id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0011	true	-6052861753078428978	1	47	8	234	1465	300	انا لم نجدهم اعتمدوا في التقديم شيءا يجري مجري الاصل غير العناية والاهتمام لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية بشيء ويعرف--- فيه معني وقد ظن كثير من الناس انه يكفي ان يقال قدم للعناية----------- من غير ان يذكر من اين كانت تلك العناية وبم كان اهم	11	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms094	false	815982598536221561	187	236	953	1191	1537	300	انا لم نجدهم اعتمدوا في التقديم شيءا يجري مجري الاصل غير العناية والاهتمام لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية بشء --يعرف له فيه معني وقد ظن كثير من الناس انه يكفي ان يقال قدم للعناية ولكونه اهم من غير ان يذكر من اين كانت تلك العناية وبم كان اهم	94	-6041403544981287343	222	422.0	177	240	92.5	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0046	true	-430105359236814422	167	199	937	1107	1666	300	الجمع بين --متضادين اي معنيين متقابلين في الجملة اعم من ان يكون تقابلهما تقابل ا---------------------------------------------------------------------------لتضاد او تقابل الايجاب والسلب او تقابل العدم والم-كة او تقابل التضايف او ما يشبه شيءا من ذلك	46	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms227	false	-1833176158895878758	9	53	55	294	1597	300	الجمع بين المتضادين اي معنيين متقابلين في الجملة اي------- يكون بين--هما تقابل وتناف ولو في بعض الصور سواء كان التقابل حقيقيا او اعتباريا وسواء كان تقابل التضاد او تقابل الايجاب والسلب او تقابل العدم والملكة او تقابل التضاءف او ما يشبه شيءا من ذلك	227	-6041403544981287343	155	280.0	125	248	62.5	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0048	true	-8646455566146460072	150	189	800	1007	1628	300	---الخفي وهو الجمع بين معنيين احد------هما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم نحو قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسبب-ة عن اللين الذي هو ضد الشدة وقوله ايضا	48	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms228	false	8338588483671595153	38	78	205	420	1699	300	شيءان احدهما الجمع بين معنيين بتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم نحو قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببية عن اللين الذي هو ضد الشدة و الثاني --	228	-6041403544981287343	188	353.0	152	217	86.63594818115234	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0059	true	-3647173090257282136	227	276	1201	1456	1589	300	التذييل قال التفتازاني التذييل ضربان ضرب لم يخرج مخرج المثل و---لم يستقل باعادة المراد بل -توقف علي ما قبله نحو ذلك جزيناهم---------- وهل نجازي الا الكفور علي وجه وهو ان يكون المعني وهل نجازي ذلك الجزاء المخصوص فيكون متعلقا -----بما قبله واحتز به عن الوجه الاخر وهو ان يقال	59	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms152	false	-5537886591403837774	131	182	680	936	1543	300	التاكيد وهو ا--------ي التذييل ضربان ضرب لم يخرج مخرج المثل بان لم يستقل بافادة المراد بل يتوقف علي ما قبله نحو ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور علي وجه وهو ان ي-------راد وهل نجازي ذلك الجزاء المخصوص الا الكفور فيتعلق بما قبله واما علي--- الوجه الاخر وهو ان يراد	152	-6041403544981287343	205	342.5	161	274	74.81752014160156	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0060	true	-1180244520642225039	3	130	20	700	1604	300	وهل نجازي الا الك-----------------------------------------فور بمعني وهل نعاقب فعلي هذا يكون من الضرب الثاني لاستقلاله بافادة المراد وضرب اخرج مخرج المثل بان تكون -الجملة الثانية حكما كليا منفصلا عما قبلها جاريا مجري الامثال في الاستقلال وفشو ا-لاستعمال نحو قوله تعالي قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وقوله وقضي الامر من هذا القبيل فتامل جيدا وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني فكل منهما تذييل علي ما قبله وهو ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان يكون لتاكيد منطوق كهذه الاية فان زهوق الباطل منطوق في قوله وزهق الباطل واما لتاكيد مفهوم كقول النابغة الذبياني ولست--------------- بمستبق اخا لا تلمه	60	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms152	false	-5537886591403837774	182	280	936	1454	1543	300	وهل نعاقب الا الكفور بناء علي ان المجازاة هي المكافاة ان خيرا فخيرا وان شرا-- ف----شرا فهو- من الضرب الثاني------------------------ وضرب اخرج مخرج المثل بان يقصد بالجملة الثانية حكم- كلي- منفصل- عما قبله- جار-- مجري الامثال في الاستقلال وفشوا الاستعمال نحو و----------قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ايضا اي التذييل ينقسم قسمة اخري واتي بلفظة ايضا تنبيها علي ان هذا التقسيم للتذييل مطلقا لا للضرب الثاني منه اما ان يكون لتاكيد منطوق كهذه الاية فان زهوق الباطل منطوق في قوله وزهق الباطل واما لتاكيد مفهوم كقوله---------------- ولست علي لفظ الخطاب بمستبق اخا لا تلمه	152	-6041403544981287343	330	518.0	263	841	39.2390022277832	51	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0061	true	-6419184767583686087	71	163	385	856	1575	300	ثم اضيف- ما لكل واحد من الاقسام اليه علي التعيين وبهذا القيد يتميز عن اللف والنشر اذ لا تعيين فيه قال التفتازاني قد اهمل- السكاكي هذا القيد فيكون التقسيم عنده اعم من اللف والنشر مثاله في النثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام وكل نفس معها ساءق وشهيد ساءق يسوقها الي محشرها وشاهد يشهد عليها بعملها ومن النظم قول المتلمس ولا يقيم علي ضي-------م يراد به ------------------------------------------الا الاذل-------------------------------------------------------------------------------ان عير الحي وال-----------وتد هذا------------ علي الخسف-------- مربوط برمته------------------ وذا--------- يشج فل-----------------ا يرثي-------------------- له احد ذكر العير والوتد ثم اضاف الي الاول الربط مع ال-خسف والي الثاني الشج	61	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms235	false	6557258958254290103	115	255	594	1265	1493	300	ثم اضافه ما لكل ا----------------ليه علي التعيين وبهذا القيد ي----خرج اللف والنشر و------------------------------قد اهمله السكاكي فتوهم بعضهم ا-ن التقسيم عنده اعم من اللف والنشر اقول ان ذكر الاضافة مغن عن هذا القيد اذ ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل اليه بل يذكر فيه ما لكل اليه حتي يضيفه السامع اليه ويرده كقوله اي------------------------------------------------------------------------------------------ قول المتلمس ولا يقيم علي ضيم اي ظلم يراد به الضمير عاءد الي المستثني منه المقدر العام الا الاذلان في الظاهر فاعل لا يقيم وفي التحقيق يدل اي لا يقيم احد علي ظلم يقصد به الا هذان عير الحي وهو الحمار والوتد هذا اي عير الحي علي الخسف اي الذل مربوط برمته هي قطعة حبل بالية وذا اي الوتد يشج اي يدق ويشق راسه فلا يرثي اي فلا يرق ولا يرحم له احد ذكر العير والوتد ثم اضاف الي الاول الربط علي الخسف والي الثاني الشج	235	-6041403544981287343	286	361.5	226	812	35.221675872802734	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0061	true	-6419184767583686087	164	294	864	1543	1575	300	ان تذكر احوال الش-ء مضافا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به كقول علي عليه السلام المرا المسلم ينتظر من الله احدي الحسنيين اما داعي الله فما عند الله خير له واما رزق الله فاذا هو اهل ومال ومعه دينه وحسبه وقوله عليه السلام او لستم ترون اهل الدنيا يمسون ويصبحون علي احوال شتي فميت يبكي واخر يعزي وصريع مبتلي وعاءد يعود واخر بنفسه يجود وطالب للدنيا والموت يطلبه وغافل وليس بمغفول عنه ومن النظم قوله ساطلب حقي بالقنا ومش---ايخ كانهم من طول ما التثموا مرد ثقال ---------------------------اذا لاقوا------------------ خفاف ----------------------اذا دعوا------------------------ كثير اذ اشدوا------------------------ قليل اذا عدوا وثالثها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استيفاء اقسام الشء وبعبارة اخري ان يتقصي تفصيل ما ابتدا به ويستوفي جميع الاقسام التي يقتضيها ذلك المعني فمثاله نثرا من الكتاب العزيز قوله سبحانه يهب لمن يشاء اناثا ويهب	61	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms237	false	5366531040562822399	197	287	1051	1523	1594	300	ان يذكر احوال الشيء مضافا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به كقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ساطلب حقي بالقناء والمشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد ثقال اي لشدة وطاءهم علي الاعداء اذا لاقوا اي حاربوا الاعداء خفاف اي مسرعين الي الاجابة اذا دعوا الي كفاية مهم ودفاع ملم كثير اذا شدوا لقيام واحد مقام الجماعة قليل اذا عدوا ذكر احوال المشايخ واضاف الي كل حال ما يناسبها بان اضاف الي الثقل حال الملاقاة والي الخفة حال الدعاء وهكذا الي الاخر والثاني استيفاء اقسام الشيء كقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهب لمن يشاء اناثا ويهب	237	-6041403544981287343	210	325.5	167	914	22.975929260253906	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0063	true	4498179990813524533	62	218	316	1169	1632	300	الثامن واما بالتكميل ويسمي الاحتراس ايضا لان الاحتراس هو التوقي والاحتراز عن الشء وفيه توق عن ايهام خلاف المقصود وهو ان يوتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه اي يءتي بشء