id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003257Vols-ara1.ms0052	true	-6740268282893708757	254	300	1372	1634	1634	300	طه --الثاني الهداية التي جعل للناس بدعاءه اياهم علي السنة الانبياء وانزال القران ونحو ذلك وهو المقصود بقوله تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا السجدة ----الثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهو المعني بقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد-- وقوله ومن يءمن بالله يهد-	52	-7916713207349303195	Sham19Y0017829-ara1.ms1138	false	-878995169557371719	0	44	0	262	1583	300	طه50 الثاني الهداية التي جعل للناس بدعاءه اياهم علي السنة الانبياء وانزال القران ونحو ذلك وهو المقصود بقوله تعالي وجعلنا---هم اءمة يهدون بامرنا الانبياء73 الثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهو المعني بقوله------ والذين اهتدوا زادهم هدي محمد17 وقوله ومن يءمن بالله يهد	1138	2554934552657124290	247	458.0	206	271	91.14391326904297	39	Rafed0003257Vols-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0297	true	-4574082900802764449	133	175	716	941	1582	300	فهو العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ- كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم	297	-7916713207349303195	Sham19Y0017829-ara1.ms0070	false	-3347878579247845782	258	300	1340	1564	1564	300	-هي العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذا كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم-	70	2554934552657124290	222	433.0	181	226	98.23008728027344	40	Rafed0003257Vols-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0297	true	-4574082900802764449	175	234	941	1220	1582	300	وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لا بد له من صانع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما جاء في مفردات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراغب الاصفهاني وقد تطلق علي كل جملة من القران دالة علي حكم اية سورة كانت او اي فصل من فصول الس--ورة وقد يقال لكل كلا--------م منفصل بفصل لفظي---- وعلي هذا اعتبار ايات السورة التي تعد بها السورة	297	-7916713207349303195	Sham19Y0017829-ara1.ms0071	false	7012601431336168130	0	138	0	724	1590	300	وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لا-بد له من صانع انتهي قوله تعالي ان اية ملكه البقرة اي علامته الظاهرة لكم وقوله اتبنون بكل ريع اية الشعراء فالاية هنا البناء المرتفع لانه اظهر العلامات الحسية وقوله ويريكم اياته البقرة ومن اياته الروم اي عجاءب مصنوعاته فهي ادل علي وحدانيته وقوله يجادلون في ايات الله غافر اي في دلالات انبياءه وكتبه الواضحات والاية من القران اختلفت عبارات الناس فيها فقال الهروي سميت الاية من القران اية لانها علامة يقطع بها كلام من كلام وقيل لانها جماعة من حروف القران يقال خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم وقال الراغب ول---------------------كل جملة من القران دالة علي حكم اية سورة كانت او فصلا او-- فصولا من سورة وقد يقال لكل كلام منه تام منفصل بفصل لفظي اية وعلي هذا اعتبار اي-- السور- التي تعد بها السورة	71	2554934552657124290	229	381.0	180	751	30.49267578125	44	Rafed0003257Vols-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0397	true	-5972454815265428730	0	44	0	227	1661	300	يقتضيه العقل والشرع او عما يقتضيان حبسها عنه---- فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب	397	-7916713207349303195	Sham19Y0017829-ara1.ms0551	false	9217404102774194855	237	300	1290	1629	1629	300	يقتضيه العقل والشرع--- عما يقتضيان حبسها عنه قال فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بسبب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وهو المراد بقوله تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة البقرة الاية انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر وان كان في حرب ---سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب-	551	2554934552657124290	211	394.0	170	346	60.98265838623047	39	Rafed0003257Vols-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0653	true	-6992788360413956867	274	300	1436	1585	1585	300	اصل النكاح العقد ثم استعير للجماع---- ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان-	653	-7916713207349303195	Sham19Y0017829-ara1.ms1118	false	6206240063151326979	34	61	187	341	1606	300	اصل النكاح العقد ثم استعير للجماع قال ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان	1118	2554934552657124290	149	286.5	124	154	96.75325012207031	24	Rafed0003257Vols-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0684	true	3833962104179021252	201	226	1126	1256	1658	300	قال الراغب القرء في الحقيقة اسم للدخول في الحيض عن طهر ولما كان اسما جامعا للامرين -------الطهر