id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003257Vols-ara1.ms0052	true	-6740268282893708757	214	300	1170	1634	1634	300	الله تعالي للانسان فيقول انها علي اربعة اوجه الاول الهداية التي عم بجنسها كل مكلف من العقل والفطنة والمعارف الضرورية التي اعم منها كل شء بقدر ما فيه حسب احتماله كما قال------ ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه الثاني الهداية التي جعل- للناس بدعاءه اياهم علي السنة الانبياء وانزال القران ونحو ذلك وهو المقصود بقوله تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا السجدة الثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهو المعني بقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد وقوله ومن يءمن بالله يهد-	52	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms1040	false	-608279420969871766	98	174	524	936	1616	300	الله تعالي للانسان ع-----------لي اربعة اضرب الاول الهداية التي عم بها--- كل مكلف من العقل والفطنة والمعارف الضرورية بل--- عم -بها كل شء------------ حسب احتماله كما قال تعالي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي ---الثاني الهداية التي جعلت للناس بدعاءه اياهم علي السنة الانبياء وانزال القران ونحو ذلك وهو المقصود بقوله------ وجعلنا---هم اءمة يهدون بامرنا -------الثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهو المعني بقوله------ والذين اهتدوا زادهم هدي----- وقوله ومن يءمن بالله يهد	1040	-5734809145958968446	395	693.0	322	472	83.68643951416016	66	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0171	true	1773631584132099603	167	206	875	1088	1576	300	خالدون الخلود هو تبرء الشء من اعتراض الفساد وبقاءه علي الحالة التي هو عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل المخلد الذي يبقي مدة طويلة----------------------------- ثم استعير للمبقي داءما والخلود في الجنة بقاء الاشياء علي الحالة التي هي عليها من غير اعتراض الف-------ساد عليها	171	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0457	false	7409482076194097872	121	208	648	1129	1639	300	والخلع الخلود هو تبرء الشء من اعتراض الفساد وبقاءه علي الحالة التي هي عليه وكل ما يتباطا عنه التغيير والفساد يصفه العرب بالخلود كقولهم للاثافي خوالد وذلك لطول مكثها لا لدوام بقاءها يقال خلد يخلد خلودا والخلد بالتحريك اسم للجزء الذي يبقي من الانسان علي حالته فلا يستحيل ما دام الانسان حيا استحالة ساءر اجزاءه واصل المخلد الذي يبقي مدة طويلة ومنه مخلد لمن ابطا عنه الشيب ثم استعير للمبقي داءما والخلود في الجنة بقاء الاشياء علي الحالة التي هي عليها من غير اعتراض الكون والفساد عليها	457	-5734809145958968446	206	334.5	167	481	42.82744216918945	34	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0297	true	-4574082900802764449	132	168	710	903	1582	300	الاية فهو العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات	297	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0261	false	2991873666914723056	265	300	1480	1668	1668	300	الاية---- العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات-	261	-5734809145958968446	188	364.5	154	193	97.4093246459961	35	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0297	true	-4574082900802764449	168	234	903	1220	1582	300	فمن علم -ملازمة العلم للطريق المنهج ثم وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لا بد له من صانع كما جاء في مفردات الراغب الاصفهاني وقد تطلق علي --------------------------------------------------------------------------------كل جملة من القران دالة علي حكم اية سورة كانت او اي فصل من فصول الس----------ورة وقد يقال لكل كلام---- منفصل بفصل لفظي---- وعلي هذا اعتبار ايات السورة التي تعد بها السورة	297	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0262	false	-1287385263293721414	0	86	0	406	1549	300	فمن علم بملازمة العلم للطريق المنهج ثم وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لا بد له من صانع واشتقاق الاية اما من اي فانها هي التي تبين ايا من اي او من قولهم اوي اليه وقيل للبناء العالي اية من اتبنون بكل ريع اية تعبثون ولكل جملة من القران دالة علي حكم اية سورة كانت او---------- فصولا او فصلا من سورة وقد يقال لكل كلام منه منفصل بفصل لفظي اية وعلي هذا اعتبار ايات السورة التي تعد بها السورة	262	-5734809145958968446	261	439.5	206	416	62.74038314819336	49	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0397	true	-5972454815265428730	9	60	52	315	1661	300	لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده المذل سبيل طريق وسبيل الله	397	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0621	false	7251282247886301966	135	185	713	968	1572	300	لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بسبب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده المذل وقد سمي-------- الله	621	-5734809145958968446	246	479.0	197	263	93.53612518310547	47	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0490	