id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0044	true	-2628549226700541779	48	99	257	527	1570	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	44	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms1764	false	-4592687547620545048	201	252	1091	1361	1617	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	1764	-4648797783834778194	270	540.0	219	270	100.0	51	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0044	true	-2628549226700541779	99	143	527	734	1570	300	الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز- من كان يريد حر---------------------------------------ث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب -ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولو لا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب	44	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms1765	false	1289598539641438392	189	239	1004	1251	1542	300	الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز19من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب20ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولو-لا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب	1765	-4648797783834778194	204	381.0	163	248	82.25806427001953	41	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0062	true	-5081025591313799641	151	300	808	1606	1606	300	لله ملك السماوات والارض -----------------------------------------يخلق ما ي--------------------شاء------ يهب لمن يشاء--------- اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير فانه انما قدم الاناث علي الذكور مع-------- تقدمهم عليهن ----------لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده ثم عقب ذلك بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاء- لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان غالبا لا سيما العرب الجاهلية لانهم اذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا يتواري من القوم من سوء ما بشر به واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت ولا يختاره اهم والاهم -واجب التقديم وليلي------------- الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء----------- ولما اخر ذكر الذكور وهم احقاء بالتقديم تدارك ذلك------ بتعريفه اياه--م لان التعريف تنويه بالذكر كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون-	62	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms1779	false	-187194993036037815	138	269	742	1436	1601	300	لله ملك السم-وات والارض وما فيهن لا معارض له في ملكه ولا في خلقه يخلق ما يشاء ان يخلقه لا ما يشاء يخلقه يهب لمن يشاء من عباده اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا قال رضي الله عنه و---------------------انما قدم الاناث علي الذكور مع استحقاق تقدم الذكور علي الاناث لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان للنعمة--------------------- ثم عقبه ب---ذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهم والاهم اولي بالتقديم وليعقب البلاء بذكر الجنس الذي كانت العرب تعده ب-----------لاء وهو الاناث ولما اخر------------------------------ تدارك تاخيره ثم بتعريفهم باللام لان التعريف تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون	1779	-4648797783834778194	511	816.5	416	927	55.12405776977539	83	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0063	true	4498179990813524533	0	24	0	128	1632	300	عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديم الاناث لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا	63	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms1779	false	-187194993036037815	269	292	1436	1559	1601	300	عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن----- لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا	1779	-4648797783834778194	121	233.0	98	128	94.53125	23	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0157	true	9216308366069227735	52	88	272	457	1623	300	تعالي -وقالت اليهود يد الله مغلولة اي هو بخيل بل يداه مبسوطتان اي هو جواد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير تصور يد ولا غل ولا بسط وال----------------تفسير -----بالنعمة والتمحل للتثنية من ضيق العطن والمسافرة من علم البيان مسيرة اعوام	157	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms1118	false	-3848309116108199854	47	111	238	547	1493	300	-عزوجل وقالت اليهود يد الله مغلولة اي هو بخيل بل يداه مبسوطتان اي هو جواد ان من لم يبسط يده قط بالنوال او من لم يكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لمساواته عندهم قولهم جواد او بخيل من غير تصور يد ولا غل و---بسط وقال رضي الله عنه وتفسير اليد بالنعمة والتكلف للتثنية من ضيق العطن والمسافرة عن علم البيان مسيرة اعوام	1118	-4648797783834778194	171	295.5	137	313	54.63258743286133	28	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0321	true	-2646727823296232740	87	120	488	651	1591	300	ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري---- هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	321	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms1252	false	2711823344973483291	51	87	311	480	1603	300	ان هي الا حياتن-------ا قال رضي الله عنه هذا ضمير ما يعلم ما يعني به الا بما يتبعه من بيانه واصله ان اليحاة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	1252	-4648797783834778194	143	255.5	111	176	81.25	27	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0373	true	6742756359119648245	188	216	962	1102	1532	300	اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	373	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms1379	false	4217292952230704245	14	41	79	218	1554	300	اذ-قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	1379	-4648797783834778194	138	270.0	111	140	98.57142639160156	27	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0374	true	-7196137984849281109	0	38	0	231	1557	300	بالجملة الاستثناءية فاوضحه----- بان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبو-ا جميعهم وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنوع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما في الاستثناء م--ن الوضع	374	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms1645	false	-1061701983154804675	261	300	1386	