id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0065	true	8019187935465283089	44	72	232	379	1688	300	امير المءمن---------------------------ين--------------------------- عليه السلام جعل الزهد كله بين كلمتين من القران قال----- سبحانه لكيلا تاسوا الخ------------------------------ ومن لم ياس علي الماضي ولم يفرح بالاتي فقد اخذ الزهد بطرفيه	65	-9145987627348354039	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0429	false	-1417115840715753251	184	225	900	1123	1525	300	امير المءمنين وامام المتقين وسيد الوصيين علي بن ابي طالب صلوات الله عليهال------------زهد كله بين كلمتين من القران قال الله سبحانه-لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ومن لم ياس علي الماضي ولم يفرح بالاتي فقد اخذ الزهد بطرفيه	429	8177085229079222738	130	218.5	106	236	55.084747314453125	22	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0134	true	-132295105550565199	5	96	26	484	1594	300	خارجا عن جنس كلام العرب من النظم والنثر والخطب والشعر------------------------------------------------ مع كون حروفه في كلامهم ومعانيه في خطابهم والفاظه----- من جنس كلماتهم وهو بذاته قبيل غير قبيل كلا-----------------مهم وجنس اخر متميز عن اجناس خطابهم حتي ان من اقتصر علي معانيه وغير حروفه اذهب رونقه ومن اقتصر علي حروفه وغير معانيه ابطل فاءدته فكان في ذلك ابلغ دلالة علي اعجازه وقال اخرون هو كون قارءه لا يكل وسامعه لا يمل وان تكررت عليه تل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوته وقال ا-خرون هو ما فيه من الاخبار عن الامور الماضية وقال اخرون هو ما فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علم الغيب	134	-9145987627348354039	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0044	false	7788588492292037926	70	177	375	924	1559	300	خارجا عن جنس كلام العرب من النظم والنثر والخطب والشعر والرجز والهرج ولا يدخل في شء منها ولا يختلط بها مع كون -----------------------------------الفاظه حروف من جنس-------------------------------- كلامهم مستعملة في نظمهم ونثرهم والرابع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قارءه لا يكل وسامعه لا يمل ولا يزيده كثرة تلاوته الا حلاوة في النفوس وميلا في القلوب وغيره من الكلام وان كان مستحلي النظم مستحسن النثر يمل اذا اعيد ويستثقل اذا ردد والخامس ان اعجازه هو ما فيه من الاخبار مما علموه اولم يعلموه فاذا سالوا عرفوا صحته وتحقق صدقه كالذي حكاه من قصة اهل الكهف وموسي والخضر وذي القرنين وقصص الانبياء مع اممهم والسادس ان وجه اعجازه هو ما فيه من علم الغيب	44	8177085229079222738	167	223.0	128	774	21.57622718811035	27	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0321	true	-2646727823296232740	87	119	488	643	1591	300	ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه واصله ان الحي-------اة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها	321	-9145987627348354039	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1058	false	-2357020613508014462	63	93	327	472	1546	300	ان هي الا حياتنا الدنيا هي-------------- ضمير لا يعلم ما يعني ---الا بما يتبعه واصله ان الحياة الدنيا الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها	1058	8177085229079222738	132	240.5	103	162	81.48148345947266	26	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0596	true	-3936311942739569142	192	239	995	1224	1541	300	قوله تعالي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن ف-------------------------------------لا تبتءس بما كانوا يفعلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا قال في الكشاف لن يءمن اقناط من ايمانهم --وانه كالمحال الذي لا تع-لق -به ل---------لتوقع الا من قد امن	596	-9145987627348354039	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1795	false	7231990913956141444	100	213	511	1039	1524	300	قوله تعالي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن اقناط من ايمانهم وانه كالمحال ثم قال فلا تبتءس بما كانوا يفعلون اي لا تحزن حزن تاس مستكين ومنه قول الشاعر وكم من خليل او حليم رايته فلم ابتءس والرزء منه خليل قال ابو زيد ابتاس الرجل اذا بلغه شء يكرهه واصله من البءس اي فلا تحزن لهلاكهم ولا تغتم ولا تظن ان ذلك مذلة فان الدين عزيز وان قل عدد من تمسك به والباطل ذليل وان كبر عدد من يقول به ثم قال تعالي واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظ----------------------------------لموا انهم مغرقون اعلم--- ان قوله