id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0050	true	-1532876544700916469	0	41	0	229	1615	300	انزلنا عليهم سلطانا-------- فهو يتكلم بما كانوا به يشركون سميت الدلالة كلاما لانها من لوازمه السادس ---------------------------------------------------------------عكسه قا-----------------------------------ل الشاعر قوم اذا حازبوا شدوا ازارهم دون النساء ولو طالت باملها اريد بشد الازار الاعتزال عن النساء لان شد الازار من لوازم الاعتزال	50	-9145987627348354039	Zaydiyya0000176-ara1.ms182	false	-6871854701796089504	216	278	1205	1539	1657	300	انزلنا عليهم سلطانا الروم35 فهو يتكلم بما كانوا به يشركون سميت الدلالة كلاما لانها من لوازمه ومنه قول الحكماء كل صامت ناطق اي دال بما فيه من اثر الصنعة علي صانعه وعكسه بان يطلق الاسم اللازم علي الملزوم كقول الشاعر قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم -عن النساء ولو باتت باطهار يريد بشد المءزر الاعتزال عن النساء لان شد الازار من لوازم الاعتزال	182	-3199556747623161734	205	351.0	165	335	61.19403076171875	30	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0266	true	6916538661990784335	100	164	490	840	1568	300	ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكي القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن اهل العربية والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال----- عجمية ف---صادق	266	-9145987627348354039	Zaydiyya0000176-ara1.ms032	false	6037184106842252962	155	213	819	1135	1600	300	ابو عبيد القاسم بن سلام بين القولين فقال ------------------------------------------الصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال انها عجمية فهو صادق	32	-3199556747623161734	298	555.5	243	358	83.24022674560547	50	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0575	true	-6922690586083039384	242	278	1218	1420	1533	300	المسمي بالسهو و----------هو- زوال الصورة-------------- عنها بحيث يتمكن من ملاحظتها من غير تجشم ادراك جديد لكونها محفوظة في خزانتها والنسيان وهو زوال الصورة عنها بحيث لا يتمكن من ملاحظتها الا بتجشم ادراك جديد لزوالها عن خزانتها	575	-9145987627348354039	Zaydiyya0000176-ara1.ms023	false	-3631880765177168611	144	182	753	976	1594	300	البسيط والسهو ويرادفه الذهول زوال الصورة الحاصلة للنفس عنها بحيث يتمكن من ملاحظتها من غير تجشم ادراك جديد لكونها محفوظة في خزانتها والنسيان---- زوال الصورة عنها بحيث لا يتمكن من ملاحظتها الا بتجشم ادراك جديد لزوالها عن خزانتها	23	-3199556747623161734	194	351.5	159	227	85.46255493164062	31	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0640	true	5504128497606588034	138	277	738	1507	1631	300	الاسناد المذكور في التعريف اعم من ان يدل عليه الكلام بصريحه كما مر في قوله عيشة راضية و سيل مفعم الي اخر الامثلة المتقدمة في المتن او يكون الكلام مستلزما له اي للاسناد كما في هذه الامثلة فانها وان لم تكن اسنادات صريحة لكنها مستلزمة لها فقوله تعالي--------- شقاق بينهما مستلزم لقولنا البين مشاقق و مكر الليل والنهار مستلزم لقولنا والليل والنهار ما كران و يا سارق الليلة مستلزم لقولنا الليلة مسروقة و لا تطيعوا امر المسرفين مستلزم لقولنا الامر مطاع والي هذا الاستلزام اشار بقوله فانه جعل فيها البين شاقا والليل والنهار ما كرين والليلة مسروقة والامر مطاعا وقس علي ذلك باقي الامثلة فقل ان قولنا انبات الربيع مستلزم لقولنا الربيع منبت و نومت الليل مستلزم لقولنا منوم و جري الانهار مستلزم لقولنا الانهار جارية و اجريت النهر مستلزم لقولنا النهر مجري وكذا فيما جعل الفاعل المجازي تم-يزا	640	-9145987627348354039	Zaydiyya0000176-ara1.ms186	false	1121620997303318227	87	132	455	747	1640	300	الاسناد------------------- اعم من ان يدل عليه الكلام بصريحه كالام--------------------------------------------ثلة------------------ او يكون مس-------تلزما