id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0008	true	4579990377697886765	131	174	735	958	1637	300	غير مشتق من شيء بل هو علم لزمته الالف واللام وقال سيبويه م------------شتق واصله اله فدخلت عليه الالف واللام فبقي الاله ثم نقلت حركة الهمزة الي اللام وسقطت فبقي اللاه فاسكنت اللام الاولي وادغمت وافخم تعظيما لكنه يرقق مع كسر- ما قبله قال	8	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0057	false	1850803349304413133	80	125	434	663	1540	300	غير مشتق من ش-ء بل هو علم لزمته الالف واللام وقال سيبويه نقلا عنه هو مشتق واصله اله -دخلت عليه الالف واللام فبقي الاله--- نقلت حركة الهمزة الي اللام وسقطت فبقي الل-ه فاسكنت اللام الاولي وادغمت و-فخم تعظيما لكنه ترقق مع كسرة ما قبله وفي	57	-2309771382633216698	211	378.5	169	236	89.40677642822266	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0061	true	-6419184767583686087	178	206	927	1065	1575	300	علي عليه السلام المرا المسلم----------------- ينتظر من الله احدي الحسنيين اما داعي الله فما عند الله خير له واما رزق الله فاذا ه---و اهل ومال ومعه دينه وحسبه	61	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0374	false	4406172664979341548	136	168	740	898	1621	300	علي عليه السلام المرء المسلم البرء من الخيانة ينتظر من الله احدي الحسنيين اما داعي الله فما عند الله خير له واما رزق الله فاذا هو ذو اهل ومال ومعه دينه وحسبه	374	-2309771382633216698	137	255.0	109	158	86.7088623046875	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0109	true	8282394799005393672	55	107	270	512	1488	300	لقد علم الحي اليمانون انني اذا قيل اما بعد اني خطيبها هذا هو المشهور ولكن قال في المزهر اول من قالها كعب بن لوي وهو اول من سمي يوم الجمعة الجمعة وكان يقال لها العروبة وقال في موضع اخر اول من قالها قيس بن ساعدة الايادي اصله مهما يكن من شء بعد	109	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0150	false	-249459152932710049	98	119	513	610	1559	300	لقد علم الحي اليمانون انني اذا قيل اما بعد اني خطيبها اي خطيب اما بعد ومعناها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهما يكن من شء بعد	150	-2309771382633216698	75	124.0	58	242	30.991735458374023	16	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0159	true	1212270280849298534	169	220	899	1185	1635	300	هو اسم لكتاب الله------ خاصة لا يسمي به غيره وانما سمي قرانا لانه يجمع السور ويضمها وقيل لانه جمع القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والايات والسور بعضها الي بعض وهو مصدر كالغفران والكفران يقال فلان يقرا قرانا حسنا اي قراءته حسنة وفي الحديث القران جملة الكتاب والفرقان المحكم الواجب العمل به	159	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms1336	false	-457985702968534236	203	255	1084	1374	1599	300	هو اسم لكتاب الله تعالي خاصة لا يسمي به غيره وانما سمي قرانا لانه يجمع السور ويضمها وقيل لانه جمع القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والايات والسور بعضها الي بعض وهو مصدر كالغفران والكفران يقال فلان يقرا قرانا حسنا اي قراءة- حسنة وفي الحديث القران جملة الكتاب والفرقان ال-حكم الواجب العمل به	1336	-2309771382633216698	283	547.5	232	292	96.91780853271484	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0167	true	-2842561855448531517	234	259	1245	1370	1574	300	تعالي فلما بلغ معه السعي قال في ملحقات مجمع البحرين المتبادر تعلق مع ببلغ وليس كذلك قال الزمخشري اي فلما بلغ ان يسعي مع ابيه	167	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms1840	false	-3145223253843440386	278	300	1409	1513	1513	300	تعالي فلما بلغ معه السعي 37 فا--------------------ن المتبادر تعلق مع ببلغ وليس كذلك قال الزمخشري اي فلما بلغ ان يسعي مع ابيه-	1840	-2309771382633216698	99	176.0	79	125	79.19999694824219	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0167	true	-2842561855448531517	259	300	1370	1574	1574	300	في اشغاله وحواءجه قال ولا يتعلق مع ببلغ لاقتضاءه انهما بلغا معا حد السعي -لا بالسعي لانه صلة المصدر لا يتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قيل لما بلغ الجد الذي يقدر فيه علي السعي فقيل-	167	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms1841	false	7167112734997057046	0	41	0	205	1490	300	في اشغاله وحواءجه قال ولا يتعلق مع ببلغ لاقتضاءه انهما بلغا معا حد السعي ولا بالسعي لان- صلة المصدر لا يتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قيل لما بلغ الحد الذي يقدر فيه علي السعي فقيل	1841	-2309771382633216698	202	388.0	162	206	98.0582504272461	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0168	true	-7471377245144806163	0	28	0	130	1519	300	مع من قيل مع اعطف الناس عليه وهو ابوه اي انه لم تستحكم قوته بحيث يسعي مع---- مشفق انتهي ثم قال المجمع وفي منع تعلقه بالمصدر منع انتهي	168	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms1841	false	7167112734997057046	41	67	205	325	1490	300	مع من قيل مع اعطف الناس عليه وهو ابوه اي انه لم تستحكم قوته بحيث يسعي مع غير مشفق انتهي-------------- وفي منع تعلقه بالمصدر منع ومنها	1841	-2309771382633216698	112	202.0	87	134	83.58209228515625	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0186	true	8871670127201758031	35	84	180	447	1583	300	الكناية----------- ما دل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما وتكون في المفرد والمركب و-------التعريض هو-- اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني -محتاج فانه تعريض بالطلب	186	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms1465	false	4298652608926008593	80	133	399	687	1540	300	الكناية بالكسر وهي ما دل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما ويكون في المفرد والمركب وهي غير التعريض فانه اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني لمحتاج فانه تعريض بالطلب	1465	-2309771382633216698	264	496.5	215	288	91.66666412353516	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0297	true	-5994095662589979194	103	131	597	731	1654	300	في المصباح الشح البخل و---------شح يشح من باب قتل وفي لغة من بابي ضرب وتعب فهو شحيح وقوم اشحاء واشحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشاح القوم بالتضعيف اذا شح بعضهم علي بعض	297	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0864	false	-6314294557124575605	76	139	381	686	1489	300	في المال وهو في مال