id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0062	true	-5081025591313799641	179	300	953	1606	1606	300	قدم الاناث----- علي الذكور مع تقدمهم عليهن لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده ثم عقب ذلك بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد------------------------------------------ فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فا-------عل ما يشاء لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان غالبا لا سيما العرب الجاهلية لانهم اذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا يتواري من القوم من سوء ما بشر به واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت ولا يختاره اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء ولما اخر ذكر الذكور---------- وهم احقاء بالتقديم تدارك ذلك بتعريفه اياهم لان التعريف تنويه بالذكر -كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون-	62	-9145987627348354039	Tafsir07057-ara1.ms4564	false	-4119453162226255556	11	82	48	444	1565	300	قدم الاناث اولا علي الذكور مع تقدمهم عليهن ثم رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدمهم ولم عرف الذكور بعدما نكر الاناث قلت قدم الاناث لبيان---------- انه سبحانه يفعل ما يشاء لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي--- من جملة ما لا يشاءه الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهم والاهم واجب التقديم واخر سبحانه الذكور ف------------------------------لما اخرهم لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم---------- بتعريف-----هم لان التعريف تنويه وتشهير فكانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون	4564	3990998667036342531	286	413.0	233	719	39.777469635009766	44	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0356	true	7817070191034117447	250	280	1338	1496	1604	300	عليه-- اي ليس اجماعيا قال الزمخشري--- فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فاءدته ان المفاجاة للمكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد من الاضطراب اذا وقع	356	-9145987627348354039	Tafsir07057-ara1.ms0272	false	1579095664739400478	43	74	244	404	1604	300	عليها وهي بيت المقدس- قال صاحب الكشاف فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فاءدته ان --مفاجاة المكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد من الاضطراب اذا وقع	272	3990998667036342531	138	241.5	109	163	84.6625747680664	23	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0356	true	7817070191034117447	4	83	17	413	1604	300	قلت كيف قيل سنكتب بسين التسويف وهو كما قاله كتب- من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله------ اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري بها بدا اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم---- يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر فجرد ها-هنا لمعني الوعيد	356	-9145987627348354039	Tafsir07057-ara1.ms3449	false	-4878056723564504672	0	81	0	403	1604	300	قلت كيف قيل سنتكب بسين التسويف وهو كما قاله كتبه من غير تاخير قال----- تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قول الشاعر اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري بها بدا اي تبين وعلم بالانتساب اني لم تلدني لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر فجرد ها هنا لمعني الوعيد	3449	3990998667036342531	381	721.0	304	408	93.38235473632812	71	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0379	true	6454538100521285702	127	171	645	888	1568	300	قومه هاهنا لزيادة التنبيه لهم والايقاظ عن سنة الغفلة ول---انهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم من الضلال وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه فان سرورهم سروره وغمهم غمه وان ينزلوا علي -نصيحته لهم	379	-9145987627348354039	Tafsir07057-ara1.ms4478	false	-8879440492648068261	210	245	1121	1310	1605	300	ففيه -------زيادة --تنبيه لهم و--ايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وعشيرته---------------------------------------------- ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه فان سرورهم سروره وغمهم غمه وان ينزلوا علي تنصيح-ه لهم	4478	3990998667036342531	181	316.0	147	247	73.27935028076172	28	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0379	true	6454538100521285702	197	267	1018	1393	1568	300	فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر فانه قد تكرر ذلك في السورة كثيرا وفاءدته ان يجدروا عند استماع كل نبا من انباء الاولين اذ كارا وايقاظا وان يستانفوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك -البعث اليه وان تقرع لهم العصا م----------------------رات لءلا يغلبهم السهو و---تستولي عليهم الغفلة وهكذا حكم التكرير في قوله تعالي في سورة الرحمن فباي الاء ربكما تكذبان وذلك عند كل نعمة عددها	379	-9145987627348354039	Tafsir07057-ara1.ms4857	false	1960359324480912089	39	101	205	545	1649	300	فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قلت ------------------------------فاءدته ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين اد-كارا واتعاظا وان يستانفوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وان يقرع لهم العصا مرات ويقعقع لهم الشن تارات لءلا يغلبهم السهو ولا تستولي عليهم الغفلة وه-ذا حكم التكرير ك--قوله--------------------- فباي الاء ربكما تكذبان -----عند كل نعمة ع-دها	4857	3990998667036342531	303	529.5	247	401	75.56109619140625	46	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0544	true	-4874288830711401581	0	32	0	167	1529	300	والله يعلم انك لرسوله قلت لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم-------- لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الابهام	544	-9145987627348354039	Tafsir07057-ara1.ms5059	false	8889709303545812750	197	230	1037	1212	1607	300	والله يعلم انك لرسوله قلت لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الايهام	5059	3990998667036342531	164	316.5	132	175	93.71428680419922	30	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0561	true	-2521376834749344536	133	173	732	966	1620	300	الكشاف------ فان قلت معلوم ان القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان قل-----------------------ت معناه الاذكار لما بينهما من التفاوت العظيم والبون البعيد ليتنانف القاعد ويترفع بنفسه عن انحطاط منزلته فيهتز للجهاد ويرغب فيه ومثل-----------------ه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون --------	561	-9145987627348354039	Tafsir07057-ara1.ms1264	false	2920974427578053580	40	90	230	516	1691	300	الكشاف بقوله فان قلت معلوم ان القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان فما فاءدة نفي الاستواء قلت معناه الاذكار بما بينهما من التفاوت العظيم والبون البعيد لي--انف القاعد ويترفع بنفسه عن انحطاط منزلته فيهتز للجهاد ويرغب فيه وفي ارتفاع طبقته ونحوه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اريد به	1264	3990998667036342531	226	415.5	186	288	78.47222137451172	35	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0579	true	-4121595180924697752	46	136	228	693	1586	300	في-- الكشاف انما سال-------ه ليريه عظم ما ي-ترعه عز وعلا في الخشبة اليابسة من قلبها حية نضناضة اي تحرك لسانها في فمها كذا في الصحاح وليقرر في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه وينب-ه علي قدرته الباهرة ونظيره ان يريك الزرا-------------د اي الذي يعمل لباس الحرب زبره من حديد ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري من عجيب الصنعة وانيق السرد الي ان قال ذكر--------------------------------------- موسي عليه السلام علي التفصيل والاجمال المنافع المتعلقة	579	-9145987627348354039	Tafsir07057-ara1.ms3464	false	-3001493660616112013	158	250	793	1265	1521	300	صاحب الكشاف انما ساله سبحانه ليريه عظم ما يخترعه عز وعلا في الخشبة اليابسة من قلبها حية نض-اضة اي تحرك لسانه- في فمها-------------- وليقرر في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه وينبهه علي قدرته الباهرة ونظيره ان يريك الزراد زبرة من حديد اي قطعة من ح---------------------ديد ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري من عجيب الصنعة وانيق السرد والاية الكريمة شروع في بيان ما كلف الله تعالي به عبده موسي عليه السلام من الامور------------------- المتعلقة	3464	3990998667036342531	377	667.5	300	528	71.4015121459961	65	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0580	true	-4152291296279927527	240	300	1307	1623	1623	300	علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءنه-ا ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زم-ن سليمان ع---------- حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه تسخر الانس والجن-	580	-9145987627348354039	Tafsir07057-ara1.ms0203	false	5451544065480529391	177	235	962	1275	1649	300	علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها للناس وفشا ذلك في زمان سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون ----------------ما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه يسخر الانس والجن	203	3990998667036342531	296	557.0	240	329	89.9696044921875	50	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0582	true	-2944317111736167511	7	33	31	156	1602	300	فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا----------- علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو	582	-9145987627348354039	Tafsir07057-ara1.ms0208	false	-1036747639231979545	272	300	1482	1617	1617	300	فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا لمن اشتراه علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو-	208	3990998667036342531	124	233.0	99	136	91.17646789550781	25	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0584	true	-9023794598672109341	201	279	1026	1437	1533	300	-لم تقتلوهم والفاء-------------- جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي قلوبكم واذهب عنها----- الفزع والجزع------ وما رميت انت يا محمد اذ رميت ولكن الله رمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الرمية التي رميتها --------لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغ- اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول	584	-9145987627348354039	