id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0014	true	-2058574306140362998	182	300	988	1589	1589	300	الحلي ق-ال المصنف--------------- المطلب العاشر في انا فاعلون اتفقت الامامية والمعتزلة علي انا فاعلون وادعوا الضرورة في ذلك فان كل عاقل لا يشك في الفرق بين الحركات الاختيارية والاضطرارية وان هذا الحكم مركوز في عقل كل عاقل بل في قلوب الاطفال والمجانين فان الطفل لو ضربه غيره باجرة تءلمه فانه يذم الرامي دون الا----جرة ولو لا علمه الضروري بكون الرامي فاعلا دون الاجرة لما استحسن ذم الرامي دون الاجرة بل هو حاصل في البهاءم قال ابو الهذيل حمار بشر اعقل من بشر لان حمار بشر اذا اتيت به الي جدول كبير فضربته لم يطاوع علي العبور وان اتيت به الي جدول صغير جازه لانه فرق بين ما يقدر عليه و----ما لا يقدر عليه وبشر لم يفرق بينهما فحماره-	14	-9145987627348354039	Shia004092Vols-ara1.ms00541	false	-2601067604270894668	18	139	105	727	1598	300	الرحيم قال المصنف رفع الله درجته المطلب العاشر في انا فاعلون اتفقت الامامية والمعتزلة علي انا فاعلون وادعوا الضرورة في ذلك فان كل عاقل لا يشك في الفرق بين الحركات الاختيارية والاضطرارية وان هذا الحكم مركوز في عقل كل عاقل بل--- قلوب الاطفال والمجانين فان الطفل لو ضربه غيره باجرة تءلمه فانه يذم الرامي دون تلك الاجرة ولو-لا علمه الضروري بكون الرامي فاعلا دون الاجرة لما استحسن ذم الرامي دون الاجرة بل هو حاصل في البهاءم قال ابو الهذيل حمار بشر اعقل من بشر لان حمار بشر اذا اتيت به الي جدول كبير فضربته لم يطاوع علي العبور وان اتيت به الي جدول صغير جازه لانه فرق بين ما يقدر عليه وبين ما لا يقدر عليه وبشر لم يفرق بينهما فحماره	541	-715282510871881372	591	1142.0	477	626	94.40894317626953	111	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0015	true	-6092741026782026630	0	158	0	859	1628	300	اعقل منه وخالفت الاشاعرة في ذلك وذهبوا الي انه لا مءثر الا الله تعالي فلزمهم من ذلك محا-لات و-----قال الفضل بن روزبهان مذه-----ب الاشاعرة ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله اوجدها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري عادته بان- يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدر--------ته من غير ان هن-----اك منه تاثير او -دخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري فافعال العباد الاختيارية علي مذهبه تكون مخلوقة لله تعالي مفعولة للعبد فالعبد فاعل وكاسب والله خالق ومبدع وهذا حقيقة مذهبهم ولا يذهب علي المتعلم انهم ما-نفوا نسبة الفعل والكسب عن العبد حتي يكون الخلاف في انه فاعل اولا كما صدر الفصل بقوله انا فاعلون واعترض الاعتراضات عليه فنحن ايضا نقول انا فاعلون ولكن هذا الفعل الذي اتصفنا به هل هو مخلوق لنا او خلقه الله	15	-9145987627348354039	Shia004092Vols-ara1.ms00541	false	-2601067604270894668	139	300	727	1598	1598	300	اعقل منه وخالف- الاشاعرة في ذلك وذهبوا الي ان- لا مءثر الا الله------ فلزمهم ---ذلك محاولات انتهي قال الناصب خفضه الله اقول مذهب الاشاعرة ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله وح-دها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري عادته بانه يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري فافعال العباد الاختيارية علي مذهبه تكون مخلوقة لله تعالي مفعولة للعبد فالعبد فاعل وكاسب والله خالق ومبدع -هذا حقيقة مذهبهم ولا يذهب علي المتعلم انهم ما نفوا نسبة الفعل والكسب عن العبد حتي يكون الخلاف في انه فاعل اولا كما صدر الفصل بقوله انا فاعلون واعترض الاعتراضات عليه فنحن ايضا نقول انا