id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0046	true	-430105359236814422	0	21	0	124	1666	300	او ما جري مجراها لان معاني الشعر تستخرج بالفكر- والروية والفكرة والروية فيهما خفاء وغموض فكان استعارة الاودية لها اشبه واليق	46	-9145987627348354039	Tafsir02102-ara1.ms3143	false	5403211635717705924	109	130	617	742	1667	300	او ما جري مجراها لان معاني الشعر تستخرج بالفكرة والروية والفكرة والروية فيهما خفاء وغموض فكان استعارة الاودية لها اشبه واليق	3143	6749072694164230445	124	243.0	103	125	99.19999694824219	20	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0063	true	4498179990813524533	142	218	737	1169	1632	300	قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فانه لو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءمنين لتوهم ان ذلك لضعفهم فاتي علي سبيل التكميل بقوله اعزة علي الكافرين دفعا لهذا التوهم واشعارا بان ذلك تواضع منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمءمنين ولهذا عدي------------------- الذل بعلي لتضمنه معني -------العطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع ويجوز ان يكون التعدية بصلي للدلالة علي انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم	63	-9145987627348354039	Tafsir02102-ara1.ms1387	false	4640124870844846259	72	151	392	827	1630	300	قوله تعالي---------------------------------- اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين قال ابن كثير هذه صفات------------- المءمنين الكمل ان يكون احدهم م------------------------------------------------------------------------------تواضعا لاخيه ووليه متعززا علي خصمه وعدوه كما قال الله تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح قال الزمخشري فان قلت هلا قيل اذلة للمءمنين قلت فيه وجهان احدهما ان يضمن الذل------------ معني الحنو والعطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع و الثان------------------------------ي انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم	1387	6749072694164230445	213	276.5	173	602	35.38206100463867	33	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0366	true	114467200946635433	0	128	0	691	1568	300	فيه الفصل بين المكررين فان التاكيد لا يفصل بينه وبين ماكده نحو اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين فان هذه الايات من باب التكرير لا التاكيد اللفظي الصناعي ومنه الايات المتقدمة في التكرير للطول ومنه ما كان لتعدد المتعلق بان يكون المكرر ثانيا متعلقا بغير ما تعلق به الاول وهذا القسم يسمي بالترديد كقوله الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري وقع فيها الترديد اربع مرات وجعل منه قوله------ فباي الاء ربكما تكذبان فانها وان تكررت نيفا وثلاثين مرة فكل واحدة تتعلق بما قبلها ولذلك زادت علي ثلاثة ولو كان الجميع عاءدا الي شء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يزيد عليها قاله ابن عبد السلام	366	-9145987627348354039	Tafsir02102-ara1.ms3762	false	-8642237948909128843	197	253	1018	1304	1526	300	فيه الفصل بين المكررين فان التاكيد لا يفصل بينه وبين مءكده ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل منه قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان فانها وان تكررت نيفا وثلاثين مرة فكل واحدة تتعلق بما قبلها ولذلك زادت علي ثلاثة ولو كان الجميع عاءدا الي شء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يزيد عليها قاله ابن عبد السلام	3762	6749072694164230445	274	513.0	220	697	39.31133270263672	51	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0367	true	946052574847460179	6	49	32	238	1493	300	عروس الافراح فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به غير ما اريد بال--اخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا	367	-9145987627348354039	Tafsir02102-ara1.ms3762	false	-8642237948909128843	256	300	1320	1526	1526	300	عروس الافراح فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به غير ما اريد به الاخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه -ظاهرا-	3762	6749072694164230445	202	392.5	160	208	97.11538696289062	41	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0367	true	946052574847460179	49	87	238	420	1493	300	في غيره فان قلت يلزم التاكيد قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد به علي ثلاثة لان ذاك في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع انتهي	367	-9145987627348354039	Tafsir02102-ara1.ms3763	false	6769300866462476422	0	38	0	181	1605	300	في غيره فان قلت يلزم التاكيد قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد به عن