تعالي انه لم يءمن من قومك الا من قد امن	1795	8177085229079222738	169	255.5	131	565	29.9115047454834	29	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0636	true	8613813875769682671	266	293	1371	1517	1558	300	اسند الخسران الي التجارة وهو لاصحابها قلت هو من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشترين	636	-9145987627348354039	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2940	false	2262738868813306956	115	140	650	790	1676	300	اسند الخسران الي التجارة وهو لاصحابها لانه-- من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له ك---تلبيس التجارة بالمشتري -	2940	8177085229079222738	133	247.0	109	146	91.09589385986328	22	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0774	true	-6987946843664692497	7	128	39	635	1493	300	بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا انه اي استعمال كلمة ان فيه من باب التبكيت لان دين الحق الذي يهتدي به الانسان واحد--------- وهو---- الاسلام الذي امن به المخاطبون وهم اصحاب النبي ص لا يوجد له مثل قطعا فعدمه اي المثل مقطوع به لكن نزل منزلة ما لا قطع بعدمه علي سبيل المساهلة وارخاء العنان لقصد التبكيت فجيء------------------------------------------------------------------------------------------------- بكلمة الشك يعني ان علي سبيل الفرض والتقدير اي فرض وجود المثل وتقديره اي ان حصلوا ووجدوا دنيا اخر---------- مساويا لدينكم في الصحة والسداد فقد اهتدوا-------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو هذا قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوفيقه علي ان ما رايت -لا راي	774	-9145987627348354039	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3079	false	5308539904465699919	112	232	561	1144	1517	300	بمثل ما امنتم ب--------------------------------------ه من باب التبكيت لان دين الحق---------------------- واحد لامثل له وهو دين الاسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فلا يوجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي اذا امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا بكلمة الشك-------- علي سبيل الفرض والتقدير فان خلصوا دين-----------------------------------ا اخر مثل دينكم مساويا له---- في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا قولك للرجل الذي يشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ول-نك تريد تبكيت صاحبك وتوفيقه علي--- ما رايت الا راي	3079	8177085229079222738	320	400.5	251	809	39.55500793457031	56	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0791	true	1837606022271182623	0	45	0	216	1513	300	فقد نصره الله جوابا للشرط قلت ف----------------------------------يه وجهان احدهما ----------------------------------------------------الا تنصروه فسينصره من نصره حين ---لم يكن معه الا رجل واحد يعني ابا بكر رض ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت وال----ثاني	791	-9145987627348354039	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2007	false	9206706197814344145	66	122	335	602	1489	300	فقد نصره الله جوابا ببشرط وهو ماض لم يقصد به المستقبل لدخول قد عليه وجواب الشرط ينبغي ان يكون مستقبلا لفظا او معني فجوابه ان التقدير الا تنصروه فسينصره من نصره حين ما لم يكن معه الا رجل واحد---------------- ولا اقل من --واحد والمعني ان الل----------------ه ينصره لان-------- كما نصره في ذلك الوقت ثم قال ثاني	2007	8177085229079222738	141	183.5	108	309	45.63106918334961	23	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0900	true	3783796721643620848	254	299	1312	1538	1541	300	ورد موسي ماء مدين اي ماءهم الذي- يسقون منه وكان بءرا ومدين قرية شعيب ووردوه مجيءه والوصول اليه وجد عليه اي علي البءر اي علي شفيره ومستقاه امة اي جماعة كثيرة العدد من ا-ناس مختلفين------------- ووجد من دونهم اي في مكان اسفل من مكانهم امرءتين	900	-9145987627348354039	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0797	false	3494021985495188556	92	129	451	640	1564	300	ورد----- ماء مدين اي ماءهم الذين يسقون منه وكان بيرا ووروده وصول-----------------------------ه وجد عليه امة اي ---------علي شفيره ومستقاه امة اي جماعة كثيرة------ من الناس يسقون غنمهم ومواشيهم ووجد من دونهم--- في مكان اسفل من مكانهم امراتين	797	8177085229079222738	151	234.5	118	241	62.655601501464844	26	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1244	true	6047878274822905948	0	57	