true	-6547513363427117084	201	277	1157	1533	1647	300	الخير---- ضد الشر وهو ما يرغب فيه الكل لما يشتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه من المنفعة والمراد به هنا المال ق------------------------------------------------------------------------------ال الراغب المال ربما يكون خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون وقوله تعالي ان ترك خيرا اي مالا وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن مكان طيب	490	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0463	false	8979055998388156859	139	249	764	1298	1535	300	الخير وهو ضد الشر وهو ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع وقيل الخير ضربان خير مطلق وهو ما يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احدكما وصف صلي الله عليه وسلم به الجنة فقال لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان خير الواحد شر الاخر كالمال الذي-------- ربما -كان خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات ف----------------------قوله------ ان ترك خيرا اي مالا وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن -كان طيب	463	-5734809145958968446	297	499.5	231	572	51.92307662963867	56	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1185	true	-4059348217615324511	278	300	1532	1652	1652	300	البواء------ مساواة الاجزاء في المكان خلاف النبوة الذي هو منافاة الاجزاء -يقال مكان بواء اذا لم يكن نابيا بنازله وبوات له مكانا-	1185	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0338	false	7036325663523614726	165	188	875	1002	1588	300	البواء واصله مساواة الاجزاء في المكان خلاف النبو- الذي هو منافاة الاجزاء ويقال مكان بواء اذا لم يكن نابيا بنازله وبوات له مكانا	338	-5734809145958968446	119	215.5	98	128	92.96875	18	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1347	true	-5021335052316228751	180	207	979	1121	1615	300	--انكسار اما من نفسه واما من غيره فالذي يلحقه من نفسه هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية-------------------------------------------------------------------- والذي يلحقه من غيره يقال هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي	1347	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0447	false	7682767804668734893	24	63	142	353	1609	300	الانسان- اما من نفسه واما من غيره فالذي يلحقه من نفسه هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية ورجل خزيان وامراة خزيا وفي الحديث اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين والذي يلحقه من غيره يقال هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي	447	-5734809145958968446	138	268.0	111	212	65.0943374633789	25	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1380	true	-6625995807112486974	99	126	569	716	1675	300	واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة زوج و--لكل قرينين فيها وفي غيرها زوج كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر مماثلا له او مضادا زوج	1380	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0534	false	4117242213206016529	83	109	443	586	1546	300	واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة و يقال لكل قرينين فيها وفي غيرها---- كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر مماثلا له و--مضادا زوج	534	-5734809145958968446	135	246.5	111	149	90.6040267944336	23	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1902	true	2359910929782808245	247	273	1300	1435	1580	300	-حبط العمل علي اضرب احدها ان تكون الاعمال دنيوية فلا تغني في القيامة غناء------------------------------------------------------------------- والثاني ان تكون اعمالا اخروية لكن لم يقصد بها صاح----بها وجه الله	1902	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0399	false	9187383346042658545	235	274	1301	1504	1633	300	وحبط العمل علي اضرب احدها ان تكون الاعمال دنيوية فلا تغني في القيامة غناء كما اشار اليه تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا والثاني ان تكون اعمالا اخروية لكن لم يقصد---- صاحبها بها وجه الله	399	-5734809145958968446	131	235.5	106	207	63.2850227355957	22	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1902	true	2359910929782808245	274	299	1441	1577	1580	300	والثالث ان تكون اعمالا صالحة ولكن بازاءها سيءات توفي عليها وذلك هو المشار اليه بخفة الميزان و----اصل الحبط من الحبط وهو ان تكثر الدابة اكلا	1902	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0400	false	1915018084647923092	2	28	10	150	1579	300	والثالث ان تكون اعمالا صالحة يكون بازاءها سيءات تزيد عليها وذلك هو المشار اليه بخفة الميزان وقيل اصل الحبط من الحبط وهو ان تكثر الدابة اكلا	400	-5734809145958968446	130	247.5	105	140	92.85713958740234	22	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1919	true	-5763523213484880811	177	251	959	