ثل-اثة لان ذاك في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع انتهي	3763	6749072694164230445	177	354.0	140	182	97.25274658203125	36	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0373	true	6742756359119648245	188	216	962	1102	1532	300	اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	373	-9145987627348354039	Tafsir02102-ara1.ms3132	false	4148209187456440435	253	281	1357	1497	1603	300	اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	3132	6749072694164230445	139	277.0	111	140	99.28571319580078	27	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0374	true	-7196137984849281109	19	49	109	306	1557	300	وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنو-ع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما في الاستثناء م--ن الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص--------- المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العذاب وابلغه	374	-9145987627348354039	Tafsir02102-ara1.ms3417	false	2980979468439596813	122	154	637	845	1603	300	وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا و-الاستثناءية ثانيا وما في الاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العقاب وابلغه	3417	6749072694164230445	193	364.5	164	209	92.34449768066406	25	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0379	true	6454538100521285702	196	243	1012	1261	1568	300	القمر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر فانه قد تكرر ذلك في السورة كثيرا و---------------------------------فاءدته ان يجدروا عند استماع كل نبا من انباء الاولين اذ كارا وايقاظا وان يستانفوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك -البعث اليه وان تقرع لهم العصا مرات	379	-9145987627348354039	Tafsir02102-ara1.ms3744	false	1948945657783206420	245	297	1286	1568	1583	300	النار فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قال الزمخشري فان قلت ما فاءدة تكرير قوله فذوقوا عذابي ونذر الخ قلت فاءدته ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين اد-كارا واتعاظا وان يستانفوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وان يقرع لهم العصا مرات	3744	6749072694164230445	210	365.5	169	283	74.20494842529297	32	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0387	true	-6886890137139151304	0	64	0	309	1569	300	يا حاطب فقال يا رسول الله لا تعجل علي------------- اني كنت امرءا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قراب-ة يحمون بها --------اموالهم واهليهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب----- ان اتخذ عند-هم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله ص انه قد صدقكم	387	-9145987627348354039	Tafsir02102-ara1.ms3839	false	5797377002500625241	241	300	1261	1547	1547	300	يا حاطب -قال------------- لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرءا من------ قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم واموال--------هم بمكة فاحببت اذ فاتني م----ن النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون ----قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------- انه قد صدقكم-	3839	6749072694164230445	222	341.5	174	337	65.87537384033203	39	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0561	true	-2521376834749344536	134	179	739	999	1620	300	فان قلت معلوم ان القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان قل-----------------------ت معناه الاذكار لما بينهما من التفاوت العظيم والبون البعيد ليتنانف القاعد ويترفع بنفسه عن انحطاط منزلته فيهتز للجهاد ويرغب فيه ومثل-----------------ه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ----------------تحريكا ل-حمية الجاهل------- ليهاب به قال	561	-9145987627348354039	Tafsir02102-ara1.ms1010	false	-7860258972763142812	200	257	1061	1383	1627	300	فان قلت معلوم ان القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان فما فاءدة نفي الاستواء قلت معناه الاذكار بما بينهما من التفاوت العظيم والبون البعيد لي--انف القاعد ويترفع بنفسه عن انحطاط منزلته فيهتز للجهاد ويرغب فيه وفي ارتفاع طبقته ونحوه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر اريد به التحريك من حمية الجاهل وانفته ليهاب به الي	1010	6749072694164230445	246	440.0	202	324	75.9259262084961	37	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0597	true	8257393399304200398	47	145	228	731	1571	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي -لا تدعني يا نوح في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انتهي