id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0015	true	-6092741026782026630	24	86	127	467	1628	300	ان --افعال العباد الاختيارية------------------ واقعة بقدرة الله اوجدها---- وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدر--------ته من غير ان هناك منه تاثير او -دخل في وجوده سوي كونه محلا	15	-9145987627348354039	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2490	false	309165099745735924	36	99	182	530	1630	300	ان الافعال------- الاختيارية عند الشيخ الاشعري واقعة بقدرة الله تعالي وحده وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله تعالي- اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد---- فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداع--------ا ومكسوبا للعبد والمراد بكسب-----ه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا	2490	7281436800761965005	300	535.0	242	373	80.428955078125	49	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0035	true	5028433124805240080	229	270	1280	1494	1640	300	اذا قام رجل في مجلس ملك بحضور جماعة وادعي انه رسول هذا الملك اليهم فطالبوه بالحجة فقال هي ان يخالف هذا الملك عادته ويقوم علي سريره ثلاث مرات ويقعده ففعل فانه يكون تصديقا له ومفيدا للعلم الضروري لصدقه من غير ارتياب	35	-9145987627348354039	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3780	false	-6588908790309960095	41	81	217	426	1532	300	اذا قام رجل في مجلس ملك بحضور جماعة وادعي انه رسول هذا الملك اليهم فطابلوه بالحجة فقال هي ان يخالف هذا الملك عادته ويقوم عن- سريره ثلاث مرات ويقعد- ففعل فانه يكون تصديقا--- ومفيدا للعلم الضروري بصدقه من غير ارتياب	3780	7281436800761965005	205	390.0	165	214	95.79439544677734	36	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0157	true	9216308366069227735	18	80	88	411	1623	300	الكشاف ------في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي انه تمثيل لانه لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يرادف الملك جعلوه كناية عن ال---------------------------------------ملك ولما امتنع هنا--------------------------------------- الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الحقيقي صار مجازا كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالت اليهود يد الله مغلولة اي--------- هو بخيل بل يداه مبسوطتان اي--------- هو جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط والتفسير بالنعمة والتمحل للتثنية من	157	-9145987627348354039	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1353	false	-358584193522923594	169	300	932	1597	1597	300	الكشاف من تفسير قوله تعالي الرحمن علي العرش استويطه5 ما نص-----ه لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يرادف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك وان لم يقعد علي السرير البتة قالوه ايضا لشهرته في ذلك المعني ومساق انه ملك في مءداه وان كان اشرح وابسط وادل علي صورة الامر ونحو قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم يبسط يده قط بالنوال او من لم تكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لمناولته عندهم قولهم جواد ومنه قول الله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولةالماءدة64 اي هو بخيل بل يداه مبسوطتانالماءدة64 اي هو جواد من غير تصور يد -------ولا بسط والتفسير بالنعمة والتمحل للتثنية من-	1353	7281436800761965005	256	409.5	206	678	37.758113861083984	44	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0272	true	-8159964759067511782	123	177	632	880	1535	300	اخرج الحاكم في المستدرك- من طريق عكرمة عن ابن عباس-------------- في قوله تعالي طه قال هو كقولك يا محمد بلسان الحبش و----اخرج -ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال--------------- طه بالنبطية واخرج عن سعيد بن جبير----- قال طه يا رجل بالنبطية واخرج عن عكرمة قال طه يا رجل بلسان	272	-9145987627348354039	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4094	false	-8489465327424644441	30	91	144	424	1511	300	اخرج الحاكم في --مستدركه من طريق عكرمة عن ابن عباس ضي الله عنهما في قوله------ طه قال هو كقولك يا محمد بلسان الحبش وبما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طه بالنبطية واخرج عن سعيد بن جيبر ايضا قال طه يا رجل بالنبطية