1361	1616	300	الثوب رجوع الشء الي حالته الاولي التي كان عليها او الي الحال-ة المقدرة المقصودة بالفكرة وهي الحالة المشار اليها بقولهم اول الفكرة اخر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل والث-----------------------واب ما يرجع الي الانسان من جزاء اعماله فيسمي الجزاء ثوابا تصورا انه هو هو الا تري---- كيف جعل الله تعالي الجزاء نفس العمل في قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة ولم يقل ---جزاءه والثواب يقال في الخير والشر لكن الاكثر المتعارف في الخير وكذلك المثوبة وقد استعملت	1919	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0363	false	770980671686280810	58	167	343	930	1618	300	الثوب رجوع الشء الي حالته الاولي التي كان عليها او الي --حالته المقدرة المقصودة بالفكرة وهي الحالة المشار اليها بقولهم اول الفكرة اخر العمل فمن الرجوع الي الحالة الاولي قولهم ثاب فلان الي داره وثاب الي نفسي ومن الرجوع الي الحالة المقصودة المقدرة بالفكرة الثوب سمي بذلك لرجوع الغزل الي الحالة التي قدر لها وكذا ثوب العمل وجمع الثوب اثواب وثياب والثواب ما يرجع الي الانسان من جزاء اعماله ف-سمي الجزاء ثوابا تصورا انه--- هو الا تري انه كيف جعل الج-----------زاء نفس الفعل في قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره-------- ولم يقل ير جزاءه والثواب يقال في الخير والشر لكن الاكثر المشهور- في الخير وكذلك المثوبة وقوله تعالي	363	-5734809145958968446	360	653.5	291	613	58.727569580078125	59	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1988	true	-1441901734662862545	96	131	512	683	1590	300	الفراء العدل ب--فتح العين ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول عندي عدل غلامك او-- شاتك اذا كانت -------------------شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما فاذا اردت قيمته من غير جنسه فتحت	1988	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0691	false	2502117143362971062	107	141	529	698	1534	300	الفراء العدل بالفتح------ ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة------------------- فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت	691	-5734809145958968446	139	232.0	110	194	71.64948272705078	25	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2029	true	138736299584734906	80	103	371	493	1536	300	--الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم	2029	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0627	false	-7293630410104139545	20	43	107	231	1639	300	تعالي هاذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم	627	-5734809145958968446	118	232.0	96	124	95.16129302978516	21	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2105	true	7330684318677104267	20	42	114	226	1702	300	ويقال الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا	2105	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0656	false	8915522256217479963	198	220	1031	1143	1564	300	ويقال الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا	656	-5734809145958968446	112	224.0	90	112	100.0	22	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2115	true	4905065104927498999	240	290	1261	1541	1602	300	وقال بعض المحققين ---هو من الملك قال والمتولي من الملاءكة شيءا من السياسات يقال له ملك بالفتح ومن البشر يقال له ملك بالكسر------ فكل ملك ملاءكة وليس كل ملاءكة ملكا بل الملك هو المشار اليه- بقوله ------فالمدبرات امرا النازعات فالمقسمات امرا الذاريات والنازعات النازعات ونحو ذلك ومنه ملك الموت قال	2115	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0914	false	4626923545038021	31	79	172	433	1543	300	وقال بعض المحققين الملك من الملك قال والمتولي من الملاءكة شيءا من السياسات يقال له ملك محركة- ومن البشر يقال له ملك ب--كسر اللام فكل ملك ملاءكة وليس كل ملاءكة ملكا بل الملك هم المشار اليهم بقوله تعالي فالمدبرات امرا ---------فالمقسم--------------ات والناز---------عات ونحو ذلك ومنه ملك الموت قال	914	-5734809145958968446	237	413.0	191	296	80.06756591796875	38	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2146	true	155002000939216624	118	161	672	895	1641	300	وقوله تعالي وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت اي تحرم الثواب------- والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام في ما كان ممنوعا منه بالحكم والقهر والبسل هو الممنوع منه بالقهر قال عز وجل اول--ءك الذين ابسلوا بما كسبوا الانعام اي حرموا الثواب	2146	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0326	false	-7102403878958901264	153	194	780	1003	1597	300	وقوله تعالي وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت اي تمنع الثواب وتحرمه والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام في-ما كان ممنوعا منه بالحكم والقهر والبسل هو الممنوع منه بالقهر وقوله تعالي اولاءك الذين ابسلوا بما كسبوا اي منعو--------ا الثواب	326	-5734809145958968446	192	354.5	155	232	