ومعروف تقول شح يشح من باب قتل وفي لغة من بابي ضرب وتعب فهو شحيح وقوم اشحاء واشحة ومنه قوله تعالي اشحة علي الخير 33 فالشح اللءم وان تكون النفس حريصة علي المنع قد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فانه المنع نفسه والشح مثلث الشين قاله في القاموس وتشاح القوم--------- اذا شح بعضهم علي بعض	864	-2309771382633216698	109	182.5	84	314	34.713375091552734	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0302	true	-1186899299570312173	2	112	13	619	1622	300	العين عورا من باب تعب نقصت او غارت فالرجل اعور والانثي عوراء ويتعدي بالحركة والتثقيل فيقال عرتها من باب قال ومنه قيل كلمة عوراء لقبحها وقيل للسوءة عورة لقبح النظر اليها وكل شء يستره الانسان انفة وحياء فهو عورة والنساء عورة والعورة في الثغر والحرب خلل يخاف منه والجمع عورات بالسكون للتخفي-----------------------ف وال--------قياس الفتح لانه اسم وهو لغة هذيل والعوار وزان كلام العيب والضم لغة وبالثوب عوار من خرق وشق وغير ذلك وبالعين عوار وعوار ايضا وبعضهم يقول لا يكون الفتح الا في الامتعة فالسلعة ذات عوار وفي عين الرجل عوار بالضم وتعاوروا الشء واعتوروه تداولوه وا----لعارية من ذلك --------------------والاصل فعلية بفتح العين قال الازهري نسبة-- الي العارة وهي اسم	302	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms1189	false	1882097093088697134	244	300	1279	1595	1595	300	العين عورا من باب تعب نقصت او غارت فالرجل اعور والانثي عوراء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما صحت الواو فيها لصحتها-------------------- في اصله وهي اعورت ب--------------------------سكون ما قبلها ثم حذفت الزواءد الالف والتشديد فبقي عورة------------------------- والعوراء الكلمة القبيحة وهي السقطة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتوروه تداولوه ومنه العارية بالتشديد وقد يخفف في الشعر والاصل فعلية بفتح العين قال الازهري نسبتها الي العارة وهي اسم-	1189	-2309771382633216698	175	222.0	143	663	26.395174026489258	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0302	true	-1186899299570312173	112	179	619	987	1622	300	من الاعارة يقال اعرته الشء اعارة وعارة مثل اطعته اطاعة وطاعة واجبته اجابة وجابة وقال الليث سميت عارية لانها عار علي طالبها وقال------ الجوهري مثله وبعضهم يقول ماخوذة من عار الفرس اذا ذهب من صاحبه لخروجها من يد صاحبها وهما-------------- غلط لان العارية من الواو لان العرب تقول هم يتعاورون العواري ويتعورونها بالواو اذا اعار بعضهم بعضا والله اعلم وعار الفرس من الياء ف-------الصحيح ما قال- الازهري	302	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms1190	false	5120380337573596010	0	58	0	306	1619	300	من الاعارة يقال اعرته الشء اعارة وعارة مثل اطعته اطاعة وطاعة واجبته اجابة قا-------ل الليث سميت عارية لانها عار علي صاحبها ومثله قاله الجوهري وقال -بعضهم----- ماخوذة من عار الفرس اذا ذهب من صاحبه لخروجها من يد صاحبها قال في المصباح وهو غلط لان العارية من الواو والعار -----------------------------------------------------------------------------وعار الفرس من الياء ثم قال والصحيح ما ذكره الازهري	1190	-2309771382633216698	255	432.0	204	396	64.39393615722656	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0313	true	-3416462130576443127	7	38	42	213	1627	300	له المتنبي لانه ادعي النبوة في بادية --سماوة وتبعه خلق كثير من بني كلب وغيرهم فخرج اليهم لءلء امير حمير ناءب كافور الاخشيدي فاسره وتفرق اصحابه وحبسه طويلا ثم استتابه واطلقه	313	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms1043	false	7090211489424985031	0	24	0	126	1504	300	له المتنبي لانه ادعي النبوة في بادية السماوة وتبعه خلق كثير من بني كلب------- فخرج اليه------ امير حمص--------------------- فاسر-------------ه وحبسه طويلا ثم استتابه واطلقه	1043	-2309771382633216698	123	204.0	99	173	71.0982666015625	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0316	true	-283403326164720534	46	105	232	519	1547	300	قوله تعالي تلك اذا قسمة ضيزي قال في مجمع البحرين قسمة ضيزي اي ناقصة ويقال جاءرة من قولهم ضازه حقه اي نقصه وضاز في الحكم اي جار فيه وانما كسروا الضاد لتسلم الياء لانه ليس في الكلام فعلي صفة وانما هو من بناء الاسماء كالشعري قال الجوهري وحكي ابو حاتم عن ابي زيد انه سمع بعض العرب قهمز ضيزي	316	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms1007	false	8840034736100375995	114	166	534	786	1499	300	قوله تعالي-------- قسمة ضيزي 53 ---------------------------اي ناقصة ويقال جاءرة من قولهم ضازه حقه اي نقصه وضاز في الحكم اي جار فيه وانما كسروا الضاد لتسلم الياء لانه ليس في الكلام فعلي صفة وانما هو من بناء الاسماء كالشعري قال الجوهري وحكي ابو حاتم عن ابي زيد انه سمع بعض العرب تهمز ضيزي	1007	-2309771382633216698	248	477.0	197	287	86.41114807128906	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0352	true	3604064448758682761	246	283	1338	1526	1611	300	الماء جرعا من باب نفع وجرعت اجرع من باب تعب لغة وهو الابتلاع ---------------والجرعة من الماء كاللقمة من الطعام ---------وهو ما يجرع مرة واحدة والجمع جرع مثل غرفة وغرف واجترعته مثل جرعته وتجرع الغصص مستعار من ذلك	352	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0257	false	2607528768051656536	227	263	1161	1341	1517	300	الماء جرعا من باب نفع ومن ----------باب تعب لغة وهو الابتلاع قال في المصباح والجرعة من الماء كاللقمة من الطعام حسوة منه وهو ما يجرع مرة واحدة والجمع جرع ك---غرفة وغرف------------------- وتجرع الغصص مستعار من ذلك	257	-2309771382633216698	152	266.5	122	212	71.69811248779297	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0356	true	7817070191034117447	185	265	984	1416	1604	300	وزعم بعضهم انها قد تاتي للاستمرار لا للاستقبال ---ذكر ذلك في قوله تعالي ستجدون اخرين الاية واستدل عليه بقوله تعالي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم مدعيا ان ذلك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم قال فجاعت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال انتهي كلام المنسوب الي بعضهم وهذا الذي قاله بعضهم لا يعرفه النحويون وما استند من انها نزلت بعد قولهم غير موافق عليه اي ليس اجماعيا قال الزمخشري-------- فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه	356	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0739	false	-4986174052049961673	250	300	1322	1601	1601	300	وزعم بعضهم انها-------- للاستمرار لا للاستقبال