1622	1622	300	بالجملة الاستثناءية فاوضحه فيها بان كل واحد من الاحزاب كذب جيمع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوهم جميعا- وفي تكرير التكذيب وا-ضاحه بعد ابهامه والسريع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما في الاستثناءية من الوضع-	1645	-4648797783834778194	219	402.5	183	239	91.63179779052734	31	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0379	true	6454538100521285702	133	170	684	884	1568	300	----عن سنة الغفلة ول------------------انهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم من الضلال وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو ---------يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه فان سرورهم سروره وغمهم غمه وان ينزلوا عل------------------ي نصيحته	379	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms1723	false	-6408814440656796639	103	145	562	790	1586	300	لهم عن سنة الغفلة واظهار النصيحة لهم وانهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم---------- وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واصلة في تلطف لهم ويتحزن عليه---------م ويستدعي بذلك ا--لا يتهموه فان سرورهم سروره وغمهم غمه كما كرر ابراهيم صلي الله عليه في نصيحته	1723	-4648797783834778194	157	242.0	127	249	63.052207946777344	23	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0543	true	2823165696029782950	212	298	1141	1587	1597	300	ارادوا بقولهم نشهد انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم فقال الله عز وجل قالوا ذلك والله اعلم ان الامر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله والله يشهد ان--------هم لكاذبون في قولهم نشهد وادعاءهم فيه المواطاة ا-------------و انهم لكاذبون فيه لانه اذا خلا عن المواطاة لم يكن شهادة في الحقيقة فهم كاذبون في تس-مية شهادة او اراد والله يشهد انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه المخب----ر عنه فان قلت اي -------فاءدة في	543	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms2029	false	-1063478884182583618	179	262	957	1403	1608	300	-------بقولهم نشهد انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم فقال الله عز وجل والله ي----------علم ان الامر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون-في قولهم نشهد وادعاءهم في موا---طاة القلوب للالسنة وانهم لكاذبون فيه لانه اذا خلا عن المواطاة لم تكن شهادة في الحقيقة فهم كاذبون في تسيمته شهادة او اراد -الله----- انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدو---ن قولهم انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المجهر عنه قال رضي الله عنه وفاءدة ---	2029	-4648797783834778194	386	681.0	310	479	80.58454895019531	65	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0544	true	-4874288830711401581	1	32	6	167	1529	300	يعلم انك لرسوله قلت لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الابهام	544	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms2029	false	-1063478884182583618	263	294	1413	1574	1608	300	يعلم انك لرسوله انه لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليزيل هذا الابهام	2029	-4648797783834778194	156	307.0	125	161	96.8944091796875	29	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0546	true	-6207522617793249525	255	300	1433	1673	1673	300	الذين كفروا--- قريش---- قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا---------------------------------------------------------------------- يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجساد كم البل-ي كل ممزق اي يفرقكم ويبدد اجزاءكم كل تبديد---------------------------------------------------------------------------------- اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب-	546	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms1612	false	335699136317218023	150	227	779	1178	1562	300	الذين كفروا من قريش انه قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه واله وسلم ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجساد-كم البلاء كل ممزق اي يفر-كم ويبدد اجزاءكم كل تبديد وهذه منهم مبالغة في التكذيب والانكار ولهذا قالوا افتري علي الله كذبا ام به جنة اي اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب	1612	-4648797783834778194	237	416.5	194	401	59.10224533081055	38	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0560	true	-4512548506289355169	100	156	519	785	1548	300	انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينا هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا -شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه بل اجعله من خدمته وسدنته فحملت بمريم فلما وضعتها قالت رب---- اني	560	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms0200	false	-3529648103989173572	216	264	1098	1329	1501	300	انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينا هي في ظل شجرة بصرت -طاءر يطعم فرخا--- فتحركت نفسها للولد فتمنته وقالت اللهم ان لك علي نذرا مشكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من ------------------------------------سدنته فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل ربي اني	200	-4648797783834778194	199	348.0	154	271	73.43173217773438	36	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0579	true	-4121595180924697752	93	232	476	1209	1586	300	الحر-ب زبره من حديد- ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا- فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري من عجيب الصنعة وانيق السرد الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر موسي عليه السلام علي التفصيل و---------الاجمال المنافع المتعلقة بالعصي ك--------------------------------------------------------------------------------انه احسن بما اعقب هذا السءال من امر عظيم يحدثه الله فقال ما هي الاعصا لا تنفع الا منافع بنات جنسها وكما تنفع العيدان ليكون جوابه مطابقا للغرض الذي فهمه من فحوي كلام رب----------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان يريد عز وجل ان يعدد-- المرافق الكثيرة التي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ثم يريه علي عقب ذلك الاية العظيم-------------ة كانه يقول له اين انت عن هذه المنفعة العظمي والما-------------------------------------ربة كنت تعتد بها وتحتفل بشانها وقالوا انما ساله ليبسط منه ويقلل هيبته