82.75862121582031	34	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2162	true	7663316406212348762	60	96	308	474	1584	300	الصنم--- جثة متخذة من فضة او نحاس او خشب كانوا يعبدونها متقربين بها الي الله تعالي وجمعه اصنام قال بعض الحكماء كل ما عبد من دون الله------ بل كل ما يشغل عن الله تعالي يقال له	2162	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0643	false	7591549500170297652	266	300	1417	1572	1572	300	الصنم كل جثة متخذة من فضة او نحاس------- كانوا يعبدونها متقربين بها الي الله تعالي وجمعه اصنام وقيل كل----------- ما عبد من دون الله تعالي بل كل ما -شغل عن الله تعالي يقال له-	643	-5734809145958968446	139	240.0	109	175	79.42857360839844	27	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2180	true	-6254791828875930714	0	69	0	349	1627	300	وحبط العمل علي اضرب احدها ان تكون الاعمال دنيوية فلا تغني في القيامة غناء كما اشار اليه بقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان والثاني ان تكون اعمالا اخروية لكن لم يقصد بها صاح----بها وجه الله تعالي كما روي انه يءتي يوم القيامة برجل فيقال له بم كان اشتغالك قا--ل بقراءة القران فيقال له قد كنت تقرا------- ليقال هو قارء وقد قيل ذلك فيءمر به	2180	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0399	false	9187383346042658545	235	300	1301	1633	1633	300	وحبط العمل علي اضرب احدها ان تكون الاعمال دنيوية فلا تغني في القيامة غناء كما اشار اليه تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا-------- والثاني ان تكون اعمالا اخروية لكن لم يقصد---- صاحبها بها وجه الله ك-------ا روي انه يءتي يوم القيامة برجل فيقال له بم كان اشتغالك فيقول بقراءة القران فيقال------ كنت تقرا القران ليقال هو قارء وقد قيل---- فيءمر به-	399	-5734809145958968446	312	561.5	250	362	86.1878433227539	58	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2192	true	-3900310555489779727	125	225	678	1181	1579	300	والبركة------- ثبوت الخير الالهي في الشء قال تع-------------------------------الي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير علي ذلك وه----ذا ذكر مبارك انزلناه تنبيها علي ما يفيض فيه من الخيرات الالهية قال ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي انه لا ينقص ماله من صدقة لا الي النقصان المحسوس حسب ما قال بعض--------- الخاسرين حيث قيل له ذلك فقال--- بيني وبينك الميزان	2192	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0313	false	5752227474557288657	175	277	943	1468	1578	300	والبركة معناها ثبوت الخير الالهي في الشء والمادة موضوعة للزوم والثبوت وقوله تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ---------سمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير وقوله تعالي هاذا ذكر مبارك-------- تنبيه -علي ما ----يفيض من الحي-اة الالهية---- ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي ----لا ينقص مال- من صدقة لا الي النقصان المحسوس حيث ما قال بعض الملاحدة الخاسرين حيث قيل له ذلك فقال له بيني وبينك الميزان	313	-5734809145958968446	450	806.5	359	557	80.78994750976562	81	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2294	true	-8078662835256932590	38	155	206	807	1563	300	الشء القذر -قال الراغب الرجس يكون ع------لي اربعة اوجه اما من حيث الطبع واما من جهة العقل واما من جهة الشرع واما من كل ذلك كالميتة فان الميتة تعاف طبعا وعقلا وشرعا والرجس من جهة الشرع الخمر والميسر وقيل ان ذلك رجس من جهة العقل وعلي ذلك نبه بقوله تعالي واثمهما اكبر من نفعهما البقرة لان كل ما يوفي اثمه علي نفعه فالعقل يقتضي تجن--به وجعل الكافرين رجسا من حيث ان الشرك بالعقل اقبح الاشياء قال تعالي واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة وقوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس قيل الرجس النتن وقيل العذاب وذلك كقوله انما المشركون نجس التوبة وقال او لحم خنزير فانه رجس وذلك من حيث الشرع	2294	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0494	false	-6592500030261124679	158	259	872	1381	1597	300	الشء القذر يقال رجل رجس ورجال ارجاس وهو علي اربعة اوجه اما من حيث الطبع واما من جهة العقل واما من جهة الشرع واما من كل ذلك كالميتة فانها----- تعاف طبعا وعقلا وشرعا والرجس من جهة الشرع الخمر والميسر وقيل ان ذلك رجس من جهة العقل وعلي ذلك نبه بقوله------ واثمهما اكبر من نفعهما------- لان كل ما يزيد اثمه علي نفعه فالعقل يقتضي اجتنابه وجعل الكافرين رجسا من حيث ان الشرك------- اقبح الا-----------------------------------------------------------------شياء وقوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون----- قيل الرجس النتن وقيل العذاب وذلك كقوله انما المشركون نجس وقوله------ او لحم خنزير فانه رجس وذلك من حيث الشرع	494	-5734809145958968446	468	859.0	372	610	76.7213134765625	90	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2388	true	-4866811863236537390	68	103	376	569	1673	300	التقوي---- جعل النفس في وقاية مما يخاف---- هذا تحقيق-ه