واستدل عليها بقوله تعالي ستجدون اخرين------------------------------ سيقول السفهاء من الناس ما وليهم عن قبلتهم فجاء---------------------------------------------ت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال قال ابن هشام -----------------هذا الذي قاله------ لا يعرفه النحويون ثم حكي عن--------------------------------------------------------- الزمخشري انه قال فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه-	739	-2309771382633216698	233	365.0	192	443	52.5959358215332	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0356	true	7817070191034117447	94	126	468	644	1604	300	السين المفردة---- حرف تختص بالمضارع وتخل-صه للاستقبال وتنزل منه منزلة الجزء ولهذا لم يعمل فيه مع اختصاصه به وليس منقطعا من سوف خلافا للكوفيين ولا مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف	356	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0739	false	-4986174052049961673	215	248	1126	1307	1601	300	السين المفردة وهي حرف يختص بالمضارع وتخليصه للاستقبال وينزل منه منزلة الجزء ولهذا لم يعمل فيه مع اختصاصه به وليس مقتطعا من سوف خلافا للكوفيين ولا مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف	739	-2309771382633216698	172	328.5	140	181	95.02762603759766	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0359	true	2783732996612219315	159	194	807	987	1547	300	وغمره البحر غمرا من باب قتل---- علاه والغمرة الزحمة وزنا ومعني-------------------------------------------- ودخلت في غمار الناس بضم الغين وفتحها اي في زحمتهم ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والغامر الخراب من الارض وقيل ما لم يزرع وهو يحتمل الزراعة وقيل له	359	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms1227	false	-8119168121048889355	230	300	1175	1521	1521	300	وغمره البحر غمرا من باب قتل اذا علاه وغطاه وفي الحديث فقذفهم في غمرات جهنم اي المواضع التي يكثر فيها النار ودخلت في غمار الناس بضم --غين وفتحها اي في زحمتهم قال بعضهم وقولهم في دخل في غمار الناس هذا مما يغلطون فيه والعرب تقول دخل في خمار الناس اي فيما يواريه ويستره منهم حتي لا يتبين والغامر الخراب من الارض وقيل ما لم يزرع وهو يحتمل الزراعة -قيل له-	1227	-2309771382633216698	147	237.5	117	350	42.0	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0412	true	-839311326814779697	50	83	257	438	1539	300	في المجمع وفي الحديث تكرر ذكر الرفع وهو خلاف الوضع يقال رفعته فارتفع والفاعل را------فع الي ان قال-------------------------------------------------------------------------- والرفع في الاجسام حقيقة في الحركة والانتقال وفي المعاني محمول علي ما يقتضية المقام وهذه	412	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0664	false	2371962366405083310	22	72	117	378	1615	300	به السماء وفي الحديث تكرر ذكر الرفع وهو خلاف الوضع يقال رفعته فارتفع والفاعل رافع و رفع الله عمله قبله ورفع يده في الركوع والسجود اي خضع وتذلل لله وقد تقدم القول فيه في عبد والرفع في الاجسام حقيقة في الحركة والانتقال وفي المعاني محمول علي ما يقتضيه المقام ومنه	664	-2309771382633216698	164	299.0	133	261	62.83525085449219	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0428	true	6772288219558965316	127	171	712	966	1631	300	حدة الفءاد وهي شدة قوة للنفس معدة لاكتساب الاراء وقيل هو ان يكون سرعة انتاج القضايا او سهولة استخراج النتاءج ملكة للنفس كالبرق اللامع الخاطف بواسطة كثرة مزاولة المقدمات المنتجة والظاهر ان مال التعريفين واحد قال في المجمع الذكي علي فعيل الشخص المتصف بذلك	428	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0592	false	-226090088855435327	92	126	465	666	1566	300	حدة الفءاد وهي شدة قوة النفس معدة لاكتساب الاراء وقيل هو ان يكون سرعة انتاج القضايا و--سهولة استخراج النتاءج ملكة النفس كالبرق اللامع------- بواسطة كثرة مزاولة المقدمات المنتجة-------------------------------------------- الذكي علي فعيل الشخص المتصف بذلك	592	-2309771382633216698	198	367.5	164	254	77.9527587890625	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0433	true	5768355105354872269	98	140	576	799	1685	300	اي الطبيعة قال في المجمع يقال فلان يتكلم بالسليقة اي بسجيته وطبيعته من غير تعمد اعراب ولا تجنب لحن قال الشاعر ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقي اقول فاعرب وفي حديث ابي الاسود انه وضع النحو حين اضطرب كلام العرب وغلبت السليقة	433	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0803	false	-9033121846007702923	40	78	207	413	1563	300	---الطبيعة-------------- يقال فلان يتكلم بالسليقة اي بسجيته وطبيعته من غير تعمد اعراب ولا تجنب لحن قال الشاعر ولست بنحوي يولك لسانه ولكن سليقي اقول فاعرب وفي حديث ابو الاسود انه وضع النحو حين اضطرب كلام العرب وغلبت السليقة	803	-2309771382633216698	203	385.5	165	223	91.03138732910156	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0443	true	-6387682390413028391	222	271	1136	1401	1549	300	في الحديث يتوخي شهر رمضان اي يقصده ويتحراه ومثله حديث فواءت النوافل قلت لا احصيها قال توخ والوخي القصد ومنه قوله ارجو ان يكون هذا الامر بحيث توخيت اي قصدت واردت وتوخي مرضاته تحراها وتطلبها وتوخيت اخا اتخذته ووخيت وخيك قصدت قصدك وو-خاه لغة ضعيفة في اخاه قاله الجوهري	443	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms1757	false	-4203621972195669211	117	166	586	852	1576	300	في الحديث يتوخي شهر رمضان اي يقصده ويتحراه ومثله حديث فواءت النوافل قلت لا احصيها قال توخ والوخي القصد ومنه قوله ارجو ان يكون هذا الامر بحيث توخيت اي قصدت واردت وتوخي مرضاته تحراها وتطلبها وتوخيت اخا اتخذته ووخيت وخيك قصدت قصدك وواخاه لغة ضعيفة في اخاه قاله الجوهري	1757	-2309771382633216698	265	525.0	216	266	99.62406158447266	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0503	true	5455491006639245779	22	53	116	304	1634	300	الذكاء حدة الفءاد وهي شدة قوة للنفس معدة لاكتساب الاراء وقيل هو ان يكون سرعة انتاج القضايا وسهولة استخراج النتاءج ملكة للنفس كالبرق اللامع الخاطف بواسطة كثرة مزاولة المقدمات المنتجة انتهي	503	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0592	false	-226090088855435327	91	121	458	639	1566	300	الذكاء حدة الفءاد وهي شدة قوة النفس معدة لاكتساب الاراء وقيل هو ان يكون سرعة انتاج القضايا وسهولة استخراج النتاءج ملكة النفس كالبرق اللامع------- بواسطة كثرة مزاولة المقدمات المنتجة الذكي	592	