فاعلون ولكن هذا الفعل الذي اتصفنا به هل هو مخلوق لنا او خلق- الله-	541	-715282510871881372	822	1554.0	669	886	92.77652740478516	140	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0015	true	-6092741026782026630	158	300	859	1628	1628	300	فينا واوجده مقارنا لقدرت----------نا وهذا شيء لا يستبعده العقل فان الاسود هو الموصوف بالسواد والسواد مخلوق لله تعالي فلم لا يجوز ان يكون العبد فاعلا ويكون الفعل مخلوقا لله تعالي ودليل الاشاعرة ان فعل العبد ممكن في نفسه وكل ممكن مقدور لله تعالي لشمول قدرته كما ثبت في محله ولا شيء مما هو مقدور لله بواقع بقدرة العبد لامتناع اجتماع قدرتين مءثرتين علي مقدور واحد لما هو ثابت في محله وهذا دليل لو تامله المتامل يعلم ان المدعي حق صريح ولا شك ان الممكن اذا صادفته القدرة القديمة المستقله توجده ولا مجال للقدرة الحادثة والمعتزلة اضطرتهم الشبهة الي اختيار مذهب ردي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اثبات تعدد الخالقين غير الله تعالي في الوجود وهذا خطا- عظيم واستجراء كبير لو تاملوا قباحته لارتدعوا منه كل الارتداع كما سنبين لك ان-شاء الله في اثناء هذه المباحث-- ثم ان مذهب المعتزلة ومن تابعهم من الامامية ان افعال العباد-	15	-9145987627348354039	Shia004092Vols-ara1.ms00542	false	7863349083535961702	0	165	0	896	1648	300	فينا واوجد-------- لقدرتنا واختيارنا وهذا ش-ء لا يستبعده العقل فان الاسود هو الموصوف بالسواد والسواد مخلوق لله تعالي فلم لا يجوز ان يكون العبد فاعلا ويكون الفعل مخلوقا لله------ ودليل الاشاعرة ان فعل العبد ممكن في نفسه وكل ممكن مقدور لله------ لشمول قدرته كما ثبت في محله ولا ش-ء مما هو مقدور لله بواقع بقدرة العبد لامتناع اجتماع قدرتين مءثرتين علي مقدور واحد لما هو ثابت في محله وهذا دليل لو تامله المتامل يعلم ان المدعي حق صريح ولا شك ان الممكن اذا صادفته القدرة القديمة المستقلة توجده ولا مجال للقدرة الحادثة والمعتزلة اضطرتهم الشبهة الي اختيار مذهب ردء div____________________ div classexplanation قد سبق ترجمته في تعاليق ص 118 من الجزء الاول وفي غيرها ايضا قد سبق في مبحث القدرة ج 1 ص 163div وهو اثبات تعدد الخالقين غير الله ------في الوجود وهذا خطاء عظيم واستجراء كبير لو تاملوا قباحته لارتدعوا منه كل الارتداع كما سنبين لك ان شاء الله في اثناء هذه المباحثات ثم ان مذهب المعتزلة ومن تابعهم من الامامية ان افعال العباد	542	-715282510871881372	739	1396.5	602	924	79.97835540771484	128	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0016	true	-7791235431757805946	0	141	0	788	1654	300	الاختيارية واقعة بقدرة العبد وحدها علي سبيل الاستقلال بلا ايجاب بل باختيار ولهم في اختيار هذا المذهب طرق منها ما اختاره ابو الحسين من مشايخهم وذكره هذا الرجل يعني العلامة الحلي وهو ادعاء الضرورة في ايجاد العبد -فعله ويزعم ان العلم بذلك ضروري لا حاجة به الي الاستدلال وبيان ذلك ان كل فاعل يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرتعش وان الاول مستند الي دواعيه واختياره وانه لو لا تلك الدواعي والاختيار لم يصدر عنه شيء--- بخلاف حركة المرتعش اذ لا مدخل فيه لارادته ودواعيه وجعل ابو الحسين ومن تابعه من الامامية انكار هذا سفسطة مصادمة للضرورة كما اشتملت عليه اكثر دلاءل هذا الرجل يعني العلامة في هذا المبحث والجواب ان الفرق بين الافعال الاختيارية وغير الاختيارية ضروري لكنه عاءد الي وجود القدرة منضمة الي الاختيار في الاولي وعدمها في الثانية لا الي تاثيرها في الاختيارية وعدم تاثيرها في غيرها	16	-9145987627348354039	Shia004092Vols-ara1.ms00542	false	