يدفع -----------ذلك الايهام وذكر له مثالين لان ما يدفع الايهام قد يكون في وسط الكلام وقد يكون في اخره فالاول كقوله فسقي ديارك غير مفسدها------------------------------ صوب الر-----------------------------------بيع وديمة تهمي اي تسيل ل-----ان نزول المطر قد يكون سببا لخراب الديار وفسادها فدفع ذلك بتوسط قوله غير مفسدها و-----------الثاني نحو قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فانه لو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءمنين لتوهم ان -----ذلك لضعفهم فاتي علي سبيل التكميل بقوله اعزة علي الكافرين دفعا لهذا التوهم واشعارا بان ذلك تواضع منهم للمءمنين ولهذا عدي الذل بعلي لتضمنه معني العطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع ويجوز ان يكون -التعدية بصلي للدلالة علي انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم	63	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms153	false	-4838498029397919704	22	152	121	811	1575	300	الخصال واما بالتكميل ويسمي الاختراس ايضا لان فيه --------التوقي والاحترا-----------------ز عن توه-م خلاف المقصود وهو ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه اي يدفع ايهام خلاف المقصود وذ-----------------------------------لك ال-دافع قد يكون في اخر الكلام----------------- فالاول كقوله فسقي ديارك غير مفسدها نصب علي الحال من فاعل سقي وهو صوب الربيع اي سقي نزول المطر ووقوعه في الربيع وديمة تهمي اي تسيل فلما كان نزول المطر قد يءل الي ---خراب الديار وفسادها اتي بق----------وله غير مفسدها دفعا لذلك و الثاني نحو--------------------------------------------- اذلة علي المءمن------------------ين فانه لما كان مما ي----------------------------وهم ان يكون ذلك لضعفهم دفعه بق-----------------وله اعزة علي الكافرين تنبيها علي ان ---------------ذلك تواضع منهم للمءمنين ولهذا عدي الذل بعلي لتضمنه معني العطف---------------------------------------------- ويجوز ان يقصد بالتعدية بعلي الدلالة علي انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم	153	-6041403544981287343	506	780.5	408	951	53.207149505615234	74	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0069	true	-8383169945957599660	10	51	66	271	1592	300	الكل- وهو ان يكون--------------------------------------- الحرف الاخر من اللفظة الاولي اولا من الثانية والذي قبله ثانيا وهكذا كق------------------وله مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم--------------------------------------------------------------------- وفي التنزيل كل في فلك و ------ربك فكبر والحرف المشدد هنا في حكم المخفف لان المعتبر	69	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms258	false	-4245563536566580773	72	132	372	685	1570	300	القلب وهو ان يكون الكلام بحيث لو عكسته بدات بحرفه الاخير الحرف---------------- الاول كا-----ن الحاصل بعينه هو هذا الكلام ويجري في النثر والنظم كقوله مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم في مجموع البيت وقد يكون ذلك في المصراع كقوله ارانا الاله هلالا ارانا وفي التنزيل كل في فلك يسبحون وربك فكبر والحرف المشدد---- في حكم المخفف لان المعتبر	258	-6041403544981287343	146	195.5	117	338	43.19526672363281	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0098	true	-7857002754086483825	218	298	1179	1597	1606	300	الخاص بعد العام تنبيها علي ما ذكر ما يا-تي في باب الايجاز والاطناب من ان ذكر الخاص بعد العام للتنبيه علي فضله اي مزية الخاص حتي كانه ليس من جنس---- العام تنزيلا للتغاير--- الوصفي منزلة التغاير--- الذاتي يعني---- لما امتاز الخاص عن ساءر افراد العام بما له من الاوصاف الشريفة جعل كانه شء اخر مغاير لساءر افراد العام بحيث لا يشمله العام ولا يعرف حكمه منه بل يجب التنصيص عليه والتصريح به نحو قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	98	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms151	false	2025711496649198575	8	75	43	397	1580	300	الخاص بعد العام ---عطف علي -قوله اما بالايضاح بعد الابهام والمراد الذكر علي سبيل العطف------ للتنبيه علي فضله اي مزية الخاص حتي كانه ليس من جنسه اي العام تنزيلا للتغاير في الوصف- منزلة التغاير في الذات- يعني انه لما امتاز------ عن ساءر افراد العام بما-له من الاوصاف الشريفة جعل كانه شء اخر مغاير للعام----------------- لا يشمله العام ولا يعرف حكمه من--------------------------------ه نحو----------- حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	151	-6041403544981287343	291	465.5	233	433	67.2055435180664	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0109	true	8282394799005393672	0	49	0	242	1488	300	قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله تعالي وبتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق اليه فصل بينه وبين ذكر الله------ بقوله اما بعد انتهي قيل اول	109	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms275	false	-94301158721435838	85	133	405	639	1473	300	قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله و-------تحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق ل--ه فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد -----وقيل فصل	275	-6041403544981287343	223	413.0	176	248	89.91935729980469	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0154	true	-9190989364123380814	169	278	935	1508	1620	300	التشبيه المضمر في النفس يسمي في الاصطلاح استعارة تخييلية كما قال في ذلك الفصل ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يجري عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به بل انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة ويس-مي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يخ-ص المشبه به وبه يكون كمال---------ه او قوامه في وجه الشبه ليخيل انه------ من جنس المشبه به	154	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms207	false	6793011305544174476	4	112	15	584	1648	300	التشبيه المصطلح عليه وقد عرفت انه غير الاستعارة بالكناية--------------------- ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به بل انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة و يسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يختص المشبه به وبه يكون كمال المشبه به او قوامه في وجه الشبه ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به	207	-6041403544981287343	504	956.0	407	590	85.4237289428711	91	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0155	true	1898697152376491525	0	223	0	1196	1624	300	به يكون قوام---- وجه الشبه في------ الم--------------شبه به فاشار الي الاول بقوله كما في قول ابي ذويب الهذلي واذا المنية انشب-------ت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع والتميمة الحررة التي تجعل معاذة يعن--------ي اذا علق الموت مخلبه في شء ليذهب به بطلت عنده الجيل روي انه هلك لابي ذويب في عام خمس بنين وكانوا فيمن هاجروا الي مصر فرثاهم بقصيدة منها هذا البيت ومنها قوله اودي بني واعقبوني حسرة عند الرقاد وعبرة لا تقلع حكي ان الحسن بن علي ع دخل علي معاوية يعوده فلما راه معاوية قام وتجلد وانشد بتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع فاجابه الحسن ع علي الفور وقال واذا المنية انشبت اظفارها البيت شبه ابو ذويب في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع في النفس استعارة بالكناية واثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية واشار الي الثاني بقوله وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق شبه في النفس الحال بافسان متكلم في الدلالة علي المقصود وهذا هو الاستعارة بالكناية فاثبت لها اي للحال اللسان الذي به قوامها اي قوام الدلالة فيه اي في الانسان المتكلم وهذا-------- استعارة تخييلية انتهي ولا يذهب عليك ان الاستار بالنسبة	155	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms207	false	6793011305544174476	99	251	526	1343	1648	300	به --او قوامه في وجه الشبه ليخيل ان المشبه من جنس المشبه ب----------------------ه كما في قول اله---------ذلي واذا المنية انشب اي علقت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع -التميمة الخرزة التي تجعل معاذة اي تعويذا اي اذا علق الموت مخلبه في شء ليذهب به بطلت عنده الحيل شبه الهذلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع--------- استعارة بالكناية واثبات الاظفار ل---ها استعارة تخييلية----------------------- وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق شبه--------- الحال بانسان متكلم في الدلالة علي المقصود و----هو --استعارة بالكناية فاثبت لها اي للحال اللسان الذي به قوامها اي قوام الدلالة فيه اي في الانسان المتكلم وهذا الاثبات استعارة تخييلية -فعلي هذا --كل من لفظي الاظفار والمنية	207	-6041403544981287343	729	1288.0	588	1243	58.64842987060547	118	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0156	true	2297285432964864869	94	231	582	1339	1696	300	الموضع المذكور التورية ويسمي الايهام------------------------------------------------------------------------------------- ضربان------- مجردة وهي التورية التي لا تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو الرحمن علي العرش استوي فانه اراد بالاستواء معناه البعيد وهو استولي ولم يقرن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار و---------مرشحة وهي التي تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب الموري به عن المعني البعيد المراد اما بلفظ قبله نحو والسماء بنيناها بايد فانه اراد