Tafsir07057-ara1.ms2176	false	843270945594532528	159	300	802	1544	1544	300	فلم تقتلوهم يري صاحب الكشاف انها جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر------------ واذهب عن قلوبكم الفزع والجزع وقوله وما رميت اذ ر------------ميت ولكن الله رمي خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم بطريق التلوين اي وما رميت بالرعب في قلوب الاعداء اذ رميت في وجوههم بالحصباء يوم بدر ولكن الله تعالي هو الذي رمي بالرعب في قلوبهم فهزمهم ونصركم عليهم او المعني ما اوصلت الحصبا الي اعينهم اذ رميتهم بها ولكن الله هو الذي اوصلها اليها ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال عند تفسيره لهذه الجملة الكريمة يعني ان الرمية التي رميتها يا محمد لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها -ما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول-	2176	3990998667036342531	374	668.0	303	768	48.69791793823242	63	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0774	true	-6987946843664692497	215	270	1059	1346	1493	300	وهذا اسلوب من الجحود بليغ يعني ان كان القران هو الحق فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او بعذاب اخر ومراده- نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	774	-9145987627348354039	Tafsir07057-ara1.ms2199	false	-7739839874421481696	227	282	1133	1421	1508	300	وهذا اسلوب من الجحود بليغ يعني ان كان القران هو الحق فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او بعذاب اخر ومرادهم نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	2199	3990998667036342531	287	569.0	232	288	99.65277862548828	54	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0784	true	-3752520985172319959	0	114	0	578	1515	300	في الكفر في قولهم او لتعودن في ملتنا وكيف اجابهم بقوله ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها والانبياء عليهم السلام لا يجوز عليهم من الصغاير الا ما ليس فيه تنفير فضلا عن الكباءر فضلا عن الكفر قلت لما قالوا لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك---------- فعطفوا علي ضميره الذين دخلوا في الايمان منهم بعد كفرهم قالوا لتعودن فغلبوا الجماعة علي الواحد فجعلوهم عاءدين جميعا اجراء للكلام علي حكم التغليب وعلي ذلك اجري شعيب ع---------- جوابه فقال ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو يريد عود- قومه الا انه نظم نفسه في جملتهم وان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب	784	-9145987627348354039	Tafsir07057-ara1.ms2001	false	-5840141862977944536	86	201	444	1034	1531	300	في الكفر في قولهم او لتعودن في ملتنا وكيف اجابهم بقوله ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها والانبياء عليهم السلام لا يجوز عليهم من الصغاءر الا ما ليس ف-ه تنفير فضلا عن الكباءر فضلا عن الكفر قلت قال----وا لنخرجنك يش--عيب والذين امنوا معك من قريتنا فعطفوا علي ضميره الذين دخلوا في الايمان منهم بعد كفرهم قالوا لتعودن فغلب-- الجماعة علي الواحد فجعلوهم عاءدين جميعا اجراء للكلام علي حكم التغليب وعلي ذلك اجري شعيب عليه السلام جوابه فقال ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو يريد عودة قومه الا انه نظم نفسه في جملتهم وان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب	2001	3990998667036342531	564	1088.5	452	599	94.15692901611328	104	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0791	true	1837606022271182623	0	58	0	278	1513	300	فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد يعني ابا بكر رض ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت والثاني انه اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده	791	-9145987627348354039	Tafsir07057-ara1.ms2365	false	-7430387464726733613	221	275	1125	1387	1509	300	فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد---------------- ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت والثاني انه اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده	2365	3990998667036342531	262	511.5	208	278	94.2446060180664	54	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1074	true	3539118603317118759	68	119	342	596	1490	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي فقوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر تدل عليه الفاء في الجملة مع- الا--------نكار المفهوم مما قبل---------------ه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ا---راد واوليا بحق فالله هو الولي------ الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه هو المولي والسيد لان------ قوله ام اتخذوا-------------------------------- انكار لكل ولي سواه	1074	-9145987627348354039	Tafsir07057-ara1.ms4537	false	5489841244194642003	35	122	185	623	1518	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فام بمعني بل وهمزة الاستفهام الانكاري لانكار وقوع الشرك منهم ونفيه بابلغ وجه اي ان ما فعله هءلاء المشركون من اتخاذهم الهة من دونه تعالي شء منكر بلغ النهاية في قبحه وفساده قال صاحب الكشاف معني الهمزة في ام الانكار وقول-----ه فالله هو الولي اي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه ---المولي والسيد فالفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار -كل ولي