id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0074	true	-3673660689998201925	155	242	808	1300	1592	300	الساءر من ان مراتب تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصيل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحصيل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم ومحاورات---هم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد- ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر مع ذلك في اواخر الكلام------- تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما	74	-9145987627348354039	Zaydiyya0000015-ara1.ms1402	false	-790364188835280109	213	300	1203	1696	1696	300	الكلام فنقول مراتب تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحص-ل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحص-ل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مبادء ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر------- في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما-	1402	-695137413328374776	468	883.0	385	503	93.041748046875	77	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0074	true	-3673660689998201925	242	297	1300	1581	1592	300	مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع وليس علي --------نظم شء منها ويرشد الي ذلك انه لا يصح ان يقال له رسالة او خطابة او شعر او سجع فليس تاليفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هيءة---- يتعاطاها البشر بحيث يمكن ان يغير بالزيادة والنقصان ك-----الكتب الاخر	74	-9145987627348354039	Zaydiyya0000015-ara1.ms1403	false	-9101005731493192060	0	89	0	435	1659	300	مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع -----علي نظم غير نظم شء منها يدل ع--لي ذلك انه لا يصح ان يقال له رسالة او خطابة او شعر او سجع كما يصح ان يقال هو كلام والبليغ اذا قرع سمعه فصل بينه وبين ما عداه من النظم ولهذا قال تعالي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفهفصلت42 تنبيها علي ان نظمه ليس علي هيءة نظم يتعاطاه- البشر ف----يمكن ان يغير بالزيادة والنقصان كحالة الكتب الاخر	1403	-695137413328374776	251	445.5	201	447	56.15212631225586	44	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0127	true	926835082085066040	123	151	643	798	1553	300	من القول بالصرفة زوال الاعجاز بزوال زمان التحدي وخلو القران من الاعجاز وفي ذلك خرق لاجماع الامة ان معجزة الرسول العظمي باقية ولا معجزة له باقية سوي القران	127	-9145987627348354039	Zaydiyya0000015-ara1.ms1412	false	9010642073427906033	169	197	876	1031	1572	300	من القول بالصرفة زوال الاعجاز بزوال زمان التحدي وخلو القران من الاعجاز وفي ذلك خرق لاجماع الامة ان معجزة الرسول العظمي باقية ولا معجزة له باقية سوي القران	1412	-695137413328374776	155	310.0	127	155	100.0	28	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0128	true	1517044738172417160	24	80	138	441	1607	300	معرفة اعجاز القران من اصناف البديع التي اودعوها في الشعر لانه- ليس مما يخرق العادة بل يمكن است------دراكه بالعلم والتدريب والتصنع به كقول الشعر ووصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة وله طريق تسلك واما شاو--- نظم القران-------- فليس له مثال يحتذي ولا امام يقتدي به ولا يصح وقوع مثله اتفاقا قال ونحن نعتقد ان الاعجاز	128	-9145987627348354039	Zaydiyya0000015-ara1.ms1402	false	-790364188835280109	22	66	123	373	1696	300	معرفة اعجازه------ من اصناف البديع التي اودعوها في الشعر لانها ليست بخارق--------ة بل يمكن تعلمها وادراكها ب------التدريب كال---------------شعر و----الخطب و------الرساءل ولها طر------------------ق تسلك اليها بخلاف نظم القران واسلوبه فليس له مثال يحتذي ولا امام يقتدي به ولا يصح وقوع مثله اتفاقا الثاني-------- ان الاعجاز	1402	-695137413328374776	195	284.5	157	321	60.74766540527344	30	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0128	true	1517044738172417160	152	261	843	1392	1607	300	احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله فاذا اراد ترتيب اللفظة من القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي وتبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره----------------------------------------------------- والبشر يعمهم الجهل والنسيان والذهول و----معلو---------م ضرورة ان احدا من البشر لا يحيط-- بذلك فبهذا جاء نظم القران في الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها الاتيان بمثله فصرفوا عن ذلك والصحيح انه لم يكن في قدرة احد قط