id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0154	true	-9190989364123380814	169	284	935	1539	1620	300	التشبيه المضمر في النفس يسمي في الاصطلاح استعارة تخييلية كما قال في ذلك الفصل ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يجري عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به بل انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة ويسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يخ-ص -المشبه به وبه يكون كمال---------ه او قوامه في وجه الشبه ليخيل انه------ من جنس المشبه به -------ثم ذلك الا---مر المختص بالمشبه به	154	-9145987627348354039	Shia004456Vols-ara1.ms4324	false	-4688830037003881837	7	118	31	629	1683	300	التشبيه المصطلح وقد عرفت انه غير الاستعارة بالكناية-------------------------- ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه---- ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به بل انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة ويسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمش---به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يختص بالمشبه به وبه يكون كمال المشبه به او قوامه في وجه الشبه ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به قوله وفهم المساواة بين المشبه والمشبه به	4324	221004820634602895	518	947.0	417	631	82.0919189453125	90	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0504	true	1237682486413781916	85	141	471	751	1626	300	الرضي --لا يتوهم ان بين علمت وعرفت فرقا معنويا -------كما قال بعضهم فم---عني علمت ان زيدا قاءم و عرفت ان زيدا القاءم واحد الا ان عرف لا ينصب جزءي الجملة الاسمية كما تنصيهما علم لا لفرق معنوي بينهما بل هو موكول الي اختيار العرب فانهم قد يخصون احد المتساويين في المعني بحكم لفظي دون الاخر اقول	504	-9145987627348354039	Shia004456Vols-ara1.ms1737	false	817623801594024186	100	157	523	805	1541	300	القلوب ولا يتوهم ان بين علمت وعرفت فرقا من حيث المعني كما قال بعضهم فان معني علمت ان زيدا قاءم وع-رفت ان زيدا قا--ءم واحد الا ان عرف لا ينصب جزءي------- الاسمية كما ينصبهما علم لا لفرق معنوي بينهما بل هو موكول الي اختيار العرب فانهم قد يخصون احد المتساويين في المعني بحكم لفظي دون الاخر وقال	1737	221004820634602895	254	470.5	201	292	86.98629760742188	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0810	true	-3242059336856147118	104	159	577	872	1545	300	انتفا-------------------------------------ء الاكرام مستند الي انتفاء المجيء انتهي فمعني قوله تعالي لو شاء الله لهداكم اجمعين ان انتفاء الهداية انما هو بسبب انتفاء المشية فهي اي كلمة لو عندهم اي الجمهور تستعمل للدلالة علي ان علة انتفاء مضمون الجزاء في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط من غير التفات الي ان علة العلم بانتفاء الجزاء ما هي	810	-9145987627348354039	Shia004456Vols-ara1.ms3934	false	3883206353062992450	205	254	1151	1411	1640	300	انتفاء الثاني في الخارج انما هو بسبب انتفاء الاول-------------------------------- فمعن-----------ي لو شاء الله لهداكم------- ان انتفاء الهداية انما هو بسبب انتفاء المشية يعني انها---------------------- تستعمل للدلالة علي ان علة انتفاء مضمون الجزاء في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط من غير التفات الي ان علة العلم بانتفاء الجزاء ما هي	3934	221004820634602895	212	380.5	171	332	63.85542297363281	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1402	true	4910378745227894739	113	214	555	1089	1511	300	الكاف فيه-------- المشبه به نحو قوله تعالي واضرب اي بين لهم مثل الحياة الدنيا كماء خبر مبتدء محذوف اي هي كماء وهو استيناف بياني كانه قيل بم ابينه فقيل هي كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما اي يابسا شديد اليبوسة تذروه الرياح اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل اي يطلب محل ومكان لتقديره بل المراد تشبيه حالها في نضرتها وبهجت---------ها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال- النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضرا اي جميلا حسنا شديد الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كان