با---يد- معناها البعيد اعني القدرة وقد قرن بها ما يلاءم المعني القريب اعني الجارحة المخصوصة وهو قوله بنيناها او بلفظ بعده كقول ابي الفضيل عياض يصف ربيعا باردا او الغزالة من طول المدي خرفت فما تفرق بين الجدي والحمل يعني كان الشمس من كبرها وطول مدتها صارت خرفة قليلة العقل فنزلت في برج الجدي في اوان الحلول ببرج الحمل اراد بالغزالة معناها البعيد اعني الشمس وقد قرن بها ما يلاءم المعني القر-----------------------------يب الذي	156	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms233	false	8574378548166001161	28	117	164	648	1665	300	اي ومن المعنوي التورية وتسمي الايهام ايضا وهو ان يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد به البعيد اعتمادا علي قرينة خفية وهي ضربان الاولي مجردة وهي التورية التي لا تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو الرحمن علي العرش استوي فانه اراد ب--استو-ي معناه البعيد وهو استولي ولم يقرن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار و الثانية مرشحة وهي التي تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب ------------------------------------------------نحو والسماء بنيناها بايد----- اراد بالا يدي معناه- البعيد وهو- القدرة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرن لها ما يلاءم المعني القريب الذي	233	-6041403544981287343	338	374.0	277	891	37.934906005859375	51	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0158	true	6473206006386635602	53	129	294	692	1625	300	باعتبار اخر غير اعتبار الطرفين والجامع واللفظ ثلاثة اقسام لانها اما ان لم تقترن بشء يلاءم المستعار له او المستعار منه او -قرنت بما يلاءم المستعار له او---------------- المستعار منه الاول مطلقة وهي ما لم تق-رن بصفة ولا تفريع اي تفريع كلام بما يلاءم المستعار له او المستعار منه نحو عندي اسد والمراد بالصفة المعنوية لا النعت النحوي علي ما مر في بحث القصر من ان بين الصفة المعنوية التي هي معني قاءم بالغير --والنعت النحوي	158	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms203	false	4304231554916907453	236	300	1319	1667	1667	300	باعتبار اخر غير اعتبار الطرفين والجامع واللفظ ثل-ثة اقسام لانها اما ان لم تقترن بشء يلاءم المستعار له --والمستعار منه او تقترن بما يلاءم المستعار له او تقترن بما يلاءم المستعار منه الاول مطلقة وهي ما لم تقترن بصفة ولا تفريع اي تفريع كلام مما يلاءم المستعار له --والمستعار منه نحو عندي اسد والمراد بالصفة المعن----------------------------------------------------------------وية التي هي معني قاءم بالغير لا النعت النحوي-	203	-6041403544981287343	321	583.0	262	418	76.79425811767578	53	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0158	true	6473206006386635602	171	286	912	1542	1625	300	مجردة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار له كقوله اي قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت بضحكته رقاب المال اي كثير العطاء استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يلاءم العطاء دون الرداء تجريدا للاستعارة والقرينة سياق الكلام اعني قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه---------------------------------------------------------------------------- يقال غلق الرهن في يد المرتهن اذا لم يقدر علي انفكاكه يعني اذا تبسم غلقت رقاب امواله في ايدي الساءلين والثالث مرشحة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليها ما يلاءم الاشتراء من الربح والتجارة	158	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms204	false	-9136418981031118570	6	114	29	622	1615	300	مجردة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار له كقوله------------ غمر الرداء-------------------------------------- اي كثير العطاء استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يناسب العطاء دون الرداء تجريدا للاستعارة والقرينة سياق الكلام اعني قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه وتمامه غلقت بضحكته رقاب المال اي اذا تبسم غلقت رقاب امواله في ايدي الساءلين يقال غلق الرهن في يد المرتهن اذا لم يقدر علي انفكاكه و -----------------------------------------------الثالث مرشحة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو----------- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم----- استعير الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليها ما يلاءم الاشتراء من الربح والتجارة	204	-6041403544981287343	511	960.5	418	706	72.37960052490234	89	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0165	true	7586324292246756283	38	152	196	754	1499	300	اعظم ما صنف خبر كان في قوله كان القسم الثالث فيه اي في علم البلاغة وتوابعها من الكتب المشهورة في علم البلاغة وتوابعها لفظة من مع مجرورها بيان لما في قوله ما صنف نفعا محول عن الفاعل علي حذو ما تقدم في قدرا وسرا وهو تميز من النسبة في اعظم لا من المشهورة اعلم ان ما يتادي اليه الفعل ويترتب عليه يسمي غاية ان كان باعثا للفاعل علي صدور ذلك الفعل وقد يسمي غرضا من حيث انه يطلب بالفعل والا يسمي فاءدة ثم ان كان مما يتشوقه الكل طبعا يسمي نفعا ومنفعة لكونه اي القسم الثالث احسنها ترتيبا اي لكون القسم الثالث احسن الكتب المشهورة من جهة الترتيب وهو وضع كل شء في مرتبته	165	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms004	false	2447753641757167424	87	122	537	711	1653	300	اعظم ما صنف--------------------------------- فيه اي في علم البلاغة وتوابعها من الكتب المشهورة------------------------------------------- بيان لما -----------صنف نفعا------------------------------------------------ تميز من---------- اعظم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكونه اي القسم الثالث احسنه-------ا اي ------------------احسن الكتب المشهورة ---------ترتيبا هو وضع كل شء في مرتبته	4	-6041403544981287343	172	227.0	138	558	30.824373245239258	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0170	true	-9120111102793555619	141	286	715	1474	1542	300	كان--- القسم الثالث من مفتاح العلوم غير مصون اي---- محفوظ من الحشو وهو كما يجء في باب الايجاز والاطناب الزاءد المستغني عنه مع تعينه وعن التطويل وهو كما يجء ايضا في الباب المذكور الزاءد علي اصل المراد بلا فاءدة مع عدم تعينه وسيجء الفرق بينهما في باب الايجاز و الاطناب بما اشرنا اليه وعن التعقيد اللفظي والمعنوي وهو علي ما يءخذ مما سياتي عن قريب كون الكلام مغلقا بحيث يتوعر علي الذهن تحصيل معناه لخلل في نظمه او في الانتقال منه الي المعني المقصود وقد تقدم الايراد بان وقوع هذه الثلاثة فيه ينافي دعوي اتميته تحريرا والجواب عنه قابلا خبر بعد خبر لكان في قوله لكن كان اي كان قابلا للاختصار اي حذف بعض الالفاظ منه لما فيه من التطويل مفتقرا اي محتاجا وهو ايضا خبر اخر لكان اي كان محتاجا الي الايضاح والتفسير لما فيه من التعقيد بقسميه المذكورين وكان ايضا محتاجا الي التجريد	170	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms004	false	2447753641757167424	158	220	901	1229	1653	300	كان اي القسم الثالث غ----------------ير مصون اي غير محفوظ عن الحشو وهو الز--------------------------------اءد المستغني عنه والتط------------ويل وهو الزيادة ع-----------------------------لي اصل المراد بلا فاءدة وستعرف------------ الفرق بينهما في باب---------- الاطناب ------------------والتعقيد وهو---------------------------------------------- كون الكلام مغلقا لا يظهر------------------- معناه بسهولة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا خبر بعد خبر اي ---------------------كان قابلا للاخ-----------------------تصار لما فيه من التطويل مفتقرا ا------------------------------------ي محتاجا الي الايضاح--------- لما فيه من التعقيد و ال--------------------------------ي التجريد	4	-6041403544981287343	267	356.5	211	766	34.85639572143555	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0171	true	7021649222367477807	24	132	146	651	1540	300	ومنه اي م-ن المعنوي التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة----- لكم----ال تلك الصفة------- في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو اي التجريد اقسام منها ان ت---كون بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صد-ق حميم في الصحاح حميمك قريبك الذي تهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه اي من فلان صديق اخر مثله فيها اي في الصداقة الي اخر ما	171	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms238	false	-3910396096633747638	22	126	96	578	1471	300	ومنه اي ومن المعنوي التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة-------------- اي لاجل المبالغة وذلك لكماها اي تلك الصفة فيه اي في ذلك الامر--------- حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو اي التجريد اقسام منها اي ما يكون بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي------------- قريب ي------هتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص معه اي من فلان صديق اخر مثله فيها اي في الصداقة ومنها-- ما	238	-6041403544981287343	449	811.5	351	526	85.36121368408203	87	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0181	true	-5162957843270766180	171	203	918	1111	1670	300	المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتين وهم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد قال في الاساس ناقة م-ضرمة--- جذع نصف اذنها ومنه المخضرم الذي ادرك الجاهلية والاسلام كانما قطع نصفه حيث كان في الجاهلية	181	