id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0062	true	-5081025591313799641	179	300	953	1606	1606	300	قدم الاناث----- علي الذكور مع تقد-مهم عليهن --------------------------------------------------لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده ثم عقب ذلك بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاء لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان غالبا لا سيما العرب الجاهلية لانهم اذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا يتواري من القوم من سوء ما بشر به واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت ولا يختاره اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء و------------لما اخر ذكر الذكور----- وهم احقاء بالتقديم تدارك ذلك بتعريفه اياهم لان التعريف------ تنويه بالذكر كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون-	62	-9145987627348354039	Tafsir02079-ara1.ms3385	false	-1829392554195451846	152	252	761	1317	1572	300	قدم الاناث اولا علي الذكور مع تقديمهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعدما نكر الاناث قلت لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة----- ثم عقب---- بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاء لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث التي----- من جملة ما لا يشاءه الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء واخر الذكور فلما اخرهم تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم---------- بتعريف-----هم لان --تعريفهم فيه تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون	3385	-8328367952559055205	459	773.5	376	733	62.6193733215332	75	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0063	true	4498179990813524533	0	24	0	128	1632	300	عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديم الاناث لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا	63	-9145987627348354039	Tafsir02079-ara1.ms3385	false	-1829392554195451846	252	275	1317	1440	1572	300	عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن----- لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا	3385	-8328367952559055205	121	233.0	98	128	94.53125	23	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0088	true	-1196501195472054167	113	169	613	905	1537	300	الله ك---ذبا ولا احد من المانعين اظلم ممن منع مساجد الله فيرتفع التناقض واليه يرجع ما قيل في هذه الايات وامثالها من ا---------------------------------------------------ن التحصيص اي الحصر انما هو بالنسبة الي السبق بمعني انه لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقتهم --وذلك -------------ان المراد السبق الي المنع--- والافتراء-- ونحوهما	88	-9145987627348354039	Tafsir02079-ara1.ms0326	false	-4181374959003869184	105	172	524	864	1473	300	صلته كانه قال لا احد من المانعين اظلم ممن منع مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله ولا احد من الكذابين اظلم ممن كذب علي الله وكذلك ما جاء منه الثاني ان التخصيص يكون------------ بالنسبة الي السبق---------- لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقتهم في ذلك وهذا يءول معناه ال---ي السبق ف-ي المانعية والافتراءية ونحوهما	326	-8328367952559055205	195	273.0	155	366	53.278690338134766	28	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0321	true	-2646727823296232740	87	120	488	651	1591	300	ان هي---- الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة-- لان الخبر يدل عليها ويبينها	321	-9145987627348354039	Tafsir02079-ara1.ms2901	false	5717057599971071494	258	291	1372	1539	1577	300	ان حياتكم الا حياتن-------ا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يراد به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ف--وضع هي موضع --حياتنا لان الخبر يدل عليها ويبينها	2901	-8328367952559055205	146	246.0	115	178	82.02246856689453	26	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0322	true	3937808717312195811	186	261	999	1392	1582	300	لما عصي اصحابه مصعبا ادي اليه الكيل صاعا بصاع فانه عاد الضمير في البيتين الي المفعول المتاخر وهو عدي في الاول ومصعبا في الثاني ورد بان الضمير في البيتين للمصدر المدلول عليه بالفعل اي رب الجزاء واصحاب العصيان فهما كقوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل وقوله لا يشرب الخمر اي الشارب كما اشرنا اليه وقيل هما ضرورة كما في السيوطي واما قوله جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار	322	-9145987627348354039	Tafsir02079-ara1.ms0338	false	3769099559490049634	36	58	190	298	1572	300	لما عصي اصحابه مصعبا ادي اليه الكيل صاعا بصاع ومنها 707--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار	338	-8328367952559055205	101	180.0	80	393	25.699745178222656	20	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0372	true	1374958719316635356	39	76	202	400	1564	300	ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة في الثاني واخره في الاول لان الكلام اولا واقع في الفعل نفسه وايجاده وثانيا فيمن يفعل الفعل ل--اجله ولذلك رتب علي-----ه فاعبدوا واما شءتم من دونه وعليه ورد قوله	372	-9145987627348354039	Tafsir02079-ara1.ms3304	false	-8029842559706939067	215	251	1080	1269	1510	300	ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة هنا------ واخره في الاول ف---الكلام اولا واقع في الفعل نفسه وايجاده وثانيا فيمن يفعل الفعل من اجله فلذلك رتب عليه قوله فاعبدوا --ما شءتم من دونه -----3916 قوله	3304	-8328367952559055205	172	298.5	138	205	83.90243530273438	