لم يكن هذا تفسير لتذروه الرياح فان قلت فليعتبر	1402	-9145987627348354039	Shia004456Vols-ara1.ms4317	false	8195561665091210764	187	249	956	1289	1544	300	الكاف غيره اي غير المشبه به نحو----------- واضرب------- لهم مثل الحياة الدنيا ك----------------------------------------------------------------------------ماء انزلناه الاية------------------------------------------------------------------------ اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل ت-------------------قديره بل المراد تشبيه حالها في --------بهجتها ونضارتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحالة النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضرا-------------------------- ثم ييبس فيطيره الرياح كان لم يكن ولا حاجة الي تقدير كمثل ماء لان المعتبر	4317	221004820634602895	279	458.5	223	552	50.543479919433594	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1404	true	-4133037906901326908	102	300	512	1508	1508	300	وقد يذكر فعل ينبء عنه اي عن التشبيه من غير ذكر اداة فيكون الفعل قاءما مقامها والمراد فعل غير ما تقدم في صدر المبحث مما يدل وضعا علي التشبيه من نحو تماثل وتشابه كما في علمت زيدا اسدا وانما يستعمل علمت ان قرب التشبيه اي ان اريد افادة قرب المشبه للمشبه به وادعي كمال المشابهة واريد انه اي زيدا مشابه للاسد مشابهة قوية لما في علمت من الدلالة علي تحقق الشبه ويتقنه فيفيد المبالغة في التشبيه لتيقن الاتحاد وهذا يناسب الامور الظاهرة البعيدة عن الخفاء وكما في حسبت او خلت زيدا اسدا ان بعد التشبيه اي اريد افادة ضعفه و بعده ادني تبعيد بان تكون مشابهة المشبه للمشبه به ضعيفة لكون وجه التشبيه من الامور الخفية عن الادراك لما في الحسبان من الدلالة علي الظن دون التحقيق ففيه اشعار بان شبهه بالاسد ليس بحيث يتيقن انه هو هو بل يظن ذلك ويتخيل وفي كون هذا الفعل منبءا عن التشبيه نظر اي لا يتم قول الخطيب فعل ينبء عنه للقطع بانه لا دلالة للعلم والحسبان علي ذلك اي علي التشبيه وانما يدل عليه علمنا بان اسدا لا يمكن حمله علي زيد تحقيقا وانه انما يكون علي تقدير اداة التشبيه سواء ذكر الفعل او لم يذكر كما في قولنا زيد-	1404	-9145987627348354039	Shia004456Vols-ara1.ms4318	false	5778763839437757229	66	177	345	891	1524	300	وقد يذكر فعل ينبء عنه اي عن التشبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما في علمت زيدا اسدا------------------ ان قرب التشبيه---------------------------------------------------------- واريد انه-------- مشابه الاسد مشابهة قوية لما في علمت من الدلالة علي تح-------------------------------قق التشبيه وتيقنه--------------------------------------------------- وكما في حسبت و--خلت زيدا اسدا ان بعد التشبي--------------------------ه ادني تبعيد لما ف------------------------------------------------------------------------------------ي الحسبان من الدلالة علي الظن دون التحقيق ففيه اشعار بان شبهه بالاسد ليس بحيث يتيقن انه هو هو بل يظن ذلك ويتخيل وفي كون هذا الفعل منبءا عن التشبيه نظر---------------------------------- للقطع بانه لا دلالة للعلم والحسبان علي ذلك وانما ---------------يدل عليه علمنا بان اسدا لا يمكن حمله علي زيد تحقيقا وانه انما يكون علي تقدير اداة التشبيه سواء ذكر الفعل او لم يذكر كما في قولنا زيد	4318	221004820634602895	529	916.5	420	997	53.05917739868164	102	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1405	true	3181663829758893974	0	135	0	667	1494	300	اسد ولو قيل انه اي الفعل ينبء عن حال التشبيه من القرب والبعد لكان اصوب الي هنا كان الكلام في وجه التشبيه -و اما الكلام في الغرض منه فهو ان الغرض -----------------------------------منه اي من التشبيه في الاغلب استعمالا يعود الي المشبه وهو اي الغرض العاءد الي المشبه بيان امكانه يعني بيان ان المشبه امر ممكن الوجود وذلك في كل امر غريب يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه من اجل غرابته كما في قوله اي قول ابي الطيب فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه اراد ان يقول ان الممدوح قد فاق الناس بحيث لم يبق بينه وبين الناس مشابهة بل صار اصلا براسه وجنسا بنفسه وهذا في الظاهر كالممتنع لاستبعاد ان يتناهي بعض احاد النوع الواحد