كلام الكشاف فهذا اي ولا تخاطبني الخ كلام يلوح بالخبر مع ما سبق من قوله واصنع الفلك باعيننا فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بالاغراق ام لا ويطلبه فنزل منزلة الطالب وقيل انهم مغرقون مءكدا بان واسمية الجملة اي انهم محكوم عليهم بالاغراق البتة لانه قد وجب ذلك وقضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه كقوله تعالي يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود	597	-9145987627348354039	Tafsir02102-ara1.ms2318	false	-2437860141023164738	112	154	581	795	1545	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي ولا تدعني في -----------------استدفاع العذاب عنهم بشفاعتك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مغرقون اي م-----------------------------حكوم عليهم بالطوفان و----------قد وجب ذلك------------------------- فلا سبيل الي كفه كقوله تعالي يابر---هيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود	2318	6749072694164230445	200	334.5	159	504	39.68254089355469	35	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0639	true	-985838388292831274	17	65	80	338	1557	300	اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف---- علي طريق ال----------------اتساع- كقوله بل مكر الليل والنهار وا---صله بل مكر في الليل والنهار او علي ان ------جعل البين مشاقا والليل والنهار ما كرين عل---ي قولهم نهارك صاءم والضمير للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء	639	-9145987627348354039	Tafsir02102-ara1.ms0827	false	-7621672673628995516	50	102	265	549	1643	300	اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف اما علي اجراءه مجري المفعول به اتساعا كقوله بل مكر ا-ليل والنهار سبا اصله بل مكر في الليل والنهار او مجري الفاعل بجعل البين مشاقا والليل والنهار ما-كرين كما في قولك- نهارك صاءم والضمير للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري---- ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء	827	6749072694164230445	232	393.5	189	291	79.72508239746094	37	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0784	true	-3752520985172319959	46	115	224	584	1515	300	لما قالوا لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك-------- فعطفوا علي ضميره الذين دخلوا في الايمان منهم بعد كفرهم قالوا لتعودن-------- فغلبوا الجماعة علي الواحد فجعلوهم عاءدين جميعا اجراء- للكلام علي حكم التغليب وعلي ذلك اجري شعيب ع---------- جوابه فقال ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو يريد عود قومه الا انه نظم نفسه في جملتهم وان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب انتهي	784	-9145987627348354039	Tafsir02102-ara1.ms1890	false	-3807797089027814079	39	110	191	576	1599	300	لما قالوا لنخرجنك يش--عيب والذين امنوا معك الاعراف فعطفوا علي ضميره الذين دخلوا في الايمان منهم بعد كفرهم قالوا لتعودن الاعراف فغلبوا الجماعة علي الواحد فجعلوهم عاءدين جميعا اجراءا للكلام علي حكم التغليب وعلي ذلك اجري شعيب عليه السلام جوابه فقال ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو يريد عود قومه الا انه نظم نفسه في جملتهم وان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب انتهي	1890	6749072694164230445	357	679.0	289	387	92.24806213378906	63	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1133	true	381198487050654867	41	135	196	703	1522	300	علي مكانتكم -اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب وال----------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين اثبات الفاء------- في سوف كقوله تعالي قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم وبين حذف الفاء ههنا في هذه الاية ان اثباتها وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل وحذفها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فما ذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة------------------------ واقوي الوصلين وابلغهما الاستيناف	1133	-9145987627348354039	Tafsir02102-ara1.ms2348	false	8964550850306805786	149	240	765	1273	1563	300	علي الاسلام والمصابرة سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو ك-ذب وارتقبوا اني معكم رقيب اي منتظر لهلاككم وفي زيادة معكم اظهار منه عليه السلام لكمال الوثوق بامره قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها ف-------------------------------------------------------ي سوف تعلمون قلت ادخال الفاء --------------------------------------------------------------------وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فما-ذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعلمت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف	2348	6749072694164230445	341	585.0	278	633	53.87045669555664	53	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1224	true	-342997235478987928	244	288	1241	1449	1511	300	انه قول لا يعضده برهان فما هو الا لفظ يفوهون به لا----- معني ل--ه كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا-------- معاني لها وذلك لان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير	1224	-9145987627348354039	Tafsir02102-ara1.ms2109	false	-4708979951738518149	3	49	11	228	1551	300	انه قول لا يعضده برهان فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان----- وذلك -ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير	2109	6749072694164230445	200	365.0	157	223	89.68609619140625	38	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1228	true	9163014884765435877	52	110	267	566	1520	300	في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حيوة عظيمة وقوله او النوعية عطف علي التعظيم اي او ما يفيد تنكير حيوة من النوعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي لكم في القصاص نوع من الحياة وهي الحيوة الحاصلة للمقتول اي الذي يقصد قتله و الحاصلة لنفس القاتل بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص	1228	-9145987627348354039	Tafsir02102-ara1.ms0262	false	-123624853357013692	232	300	1174	1537	1537	300	في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة و------------------------------------------------------------------ذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة او------ نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة ------------------------------------------------بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص-	262	6749072694164230445	169	175.5	136	484	34.917354583740234	30	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1254	true	-4992813184282340954	8	94	40	463	1520	300	زاءدا علي ثلاثة فانه لو كان------- عاءدا لشي--ء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يبلغ باكثر من ثلاثة ومن هذا القبيل قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين لانه تعالي ذكر قصصا مختلفة واتبع كل قصة بهذا القول فصار كانه قال عقيب كل قصة ويل يومءذ للمكذبين فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به غير ما اريد بال--اخر-------- قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما قبله وظاهرا	1254	-9145987627348354039	Tafsir02102-ara1.ms3762	false	-8642237948909128843	230	300	1192	1526	1526	300	زا-دت علي ثلاثة و----لو كان الجميع عاءدا الي شء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا ي------------------------------زيد عليها قاله ابن عبد السلام وغيره انتهي وفي عروس الافراح----------------------------------------------------------------------- فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به غير ما اريد به الاخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه -ظاهرا-	3762	6749072694164230445	257	418.5	200	442	58.144798278808594	48	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1254	true	-4992813184282340954	94	144	463	711	1520	300	في غيره فان قلت يلزم حينءذ التاكيد وقد قلت انه-------------------------------- لا يبلغ باكثر من ثلاثة قلنا ان ما قلنا انما هو في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الشيء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا ---واما بالايغال عطف علي بالايضاح بعد الابهام اي يحصل اما بالايضاح بعد الابهام واما ----------	1254	-9145987627348354039	Tafsir02102-ara1.ms3763	false	6769300866462476422	0	52	0	253	1605	300	في غيره فان قلت يلزم------ التاكي----د قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد ب---ه عن ثلاثة لان ذاك ----------------في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الش-ء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع انتهي وقال ---------العز بن عبد ال-سلام في اخر كتابه الاشارة الي الايجاز واما قوله فباي	3763	6749072694164230445	155	182.5	117	293	52.901023864746094	23	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1278	true	-7588767222688060902	90	205	474	1047	1542	300	وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم و------------ ايا ما كان فيه نظر لان هذا داخل في التتميم اذ قد اتي فيه بفضلة وهو قوله بافواههما او بافواهكم لنكتة هي التاكيد والدلالة علي ان هذا قول يجري علي السنتهم من غير ان يكون ترجمة عن علم في القل----------------ب قال في الكشاف------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم قلت معناه ان الشيء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه اللسان وهذا الافك اي الافك الذي نسبه المنافقون الي ام المءمنين عاءشة وهو مذكور في التفاسير ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم--------- انتهي	1278	-9145987627348354039	Tafsir02102-ara1.ms3014	false	-2671936127682575402	105	203	566	1072	1558	300	وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا اي لا تبعة له ولا عقوب------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي مشيعه وهو عند الله عظيم اي والحال انه عظي-------------م في الوزر واستجرار العذاب قال المهايمي لان الجراءة علي رسول الله وعلي اولياءه تشبه الجراءة علي الله تعالي قال الزمخشري فان قلت ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم قلت معناه ان الش-ء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه اللسان وهذا الافك -------------------------------------------------------------------------ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران انتهي	3014	6749072694164230445	321	535.0	253	689	46.58926010131836	59	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1647	true	2207876442489718824	121	256	571	1233	1460	300	الكناية وجهان احدهما --------------------------انه نفي للشء بنفي لازمه لان نفي اللازم يستلزم نفي الملزوم كما يقال ليس لاخي زيد اخ فاخو زيد يعني المجرور باللام ملزوم والاخ يعني المرفوع الذي هو اسم ليس لازمه لاخي ز-----------يد من اخ هو زيد وذلك لان الاخوة من الامور النسبية المتكررة التي لا تحقق لها الا بعد تحقق شيءين هما طرفا النسبة وقد تقدم بعض الكلام في ذلك في تفسير الملكة فنفيت هذا اللازم -المذكور اعني الاخ المرفوع والمراد نفي ملزومة وهي كون اخ لزيد اي ليس لزيد اخ اذ لو كان له اخ لكان لذلك الاخ اخ هو زيد والحاصل انه يلزم من نفي اللازم نفي الملزوم والا كان الملزوم موجودا بلا لازم وهو باطل فكذا نفيت ان يكءن لمثل الله مثل و-المراد نفي مثله تعالي اذ لو كان له مثل لكان هو اي الله تعالي مثل مثله	1647	-9145987627348354039	Tafsir02102-ara1.ms3503	false	-2466409225223676266	65	148	307	683	1448	300	الكناية في الاية بوجه اخر اشار اليه الشمني وهو انه نفي للشء بنفي لازمه لان نفي اللازم يستلزم نفي الملزوم كما يقال ليس لاخي زيد اخ فاخو زيد ملزوم -------------------------------------------------والاخ لازمه لانه لا بد لاخي زيد من اخ هو زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنفي- هذا اللازم والمراد ن---------------------------في ملزومه---------------- اي ليس لزيد اخ اذ لو كان له اخ لكان لذلك الاخ اخ هو زيد------------------------------------------------------------------------------------- فكذا نفي- ان يكون لمثل الله مثل و المراد نفي مثله تعالي اذ لو كان له مثل لكان هو تع--------الي مثل مثله	3503	6749072694164230445	303	481.0	234	701	43.22396469116211	58	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1697	true	-7138338190548033398	21	113	108	584	1581	300	---قال المحشي معني الكسب تحصيل الشء علي اي وجه كان ومعني الاكتساب المبالغة والاعتمال فيه و من ذلك قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وفيه تنبيه علي لطف الله تعالي بخلقه ف--اثبت لهم ثواب الفعل علي اي وجه كان ولم يثبت عليهم عقاب الفعل الا علي وجه المبالغة والاعتمال فيه قال الزمخشري لما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن في باب الخير كذلك لفتورها في تحصيله وصف- بما لا دلالة ع---لي الاعتمال والتصرف انتهي	1697	-9145987627348354039	Tafsir02102-ara1.ms0489	false	8172441720964121456	48	140	246	719	1543	300	شرح الشافية-- معني الكسب تحصيل الشء علي اي وجه كان و-----الاكتساب المبالغة والاعتمال فيه و-من ذلك قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وفيه تنبيه علي لطف الله تعالي بخلقه اذ اثبت لهم ثواب الفعل علي اي وجه كان ولم يثبت عليهم عقاب الفعل الا علي وجه --مبالغة و--اعتمال فيه قال الزمخشري لما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن في باب الخير كذلك لفتورها في تحصيله وصفت بما لا دلالة له علي الاعتمال والتصرف انتهي	489	6749072694164230445	457	866.5	368	485	94.226806640625	84	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1707	true	-4582713347551029252	55	96	288	496	1580	300	الشمس والقمر بحسبان اي يجريان في فلكهما بحساب معلوم لا يزيد ولا ينقص و ----------------------------------------------------------------------------------النجم اي النبات الذي ينجم اي يظهر من الارض ولا ساق له كالبقول كالبصل والفجل وغيرهما و الشجر ا---لذي له ساق يسجدان اي ينقادان لله تعالي فيما	1707	-9145987627348354039	Tafsir02102-ara1.ms3749	false	