id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0005	true	4465903798871209462	87	161	485	867	1596	300	ولكن الفعل اقوي دلالة فان دلالة اللسان------------------- وضعية وهي قد تختلف بخلاف دلال--------ة الفعل لانها قط----------------------------------------------------------عية لا يتصور فيها التخلف ومن هذا القبيل حمد الله تعالي وثناءه علي ذاته وذلك انه تعالي حين---------------------------------------------------- بسط بساط الوجود علي ممكنات --------لا تحصي ووضع عليه مواءد كرمه التي لا يتناهي فقد كشف بهذا الفعل عن صفات كما------------له واظهرها بدلالة قطع-ية تفصيلية غير متناهية فان كل ذرة من ذرات الوجود تدل عليها ولا يمكن- في اللسان- مثل هذه	5	-9145987627348354039	Tafsir04040-ara1.ms0040	false	-8663998375877386074	49	142	265	753	1641	300	وهذا القسم اقوي ل------ان دلالة اللفظ من حيث هو لفظ دلالة وضعية---- قد يتخلف عنها مدلولها ودلالة الفعل كدلالة اثار الشجاعة علي الشجاعة واثار السخاوة علي السخاوة عقلية قطعية لا يتصور فيها --تخلف ف--------------حمد الله----------------- ذاته وهو اجل مراتب الحمد هو ايجاده كل موجود من الموجودات فالله جل ثناءه حيث بسط بساط الوجود علي ممكنات لا تعد ولا تحصي ووضع عليه مواءد كرمه التي لا تتناهي فقد كشف----------- عن صفات كماله ونعوت جلاله واظهرها بدلالات عقلية تفصيلية غير متناهية فان كل ذرة من ذرات الوجود تدل عليها ولا يتصور في العبارة مثل هذه	40	-2316110617867305454	271	393.0	213	542	50.0	43	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0036	true	7745286393957026214	165	251	912	1457	1741	300	تحدي به----- ودعي الي الاتيان بسورة من مثله مصاقع البلغاء والفصحاء من العرب العرباء مع كثرتهم كثرة رمال الدهناء وحصي- البطحاء و------------------------------------------------------------------شهرتهم بغاية العصبية --------والحمية الجاهلية و------------------------تهالكهم علي المباهات والمبادات------------------------------------------------------------------ فعجزوا حتي اثروا المقارعة بالسيوف علي المعارضة بالحروف وبذلوا المهج و--ارواح دون المدافعه بالابدان والاشباح فلو قدرو- علي المعارضة------------------------------------- لعارضوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عارضوا لنقل الي--------------نا لتوفر الدواعي وعدم الصارف والعلم بجميع ذلك قطعي--------------- كساءر----- العاديات -لا يقدح فيه احتمال انهم تركوا المعارضة مع القدرة عليها او عارضوا ولم ينقل الينا لمانع كعدم المبالاة وقلة الالتفات والاشتغال بالمهمات	36	-9145987627348354039	Tafsir04040-ara1.ms0409	false	5099177332092454898	123	264	634	1511	1700	300	تحدي بالقران ودعي الي الاتيان بسورة--- مثله مصاقع البلغاء والفصح-----------------اء مع كثرتهم كثرة رمال الدهناء وحصاء البطحاء وكانوا في معرفة اللغة والاطلاع علي قوانين الفصاحة في الغاية و كانت شهرتهم بغاية العصبية والعناد والحمية الجاهلية واللداد فوق النهاية وكان تهالكهم علي المباهاة والمبالاة والدفاع عن الاحساب وركوب الشطط في هذا الباب خارجا عن الحد والحساب فعجزوا حتي اثروا المقارعة-------- علي المعارضة-------- وبذلوا المهج والارواح دون المدافعة------------------ فلو قدروا علي المعارضة بالمثل او بالاقل منه تفاوتا غير فاحش لعارضوا بمقارعة اللسان لا بمعارضة السيف والسنان ولم يرتكبوا ضروب المهالك والمحن ولم يبذلوا النفوس والاموال في الحروب والفتن اذ المعارضة اقوي القوادح ولو عارضوا لاشتهر وتواتر نقله الينا لتوفر الدواعي وعدم الصارف والعلم بجميع ذلك يجري مجري الضروريات كساءر علوم العاديات ولا يقدح فيه احتمال انهم تركوا المعارضة مع القدرة عليها او عارضوا ولم ينقل الينا لمانع كعدم المبالاة وقلة الالتفات والاشتغال بالمهمات	409	-2316110617867305454	475	770.0	398	931	51.020408630371094	60	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0037	true	-6232455990265462024	90	166	506	940	1577	300	وكثير من المعتزله والمرتضي من الشيعة ان اعجازه بالصرفة وهي ان الله تعالي صرف همم المتحدين عن معارضته مع قدرت--هم عليها وذلك اما بسلب قدرتهم او بسلب دواعيهم او لشيء اخر نذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتجوا ابوجهين الاول انا نقطع بان فصحاء العرب كانوا قادرين علي التكلم بمثل مفردات السور- ومركباتها الق-يرة ------------------------مثل رب العالمين وه----------ذا الي الاخر فيكونون قادرين علي الاتيان بمثل السورة والثاني ا--ن الصحابة عند جمع القران كانوا يتوقفون في بعض السور والايات الي شهادة الثقات	37	-9145987627348354039	Tafsir04040-ara1.ms0410	false	5363701660947654771	107	212	650	1238	1715	300	لكثير من المعتزلة الي ---------------ان اعجازه بالصرفة وهي ان الله ------صرف همم المتحدين عن معارضته مع اقتدارهم عليها وذلك اما بسلب قدرتهم او صرف- دواعيهم او سلب العلوم التي لا بد منها في الاتيان بمثل القران بمعني انها لم تكن حاصلة لهم او بمعني انها كانت كاملة حاصلة فازالها الله والاخير هو المختار عند المرتضي واحتجوا علي ذلك اولا بانا نقطع بان فصحاء العرب كانوا قادرين علي التكلم بمثل مفردات السورة ومركباتها القصيرة مثل الحمد لله الفاتحة2 ومثل رب العالمين الفاتحة2 وهكذا الي الاخر فيكونوا قادرين علي الاتيان بمثل السورة و--ثانيا بان الصحابة عند جمع القران كانوا يتوقفون في بعض السور والايات الي شهادة الثقاة	410	-2316110617867305454	365	625.0	297	612	59.64052200317383	55	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0038	true	6080627854886814399	52	208	255	1079	1566	300	مسعود قد بقي مترددا في الفاتحة والمعوذتين في الاتقان للسيوطي وفي مصحف ابن مسعود ماءة واثني عشره سورة لانه لم يكتب المعوذيين واخرج ابو عبيدة عن ابن سيرين قال كتب ابي بن كعب في مصحفه فاتحة الكتاب والمعوزين ولو كان نظم القران معجز الفصاحة لك-ان كافيا في الشهادة والجواب عن الاول ان حكم الجملة قد يخالف حكم الاجزاء وهذه بعينه- شبهة من نفي قطعية الاجتماع والخبر المتواتر ولو صح ما ذكرناه لكان كل من احاد العرب قادرا علي الاتيان بمثل قصاءد فصحاءهم كامرء القيس واقرانه واللازم قطعي البطلان وعن الثاني بعد صحة الرواية وكون الجمع بعد النبي------------------- لا في زمانه قال الحاكم في المستدرك جمع القران ثلث مرات احديها بحضرة رسول الله صلي الله عليه واله ثم اخرج بسند علي شرط الشيخين عن زيد بن ثابت قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله نءلف القران ثم قال الثانية بحضرة بي بكر الخبر وكون كل سورة مستقلة بالاعجاز ان ذلك كان للاحتياط والاحتراز عن ادني	38	-9145987627348354039	Tafsir04040-ara1.ms0410	false	5363701660947654771	214	299	1247	1710	1715	300	مسعود قد بقي مترددا في الفاتحة والمعوذت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولو كان نظم القران معجزا بفصاحته لكان كافيا في الشهادة والجواب عن الاول ان حكم الجملة قد يخالف حكم الاجزاء وهذه بعينها شبهة من نفي قطعية الاج-ماع والخبر المتواتر ولو صح ما ذكر لك---ان كل من احاد العرب قادرا علي الاتيان بمثل قصاءد فصاءحهم كامرء القيس واضرابه واللازم قطعي البطلان وعن الثاني بعد صحة الرواية وكون الجمع بعد النبي صلي الله عليه واله لا في زمانه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون كل سورة مستقلة بالاعجاز ان ذلك كان للاحتياط والاحتراز عن ادني	410	-2316110617867305454	426	806.0	348	845	50.41419982910156	70	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0472	true	-8817804557736443612	262	300	1471	1680	1680	300	وكثير من المعتزلة والمرتضي من الشيعة الي ان اعجازه بالصرفة وهي ان الله تعالي صرف همم المتحدين عن معارضته مع قدرت--هم عليها وذلك اما بسلب قدرتهم او بسلب دواعيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتجوا بوجهين الاول -انا نقطع بان فصحاء العرب كانوا-	472	-9145987627348354039	Tafsir04040-ara1.ms0410	false	5363701660947654771	107	172	650	993	1715	300	لكثير من المعتزل-------------------ة الي ان اعجازه بالصرفة وهي ان الله ------صرف همم المتحدين عن معارضته مع اقتدارهم عليها وذلك اما بسلب قدرتهم او صرف- دواعيهم او سلب العلوم التي لا بد منها في الاتيان بمثل القران بمعني انها لم تكن حاصلة لهم او بمعني انها كانت كاملة حاصلة فازالها الله والاخير هو المختار عند المرتضي واحتجوا علي ذلك اولا بانا نقطع بان فصحاء العرب كانوا	410	-2316110617867305454	163	263.0	131	369	44.17344284057617	25	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0632	true	-8960788485581456550	53	137	266	667	1506	300	وما ينبغي له ان يقول الشعر من عنده حتي---- اذا تمثل ببيت شعر جري علي لسانه م-كسرا كما روي عن الحسن ع ان رسول الله ص كا-----------------ن يتمثل بهذا البيت كفي الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقيل -----له يا رسول الله انما قال كف-------ي الشيب والاسلام للمرء ناهيا----------------------------------------------- وعن عاءشة----- قالت كان رسول الله ص----------------- يتمثل ببيت اخي بني قيس ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار ما لم تزود ف----يقول ص وياتيك ما لم تزود بالاخبار فيقال له----- ليس هكذا فيق-------------ول اني لست	632	-9145987627348354039	Tafsir04040-ara1.ms1501	false	1450839063705587186	131	236	724	1236	1539	300	وما كان يتزين له بيت شعر---------- حتي انه اذا تمثل ببيت شعر جري علي لسانه منكسرا كما روي عن الحسن-- ان رسول