في الفضاءل الخاصة بذلك النوع الواحد الي ان يصير كانه اي ذلك البعض ليس منها	1405	-9145987627348354039	Shia004456Vols-ara1.ms4318	false	5778763839437757229	177	300	891	1524	1524	300	اسد ولو قيل انه--------- ينبء عن حال التشبيه من القرب والبعد لكان اصوب قلت --فليكن الدلا--لة علي التشبيه او المسا--واة في الحديث الشريف بالجملة المقدرة كذلك وقال التفتازاني والغرض منه اي من التشبيه في الاغلب--------- يعود الي المشبه وهو اي الغرض العاءد الي المشبه بيان امكانه يعني بيان ان المشبه امر ممكن الوجود وذلك في كل امر غريب يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناع--------------ه كما في قوله اي قول ابي الطيب فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه اراد ان يقول ان الممدوح قد فاق الناس بحيث لم يبق بينه وبينهم---- مشابهة بل صار اصلا براسه وجنسا بنفسه وهذا في الظاهر كالممتنع لاستبعاد ان يتناهي بعض احاد النوع في------- الفضاءل الخاصة بذلك النوع ا-------لي ان يصير كانه------------- ليس منها-	4318	221004820634602895	556	989.0	441	703	79.08961486816406	105	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1405	true	3181663829758893974	137	237	677	1166	1494	300	فاحتج اي فاستدل لهذه الدعوي وبين امكانها بان شبه حاله بحال- المسك الذي هو من جنس الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم ومن هذا القبيل ما قيل الناس يتفاضلون تفاضل الدماء منها مسك يباع ومنها علق يضاع فان قلت اين التشبيه في هذا البيت قلت يدل البيت عليه اي علي التشبيه ضمنا وان لم يدل عليه صريحا لان المعني ان تفق الانام مع انك واحد منهم فلا استبعاد في ذلك لان المسك بعض دم الغزال وقد فاقها حتي لا يعد منها فحالك شبيهة بحال الاسد وليسم -----هذا تشبيها ضمنيا	1405	-9145987627348354039	Shia004456Vols-ara1.ms4319	false	-1609543976454210690	0	80	0	386	1548	300	فاحتج---------- لهذه الدعوي وبين امكانها بان شبه حاله بحالة المسك الذي هو من الد----ماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا يوجد في الدم------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اين التشبيه في هذا البيت قلت يدل البيت عل---------------يه ضمنا وان لم يدل عليه صريحا لان المعني ان تفق الانام مع انك واحد منهم فلا استبعاد في ذلك لان المسك بعض دم الغزال وقد فاقها حتي لا يعد منها فحالك شبيهة بحال المسك و-يسمي مثل هذا تشبيها ضمنيا	4319	221004820634602895	373	695.0	295	495	75.3535385131836	72	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1507	true	-8106434577315099565	167	235	886	1260	1589	300	اختلفوا في ان الاستعارة مجاز لغوي ام عقلي فذهب الجمهور الي انه مجاز لغوي المقابل للعقلي فيشمل الشرعي والعرفي بمعنييه والي هذا اشار بقوله بمعني انها لفظ استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة والدليل علي ذلك ان الاستعارة كاسد مثلا في قولنا رايت اسدا يرمي موضوعة للمشبه به اعني السبع المخصوص يعني الحيوان المفترس لا للمشبه اعني الرجل الشجاع ولا لامر اعم--------- من المشبه به والمشبه	1507	-9145987627348354039	Shia004456Vols-ara1.ms4319	false	-1609543976454210690	252	296	1300	1532	1548	300	اختلفوا في ان الاستعارة مجاز لغوي او عقلي ف----الجمهور علي انه مجاز لغو------------------------------------ي ب----------------------------معني انها لفظ استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة و--دليل ---انها اي الاستعارة مجاز لغوي كونها------------------ موضوعة-------------------------------------------------- لا للمشبه ولا للمشبه به ولا لل-------اعم منهما اي من المش---به والمشبه	4319	221004820634602895	186	261.0	146	383	48.563968658447266	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1509	true	-7580193059899374227	39	190	197	940	1522	300	وقيل انها اي الاستعارة مجاز عقلي ومما يجب ان يعلم ههنا انه ليس المراد بالمجاز العقلي اسناد الفعل او ما هو بمعناه الي غير ما هو له علي ما مر في بحث الاسناد الخبري لانه كما بين هناك التصرف في الاسناد بجعله لغير ما هو له وذلك غير متحقق هنا بل المراد هنا بالمجاز العقلي التصرف في امر عقلي اي ما يدرك بالعقل وهو المعاني العقلية والي ما ذكرنا اشار بقوله بمعني ان التصرف في امر عقلي وهو الادعاء