-2309771382633216698	176	339.0	146	188	93.61701965332031	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0581	true	8957596382577086317	45	116	260	607	1536	300	-ما انزل علي الملكين وقيل هو عطف علي ما تتلوا اي واتبعوا ما انزل هاروت وماروت --عطف بيان للملكين علمان لهما والذي انزل عليهما هو علم السحر ابتلاء من الله للناس -من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لا ل---يعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه فمن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه كما ابتلي قوم طالوت بالنهر	581	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms1624	false	-657767723303594909	19	65	102	338	1490	300	وما انزل علي الملكين بباب--------------------------------------ل هاروت وماروت 2 عطف بيان للملكين علمان لهما والذي انزل عليهما--- علم السحر ابتلاء من الله للناس فمن تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لان لا يعمل به ولكن ليتوقاه --------------كان مءمنا--------------------------------------------------------------- كما ابتلي قوم طالوت بالنهر	1624	-2309771382633216698	223	380.5	180	354	62.99435043334961	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0631	true	-4823191452990695081	197	244	1035	1292	1578	300	الداهية الناءبة العظيمة النازلة والجمع الدواهي وهي فاعل من دها- الامر يدهاه اذا نزل به ودو-اهي الدهر عظيم نوبه وعن ابن السكيت دهية داهيه دهياء ودهواء ايضا وهي توكيد بها وفي الخبر كان رجلا دهياء اي فطنا جيد الراي وفي الصحاح الدهي ساكنة الهاء الفكر وجودة الراي	631	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0569	false	-7425920453108558300	166	214	913	1172	1583	300	الداهية الناءبة العظيمة النازلة والجمع الدواهي وهي فاعل من دهاه الامر يدهاه اذا نزل به و دواهي الدهر عظيم نوبه وعن ابن السكيت دهته داهية دهياء ودهواء ايضا وهي توكيد لها وفي الخبر كان رجلا دهياء اي فطنا جيد الراي وفي الصحاح الدهي ساكنة الهاء النكر وجودة الراي	569	-2309771382633216698	250	489.0	203	259	96.52509307861328	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0631	true	-4823191452990695081	256	299	1359	1576	1578	300	والشعر العربي--------------- هو النظم الموزون وحده ما تركب ترك-با متعاضدا -كان مقفي موزونا مقصودا به ذلك--------------- فما خلا من هذه القيود او من بعضها فلا يسمي شعرا ولا يسمي قاءله شاعرا ولهذا ما ورد في الكتاب او السنة موزونا فليس بشعر لعدم القصد	631	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0887	false	-5033437477991849787	68	112	361	591	1524	300	والشعر العربي بالكسر فالسكون هو النظم الموزون وحده ان يركب تركيبا متعاضدا وكان مقفي موزونا مقص-دا به ذلك قال في المصباح فما خلا من هذه القيود او--- بعضها -لا يسمي شعرا ولا صاحب-----ه شاعرا ولهذا ما ورد في الكتاب موز---------ونا فليس بشعر لعدم القصد	887	-2309771382633216698	189	312.0	150	249	75.90361785888672	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0632	true	-8960788485581456550	34	224	166	1092	1506	300	قوله وما علمناه الشعر وما ينبغي له--- قال المفسر يعني قول الشعر وصنعة الشعر اي ما اعطيناه العلم بالشعر وما ينبغي له ان يقول الشعر من عنده حتي اذا تمثل ببيت شعر- جري علي لسانه مكسرا كما روي عن الحسن ع ان رسول الله ص ك-----------------ان يتمثل بهذا البيت كفي الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقيل له يا رسول الل-------------------ه انما قال كف-------ي الشيب والاسلام للمرء ناهيا وعن عاءشة قالت كان رسول الله ص----------------- يتمثل ببيت اخي بني قيس ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار ما لم تزود فيقول ص وياتيك ما لم تزود بالاخبار فيقال له ليس هكذا فيقول اني لست -شاعرا قال المفسر وقيل--- معني الاية وما علمناه الشعر بتعليم القران وما ينبغي القران ان يكون شعرا فان نظمه ليس بنظم الشعر وقد صح عنه ص---------- انه كان يسمع الشعر ويبحث عنه وانه ص كان يقول ان من الشعر لحكمة وحكايته مع حسان بن ثابت مشهورة وفي الحديث وقد سءل ------------من اشعر الشعراء فقال ص---------- ان القوم لم يجروا في حلبة تعرف الغاية عند قصبتها فان كان ولا بد فالملك الضليل يعني امرا القيس سعاه ضليلا لانه ضل عن طريق الهداية وفي القاموس هو سليمان بن حجر	632	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0885	false	7089015598304803381	48	250	253	1260	1543	300	قوله وما علمناه الشعر وما ينبغي له 36 قال المفسر يعني قول الش------------عر اي ما اعطيناه العلم بالشعر وما ينبغي له ان يقول الشعر من عنده حتي اذا تمثل ببيت شعري جري علي لسانه مكسرا كما روي عن الحسن-- ان رسول الله صلي الله عليه واله كان يتمثل بهذا البيت كفي الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقيل له يا رسول الله صلي الله عليه واله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله يتمثل ببيت اخي بني قيس ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار ما لم تزود فيقول-- وياتيك ما لم تزود بالاخبار فيقال له ليس هكذا فيقول اني لست بشاعر- قال المفسر وقيل ان معني الاية وما علمناه الشعر بتعليم القران وما ينبغي للقران ان يكون شعرا فان نظمه ليس بنظم الشعر وقد صح عنه عليه السلام انه كان يسمع الشعر ويبحث عنه وانه-- كان يقول ان من الشعر لحكمة وحكايته مع حسان بن ثابت مشهورة وفي الحديث وقد سءل عليه السلام من اشعر الشعراء فقال عليه السلام ان القوم لم يجروا في حلبة تعرف الغاية عند قصبتها فان كان ولا بد فالملك الضليل يعني امرء القيس سماه ضليلا لانه ضل عن طريق الهداية وفي القاموس هو سليمان بن حجر	885	-2309771382633216698	898	1667.5	714	1026	87.52436828613281	170	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0634	true	-8580310856071459335	1	28	6	155	1618	300	فاعل او هو الذي يحكم الاشياء ويتقنها فهو فعيل بمعني مفعل او ذو الحكمة وهي معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم	634	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0406	false	6357665494997410654	0	26	0	143	1638	300	فاعل او هو الذي يحكم الاشياء ويتقنها فهو فعيل بمعني مفعل او ذو الحكمة وهي معرفة افضل الاشياء------ العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم	406	-2309771382633216698	143	278.5	117	149	95.97315216064453	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0641	true	5122305836872002913	153	197	795	1021	1565	300	نفيس يتنافس فيه ويرغب وهذا شء نفيس اي جيد في نوعه ومنه جارية نفيسة ونفس الشء بالضم نفاسة اي صار مرغوبا فيه ونافست في الشء منافسة ونفاسا اذا رغبت فيه علي