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms274	false	1211132236354458017	173	206	929	1125	1615	300	المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتين اي -الذين ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد قال في الاساس ناقة مخضرمة اي جذع نصف اذنها ومنه المخضرم الذي ادرك الجاهلية والاسلام كانما قطع نصفه حيث كان في الجاهلية	274	-6041403544981287343	189	362.0	158	197	95.9390869140625	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0184	true	2647968122559397320	3	160	16	850	1565	300	يعني في تحقيق ما ذكر فيه من الابحاث وتهذيبه اي تنقيحه ورتبته اي المختصر ترتيبا اقرب تناولا اي اخذا وهو اي التناول في الاصل اي في اللغة مد اليد الي الشء ليءخذ قال في المصباح نولته المال تنويلا اعطيته والاسم النوال ونلت له بالعطية انول له نولا من باب قال ونلته العطية ايضا كذلك وناولته الشء فتناوله انتهي من ترتيبه اي ت---رتيب السكاكي او القسم الثالث وهو من قبيل اضافة المصدر الي الفاعل ان كان المراد الاول وهو اكثر في الاستعمال لكون الفاعل متصلا بعامله كما بيناه في المكررات في باب اعمال المصدر ولذا قدمه او من قبيل اضافة المصدر الي المفعول ان كان المراد الثاني وهو اقل استعمالا ان ذكر الفاعل وكثير ان لم يذكر وقد ذكرنا وجهه في الموضع المذكور فراجع ولم ابالغ في اختصار لفظه اي المختصر وقوله تقريبا مفعول له لما تضمنه معني لم ابالغ وهو تركت المبالغة كانه قال تركت المبالغة في الاختصار تقريبا لتعاطيه اي تناوله وطلبا لتسهيل فهمه علي طالبيه	184	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms005	false	-6689740614189299346	11	71	60	384	1572	300	يعني في تحقيق ما ذكر فيه من الابحاث وتهذيبه اي تنقيحه ورتبته اي المختصر ترتيبا اقرب تناولا اي اخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ت-------------------------------------------------------------رتيبه اي من ترتيب السكاكي او القسم الثالث------------ اضافة للمصدر الي الفاعل او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ابالغ في اختصار لفظ-----------------ه تقريبا مفعول له---- تضمنه معني لم ابالغ -اي تركت المبا-----------------------لغة في الاختصار تقريبا لتعاطيه اي تناوله وطلبا لتسهيل فهمه علي طالبيه	5	-6041403544981287343	315	542.0	256	837	37.63440704345703	51	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0185	true	290338063664113031	202	235	1092	1268	1617	300	قال السكاكي الكناية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة وذكر في شرح المفتاح انه انما قال تتفاوت ولم يق-ل تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو	185	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms224	false	-6803147800811582899	272	300	1378	1531	1531	300	قال السكاكي الكناية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة و-----------------------انما قال تتفاوت ولم يقال تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو-	224	-6041403544981287343	152	281.0	125	177	85.8757095336914	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0185	true	290338063664113031	213	276	1160	1488	1617	300	في شرح المفتاح----------------- انه انما قال تتفاوت ولم يقل تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو اعم وفيه نظر-------------------------------------------- والمناسب للعرضية التعريض اي الكناية ادا كانت عرضية مسوقة لاجل موصوف غير مذكور كان المناسب ان يطلق عليها اسم التعريض------------------------------------------ يقال عرضت لفلان وبفلان اذا قلت قولا------ وانت تعنيه فكانك اشرت به الي جانب وتريد ---جانبا اخر ومنه	185	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms225	false	8309090107726539666	2	74	8	403	1630	300	في شرح المفتاح وفيه نظر والاقرب انه انما قال ذلك----------------- لان هذه ال-------------------------اقسام قد تتداخل ويختلف باختلاف الاعتبارات من الوضوح والخفاء وقلة الوساءط وكثرتها والمناسب للعريضة التعريض اي الكناية اذا كانت عرضية مسوقة لاجل موصوف غير مذكور كان المناسب ان يطلق عليها اسم التعريض لانه امالة الكلام الي عرض يدل علي المقصود يقال عرضت لفلان وبفلان اذا قلت قولا لغيره وانت تعنيه فكانك اشرت به الي جانب وتريد به جانبا اخر و ---	225	-6041403544981287343	242	374.5	195	440	55.0	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0186	true	8871670127201758031	15	182	75	962	1583	300	امال -الكلام الي عرض يدل علي المقصود ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده وقال ابن الاثير في المثل الساءر الكناية ما دل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما وتكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم منه المعني من عرض اللفظ اي من جانبه ولغير-------------ها اي والمناسب لغير العرضية ان كثرت الوساءط بين اللازم والملزوم كما في كثير الرماد وجبان الكلب ومهزول الفصيل التلويح لان التلويح هو ان تشير الي غيرك من بع-د و-المناسب لغيرها ان قلت الوساءط مع خفاء في اللز-وم كعريض القفا- وعريض الوسادة الرمز لان الرمز --ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية لان------ه الاشارة بالشفة و--الحاجب و-المناسب لغيرها ان قلت الوساءط بلاخ-فاء كما في قوله او ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لا يتحول الايماء والاشارة	186	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms225	false	8309090107726539666	47	159	269	852	1630	300	امالة الكلام الي عرض يدل علي المقصود يقال عرضت لفلان وبفلان اذا قلت قولا لغيره وانت تعنيه فكانك اشرت به ا-----------------------------------لي جان----------------------------------------------------------ب وتريد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جانبا اخر و المناسب لغيرها اي ---------لغير العرضية ان كثرت الوساءط بين اللازم والملزوم كما في كثير الرماد وجبان الكلب ومهزول الفصيل التلويح لان التلويح هو ان تشير الي غيرك من بعيد و المناسب لغيرها ان قلت الوساءط مع خفاء في الملزوم كعريض القفاء وعريض الوسادة الرمز لان الرمز هوان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية لان حقيقته الاشارة بالشفة او الحاجب و المناسب لغيرها ان قلت الوساءط بلا خفاء كما في قوله او ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول الايماء والاشارة	225	-6041403544981287343	473	822.0	381	917	51.581241607666016	74	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0187	true	6822767806091898472	23	57	127	300	1631	300	وزواءد لم اظفر اي لم افز في كلام احد من القوم اي علماء هذا الفن بالتصريح بها اي ب----الزواءد ولا بالاشارة اليها بان يكون كلامهم علي وجه يمكن تحصيلها منه بالتبعية وان لم يقصدوها	187	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms005	false	-6689740614189299346	114	143	606	755	1572	300	وزواءد لم اظفر اي لم افز في كلام احد ---------------------------بالتصريح بها اي بتلك الزواءد ولا -الاشارة اليها بان يكون كلامهم علي وجه يمكن تحصيلها منه بالتبعية وان لم يقصدوها	5	-6041403544981287343	145	267.5	117	177	81.92090606689453	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0189	true	8765302543740496044	192	275	1031	1445	1602	300	فدخولها اي لو علي المضارع في نحو قوله تعالي ---------------لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم اي لوقعتم في الجهد والهلاك لقصد استمرار الفعل فيما مضي وقتا فوقتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كان في ارادتهم استمرار عمل النبي ص علي ما يستصوبون وانه كلما عن لهم راي في امر كان معمولا به بدليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي في كثير من الامر -------------------------------------كما في قوله تعالي الله يستهزء بهم بعد قوله انما نحن مستهزءن حيث لم يقل الله مستهزء بهم بلفظ اسم الفاعل قصدا الي حدوث ا---لاستهزاء وتجدده وقتا	189	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms079	false	-7938807615861053102	111	247	598	1365	1647	300	فدخولها عل------ي المضارع في نحو واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم اي لوقعتم في --جهد و--هلاك لقصد استمرار الفعل فيما مضي وقتا فوقتا والفعل هو الاطاعة يعني ان امتناع عنتكم بسبب امتناع استمراره علي اطاعتكم فان المضارع يفيد الاستمرار ودخول لو عليه يفيد امتناع الاستمرار ويجوز ان يكون الفعل امتناع الاطاعة يعني ان امتناع عنتكم بسبب استمرار امتناعه عن اطاعتكم لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان المضارع المثبت يفيد استمرار الثبوت يجوز ان يفيد المنفي استمرار النفي والداخل عليه لو يفيد استمرار الامتناع كما ان الجملة الاسمية المثبتة تفيد تاكيد الثبوت ودوامه والمنفية يفيد تاكيد النفي ودوامه لا نفي التاكيد والدوام كقوله تعالي وما هم بمءمنين ردا لقولهم انا امنا علي ابلغ وجه واكده كما في قوله تعالي الله يستهزء بهم-------------------------- حيث لم يقل الله مستهزء بهم---------------- قصدا الي استمرار الاستهزاء وتجدده وقتا	79	-6041403544981287343	231	187.5	185	918	25.16339874267578	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0190	true	-5394108337800161832	233	300	1244	1570	1570	300	فضله حال من ان ينفع به اي بهذا المختصر اي حال من المصدر المءول الواقع مفعولا اي اسال الله النفع به حال كون ذلك النفع من فضله فهو من قبيل تقديم الحال علي ذي الحال والعامل فيهما اسال فليس من فضله معمولا لان ينفع حتي يرد الاشكال المتقدم في قوله اكثرها للاصول جمعا كما نفع باصله وهو المفتاح او القسم الثالث منه انه اي الله ولي ذلك-	190	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms005	false	