وقالوا انما اجمل موسي عليه السلام ليساله عن تلك المارب فيزيد في اكرامه وقالوا انقطع لسانه بالهيبة فاجمل	579	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms1123	false	-1349347640662890131	0	185	0	939	1571	300	الدروع زبرة من حديدة ويقول لك ما-هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام درع-ا مسرودة فيقول لك هي تلك الزبرة سيرتها الي ماث-ري من عجيب الصنعة وانيق السرد قال هي عصاي اتوكا عليها اي اعتمد عليها اذا عييت من السير او عند ان اريد الاعتماد واهش بها اي اخبط بها ورق الشجر علي غنمي اي علي رءوس غنمي وهش الورق خبطه ولما ذكر منافع عصاه عل------ي التفصيل ذكرها علي الاجمال فقال ولي فيها مارب اخري المارب جمع ماربة وهي الحاجة والنفاعة اي ولي في عصاي هذه منافع اخري وغير ما ذكرت كانه احس- بما يعقب هذا السءال من امر عظيم يحدثه الله تعالي فيها فجعل------------------------------------------------------- جوابه مطابق- للغرض الذي فهمه من فحوي كلام ربه فكانه قال ما هي الا عصا لاتنفع الا منافع بنات جنسها وكما تنفع العبد ان قال رضي الله عنه ويجوز ان يريد عز وجل ان تعدد31 المنافع الكثيرة التي علقها بالعصي ----------ويستعقلها ثم يريه علي عقب ذلك الاية العظيمة من قلبها حية كانه يقول--- اين انت عن هذه المنفعة العظمي والماربة الكبري المنسية عندها كل منفعة وماربة كنت تعتد بها وتحتفل الم----------------------------------------------------------------------------------------------ارب فيزيد في اكرامه وقالوا انقطع لسانه بالهيبة فاجمل	1123	-4648797783834778194	486	780.5	385	1112	43.70503616333008	76	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0580	true	-4152291296279927527	168	270	913	1469	1623	300	كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا الاية قال الزمخشري واتبعوا----------------------------------------------------------- اي نبذوا كتاب الله واتبعوا اي اليهود ما تتلوا الشياطين يعني واتبعوا كتب السحر والشعوذة التي كان-ت تقرء--ها علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمو--ن -----الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرء-نها	580	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms0066	false	6265290548185789234	187	300	999	1601	1601	300	كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون102 واتبعوا اي نبذوا كتاب الله واتبعوا---------- ما تتلوا الشياطين اي اتب---عوا كتب السحر والشعوذة التي كانوا يقرءونها علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يستمعون اليه الي ما سمعوا اكاذيب ----------يلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها-	66	-4648797783834778194	496	934.5	402	626	79.23323059082031	87	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0581	true	8957596382577086317	0	257	0	1327	1536	300	والريح التي تجري بامره وما كفر سليمان تكذيب للشياطين ودفع لما بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به وسماه كفرا ولكن الشياطين هم الذين كفروا باستعمال السحر وتدوينه يعلمون الناس السحر -يقصدون به اغواءهم واضلالهم وما انزل علي الملكين عطف علي السحر اي ويعلمونهم ما انزل علي الملكين وقيل هو عطف علي ما تتلوا اي واتبعوا ما انزل------------ هاروت وماروت عطف بيان للملكين علمان لهم-----------------------------------------ا والذي انزل عليهما هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لا ليعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه فمن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه كما ابتلي قوم طالوت بالنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني وقرا الحسن علي الملكين بكسر اللام علي ان المنزل عليهما علم السحر كانا ملكين اي سلطانين ببابل وم--------------ا يعلم الملكان احدا حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة اي ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر ف--لا تتعلم معتقدا انه حق فتكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتعلمون الضمير لمادل عليه من احد اي ف-------يتعلم----- الناس من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه -اي علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث ف-ي العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز والخلاف قال في الصحاح الفرك بالكسر البغض ولا يستعمل الا بين الزوجين ابتلاء منه ---لا -ان السحر له---- في نفسه بدليل قوله تعالي وما هم------------------------------- بضارين به من احد ال---------------ا باذن الله-------------------------------------------------------------------------- لانه ربما احدث الله عنده فعلا من افعاله ور----بما لم يحدث-------- ويتعلمون ما يضرهم و----------لا ينفعهم	581	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms0067	false	8114800702779256414	27	300	140	1566	1566	300	والريح التي تجري بامره وما كفر سليمان تكذيب للشياطين ودفع لما به-ت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به وسماه كفرا ولكن الشياط---------ين كفروا باستعمال السحر وتدوينه يعلمون------ السحر ويفقدون--- اغواءهم واضلالهم وما انزل علي الملكين ببابل ------------------------------------------------------------------اي واتبعوا ما انزل علي الملكين هاروت وماروت---- بيان للملكين وبابل اسم قرية بالعراق وقال قتادة هي الكوفة وسوادها والذي انزل عليه-ا هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به---- كافرا ومن تجنبه او تعلمه----------------- ليتوقاه و--لا يغتر به كان مءمنا--------------------------------------------------------------- كما ابتلي قوم طالوت بالنهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يعلمان من احد يعني الملكين----- حتي ----------------يقولا--- انما نحن فتنة اي ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر اي لا تتعلم معتقد- انه حق فتكفر ولذلك ان الله عز وجل امتحن الناس بالملكين في ذلك الوقت وجعل المحنة في الكفر والايمان ان تقبل العامل بعلم السحر فيكفر بتعلمه ويءمن ترك التعلم ولله ان يمتحن عباده بما شاهدوا معني قوله انما نحن فتنة فلا تكفر اي محنة في الله يخبرك ان عمل السحر كفر بالله ونهاك عنه فان اطعتنا نجوت وان عصيتنا هلكت وقوله فيتعلمون------------------------- اي فياتون ويتعلمون منهما اي من الملكين ما يفرقون به بين المر- وزوجه وهو علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالتفنن في العقد وغيره--- مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز والخلاف ابتلا------------------------------------------------------------ء منه