وجه المباراة في الكرم ومثله التنافس في الشء ومنه تنافسوا--------------------- في زيارة الحسين	641	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms1665	false	7579852207056912891	169	217	838	1085	1528	300	نفيس يتنافس فيه ويرغب وهذا شء نفيس اي جيد في نوعه ومنه جارية نفيسة ونفس الشء بالضم نفاسة اي صار مرغوبا فيه ونافست في الشء منافسة ونفاسا ادا رغبت فيه علي وجه المباراة في الكرم ومثله التنافس في الشء ومنه تنافسوا في الشء ومنه تنافسوا في زيارة الحسين	1665	-2309771382633216698	225	446.0	181	247	91.0931167602539	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0650	true	-4073035528757393017	239	273	1176	1356	1496	300	بالتحريك ان يحلق راس الصبي ويترك في مواضع منه متفرقة غير محلوقة تشبيها بقزع السحاب ومنه الحديث نهي من القزع وروي ان تحت كل شعرة شيطان والقزعة القطعة من الغنم وجمعها قزع ك---قصبة وقصب	650	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms1354	false	575021685431736787	241	276	1211	1394	1499	300	بالتحريك ان يحلق راس الصبي ويترك في مواضع منه متفرقة غير محلوقة تشبيها بقزع السحاب ومنه الحديث نهي عن القزع وروي ان تحت كل شعرة شيطان والقزعة القطعة من الغنم وجمعها قزع مثل قصبة وقصب	1354	-2309771382633216698	178	348.0	144	183	97.26776123046875	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0650	true	-4073035528757393017	274	300	1365	1496	1496	300	بضم القاف والزاي وسكون النون واحدة القنازع وهي ان يحلق الراس الا قليلا ويترك وسط الراس ومنه الحديث ما من مسلم يمرض في سبيل الله الا-	650	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms1390	false	4763401527367715420	210	236	1011	1143	1472	300	بضم القاف والزاي وسكون النون واحدة القنازع وهي ان يحلق الراس الا قليلا ويترك وسط الراس ومنه الحديث ما من مسلم يمرض في سبيل الله الا	1390	-2309771382633216698	131	257.0	106	132	99.24242401123047	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0668	true	2382410740343661876	13	45	67	221	1613	300	قال في المصباح ويقع السبع علي كل ما له ناب يعدو به ويفترس كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس وكذلك الضبع	668	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0749	false	856810230824877016	237	268	1185	1334	1500	300	قال في المصباح ويقع السبع علي كل ما له ناب يعدو به ويفترس كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب----- لا يعدو به ولا يفترس وكذلك الضبع	749	-2309771382633216698	149	292.0	118	154	96.75325012207031	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0687	true	2897022087043431984	163	191	884	1051	1631	300	صبوا الي تعطيل الانبياء والرسل والشرايع وقالوا كلما جاءوا به باطل فجحدوا توحيد الله ونبوة الانبياء ورسالة المرسلين ووصية الاوصياء فهم بلا شريعة ولا كتاب ولا رسول وفيه	687	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0929	false	-4347283206617820735	0	28	0	167	1609	300	صبوا الي تعطيل الانبياء والرسل والشراءع وقالوا كلما جاءوا به باطل فجحدوا توحيد الله ونبوة الانبياء ورسالة المرسلين ووصية الاوصياء فهم بلا شريعة ولا كتاب ولا رسول قوله	929	-2309771382633216698	163	322.0	135	167	97.60478973388672	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0695	true	1649416673649819993	53	98	263	515	1543	300	في حديث الاءمة عليهم السلام تراجمة وحيك هي جمع ترجمان وهو المترجم المفسر للسان يقال ترجم فلان كلامه بينه واوضحه وترجم كلام غيره عبر عنه بلغة غير لغة المتكلم واسم الفاعل ترجمان وفيه لغات اجودها فتح التاء وضم الجيم و-الثانية ضمهما معا و-الثالثة فتحهما معا	695	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0201	false	-7248957163132848006	102	149	551	805	1587	300	في حديث الاءمة عليهم السلام تراجمة وحيك هي جمع ترجمان وهو المترجم المفسر للسان يقال ترجم فلان كلامه بينه واوضحه وترجم كلام غيره عبر عنه بلغة غير لغة المتكلم واسم الفاعل ترجمان وفيه لغات اجودها فتح التاء وضم الجيم و الثانية ضمهما معا و الثالثة فتحهما معا	201	-2309771382633216698	252	494.0	207	254	99.21260070800781	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0707	true	-3409730382870691455	115	170	633	925	1646	300	قوله------ وارسلنا الرياح لواقح قال الطريحي يعني ملاقح جمع ملقحة بضم الاول وكسر الثاني اي تلقح الشجرة والسحاب كانها تهيجه ويقال لواقح جمع لاقح اي حوامل لانها تحمل السحاب وتقله وتصرفه ثم تمر به فتدره يدل عليه قوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا اي حملت وفي الصحاح رياح لواقح ولا يقال ملاقح وهو من النوادر	707	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms1502	false	-6310948671783885878	50	100	244	504	1569	300	قوله تعالي وارسلنا الرياح لواقح 15--------- يعني ملاقح جمع ملقحة---------------------- اي تلقح الشجرة والسحاب كانها تهيجه ويقال لواقح جمع لاقح اي حوامل لانها تحمل السحاب وتقله وتصرفه ثم تمر به فتدر- يدل عليه قوله------ حتي اذا اقلت سحابا اي حملت وفي الصحاح رياح لواقح ولا يقال ملاقح وهو من النوادر	1502	-2309771382633216698	252	461.0	203	298	84.56375885009766	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0749	true	-8265963656055314762	186	210	987	1104	1571	300	نفيس يتنافس فيه ويرغب وهذا شيء نفيس اي جيد في نوعه ومنه جارية نفيسة ونفس الشيء بالضم نفاسة اي صار مرغوبا فيه وقا--ل في	749	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms1665	false	7579852207056912891	169	193	838	955	1528	300	نفيس يتنافس فيه ويرغب وهذا ش-ء نفيس اي جيد في نوعه ومنه جارية نفيسة ونفس الش-ء بالضم نفاسة اي صار مرغوبا فيه ونافست في	1665	-2309771382633216698	113	208.5	89	119	94.9579849243164	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0802	true	-4919910437722786344	64	107	379	594	1619	300	العفو عند القدرة قال في المجمع ومنه قول بعضهم معاوي اننا بشرفا سجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا وفي حديث علي------------ مع عاءشة يوم الجمل وقد قال لها كيف رايت صنع الله بك فقالت ملكت فاسجح يعني قدرت فسهل واحسن العفو وهو مثل ساءر	802	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0757	false	-9090265731422552588	35	78	179	397	1544	300	العفو يقال ملكت فاسجح--------- ومنه قول بعضهم معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا وفي حديث علي عليه السلام مع عاءشة يوم الجمل وقد قال لها كيف رايت صنع الله بك فقالت ملكت فاسجح يعني قدرت فسهل واحسن العفو وهو مثل ساءر	757	