0	274	1539	300	الغمام وانما يشابه ذلك فانه تعالي جعل العذاب والباس الذي ياتيهم حاصلا م-----------------ن الغمام الذي هو مظنة الغيث الذي هو الرحمة -------ليكون العذاب اشد واقوي لا------------ن الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم واشر كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير والي- هذا	1244	-9145987627348354039	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3161	false	-6325932392545021805	247	298	1282	1544	1556	300	الغمام والملاءكة فالمراد العذاب ا--------------------لذي ياتيهم في الغمام مع الملاءكة لان الغمام مطية---------------------- الرحمة فاذا نزل منه العذاب كانه الامر اقطع واهول لان الشر اذا جاء من حيث لا-يحتسب كان اعم----- كما ان الخير اذا جاء من حيث لا-يحتسب كانا شر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير ونظير هذه	3161	8177085229079222738	171	248.0	134	311	54.98392105102539	31	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1266	true	-4451879904227231209	56	99	283	499	1532	300	الكشاف فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت------ اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء و--انه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية	1266	-9145987627348354039	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1369	false	4658353384840422675	251	296	1337	1559	1577	300	الظر-ف فان قيل الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قال بعضهم اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير بقليل مدة الاسراء او انه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسير- اربعين ليلة وذلك ان التنكير مدة قد دل علي معني البعضية	1369	8177085229079222738	203	372.0	160	224	90.625	36	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1403	true	-8741314901535040635	66	155	331	788	1485	300	من مجموع- الكلام------------------------------- فلا يكون المشب-ه به شء يلي الكاف لا لفظا ولا تقديرا الا تري الي قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا الاية------- كيف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بالماء والا بمفرد اخر يتمحل اي يطلب محل ومكان لتقديره ومما هو بين في هذا اي في ان ما يلي الكاف ليس بمشبه به قول لبيد وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع فانه لم يشبه الناس بالديار وانما شبه وجودهم في الدنيا وسرعة زوالهم وفناءهم بحلول اهل الديار فيها وسرعة نهوضهم عنها وتركها	1403	-9145987627348354039	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2945	false	894663255707173009	164	240	883	1295	1676	300	من مجموعة الكلام فلا علي او لي حرف التشبيه مفرد يتاتي--- التشبيه به او لم يله ----------------------الا تري الي قولها-------نما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه كيف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بالماء و-لا بمفرد اخريتحمل------------------- لتقديره ومما هو بين في هذا المعني---------------------------- قول لبيد وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم خلوها وغدوا بلاقع -----لم يشبه الناس بالديار وانما شبه وجودهم في الدنيا وسرعة زوالهم وفناءهم بحلول اهل الديار فيها واوشك نهوضهم عنها وتركها	2945	8177085229079222738	340	577.5	274	497	68.41046142578125	56	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1505	true	-3436577217383137375	106	186	558	994	1541	300	من السماء الخ فان قلت هذا تشبيه اشياء باشياء فاين ذكر المشبهات وهلا صرح به كما في قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء وفي---- قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والخسف البالي قلت كما جاء ذلك صريحا فقد جاء مطويا ذكره علي سنن الاستعارة كقوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب الخ-------------------------- ضرب الله م--------------------------------------------------------ثلا والصحيح الذي عليه علماء البيان- لا يتخطونه ان التمث-لين جميعا من الت-----مثيلات المركبة دون المفرقة	1505	-9145987627348354039	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2944	false	8221612421634732780	189	281	1083	1595	1697	300	من الصواعق--- فان قلت هذا تشبيه اشيا- باشيا- فاين ذكر المشبهات وهلا صرح به كما في قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات قليلا---- وفي هذا قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والخشف البالي قلت كما جاء ذلك صريحا فقد جاء مطويا ذكره