والحيض المتعقب له اطلق علي كل واحد منهما	684	-7916713207349303195	Sham19Y0017829-ara1.ms0852	false	1700686142023185125	157	181	820	945	1546	300	قال الراغب القرء في الحقيقة اسم للدخول في الحيض عن طهر ولما كان اسما جامعا للامرين الحيض والطهر------- المتعقب له اطلق علي كل----- منهما	852	2554934552657124290	118	213.0	95	137	86.13138580322266	22	Rafed0003257Vols-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms0725	true	6835614678297102529	28	70	131	334	1603	300	قال ابن قتيبة سالت الحجازيين عن الاقتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تقتض اي تكسر ما كانت فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها------- فلا يكاد يعيش	725	-7916713207349303195	Sham19Y0017829-ara1.ms0814	false	-3353867589018557106	164	205	844	1047	1519	300	قال ا--لقتيبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا حتي------------- تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي-- فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وننبذه فلا يكاد يعيش	814	2554934552657124290	177	313.0	139	220	80.45454406738281	31	Rafed0003257Vols-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1286	true	-3176995668828279865	60	89	320	483	1699	300	والمثل كما يقول الراغب يقال علي وجهين احدهما بمعني المثل-------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني عبارة عن المشابهة لغيره في معني من المعاني اي معني كان وهو اعم الالفاظ الموضوعة للمشابهة وهي---- الند	1286	-7916713207349303195	Sham19Y0017829-ara1.ms1012	false	3819485943068407825	11	59	56	305	1490	300	والمثل---------------- يقال علي وجهين احدهما بمعني المثل نحو شبه وشبه ونقض ونقض قال بعضهم وقد يعبر بها عن وصف الشء نحو قوله تعالي مثل الجنة الرعد اي صفتها والثاني عبارة عن المشابهة لغيره في معني من المعاني اي معني كان وهو اعم الالفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك ان الند	1012	2554934552657124290	145	254.0	119	265	54.71697998046875	24	Rafed0003257Vols-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1347	true	-5021335052316228751	177	207	964	1121	1615	300	خزي الرجل لحقه انكسار اما من نفسه واما من غيره فالذي يلحقه من نفسه هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية والذي يلحقه من غيره يقال-------------------------------------------------------------------------------- هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي	1347	-7916713207349303195	Sham19Y0017829-ara1.ms0300	false	-7830862617730159401	110	147	579	781	1564	300	خزي الرجل لحقه انكسار اما من نفسه --او من غيره فالاول------------- هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية-------------------- يقال منه رجل خزيان وامراة خزياء والجمع خزايا وفي الحديث غير خزايا ولا نادمين والثاني هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي	300	2554934552657124290	117	188.5	94	237	49.367088317871094	20	Rafed0003257Vols-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms1919	true	-5763523213484880811	193	249	1050	1349	1616	300	الحالة المشار اليها بقولهم اول الفكرة اخر العمل والثواب ما يرجع الي الانسان من جزاء اعماله فيسمي الجزاء ثوابا تصورا انه هو هو الا تري كيف جعل الله تعالي الجزاء نفس العمل في قوله------ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة ولم يقل -جزاءه والثواب ------يقال في الخير والشر لكن الاكثر المتعارف في الخ-ير وكذلك المثوبة	1919	-7916713207349303195	Sham19Y0017829-ara1.ms0167	false	3645238622381362862	19	69	93	344	1576	300	الحالة التي قدر لها ب----------الفكرة والث----------واب من ذلك وانما ------------------------سمي الجزاء ثوابا تصورا انه هو هو الا تري كيف جعله----------------- نفس الفعل في قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة ولم يقل يجزا-ه والثواب وان استعمل في الخير والشر كما تقدم الا انه غلب في الخير وكذلك المثوبة	167	2554934552657124290	185	289.5	146	313	59.105430603027344	29	Rafed0003257Vols-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2113	true	1371781030065498419	159	199	928	1121	1662	300	كاللمس لك--------ن اللمس قد يقال لطلب الشء وان لم يوجد كما قال-- الشاعر و-----------------------------المسه فلا اجده والمس يقال في ما يكون معه ادراك بحاسة اللمس وكني به عن النكاح فقيل مسها وماسها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمس يقال في كل ما ينال الانسان من	2113	-7916713207349303195	Sham19Y0017829-ara1.ms1029	false	-1209674233172408351	147	240	728	1210	1509	300	كاللمس وقد تقدم ان اللمس قد يقال لطلب الشء وان لم يوجد واليه نحا الشاعر في قوله من مجزوء الوافر 1526 والمسه فلا اجده والمس يقال في-ما يكون منه ادراك بحاسة الل--------------------------------------مس