-2309771382633216698	188	349.5	150	227	82.81938171386719	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0900	true	3783796721643620848	3	102	16	531	1541	300	اي سموه الله او سموه الرحمن ايا-ما تسموه فله الاسماء الحسني فحذف الضمير الغاءب الذي هو المفعول الاول فتبصر قال في المصباح دعوت الولد زيدا وبزيد اذا سميته بهذا الاسم انتهي وانما قلنا ان الدعاء في الاية بمعني التسمية اذ لو كان الدعاء بمعني النداء المتعدي الي مفعول واحد يقال كما في المصباح دعوت زيدا ناديته وطلبت اقباله لزم حينءذ الشرك ان كان مسمي الله الذي نودي غير مسمي الرحمن الذي نودي ولزم عطف الشء علي نفسه ان كان مسمي الله عينه اي عين مسمي الرحمن ومثل هذا العطف اي عطف الشء علي نفسه وان صح بالواو باعتبار الصفات	900	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0549	false	-6675233532511184744	53	101	293	535	1553	300	اي سموه الله او سموه الرحمن ايا ما تسموه فله الاسماء الحسني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لو كان الدعاء بمعني النداء المتعدي الي مفعول واحد-------------------------------------------------- لزم الاشترا---ك ان كان مسمي الله---------- غير مسمي الرحمن---------- ولزم عطف الشء علي نفسه ان كان---------- عينه قال--------------- ومثل هذا العطف--------------------- وان صح بالواو باعتبار الصفات	549	-2309771382633216698	232	373.0	185	516	44.961238861083984	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0918	true	2947731425457661529	122	300	623	1588	1588	300	ومعني اقرا الاول اوجد القراءة من غير اعتبار تعديته الي مقرو--به كما تقدم في اول الباب انه يقال فلان يعطي اي يوجد الاعطاء من غير اعتبار تعلقه -الي المعطي كذا في المفتاح وهو--- مبني علي ان تعلق باسم ربك باقرا الثاني تعلق المفعولية ودخول الباء علي المفعول به اي علي اسم ربك للدلالة علي التكرير والدوام كقولك اخذت الخطام وا-خذت بالخطام فدخلت الباء علي المفعول به للدلالة المذكورة والمراد بالخطام بكسر الخاء ما يجعل في انف الحيوان لينقاد قال في المصباح الخطم مثل فلس من كل طاءر منقاره ومن كل دابة مقدم الانف والفم وخطام البعير معروف وجمعه خطم مثل كتاب وكتب سمي بذلك لانه يقع علي خطمه والخطيمي مشدد الياء غسل معروف وكسر الخاء اكثر من الفتح والمخطم الانف والجمع مخاطم مثل مسجد ومساجد واعلم انه لما كان ادخال الباء علي المفعول بلا واسطة من الوجوه النادرة التي لا يحس حمل التنزيل عليها قال والاحسن ان اقرا الاول والثاني كلاهما منزلان منزلة اللازم اي افعل القراءة واوجدها والمفعول محذوف في كليهما اي اقرا القران والباء في باسم ربك للاستعانة او الملابسة اي مستعينا باسم ربك او متبركا-	918	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms1336	false	-457985702968534236	115	194	596	1041	1599	300	ومعني اقرا الاول اوجد القراءة من غير اعتبار تعديته الي مقروء به كما---------------------- يقال فلان يعطي اي يوجد الاعطاء من غير اعتبار تعديته الي المعطي قال بعض المحققين وهذا مبني علي ان تعلق باسم ربك باقرا الثاني--------------- ودخول الباء للدل------------------------------الة علي التكرير والدوام كقولك اخذت الخطام و اخذت بالخطام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحسن ان اقرا الاول والثاني كليهما منزلان منزلة اللازم اي افعل القراءة واوجدها والمفعول محذوف في كليهما اي اقرا القران والباء------------ للاستعانة او الملابسة اي مستعينا باسم ربك او متبركا	1336	-2309771382633216698	412	728.0	339	973	42.34326934814453	66	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0965	true	-1837242117800943754	223	261	1116	1302	1525	300	في خبر ما وليس فان قيل فيجب ان لا يكون زاءدة اذا افادت فاءدة معنوية قيل------------ انما سميت زاءدة لانه- لا يتغير بها اصل المعني بل لا يزيد بسببها الا تاكيد المعني الثابت وتقويته فكانها لم تفد شيءا	965	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms1778	false	-7467803287929855898	60	95	324	502	1566	300	في الكلام----- فان قلت -يجب ان ت---كون زاءدة اذا افادت فاءدة معنوية علي التاكيد قلت انما سميت زاءدة لانها لا تفيد----- اصل المعني بل لا تزيد------- الا تاكيد المعني الثابت وتقويته فكانها لم تفد شيءا	1778	-2309771382633216698	148	242.5	115	199	74.37185668945312	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1010	true	-1561459273805438852	52	91	287	512	1608	300	اصل ادوات الاستفهام ولهذا اختصت باحكام احدها جواز حذفها سواء تقدمت علي ام----------------------------------------------- ام لم تتقدمه--------------------------------ا الثاني انها ترد لطلب التصور---------------------- ولطلب التصديق-------------- وهل مختصة بطلب التصديق--------------- وبقية الادوات مختصة بطلب التصور ------------------------------------------------------الثالث انها تدخل علي الاثبات--------- وعلي النفي	1010	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0002	false	260262996870083087	98	183	525	942	1565	300	اصل ادوات الاستفهام ولهذا اختصت باحكام احدها جواز حذفها سواء تقدمت علي ام كقول عمر بن ابي ربيعة بسبع رمين الجمر ام بثمان ام لم -تقدم كقوله احيا وايسر ما قاسيت قد قتلا الثاني انها ترد لطلب التصور نحو ازيد قاءم ام عمرو ولطلب التصديق نحو ازيد قاءم وهل مختصة بطلب التصديق نحو هل قام زيد وبقية الادوات مختصة بطلب التصور نحو من جاءك و ما صنعت و كم مالك و اين بيتك و متي سفرك الثالث انها تدخل علي الاثبات كما تقدم وعلي النفي	2	-2309771382633216698	223	337.5	184	418	53.349281311035156	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1142	true	-7269486316583604905	141	166	709	836	1586	300	في حديث صفات المءمن بشره في وجهه وحزنه في قلبه اي بشره في وجهه تحببا الي الناس وحزنه في قلبه اصطبارا علي مكاره الدنيا وشداءدها	1142	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0138	false	-5064708298851467294	195	220	1027	1154	1566	300	في حديث صفات المءمن بشره في وجهه وحزنه في قلبه اي بشره في وجهه تحببا الي الناس وحزنه في قلبه اصطبارا علي مكاره الدنيا وشداءدها	138	-2309771382633216698	127	254.0	102	127	100.0	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1217	true	8374751634189214868	84	157	436	831	1553	300	التلبب -في الغارات اذا قال الخميس نعم التلبب التشمر والتهيء والخميس------- الجيش سمي به لانه خمسة اقسام الميمنة والميسرة والمقدم والساقة والقلب و-شرطة الخميس اعيانه ومنه حديث عبد الله بن يحيي الحضرمي انك واباك من شرطة الخميس وام------ا شرطة قيل من الشرط وهو العلامة لان لهم علامة يعرفون بها او من الشرط وهو التهيء