-6689740614189299346	162	184	859	962	1572	300	فضله حال من ان ينفع به اي بهذا المختصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما نفع باصله وهو المفتاح و--القسم الثالث منه انه اي الله ولي ذلك	5	-6041403544981287343	101	178.5	80	327	30.886850357055664	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0190	true	-5394108337800161832	108	149	571	808	1570	300	واما كونه اي كون المسند فعلا ف-لتقي---------يد المسند باحد الازمنة الثلاثة اعني الماضي وهو الزمان الذي قبل زمان تكلمك-------- والمستقبل وهو الزمان الذي يترقب وجوده بعد هذا الزمان والحال وهو اجزاء من اواخر الماضي واواءل المستقبل متعاقبة من غير مهملة وتراخ	190	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms070	false	-8181779594453396072	256	300	1282	1531	1531	300	واما كونه اي الم----سند فعلا فللتقييد اي تقييد المسند باحد الازمنة الثلاثة اعني الماضي وهو الزمان الذي قبل زمانك الذي انت فيه والمستقبل وهو الزمان الذي يترقب وجوده بعد هذا الزمان والحال وهو اجزاء من اواخر الماضي واواءل المستقبل متعاقبة من غير مه-لة وتراخ-	70	-6041403544981287343	223	414.0	185	255	87.45098114013672	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0196	true	-3673947458138180756	221	259	1146	1347	1552	300	وما يحترز به عن الاول عل---------------------------------م المعاني وما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعرف به وجوه التحسين علم البديع ثم يقول الشارح هناك ولما كان هذا المختصر في علم البلاغة وتوابعها انحصر مقصوده في ال----فنون	196	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms016	false	-2042509593830928938	112	186	610	1018	1644	300	وما يحترز به عن الاول اي الخطاء في تادية المعني المراد علم المعاني وما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان وسموا هذين العلمين علم البلاغة لمكان مزيد اختصاص لهما بالبلاغة وان كان البلاغة تتوقف علي غيرهما من العلوم ثم احتاجوا لمعرفة توابع البلاغة الي علم اخر فوضعوا لذلك علم البديع واليه اشار بقوله وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع-------------------- ولما كان هذا المختصر في علم البلاغة وتوابعها انحصر مقصوده في ثلاثة فنون	16	-6041403544981287343	178	317.0	144	428	41.588783264160156	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0216	true	-5601810480240690283	115	238	626	1268	1591	300	المركب التام والناقص- فانه قد يكون بيت من القصيدة غير مشتمل علي اسناد يصح السكوت عليه كقوله اذا ما الغانيات برزن يوما وزجحن الحواجب والعيونا ونظيره كل شرط بدون الجزاء كان قام مثلا كما في اواءل السيوطي في بحث الكلام مع انه يتصف بالفصاحة فيقال مركب فصيح وحينءذ فلا قصور في كلامه ورد هذا الجواب كما في المختصر حيث قال وفيه نظر لانه انما يصح ذلك لو اطلقوا علي مثل هذا المركب انه كلام فصيح ولم يقل ذلك عنهم---- واتصافه بالفصاحة يجوز ان يكون باعتبار فصاحة المفردات علي ان الحق انه داخل في المفرد لانه يقال علي ما يقابل المركب وعلي ما يقابل المثني والمجموع وعلي ما يقابل الكلام ومقابلته بالكلام----- قرينة دالة علي انه اريد به المعني الاخير اعني ما ليس بكلام	216	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms006	false	7733709258037079	135	219	762	1203	1648	300	المركب الاسنادي وغيره فانه قد يكون بيت من القصيدة غير مشتمل علي اسناد يصح السكوت عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع انه يتصف بالفصاحة------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لانه انما يصح ذلك لو اطلقوا علي مثل هذا المركب انه كلام فصيح ولم ينقل--- عنهم ذلك واتصافه بالفصاحة يجوز ان يكون باعتبار فصاحة المفردات علي ان الحق انه داخل في المفرد لانه يقال علي ما يقابل المركب وعلي ما يقابل المثني والمجموع وعلي ما يقابل الكلام ومقابلته بالكلام ههنا قرينة دالة علي انه اريد به المعني الاخير اعني ما ليس بكلام	6	-6041403544981287343	417	769.5	336	652	63.957054138183594	77	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0219	true	-4533137786808050819	77	142	385	747	1633	300	في اخر علم البديع وهذا خلاصته بتصرف منا توضيحا ينبغي للمتكلم شاعرا كان او كاتبا ان يتاف--------------------------------ق------------------------------------------------- في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون-------------------- اعذب لفظا بان يكون في غاية البعد من التنافر والثقل واحسن سبكا بان يكون في غاية البعد من التعقيد والتقديم والتاخير الملبس وان يكون الالفاظ متقاربة في الجزالة والمتانة والرقة والسلاسة ويكون المعاني مناسبة لالفاظها من غير ان يك-سي اللفظ الشريف	219	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms272	false	3800222386632754632	219	300	1121	1570	1570	300	في حسن الابتداء والتخلص والانتهاء------------- ينبغي للمتكلم شاعرا كان او كاتبا ان يتانق اي يتبع الانق والاحسن يقال تانق في الروضة اذا وقع فيها متتبعا لما يونقه اي يعجبه في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون تلك المواضع الثلاثة اعذب لفظا بان تكون في غاية البعد عن التنافر والثقل واحسن سبكا بان تكون في غاية البعد عن التعقيد والتقديم والتاخير الملبس وان تكون الالفاظ متقاربة في الجز-لة والمتانة والرقة والسلاسة وتكون المعاني مناسبة لا لفظها من غير ان تكتسي اللفظ الشريف-	272	-6041403544981287343	309	542.0	251	464	66.5948257446289	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0219	true	-4533137786808050819	142	236	747	1287	1633	300	المعني السخيف او علي العكس ايضا بل يصاغان صياغة تناسب وتلاءم واصح معني بان يسلم من التناقض والامتناع---------- ومخالفة العرف والابتذال ومما يجب المحافظة عليه ان يستعمل الالفاظ الدقيقة في ذكر الاشواق ووصف ايام البعاد واستجلاب المودات وملاينات الاستعطاف وامثال ذلك احدها اي المواضع الثلاثة الابتداء لانه اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه والا اعرض عنه ورفضه وان كان الباقي في غاية الحسن فالابتداء الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقول امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الذحول فحومل	219	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms273	false	-3308903326492251973	0	69	0	380	1603	300	المعني السخيف او علي العكس----- بل يصاغان صياغة تناسب وتلاءم واصح معني بان يسلم من التناقض والامتناع والابتذال ومخالفة العرف ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك احدها------------------- الابتداء لانه اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه والا -عرض عن------ه وان كان الباقي في غاية الحسن فالابتداء الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقوله---------- قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل	273	-6041403544981287343	364	668.0	296	550	66.18181610107422	63	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0221	true	3431895484888029008	191	232	1041	1266	1651	300	وثانيها اي ثاني المواضع الثلاثة التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها التخلص اي الخروج مما ابتدا به الكلام من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف --جمال او غيره كالادب والافتخار والشكاية وغير ذلك الي المقصود مع رعاية الملاءمة بينهما اي بين ما ابتدا به الكلام وبين	221	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms273	false	-3308903326492251973	227	300	1210	1603	1603	300	وثانيها اي ثاني المواضع-------- التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها التخلص اي الخروج مما -----شبب الكلام به اي ابتدا وافتتح قال الامام الواحدي رحمه الله معني التشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وذلك يكون في ابتداء قصاءد الشعر فسمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر الشباب من تشبيب الي وصف للجمال و--غيره كالادب والافتخار والشكاية وغير ذلك الي المقصود مع رعاية الملاءمة بينهما اي بين ما شب--ب به الكلام وبين-	273	-6041403544981287343	200	334.0	163	411	48.661800384521484	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0221	true	3431895484888029008	228	274	1245	1503	1651	300	ابتدا به الكلام وبين المقصود------------------ وانما كان التخلص من المواضع الثلاثة التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها----- لان السامع يكون مترقبا للانتقال من الافتتاح الي المقصود كيف يكون فاذا كان حسنا متلاءم الطرفين حرك من نشاط السامع واعان علي اصغاء ما بعده والا فبالعكس ثم التخلص	221	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms274	false	1211132236354458017	17	58	102	330	1615	300	افتتح به الكلام الي- المقصود مع رعاية المناسبة وانما----------------------------------- ينبغي-------- ان يتانق في التخلص لان السامع يكون مترقبا الانتقال من الافتتاح الي المقصود كيف يكون فان -كان حسنا متلاءم الطرفين حرك من نشاطه------ واعان علي اصغاء ما بعده والا فبالعكس --فالتخلص	274	-6041403544981287343	194	319.0	158	281	69.03914642333984	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0222	true	-9193489027301614594	42	273	261	1391	1532	300	من الاقتضاب ما يقرب من التخلص في ان- يشوبه شء من الملاءمة كقولهم بعد حمد الله ونعت الرسول ص واله اما بعد فاعلم انه كذا وكذا فهو اقتضاب من جهة انه قد انتق-ل من --حمد الله والثناء علي الرسول واله ع الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص من جهة انه لم يءت بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعل-ق بما قبله بل اتي بلفظ اما بعد قصدا الي ربط لهذا الكلام بما سبق