له -----------كما في الايقاعيات والاضافات كق----------------------------------------وله تعالي وان خفتم شقاق بينهماالنساء35بل------------------ مكر الليل والنهارسبا33و-------------------------------------------------------------------------------لا تطيعوا امر المسرفينالشعراء151 ---------------------------------------------فانه جعل فيها البين شاقا والليل والنهار ما-كرين ---------------والامر مطاعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا فيما جعل الفاعل المجازي تمييزا	186	-3199556747623161734	228	297.5	188	779	29.268293380737305	38	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1467	true	5832086838802793325	42	111	226	583	1553	300	الحقيقة في الاصل وزن فعيل بمعني فاعل ماخوذ من حق الشء اذا ثبت او بمعني مفعول ماخوذ من حققت الشء اذا اثبته فعلي الاول قاصر وعلي الثاني متعد نقل الي الكلمة الثابتة في مكانها الاصلي اي في معناها الذي وضعت له اولا هذا علي الاول او المثبتة في مكانها الاصلي بالمعني الذي ذكرنا هذا علي الثاني والتاء فيها للنقل اي للدلالة علي نقل تلك الكلمة من الوصفية الي الاسمية	1467	-9145987627348354039	Zaydiyya0000176-ara1.ms169	false	-1196665705723888747	157	192	841	1023	1584	300	الحقيقة في الاصل---- فعيل بمعني فاعل م------ن حق الشء اذا ثبت او بمعني مفعول م------ن حققت الشء اذا اثبته ن---------------------------------قل الي الكلمة الثابتة-------------------------------------------------------------- او المثبتة في مكانها الاصل----------------------------------ي والتاء فيها للنقل------------------------------ من الوصفية الي الاسمية	169	-3199556747623161734	181	286.5	146	357	50.700279235839844	31	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1485	true	-1358242398692590505	7	81	37	416	1655	300	ليدخل فيه اي في التعريف المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر اي غير الاصطلاح الذي وقع التخاطب فيه حاصله ان يكون مستعملا في غير ما وضع له في اصطلاح المتكلم كلفظ الصلوة اذا استعملها المخاطب بكسر الطاء اي المتكلم بعرف الشرع في الدعاء مجازا فانه اي لفظ الصلوة وان كان مستعملا فيما وضع له في الجملة اي في بعض الاصطلاحات وهو اللغة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي به وقع	1485	-9145987627348354039	Zaydiyya0000176-ara1.ms179	false	-3767549501042237216	263	300	1398	1594	1594	300	فيدخل فيه-------------- المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر كالصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا استعملها المخاطب---------------------- بعرف الشرع في الدعاء مجازا فانه-------------- وان كان مستعملا فيها وضع له في الجمل-------------------------------ة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي وقع----	179	-3199556747623161734	185	321.5	149	379	48.81266403198242	32	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1490	true	-3861459816792809551	17	71	99	392	1608	300	بخلاف اتسعت اليد في البلد اذ لا قرينة جلية علي ا--ن المراد باليد النعمة فلا يصح والقدرة اي وكاليد اذا استعملت في القدرة والعلاقة فيه ايضا المسببية لان اكثر ما يظهر سلطان القدرة في اليد وبها يكون الافعال الدالة علي القدرة من البطش والضرب والقطع والاخذ وغير ذلك كالدفع والمنع ونحو-------------------هما واما اليد في	1490	-9145987627348354039	Zaydiyya0000176-ara1.ms182	false	-6871854701796089504	14	58	69	307	1657	300	بخلاف اتسعت اليد في البلد لءلا يخل بانتقال الذهن من الملزوم الي- اللازم ول-------------------------ذا استعملت في القدر---------------------------ة لان اكثر ما يظهر سلطان القدرة في اليد وبها تكون الافعال الدالة علي القدرة من البطش والضرب والقطع والاخذ----------------------- ونحو ذلك قال الناصر عليه السلام اليد في	182	-3199556747623161734	180	262.0	145	314	57.3248405456543	27	