لانهم متهيء-ن لدفع الخصم وقوله ع انك واباك من شرطة الخميس يريد ع انهما من اعيان حزبنا يوم القي-مة	1217	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0512	false	-4367178028047276029	217	289	1128	1516	1577	300	الخميس وفي ال---------صحاح الخميس ضرب من برد اليمن--------- والخميس بالفتح الجيش سمي به لانه خمسة اقسام الميمنة والميسرة والمقدم والساقة والقلب و شرطة الخميس اعيانه ومنه حديث عبد الله بن يحيي الحضرمي انك واباك من شرطة الخميس وانما سموا شرطة قيل من الشرط وهو العلامة لان لهم علامة يعرفون بها او من الشرط وهو ت--هيء لانهم متهيءون لدفع الخصم وقوله-- انك واباك من شرطة الخميس يريد-- انهما من اعيان حزبنا يوم القيامة	512	-2309771382633216698	350	612.0	282	412	84.95145416259766	56	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1228	true	9163014884765435877	131	162	661	824	1520	300	البحرين ف----ي الحديث لا تجوز شهادة النساء في القود القود بالتحريك القصاص يقال اقدمت القاتل بالقتيل قتلته به وبابه قال ومنه لا قود الا بالسيف اي لا يقام القصاص الا به	1228	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms1394	false	-7675648173418027299	230	263	1146	1311	1535	300	الاخري ق ود في الحديث لا تجوز شهادة النساء في القود القود بالتحريك القصاص يقال اقد-ت القاتل بالقت-ل قتلته به وبابه قال ومنه لا قود الا بالسيف اي لا يقام القصاص الا به	1394	-2309771382633216698	156	296.5	126	167	93.41316986083984	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1323	true	-4849472870332111901	201	230	1056	1197	1557	300	قال في المصباح ويقع السبع علي كل ما-له ناب يعدو به ويفترس كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس	1323	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0749	false	856810230824877016	237	266	1185	1322	1500	300	قال في المصباح ويقع السبع علي كل ما له ناب يعدو به ويفترس كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب----- لا يعدو به ولا يفترس	749	-2309771382633216698	136	261.0	108	142	95.77465057373047	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1329	true	-4212951325528874159	26	50	141	250	1600	300	مشرفي قيل منسوب الي مشارف الشام وهي ارض من قري العرب تدنو من الريف------------ وقيل هذا خطا بل هي نسبة الي موضع من اليمن	1329	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0875	false	1493046330057811923	19	44	98	215	1546	300	مشرفي---- منسوب الي مشارف الشام وهي ارض من قري العرب تدنو من الريف وفي المصباح وقيل هذا خطا بل هي نسبة الي موضع من اليمن	875	-2309771382633216698	105	194.5	82	121	86.77686309814453	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1351	true	4522457355010531517	175	207	1017	1193	1701	300	والحركة عند المتكلمين حصول الجسم في مكان بعد حصوله في مكان اخر -عني----- عبارة عن مجموع الحصولين وهذا مختص بالحركة الاينية وعند الحكماء هو الخروج من القوة الي الفعل علي سبيل التدريج	1351	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0357	false	-358424288014151063	197	226	1096	1252	1641	300	والحركة عند المتكلمين حصول الجسم في مكان بعد حصوله في مكان اخر اعني انها عبارة عن مجموع الحصولين-------------------------- وعند الحكماء هي الخروج من القوة الي الفعل علي سبيل التدريج	357	-2309771382633216698	149	279.0	121	182	81.86813354492188	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1433	true	7354740677041920851	211	250	1036	1226	1476	300	بالفتح ما يطلع من النخلة ثم يصير ت------مرا ان كانت انثي وان كانت النخلة ذكرا لم يصر تمرا بل يءكل طريا ويترك علي النخلة اياما معلومة حتي يصير فيه شء ابيض مثل الدقيق وله راءحة ذكية فيلقح به الانثي	1433	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms1023	false	7000012739947930223	225	262	1185	1361	1546	300	والطلع ما يطلع من النخل- ثم يصير بسرا وتمرا ان كانت انثي وان كانت------- ذكرا لم تصر تمرا بل -----------يترك علي النخلة اياما معلومة حتي يصير فيه شء ابيض مثل الدقيق -له راءحة زكية فيلقح به الانثي	1023	-2309771382633216698	163	286.5	127	196	83.16326904296875	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1571	true	-3306117451773722786	113	162	634	889	1645	300	قوله تعالي ينقضون عهد الله حيث قال شاع------------------------------------------------- استعمال النقض في ابطال العهد---- من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه اي في العهد من ثبات الوصلة بين المتعاهدين روي ان-- ابن التيهان قال في بيعة العقبة يا رسول ال-------------------له ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها	1571	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms1674	false	-5977084452116427396	85	142	477	777	1658	300	قوله تعالي ينقضون عهد الله --2 قال الزمخشري النقض الفسخ وفك التركيب فان قلت فمن اين ساغ استعمال النقض في------ العهد قلت من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي----- الاستعارة لما فيه------------ من ثبات الوصلة بين المتعاهدين ومنه قول ابن التيهان---- في بيعة العقبة يا رسول الله صلي الله عليه واله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها	1674	-2309771382633216698	216	347.0	174	329	65.65349578857422	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1680	true	4150306590150169926	27	75	145	396	1562	300	وعرضت به تعريضا ---اذا قلت قولا وانت تعنيه ----فالتع-ريض -----خلا----ف التصريح من القول----- كما اذا سءلت رجلا هل رايت فلانا وقد راه ويكره ان يكذب فيقول ان فلانا ليري فيجعل كلامه معراضا فرارا من الكذب وهذا معني المعاريض في الكلام ومنه قولهم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب	1680	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms1097	false	7104946826025139395	35	82	180	424	1536	300	وعرضت لفلان وبفلان اذا قلت قولا وانت تعنيه ومنه المعاريض في الكلام وهي التورية عن الشء بالشء كما اذا سالت رجلا هل رايت فلانا وقد راه ويكره ان يكذب فيقول ان فلانا ليري فيجعل كلامه معراضا فرارا من الكذب و-----منه المثل ------------------------ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب	1097	-2309771382633216698	196	325.0	156	273	71.79486846923828	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1681	true	-2698952505213774748	52	119	278	638	1665	300	---هو اللفظ الدال علي معني قصده المتكلم اي المعني المعرض به لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب وجه الاختصاص باللفظ المركب ان تلك