ثم يسمي الخوف تارة تقوي والتقوي----- خوفا حسب تسمية --مقتضي الشء بمقتضيه والمقتضي بمقتضاه وصار التقوي في تعارف الشرع حفظ النفس عما يءثم وذلك بترك- المحظور	2388	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0281	false	4764360726953495398	98	135	524	725	1650	300	التقوي وهو جعل الشء- في وقاية مما يخاف منه هذا -حقيقته ثم يسمي الخوف تارة تقوي والتقوي تارة خوفا حسب تسمية المقتضي بم-----قتضيه والمقتضي بمقتضاه وصار التقوي في ع--رف الشرع حفظ النفس عما يءثم وذلك يتجنب المحظور	281	-5734809145958968446	176	292.0	142	210	83.80952453613281	25	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2423	true	8973613413862832224	113	138	606	731	1631	300	الانضمام الي اخر ناصرا له و-ساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي حرمة ومرتبة الي من هو ادني ومنه الشفاعة في القيامة	2423	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0600	false	-5774765329047158579	148	172	791	911	1537	300	الانضمام الي اخر ناصرا له ومساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي ------مرتبة الي من هو ادني ومنه الشفاعة في القيامة	600	-5734809145958968446	119	225.5	95	126	94.44444274902344	22	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2467	true	6400471003676563668	191	262	1041	1387	1596	300	موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال الملا من قوم فرعون ان ه-ذا لساحر عليم	2467	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms1124	false	-8118428408653813075	142	178	754	935	1610	300	موسي باياتنا الي فرعون اتيان موسي ببيان الحق له يافرعو---------------------------------ن اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق تسميتهم موسي بالساحر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الملا من قوم فرعون ان هاذا لساحر عليم	1124	-5734809145958968446	130	214.5	102	347	37.4639778137207	25	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2568	true	6634275458480614210	253	296	1435	1698	1721	300	قال الراغب الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان وعلي ذلك قوله لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم	2568	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0468	false	-2372123084978595509	220	262	1150	1409	1609	300	قال الراغب الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة يقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان قال تعالي---- لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم	468	-5734809145958968446	250	487.5	209	263	95.05703735351562	39	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2806	true	-1297218959287622392	164	251	848	1278	1559	300	لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ----------و-------------------------------------لا يستقدمون قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ما ذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم ب------------------------------------------ه الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين--------------------------------------------- ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات و------الارض	2806	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0101	false	278604989588183341	188	265	959	1320	1486	300	لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة في هذه السورة فقط لان التقدير فيها لكل امة اجل فلا يستاخرون---------------------------------------------------------------------- اذا جاء اجلهم فكان هذا فيمن قتل ببدر والمعني لم يستاخروا قوله----------------------------------------------------------------------- الا ان لله ما في السماوات والارض ذكر بلفظ ما لان معني ما هاهنا المال فذكر بلفظ ما دون من ولم يكرر ما اكتفاء بقوله قبله ولو ان لكل نفس ظلم--------------------------------------------------------------------ت ما في الارض قوله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض	101	-5734809145958968446	125	129.0	95	570	21.929824829101562	21	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3758	true	-280357936112163178	189	239	1025	1299	1648	300	افلح قال الراغب الفلح الشق وقي---------------------------------ل الحديد بالحديد يفلح اي يشق والفلاح الظفر وادراك ---بغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي---- تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز وفلاح اخروي وذلك اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك قيل	3758	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0303	false	-4601350222020468333	247	297	1415	1693	1706	300	افلح اصل المادة ل------لشق وسمي الفلاح لكونه يشق الارض وفي المثل الحديد بالحديث يفلح -------والفلاح الظفر والفوز بالبغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي نيل الاسباب---- التي بها تطيب ال--حياة وهي------- البقاء والغني والعز