id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003150Vols-ara1.ms132	false	-3000942154866831831	244	300	1308	1596	1596	300	قد سم---ي القران ما جاء في الكتب الالهية السابقة بالاية والايات ومدح من يتلوها ففي س----------------------------ورة ال عمران بعد ذم اهل الكتاب 109 ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون وفي س----------ورة مريم بعد ذكر النبيين والصالحين من السلف 59 اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا--- فخلف-	132	9102639717736476541	Shia004552Vols-ara1.ms283	true	6223627253768340424	158	216	789	1087	1531	300	قد سمي في القران ما جاء في الكتب الالهية السابقة بالاية والايات ومدح من يتلوها فقال تعالي بعد ذم اهل الكتاب في سورة ال عمران---------------------- ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون وقال تعالي في سورة مريم بعد ذكر النبيي-------------ن السابقين اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا 60 فخلف	283	-4441311911909831864	240	431.5	195	333	72.07207489013672	40	Rafed0003150Vols-ara1	Shia004552Vols-ara1
Rafed0003150Vols-ara1.ms036	false	6017621607825141147	58	220	330	1206	1624	300	في تفسير اللمس والمس من الاضطراب والخبط ففي النهاية مسست الشء اذا لمسته بيدك وفي القاموس لمسه مسه بيده ومسسته اي لمسته وفي المص-----------باح مسسته افضيت اليه بيدي من دون حاءل هكذا قيدوه وقال قبل ذلك لمسه افضي اليه باليد هكذا فسروه وقال ---------------------------------------------------------------------------------ابن دريد اصل اللمس باليد ليعرف مس الشء وقال لمست مسست وكل ماس لامس وقال الفارابي اللمس المس وفي التهذيب عن ابن الاعرابي اللمس يكون مس الشء وقال في باب الميم المس مسك الشء بيدك وقال الجوهري اللمس المس ثم ---قال في المصباح واذا كان اللمس هو المس فكيف يفرق الفقهاء بينهما انتهي ولعلك تذعن بان-------------- الفقهاء احذق في استفادة المعني من تتبع موارد الاستعمال وذلك لما اعتادوه وشحذوا به اذهانهم من بذل الجهد بالبحث والتحقيق فان الفرق بين معنيي اللمس وا-لمس واضح-------- بحكم التبادر و--التتبع لموارد الاستعمال وغير خفي ان المعروف والمتبادر تبادرا يجزم معه بعدم النقل عن المعني اللغوي الاصلي هو ان اللمس هو----- الاصابة بما به الاحساس من البدن بقصد الاحساس للم------------------------------------لموس لا خصوص اللمس باليد	36	9102639717736476541	Shia004552Vols-ara1.ms293	true	-630136182232164603	44	174	209	893	1560	300	في معني- اللمس والمس------------------- فف-------------------------------------ي القاموس فسر المس باللمس ثم فسر اللمس بالمس باليد وفي المصباح مسسته افضيت اليه بيدي من دون حاءل هكذا قيدوه وقال ل--------مسه افضي اليه بيده ه-كذا فسروه وفيه ايضا عن المهذب عن ابن الاعرابي المس مسك الشء بيدك وقد قال اللمس يكون مس الشء وعن ابن دريد---- اللمس باليد وقال --------------لمست مسست وكل ماس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامس ثم استغرب في المصباح علي هذا تفرقة الفق-------------------هاء بين--- المس واللمس في المغني ومال الي قول الفقهاء لكونهم ادق نظرا واوصل فهما ولا يخفي وضوح-------------------------------------------------------------------------- الفرق بين معنيي ا-لمس واللمس قديما وحديثا بحكم التبادر وشهادة ----موارد الاستعمال ولا اظنه يخفي علي العارف فان المس هو مطلق الاصابة بالبدن و-----------------------------اللمس هو مطلق الاصابة بما به الاحساس من البدن بقصد --احساس الملموس نعم قد يكون الغالب في موارد استعم----اله هو اللمس باليد	293	-4441311911909831864	332	426.0	260	1037	32.01543045043945	42	Rafed0003150Vols-ara1	Shia004552Vols-ara1
Rafed0003150Vols-ara1.ms426	false	-4416405114216780386	196	218	1026	1141	1566	300	قول الخرنق بنت عفان من بني قيس لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر	426	9102639717736476541	Shia004552Vols-ara1.ms298	true	5309767263559086778	85	107	461	576	1643	300	قول الخرنق بنت عفان من بني قيس لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر	298	-4441311911909831864	115	230.0	93	115	100.0	22	Rafed0003150Vols-ara1	Shia004552Vols-ara1