عليه----------------------- قيل كما اشرنا اليه فيما تقدم انه اي قولهم------------- اما بعد--- فصل الخطاب قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو قوله اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله تعالي وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له الكلام فصل بينه وبين ذكر الله------ بقوله اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ومن الاقت-------------ضاب الذي يقر-ب من التخلص ما يكون بلفظ هذا واكثر مواقع استعمال هذا النوع من الاقتضاب كلام المءلفين والمصنفين عند الانتقال من مسالة الي مسالة اخري كقول السيوطي عند بيان اقسام المبني وقد علم مما مثلت به الي ان يقول هذا واعلم ان الاعراب كما قال في التسهيل الخ ومنه قوله تعالي بعد ذكر اهل الجنة هذا وان للطاغين لشر ماب فهو اقتضاب لكن فيه نوع ارت--------باط لان الواو بعده للحال ولفظ هذا اما خبر مبتدء محذوف اي الامر ه-----------ذا او مبتدء محذوف الخبر اي هذا كما ذكر	222	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms275	false	-94301158721435838	0	228	0	1117	1473	300	من الاقتضاب ما يقرب من التخلص في انه يشوبه شء من المناسبة كقول-ك بعد حمد الله اما ب-------------------عد فانه كان- كذا وكذا فهو اقتضاب من جهة ا-----لانتقال من الحمد----- والثناء ------------------الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص حيث------- لم يات بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعليق بما قبله بل قصد نوع من الربط علي معني مهما يكون من شء بعد الحمد والثناء فانه كان كذا وكذا قيل وهو------------------------- اي قولهم بعد حمد الله اما بعد هو فصل الخطاب قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو----- اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله------ وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له------- فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد وقيل فصل الخطاب معناه الفاصل من الخطاب اي الذي يفصل بين الحق والباطل علي ان المصدر بمعني الفاعل وقيل المفصول من الخطاب وهو الذي يتبينه من يخاطب به اي يعمله بينا لا يلتبس عليه فهو بمعني المفعول وكقوله تعالي عطف علي قوله كقولك بعد حمد الله يعني من الاقتضاب ال----قريب من التخلص ما يكون بلفظ هذا كما في قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بعد ذكر اهل الجنة هذا وان للطاغين لشر ماب فهو اقتضاب---- فيه نوع مناسبة وارتباط لان الواو----- للحال ولفظ هذا اما خبر مبتدا محذوف اي الامر هذا والحال كذا او مبتدا محذوف الخبر اي هذا كما ذكر	275	-6041403544981287343	715	1182.5	557	1442	49.58391189575195	128	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0223	true	1765713697295094508	0	35	0	167	1596	300	مذكورا مثل قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب---------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر	223	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms275	false	-94301158721435838	231	299	1132	1469	1473	300	مذكورا مثل قوله تعالي بعد ما ذكر جمعا من الانبياء عليهم السلام واراد ان يذكر بعد ذلك الجنة واهلها هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب باثبات الخبر اعني قوله ذكر وهذا مشعر بانه في مثل قوله تعالي هذا وان للطاغين مبتدا محذوف الخبر قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر	275	-6041403544981287343	167	280.0	132	337	49.55489730834961	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0223	true	1765713697295094508	48	268	226	1416	1596	300	الاقتضاب الذي يقرب من التخلص قول الكاتب والمءلف-------- عند ارادة الانتقال من حديث الي حديث اخر هذا باب كذا وكذا فان فيه نوع ارتباط حيث لم يبتدء الحديث الاخر فجاة ومن هذا القبيل لفظ ايضا في كلام المتاخرين من الكتاب والمءلفين وثالثها اي ثالث المواضع التي ينبغي --------ان يتانق فيها الانتهاء فيجب علي البليغ ان يختم كلامه شعرا كان او خطبة او رسالة باحسن خاتمة لانه اخر ما يعيه السمع ويرقسم في النفس فان كان----- مختارا حسنا تلقاه السمع واستلذه حتي جبر ما وقع فيما سبق- من التقصير كالطعام اللذيذ الذي يتناول بعد الاطعمة التفهة وان كان بخلاف ذلك علي العكس حتي ربما انساه المحاسن الموردة فيما سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسنه اي احسن الانتهاء ما اذن بانتهاء الكلام حتي لم يبق- للنفس تشوق الي ما وراءه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قلت عناية المتقدمين بهذا النوع اي بما يءذن بانتهاء الكلام واما المتاخرون فهم يجتهدون في رعايته ويسمونه حسن المقطع وبراعة المقطع وجميع فواتح --سور القران وخواتمها واردة علي احسن الوجوه من البلاغة واكملها فانك اذا نظرت الي فواتحها وجدتها متضمنة لاشارات يقصر عن وصف كنهها العبارات واذا نظرت الي خواتمها وجدتها في غاية الحسن ونهاية الكمال لكونها بين ادعية ووصايا ومواعظ وتحميد ووعد ووعيد الي غير ذلك من الخواتم التي لا يبقي للنفس بعدها تطلع ولا تشوق الي شء اخر وكيف لا وكلام الله ----عز و---جل في ال-طرف الاعلي من البلاغة والغاية القصوي من الفصاحة	223	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms276	false	6327740722886364157	2	227	6	1222	1626	300	الاقتضاب القري---ب من التخلص قول الكاتب هو مقابل للشاعر عند ا------لانتقال من حديث الي -----اخر هذا باب ---------فان فيه نوع ارتباط حيث لم يبتدء الحديث الاخر بغتة-------------------------------------------------------------- وثالثها اي ثالث المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها الانتهاء-------------------------------------------------------------------- لانه اخر ما يعيه السمع ويرتسم في النفس فان كان حسنا مختار-----ا تلقاء السمع واستلذه حتي جبر ما وقع فيما سبقه من التقصير والا لكان عل------------------------------------------------------ي العكس حتي ربما انساه المحاسن الموردة فيما سبق فالانتهاء الحسن كقوله واني جدير اي خليق اذ بلغتك بالمني اي جدير بالفوز بالاماني وانت بما املت منك جدير فان تولني اي تعطني منك الجميل فاهله اي فانت اهل لاعطاء ذلك الجميل والا فاني عاذر اياك عما صدر عني من الابرام وشكور لما صدر عنك من الاصغاء الي المديح او من العطايا السالفة واحسنه اي احسن الانتهاء ما اذن بانتهاء الكلام حتي لا يبقي للنفس تشوق الي ما وراءة كقوله بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل لان بقاءك سبب لنظام امرهم وصلاح حالهم وهذه المواضع الثلاثة مما يبالغ المتاخرون في التانق فيها واما المتقدمون فقد قلت عنايتهم بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع فواتح السور------- وخواتمها واردة علي احسن الوجوه----------- واكملها من البلاغة لما فيها من التفنن وانواع ا--لاشارة و-------------------------------------------------------------------------------------كونها بين ادعية ووصايا ومواعظ وتحميدات و------------غير ذلك مما وقع موقعه واصاب نحره بحيث تقصر عن كنه وصفه العبارة------ وكيف لا وكلام الله سبحانه وتعالي في الرتبة العليا من البلاغة والغاية القصوي من الفصاحة	276	-6041403544981287343	605	864.0	487	1662	36.40192413330078	94	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0247	true	5502310131670814897	108	130	560	677	1609	300	في المعني كالنكرة وان كان في اللفظ يجري عليه احكام المعارف من وقوعه مبتدا وذا حال ووصفا للمعرفة وموصوفا بها ونحو ذلك	247	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms040	false	-325570860950914209	119	141	624	741	1608	300	في المعني كالنكرة وان كان في اللفظ يجري عليه احكام المعارف من وقوعه مبتدا وذا حال ووصفا للمعرفة وموصوفا بها ونحو ذلك	40	-6041403544981287343	117	234.0	95	117	100.0	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0252	true	5078374224699774687	174	239	954	1271	1585	300	بعضهم ان منشا الثقل في مستشزر ات هو توسط الشين المعجمة التي هي من المهموسة اي من ستشخثك حصفه الرخوة اي ما عدا اجدك قطبت وما عدا لم يروعنا بين التاء التي هي من المهموسة الشديدة التي هي حروف اجدك قطبت والزاء المعجمة التي هي من المجهورة اي من حروف ظل قوربض اذ غزا جند مطيع ولو قال مستشرف وهو بمعني مستشزر لزال ذلك الثقل	252	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms007	false	-2517283395081782334	175	210	959	1145	1619	300	بعضهم ان منشا الثقل في مستشزر--- هو توسط الشين المعجمة التي هي من المهموسة------------------ الرخوة-------------------------------------- بين التاء التي هي من المهموسة الشديدة وبين -------------------الزاء المعجمة التي هي من المجهورة------------------------------------ ولو قال مستشرف----------------- لزال ذلك الثقل	7	-6041403544981287343	182	296.5	147	317	57.41324996948242	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0262	true	8345831002680952969	102	196	522	1026	1566	300	ان قرب المخارج سبب للثقل المخل بالفصاحة وان في قوله تعالي الم اعهد اليكم ثقلا قريبا من المتناهي فيخل بفصاحة الكلمة لكن الكلام الطويل المشتمل علي كلمة غير فصيحة لا يخرج عن الفصاحة كما لا يخرج الكلام الطويل المشتمل علي كلمة غير عربية عن ان يكون عربيا انتهي وايده بعضهم بان انتفاء وصف الجزء كفصاحة الكلمة مثلا لا يوجب انتفاء وصف الكل كفصاحة الكلام في المقام و لكن هذا التوهم السخيف غلط فاحش اما اولا فلان لازم هذا التوهم الخروج عن اصطلاح القوم في فصاحة الكلام لان فصاحة الكلمات ماخوذة في تعريف فصاحة الكلام	262	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms007	false	-2517283395081782334	219	276	1194	1499	1619	300	ان قرب المخارج سبب للثقل المخل بالفصاحة وان في قوله تعالي الم اعهد اليكم ثقلا قريبا من المتناهي فيخل بفصاحة الكلمة لكن