الدلالة لما لم تكن من جهة الوضع الحقيقي والمجازي لا بد من ان يكون بالسياق والسياق عبارة عن دلالة الكلام علي معني بطريق الاشارة الذوقية كقول من يتوقع صلة والله اني -محتاج فانه تعريض بالطلب	1681	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms1465	false	4298652608926008593	103	133	526	687	1540	300	فانه- اللفظ الدال علي معني--------------------------------- لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول من يتوقع صلة والله اني لمحتاج فانه تعريض بالطلب	1465	-2309771382633216698	157	243.0	127	364	43.131866455078125	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1802	true	-2762344431017205133	43	114	218	596	1610	300	سموا بذلك لقيامهم بالعظاءم والمهمات قال الصغ-اني وربما دخل النساء تبعا لان قوم كل نبي رجال ونساء ويذكر القوم ويءنث فيقال قام القوم وقامت القوم وكذلك كل اسم جمع لا واحد له من لفظه نحو رهط ونفر وقوم الرجل اقرباءه -الذين اجتمعوا معه في جد واحد وقد يقيم الرجل بين الاجانب فيسميهم قومه مجازا للمجاورة وفي التنزيل يا قوم اتبعوا المرسلين--- قيل كان مقيما بينهم ولم يكن منهم وقيل كانوا قومه	1802	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms1403	false	8086703364887036292	42	93	191	470	1573	300	سموا بذلك لقيامهم بالعظاءم والمهمات وعن الصنعاني وربما دخل النساء تبعا لان قوم كل نبي رجال ونساء----------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم الرجل اقرباءه والذين يجتمعون معه في جد واحد وقد ي-عم الرجل م-ن الاجانب فيسميه- قومه توسعا للمجاورة وقوله------ يا قوم اتبعوا المرسلين 36 قيل كان مقيما بينهم ولم يكن منهم وقيل كانوا قومه	1403	-2309771382633216698	258	452.5	208	383	67.36292266845703	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1822	true	-2171956617943057308	159	230	877	1234	1615	300	واللمز العيب والعض من الناس ومنه قوله تعالي ويل لكل همزة لمزة ----قال الليث الهمزة هو الذي يعيبك بوجهك واللمزة الذي يعيبك بالغيب وقيل اللمز- ما يكون باللسان والعين او الاشارة والهمز لا يكون الا باللسان وقال غيره هما شء واحد ثم قال ولعل هذا اي ورود قوله تعالي ويل لكل همزة لمزة في غير الفاسق اما فيه فلا لما روي عنه ص----------------- اذكروا المرء بما فيه ليحترزه الناس انتهي قال	1822	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms1509	false	309569979439608547	27	90	151	476	1566	300	واللمز العيب والغض من الناس ومنه قوله تعالي ويل لكل همزة لمزة 104 قال الليث الهمزة هو الذي يعيبك بوجهك واللمزة الذي يعيبك بالغيب وقيل اللمزة ما يكون باللسان والعين و--الاشارة والهمز لا يكون الا بلس--ان وقال غيره هما شء واحد------- ولعل هذا------------------------------------- في غير الفاسق اما فيه فلا لما روي عنه صلي الله عليه واله اذكروا المرء بما فيه ليحترزه الناس------ قال	1509	-2309771382633216698	299	537.0	240	379	78.8918228149414	54	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1837	true	-5240831872230673499	174	217	932	1164	1607	300	القران مثاني ايضا-------------------------- لاقتران اية الرحمة باية العذاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث اهل البيت نحن المثاني الذي اعطاها الله نبينا ص----------------- ومعني ذلك علي ما ذكره الصدوق نح---ن الذين قرننا النبي------------------- الي القران واوصي بالتمسك بالقران وبنا واخبر امته بان لا نفترق حتي نرد---- الحوض	1837	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0232	false	-2751095624387347833	3	103	17	570	1557	300	القران مثاني لان الانباء والقصص تثني فيه او لاقتران اية الرحمة باية العذاب وقيل هي سبع سور وقيل هي السبع الطوال والسابعة الانفال وبراءة لانهما في حكم سورة واحدة وفي الخبر عنه صلي الله عليه واله اعطيت السور الطوال مكان التوراة واعطيت المءين مكان الانجيل واعطيت المثاني مكان الزبور وفضلت بالمفصل ولعله اراد بالمثاني سورة الفاتحة وفي حديث اهل البيت نحن المثاني التي اعطاها الله نبينا صلي الله عليه واله ومعني ذلك علي ما ذكره الصدوق ره نحن الذين قرننا النبي صلي الله عليه واله الي القران واوصي بالتمسك بالقران وبنا واخبر امته بان لا نفترق حتي نرد علي الحوض	232	-2309771382633216698	225	391.0	182	553	40.68716049194336	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1867	true	6943328076623847433	112	146	597	791	1552	300	الله اعترفت بنعمته وفعلت ما يجب من فعل الطاعة وترك المعصية ولهذا يكون الشكر بالقول والعمل ويتعدي في الاكثر باللام فيقال شكرت له شكرا وشكرانا وربما تعدي بنفسه فيقال شكرته وانكره الاصمعي في السعة	1867	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0900	false	-5721809542352831956	98	126	523	677	1546	300	الله اعترفت بنعمته -فعلت ما يجب من فعل الطاعة وترك المعصية------------------------------- ويتعدي في الاكثر باللام فيقال شكرت له شكر--------ا وربما تعدي بنفسه فيقال شكرته وانكره الاصمعي في السعة	900	-2309771382633216698	154	288.5	126	194	79.3814468383789	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1914	true	8604973011653096565	267	300	1432	1602	1602	300	ظرف مبهم لا يتبين معناه الا بالاضافة الي اثنين فصاعدا او ما يقوم مقام ذلك كقوله تعالي عوان بين ذلك---------------------------------------------------------------------- والمشهور في العطف بعدها ان يكون بالواو لانها للجمع المطلق نحو المال بين-	1914	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0192	false	-5535299481325592487	248	296	1346	1587	1608	300	ظرف مبهم لا يتبين معناه الا بالاضافة الي اثنين فصاعدا او ما يقوم مقام ذلك كقوله تعالي عوان بين ذلك 2 وتكون ظرف مكان نحو جلست بين القوم وظرف زمان وهو كثير قال في المصباح والمشهور في العطف بعدها ان تكون بالواو لانها للجمع المطلق نحو المال بين	192	-2309771382633216698	169	317.0	137	241	70.12448120117188	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1928	true	8110577704237419975	0	27	0	130	1609	300	فتظهر من شدقه ولا تكون الا للعربي قاله الهروي ومنه حديث علي ع---------- في خطبة- الشقشقية تلك شقشقة هدرت ثم قرت وقد بناء علي ع ------علي الاستعارة	1928	-9145987627348354039	Shia003961Vols-ara1.ms0894	false	-1687262209533697193	69	97	369	516	1589	300	فتظهر من شدقه ولا تكون الا للعربي قاله الهروي ومنه حديث علي عليه السلام في خطبته الشقشقية تلك شقشقة هدرت ثم قرت وقد بناه عليه السلام علي الاستعارة	894	-2309771382633216698	125	226.0	100	147	85.03401184082031	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003961Vols-ara1