28	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0373	true	6742756359119648245	1	61	5	281	1532	300	في المست---------------قبل من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلبه منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت ---عابدا قط فيما سلف ما عبدتم فيه يعني انه لم يعهد مني عب---ادة صنم في الجاهلية في وقت ما فكيف يرجي مني ذلك في الاسلام ولا انتم عابدون في ا-------لما----صي في وقت ما ما انا علي عبادته	373	-9145987627348354039	Tafsir02079-ara1.ms3901	false	-8456385898437223625	205	266	1004	1287	1440	300	في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلبه منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا--- فيما سلف ما عبدتم فيه يعني ما -----عهد مني قط عبادة صنم في الجاهلية---------- فكيف ترجي مني ف----ي الاسلام ولا انتم عبادون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ---ما انا علي عبادته	3901	-8328367952559055205	234	402.0	182	308	75.97402954101562	43	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0544	true	-4874288830711401581	5	32	26	167	1529	300	لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الابهام	544	-9145987627348354039	Tafsir02079-ara1.ms3630	false	4863148625397437868	250	277	1272	1413	1523	300	لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الابهام	3630	-8328367952559055205	141	282.0	114	141	100.0	27	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0582	true	-2944317111736167511	6	44	27	217	1602	300	قال فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه	582	-9145987627348354039	Tafsir02079-ara1.ms0306	false	3649735938215149532	77	114	400	585	1543	300	قال فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في----- ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعلموا به كانهم منسلخون عنه	306	-8328367952559055205	183	357.0	146	190	96.31578826904297	36	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0756	true	-7575178858512563383	42	101	206	533	1531	300	اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله وهو يا ليتني -المعني كان لم تتقدم له معكم مودة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن ولذا قيل في حقهم بظاهر مسلمان بباطن يهود والظاهر انه تهكم لانهم كانوا اعدا عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس	756	-9145987627348354039	Tafsir02079-ara1.ms1190	false	-3011266387632245068	187	236	975	1250	1616	300	اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله وهو يا-ليتني والمعني كان لم يتقدم له معكم مودة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ف-----------ي الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن----------------------------------------- والظاهر انه تهكم لانهم كانوا اعدي عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فيكف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس	1190	-8328367952559055205	269	509.0	220	328	82.01219177246094	45	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1133	true	381198487050654867	75	148	368	770	1522	300	تعلمون من-- ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم وبين حذف الفاء ههن--------------------ا في هذه الاية ان اثباتها ------وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل وحذفها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فما ذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقا-----------ل سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة----------------------------- واقوي الوصلين وابلغهما الاستيناف وهو قسم من اقسام علم البيان تتكاثر محاسنه فاعرفه ان شاء الله تعالي	1133	-9145987627348354039	Tafsir02079-ara1.ms2279	false	789148588064793439	48	130	264	718	1589	300	تعلمون اينا ياتيه عذاب واينا هو كاذب وقال الزمخشري فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فما-ذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت علي مكانتك فقيل سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف وهو باب من------ علم البيان تتكاثر محاسنه 1194 قو---------له تعالي	2279	-8328367952559055205	305	518.5	246	470	64.89361572265625	48	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1206	true	2418644437218180944	212	270	1059	1347	1495	300	اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو اي واو الحال استثقالا لاجتماع حرفي العطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل اي وصل الحال بعامله فاجتماعها مع كلمة او التي هي ايضا حرف عطف مستثقل فقولك جاءني زيد راجلا او هو فارس بحذف الواو مع العطف باو كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس	1206	-9145987627348354039	Tafsir02079-ara1.ms1808	false	-5502787803605158557	113	149	537	715	1500	300	اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو------------- استثقالا لاجتماع حرفي --عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوص---------------------------------------------------------------------ل فقولك جاء --زيد راجلا او هو فارس------------------------ كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس	1808	-8328367952559055205	177	310.5	142	288	61.45833206176758	33	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1266	true	-4451879904227231209	47	99	248	499	1532	300	اسري في بعض الليل لا في كله قال في الكشاف--- فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية	1266	-9145987627348354039	Tafsir02079-ara1.ms2544	false	