الاتي لا في امر لغوي وهو لفظ الاسد مثلا بمعني ان المتكلم لم ينقل اللفظ الي غير معناه بل استعمله في معناه بعد التصرف في المعني بان جعل المعني معني اخر ادعاء والي ذلك اشار بقوله لانها اي الاستعارة اي لفظ الاسد مثلا لم تطلق علي المشبه اي الرجل الشجاع مثلا الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به اي الاسد بان جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد	1509	-9145987627348354039	Shia004456Vols-ara1.ms4320	false	1076682188369540934	103	142	528	719	1498	300	وقيل انها اي الاستعارة مجاز عقلي بمعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التصرف في امر عقل------------------ي لا------- لغوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لم---------------------------ا لم تطلق علي المشبه--------------------- الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به--------- بان جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد	4320	221004820634602895	183	298.5	145	743	24.629878997802734	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1510	true	7789122929059159722	73	173	383	897	1572	300	علي المشبه---- بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به المقتضي للمبالغة ----لما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد عن الادعاء المذكور حالكونه عاريا عن معناه الحقيقي بحسب الادعاء و الثالث لما صح ان يقال لمن قال رايت اسدا واراد بلفظ الاسد زيدا انه اي القاءل جعله اي صيره اسدا اي حيوانا مفترسا كما لا يقال لمن يسمي ولده اسدا انه جعله اسدا وذلك لان جعل اذا كان متعديا الي مفعولين كان بمعني صير صرح بذلك السيوطي في باب افعال القلوب ويفيد حينءذ اثبات صفة لشء فيكون مدلول قولك فلان جعل زيدا اسدا انه اثبت	1510	-9145987627348354039	Shia004456Vols-ara1.ms4320	false	1076682188369540934	157	233	802	1164	1498	300	علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به لانها لو لم تكن كذلك لما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد--------------------------- عاريا عن معناه و-----------------------------لما صح ان يقال لمن قال رايت اسدا وارا-----------د زيدا انه---------- جعله اسد-------------------------ا كما لا يقال لمن -سمي ولده اسدا انه جعله اسدا----- لان جعل اذا كان متعديا الي مفعولين كان بمعني صير------------------------------------- ويفيد------ اثبات صفة لشء حتي لا يقال جعله اميرا الا وقد--------- اثبت	4320	221004820634602895	311	491.0	245	522	59.57854461669922	58	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1511	true	3531293789756523310	0	58	0	291	1471	300	اثبت له معني الاسد الحقيقي ادعاء ثم اطلق عليه اسم الاسد كان الاسد مستعملا فيما وضع له فلا يكون مجازا لغويا بل عقليا بمعني ان العقل تصرف فيه وجعل الرجل الشجاع من جنس الاسد و من المعلوم ان جعل ما ليس------ في الواقع واقعا مجاز عقلي بالمعني الذي اوضحناه انفا ولهذا اي ولان اطلاق اسم الم--------------شبه انما يكون	1511	-9145987627348354039	Shia004456Vols-ara1.ms4320	false	1076682188369540934	248	300	1239	1498	1498	300	اثبت له معني الاسد الحقيقي ادعاء ثم اطلق عليه اسم الاسد كان الاسد مستعملا فيما وضع له فلا يكون مجازا لغويا بل عقليا بمعني ان العقل ----------جعل الرجل الشجاع من جنس الاسد و---------------جعل ما ليس واقعا في الواقع واقعا مجاز عقلي-------------------------- ولهذا اي ولان اطلاق اسم المشبه به علي المشبه انما يكون-	4320	221004820634602895	239	429.0	192	311	76.848876953125	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1511	true	3531293789756523310	58	282	291	1380	1471	300	بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به صح التعجب الذي اصله ان يشاهد الانسان وقوع امر غريب او حصول شء من مورد لم تجر العادة علي حصوله منه في قوله اي قول ابي الفضل بن عميد في غلام قام علي راسه يظلله من الشمس قامت تظللني اي توقع الظل علي من الشمس نفس اعز علي من الشمس قامت تظللني ومن عجب ويروي البيت بدل ومن عجب فاقول يا عجبا ومن عجب شمس اي انسان كالشمس في الحسن والبهاء تظللني من الشمس فلو لا انه ادعي له اي للغلام معني الشمس الحقيقي وجعله شمسا علي الحقيقة لما كان لهذا التعجب معني اي