7863349083535961702	165	300	896	1648	1648	300	الاختيارية واقعة بقدرة العبد وحدها علي سبيل الاستقلال بلا ايجاب بل باختيار ولهم في اختيار هذا المذهب طرق منها ما اختاره ابو الحسين من مشايخهم وذكره هذا الرجل------------------- وهو ادعاء الضرورة في ايجاد العبد لفعله ويزعم ان العلم بذلك ضروري لا حاجة--- الي الاستدلال وبيان ذلك ان كل عاقل يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرتعش وان الاول مستند الي دواعيه واختياره وانه لو-لا تلك الدواعي والاختيار لم يصدر عنه شء منه بخلاف حركة المرتعش اذ لا مدخل فيه لارادته ودواعيه وجعل ابو الحسين ومن تابعه من الامامية انكار هذا سفسطة مصادمة للضرورة كما اشتمل- عليه اكثر دلاءل هذا الرجل------------- في هذا المبحث والجواب ان الفرق بين الافعال الاختيارية -غير الاختيارية ضروري لكنه عاءد الي وجود القدرة منضمة الي الاختيار في الاولي وعدمها في الثانية لا الي تاثيرها في الاختيارية وعدم تاث-رها في غيرها-	542	-715282510871881372	744	1417.0	611	792	93.93939208984375	129	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0016	true	-7791235431757805946	141	300	788	1654	1654	300	والحاصل انا نري الفعل الاختياري مع القدرة والفعل الاضطراري بلا قدرة والفرق بينهما يعلم بالضرورة ولكن وجود القدرة مع الفعل الاختياري لا يستلزم تاثيرها فيه وهذا محل النزاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلك التفرقة التي تحكم بها الضرورة لا تجدي للمخالف----- ثم ان دعوي الضرورة في اثبات هذا المدعي باطل صريح لان علماء السلف كانوا بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترفين مثبتين له بالدليل فالموافق والمخالف له اتفقوا علي نفي الضرورة عن هذا ال-متنازع فيه لا التفرقة بالحسن بين الفعلين فانه لا مدخل له في اثبات المدعي لانه مسلم بين الطرفين فكيف يسمع نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة فيه وايضا ان كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه علم ان ارادته للشء لا تتوقف علي ارادته لتلك الارادة وانه مع الارادة الجازمة منه -الجامعة يحصل المراد وبدونها لا يحصل ويلزم منها ان -لا ارادة منه ولا حصول الفعل عقيبها و----هذا ظاهر للمنصف المتامل فكيف يدعي الضرورة في خلافه فعلم ان كل ما ادعاه هذا الرجل من الضرورة في هذا المبحث فهو مبطل-	16	-9145987627348354039	Shia004092Vols-ara1.ms00543	false	2130288158468969261	0	245	0	1361	1638	300	والحاصل انا نري الفعل الاختياري مع القدرة والفعل الاضطراري بلا قدرة والفرق بينهما يعلم بالضرورة ولكن وجود القدرة مع الفعل ----------لا يستلزم تاثيرها فيه وهذا محل النزاع div____________________ div classexplanation هو ابو الحسين محمد بن علي البصري الولادة البغدادي المسكن والمدفن توفي سنة 436 ببغداد وكان من زعماء الاعتزال له تاليف وتصانيف منها كتاب المعتمد في اصول الفقه وقد استفاد منه الرازي في كتابه المحصول ومنها كتاب غرر الادلة و غيرهما من الاثار فراجع الريحانة ج 5 ص اذ لا يلزم من دوران الشء كالفعل الاختياري مع غيره كالقدرة والاختيار وجودا وعدما كون المدار علة للداءر ولا من العلية ان يسلم ثبوتها الاستقلالي بها لجواز ان يكون المدار جزءا اخيرا من العلة المستقلةdiv فتلك التفرقة التي تحكم بها الضرورة لا تجدي للمخالف نفعا ثم ان دعوي الضرورة في اثبات هذا المدعي باطل صريح لان علماء السلف كانوا بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترف-------ين له بالدليل فالموافق والمخالف له اتفقوا علي نفي الضرورة عن هذا الامتنا-ع فيه لا التفرقة بالحس- بين الفعلين فانه لا مدخل له في اثبات المدعي لانه مسلم بين الطرفين