تعالي لان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله ------وما هم يعني السحرة الذي يتعلمون السحر بضارين به من احد بالسحر من احدا الا باذن الله اي بارادة الله كون ذلك اي لا يضران بالسحر الا بامر الله ان يلحقه ذلك الضر لانه بهما احدث الله عنده فعلا من افعاله فضروا بما لم يحدث فلم يضر ويتعلمون ما يضرهم في الاخرة ولا ينفعهم-	67	-4648797783834778194	846	1198.0	680	1859	45.508338928222656	136	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0584	true	-9023794598672109341	103	235	515	1220	1533	300	فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم قال في الكشاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما طلعت قريش في بدر قال رسول الله ص---------------------- هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسلك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبرءيل فقال خذ قبضة من --تراب فارمهم بها فقال ص لما التقي الجمعان لعلي ع اعطي قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجو-هم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الاشغل بعينيه فانهزموا ورد فبهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم فكانوا يفتخرون فكان القاءل منهم يقول مفتخرا انا قتلت انا اسرت فقيل لهم لم تقتلوهم والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتل-هم فانتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء- النصر والظفر وقوي قلوبكم واذهب عنها الفزع والجزع ------	584	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms0623	false	-7445378633786016967	154	300	803	1600	1600	300	فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم17ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين18ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين19 فلم يقتلوهم ولكن الله قتلهم لما كثر المسلمون اهل مكة يوم بدر وقتلوهم وشردهم اقبلوا علي التفاخر فكان القاتل فقتلت واسرت ولما طلعت قريش -------قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسول اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبر-يل فقال خذ قبضة من التراب فار--م بها فقال-- لم- اتلقي عليه السلام فاخذ قبضة--- من حصي-- الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فرد---------------------------------------هم المسلمون يقتلونهم وياسرونهم-------------------------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------قيل لم ف-----لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم------------- انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم واراد النصر والظفر وقوي قلوبكم واذهب عنها -------الجزع والفزع	623	-4648797783834778194	455	750.0	368	1001	45.45454406738281	72	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0584	true	-9023794598672109341	235	300	1220	1533	1533	300	وما رميت انت يا محمد اذ رميت -------ولكن الله رمي يعني ان الرمية- التي رميته-ا لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميته--ا لما بلغ اثرها الا ما يبلغ- اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت-- ذلك الاثر الع-ظيم فاثبت الرمية لرسول----- الله ص -------------لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا تطيقه البشر فعل الله عز وجل فكان الله هو-	584	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms0624	false	-5417757353509970249	0	65	0	316	1648	300	وما رمي----ت يا محمد اذ رميت بالحصي ولكن الله رمي يعني ان --رميته التي رما بها لم ترمها انت علي الحقيقة لكنك لو رميت بها لما بلغ اثرها الا ما يلغيه اثر ال----بشر ولكنها كانت رمية الله حيث لم يكن ذلك الاثر العظظيم فاثبت الرمية لرسوله صلي الله عليه واله وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها لا ي-----طيقه البشر---------------- فكان الله هو	624	-4648797783834778194	262	430.0	207	347	75.50432586669922	42	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0596	true	-3936311942739569142	194	300	1006	1541	1541	300	واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون- واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموا قال في الكشاف لن يءمن اقناط من اي----------------------مانهم وان-ه كالمحال الذي لا تعلق به للتوقع الا من قد امن قد امن--- الا من قد وجد منه ما كان يتوقع من ايمانه وقد للتوقع وقد اصابت محزها فلا تبتءس فلا تحزن حزن- باءس مستكين قال الشاعر ما يقسم الله فاقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال والمعني فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان ----وقت الانتقام لك ------------------------------------------منهم-- باعيننا في موضوع الحال بم---------------------------------------------عني اصنعها محفوظا وحقيقته متلبسا-	596	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms0789	false	3069340959805172439	90	226	471	1162	1534	300	واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون36واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون37ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون38 واوحي الي نوح ان لن يءمن من قومك هذا اخبار له بالياس من ايمانهم وان ه كالمحال الذي لا يت---------وقع الا من قد -------امن اي الا من قد وجد منه ما كان يتوقع من ايمانه وقد للتوقع وقد اصابت مجرها فلا تبتاءس لا تحزن حسنا باءس مستكين بما كانوا يفعلون المعني لا تح----------------------------------------------------زن بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان وقت وقت الانتقام لك منهم واصنع الفلك وهي السفينة لنجاتك ونجات من معك باعيننا اي بمراء منا وبحفظنا اياك حفظ من يراك ويملك دفع السوء عنك والمعني اصنعها محفوظا-------- متلبسا	789	-4648797783834778194	384	646.0	304	767	50.065189361572266	63	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0597	true	8257393399304200398	0	122	0	623	1571	300	باعيننا كان -لله معه اعينا تكلءه ان يزيغ في صنعته عن الصواب وان لا يحول بينه وبين عمله احد من اعداءه ووحينا وانا-- نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع ----عن ابن عباس رضي الله عنه لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي ------------لا تدعني يا نوح في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفا---عتك انتهي كلام الكشاف فهذا اي ولا تخاطبني الخ كلام يلوح بالخبر مع ما سبق من قوله واصنع الفلك باعيننا فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بالاغراق ام لا ويطلبه فنزل منزلة الطالب وقيل انهم مغرقون مءكدا