ولهذا تري البليغ ينقح القصيدة او الخطبة حولا ثم ينظر فيها فيغير فيها وهلم جرا وكتاب الله لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب علي لفظة احسن منها لم يوجد	128	-9145987627348354039	Zaydiyya0000015-ara1.ms1410	false	-7212448151330890332	132	216	694	1131	1599	300	احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله فاذا اراد ترتيب الفاظ---- القران علم-------- اي لفظة تصلح ان تلي الاولي وتبين المعني المراد من دون تنافر في الحروف ولا غرابة ولا مخالفة لقياس اللغة ولا تعقيد في الدلالة علي المعني والبشر يعمهم الجهل والنسيان والذهول بل المعلوم من حالهم ضرورة انهم------------ لا يحيطون ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك---------------------------------- ولهذا تري البليغ ينقح القصيدة او الخطبة حولا ثم ينظر فيها فيغير فيها وهلم جرا وكتاب الله لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب علي لفظة احسن منها لم توجد	1410	-695137413328374776	326	553.5	261	617	52.8363037109375	59	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0130	true	15153886720655147	9	267	50	1510	1675	300	الاعجاز -----المتعلق- بفصاحته وبلاغته فلا ي------------تعلق- بعنصره الذي هو اللفظ والمعني فان الفاظه الفاظ----هم قال تعالي قرانا عربيا بلسان عربي ولا ب------معانيه فان كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة قال تعالي وانه لفي زبر الاولين وما هو في القران من المعار----------------------------------------ف الالهية وبيان المبدا والمعاد والاخبار بالغيب فاعجازه ليس براجع الي القران من حيث هو قران بل لكونها حاصلة من غير سبق تعليم وتعلم ويكون الاخبار بالغيب اخبارا بالغيب سواء كان بهذا النظم او بغيره مءدي بالعربية او بلغة اخري بعبارة او اشارة فاذن النظم المخصوص صورة القران واللفظ والمعني عنصره وباختلاف الصور يختلف حكم الشء واسمه لا بعنصره كالخاتم والقرط والسوار فانه باختلاف صورها اختلفت اسماءها لا بعنصرها الذي هو الذهب والفضة والحديد فان الخاتم المتخذ من الفضة ومن الذهب والحديد يسمي خاتما وان كان العنصر مختلفا وان اتخذ خا---------تم وقرط وسوار من ذهب اختلفت اسماءها باختلاف صورها وان كان العنصر واحدا قال فظهر من هذا---------------------------------------------------------------------------- ان الاعجاز المختص بالقران يتعلق بالنظم المخصوص وب-----------------------------------------يان كون النظم معجزا يتوقف علي بيان نظم الكلام ثم بيان ان هذا النظم مخالف لنظم ما عداه------------------------ فنقول مراتب تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحصل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد- ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما	130	-9145987627348354039	Zaydiyya0000015-ara1.ms1402	false	-790364188835280109	65	300	365	1696	1696	300	الاعجاز لو كان متعلقا بفصاحته وبلاغته -لم يصح ان يكون متعلقا بعنصره الذي هو اللفظ والمعني لان الفاظه الفاظ العرب قال تعالي------------ بلسان عربيالشعراء195 ومعانيه اكثر--------ها موجود في الكتب المتقدمة قال تعالي وانه لفي زبر الاولينالشعراء196 فتعين ان يكون متعلقا بصورته وهي النظم المخصوص اذ لا تختلف الاحكام--------------------- والاسماء الا باختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صورة----------------------------------------------------- الشء------ لا بعنصره كالخاتم والقرط والسوار فان- باختلاف صورها اختلفت اسماءها لا بعنصرها الذي هو الذهب والفضة والحديد فان الخاتم المتخذ من الذهب و---الفضة والحديد يسمي خاتما وان اختلف عنصره وا------ن اتخذ من الذهب خاتم وقرط وسوار------- اختلفت اسماء--------------ها وان -اتحد عنصرها وليس ذلك الا لاختلاف صورها فصح ان القران لم يتميز عن غيره من الفاظ العرب وما تضمنته الكتب المتقدمة الا----------- بصورته التي هي النظم المخصوص فوجب ان يكون هو وجه اعجازه قال الاصبهاني وبيان كون النظم معجزا يتوقف علي بيان نظم الكلام ثم بيان ان هذا النظم مخالف لنظم ما عداه AUTO مراتب تاليف الكلام فنقول مراتب تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحصل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مبادء ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما-	1402	-695137413328374776	992	1687.0	814	1680	59.0476188659668	156	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0130	true	15153886720655147	267	300	1510	1675	1675	300	مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من هذه الاقسام نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع وليس نظمه ---نظم شء