فكيف يسمع نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة فيه وايضا ان كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه علم ان ارادته للشء لا تتوقف علي ارادته لتلك الارادة وانه مع الارادة الجازمة منها الجامعة يحصل المراد وبدونها لا يحصل ويلزم منها انه لا ارادة منه ولا حصول الفعل عقيبها منه وهذا ظاهر للمنصف ال-تامل فكيف يدعي الضرورة في خلافه فعلم ان كل ما ادعاه هذا الرجل من الضرورة في هذا المبحث فهو مبطل	543	-715282510871881372	843	1614.0	689	1381	61.042720794677734	147	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0021	true	-935144036963033058	146	197	822	1110	1661	300	منها مكابرة الضرورة فان العاقل يفرق بالضرورة بين ما يقدر عليه كالحركة يمنة ويسرة والبطش باليد اختيارا وبين الحركة الاضطرارية كالوقوع من شاهق وحرك--------------ة المرتعش وحركة النبض ويفرق بين حركات الحيوان الاختيارية وحركات الجماد ومن شك في ذلك فهو سوفسطاءي اذ لا شيء اظهر عند الع-قل من ذلك ولا اجلي منه	21	-9145987627348354039	Shia004092Vols-ara1.ms00552	false	2028665610990006080	164	217	851	1153	1585	300	منها مكابرة الضرورة فان العاقل يفرق بالضرورة بين ما يقدر عليه كالحركة يمنة ويسرة والبطش باليد اختيارا وبين الحركة الاضطرارية كالوقوع من شاهق وحركة الحيوان وحركة المرتعش وحركة النبض ويفرق بين حركات الحيوان الاختيارية وحركات الجماد ومن شك في ذلك فهو سوفسطاءي اذ لا ش-ء اظهر عند العاقل من ذلك ولا اجلي منه	552	-715282510871881372	287	561.0	236	303	94.71947479248047	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0150	true	-8057275650261268761	175	266	862	1295	1461	300	واول من تكلم في النحو ابو الاسود الدءلي وسبب ذلك انه دخل علي ابنة له بالبصرة فقالت له يا ابت ما اشد الحر منعجبة ورفعت اشد فظنها مستفهمة فقال شهرنا حر فقالت يا ابت انما اخبرتك ولم اسالك فاتي علي بن ابي طالب ع ف-----------قال يا امير المءمنين ذهبت لغة العرب ويوشك ان تطاول عليها الزمان ان تضمحل فقال ع له وما ذاك فاخبره خبر ابنته فقال ع هلم صحيفة ثم املي عليه ان الكلام لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعني ثم رسم له رسوما فنقلها النحويون في كتبهم	150	-9145987627348354039	Shia004092Vols-ara1.ms02899	false	-5711650946022514467	183	272	926	1358	1498	300	واول من تكلم في النحو ابو الاسود الدءلي وسبب ذلك انه دخل علي ابنة له بالبصرة فقالت له ---ابت ما اشد الحر متعجبة ورفعت اشد فظنها مستفهمة فقال شهرنا حر فقالت يا ابت انما اخبرتك ولم اسالك فاتي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين ذهبت لغة العرب ويوشك ان تطاول عليها --زمان ان تضمحل فقال-- له وما ذاك فاخبره خبر ابنته فقال-- هلم صحيفة ثم املي عليه--- الكلام لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعني ثم رسم له رسوما فنقلها النحويون في كتبهم	2899	-715282510871881372	417	797.5	331	444	93.9189224243164	83	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0150	true	-8057275650261268761	185	263	911	1277	1461	300	انه دخل علي ابنة له بالبصرة فقالت له يا ابت ما اشد الحر منعجبة ورفعت اشد فظنها مستفهمة فقال شهرنا حر فقالت يا ابت انما اخبرتك ولم اسالك------------------- فاتي علي ---------------بن ابي طالب ع ف------------قال يا امير المءمنين ذهبت لغة العرب------------------ ويوشك ان تطاول عليها الزمان ان تضمحل فقال ع له وما ذاك فاخبره خبر ابنته فقال ع هلم صحيفة ثم املي عليه ان الكلام---- لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعني ثم رسم له