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1497	true	6450784542389935776	0	139	0	779	1632	300	ان اطلاق اللفظ علي المعني المجازي بسبب التشبي-ه بمعناه الحقيقي لا بسبب علاقة اخري غيرها مع تحققها فاذا اطلق لفظ المشفر بكسر الميم شفة البعير علي شفة الانسان فان اريد تشبيهها بمشفر الابل في الغلط فهو استعارة وان اريد انه بعلاقة اطلاق المقيد علي المطلق ك--اطلاق المرسن بفتح الميم وكسر السين وفتحها ايضا علي الانف اي انف الانسان والمرسن مكان الرسن من البعير او الدابة مطلقا ومكان الرسن هو الانف لان الرسن عبارة عن حبل يجعل في انف البعير- فمجاز مرسل اي فالمشفر مجاز مرسل كالمرسن فاللفظ الواحد بالنسبة الي المعني الواحد يجوز ان يكون استعارة و-----ان يكون مجازا مرسلا باعتبارين ------------------------------------------------------كما بينا وسياتي الكلام فيه ايضا عند تقسيم الاستعارة باعتبار الجامع قد تقيد بالتحقيقية اعلم ان الاستعارة تنقسم الي ثلاثة اقسام الاول التحقيقية وهي علي ما يذكره الان ان يذكر المشبه به ويراد به المشبه ويكون المشبه امرا	1497	-9145987627348354039	Zaydiyya0000176-ara1.ms184	false	3829477301616054496	112	196	615	1098	1677	300	ان اطلاق-----ه علي المعني المجازي بسبب --تشبيهه بمعناه الحقيقي كالمشفر ----------------------------اذا اطلقت --------------------------------علي شفة الانسان فان اريد تشبيهها بمشفر الابل في الغلظ فهو استعارة وان اريد اطلاق----------- المقيد علي المطلق كالاطلاق الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسن علي الانف من غير قصد الي التشبيه فمجاز مرسل----------------------------- فاللفظ الواحد بالنسبة الي المعني الواحد يجوز ان يكون استعارة ويجوز ان يكون مجازا مرسلا باعتبارين والمرسن بكسر السين موضع الرسن من انف البعير ثم كثر استعماله حتي قيل مرسن الانس-------------------------------------------------------------------ان الاستعارة---------------------------- التحقيقية AUTO ثم ان ---------------ذكر المشبه به واريد--- المشبه فهي الاستعارة ----	184	-3199556747623161734	338	467.0	276	842	40.14251708984375	47	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1524	true	-27728553538495427	156	204	826	1093	1618	300	اطلق نحو المشفر علي شفة الانسان فان اريد تشبيهها بمشفر الابل في الغلظ فهو استعارة وان اريد انه اطلاق المقيد علي المطلق ك--اطلاق المرسن علي الانف من غير قصد الي ت--شبيه فمجاز مرسل فاللفظ الواحد بالنسبة الي المعني الواحد يجوز ان يكون استعارة و-----ان يكون مجازا مرسلا باعتبارين	1524	-9145987627348354039	Zaydiyya0000176-ara1.ms184	false	3829477301616054496	123	169	683	945	1677	300	اطلقت ----------علي شفة الانسان فان اريد تشبيهها بمشفر الابل في الغلظ فهو استعارة وان اريد---- اطلاق المقيد علي المطلق كالاطلاق المرسن علي الانف من غير قصد الي التشبيه فمجاز مرسل فاللفظ الواحد بالنسبة الي المعني الواحد يجوز ان يكون استعارة ويجوز ان يكون مجازا مرسلا باعتبارين	184	-3199556747623161734	250	469.0	206	276	90.5797119140625	42	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1562	true	2775196824293706688	1	291	7	1588	1636	300	الاصلي اي بالمعني الذي يدل عليه ذلك اللفظ المركب بالمطابقة تشبيه التمثيل وهو ما يكون وجهه منتزعا من متعدد واحتر-ز بهذا عن الاستعارة في المفرد كالاسد في الرجل الشجاع لانه ليس وجهه وهو الشجاعة منتزعا من متعدد فتامل وقوله للمبالغة في التشبيه اشارة الي اتحاد الغاية في الاستعارة في المفرد والمركب وحاصله اي حاصل المجاز الم--------------------------------------ركب ان يشبه احدي الصورتين المنتزعتين من متعدد بالاخري ثم يدعي ان الصورة المشبهة من جنس الصورة المشبه بها فيطلق علي الصورة المشبهة اللفظ الدال بالمطابقة علي الصورة المشبه بها للمبالغة في التشبيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقال للمتردد في امر يعني يتردد في فعله وتركه اني اراك تقدم تارة رجلا بكسر الراء وتءخر