لايصح التعجب اذ لا تعجب في ان يظلل انسان حسن الوجه انسانا اخر بخلاف الشمس الحقيقي فان تظليله انسانا من الشمس امر غريب وذلك لان الشمس لا يرتسم ظل تحتها علي الانسان الا اذا حال بينه وبينها جسم كثيف يحجب نورها واما اذا كان الحاءل بينهما شء له نور فلا يرتسم ظل تحتها علي الانسان لان النور لا يحجب النور فاذا جعل ذلك الغلام شمسا حقيقة علي سبيل الادعاء استغرب فتعجب وذلك صحيح لان الشمس من شانها طي الظل واذهابه لا احداثه كما هنا فهو امر علي خلاف العادة والنهي عنه اي ولهذا صح النهي عن التعجب في قوله---- لا تعجبوا من بلي غلالته اي لا تعجبوا من تسارع الفساد والبلي الي غلالته هي شعار اي قميص يلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا	1511	-9145987627348354039	Shia004456Vols-ara1.ms4321	false	4067319325846632028	0	88	0	426	1559	300	بعد ادعاء دخوله في جنس المش---به صح التعجب --في قوله شعر قامت تظل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لني اي توقع الظل علي من الشمس نفس اعز علي من نفس-------------ي ومن ----------------------------------------------عجب شمس اي غلام- كالشمس في الحسن والبهاء تظللني من الشمس فلو-لا انه ادعي لذلك الغ-لام معني الشمس الحقيقي -جعله شمسا علي الحقيقة لما كان لهذا التعجب معني---------------- اذ لا تعجب في ان يظلل انسان حسن الوجه انسانا اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهي عنه اي ولهذا صح النهي عن التعجب في قوله شعر لا تعجبوا من بلي غلا-----------------------------------------------لته هي شعار ت--------لبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا	4321	221004820634602895	395	682.5	310	1093	36.139068603515625	75	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1512	true	-8803313708188808819	1	96	5	509	1563	300	قد زر ازراره علي القمر والضمير راجع الي المحبوب او الي الغلالة والتذكير باعتبار انه قميص او شعار تقول زررت القميص عليه از-ره اذا شددت ازراره عليه اراد بهذا ان تعدية زر الي الازرار فيه شء من التسامح لانه انما يتعدي الي القميص ويتضمن الدلالة علي الازرار ولا يتعدي الي الازرار والشاعر قد عداه اليها فلو لا انه اي الشاعر جعله قمرا حقيقيا لما كان للنهي عن التعجب معني لان الكتان انما يسرع اليه البلي عادة كما ثبت ذلك بالتجربة واخبار اهل الخبرة بسبب ملابسة القمر الحقيقي لا بسبب ملابسة انسان كالقمر في في الحسن	1512	-9145987627348354039	Shia004456Vols-ara1.ms4321	false	4067319325846632028	88	128	426	638	1559	300	قد زر ازراره علي القم--------------------------------------------------------------------------ر تقول زررت القميص عليه ازرره اذا شددت ازراره عليه فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انه---------- جعله قمرا حقيقيا لما كان للنهي عن التعجب معني لان الكتان انما يسرع اليه ا--------------------------------------------لبلي بسبب ال-------قمر الحقيقي لا ب----ملابسة انسان كالقمر--- في الحسن	4321	221004820634602895	204	309.5	164	505	40.39603805541992	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1512	true	-8803313708188808819	222	266	1149	1387	1563	300	هذا الدليل بان----------- ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لا يقتضي كونها اي كون الاستعارة مستعملة فيما وضعت له حقيقة للعلم الضروري بانها مستعملة-------------------------- في الرجل الشجاع مثلا وهو غير ما وضعت له والموضوع له هو السبع المخصوص يعني الحيوان المفترس وتحقيق ذلك	1512	-9145987627348354039	Shia004456Vols-ara1.ms4321	false	4067319325846632028	170	211	846	1066	1559	300	هذا الدليل بان الادعاء اي ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لا يقتضي كونها اي---- الاستعارة مستعملة فيما وضعت له------ للعلم الضروري بان اسدا في قولنا رايت اسدا يرمي مستعمل في الرجل الشجاع------------------------ والموضوع له هو السبع المخصوص--------------------- وتحقيق ذلك	4321	221004820634602895	174	292.0	142	275	63.272727966308594	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1513	true	-7499766194151796662	0	128	0	723	1641	300	مبني علي انه جعل افراد الاسد مثلا بطريق التاويل قسمين احدهما المتعارف وهو الذي له غاية الجرءة ونهاية القوة حالكونه في مثل