رسوما فنقلها	150	-9145987627348354039	Shia004092Vols-ara1.ms02900	false	6961537406642666436	0	71	0	352	1507	300	انه دخل علي ابنت--ه بالبصرة فقالت له يا ابت ما اشد الحر ف-------------------------------قال شهر اذار فقالت يا ابت انما اخبرتك ولم اسالك وكان مرادها التعجب فاتي امير المءمنين علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه فقال يا امير المءمنين ذهبت لغة العرب لما خالطت الاعاجم ويوشك ----------------------ان تضمحل و------------------اخبره خبر ابنته فامره فاشتري صحفا ف-املي عليه--- الكلام كله لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعني ثم قال له انح هذا -----	2900	-715282510871881372	243	370.0	191	434	55.99078369140625	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0150	true	-8057275650261268761	175	266	862	1295	1461	300	واول من تكلم في النحو ابو الاسود الدءلي وسبب ذلك انه دخل علي ابنة له بالبصرة فقالت له يا ابت ما اشد الحر منعجبة ورفعت اشد فظنها مستفهمة فقال شهرنا حر فقالت يا ابت انما اخبرتك ولم اسالك فاتي علي بن ابي طالب ع ف-----------قال يا امير المءمنين ذهبت لغة العرب ويوشك ان تطاول عليها الزمان ان تضمحل فقال ع له وما ذاك فاخبره خبر ابنته فقال ع هلم صحيفة ثم املي عليه ان الكلام لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعني ثم رسم له رسوما فنقلها النحويون في كتبهم	150	-9145987627348354039	Shia004092Vols-ara1.ms06607	false	394208359613643140	19	108	96	523	1467	300	واول من تكلم في النحو ابو الاسود الدءلي وسبب ذلك انه دخل علي ابنة له فق--------الت له يا ابة ما اشد الحر متعجبة ورفعت اشد فظنها مستفهمة فقال شهرنا حر فقالت يا ابة انما اخبرتك ولم اسالك فاتي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين ذهبت لغة العرب ويوشك ان تطاول عليها --زمان ان تضمحل فقال-- له وما ذاك فاخبره خبر ابنته فقال-- هلم صحيفة ثم املي عليه--- الكلام لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعني ثم رسم له رسوما فنقلها النحويين في كتبهم	6607	-715282510871881372	407	776.0	321	444	91.66666412353516	79	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0185	true	290338063664113031	241	297	1306	1604	1617	300	اي الكناية ادا كانت عرضية مسوقة لاجل موصوف غير مذكور كان المناسب ان يطلق عليها اسم التعريض يقال عرضت لفلان وبفلان اذا قلت قولا وانت تعنيه فكانك اشرت به الي جانب وتريد جانبا اخر ومنه المعاريض في الكلام وهي التورية بالشء عن الشء وقال صاحب الكشاف الكناية ان تذكر الشء يغير لفظه الموضوع له والتعريض ان	185	-9145987627348354039	Shia004092Vols-ara1.ms00748	false	-65748449226985232	245	300	1259	1550	1550	300	ان الكتابة اذا كانت عرضية مسوقة لاجل موصوف غير مذكور كان المناسب ان يطلق عليها اسم التعريض يقال عرضت لفلان وبفلان اذا قلت----- وانت تعنيه فكانك اشرت به الي جانب وتريد جانبا اخر ومنه المعاريض في الكلام وهي التورية بالشء عن الشء وقال صاحب الكشاف الكناية ان تذكر الشء بغير لفظ- الموضوع له والتعريض ان-	748	-715282510871881372	286	550.0	232	298	95.97315216064453	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0186	true	8871670127201758031	0	102	0	527	1583	300	به علي شء اخر لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك فكانه امال- الكلام الي عرض يدل علي المقصود ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده وقال ابن الاثير في المثل الساءر الكناية ما دل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما وتكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم منه المعني من عرض اللفظ اي من جانبه	186	-9145987627348354039	Shia004092Vols-ara1.ms00749	false	-6567350651520478888	3	83	14	424	1595	300	به علي شء لم ن----ذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك فكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي المقصود ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده وقال ابن الاثير في المثل الساءر -----------------------------------------------------------------------------------------------------التعريض هو اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة ويختص بالم------ركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم---- المعني من عرض اللفظ اي ---جانبه	749	-715282510871881372	403	771.5	324	528	76.32575988769531	74	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0941	true	8952207763970655613	67	112	342	581	1566	300	اعتقاد المخاطب اتصافه بجميع الصفات حسبما بين-------ا مختص بالقص------ر الحقيقي الا تري انهم اي اهل اللسان والمحاورات العرفية او علماء علم الفصاحة والبلاغة اتفقوا علي صحة ما في الدار الا زيد قصرا حقيق-ا مع انه ليس ردا علي من اعتقد ان جميع الناس في الدار	941	-9145987627348354039	Shia004092Vols-ara1.ms00873	false	1453847269789507632	56	94	308	497	1634	300	اعتقاد المخاطب بثبوت ما نفاه المتكلم قطعا او احتمالا مختص بالقصر الغير الحقيقي الا تري انهم--------------------------------------------------------------- اتفقوا علي صحة ما في الدار الا زيد قصر- حقيقيا مع انه ليس ردا علي من اعتقد ان جميع الناس في الدار	873	-715282510871881372	146	248.0	115	253	57.7075080871582	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1341	true	7437363704683566508	62	151	310	741	1478	300	واول من تكلم في في النحو ابو الاسود الدءلي وسبب ذلك انه دخل علي ابنة له بالبصرة فقالت له---- ما اشد الحر متعجبة ورفعت اشد فظنها مستفهمة فقال شهرنا حر فقالت يا ابت انما اخبرتك ولم اسالك فاتي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين ذهبت لغة العرب ويوشك ان تطاول عليها زمان ان تضمحل فقال له وما ذاك فاخبره خبر ابنته فقال هلم صحيفة ثم املي عليه الكلام لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعني ثم رسم له رسوما فنقلها النحويون في كتبهم	1341	-9145987627348354039	Shia004092Vols-ara1.ms02899	false	-5711650946022514467	183	272	926	1358	1498	300	واول من تكلم--- في النحو ابو الاسود الدءلي وسبب ذلك انه دخل علي ابنة له بالبصرة فقالت له ابت ما اشد الحر متعجبة ورفعت اشد فظنها مستفهمة فقال شهرنا حر فقالت يا ابت انما اخبرتك ولم اسالك فاتي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين ذهبت لغة العرب ويوشك ان تطاول عليها زمان ان تضمحل فقال له وما ذاك فاخبره خبر ابنته فقال هلم صحيفة ثم املي عليه الكلام لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعني ثم رسم له رسوما فنقلها النحويون في كتبهم	2899	-715282510871881372	428	846.5	340	435	98.39080810546875	87	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1341	true	7437363704683566508	73	148	362	723	1478	300	انه دخل علي ابنة له بالبصرة فقالت له------- ما اشد الحر متعجبة ورفعت اشد فظنها مستفهمة فقال شهرنا حر فقالت يا ابت انما اخبرتك ولم اسالك------------------- فاتي علي ---------------بن ابي طالب رضي الله عنه ف-قال يا امير المءمنين ذهبت لغة العرب------------------ ويوشك ان تطاول عليها زمان ان تضمحل فقال له وما ذاك فاخبره خبر