بان واسمية الجملة اي انهم محكوم عليهم بالاغراق البتة لانه قد وجب ذلك وقضي به القضاء	597	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms0789	false	3069340959805172439	226	300	1162	1534	1534	300	باعيننا كان الله معه اعينا تكلاه ان يزيغ في صنع-ه عن الصواب وان لا يحول بينه وبين عمله ----من اعداءه ووحينا اي وما نوحي اليك من الالهام في صنعها عن ابن عباس------------- لم يعلم نوح صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها من جوجو -الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تراجعني ولا تدعني في اهمالهم-------- واستدفاع العذاب عنهم بشقاغء عنك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مغرقون اي م-----------------------------حكوم عليهم بالاغراق و----------قد وجب ذلك وقضي به القضاء-	789	-4648797783834778194	305	496.0	242	645	47.28682327270508	51	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0755	true	4660960211321751876	155	192	764	942	1522	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا-- ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما فان -	755	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms0328	false	-6898361527251233539	264	300	1382	1562	1562	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا72 ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا-ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما73 وان	328	-4648797783834778194	172	328.0	138	181	95.02762603759766	35	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0755	true	4660960211321751876	239	300	1201	1522	1522	300	ليبطثن--- ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد وبطا بمعني ابطا كعتم بمعني اعتم في الصحاح العتم الابطاء وقرء ليبطءن بالتخفيف يقال بطا علي فلان وابطاء علي وبطء نحو ثقل ويقال ما بطا بك فيعدي بالباء----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون منقولا من بطء نحو ثقل بالفتح من ثقل بالضم فيراد ليبطءن غيره وليثبطنه عن الغزو وكان هذا ديدن المنافق عبد الله بن ابي وهو الذي-	755	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms0329	false	-8015927158752007010	2	47	9	263	1663	300	ليبطءن اي ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد وبطا بمعني ابطا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمبطءون منهم المنافقون لانهم كانوا يغزون معهم نفاقا ويجوز ان يكون المعني لا يب---------------------------------------طءن غيره وليثبطنه عن الغزو وكان هذا ديدن المنافق عند الله ر--ابي وهو الذي	329	-4648797783834778194	136	112.5	109	426	31.924882888793945	21	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0755	true	4660960211321751876	0	88	0	437	1522	300	وان تصبهم بلية من قحط و--شدة اضافوها اليك وقالوا هي من عندك وما كانت الا بشءمك كما حكي الله عن قوم موسي ع وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه وعن قوم صالح ع قالوا اطيرنا بك وبمن معك وروي عن اليهود لعن-ة الله عليهم انها تشاممت برسول الله ص---------------------- فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فرد الله عليهم قل-------------------- كل من عند الله يبسط الارزاق ويقبضها علي حسب المصالح----------------- لا يكادون يفقهون حديثا فيعلموا ان الله هو الباسط القابض------- وكل ذلك صادر عن حكمة وصواب	755	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms0332	false	4646619071309902603	198	294	1041	1524	1550	300	وان تصبهم بلية من قحط او شدة اضافوه- اليك وقالوا هي من عندك وما كانت بشو----مك كما حكي الله عن قوم موسي-- وان تصبهم سيءة تطيروا بموسي ومن معه وعن قوم صالح-- قالوا تطيرنا بك وبمن معك وروي عن اليهود لعنهم الله------ انها تشا-مت برسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فرد الله عليهم بقوله 74قل لهم يا محمد كل من عند الله يبسط الارزاق ويقبضها علي جنب المصالح فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا فيعلمون ان الله هو------- القابض الباسط وكل ذلك صادر عن حكمة وصواب	332	-4648797783834778194	402	700.5	319	506	79.44664001464844	70	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0756	true	-7575178858512563383	0	110	0	582	1531	300	ثبظ الناس يوم احد فان اصابتكم مصيبة من قتل او هزيمة --------------------------------------------------------------------------فضل من الله من فتح او غنيمة ليقولن وقرء الحسن ليقولن بضم اللام اعادة للضمير الي معن لان قوله لمن ليبطءن----- في معني الجماعة وقوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله وهو يا ليتني المعني كان لم تتقدم له معكم مودة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن ولذا قيل في حقهم بظاهر مسلمان بباطن يهود والظاهر انه ---تهكم -------------لانهم كانوا اعدا عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس تهكما بحالهم وقرء فافوز بالرفع عطفا علي كنت معهم	756	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms0329	false	-8015927158752007010	47	152	263	812	1663	300	ثبط الناس يوم احد فان اصابتكم مصيبة من قتل و--هزيمة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا اي حاضرا في المصيبة ولءن اصابكم فضل من الله من فتح او غنيمة ليقولن اي المنافق وقرء-- بضم اللام ردا-- للضمير الي----------------- ليبطءن لانه في معني الجماعة وقوله كان لم يكن بينكم وبينه مودة فضل----------------------------- بين ليقولن و---يا ليتني ومعناه كان لم يتقدم له معكم مودة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يكذبونهم ف---------ي الباطن والاظ-----------------------------------------هر ان هذا تهكم بهم واستهزاء لانهم كانوا اعداء--- للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة -لا علي وجه العكس استهزاء بهم يا ليتن-------------------ي كنت معهم	329	-4648797783834778194	386	624.0	308	677	57.0162467956543	61	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0768	true	3962681594918056754	257	300	1327	1552	1552	300	ايضا ضرب اخر من طغيان الانسان اذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة وكانه لم يلق بوسا قط فنسي المنعم واعرض عن شكره وناي بجانبه اي ذهب بنفسه وتكبر وتعظم وان- مسه الضر--------- والفقر----------------- اقبل علي دوام الدعاء واخذ في الابتهال والتضرع وقد استعير-	768	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms1755	false	1455243450353212752	197	246	1004	1257	1525	300	ايضا ضرب اخر من طغيان الانسان اذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة وكانه لم يلق بءسا قط فنسي المنعم واعرض عن شكره وناء بجانبه اي ذهب بنفسه وتكبر وتعظم واذا مسه الشر اي المرض والفقر فذو دعاء عريض اي اقبل علي دوام الدعاء واخذ في الابتهال والتضرع وقد استعير	1755	-4648797783834778194	221	407.0	179	253	87.35177612304688	37	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0784	true	-3752520985172319959	42	114	206	578	1515	300	فضلا عن الكفر قلت----------- لما قالوا لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك فعطفوا علي ضميره الذين دخلوا في الايمان منهم بعد كفرهم قالوا لتعودن فغلبوا الجماعة علي الواحد فجعلوهم عاءدين جميعا اجراء للكلام علي حكم التغليب وعلي ذلك اجري شعيب ع---------- جوابه فقال ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو يريد عود قومه------ الا انه نظم- نفسه في جملتهم وان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب	784	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms0561	false	-8620055928605832546	3	77	22	415	1517	300	--لا تجوز علي الانبياء لانهم لما قالوا لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك فعطفوا علي ضميره الذين دخلوا في الايمان منهم بعد كفرهم قالوا لتعودن فغلبوا الجماعة علي الواحد فجعلوهم عابدين جميعا اجزاء للكلام علي---- التغليب وعلي ذلك اجري شعيب عليه السلام جوابه فقال عن عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو يريد عود قومه وحدهم الا انه ادخل نفسه في جملتهم وان كان بريءا من ذلك اجري للكلام- علي حكم التغليب	561	-4648797783834778194	346	629.5	277	400	86.5	59	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0791	true	1837606022271182623	0	58	0	278	1513	300	فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما -----الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد يعني ابا بكر رض ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت والثاني -انه اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده	791	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms0679	false	-6831226038328912810	76	131	381	647	1494	300	فقد نصره الله وقت اخراجه الذين كفروا من مكة والمعني الا تنصروه وسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد---------------- ولا اقل من الواحد يدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذاك الوقت او معناه انه اوجب--ه النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده	679	-4648797783834778194	222	382.0	175	284	78.16901397705078	41	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0798	true	-7749490698064814431	34	60	171	303	1556	300	هذا الكلام-------- مع علم الله تعالي ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم قلت هو علي سبيل الفرض--------- والمحالات يص-ح فرضها لاغراض فكيف بما ليس بمحال	798	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms1699	false	-2319657044539503783	5	32	26	170	1565	300	هذا الكلام من الله مع علم----ه تعالي ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم لانه-- علي سبيل الفرظ والتقدير والمحالات يقبح فرضها لاغراض فكيف بما ليس بمحال	1699	-4648797783834778194	120	203.5	96	150	80.0	20	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0900	true	3783796721643620848	254	299	1312	1538	1541	300	ورد موسي ماء مدين اي ماء--هم الذي- يسقون منه وكان بءرا ومدين قرية شعيب ووردوه مجيءه والوصول اليه وجد عليه اي علي البءر اي علي شفيره ومستقا------------ه امة--------- اي جماعة كثيرة العدد من ا-------ناس مختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ووجد من دونهم اي في مكان اسفل من مكانهم امرءتين	900	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms1453	false	-9053281858804000199	36	149	167	725	1522	300	ورد م-----اء مدين هو ماء وهم الذين يسقون منه وكان بءرا قيما يروي وورود------ه مجيءه والوصول اليه وجد عليه اي وجد فوق--------- شفير الماء الذي يسقون منه امة من الناس اي جماعة كثيرة العدد مجتمعين من ناس مختلفين يسقون اي يسقون من ذلك الماء مواشيهم ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعا وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحيا قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين ووجد من دونهم اي في مكان اسفل من مكانهم امراتين	1453	-4648797783834778194	174	272.0	137	578	30.103805541992188	25	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1244	true	6047878274822905948	11	55	64	265	1539	300	--حاصلا من الغمام الذي هو مظنة الغيث الذي هو----------------------- الرحمة ليكون------- العذاب اشد واقوي لا-----------ن الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم واشر كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر----- فكيف اذا جاء الشر من حيث يح---تسب الخير	1244	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms0125	false	6633676266402282896	178	228	924	1158	1531	300	ما اظلك من الغمام والملاءكة و-------------هو السحاب لان الغمام مظلة الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر اقطع واهون لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم----- كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر واتم فكيف اذا جاء الشر من حيث لا يحتسب الخير	125	-4648797783834778194	152	245.0	114	252	60.31745910644531	30	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1251	true	3844262077616730562	1	24	6	132	1600	300	اصبروا علي الدين وتكاليفه وصابروا علي اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا	1251	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms0279	false	656324625002908602	278	300	1427	1548	1548	300	اصبروا علي الدين وتكاليفه وصابروا---- اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا-	279	-4648797783834778194	121	230.5	100	126	96.03174591064453	22	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1251	true	3844262077616730562	118	245	643	1310	1600	300	وتنبيه علي انه لا ينبغي للناظر لنفسه والمتفكر في امره وشانه ان يكون الدنيا جميع همه وان لا يهتم بدينه وقوله سوف تعلمون الخطاء فيما انتم عليه من التكاثر في الاموال والهاءه اياكم عن عبادة الله حتي زرتم المقابر اي الي ان تموتوا اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله تعالي وفي تكريره اي في تكرير الكلام -------------------------------------------------------------تاكيد للردع والانذار و ان قلت كيف