء زينة وز---ينة الصلاة رفع ال-يدين عند كل تكبيرة وقيل معني ----	5578	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4245	false	-1795858847936525491	106	174	495	838	1468	300	عن امير المءمنين ع قال لما نزلت هذه السورة قال النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------سلم لجبريل ع ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال----- ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فانه- صلاتنا وصلاة الملاءكة--------- في السماوات السبع فان لكل شء زينة وان زينة الصلاة رفع الايدي- عند كل تكبيرة قال النبي صلي	4245	4277118343017791721	295	508.0	236	417	70.743408203125	47	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5586	true	-4901618136933462830	245	297	1319	1582	1595	300	مقاتل لما نزلت هذه السورة قراها صلي الله عليه واله وسلم علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وسمعها العباس فبكي فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما يبكيك يا عم ق-ال اظن انه قد نعيت اليك نفسك يا رسول الله فقال انه لكما تقول فعاش بعدها سنتين ما رءي فيهما ضاحكا مستبشرا	5586	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4249	false	-5093392351763999343	218	266	1120	1364	1524	300	مقاتل لما نزلت هذه السورة قراها صلي الله عليه و-----سلم علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وسمعها العباس فبكي فقال---------- صلي الله عليه و-----سلم ما يبكيك يا عم فقال اظن انه قد نعيت اليك نفسك يا رسول الله فقال انه لكما تقول فعاش بعدها سنتين ما رءي فيهما ضاحكا مستبشرا	4249	4277118343017791721	242	457.5	194	264	91.66666412353516	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5591	true	-2019852460314793075	86	170	457	878	1569	300	التب والتباب------------------- الهلاك والخسران مسد حبل مفتول من --ليف مناسبة------------------------------------------------ النزول وقد ذكر البخاري كما جاء في المجمع عن ابن عباس قال صعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذات يوم الصفا فقال يا صباحاه فاقبلت اليه قريش فقالوا له ما لك فقال ارايتم لو اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقوني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك لهذا دعوتنا جميعا فانزل الله هذه السورة الخسارة الكبر----------------ي تبت يدا ابي لهب وتب	5591	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4257	false	-4634043368104781241	128	221	652	1122	1508	300	التب والتباب الخسران المءدي الي الهلاك والمسد ال----حب------ل من الليف وجمعه امساد قال ومسد امر من ايانق ليس بانياب ولا حقاءق النزول سعيد بن جبير--------------------- عن ابن عباس قال صعد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ذات يوم الصفا فقال يا صباحاه فاقبلت اليه قريش فقالوا له ما لك فقال ارايتم لو اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقوني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك لهذا دعوتنا جميعا فانزل الله هذه السورة اورده البخاري في الصحيح المعني تبت يدا ابي لهب وتب	4257	4277118343017791721	351	614.0	277	506	69.36759185791016	66	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5599	true	4803990736272441395	156	295	843	1594	1621	300	وانما امر بالتعوذ من شر السحرة لايهامهم انهم يمرضون ويصحون ويفعلون شيءا من النفع والضرر والخير والشر وعامة الناس يصدقونهم فيعظم بذلك الضرر في الدين ولانهم يوهمون انهم يخدمون الجن ويعلمون الغيب وذلك فساد في الدين ظاهر فلاجل هذا الضرر--------- امر بالتعوذ من شرهم وقد ذكروا هناك معني اخر للنفاثات في العقد وهو ما نقله مجمع البيان عن ابي مسلم قال النفاثات النساء اللاتي يملن اراء الرجال ويصرفنهم عن مرادهم ويرددنهم الي اراءهن لان العزم والراي يعبر عنهما بالعقد فعبر عن حلها بالنفث فان العادة جرت ان من حل عقدا نفث فيه بين الحسد والبغي ومن شر حاسد اذا حسد وذلك من خلال الحالة العدوانية التي تعيش في داخل شخصية الحاسد فتحوله الي انسان عدواني يعمل علي ايقاع الشر بالمحسود والبغي عليه كما ورد في الحديث النبوي الشريف اذا حسدت فلا تبغ وقيل ان الشر ينطلق من نفس الحاسد	5599	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4272	false	-8870637154805516065	26	129	134	693	1542	300	وانما امر بالتعوذ من شر السحرة لايهامهم انهم يمرضون ويصحون