علي سنن الاستعارة كقوله-------وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا والصحيح الذي عليه علماء المعاني لا-يتخطونه ان التمثيلين جميعا من جملة التمثيلات المركبة دون المفرقة	2944	8177085229079222738	403	726.0	328	529	76.18147277832031	66	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1745	true	-7298951472734071004	261	300	1347	1537	1537	300	فان قلت -ما معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك مع ان اه-------ل الجنة لا يخرجون منها اصلا وكذا اهل النار لا يخرجون منها والاستثناء يفيد خروجهم قلت هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في-	1745	-9145987627348354039	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1846	false	4064689138538466040	75	108	385	543	1538	300	فان قلت فما معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك وقد ثبت خلود اهل الجنة والنار في الاية من غير استثناء قال و-----------------------------------------هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في	1846	8177085229079222738	111	179.5	87	199	55.77889633178711	20	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1746	true	-869581455342008247	0	300	0	1540	1540	300	نعيم الجنة ---يعني اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون في الزمهرير ونحوه من انواع الع---ذاب سو-ي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله علي---هم واهانته اياهم بقوله اخسءا فيها ولا تكلمون وكذا اهل الجنة لهم سوي الجنة ما -هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله------- كما قال وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ولهم ما يتفصل به الله عل---يهم سوي ث-واب الجنة مما لا يعرف كنهه الا الله فما ذكرنا هو المراد بالاستثناء والدليل عليه قوله تعالي عطاء غير مجذوذ اي غير مقطوع اي--------------------------------------------------------------------- يعطي اهل الجنة عطاء الذي لا انقطاع له كما انه جل جلاله يفعل باهل النار ما يريد من العذاب كما قال ان ربك فعال لما يريد كذا ذكره صاحب الكشاف بتغيير ما وهو بناء علي مذهبه اي الاعتزال والتفويض وقد ذكرنا بعض الكلام في الفساق من المءمنين بناء علي مذهبه في مفتتح الكتاب فراجع ان شءت ثم قال فتامله فان القران يفسر بعضه بعضا ولا يخدعنك عنه قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفاعة فان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض النوابت في الصحاح ان بني فلان لنابتة شر والنوابت من الاحداث الاعمار عن عبد الله بن عمرو بن --عاص لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد وذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا وقد بلغني ان من الضلال من اغتر بهذا الحديث فاعتقد ان الكفار لا يخلدون في النار وهذا ونحوه والعياذ بالله من الخذلان المبين زادنا الله هداية الي الحق ومعرفة بكتابه وتنبيها علي ان نعقل عنه ولءن صح هذا عن ابن الغاص فمعناه انهم يخرجون من حر النار الي برد الزمهريز فذلك خلو جهنم وصفق ابوابها واقول ما كان لابن عمرو في سيفيه-	1746	-9145987627348354039	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1846	false	4064689138538466040	108	299	543	1530	1538	300	نعيم الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالز--مهرير وب-------انواع من العذاب سواء عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهملهم واهانته اياهم وكذلك ال-------------------------------جنة لهم سوي الجنة ما اهو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله عز وجل كما قال وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ولهم ما يتفضل--- الله به عليهم سوي ابواب الجنة مما لا يعرف منهه الا هو ف-----------هو المراد بالاستثناء والدليل عليه قوله ع------طاء غير مجذوذ ومعني قوله في مقابلته ان ربك فعال لما يريد انه يفعل باهل النار ما يريد من العذاب كما يعطي اهل الجنة عطاء الذي لا انقطاع له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتامله فان القران يفسر بعضه بعضا ولا يخدعنك عنه قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفاعة فان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض الثوابت------------------------------------------------------------ عن عبد الله بن عمرو بن العاص لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد وذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقول ما كان لابن عمرو في سيفيه	1846	8177085229079222738	847	1514.5	680	1634	51.83598709106445	149	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1