ابنته فقال هلم صحيفة ثم -املي عليه الكلام---- لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعني ثم رسم له رسوما فنقلها	1341	-9145987627348354039	Shia004092Vols-ara1.ms02900	false	6961537406642666436	0	71	0	352	1507	300	انه دخل علي ابنت--ه بالبصرة فقالت له يا ابت ما اشد الحر ف-------------------------------قال شهر اذار فقالت يا ابت انما اخبرتك ولم اسالك وكان مرادها التعجب فاتي امير المءمنين علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه فقال يا امير المءمنين ذهبت لغة العرب لما خالطت الاعاجم ويوشك --------------------ان تضمحل و----------------اخبره خبر ابنته فامره فاشتري صحفا فاملي عليه الكلام كله لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعني ثم قال له انح هذا -----	2900	-715282510871881372	245	370.5	192	426	57.51173782348633	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1341	true	7437363704683566508	62	151	310	741	1478	300	واول من تكلم في في النحو ابو الاسود الدءلي وسبب ذلك انه دخل علي ابنة له بالبصرة فقالت له------- ما اشد الحر متعجبة ورفعت اشد فظنها مستفهمة فقال شهرنا حر فقالت يا ابت انما اخبرتك ولم اسالك فاتي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين ذهبت لغة العرب ويوشك ان تطاول عليها زمان ان تضمحل فقال له وما ذاك فاخبره خبر ابنته فقال هلم صحيفة ثم املي عليه الكلام لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعني ثم رسم له رسوما فنقلها النحويون في كتبهم	1341	-9145987627348354039	Shia004092Vols-ara1.ms06607	false	394208359613643140	19	108	96	523	1467	300	واول من تكلم--- في النحو ابو الاسود الدءلي وسبب ذلك انه دخل علي ابنة له فق--------الت له يا ابة ما اشد الحر متعجبة ورفعت اشد فظنها مستفهمة فقال شهرنا حر فقالت يا ابة انما اخبرتك ولم اسالك فاتي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين ذهبت لغة العرب ويوشك ان تطاول عليها زمان ان تضمحل فقال له وما ذاك فاخبره خبر ابنته فقال هلم صحيفة ثم املي عليه الكلام لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعني ثم رسم له رسوما فنقلها النحويين في كتبهم	6607	-715282510871881372	416	814.5	329	438	94.97716522216797	83	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1679	true	-7597465810478895842	196	273	1032	1447	1582	300	اي الكناية اذا كانت عرضية اي مسوقة لاجل موصوف غير مذكور حسبما تقدم انفا في المثالين كان المناسب ان يطلق عليها اسم التعريض يقال عرضت لفلان اي ارتكبت التعريض لاجل اظهار حال فلان فاللام للتعليل وبفلان الباء للسببية اي عرضت بسبب اظهار حال فلان اذا قلت قولا وانت تعنيه فكانك اشرت به الي جانب اي المعني الاصلي للفظ اي المعني الحقيقي وتريد جانبا اخر اي التعريض بالغير ومنه المعاريض في الكلام وهي التورية بالشء عن الشء -قال	1679	-9145987627348354039	Shia004092Vols-ara1.ms00748	false	-65748449226985232	245	288	1259	1486	1550	300	ان الكتابة اذا كانت عرضية--- مسوقة لاجل موصوف غير مذكور---------------------------- كان المناسب ان يطلق عليها اسم التعريض يقال عرضت لفلان----------------------------------------------------- وبفل------------------------------------------ان اذا قلت----- وانت تعنيه فكانك اشرت به الي جانب---------------------------------------- وتريد جانبا اخ------------------ر ومنه المعاريض في الكلام وهي التورية بالشء عن الشء وقال	748	-715282510871881372	223	377.0	180	416	53.605770111083984	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1680	true	