8185997773822533417	256	300	1315	1538	1538	300	اسري ------بالليل---------- قال الزمخشري هنا فان قلت الاسراء لا يكون الا ليلا-- فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير------- دل عل-----ي البعضية-	2544	-8328367952559055205	207	356.5	165	254	81.49606323242188	40	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1697	true	-7138338190548033398	72	111	372	570	1581	300	فيه قال الزمخشري لما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن----- في باب الخير كذلك لفتورها في تحصيله وصف بما لا دلالة---- علي الاعتمال	1697	-9145987627348354039	Tafsir02079-ara1.ms0719	false	3708848243466987644	27	61	145	314	1530	300	و----------------لما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت---------------------- بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	719	-8328367952559055205	155	284.5	123	207	74.87922668457031	29	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1733	true	-8209698602629352010	250	300	1357	1617	1617	300	الفعل المعلل ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع اي بين ذلك المذكور من الجمل الثلاث المتقدمة------- يعني جملة ما ذكر من الجمل وهو امر الشاهد اي شاهد الشهر بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه اي في الشهر ومن الترخيص في اباحة الفطر-	1733	-9145987627348354039	Tafsir02079-ara1.ms0461	false	-5684835543197273634	49	89	267	472	1623	300	الفعل المعلل مقدرا بعد قوله--------------------------- ولعلكم تشكرون تقديره شرع ذلك قاله الزمخشري وهذا نص كلامه قال شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من---------- امر الشاهد-------------- بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه------------ ومن الترخيص في اباحة الفطر	461	-8328367952559055205	146	206.0	116	268	54.47761154174805	26	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1745	true	-7298951472734071004	261	300	1347	1537	1537	300	فان قلت ما معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك مع ان اه-------ل الجنة لا يخرجون منها اصلا وكذا اهل النار لا يخرجون منها والاستثناء يفيد خروجهم قلت هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في-	1745	-9145987627348354039	Tafsir02079-ara1.ms2285	false	-7571409701937310179	77	110	411	567	1517	300	فان قلت ما معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك وقد ثبت خلود اهل الجنة والنار في الابد من غير استثناء ------------------------------------------قلت هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في	2285	-8328367952559055205	113	194.0	89	198	57.07070541381836	22	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1756	true	8148839062825514928	41	140	199	730	1554	300	الاناث لان سياق الاية علي انه تعالي يفعل ما يشاء لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم وبعبارة اخري انما قدم الاناث في الذكر علي الذكور هنا لان سياق الاية في بيان انه ليس للانسان ما يشاء من الولادة وانما يكون منها ما يشاء الله تعالي والذي لا يريده الانسان هو الاناث فناسب تقديم الدال عليهن لكنه لجبر تاخير الذكور عرفهم باللا----------م لان في التعريف------ تنويها اي تعظيما وترفيعا بالذكر وبعبارة اخري عرف الذكور باللام للاشارة الي مرتبتهم والامتنان بهم فكانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان ال-----------------لذين لا يخفي- عليكم	1756	-9145987627348354039	Tafsir02079-ara1.ms3385	false	-1829392554195451846	191	253	977	1323	1572	300	الاناث لان سياق الكلام انه فا---------عل ما يشاء لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث التي----- من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم ولي----------------لي الجنس ---------------------------------------------------------------------------------------------------الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء واخر الذكور فلما اخرهم تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بتعريفهم لان -----تعريفهم فيه تنويه وتشهير -------------------------------------------------------------------------------------كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم	3385	-8328367952559055205	188	227.5	151	565	33.27433776855469	28	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1784	true	6495770657986799412	225	255	1161	1298	1519	300	فان قلت كيف استثني ما قد سلف م--ما نكح اباءكم قلت كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه	1784	-9145987627348354039	Tafsir02079-ara1.ms1128	false	-1895751836763250991	269	300	1332	1470	1470	300	فان قلت كيف استثني ما قد سلف من ما نكح اباءكم قلت كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه-	1128	-8328367952559055205	136	261.5	107	139	97.84172821044922	29	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1784	true	6495770657986799412	255	300	1298	1519	1519	300	فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التاييد--- نحو قولهم حتي يبيض القار اي الزفت وهو جسم له سواد شديد لا يمكن ان يصير ابيض وحتي يلج الجمل في سم الخياط انتهي وقال-	1784	-9145987627348354039	Tafsir02079-ara1.ms1129	false	-8736948706616915213	0	35	0	175	1517	300	فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما تعلق بالمحال في التابيد في نحو قولهم حتي يبيض القار و ح--------------------------------------------------تي يلج الجمل في سم الخياط انتهي اشار	1129	-8328367952559055205	163	297.0	131	225	72.44444274902344	29	Rafed0002679Vols-ara1	Tafsir02079-ara1