منها يدل علي ذلك انه لا يصح ان-	130	-9145987627348354039	Zaydiyya0000015-ara1.ms1403	false	-9101005731493192060	0	33	0	160	1659	300	مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك --------نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع علي- نظم غير نظم شء منها يدل علي ذلك انه لا يصح ان	1403	-695137413328374776	150	272.5	120	169	88.75739288330078	27	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0130	true	15153886720655147	52	92	297	518	1675	300	المبدا والمعاد والاخبار بالغيب فاعجازه-------------------------------- ليس براجع الي القران من حيث هو قران بل لكونها---- حاصلة---- من غير سبق--------- تعليم وتعلم ويكون الاخبار بالغيب اخبارا بالغيب سواء كان بهذا النظم او بغيره مءدي بالعربية او بلغة اخري بعبارة---- او اشارة	130	-9145987627348354039	Zaydiyya0000015-ara1.ms1416	false	5535957750892386488	205	256	1071	1326	1549	300	-----السادس ان -الاخبار بالغيب لو كان هو الوجه في الاعجاز لكان الاعجاز ليس براجع الي القران من حيث هو قران بل لكون الخبر حاصلا فيه من غير سبق تعلم ولا تعليم --------لان الاخبار بالغيب اخبار به----- سواء كان بهذا النظم او بغيره مءدي بالعربية ام بلغة اخري بعبارة كان او اشارة	1416	-695137413328374776	182	289.5	145	274	66.42335510253906	27	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0131	true	-4366667397582716332	0	62	0	304	1608	300	يقال له رسالة او خطابة او شعر او سجع كما يصح ان يقال هو كلام والبليغ اذا قرع سمعه فصل بينه وبين ما عداه من النظم ولهذا قال تعالي وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه------ تنبيها علي ان تاليفه ليس علي هيءة نظم يتعاطاه البشر فيمكن ان يغير بالزيادة والنقصان كحالة الكتب الاخر -قال واما الاعجاز ----------	131	-9145987627348354039	Zaydiyya0000015-ara1.ms1403	false	-9101005731493192060	33	94	160	463	1659	300	يقال له رسالة او خطابة او شعر او سجع كما يصح ان يقال هو كلام والبليغ اذا قرع سمعه فصل بينه وبين ما عداه من النظم ولهذا قال تعالي---------------- لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفهفصلت42 تنبيها علي ان نظم--ه ليس علي هيءة نظم يتعاطاه البشر فيمكن ان يغير بالزيادة والنقصان كحالة الكتب الاخر وقال الرازي في رواية الامام	1403	-695137413328374776	271	507.0	214	321	84.42367553710938	54	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0131	true	-4366667397582716332	161	300	852	1608	1608	300	وقال السكاكي في المفتاح اعلم ان اعجاز القران يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة وكما يدرك طيب النغم العارض لهذا الصوت ولا يدرك تحصيله لغير ذ-ي الفطرة السليمة الا باتقان علمي المعاني والبيان والتمرين فيهما وقال ابو حيان التوحيدي سءل بندار الفارسي عن موضع الاعجاز من القران فقال هذه مسالة فيها حيف علي المعني وذلك انه شبيه بقولك ما موضع الانسان من الانسان فليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقد حققته ودللت علي ذاته كذلك القران لشرفه لا يشار الي شء منه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله وهدي لقاءله وليس في طاقة البشر الاحاطة باغراض الله في كلامه واسراره في كتابه فلذلك حادت العقول وتاهت البصاءر عنده وقال الخطابي----------------------- ذهب الاكثرون من علماء النظر الي ان وجه الاعجاز فيه من جهة البلاغة لكن صعب عليهم تفصيلها-	131	-9145987627348354039	Zaydiyya0000015-ara1.ms1405	false	-1762989096803303329	79	135	408	722	1613	300	وقال السكاكي------------------- اعجاز القران يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة قال و----------------------------------لا يدرك تحصيله لغير ذوي الفطرة السليمة الا باتقان علمي المعاني والبيان والتمرين---------------------------------------------------------------------------------------- فيها ونحو قوله حكاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي عن اكثر اهل النظر فقال ذهب الاكثرون من علماء النظر الي ان وجه الاعجاز فيه من جهة البلاغة لكن صعب عليهم تفصيلها	1405	-695137413328374776	270	476.0	223	781	34.57106399536133	43	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0131	true	-4366667397582716332	109	174	573	925	1608	300	دعا الله اهل البلاغة والخطابة الذين يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة -لسانهم الي معارضة القران وعجزهم عن الاتيان بمثله------------------------------- ولم يتصدوا لمعارضته----- لم يخف علي اولي الالباب ان صارفا اليه-ا صرفهم عن ذلك و------------------------------------------------اي