الله صلي الله عليه واله كان يتمثل بهذا البيت كفي الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر يا رسول الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا اشهد انك رسول الله وما علمك الشعر وما ينبغي لك وعن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله يتمثل ببيت اخي بني قيس ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود فجعل يقول-- وياتيك من لم تزود بالاخبار فيقول ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فيقول اني لست	1501	-2316110617867305454	353	572.5	277	526	67.11026763916016	60	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0635	true	-3586891170727530228	46	77	231	385	1589	300	البقرة يقال الم فهو اليم كوجع فهو وجيع ووصف العذاب به نحو قوله تحية بينهم ضرب وجيع وهذا علي طريقة قولهم جد جده والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد	635	-9145987627348354039	Tafsir04040-ara1.ms0285	false	2342054244432882770	71	93	377	487	1622	300	الكشاف يقال الم فهو اليم كوجع فهو وج--------------------------------------------يع وهذا علي طريقة قولهم جد جده والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد	285	-2316110617867305454	106	205.0	84	154	68.83116912841797	20	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0783	true	-337158660171679934	173	195	917	1035	1566	300	لانه كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من المل-ءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم	783	-9145987627348354039	Tafsir04040-ara1.ms0600	false	2771609171369656490	1	23	5	124	1570	300	لانه كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من الملاءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم	600	-2316110617867305454	118	231.0	96	119	99.15966033935547	21	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1505	true	-3436577217383137375	112	176	584	932	1541	300	تشبيه اشياء باشياء فاين ذكر المشبهات-------------------------------------------------------------- وهلا صرح به -كما في قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء وفي --------------------------قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والخسف البالي قلت كما جاء ذلك صريحا فقد جاء--------- مطويا ذكره علي سنن الاستعارة كق--وله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب الخ ضرب الله مثلا والصحيح الذي عليه ---علماء البيان	1505	-9145987627348354039	Tafsir04040-ara1.ms0330	false	-3854947898236818010	192	269	1075	1509	1670	300	تشبيه اشياء باشياء فاين ذكر المشبهات فيهما وما المشتبه بالصيب والظلمات والرعد والبرق والصواعق ههنا وهلا صرح بها كما في قوله وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلم-----------------ات ولا النور ولا الظل ولا الحرور فاطر 19 وكقول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي فيجاب بانه يجوز كون المشبه في المفردات مطويا ذكره علي سنن الاستعارة من قوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج فاطر12 ولعلماء البيان	330	-2316110617867305454	252	399.5	204	451	55.875831604003906	38	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1571	true	-3306117451773722786	121	172	673	935	1645	300	استعمال النقض في ابطال العهد من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه اي في العهد من ثبات الوصلة بين المتعاهدين روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن التيهان قال في بيعة العقبة يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها بك فنخشي ان الله------- اعزك واظهر---------ك ان ترجع الي قومك	1571	-9145987627348354039	Tafsir04040-ara1.ms0495	false	-3966696446190851067	21	132	112	678	1600	300	استعماله -----في ابطال العهد تشبيها له----------- بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه من ربط احد-------------------- المتعاهدين بالاخر ثم ان ذكر المشبه به وهو الحبل كان ترشيحا للمجاز وان اطلق مع المشبه وهو العهد كان رمزا الي ما هو من روادفه وهذا من اسرار البلاغة ولطاءفها ان يسكتوا عن ذكر المستعار ويرمزوا بذكر شء من روادفه فينبهوا علي مكانه كقولك شجاع يفترس اقرانه تنبيها علي انه اسد في شجاعته و عالم يغترف منه تنبيها علي انه بحر في علمه وافادته ومن قبيل الاول قول ابن التيهان---- في بيعة العقبة يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها--- فنخشي ان الله عز وجل اعزك واظهرك علي قومك ان ترجع الي قومك	495	-2316110617867305454	194	302.5	155	609	31.855501174926758	33	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir04040-ara1