سواه	4537	3990998667036342531	158	194.5	121	447	35.34675598144531	23	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1132	true	-1502419321858953716	219	253	1192	1358	1590	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل	1132	-9145987627348354039	Tafsir07057-ara1.ms4274	false	-8063760362878344561	12	46	64	228	1522	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون اي قال --	4274	3990998667036342531	159	313.5	127	166	95.78313446044922	32	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1224	true	-342997235478987928	244	288	1241	1449	1511	300	انه قول لا يعضده برهان فما هو الا لفظ يفوهون به لا-------- معني ل--ه كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا-------- معاني لها وذلك لان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير	1224	-9145987627348354039	Tafsir07057-ara1.ms2335	false	-9125633004500545653	3	50	15	235	1586	300	انه قول لا يعضده برهان فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ من اي معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان----- وذلك -ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير	2335	3990998667036342531	200	363.5	157	226	88.49557495117188	38	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1236	true	-6591624445632285354	19	50	96	245	1521	300	قال في-- الكشاف فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف تقديره فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كان ما كان مما تنطق به الحال ولا	1236	-9145987627348354039	Tafsir07057-ara1.ms4332	false	-1469260054120353800	270	300	1409	1557	1557	300	قال صاحب الكشاف فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف تقديره فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان ي--ابراهيم قد صدقت الرءيا كان ما كان مما تنطق به الحال ولا-	4332	3990998667036342531	144	270.0	115	151	95.3642349243164	29	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1236	true	-6591624445632285354	50	86	245	449	1521	300	يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما اكتسب- في تضاعيفه بتوطين الانفس عليه من الثواب والاعواض ورضوان الله الذي ليس وراءه مطلوب	1236	-9145987627348354039	Tafsir07057-ara1.ms4333	false	7860307412749896981	0	32	0	176	1625	300	يحيط به الوصف من استبشاره-ا واغتباطهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما اكتسبا في تضاعيف-------------------ه من الثواب--------- ورضوان الله الذي ليس وراءه مطلوب	4333	3990998667036342531	175	331.0	143	205	85.36585235595703	29	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1244	true	6047878274822905948	10	93	57	466	1539	300	ياتيهم حاصلا م----------------ن الغمام الذي هو مظنة الغيث الذي هو الرحمة -------ليكون العذاب اشد واقوي لا-----------ن الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم واشر كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير والي هذا المعني اشار الشاعر الفارسي بقوله سگي را خون دل دادم كه با من يار ميگردد ندانستم كه هركس خون خورد خونخوار ميگردد ولذلك كانت الصاعقة من العذاب المستفظع اي الشديد لمجيءها من حيث يتوقع الغيث الذي	1244	-9145987627348354039	Tafsir07057-ara1.ms0429	false	-7295856771036111040	156	214	816	1102	1559	300	ياتيهم العذاب في الغمام قلت لان الغمام مظنته--------------------- الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع واهول لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم----- كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك كانت الصاعقة من العذاب المستفظع---------- لمجيءها من حيث يتوقع الغيث وقضي	429	3990998667036342531	224	368.5	174	443	50.564334869384766	43	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1266	true	-4451879904227231209	54	99	276	499	1532	300	قال في-- الكشاف فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية	1266	-9145987627348354039	Tafsir07057-ara1.ms3145	false	-7320535250851123281	184	228	984	1206	1584	300	قال صاحب الكشاف فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به--- بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية	3145	3990998667036342531	218	422.5	174	225	96.88888549804688	43	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1541	true	6134804408350552894	170	202	944	1106	1650	300	جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة علي----هم كما يضرب الخيمة او القبة علي من فيها او جعلت الذلة ملصقة بهم حتي لزمتهم ضربة لازب اي لازق ثابت كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	1541	-9145987627348354039	Tafsir07057-ara1.ms0852	false	9081696936345765876	88	115	458	594	1571	300	جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم كمن يكون في------- القبة من ضربت عليه او الصقت ----------بهم حتي لزمتهم ضربة -------------لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	852	3990998667036342531	102	173.0	81	166	61.44578170776367	16	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1648	true	-233550381093348987	176	215	882	1079	1546	300	مثلك لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخل فنفوا البخل عن مثله اي عن مثل المخاطب والغرض نفيه عن ذاته---------------------- فسلكوا--- طريق الكناية قصدا الي المبالغة في نفي البخل عن المخاطب لانهم اذا نفوه عما يماثل--ه وعمن يكون علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه	1648	-9145987627348354039	Tafsir07057-ara1.ms4539	false	5715985497120744944	59	140	269	684	1524	300	مثلك لا يبخل يعنون انت لا تبخل علي سبيل الكناية قصدا الي المبالغة في نفي البخل عن المخاطب بنفيه عن مثله فيثبت انتفاءه عنه بدليله والمقصود من الجملة الكريمة علي كل تفسير تنزيهه تعالي عن مشابهة خلقه في الذات او الصفات او الافعال قال صاحب الكشاف قالوا مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون-------------- نفيه عن ذاته قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية------------------------------------------ لانهم اذا نفوه عمن يسد مسده وعمن هو --علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه	4539	3990998667036342531	121	174.5	95	473	25.581396102905273	20	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1697	true	-7138338190548033398	72	111	372	570	1581	300	فيه قال الزمخشري لما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن----- في باب الخير كذلك لفتورها في تحصيله وصف بما لا دلالة---- علي الاعتمال	1697	-9145987627348354039	Tafsir07057-ara1.ms0642	false	-4604626189984647548	107	141	570	738	1571	300	----------------فلما -ان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيلة اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت---------------------- بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	642	3990998667036342531	153	274.5	121	207	73.91304016113281	27	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1756	true	8148839062825514928	40	140	195	730	1554	300	ذكر الا---------------ناث ل--ان سياق الاية علي انه تعالي يفعل ما يشاء لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم وبعبارة اخري انما قدم الاناث في الذكر علي -----------الذكور هنا لان سياق الاية في بيان انه ليس للانسان ما يشاء من الولادة وانما يكون منها ما يشاء الله تعالي والذي لا يريده الانسان هو الاناث فناسب تقديم الدال عليهن لكنه لجبر تاخير الذكور عرفهم باللا----------م لان في التعريف تنويها اي تعظيما وترفيعا بالذكر وبعبارة اخري عرف الذكور باللام للاشارة الي مرتبتهم والامتنان بهم فكانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان ال-----------------لذين لا يخفي- عليكم	1756	-9145987627348354039	Tafsir07057-ara1.ms4564	false	-4119453162226255556	26	83	126	450	1565	300	نكر الاناث قلت قدم الاناث لبيان انه سبحانه-------------- يفعل ما يشاء لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي--- من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم ---------------------والاهم واجب التقديم واخر سبحانه الذكور فلما اخرهم لذلك تدارك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بتعريفهم لان--- التعريف تنويه وتشهير ------------------------------------------------------------------------------------فكانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم	4564	3990998667036342531	192	255.0	155	591	32.487308502197266	29	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1784	true	6495770657986799412	225	280	1161	1430	1519	300	فان قلت كيف استثني ما قد سلف مما نكح اباءكم قلت كما استثني غير ان سيوفهم من قوله------ ولا عيب فيهم--------------------------------------- يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه ف----لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التاييد نحو قولهم حتي يبيض القار	1784	-9145987627348354039	Tafsir07057-ara1.ms1093	false	6497396115934291210	233	298	1209	1527	1535	300	فان قلت كيف استثني ما قد سلف مما نكح اباءهم قلت كما استثني غير ان سيوفهم من قول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فانه لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التاييد نحو قولهم حتي يبيض الفار	1093	3990998667036342531	266	503.0	211	318	83.64779663085938	50	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir07057-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1785	true	-2485943780449151462	6	47	36	247	1543	300	ينكحون روابهم و--------------------------------------------ناس من----------------هم يمقتونه من ذي مرواتهم-- ويسمونه نكاح المقت وكان المولود عليه يقال له المقتي----------- ومن ثم قيل ومقتا كانه قيل هو فاحشة في دين الله بالغة في القبح قبيح ممقوت في المرو-ة ولا مزيد علي ما يقبح القبيحين	1785	-9145987627348354039	Tafsir07057-ara1.ms1094	false	4929477730836702028	91	145	476	760	1580	300	ينكحون روابهم اي زوجات اباءهم جمع رابة وهي امراة الاب وكان ناس منهم من ذوي مروءاتهم يمقتونه لفظاعته وبشاعته ويسمونه نكاح المقت وكان المولود عليه يقال له المقتي اي المبغوض ومن ثم قيل ومقتا كانه قيل هو فاحشة في دين الله بالغة في القبح قبيح ممقوت في المروءة ولا مزيد علي ما يجمع القب-حين	1094	3990998667036342531	194	331.0	155	285	68.07017517089844	32	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir07057-ara1