يكون في هذا الكلام تكرار مع ان حرف العطف يستدعي كون المراد بالمعطوف غير المعطوف عليه وذلك لوجوب التغاير بين المتعاطفين والتكرار يستدعي الاتحاد بينهما قلت في الاتيان بلفظة ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد فحصل التغاير كما تقول للمنصوح اقول لك لا تفعل فتتقوي قريحتك علي النهي بابلع من الاول فتقول له ثم اقول لك لا تفعل	1251	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms2170	false	-4475366344692408460	188	236	1102	1363	1719	300	وتنبيه علي انه لا ينبغي للناضر لنفس-----------------------ه ان تكون الدنيا جميع همه و---لا يهتم بدينه وقوله سوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلمونانذار ليخافوا فيتنبهوا لغفلتهم وقوله ثم كلا سوف تعلمونتاكيد للردع والانذار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد------------- كما تقول للمنصوح اقول لك-------------------------------------------------------- ثم اقول لك لا تفعل	2170	-4648797783834778194	198	209.0	159	728	27.19780158996582	36	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1278	true	-7588767222688060902	148	204	751	1041	1542	300	لا يكون الا بالفم قلت معناه- ان الشيء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عن-ه اللسان وهذا الافك اي الافك الذي نسبه المنافقون الي ام المءمنين عاءشة وهو مذكور في التفاسير ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	1278	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms1285	false	3011872433695139566	88	128	465	673	1514	300	لا يكون الا بالفم لكن المعني ان الش-ء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عليه اللسان وهذا الافك -------------------------------------------------------------------------ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به--------- كقوله تعالي يقولون بافواههم ما-ليس في قولبهم	1285	-4648797783834778194	195	339.5	155	292	66.78082275390625	36	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1504	true	3288325324908064265	116	258	599	1319	1529	300	من الخيط الاسود من الفجر من الليل ---------لجاء من---- الليل فضلة نظرا الي القرينة اعني من الفجر فناسب حذف البيان الثاني وانما احتاج الخيط الابيض والاسود الي البيان لما روي في تفسير النشابوري عن عدي بن حاتم قال لما نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود عمدت الي عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي وجعلت --------------انظر اليهما من الليل ولا يتبين لي فاذا تبين لي الابيض من الاسود امسكت فلما اصبحت غدوت الي رسول الله ص---------------------- فاخبرته فضحك فقال------------------------- انك لعريض القفاء انما ذلك بياض النهار وسواد الليل وكني رسول الله ص بذلك عن بلاهة عدي وقلة فطنته انتهي قال في الكشاف فان قلت فكيف التبس علي عدي بن حاتم مع هذا البيان حتي قال عمدت الي عقالين الخ قلت غفل عن البيان ولذلك عرض رسول الله ص قفاه--------------- لانه مما يستدل به علي بلاهة الرجل وقلة فطنته	1504	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms0114	false	8336021464273306620	14	118	75	596	1536	300	من الخيط الاسود--- وهو سواد الليل الذي يمتد معه من غبش الليل من الفجر ب--------------------------------------------------يان ان هذا- الخ-ط الابيض من الفجر لا من غيره قال رضي الله عنه و---------------------------لما نزلت مبينة التبس علي عدي بن حاتم معناه حتي قال عمدت الي غفال---------------ين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي فكنت اقوم من الليل فانظر اليهما ف---------لا يتبين------------- لي الابيض من الاسود------ فلما اصبحت غدوت الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبرته فضحك وقال ان كان وسادك لعريضا وروي انك لعريض القفا- انما ذلك بياض النهار وسواد الليل وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرض -صلي الله عليه واله وسلمقفا عدي لانه مما يستدل به علي بلاهة الرجل وقلة فطنته	114	-4648797783834778194	302	370.5	238	809	37.33003616333008	46	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1648	true	-233550381093348987	174	233	868	1168	1546	300	قالوا للمخاطب مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله اي عن مثل المخاطب والغرض نفيه عن ذاته فسلكوا طريق الكناية قصدا الي المبالغة في نفي البخل عن المخاطب-------------------------------------------------------------- لانهم اذا نفوه عما يماثله وعمن يكون علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه والا لزم التحكم في ثبوت الوصف لاحد المثلين دو-----ن الاخر وهذا اي قوله تعالي ليس كمثله شء كما	1648	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms1762	false	4382506720212716939	28	92	140	438	1496	300	قالوا-------- مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون-------------- نفيه عن ذاته قصدوا----------------------- المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء لانهم اذا نفوه عمن هو-------------- علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه فاذا علم ذلك من ----باب الكناية لم فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله------ ليس كمثله شء الا	1762	-4648797783834778194	154	169.0	112	367	41.96185302734375	26	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1745	true	-7298951472734071004	69	227	352	1178	1537	300	فمنهم اي من اهل الموقف----------------------- شقي وجب ل------------------ه النار --بمقتضي الوعيد و منهم اي من اهل الموقف سعيد وجبت له الجنة بمقتضي الوعد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق الزفير اخراج ال-نفس الي الخارج علي وجه مخصوص اي بشدة والشهيق رده الي الباطن كذل-----------------ك خالدين فيها اي في النار ما دامت السما-وات والارض اي-------- سم--واث الاخرة وارضها لانها اي سمواث الاخرة وارضها مخلوقة للابد واما سموات الدنيا وارضها فقال الله جل جلاله ونطوي السماء ونبدل الارض غير الارض والسم-وات او ان المراد سموات الدنيا وارضها ولا ينافي فناءها كونها دالة علي التابيد لان الكلام من باب الكناية والمراد طول المدة فكانه قيل خالدين فيها خلودا طويلا لا نهاية له والي ذلك اشار بقوله هي عبارة عن التاييد ونفي الانقطاع كقول العرب لا افعله ما اقام بثير بالثاء المثلثة ثم الباء اسم جبل وما لاح كوكب اي لا افعله ابدا ونحو ذلك مما هو وارد في كلام العرب والعجم كثيرا فعليك بالتتبع الا ما شاء ربك	1745	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms0818	false	5312842279931428539	157	245	