تلك الجثة وهاتيك ال--صورة والهيءة وتلك الانياب والمخالب الي غير ذلك من الخصوصيات الموجودة في الحيوان المفترس المعروف والثاني غير المتعارف وهو الذي له تلك الجرءة وتلك القوة لكن لا في تلك الجثة والهيكل و من المعلوم ان لفظ الاسد في الواقع والحقيقة انما هو موضوع للمتعارف فاستعماله في غير المتعارف استعمال في ---غير ما وضع له والقرينة اللازمة فيها مانعة عن ارادة المعني المتعارف فقط ليتعين المعني الغير المتعارف فكيف يصح ان يقال انه حقيقة لغوية وبهذا البيان اي ببيان ان القرينة مانعة عن ارادة المتعارف فقط ليتعين غير المتعارف يندفع ما يقال ان الاصرار علي دعوي الاسدية للرجل الشجاع ينافي نصب القرينة المانعة عن	1513	-9145987627348354039	Shia004456Vols-ara1.ms4321	false	4067319325846632028	219	300	1104	1559	1559	300	مبني علي انه جعل افراد الاسد----- بطريق التاويل قسمين احدهما المتعارف وهو الذي له غاية الجراة--------------------- في مثل تلك الجثة------- المخصوصة والهيكل المخصوص--------------------------------------------------------------------------- والثاني غير المتعارف وهو الذي له تلك الجرا-----------ة لكن لا في تلك الجثة والهيكل المخصوص و-------لفظ الاسد------------------- انما هو موضوع للمتعارف فاستعماله في غير المتعارف استعمال له في غير ما وضع له والقرينة------------- مانعة عن ارادة المعني المتعارف فيت----عين المعني --غير المتعارف--------------------------------- وبهذا--------------------------------------------------------------------------- يندفع ما يقال ان الاصرار علي دعوي الاسدية للرجل الشجاع ينافي نصب القرينة المانعة عن-	4321	221004820634602895	426	690.0	348	728	58.516483306884766	70	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1530	true	-3517812574253460774	33	101	178	548	1634	300	وقد تحصل الغرابة بتصرف في الاستعارة العامية كما في قوله ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر العادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح الدهم جمع الدهماء وهي السوداء والمهاري جمع مهرية وهي الناقة المنسوبة الي مهرة بن حيدان بطن من قضاعة والاباطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه دقاق الحصي اي	1530	-9145987627348354039	Shia004456Vols-ara1.ms1871	false	293594082226055526	252	279	1363	1516	1636	300	وقد تحصل الغرابة بتصرف في الاستعارة العامية كما في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه دقاق الحصي بل	1871	221004820634602895	151	285.0	124	370	40.81081008911133	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1567	true	-2826081981661469853	7	211	38	1094	1561	300	عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يجري عليه اسم ذلك الامر المختص بالمشبه به فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او استعارة مكنيا عنها اما الكناية اي تسمية التشبيه بالكناية فلانه لم يصرح به اي بالتشبيه بل اضمر في النفس و انما دل عليه بذكر خواصه اي خواص المشبه به ولوازمه هذا عطف للخواص واما الاستعارة اي تسمية التشبيه المضمر في النفس بالاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة لان الاستعارة هي الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له وههنا ليست كلمة استعملت في غير ما وضعت له اذ كل واحد من المشبه والمشبه به اعني المنية والسبع مثلا استعمل فيما وضع له وسياتي بيان ذلك عند قول الخطيب وعني بالمكني عنها ويسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييليه لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يخ-ص -المشبه به وبه يكون كما له في وجه الشبه وذلك اذا كان خارجا عن وجه الشبه كما في البيت الاول الاتي وسياتي بيانه او قوامه في وجه الشبه وذلك اذا كان داخلا في وجه الشبه كما في البيت الثاني الاتي وسياتي بيانه ايضا ليخيل انه------ من جنس المشبه به -------ثم ذلك الا---مر المختص بالمشبه به	1567	-9145987627348354039	Shia004456Vols-ara1.ms4324	false	-4688830037003881837	16	118	88	629	1683	300	عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه---- ذلك الامر------------------ فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او-------- مكنيا عنها اما الكن--------------------------اية فلانه لم يصرح ب------------ه