واخرج عن عكرمة قال طه يا رجل بلسان	4094	7281436800761965005	234	414.0	182	288	81.25	47	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0371	true	6405958652194358951	193	269	987	1393	1539	300	مختلفان كقوله تعالي واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون -هذا تكرير في اللفظ والمعني وهو قوله يحق الحق و ليحق الحق -----------------انما جء به هاهنا لاختلاف المراد وذاك ان الاول تمييز بين الارادتين والثاني بيان لغرضه فيما فعل من اختيار-- ذات الشوكة علي غيرها وانه ما نصرهم و---خذل اولءك الا لهذا الغرض	371	-9145987627348354039	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3255	false	7257439688855977271	76	152	444	861	1652	300	ما لفظه كقوله تعالي واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون وهذا تكرير في اللفظ والمعني وهو قوله يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين وانم------------ا لاختلاف المراد وذاك ان الاول تمييز بين الارادتين والثاني بيان لغرضه فيما فعل من اختيارهم وان الشوكة علي غيرها فانه ما نصرهم ولا خذل اولءك الا لهذا الغرض	3255	7281436800761965005	377	703.0	307	429	87.8787841796875	63	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1152	true	-6320617403726153477	147	300	795	1683	1683	300	الاول مثال للتضايف بين الامور المعقولة لان مفهوم العلة والمعلول من الامور المعقولة لا المحسوسة و المثال الثاني مثال للتضايف بين ما يعم المحسوسات كالكتب القليلة والكتب الكثيرة والمعقولات كالعلوم القليلة والعلوم الكثيرة وفيه اي فيما ذكره الشارح العلامة في وجه تعدد المثال نظر لان التضايف انما هو بين مفهومي العلة والمعلول يعني كون الشيء سببا وكون الشيء مسببا وبين مفهومي الاقل والاكثر يعني كون عدد الشيء بحيث يفني عند العد قبل عدد اخر وكونه بحيث يبقي عند فناء عدد اخر لا بين الذاتين المتصفتين بذينك المفهومين الا تري ان تعقل ذات الواجب------ ليس بالقياس الي تعقل ذات مخلوقاته يعني الممكنات- وبالعكس يعني ليس تعقل ذات المخلوقات اي الممكنات بالقياس الي ذات الواجب بل التضايف في كلتا الصورتين بين المفهومين المتقابلين وكذا تعقل خمسة من الرجال---- بالقياس الي تعقل ستة من الرجال وبالعكس يعني ليس تعقل الذات بالقياس الي الذات بل التضايف انما هو بين المفهومين المتقابلين والمفهومات كلها صور معقولة لا محسوسة-	1152	-9145987627348354039	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1099	false	5813338852930604554	64	123	371	715	1695	300	الاول مثال للتضايف بين الامور المعقولة و----------------------------------------------------------------الثاني----- للتضايف بين ما يعم المحس------------------------------وسات والمعقولات فقال السعد ما نصه ----------------------------------------------------------------------لان التضايف انما هو بين مفهومي العلة والمعلول ومفهوم-----------------------------------------ي الاقل والاكث-----------------------------------------------------------------------------------ر لا بين الذاتين-------------------------- الا تري ان تعقل ذات الواجب تعالي ليس بالقياس الي تعقل---- مخلو---------------قاته وبالعكس ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل خمسة من الرجال ليس بالقياس الي تعقل ستة---------- وبالعكس والمعقولات--------------------------------------------------------------------------------------- صور معقولة لا محسوسة	1099	7281436800761965005	292	394.5	240	900	32.44444274902344	44	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1156	true	-2873431967180305739	4	43	22	243	1704	300	باعتبار اشتمالهما علي الوصفين المتضادين وهما السواد والبياض والا اي ولن لم يكن العد بالاعتبار المذكور فهما اي الاسود والابيض لا يتواردان اي لا يتعاقبان علي المحل اصلا فكيف يتضاد ان وذلك لان الاسود مثلا هو المحل مع السواد	1156	-9145987627348354039	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1026	false	-6640091054669300240	1	26	10	160	1672	300	باعتبار اشتمالهما علي الوصفين المتضادين وهما السواد والبياض والا------------------------------------- فهما ل------------------ا يتوارد---------------ان علي المحل اصلا فكيف يتضاد-ان وذلك لان الاسود مثلا هو المحل مع السواد	1026	7281436800761965005	149	265.0	124	221	67.42081451416016	24	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1