799	1285	1562	300	فمنهم -يعني اهل الموقف ولم يذكر لان ذلك معلوم شقي وسعيد الشقي الذي وجبت له النار لاساءته والسعيد الذي وجبت ل------------------------ه الجنة باحسانه----- فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق الزفير اخراج التنفس--------------------------------- والشهيق رده وهو من اصول المكذبوبين المحزونين خالدين فيها------------ ما دامت السما وات والارض قيل يراد السما وات الاخرة وارضها وهي داءمة------------------- مخلوقة للابد بدليل قوله ت-----------------------------------------------بدل الارض غير الارض والسماواتوقيل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن التاييد ونفي الانقطاع كقول العرب مادا-----ما اثنين------------------------------------ وما لاح كوكب وغير ذلك من كلمات التاكيد----------------------------------------------------- الا ما شاء ربك	818	-4648797783834778194	313	358.5	249	899	34.816463470458984	45	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1746	true	-869581455342008247	0	32	0	164	1540	300	نعيم الجنة يعني--- اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون في الزمهرير ونحوه من انواع--- العذاب سوي عذاب النار وب-ما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم واهانته	1746	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms0818	false	5312842279931428539	255	286	1335	1496	1562	300	نعيم الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون ب--الزمهرير ب--------انواع من العذاب سوي عذاب النار وانما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم واهانته	818	-4648797783834778194	147	256.0	118	171	85.96491241455078	26	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1746	true	-869581455342008247	78	283	401	1456	1540	300	يتفصل به الله عليهم سوي ثواب الجنة مما لا يعرف كنه-----------------ه الا الله فما ذكرن--------------------------------------------------------------ا هو المراد بالاستثناء والدليل عليه قوله تعالي عطاء غير مجذوذ اي غير مقطوع اي يعطي اهل الجنة-------------------------------------------------------- عطاء الذي لا انقطاع له كما انه جل جلاله يفعل باهل النار ما يريد من العذاب كما قال ان ربك فعال لما يريد كذا ذكره صاحب الكشاف بتغيير ما وهو بناء علي مذهبه اي الاعتزال والتفويض وقد ذكرنا بعض الكلام في الفساق من المءمنين بناء علي مذهبه في مفتتح الكتاب فراجع ان شءت ثم قال فتامله فان القران يفسر بعضه بعضا ولا يخدعنك عنه قول------- المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفاعة فان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم--------------------------------- وما ظنك- بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض النوابت في الصحاح ان بني فلان لنابتة شر والنوابت من الاحداث الاعمار عن عبد الله -بن عمرو -بن --عاص لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد وذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا وقد بلغني ان من الضلال من اغتر بهذا الحديث فاعتقد ا--ن الكفار لا يخلدون في النار وهذا ونحوه والعياذ بالله من الخذلان المبين زادنا الله هداية الي الحق ومعرفة بكتابه وتنبيها علي ان نعقل عنه ولءن صح هذا عن ابن الغاص فمعناه انهم يخرجون من	1746	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms0819	false	-4828686564151951892	107	300	554	1533	1533	300	يتفضل عليهم بنعي--م سوي ثواب الجنة مما لا-يعرف غايته ولا يعلم حقيقته الا الله وبما اعظم من ذلك كله وهو رضوان الله عليهم وتجليه لهم وتعظيمه اياهم فهذا هو المراد بالمستثني- والدليل عليه قوله------ عطاء غير مجذوذ اي غير منقطع ولكنه ممتد الي غير نهاية كانه قيل الا ما شاء ربك من اعطاءهم غير ذلك وقوله عطاء غير مجذوذ في مقابلة قوله---------------------------------------------------- ان ربك فعال لما يريد يبطل قول المجبرة ا-------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالاستثناء خروج اهل النار بالشفاعة------------------ فتامله فان القران يفسر بعضه بعضا فلا يخدعنك ----قولهم يعني المجبرة فمعني فعال لما يريد انه يفعل باهل------- النار ما يريده من العذاب الذي لا انقطاع له كما يعطي اهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له قال رضي الله عنه وما ضنكم بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض الحشوية------------------------------------------------------------ عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص لتاتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد وذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا وقد بلغني ان من الضلال من اغتر بهذا الحديث فاعتقدوا ان الكفار لا يخلدون في النار وهذا م--------------------ن الخذلان المبين زادنا الله هداية الي الحق ومعرفة -كتابه وتنبيها علي ان نغفل عنه ولان صح هذا عن ابن العاص فمعناه انهم يخرجون من-	819	-4648797783834778194	573	833.5	448	1237	46.321746826171875	97	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1756	true	8148839062825514928	41	140	199	730	1554	300	الاناث لان سياق الاية علي انه تعالي يفعل ما يشاء- لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم وبعبارة اخري انما قدم الاناث في الذكر علي الذكور هنا لان سياق الاية في بيان انه ليس للانسان ما يشاء من الولادة وانما يكون منها ما يشاء الله تعالي والذي لا يريده الانسان -----هو الاناث فناسب تقديم الدال عليهن لكنه لجبر تاخير الذكور عرفهم باللام لان في التعريف تنويها اي تعظيما وترفيعا بالذكر وبعبارة اخري عرف الذكور باللام للاشارة الي مرتبتهم والامتنان بهم فكانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان ال-----------------لذين لا يخفي- عليكم	1756	-9145987627348354039	Zaydiyya0000062-ara1.ms1779	false	-187194993036037815	209	270	1104	1442	1601	300	الاناث لان سياق الكلام انه فا---------عل ما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم اولي بالتقديم وليعقب البلاء بذكر الجنس -----------------------------------------------------------------------------------------------------الذي كانت العرب تعده بلاء وهو الاناث ولما اخر تدارك------------------- تاخيره ثم بتعريفهم باللام لان--- التعريف تنويه وتشهير -------------------------------------------------------------------------------------كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم	1779	-4648797783834778194	211	287.5	171	555	38.01801681518555	32	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000062-ara1