4150306590150169926	166	291	861	1515	1562	300	تذكر شيءا تدل به علي شء اخر لم تذكره كما يقال المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك فكانه امال- الكلام الي عرض يدل علي المقصود وبعبارة اخري الكناية هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له اي في اللازم مع جواز ارادة معناه الموضوع ذلك اللفظ له اعني الملزوم والتعريض ان يفهم من اللفظ معني بالسياق والقراءن من غير ان يقصد استعمال اللفظ فيه اصلا ولذلك يكون لفظ التعريض كما ياتي عن قريب تارة حقيقة وتارة يكون مجازا وتارة يكون كناية ويسمي هذا القسم من الكناية التلويح ايضا لانه اي المتكلم بهذا القسم كالمحتاج مثلا ويحتمل ان يكون الضمير للشان يلوح منه اي من هذا القسم ما يريده المتكلم وقال ابن الاثير في المثل الساءر الكناية ما يدل --------علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة ---	1680	-9145987627348354039	Shia004092Vols-ara1.ms00749	false	-6567350651520478888	0	49	0	250	1595	300	تذكر شيءا تدل به علي شء لم ن----ذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك فكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسمي--------------------- التلويح----- لانه---------------------------------------------------------------- يلوح منه ----------------ما يريده-------- وقال ابن الاثير في المثل الساءر التعريض هو اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع---- الحقيقي او	749	-715282510871881372	210	314.0	167	666	31.531532287597656	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1681	true	-2698952505213774748	52	150	278	786	1665	300	هو اللفظ الدال علي معني قصده المتكلم اي المعني المعرض به لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب وجه الاختصاص باللفظ المركب ان تلك الدلالة لما لم تكن من جهة الوضع الحقيقي والمجازي لا بد من ان يكون بالسياق والسياق عبارة عن دلالة الكلام علي معني بطريق الاشارة الذوقية كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه اي هذا القول الذي يقول المتوقع لم يءضع له اي للتعريض بالطلب حقيقة ولا مجازا وانما فهم منه المعني المعرض به اي الطلب من عرض اللفظ اي من جانبه	1681	-9145987627348354039	Shia004092Vols-ara1.ms00749	false	-6567350651520478888	38	83	199	424	1595	300	هو اللفظ الدال علي معني--------------------------------- لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة ويختص ب------المركب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه------------------------------- لم يوضع له------------------ حقيقة ولا مجازا وانما فهم---- المعني------------------- من عرض اللفظ اي--- جانبه	749	-715282510871881372	223	348.5	178	508	43.89763641357422	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1829	true	3750507328970305941	7	47	35	232	1567	300	وذلك بان يوجد في كل واحد من اللفظين جميع ما يوجد في الاخر من الحروف كالمثال الاتي من التفتازاني علي ما صح به بعض شراح المختصر او اكثر كالمثال الاتي من الخطيب لكن لا يرجعان الي اصل واحد في الاشتقاق	1829	-9145987627348354039	Shia004092Vols-ara1.ms00888	false	-7624136997228476055	96	117	578	676	1670	300	وذلك بان يوجد في كل-------- اللفظين جميع ما يوجد م---------ن الحروف---------------------------------------------------------- او اكثر------------------------ لكن لا يرجعان الي اصل واحد في الاشتقاق	888	-715282510871881372	97	154.5	76	197	49.23857879638672	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1