id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003257Vols-ara1.ms0365	false	4180750125832104953	88	115	468	614	1680	300	الراغب المرية التردد في الامر وهو اخص من الشك والامتراء والمماراة المحاجة في ما فيه مرية واصله من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها للحلب قال صاحب العين	365	-7916713207349303195	Tafsir02079-ara1.ms0387	true	7381430643302821285	30	55	170	309	1597	300	الراغب المرية التردد في الامر وهي اخص من الشك والامتراء والمماراة المحاجة في-ما فيه مرية واصله من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها للحلب ففرق بين ------	387	-8328367952559055205	130	244.5	106	146	89.04109954833984	21	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2572	false	-1157328685937427782	259	295	1444	1621	1644	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وذلك ان يتحري به فعل جميل وعلي ذلك قال- والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر	2572	-7916713207349303195	Tafsir02079-ara1.ms0854	true	-8567235729945258989	5	40	22	195	1559	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان---- محمود و-هو ان يتحري به فعل جميل وعلي ذلك قوله والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح نحو ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر	854	-8328367952559055205	166	309.5	131	178	93.25843048095703	31	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5627	false	-187041783943715969	227	300	934	1320	1320	300	ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجميع بمعني ولا-	5627	-7916713207349303195	Tafsir02079-ara1.ms0881	true	3151694509011781802	58	125	290	653	1540	300	ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد او------------توا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا ل---اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجو---------كم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجميع بمعني ولا	881	-8328367952559055205	358	698.0	292	387	92.50646209716797	64	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5628	false	-7722877446856932633	0	59	0	318	1258	300	تءمنوا لغير اتباعكم -ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة فان قلت فما معني الاعتراض قلت معناه ان الهدي هدي الله من شاء ان يلطف به حتي يسلم او يزيد ثباته علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيفكم وتصديك-م عن المسلمين والمشركين وكذلك قوله تعالي قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء	5628	-7916713207349303195	Tafsir02079-ara1.ms0881	true	3151694509011781802	125	179	653	935	1540	300	تءمنوا لغير اتباعكم فان المسلمين يحاجو-كم عند ربكم ---بالحق ويغالبونكم عند الله -------------فان قلت -ما معني الاعتراض قلت معناه ان الهدي هدي الله من شاء ان يلطف به حتي يسلم او يزيد ثباتا------------ كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزي-كم -تصديقكم عن المسلمين والكافرين وكذلك قوله------ قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء	881	-8328367952559055205	266	459.0	213	320	83.125	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1177	false	4815725671902126691	192	235	1035	1250	1592	300	الزمخشري في الكشاف كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء ومنه قوله تعالي كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة	1177	-7916713207349303195	Tafsir02079-ara1.ms0944	true	-1362457397359032895	89	127	446	633	1483	300	الزمخشري---------- كان عبارة عن وجود الشء في زم-ن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما وقوله----------------- كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة	944	-8328367952559055205	182	339.5	144	215	84.65116119384766	35	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1441	false	-3688430729964916423	223	247	1089	1232	1510	300	والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء---------------------------------------------------------------------- فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لانها بالاضافة الي قرابتهم------ا كالة ضعيفة	1441	-7916713207349303195	Tafsir02079-ara1.ms1108	true	-8997060862028643308	244	284	1274	1492	1575	300	والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي 1555 فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وحي حتي تلاقي محمدا فاستعير- للقرابة من غير جهة الولد والوالد لانها بالاضافة الي قرابتهما كانها كالة ضعيفة	1108	-8328367952559055205	142	264.0	118	219	64.84017944335938	22	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2146	false	155002000939216624	96	149	543	831	1641	300	البسل ضم الشء ومنعه ولتضمنه لمعني الضم استعير لتقطيب الوجه -قيل هو باسل ومستبسل الوجه ولتضمنه لمعني المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل وقوله تعالي وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت اي تحرم الثواب والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام في ما كان ممنوعا منه ب-------الحكم والقهر والبسل هو الممنوع منه بالقهر	2146	-7916713207349303195	Tafsir02079-ara1.ms1633	true	-5827579213688590424	127	168	693	925	1576	300	البسل ضم الشء ومنعه ولتضمنه -معني الضم استعير لتقط-ب الوجه فقيل هو باسل ومتب-سل الوجه ولتضمينه معني المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل ثم قال------------------------------------------------- والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام في-ما كان ممنوعا