اعجاز اعظم من ان يكون كافة البلغاء عجزت في الظاهر عن معارضته مصروفة في الباطن عنها وقال السكاكي في المفتاح اعلم ان اعجاز القران-- يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة	131	-9145987627348354039	Zaydiyya0000015-ara1.ms1415	false	-4736620545815690786	84	162	452	868	1595	300	دعي----- اهل البلاغة والخطابة الذين يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة السنتهم الي معارضة القران مع كونها في نفسها ممكنة ودواعيهم اليها متوفرة ثم عجزوا ولم يتصدوا لمعارضته بحال لم يخف علي اولي الالباب ان صارفا الاهيا صرفهم عن ذلك وذلك الصرف امر خارق للعادة فوجب ان يكون معجزا بل اي اعجاز اعظم من عجز---- كافة البلغاء--------------- عن معارضته مع كونها من الامور الممكنة وتوفر الدواعي اليها والجواب عن القول بانه يدرك ولا يمكن وصفه انه راجع	1415	-695137413328374776	231	331.0	183	440	52.5	37	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0132	true	-7129945224462202473	7	173	37	1009	1670	300	ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز المطلق الرسل وهذه--- اقسام الكلام الفاضل المحمود- فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها ف----------------حازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوقهما كالمتضادين لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة يعالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما عن الاخر فضيلة خ--ص بها القران ليكون اية بينة لنبيه ص وا----------------------نما تعذر علي البشر الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية واوضاعها التي هي ظروف المعاني ولا تدرك افهامهم ج--------ميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه المنظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتواصلوا باختيار الافضل من الاحسن من وجوهها الي ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني به قاءم ورباط	132	-9145987627348354039	Zaydiyya0000015-ara1.ms1403	false	-9101005731493192060	178	300	919	1659	1659	300	ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنها البليغ------- الجزل و------------القريب السهل و-----الجاءز ال-طلق الرسل وهذه هي اقسام الكلام الفاضل المحمودة فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها وبلاغة القران قد حازت من-------------- كل قس---------------م حصة وافر---------------ة فانتظم بها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام بجمع----- الفخامة والعذوبة و------------------------هما كالمتضادين لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة يعالجان نوعا من الزعوره فكان اجتماعهما------------------------------------------- فضيلة اختص بها القران ليكون اية بينة لنبيه صلي الله عليه واله وسلم وانما تعذر علي البشر الاتيان بمثله ل----------ان علمهم لا يحيط ب-----------اللغة العربية واوضاعها التي هي ظروف المعاني و--------افهامهم لا تدرك جميع معانيها و-------------------------------------------------------------وجوه نظمه-------------------------ا وارتباط بعضها ببعض فيتو-صلوا باختيار احسنه--------------------ا الي الاتيان بم------ثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني به قاءم ورباط-	1403	-695137413328374776	653	1084.0	545	1024	63.76953125	93	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0133	true	7354394485767337510	0	59	0	298	1550	300	واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء-- اولي منه ولا يتوهم في صورة العفل امر اليق به منه مودعا---- اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله------ بمن مضي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الاتية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اكد للزوم ما دعا اليه	133	-9145987627348354039	Zaydiyya0000015-ara1.ms1404	false	-2293742649557861540	69	111	391	610	1657	300	واضعا كل شء في-- موضعه بحيث لا تري محلا اولي من محل------------------------------------- مودعا فيه اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله تعالي بمن مضي----------- منبءا --بالحوادث المستقبلة---------------------------- جامعا ل-----------لحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اكد للزوم ما دعا اليه	1404	-695137413328374776	190	292.5	151	310	61.290321350097656	30	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0135	true	-4756581851463854616	38	151	187	834	1590	300	وقال القاضي عياض في الشفاء اعلم ان القران منطو علي وجوه من الاعجاز كثيرة