Rafed0003150Vols-ara1.ms095	false	-1706425318579567386	114	226	586	1160	1547	300	وقال الحارث بن حلزة اليشكري في معلقته واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة لا تخلنا علي غراتك انا قبل ما قد وشي بنا الاعداء فحذف المفعول الثاني وهو نهاب --------------------------------------------الملك او نبالي به ونحو ذلك او حذف خبر انا بهذا المعني او كليهما فحذف المفعول الثاني بالمعني المتقدم وخبر انا بما يريد ان يتصوره السامع من التهويل بالتحمس وقال اخر اذا قيل سيروا ان ليلي لعلها جري دون ليلي ماءل القرن اغضب فحذف خبر لعل لنكتة اثرها فيما يتمناه من ليلي وقال عبيد بن الابرص يخاطب امرء القيس نحن الاولي فاجمع جمو عك ثم وجههم الينا فحذف الصلة ليحضر في ذهن السامع ما يريده الشاعر من وجوه الحما----سة والتهويل	95	9102639717736476541	Shia004552Vols-ara1.ms309	true	-6716595461773146404	159	218	848	1165	1601	300	وقال الحارث بن حلزة اليشكري في معلقته--------------------------------------------- لا تخلنا علي غراتك انا قبل ما قد وشي بنا الاعداء فلم يذكر خبر انا ليترقي الذهن في محتملاته الي اشد الحماسة وعدم المبالاة بالملك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد بن الابرص يخاطب امرء القيس نحن الاولي فاجمع جمو-عك ثم وجههم الينا ولم يذكر صلة الاولي ليترقي الذهن في محتملاتها ايضا الي اشد الحماسة والتهويل	309	-4441311911909831864	191	307.0	152	622	30.707395553588867	30	Rafed0003150Vols-ara1	Shia004552Vols-ara1
Rafed0003150Vols-ara1.ms095	false	-1706425318579567386	33	87	171	444	1547	300	لبيد بن رب-عة العامري قالت غداة انتجينا عند جارتها انت الذي كنت لو لا الشيب والكبر فحذف خبر كنت اي جميلا ونحو ذلك وغيرك الشيب والكبر و-----------------------------------------------------------------------قال مساور بن هند بن قيس زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الاف اولءك اومنوا خوفا وجوعا وقد جاعت بنو اسد وخافوا فحذف--------- تكذيبهم لدلالة حجته	95	9102639717736476541	Shia004552Vols-ara1.ms311	true	4234702224218188538	89	159	459	812	1560	300	لبيد بن ربيعة العامري قالت غداة انتجينا عند جارتها انت الذي كنت لو-لا الشيب والكبر فحذف خبر كنت لنكتة اثرها وقال اخر اذا قيل سيروا ان ليلي لعلها جري دون ليلي ماءل القرن اعضب فحذف خبر لعل لنكتة اثرها ايضا وقال مساور بن هند بن قيس زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الوف اولءك اوهنوا خوفا وجوعا وقد جاعت بنو اسد وخافوا فاكتفي عن ذكر تكذيبهم بالحجة عليه	311	-4441311911909831864	224	383.5	178	354	63.27683639526367	38	Rafed0003150Vols-ara1	Shia004552Vols-ara1
Rafed0003150Vols-ara1.ms041	false	-4879978416598389614	75	100	363	503	1584	300	عمر ابن كلثوم في معلقته ومتني لدنة سمقت وطالت روادفها تنوء بما ولينا وكما انشده--------------------------------------------------- اللغويون------------ الا عصا ارزن طالت برايتها تنوء ضربتها بالكف والعضد	41	9102639717736476541	Shia004552Vols-ara1.ms324	true	3083766725968580224	250	287	1335	1537	1604	300	عمر -بن كلثوم في معلقته ومتني لدنة سمقت وطالت روادفها تنوء بما ولينا فاسند تنوء الي الروادف الثقيلة التي تجهد ما وليته بثقلها واشد اللغويون في ذلك ايضا الا عصا ارزن طارت برايتها تنوء ضربتها بالكف والعضد	324	-4441311911909831864	128	227.5	104	203	63.0541877746582	21	Rafed0003150Vols-ara1	Shia004552Vols-ara1
Rafed0003150Vols-ara1.ms257	false	4583875456620185317	55	111	286	566	1551	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا ا--لا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين---- وقال لهم	257	9102639717736476541	Shia004552Vols-ara1.ms478	true	5854216425614397281	92	150	464	750	1544	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا ان لا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين 248 وقال لهم	478	-4441311911909831864	280	548.0	224	286	97.902099609375	56	Rafed0003150Vols-ara1	Shia004552Vols-ara1
Rafed0003150Vols-ara1.ms258	false	3971096446277729088	43	164	221	825	1533	300	نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا بالحرب والطرد عن الاوطان وهل بعد هذا مانع نفساني عن القتال او فاءدة تدعو الي تركه مضافا الي انه قتال في سبيل الله ودفاع عن الدين والتوحيد ومع هذا البيان منهم فلما بعث لهم طالوت ملكا و كتب وفرض عليهم القتال معه تولوا وتخاذلوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين يعلم حالهم من قبل ذلك 246 وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قيل سمي طالوت لطوله وفي نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم	258	9102639717736476541	Shia004552Vols-ara1.ms478	true	5854216425614397281	127	190	624	945	1544	300	نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما--------------------- كتب----- عليهم القتال---- تول---------وا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين 248---------------------- وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث---- طالوت مل------------------------------------------------------------كا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم	478	-4441311911909831864	318	577.5	255	604	52.64900588989258	55	Rafed0003150Vols-ara1	Shia004552Vols-ara1