وال---اخروي----- اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بي- فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل -لذلك قال	303	-5734809145958968446	206	309.5	164	314	65.60509490966797	29	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms3758	true	-280357936112163178	200	244	1084	1321	1648	300	والفلاح ال--------ظفر وادراك بغ--ية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز وفلاح اخروي وذلك اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة	3758	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0774	false	7674131491676503980	90	129	534	748	1699	300	والفلاح البقاء والظفر وادراك المنية وذلك ضربان د-يني ودنيوي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا والاخروي-------------------------------- اربعة اشياء بكاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة	774	-5734809145958968446	190	345.5	152	247	76.92308044433594	32	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4024	true	6063165949160956350	219	259	1226	1429	1610	300	الايات اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون ف--------------------------------------------------لما جاءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك	4024	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0151	false	-239412032603928465	137	208	786	1149	1587	300	الاية---- قال في هذه السورة سات-----------يكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس فكرر ءاتيكم فاستثقل الجمع بينهما وبين فلما اتاها فعدل الي قوله فلما جاءها بعد ان كانا بمعني واحد واما في السورتين فلم يكن الا ساتيكم فلما اتاها قوله والق عصاك وفي القصص وان الق عصاك لان في هذه السورة نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يام-وسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك	151	-5734809145958968446	156	268.0	125	379	41.16094970703125	27	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4093	true	-8507332017224558470	47	74	261	397	1596	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون	4093	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0134	false	-6163827687295919691	58	85	280	416	1471	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون	134	-5734809145958968446	136	272.0	109	136	100.0	27	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms4238	true	-2190728298985903217	125	167	692	942	1706	300	نزلت- في النضر بن الحارث وذلك انه كان يخرج تاجرا الي فارس فيشتري اخبار الاعاجم ف----------------------------------------------يرويها ويحدث بها قريشا ويقول لهم ان محمدا عليه الصلاة والسلام يحدثكم بحديث عاد وثمود وانا احدثكم بحديث رستم واسفنديار واخبار الاكاسرة فيستمعون حديثه ويتركون استماع القران	4238	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0162	false	-854687410164947607	100	141	532	779	1600	300	نزلتا في النضر بن الحارث وذلك انه ذهب----------- الي فارس فاشتري كتاب كليلة ودمنة واخبار رستم واسفنديار واحاديث الاكاسرة فجعل يرويها ويحدث بها قريشا ويقول---- ان محمدا-------------------- يحدثكم بحديث عاد وثمود وانا احدثكم بحديث رستم واسفنديار ويستملح---------------ون حديثه ويتركون استماع القران	162	-5734809145958968446	175	284.0	143	297	58.92255783081055	27	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5171	true	8501090557634578263	157	193	835	1028	1605	300	الراغب خزي الرجل لحقه انكسار------------- اما من نفسه واما من غيره فالذي يلحقه من نفسه هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية-------------------------------------------------------------------- والذي يلحق- من غيره يقال هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي-------- واخزي م-----ن الخزاية والخزي جميعا	5171	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0447	false	7682767804668734893	21	71	124	396	1609	300	ال-----خزي----------- انكسار يلحق الانسان اما من نفسه واما من غيره فالذي يلحقه من نفسه هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية ورجل خزيان وامراة خزيا وفي الحديث اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين والذي يلحقه من غيره يقال هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي ورجل خز واخزي يقال من الخزاية والخزي جميعا	447	-5734809145958968446	176	275.5	143	288	61.11111068725586	28	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5174	true	-3204516531975449944	116	150	658	867	1709	300	قال الراغب الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان	5174	-7916713207349303195	Shamela0009856-ara1.ms0468	false	-2372123084978595509	220	254	1150	1359	1609	300	قال الراغب الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة يقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان	468	-5734809145958968446	208	415.0	174	209	99.52153015136719	33	Rafed0003257Vols-ara1	Shamela0009856-ara1