وتحصيلها من جهة ضبط انواعها في اربعة وجوه اولها حسن تاليفه والتءام كلمه وفصاحته ووجوه ايجازه وبلاغته الخارقة -عادة العرب الذين هم فرسان الكلام وارباب هذا الشان والثاني صورة نظمه العجيب والاسلوب- الغريب المخالف لاساليب كلام العرب ومنها نظمها ونثرها الذي جاء عليه ووقفت عليه مقاطع اياته وانتهت اليه فواصل كلماته ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له قال وكل واحد من هذين النوعين الايجاز والبلاغة بذاتها والاسلوب الغريب بذاته نوع اعجاز علي التحقيق لم تقدر العرب علي الاتيان بواحد منهما اذ كل واحد خارج عن قدرتها مباين لفصاحتها وكلامها خلافا لمن زعم ان الاعجاز في مجموع البلاغة والاسلوب	135	-9145987627348354039	Zaydiyya0000015-ara1.ms1408	false	5337112425645539843	256	300	1381	1641	1641	300	وقال القاضي عياض المعتمد في حقيقة الاعجاز-------------------------------------------------------------- اربعة وجوه احدها حسن تاليفه والتءام كلمه وفصاحته ووجوه ايجازه وبلاغته الخارقة لعادة العرب ثانيها---------------------------------------- صورة نظمه العجيب و--اسلوبه الغريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وكل واحد من هذين النوعين---------------------------------------------- نوع اعجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لمن زعم ان الاعجاز في مجموع البلاغة والاسلوب-	1408	-695137413328374776	228	334.0	188	649	35.1309700012207	36	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0581	true	8957596382577086317	67	129	371	665	1536	300	انزل عليهما------------- هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لا ليعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه فمن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه كما ابتلي قوم طالوت بالنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني وقرا الحسن علي	581	-9145987627348354039	Zaydiyya0000015-ara1.ms2403	false	2646311246698971121	88	143	482	752	1631	300	انزل عليهما يعني الملكين هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لا ليعمل به ولكن -يتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا عرفت الشر لا للشر لكن لتوق----------------------------------يه كما ابتلي قوم طالوت بالنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني AUTO المسالة --	2403	-695137413328374776	248	465.5	196	307	80.7817611694336	48	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0604	true	-3527401721424711195	139	168	690	834	1507	300	ما نفي علي معني ان احدا لا يرتاب فيه وانما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه	604	-9145987627348354039	Zaydiyya0000015-ara1.ms0834	false	8634011048726903235	182	209	974	1109	1598	300	ما نف---------ي ان احدا لا يرتاب فيه وانما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه	834	-695137413328374776	135	261.0	108	144	93.75	26	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0783	true	-337158660171679934	168	198	889	1049	1566	300	استثناء متصلا كما في الكشاف لانه كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من المل-ءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم ويجوز ان يجعل	783	-9145987627348354039	Zaydiyya0000015-ara1.ms1769	false	493335080288211892	37	63	198	336	1550	300	استثناء متصل--------------- لانه كان جنيا واحدا بين اظهر --الوف من الملاءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم او يقال ------	1769	-695137413328374776	129	235.0	105	161	80.12422180175781	21	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1548	true	3229317334178343107	211	250	1184	1397	1660	300	معني التعليل في اللام وارد علي طريق المجاز------------ لانه لم يكن داعيتهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن كان داعيتهم المحبة والتبني غير ان ذلك لما كانت نتيجة التقاطهم--- وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل --فعله لاجله	1548	-9145987627348354039	Zaydiyya0000015-ara1.ms1791	false	7102810082864828928	255	294	1389	1600	1630	300	معني التعليل فيها---- وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيه-م الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن------------ المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان- نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل- لاجله	1791	-695137413328374776	192	331.0	156	230	83.47826385498047	31	Rafed0002679Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1