ويفعلون شيءا من النفع والضرر والخير والشر وعامة الناس يصدقونهم فيعظم بذلك الضرر في الدين ولانهم يوهمون انهم يخدمون الجن ويعلمون الغيب وذلك فساد في الدين ظاهر فلاجل هذا الضرر في الدين امر بالتعوذ من شرهم وقال ابو---------------------------------------------------------------- مسلم ----النفاثات النساء اللاتي يملن اراء الرجال ويصرفنهم عن مرادهم ويردونهم الي اراءهن لان العزم والراي يعبر عنهما بالعقد فعبر عن حلها بالنفث فان العادة جرت ان من حل عقد- نفث فيها---------------- ومن شر حاسد اذا حسد فانه يحم---------------------------------------------------------له الحسد---------------- علي ايقاع الشر بالمحسود فامر بالتعوذ من شره----------------------------------------- وقيل انه اراد من شر-- نفس الحاسد	4272	4277118343017791721	506	902.5	411	760	66.57894897460938	86	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5602	true	4690880130452958910	67	104	325	519	1602	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما من مءمن الا ولقلبه في صدره اذنان اذن ينفث فيها الملك واذن ينفث فيها الوسواس الخناس فيءيد الله المءمن بالملك وهو قوله سبحانه وايدهم بروح منه المجادلة	5602	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms4275	false	-1428652113107110840	247	283	1214	1402	1402	283	قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ما من مءمن الا ولقلبه في صدره اذنان اذن ينفث فيها الملك واذن ينفث فيها الوسواس الخناس فيءيد الله المءمن بالملك وهو قوله سبحانه وايدهم بروح منه المجادلة-	4275	4277118343017791721	188	365.0	153	194	96.90721893310547	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5611	true	-101853943907240702	180	217	765	955	1241	300	الصادق ع------------------ انما ضرب الله المثل بالبعوضة لان البعوضة علي صغر حجمها خلق الله فيها جميع ما خلق في الفيل مع كبره وزيادة عضوين اخرين فاراد الله تعالي ان ينبه بذلك المءمنين علي لطيف خلقه وعجيب صنعه	5611	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0084	false	-6300830077737744901	45	85	227	435	1565	300	الصادق عليه السلام انه قال انما ضرب الله المثل بالبعوضة لان البعوضة علي صغر حجمها خلق الله فيها جميع ما خلق في الفيل مع كبره وزيادة عضوين اخرين فاراد الله تعالي ان ينبه بذلك المءمنين علي لطيف خلقه وعجيب صنعه	84	4277118343017791721	190	368.0	153	208	91.34615325927734	36	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5617	true	-3881765369709412921	40	205	194	1003	1397	300	روي ان عمر بن الخطاب امر رجلا صام في السفر ان يعيد صومه وروي يوسف ابن الحكم قال سالت ابن عمر عن الصوم في السفر فقال ارايت لو تصدقت علي رجل صدقة فردها عليك الا تغضب فانها صدقة من الله تصدق بها عليكم وروي عبد الرحمن بن عوف قال قال رسول الله الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وروي عن ابن عباس انه قال الافطار في السفر عزيمة مجمع البيان ج 2 ص قال في مجمع البيان وروي اصحابنا عن ابي عبد الله عليهالسلام انه قال الصاءم في شهر رمضان في السفر كالمفطر فيه في الحض-ر وعنه عليهالسلام قال لو ان رجلا مات صاءما في السفر لما صليت عليه وعنه صلي-الله-عليهوالهوسلم قال من سافر افطر وقصر الا ان يكون رجلا سفره الي صيد او في معصية الله وروي العياشي باسناده مرفوعا الي محمد بن مسلم عن ابي عبد الله عليهالسلام قال لم يكن رسول الله يصوم في السفر تطوعا ولا فريضة حتي نزلت هذه الاية بكراع الغميم عند صلاة الهجير فدعا رسول الله باناء فيه	5617	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0444	false	2526626857008365589	143	300	698	1437	1437	300	روي ان عمر بن الخطاب امر رجلا صام في السفر ان يعيد صومه وروي يوسف ب-ن الحكم قال سالت ابن عمر عن الصوم في السفر فقال ارايت لو تصدقت علي رجل صدقة فردها عليك الا تغضب فانها صدقة من الله تصدق بها عليكم وروي عبد الرحمن بن عوف قال قال رسول الله الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وروي عن ابن عباس انه قال الافطار في السفر عزيمة ور-------------------------------------وي اصحابنا عن ابي عبد الله----------- انه قال الصاءم في شهر رمضان في السفر كالمفطر فيه في الحضور وعنه ع ق---------ال لو ان رجلا مات صاءما في السفر لما صليت عليه وعنه صلي الله عليه ---وسلم قال من سافر افطر وقصر الا ان يكون رجلا سفره الي صيد او في معصية الله وروي