منه بالقهر والحكم وال-------بسل هو الممنوع---- بالقهر	1633	-8328367952559055205	212	363.5	174	296	71.62162017822266	29	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2366	false	-2319457394058964038	235	300	1308	1642	1642	300	كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء و وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاورة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني عن يم-ينه انه تمكن-	2366	-7916713207349303195	Tafsir02079-ara1.ms1820	true	4750488322914098529	0	64	0	334	1579	300	كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء --وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن	1820	-8328367952559055205	326	639.5	264	336	97.02381134033203	59	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2367	false	-471333325723401826	0	88	0	451	1605	300	من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق ل-----------ه ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه عن المفعول به قولهم رميت عن القوس وعلي الق----------وس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدا الرمي منها وكذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني فيه لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	2367	-7916713207349303195	Tafsir02079-ara1.ms1820	true	4750488322914098529	64	152	334	783	1579	300	من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين----------- غير ملاصق له منحرفا عنه ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت ----------علي القوس وعن القوس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها فلذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني في- لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءت م-ن الليل تريد بعض الليل	1820	-8328367952559055205	422	802.5	339	472	89.40677642822266	75	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4490	false	2007031677281784593	94	149	524	801	1602	300	فيه وجهين احدهما ان يكون قد ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم اعني ص علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما مر في اول الكتاب ثم اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال والقران ذي الذكر انه لكلام معجز والثاني ان يكون ص-- خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال	4490	-7916713207349303195	Tafsir02079-ara1.ms3265	true	9190177419113931380	248	300	1281	1545	1545	300	فيه وجهان ان ي-------كون قد ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم -------علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما مر في اول الكتاب ثم اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال والقران ذي الذكر انه لكلام معجز والثاني ان يكون صاد خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال-	3265	-8328367952559055205	258	494.5	208	279	92.4731216430664	46	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4490	false	2007031677281784593	149	201	801	1067	1602	300	هذه ص-- يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال اقسمت ب- ص والقران ذي الذكر انه لمعجز ثم قال بل الذين كفروا في عزة واستكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف بالحق وشقاق لله ورسوله	4490	-7916713207349303195	Tafsir02079-ara1.ms3266	true	4677115545349035477	0	49	0	259	1563	300	هذه صاد يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد---- هو المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال اقسمت بصاد والقران ذي الذكر انه لمعجز ثم قال بل الذين كفروا في عزة واستكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف------ وشقاق لله ورسوله	3266	-8328367952559055205	254	481.5	205	269	94.42378997802734	45	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5192	false	-8621062387575139520	18	65	86	331	1601	300	هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طار- غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح	5192	-7916713207349303195	Tafsir02079-ara1.ms3658	true	-6082960102320796581	0	47	0	246	1510	300	هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح	3658	-8328367952559055205	245	485.0	198	246	99.59349822998047	46	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5493	false	-3828893371094733621	11	133	57	684	1581	300	عن ال-كشاف قال في الكشاف واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهذا البلد يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم عن شرحبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته او سلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالقسم ببلده علي ان الانسان لا يخلو- من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر ومحصل هذا الكلام تفسير الحل بمعني	5493	-7916713207349303195	Tafsir02079-ara1.ms3848	true	-8109276389018923075	18	81	93	409	1522	300	ان الانسان خلق في ---كبد واعترض بينهما بهذه الجملة يع-----------------------------ني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد------- كما يستحل الصيد في غير الحرم واما علي معني انه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم ببلده علي ان الانسان لا يخلوا من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية------------- فقال وانت ح------------------------ل به فيما تستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر ف -----------------------حل بمعني	3848	-8328367952559055205	264	438.0	210	629	41.97138214111328	42	Rafed0003257Vols-ara1	Tafsir02079-ara1