وفي كتاب الراغب بحاسة السمع واظنه غلطا عليه ويكني به عن الجماع كالمباشرة والملامسة قال تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة وقرء تماسهن والمفاعلة ظاهرة فيه ويكني به عن الجنوهن لان الشيطان يمس المجنون قال تعالي الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة قال به مس ولمس ولمم وطيف وطاءف وقد مس فهو ممسوس والمس يقال في كل ما ينال الانسان من	1029	2554934552657124290	143	81.5	113	521	27.447216033935547	26	Rafed0003257Vols-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2180	true	-6254791828875930714	1	84	5	433	1627	300	العمل علي اضرب احدها ان تكون الاعمال- دنيوية فلا تغني- في القيامة غناء كما اشار اليه- بقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان و-----الثاني ان تكون اعمالا اخروية لكن لم يقصد بها صاحبها وجه الله تعالي كما روي انه يءتي يوم القيامة برجل فيقال له بم كان اشتغالك قال بقراءة القران فيقال له قد كنت تقرا ليقال -هو قارء وقد قيل ذلك فيءمر به الي النار والثالث ان تكون اعمالا صالحة ولك--ن بازاءها سيءات توفي عليها وذلك هو المشار	2180	-7916713207349303195	Sham19Y0017829-ara1.ms0213	false	-8735078996127448429	176	250	983	1357	1628	300	العمل علي اضرب الاول ان تكون --اعمالا دنيوية غير مجدية في الاخرة وهي الم----شار اليها بقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل-------------------- الفرقان الاية الثاني ان تكون------- اخروية --------قصد بها غير------- الله ------كما روي انه يءتي يوم القيامة برجل فيقال له بم كان اشتغالك قال بقراءة القران فيقال له قد كنت تقرا ليقال وهو قارء وقد قيل ذلك فيءمر به الي النار والثالث ان تكون------- صالحة الا ان بازاءها سيءات توفي عليها و----هي المشار	213	2554934552657124290	334	545.5	264	439	76.0820083618164	58	Rafed0003257Vols-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2192	true	-3900310555489779727	156	225	847	1181	1579	300	وهذا ذكر مبارك انزلناه تنبيها علي ما يفيض فيه من الخيرات الالهية قال ولما كان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه--- بركة------------------ والي هذه الزيادة اشير بما روي انه لا ينقص ماله من صدقة لا الي النقصان المحسوس حسب ما قال--- بعض الخاسرين حيث قيل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان	2192	-7916713207349303195	Sham19Y0017829-ara1.ms0094	false	-7451632677050028746	18	109	98	561	1552	300	وهذا ذكر مبارك-------- تنبيه- علي ما يقتض--يه من الخيرات الالهيه وقوله ونزلنا من السماء ماء مباركا ق اشارة الي قوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر وقوله انزلني منزلا مباركا المءمنون اي مكانا يوجد فيه الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل -كل ما -شاهد منه زيادة غير محسوسة قيل لتلك الزيادة بركة ولما هي فيه مبارك والي هذا اشار عليه الصلاة والسلام ما ينقص مال- من صدقة لا الي النقصان المحسوس كما اشار اليه بعض الزنادقة وقد قيل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان	94	2554934552657124290	251	374.0	191	477	52.62054443359375	41	Rafed0003257Vols-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2207	true	4236308139306017525	241	264	1335	1466	1646	300	فمستقر ومستودع مستقر في الارض ومستودع في الاصلاب وقيل---------- مستقر في الارض ومستودع في القبور وقيل ايضا مستقر في الاخرة ومستودع في الدنيا	2207	-7916713207349303195	Sham19Y0017829-ara1.ms0857	false	-5661143485133513062	195	219	1009	1146	1586	300	فمستقر ومستودع مستقر في الارض ومستودع في الاصلاب وقال ابن مسعود مستقر في الارض ومستودع في القبور ----الحسن مستقر في الاخرة ومستودع في الدنيا	857	2554934552657124290	121	220.0	99	141	85.81560516357422	20	Rafed0003257Vols-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2215	true	-5708024036596228733	0	29	0	156	1594	300	الدقيقة وقد يعبر باللطاءف عما لا تدركه الحاسة ويصح ان يكون وصف الله تعالي به علي هذا الوجه وان يكون لمعرفته بدقاءق الامور وان يكون لرفقه بالعباد في هدايتهم	2215	-7916713207349303195	Sham19Y0017829-ara1.ms0982	false	5436810984920726585	15	44	83	236	1559	300	الدقيقة وقد يعبر باللطي-ف عما لا تدركه الحاسة ويصح ان يكون وصف الله تعالي به علي هذا الوجه وان يكون لعلم--ه بدقاءق الامور وان يكون لرفقه بالعباد في هدايتهم	982	2554934552657124290	149	283.5	120	156	95.5128173828125	27	Rafed0003257Vols-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2294	true	-8078662835256932590	44	111	239	571	1563	300	علي اربعة اوجه اما من حيث الطبع واما من جهة العقل واما من جهة الشرع واما من كل ذلك كالميتة فان الميتة تعاف طبعا وعقلا وشرعا والرجس من جهة الشرع الخمر والميسر وقيل ان ذلك رجس من جهة العقل وعلي ذلك نبه بقوله تعالي------ واثمهما اكبر من نفعهما البقرة لان كل ما يوفي اثمه علي