العياشي باسناده مرفوعا الي محمد بن مسلم عن ابي عبد الله ق-----------ال لم يكن رسول الله يصوم في السفر تطوعا ولا فريضة حتي نزلت هذه الاية بكراع الغميم عند صلاة الهجير فدعا رسول الله باناء فيه-	444	4277118343017791721	729	1400.0	577	812	89.77832794189453	147	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5617	true	-3881765369709412921	205	234	1003	1152	1397	300	ماء فشرب وامر الناس ان يفطروا فقال قوم قد توجه النهار ولو تممنا يومنا هذا فسماهم رسول الله العصاة فلم يزالوا يسمون بذلك الاسم حتي قبض رسول الله مجمع	5617	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms0445	false	1954356836625903893	0	29	0	149	1508	300	ماء فشرب وامر الناس ان يفطروا فقال قوم قد توجه النهار ولو تممنا يومنا هذا فسماهم رسول الله العصاة فلم يزالوا يسمون بذلك الاسم حتي قبض رسول الله وعلي	445	4277118343017791721	145	286.0	116	149	97.31543731689453	28	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5642	true	520879292988519975	227	282	926	1224	1331	300	قال ابو علي الفارسي قوله اي الزجاج نعمتاه مبسوطتان لا يدل علي تقليل النعمة وعلي ان نعمته نعمتان ثنتان ولكنه يدل علي الكثرة والمبالغة فقد جاء -التثنية ويراد به الكثرة والمبالغة وتعداد الشء لا المعني الذي يشفع الواحد المفرد الا تري الي قولهم لبيك انما هو اقامة علي طاعتك بعد اقامة وكذلك سعديك انما هو	5642	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1251	false	4892197238181815818	247	300	1248	1536	1536	300	قال ابو علي الفارسي قوله ن----------عمتاه مبسوطتان لا يدل علي تقليل النعمة وعلي ان نعمته نعمتان ثنتان ولكنه يدل علي الكثرة والمبالغة فقد جاء بالتثنية ويراد به الكثرة والمبالغة وتعداد الشء لا المعني الذي يشفع الواحد المفرد الا تري الي قولهم لبيك انما هو اقامة علي طاعتك بعد اقامة وكذلك سعديك انما هو-	1251	4277118343017791721	286	554.5	234	299	95.65217590332031	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5643	true	8488329855964653119	0	30	0	153	1371	300	فهذا وجه وان شءت حملت المثني علي انه تثنية جنس لا تثنية واحد مفرد ويكون احد جنسي النعمة نعمة الدنيا والاخر- نعمة الاخرة او نعمة الدين انتهي ويمكن ان يكون	5643	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms1252	false	-4653037625532030268	18	46	108	251	1533	300	فهذا وجه وان شءت حملت المثني علي انه تثنية جنس لا تثنية واحد مفرد ويكون احد جنسي النعمة نعمة الدنيا والاخرة نعمة الاخرة او نعمة الدين فلا----------- يكون	1252	4277118343017791721	139	260.0	111	154	90.2597427368164	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5663	true	-7943862478839165793	131	157	534	668	1286	300	لا تخبروا الجن بموتي حتي يفرغوا من بناءه ودخل محرابه وقام متكءا علي عصاه فمات وبقي قاءما سنة وتم البناء ثم سلط الله علي منساته الارضة	5663	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3232	false	4226439699757552157	274	300	1386	1519	1519	300	لا تخبروا الجن بموتي حتي يفرغوا من بناءه ودخل محرابه وقام متكءا علي عصاه فمات وبقي قاءما سنة وتم البناء ثم سلط الله علي منساته الارضة-	3232	4277118343017791721	133	261.0	108	134	99.25373077392578	26	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5669	true	-6525433544015089871	142	196	612	877	1341	300	الجباءي لم يدخل في شرط صلح الحديبية الا رد الرجال دون النساء ولم يجز للنساء ذكر وان ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط جاءت مسلمة مهاجرة من مكة فجاء اخواها الي المدينة فسالا رسول الله ص----------------- ردها عليهما فقال رسول الله ص----------------- ان الشرط بيننا في الرجال لا في النساء فلم يردها عليهما	5669	-7916713207349303195	Tafsir04003-ara1.ms3842	false	2154796273994092031	68	128	344	643	1571	300	الجباءي لم يدخل في شرط صلح الحديبية الا رد الرجال دون النساء ولم يجر للنساء ذكر وان ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط جاءت مسلمة مهاجرة من مكة فجاء اخواها الي المدينة فسالا رسول الله صلي الله عليه وسلم ردها عليهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشرط بيننا في الرجال لا في النساء فلم يردها عليهما	3842	4277118343017791721	264	501.0	210	299	88.2943115234375	51	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir04003-ara1