الكلام الطويل المشتمل علي كلمة غير فصيحة لا يخرج عن الفصاحة كما لا يخرج الكلام الطويل المشتمل علي كلمة غير عربية عن ان يكون عربيا وفيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان فصاحة الكلمات ماخوذة في تعريف فصاحة الكلام	7	-6041403544981287343	298	574.0	242	504	59.126983642578125	55	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0328	true	4697192777450262221	0	64	0	335	1537	300	انشد هذا البيت-- بحضرة --استاذه ابن العميد فق------------------ال له الاستاذ هل تعرف فيه شيءا من الهجنة قال نعم مقابلة المدح باللوم وانما يقابل بالذم و--الهجاء -قال الاستاذ غير هذا اريد فقال لا ادري غير ذلك ف قال الاستاذ هذا التكرير في امدحه امدحه مع الجمع بين الحاء والهاء وهما من حروف الحلق خارج عن حد الاعتدال نافر بسبب التكرير كل التنافر فاثني عليه الصاحب	328	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms009	false	-5147967286610929178	201	267	1049	1393	1555	300	انشد هذه القصيدة بحضرة الاستاذ- ابن العميد فلما بلغ هذا البيت قال له الاستاذ هل تعرف فيه شيءا من الهجنة قال نعم مقابلة المدح باللوم وانما يقابل بالذم او الهجاء فقال الاستاذ غير هذا اريد فقال لا ادري غير ذلك ف-قال الاستاذ هذا التكرير في امدحه امدحه مع الجمع بين الحاء والهاء وهما من حروف الح-ق خارج عن حد الاعتدال ناف-------------ر كل التنافر فاثني عليه الصاحب	9	-6041403544981287343	313	562.5	252	360	86.94444274902344	54	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0335	true	2051509285922453513	3	118	20	582	1502	300	اعني هشاما بن عبد الملك الذي ابو امه اي---- ام ذلك الملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح والجملة اي جملة ابو امه صفة مملكا اي لا يماثله اي ابراهيم احد الا ابن اخته الذي هو هشام ان عبد الملك ففيه فصل بين المبتدا والخبر اعني ابو ام-----ه بالاجنبي عنهما الذي هو حي و فيه ايضا فصل بين الموصوف والصفة اعني حي يقاربه بالاجنبي عن الصفة اي جملة يقاربه والموصوف اي حي والمراد بالاجنبي الذي هو حي في الاول و ابوه هاهنا ما لا تعلق له بالشيءين اللذين وقع بينهما لا لفظا ولا معني بان يكون من اجزاء جملة اخري غير ما وقع بينهما و فيه ايضا تقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه اعني حي	335	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms010	false	-4536394963730480506	45	100	218	499	1564	300	يعني هشاما ابو ا------------------مه اي ابو ام ذلك الملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح---------------------------------- اي لا يماثله----------- احد الا ابن اخته و----هو هشام------------- ففيه فصل بين المبتدا والخبر اعني ابو امه ابوه بالاجنبي------ الذي هو حي وبين-------------- الموصوف والصفة اعني حي يقار--------------------------------------------------------به بالاجنبي الذي ه--------------و ابوه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه اعني حي	10	-6041403544981287343	259	421.5	207	571	45.3590202331543	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0340	true	-5770981187369290469	51	181	292	994	1643	300	يتوقف الانتقال منها علي تامل واعمال روية كقولهم كناية عن الابلة عريض القفاء فان عرض القفاء وعظم الراس بالافراط مما يستدل به علي --بلاهة الرجل وهو ملزوم لها بحسب الاعتقاد لكن في الانتقال منه الي البلاهة نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد وليس ينتقل منه الي امر اخر ومن ذلك الي المقصود بل انما ينتقل منه الي المقصود لكن في بادء النظر وبهذا تمتاز عن البعيدة وان كان الانتقال من الكناية الي المطلوب---- بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي -من كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة جمع اكل ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف ومنها الي المقصود وهو المضياف وبحسب قلة الوساءط وكثرتها تختلف الدلالة علي المقصود وضوحا وخفاء	340	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms223	false	5519596634241781515	131	246	755	1397	1684	300	يتوقف الانتقال منها علي تامل واعمال روية كقولهم كناية عن الابله عريض القفاء فان عرض القفاء وعظم الراس بالافراط مما يستدل به علي البلاهة ف------هو ملزوم لها بحسب الاعتقاد لكن في الانتقال منه الي البلاهة نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد وليس الخفاء بسبب كثرة الوساءط والانتقالات حتي يكون بع-------------------------------------------------------------يدة وان كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي ومن كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة جمع اكل ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف ومنها الي المقصود وهو المضياف وبحسب قلة الوساءط وكثرتها تختلف الدلالة علي المقصود وضوحا وخفاء	223	-6041403544981287343	587	1114.5	480	709	82.79266357421875	101	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0358	true	-4017773881875348763	190	243	1038	1326	1630	300	قيل فصاحة الكلام خلوصه مما ذكر ومن كثرة التكرار بفتح التاء قال في شرح النظام التفعال بالكسر فشاذ نحو التبيان والتلقاء ولم يجء غيرهما وقال في حاشيته نقلا عن الرضي وقال الكوفيون ان التفعال الذي يفيد التكثير قلبت يلءه الفا فاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التكرار التكرير انتهي وهو اي التكرار ذكر الشء مرة بعد مرة اخري	358	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms011	false	1988981257311142613	77	137	420	727	1581	300	قيل فصاحة الكلام خلوصه مما ذكر ومن كثرة التكرار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتتابع الاضافات كقوله وتسعدني في غمرة بعد غمرة سبوح اي فرس حسن الجري لا تتعب راكبها كانها تجري في الماء لها صفة سبوح منها حال من شواهد عليها متعلق بشواهد شواهد فاعل الظرف اعني لها يعني ان لها من نفسها علامات دالة علي نجابتها قيل التك-----------------------------رار ذكر الشء مرة بعد---- اخري	11	-6041403544981287343	80	-55.5	64	515	15.533980369567871	14	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0361	true	5398440800084619590	19	113	85	579	1607	300	تتابع الاضافات فهو مثل قوله اي ابن بابك حمامة جرعي حومة الجندل اسجعي فانت بمرءي من سعاد ومسمع ففيه اضافة حمامة الي جرعي وهي ارض ذات رمل مستوية لا تنبت شيءا وجرعي بالقصر--------------------------- تانيث الاجرع قصرها للضرورة الشعرية وذلك جاءز اجماعا كما قال ابن مالك وقصر ذي المد اضطرارا مجمع عليه والعكس بخلف يقع والا فهي في الاصل جرعاء بالمد كحمراء وصنعاء واضافة جرعي الي حومة وهي اي ح-------------------------ومة معظم الشء اي اكثره قال في المصباح عظم الشء وزان قفل ومعظمه اكثره واضافة حومة الي الجندل وهي ارض ذات حجارة والسجع هدير الحمامة ونحوه	361	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms011	false	1988981257311142613	160	208	843	1109	1581	300	تتابع الاضافات---- مثل قوله حم------------امة جرعي حومة الجندل اسجعي فانت بمراي من سعاد ومسمع ففيه اضافة حمامة الي جرعي------------------------------------ وجرعي الي حومة وحومة الي الجندل والجرعي تانيث الاجرع قصرها للضرور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي ارض ذات رمل لا تنبت شيءا والحومة معظم ا----------------------------------------------------------------------لشء والجندل---- ارض ذات حجارة والسجع هدير الحمامة ونحوه	11	-6041403544981287343	197	320.5	161	546	36.08058547973633	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0363	true	5979141985580895989	35	151	195	806	1562	300	ومنه اي مما سلم من الاستكراه الاطراد المذكور في علم البديع وهو كما ياتي في ذلك العلم ان تاتي باسماء الممدوح او غيره واسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك ويسمي الاطراد لان الاسماء في تحدرها كالماء الجاري في اطراده وسهولة انسجامه والمراد من التكلف في السبك ان يقع الفصل بين الاسماء بلعظ غير دال علي نسب كقولك رايت زيد الفاضل ابن عمرو العادل ابن بكر والانسجام السيلان كقوله ان يقتلوك فقد ث-لت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب يقال ثل الله عروشهم اي هدم ملكهم ويقال للقوم اذا ذهب عزهم وتضعضعت حالهم قد تل عروشهم ومعني البيت ان تبجحوا بقتلك وصاروا فرحين به فقد اثرت في عزهم وهدمت اساس مجدهم بقتل رءيسهم	363	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms248	false	-4211195596613722992	226	284	1205	1503	1584	300	ومنه اي ومن الم---------عنوي الاطراد---------------------- وهو ----------------------ان تاتي باسماء الممدوح او غيره واسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب ي----------------------------------قال للقوم اذا ذهب عزهم وتضعضع- حالهم قد ثل عر-شهم ي-عني ------ان تبجحوا بقتلك وفرحوا------ به فقد اثرت في عزهم وهدمت اساس مجدهم بقتل رءيسهم	248	-6041403544981287343	285	451.5	227	612	46.568626403808594	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0418	true	518979544708920762	65	193	344	1044	1628	300	المراد بالحال--- الامر الداعي الي التكلم علي وجه مخصوص اي الي ان يعتبر مع الكلام الذي يءدي به اصل المعني خصوصية ما وهو اي الخصوصية والنذكير باعتبار الخبر لما تقرر في النحو من ان الضمير بين مرجع له وخبر له جاز مراعاة كل منهما والاولي مراعاة الخبر مقتضي الحال و الخصوصية بضم الخاء اصله مصدر كالقعود والمصدر اذا لحقته ياء النسبة صار وصفا ويجوز الفتح ايضا قال في المصباح خصصته بكذا اخصه خصوصا من باب قعد وخصوصية بالفتح والضم لغة اذا جعلته له دون غيره انتهي وقال بعضهم الخصوص بالفتح صفة كضروب واكول وصبور والصفة اذا لحقتها ياء النسبة صارت مصدرا كالضاربية