تلك الرجل تارة اخري فالمراد بالرجل الاخري هو الرجل الاولي المتقدمة بالذات وانما سماها باخري باعتبار ان صفتها في المرة الثانية وهي التاخر غير صفتها في المرة الاولي اعني التقدم فالمقام نظير ما ذكرنا في المكررات في بحث المفعول المطلق في شرح قول ابن مالك ومنه ما يدعونه مءكدا الخ وكما كتب الوليد بن يزيد لما بويع بالخلافة الي مروان بن محمد وقد بلغه اي الوليد انه اي مروان متوقف في البيعة له اي لوليد فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا اتاك كتابي---- فاعتمد علي اييتهما اي الرجلين شءت يعني اعتمد اما علي الرجل المتقدمة يعني بايع واما علي الرجل المتاخرة يعني لا تبايع فانت مخير في المبايعة وتركها شبه الوليد صورة تردده اي تردد مروان في المبايعة بصورة تردد من قام ليذهب في امر فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد الذهاب فيءخر رجلا اخري اي الرجل الاولي بالمعني الذي بيناه انفا فاستعمل الكلام الدال علي هذه الصورة اي صورة تقدم رجل وتاخر اخري مترددا في تلك الصورة اي صورة تردده في المبايعة ووجه الشبه بين الصورتين وهو الاقدام تارة والاحجام اي التاخر تارة اخري منتزع عن عدة امور كما تري	1562	-9145987627348354039	Zaydiyya0000176-ara1.ms185	false	-5072694296099900994	34	180	184	971	1618	300	الاصلي اي -المعني الذي يدل عليه ذلك اللفظ------- بالمطابقة وقولنا ان كا------------ن وجهه منتزعا من متعدد -احتراز به-- عن الاستعارة في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد ويكون ايضا اما مجازا مرسلا حيث لم تكن العلاقة المشابهة كقوله هواي مع الركب اليمانين مصعد جنيب وجثماني بمكة موثق ف--------------------ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مركب موضوع للاخبار والغرض منه اظهار التحزن والتحسر ولعل العلاقة ههنا هي كون التحزن والتحسر سببا للاخبار واما استعارة كما يقال للمتردد في امر----------------------------- اراك تقدم----- رجلا----------- وتءخر--------------- اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب الوليد بن يزيد لما بويع ---------الي مروان بن محمد وقد بلغه---------- انه--------- متوقف عن --بيعته اما بع---د فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا اتاك كتابي هذا فاعتمد علي ا-يتهما----------- شءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه------- صورة تردده-------------- في المبايعة بصورة----- من قام ليذهب في امر فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريده------ فيءخره---ا اخري1----------------------------------------فاستعمل الكلام الدال علي هذه الصورة----------------------------------- في تلك الصور--------------------------ة ووجه الشبه وه-------------و الاقدام تارة والاحجام اخ---------------ري منتزع من عدة امور كما تري	185	-3199556747623161734	534	608.0	430	1741	30.672027587890625	89	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1563	true	-5304487184571593242	7	64	31	348	1603	300	وهذا اي المجاز المركب يسمي التمثيل لان وجهه منتزع من متعدد حسبما بيناه علي سبيل الاستعارة لانه قد ذكر المشبه به واريد المشبه وترك ذكر المشبه بالكلية كما هو طريق الاستعارة والحاصل ان المجاز المركب يسمي تشبيه التمثيل مقيدا بقولنا علي سبيل الاستعارة وقد يسمي التمثيل مطلقا اي من غير تقييد بقولنا علي سبيل الاستعارة و ان	1563	-9145987627348354039	Zaydiyya0000176-ara1.ms185	false	-5072694296099900994	180	216	971	1170	1618	300	وهذا--- المجاز المركب يسمي التمثيل------------------------------------ علي سبيل الاستعارة لانه قد ذكر المشبه به واريد المشبه وترك ذكر المشبه بالكلية كما هو طريق الاستعا----------------------------------------------------------------------------رة وقد يسمي التمثيل مطلقا--- من غير تقييد بقولنا علي سبيل الاستعارة و من	185	-3199556747623161734	198	357.5	162	317	62.460567474365234	34	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000176-ara1