بل---------------- انما دل عليه بذكر خواص------------------ه ولوازمه--------------- واما الاستع--------------------------------------------ارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمش---به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يختص بالمشبه به وبه يكون كمال المشبه ب---------------------------------------------------------------------------ه او قوامه في وجه الشبه---------------------------------------------------------------------------- ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به قوله وفهم المساواة بين المشبه والمشبه به	4324	221004820634602895	497	804.5	400	1074	46.275604248046875	84	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1577	true	-9180372951000475239	183	272	992	1464	1619	300	مجاز عقلي بمعني ان التصرف في امر عقلي وهو جعل غير الاسد اي الرجل الشجاع اسدا وان اللفظ حينءذ استعمل فيما وضع له فيكون لفظ الاسد حقيقة لغوية وقد مر تحقيق ذلك عند قول الخطيب وقيل انها مجاز عقلي الخ فلا يصح الاحتراز عنها فحينءذ يخرج بهذا القيد الاخير المجاز المرسل فقط فانها اي انما وقع الاحتراز بهذا القيد عن الاستعارة لانها مستعملة فيما وضعت له بتاويل وهو ادعاء ---------دخول المشبه في جنس المشبه به ب---جعل--------------------- افراد المشبه به قسمين متع-ارفا -وغير متعارف فمجرد قولنا الم-----ستعم-لة فيما وضعت له	1577	-9145987627348354039	Shia004456Vols-ara1.ms4320	false	1076682188369540934	107	152	551	778	1498	300	مجاز عقلي بمعني ان التصرف في امر عقلي لا--------------------------------------------------------------------------------------------- لغوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد- ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به بان جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد كان اس-----تعمالها اي الاستعارة ف---------ي المشبه استعمالا فيما وضعت له	4320	221004820634602895	136	144.0	107	513	26.51072120666504	19	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1649	true	-2203968441403894101	73	106	364	559	1495	300	المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة وبرهان فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم من اللازم وقد بينا لك انفا -----	1649	-9145987627348354039	Shia004456Vols-ara1.ms4322	false	-7319142690282869601	188	221	1049	1240	1656	300	المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة------- فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم عن --لازمه و اطبقوا ايضا علي ان	4322	221004820634602895	167	315.5	140	200	83.5	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1687	true	4280862464395037074	151	265	824	1444	1624	300	مزية اي فضيلة قولنا رايت اسدا يرمي الذي هذا استعارة علي قولنا رايت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة الذي هذا تشبيه ان الاول خبر ليست والمراد بالاول رايت اسدا يرمي افاد زيادة في مساواته اي الرجل للاسد في الشجاعة لم يفدنا الثاني يعني رايت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة والحاصل انه ليست مزية التركيب الاول المشتمل علي الاستعارة علي التركيب الثاني المشتمل علي التشبيه ان الاول افاد زيادة في مساواة الرجل للاسد في الشجاعة لم يفدها الثاني بل كل واحد من التركيبين انما افاد مساواة الرجل للاسد في الشجاعة ولم يفد احدهما زيادة علي المساواة المذكور بل الفضيلة هي ان الاول افاد تاكيدا لاثبات تلك المساواة له اي للرجل لم يفده الثاني	1687	-9145987627348354039	Shia004456Vols-ara1.ms4323	false	1658914094483608027	7	46	37	241	1656	300	مزي---------ة قولنا رايت اسدا ----------------------علي قولنا رايت رجلا هو والاسد سواء في الشج-----------------------------------------------------اعة ان ا-لاول افاد زيادة في مساواته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسد في الشجاعة لم يفدها الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الفضيلة هي ان الاول افاد تاكيدا لاثبات تلك المساواة له لم ---------يفده الثاني	4323	221004820634602895	193	330.5	155	620	31.129032135009766	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004456Vols-ara1