نفعه ---فالعقل يقتضي تجنبه وجعل الكافرين رجسا من حي-----------------------------ث ان الشرك بالعقل	2294	-7916713207349303195	Sham19Y0017829-ara1.ms0382	false	-8580893118950980814	212	282	1126	1467	1561	300	علي اربعة اوجه اما من حيث الطبع واما من حيث العقل واما من حيث الشرع واما من كل ذلك كالميتة فانها----- تعاف طبعا وعقلا وشرعا والرجس من جهة الشرع الخمر والميسر وقيل----------- من جهة العقل وعليه--- نب------ه تعالي بقوله واثمهما اكبر من نفعهما البقرة لان كل من يءتي اثمه علي نفعه قضي العقل بخبثه نقله الراغب وفيه نظر من ح----يث ان كبر الاثم لا يعلم الا من جهة الشرع فالعقل	382	2554934552657124290	255	438.5	200	370	68.9189224243164	44	Rafed0003257Vols-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2388	true	-4866811863236537390	69	103	383	569	1673	300	جعل النفس في وقاية مما يخاف هذا تحقيقه ثم يسمي الخوف تارة تقوي والتقوي خوفا حسب تسمية مقتضي الشء بمقتضيه والمقتضي بمقتضاه----------- وصار- التقوي في تعارف الشرع حفظ النفس عما يءثم وذلك بترك المحظور	2388	-7916713207349303195	Sham19Y0017829-ara1.ms1202	false	-349883392517079718	53	86	274	458	1551	300	جعل النفس في وقاية مما يخاف هذا تحقيقه ثم يسمي الخوف تارة تقوي والتقوي----- حسب ----المقتضي لم-----قتضيه والمقتضي لمقتضاه قال الراغب وصارت التقوي في تعارف الشرع حفظ النفس مما يءثم وذلك بترك المحظور	1202	2554934552657124290	166	293.5	135	198	83.83838653564453	27	Rafed0003257Vols-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms2587	true	-1154970123033363694	223	255	1163	1335	1584	300	الراغب البطر دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها الي غير وجهها---- ويقارب البطر الطرب وهو خفة اكثر ما يعتري-------- من الفرح وقد يقال ذلك في الترح والبيطرة	2587	-7916713207349303195	Sham19Y0017829-ara1.ms0104	false	1091348602634397523	32	65	160	339	1572	300	الراغب البطر دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وعدم القيام بحقها وصرفها عن----- وجهها قال ويقارب البطر الطرب وهو خفة اكثر ما يعتري الانسان من الفرح وقد يقال ذلك في الترح والبيطرة	104	2554934552657124290	162	297.0	131	184	88.0434799194336	27	Rafed0003257Vols-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5171	true	8501090557634578263	158	218	842	1146	1605	300	خزي الرجل لحقه انكسار اما من نفسه واما من غيره فالذي يلحقه من نفسه هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية والذي يلحق من غيره يقال------------------------------------------------------------- هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي واخزي من الخزاية والخزي جميعا قال الراغب وعلي نحو ما قلنا في خزي قولهم ذل وه-ان فان ذلك متي كان من الانسان نفسه يقال له-- ال------------هون ب--فتح الهاء والذل ويكون	5171	-7916713207349303195	Sham19Y0017829-ara1.ms0300	false	-7830862617730159401	110	162	579	860	1564	300	خزي الرجل لحقه انكسار اما من نفسه --او من غيره فالاول------------- هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية يقال منه رجل خزيان وامراة خزياء والجمع خزايا وفي الحديث غير خزايا ولا نادمين والثاني هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي ونظيره---------------------------------------------------------------- ذل وهوان فان ذلك من نفس---- الانسان وقيل في المصدر الهون ايضا والهون بالفتح ------------------	300	2554934552657124290	156	188.5	121	382	40.83769607543945	24	Rafed0003257Vols-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Rafed0003257Vols-ara1.ms5392	true	7529354305234946932	150	242	850	1286	1604	300	ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن قوله وابا ف---------قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم واخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن سعد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان والخطيب والحاكم وصححه عن انس ان عمر قرا علي المنبر فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا الي قوله وابا قال كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفع عصا كانت في يده فقال هذا لعمر الله هو التكلف فما عليك ان لا تدري----------- ما الاب اتبعوا ما -بين لكم	5392	-7916713207349303195	Sham19Y0017829-ara1.ms0005	false	5408524586288491159	235	299	1184	1462	1464	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقد سءل عن تفسير الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه حين تلاه-------------------------------------------ا قال كل هذا--- عرفناه فما الاب ثم رفع عصا كانت ب--يده فقال هذا لعمر الله--- التكلف وما عليك يا بن ام عمر اما تعرف ما الاب ثم قال ما تبين لكم	5	2554934552657124290	207	327.0	154	457	45.295406341552734	41	Rafed0003257Vols-ara1	Sham19Y0017829-ara1