id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms1747	true	7444659385245273627	195	259	1053	1431	1641	300	الطاعة والمعصية----------------- فيجب دوام الثواب والعقاب لان دوام احد المعلولين يستلزم دوام المعلول الاخر واليه اشار بقوله ولدوام المدح والذم--- الثالث ان الثواب لو كان منقطعا لحصل لصاحبه الالم بانقطاعه والعقاب لو كان منقطعا لحصل لصاحبه السرور بانقطاعه -فلم ي--كن الثواب والعقاب------- خالصين عن شوب لكن يجب خلوصهما لما سياتي متصلا بهذا البحث والي هذا اشار بقوله و-----------------------------لحصول نقيض-هما لولاه اي يلزم بانقطاع الثواب	1747	-9145987627348354039	Shia004016-ara1.ms337	false	71342058530853104	4	69	25	408	1630	300	الطاعة والمعصية في حكم الداءمتين فيجب دوام الثواب والعقاب لان دوام احد المعلولين يستلزم دوام المعلول الاخر لان العلة تكون داءمة او في حكم الداءمة الثالث ان الثواب لو كان منقطعا لحصل لصاحبه الالم بانقطاعه ولو كان العقاب منقطعا لحصل لصاحبه السرور بانقطاعه وذلك ينافي الثواب والعقاب لانهما خالصان عن الشواءب-------------------------------------------- هذا ما فهمناه من كلام المصنف رحمه الله وقوله لحصول نقيضيهما ----يعني -------نقيضي الثواب	337	-7126058865915412769	253	392.5	207	438	57.76255798339844	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1748	true	-4344183248608294517	29	211	185	1175	1676	300	لان من ------اطاع واساء وكان -اساءته اكثر يكون بمنزلة من لم يحسن ومن كان احسانه اكثر يكون بمنزلة من لم يساء وان تساويا يكون مساويا لمن لم يصدر عنه احدهما وليس كذلك عند العقلاء ولقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ي---------------------------ره والايفاء بوع-------ده واجب ثم القاءلون بالاحباط والتكفير اختلفوا فقال ابو علي ان المتاخر يسقط المتقدم ويبقي هو علي حاله وقال ابو هاشم ينتفي الاقل بالاكثر وينتفي من الاكثر بالاقل ما ساواه ويبقي الزاءد مستحقا وان تساويا صار اكان لم يكن وهذا هو الموازنة والمصنف اراد ابطال مذهب ابي هاشم فقال ولعدم الاولوية اذا كان الاخر ضعفا وحصول المتناقضين مع التساوي ------------------------------------------------تقريره ان--الو فرضنا انه استحق المكلف خمسة اجزاء من الثواب وعشرة اجزاء من العقاب ف----اسقاط احدي الخمس-ين من العقاب دون الاخري ليس--- اولي من العكس- فاما ان يسقطا معا وهو خلاف مذهبه او لا يسقط شء منهما وهو المطلوب ولو فرضنا انه استحق خمسة اجزاء من الثواب وخمسة اجزاء من العقاب فان تقدم اسقاط احدهما للاخر لم يسقط الباقي بالمعدوم لاستحالة صيرورة المغلوب والمعدوم غالبا ومءثرا وان تقارنا لزم وجودهما وعدمهما معا لان علة عدم كل واحد منهما و----جود الاخر	1748	-9145987627348354039	Shia004016-ara1.ms339	false	7661719382396959482	38	190	213	1024	1643	300	لان من اساء واطاع------ وكانت اساءته اكثر يكون بمنزلة من لم يحسن وان كان احسانه اكثر يكون بمنزلة من لم يس-ء وان تساويا يكون مساويا لمن لم يصدر عنه احدهما وليس كذلك عند العقلاء ولقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والايفاء بوعده ووعيده واجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولعدم الاولوية اذا كان الاخر ضعفا وحصول المتناقضين مع التساوي اقول هذا دليل علي ابطال قول ابي هاشم بالموازنة وتقريره انا اذا فرضنا انه استحق المكلف خمسة اجزاء من الثواب وعشرة اجزاء من العقاب فليس اسقاط احدي الخمستين من العقاب بالخمسة من الثواب اولي من الاخري فاما ان يسقطا معا وهو خلاف مذهبه او لا يسقط شء منهما وهو المطلوب ولو فرضنا انه --فعل خمسة اجزاء من الثواب وخمسة اجزاء من العقاب فان تقدم اسقاط احدهما للاخر لم يسقط الباقي بالمعدوم لاستحالة صيرورة المغلوب والمعدوم غالبا ومءثرا وان تقارنا لزم وجود--------هما معا لان ---وجود كل----- منهما نفي وجود الاخر	339	-7126058865915412769	679	1223.0	549	1094	62.06581497192383	113	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1749	true	6089134057927162547	228	292	1204	1538	1572	300	الي انه ينقطع واختاره المصنف واحتج عليه بان صاحب الكبيرة مستحق الثواب بايمانه لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ولا شك ان الايمان اعظم اعمال الخير فان- استحق العقاب بالمعصية فاما ان يقدم الثواب علي العقاب وهو باطل بالاتفاق--------------------------------------------- او بالعكس وهو المطلوب وانه لو لم ينقطع عذابه يلزم انه اذا--- عبد الله مكلف- مدة عمر--------------------ه ثم عمل كبيرة في اخر عمره	1749	-9145987627348354039	Shia004016-ara1.ms340	false	-1075273572000531580	125	192	631	1001	1603	300	الكباءر منقطع والدليل------------- عليه وجهان الاول انه يستح-ق الثواب بايمانه لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره والاي---------مان اعظم افعال الخير فاذا استحق العقاب بالمعصية فاما ان يقدم الثواب علي العقاب وهو باطل بالاجماع لان الثواب المستحق بالايمان داءم علي ما تقدم او بالعكس وهو المراد والجمع محال الثاني----- يلزم ان يكون من عبد الله تعالي مدة عمره بانواع القربات اليه ثم عصي------ في اخر عمره	340	-7126058865915412769	229	346.5	180	404	56.68316650390625	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia004016-ara1