5815751050567555940	215	259	1099	1345	1585	300	الشمس والقمر بحسبان اي يجريان---------- بحساب معلوم مقدر في بروجهما ومنازلهما به تتسق امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات ويعلم السنون والحساب والنجم اي النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له و-------------------------------الشجر اي الذي له ساق يسجدان اي ينقادان لله------ فيما	3749	6749072694164230445	139	216.5	110	293	47.44027328491211	25	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1733	true	-8209698602629352010	252	300	1370	1617	1617	300	ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون------------------------------------------------------ شرع اي بين ذلك المذكور من الجمل الثلاث المتقدمة يعني جملة ما ذكر من الجمل وهو امر الشاهد اي شاهد الشهر بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه اي في الشهر ومن الترخيص في اباحة الفطر-	1733	-9145987627348354039	Tafsir02102-ara1.ms0279	false	-3568486530278648195	104	147	526	752	1616	300	ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون علل لفعل محذوف مدلول عليه بما سبق تقديره ولهذه الامور شرع------- ذلك--------------------------------- يعني جملة ما ذكر من---------- امر الشاهد-------------- بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه------------ ومن الترخيص في اباحة الفطر	279	6749072694164230445	171	278.5	139	302	56.62251663208008	31	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1734	true	-1253551553710332466	69	176	354	932	1567	300	الله علي ما هداكم علة ونشر ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر الموجب للفوت والمراد من كيفية القضاء والخروج عن العهدة المطابقة بين عدد الفاءت والقضاء و قوله لعلكم تشكرون اي ارادة ان تشكروا علة الترخيص في الافطار للمريض والمسافر والتيسير لهما وهذا الترخيص والتيسير يستفاد من قوله تعالي ومن كان مريضا الي قوله تعالي ولا يريد بكم العسر وهذا النوع من اللف والنشر وهو ان يقع النشر بين لفين احدهما مفصل والاخر مجمل سواء كان المجمل ملفوظا اي مذكورا كالمثال المتقدم او مقدرا كالاية الكريمة حسبما بيناه نوع اخر من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبينه اي الي فهمه الا النقاب	1734	-9145987627348354039	Tafsir02102-ara1.ms0279	false	-3568486530278648195	154	182	799	947	1616	300	------------------علة----- ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و---------------------------------------------------------------------------------------------لعلكم تشكرون -------------------علة التر------------------------------------------------------خيص والتيسي---------------------------------------------------------------------ر وهذا --نوع من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبين------------ه الا النقاب	279	6749072694164230445	147	226.0	119	578	25.432525634765625	23	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1745	true	-7298951472734071004	0	125	0	636	1537	300	الا باذنه اي باذن الله------ كقوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن و ان قلت الاستثناء في هذه الاية تفيد انهم يتكلمون باذنه تعالي وهذا مناف لقوله تعالي في اية اخري يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون قلت هذا الاستثناء في موقف وقوله تعالي يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون في موقف اخر والماذون فيه هو الجواب الحق والممنوع عنه هو العذر الباطل فلا تنافي فمنهم اي من اهل الموقف شقي وجب له النار بمقتضي الوعيد و منهم اي من اهل الموقف سعيد وجبت له الجنة بمقتضي الوعد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق الزفير اخراج النفس الي الخارج علي وجه مخصوص اي بشدة والشهيق رده الي الباطن كذلك----------------------------------------------------------------------- خالدين فيها اي في النار ما دامت السماوات والارض	1745	-9145987627348354039	Tafsir02102-ara1.ms2350	false	-4182141992079201102	129	190	648	971	1547	300	الا باذنه اي باذن الله تعالي كقوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم----------------- شقي و--------------------------------------------------سعيد 11106--------------------- فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق الزفير اخراج النفس مع صوت ممدود-------------------- والشهيق رده كني بهما عن الغم والكرب لانه يعلو معه النفس غالبا او شبه صراخهم باصوات الحمير 11107108 خالدين فيها------------ ما دامت السمو--ت والارض	2350	6749072694164230445	206	268.5	163	713	28.892005920410156	36	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02102-ara1