والمضروبية انتهي مثلا كون المخاطب منكرا للحكم حال يقتضي تاكيده اي تاكيد الحكم والتاكيد مقتضاها اي مقتضي الحال ومعني----------------------------------- مطابقته اي الكلام له اي لمقتضي الحال	418	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms012	false	4160283713962727602	131	176	732	975	1657	300	الكلام والحال هو الامر الداعي للم---تكلم ا-----------------لي ان يعتبر مع الكلام الذي يءدي به اصل المراد خصوصية ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مقتضي الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا كون المخاطب منكرا للحكم حال يقتضي تا----------كيد الحكم والتاكي-----------د مقتضي الحال وقولك له ان زيدا في الدار مءكدا بان كلام مطابق------------------ لمقتضي الحال	12	-6041403544981287343	186	267.5	151	738	25.2032527923584	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0420	true	-2875935982562406146	155	181	877	1025	1650	300	مع فصاحته اي فصاحة الكلام فان البلاغة في الكلام انما يتحقق عند تحقق الامرين اي المطابقة والفصاحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي مقتضي الحال مختلف فان مقامات الكلام متفاوتة	420	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms012	false	4160283713962727602	127	232	713	1270	1657	300	مع فصاحته اي فصاحة الكلام والحال هو-------------------------------- الامر------------------------ الداعي للمتكلم الي ان يعتبر مع الكلام الذي يءدي به اصل المراد خصوصية ما وهو مقتضي الحال مثلا كون المخاطب منكرا للحكم حال يقتضي تاكيد الحكم والتاكيد مقتضي الحال وقولك له ان زيدا في الدار مءكدا بان كلام مطابق لمقتضي الحال وتحقيق ذلك انه جزءي من جزءيات ذلك الكلام الذي يقتضيه الحال فان الانكار مثلا يقتضي كلاما مءكدا وهذا مطابق له بمعني انه صادق عليه علي عكس ما يقال ان الكلي مطابق للجزءيات وان اردت تحقيق هذا الكلام فارجع الي ما ذكرناه في الشرح في تعريف علم المعاني وهو اي مقتضي الحال مختلف فان مقامات الكلام متفاوتة	12	-6041403544981287343	86	-103.5	71	613	14.029363632202148	13	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0424	true	6516033736308139894	44	151	268	819	1594	300	الذي يناسبه تنكير المسند اليه او-المسند نحو رجل في الدار قاءم و زيد قاءم يباين مقام تعريفه اي تعريف المسند اليه او المسند نحو زيد قاءم و زيد القاءم ومقام اطلاق الحكم اي الاسناد او مقام اطلاق التعلق اي تعلق المسند ان كان فعلا او شبهه بمعموله اي فاعله او مفعوله او اطل------اق المسند اليه او المسند او اطلاق متعلقه اي متعلق المسند يباين مقام تقييده اي تقييد كل واحد من الاشياء الخمسة بمءكد او اداة قصر او تابع او شرط او مفعول او ما اشبهه كالحال والتمييز ونحوهما وبعبارة واضحة مقام اطلاق ال------حكم اي الاسناد اي مقام خلوه من المقيدات نحو زيد قاءم يباين مقام تقييده	424	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms013	false	-39496976344204194	0	52	0	276	1682	300	الذي يناسبه تنكير المسند اليه او المسند يباين المقام الذي يناسبه الت---------------------------------------------------------------------------عريف ومقام اطلاق الحكم او -----------------------------------------------------------------------------------------------التعليق او المسند اليه او المسند او م------ت----------علق------ه يباين مقام تقييده----------------------------------- بمءكد او اداة قصر او تابع او شرط او مفعول او ما -----------------------------يشبه ذلك و-----مقام تقديم المسند اليه او المسن-د او متعلقاته-------------------------- يباين مقام تاخيره	13	-6041403544981287343	198	260.0	154	564	35.10638427734375	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0426	true	-1065945592773243292	250	296	1323	1570	1585	300	تعالي حكاية عن زكريا عليه السلام رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا--------- فانه اطناب بالنسبة الي المتعارف وهو- قولنا يا رب قد شخت لكنه ايجاز بالنسبة الي ما يقتضيه المقام------ لانه مقام بيان انقراض الشباب والمام المشيب فينبغي ان يبسط فيه الكلام غاية البسط	426	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms144	false	-5619198984143335233	138	179	716	941	1603	300	تعالي--------------------------- رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا من الاية فانه اطناب بالنسبة الي المتعارف اعني قولنا يا رب--- شخت و----ايجاز بالنسبة الي م---قتضي- المقام ظاهرا لانه مقام بيان انقراض الشباب والمام المشيب فينبغي ان يبسط فيه الكلام غاية البسط	144	-6041403544981287343	205	349.0	167	263	77.94676971435547	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0428	true	6772288219558965316	67	92	381	525	1631	300	وكذا خطاب الذكي مع خطاب الغبي فان مقام الاول يباين مقام الثاني فان الذكي يناسبه من الاعتبارات اللطيفة والمعاني الدقيقة الخفية ما لا يناسب الغبي	428	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms013	false	-39496976344204194	105	130	561	705	1682	300	وكذا خطاب الذكي مع خطاب الغبي فان مقام الاول يباين مقام الثاني فان الذكي يناسبه من الاعتبارات اللطيفة والمعاني الدقيقة الخفية ما لا يناسب الغبي	13	-6041403544981287343	144	288.0	119	144	100.0	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0429	true	-3410729193643622347	7	60	37	284	1458	300	ولكل كلمة مع صاحبتها اي مع--- كلمة اخري او مع ما في حكم كلمة اخري صوحبت معها مقام ليس لها مع--------------------- ما يشارك تلك الصا-حبة في اصل المعني مثلا الفعل الذي قصد اقترانه بالشرط فله مع كل من ادوات الشرط مقام يناسب ذلك التركيب ليس ذلك المقام له مع -----------كل من ادوات الشرط	429	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms013	false	-39496976344204194	130	172	705	905	1682	300	ولكل كلمة مع صاحبتها اي مع كل كلمة اخري مصاحبة--------------------------------------- لها مقام ليس لتلك الكلمة مع ما يشارك تلك المصاحبة في اصل المعني مثلا الفعل الذي قصد اقترانه بالشرط فله مع ان مقام ليس-------------------------------------------- له مع اذا وكذا الكل من ادوات الشرط	13	-6041403544981287343	146	233.5	112	283	51.59010696411133	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0438	true	8482043557196308794	0	23	0	124	1549	300	سوي المطابقة والفصاحة تورث الكلام حسنا ويصرح ايضا هناك بان فيه اشارة الي ان تحسين هذه الوجوه للكلام عرضي خارج عن حد البلاغة	438	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms014	false	-5550057169574414416	279	300	1488	1603	1603	300	سوي المطابقة والفصاحة تورث الكلام حسنا وفي قوله تتبعها-------- اشارة الي ان تحسين هذه الوجوه للكلام عرضي خارج عن حد البلاغة-	14	-6041403544981287343	101	178.0	83	124	81.45161437988281	18	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0439	true	5262688008400486929	137	257	742	1364	1605	300	المعنوية----------- ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته اي اثبات -ذلك الحكم لمتعلق له اخر علي وجه يشعر بالتفريع والتعقيب وهو احتراز عن نحو قولنا غلام زيد راكب وابوه راجل كقوله اي قول الكميت من قصيدة يمدح بها اهل البيت عليهم السلام احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب الكلب بفتح اللام شبه جنون يحدث للانسان من عض الكلب الكلب وهو كلب ياكل لحوم الناس فياخذه من ذلك شبه جنون لا يعض انسانا الا كلب ولا دواء له انجع من شرب دم ملك يعني انتم ارباب العقول الراجحة وملوك واشراف وفي طريقته قول الحماسي بناة مكارم واساة كلم دماءكم من الكلب الشفاء فقد فرع علي وصفهم بشفاء احلامهم اي عقولهم لسقام الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	439	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms244	false	-8105884321626378650	49	134	259	693	1510	300	المعنوي التفريع وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته اي اثباته ذلك الحكم لمتعلق له اخر علي وجه يشعر بالتفريع والتعقيب وهو احتراز عن نحو------ غلام زيد راكب وابوه راكب كقوله ا-------------------------------------------------------حلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب هو--- بفتح اللام شبه جنون يحدث للانسان من عض الكلب اذ -------------------------------------------------------------------------لا دواء له انجع من شرب دم ملك كما قا---------------------------------------------------ل الحماسي بنات مكارم واساة كلم دماءكم من الكلب الشفاء ف---فرع علي وصفهم بشفاء احلامهم من داء ال---------جهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	244	-6041403544981287343	400	714.5	321	634	63.09148406982422	70	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0481	true	4225668310714865235	35	256	158	1339	1564	300	في المفتاح --------------ما في نهاية الاعجاز ----للرازي من---------------- ان الطرف الاعلي-------------- وما يقرب منه كلاهما هو المعجز الي هنا ك--ان الكلام في احد طرفي البلاغة اعني الطرف الاعلي واما الطرف الاخر فهو ما ذكره بقوله-------- واسفل وهو ما اي طرف للبلاغة اي اول درجات البلاغة بحيث اذا غير الكلام منه اي من هذا الطرف الاسفل الي ما دونه اي الي مرتبة----- هي ادني منه وانزل التحق الكلام وان كان صحيح الاعراب------------ باصوات الحيوانات التي تصدر من محالها بحسب ما يتفق من غير اعتبار-- اللطاءف والخواص الزاءدة علي اصل تادية المعني المراد قال في المفتاح ان مقتضي الحال عند المتكلم يتفاوت فتارة تقتضي ما لا يفتقر في تاديته الي ازيد من دلالات وضعية والفاظ كيف كانت ونظم لها لمجرد التاليف بينها يخرجها عن حكم النعيق وهو الذي سميناه في علم النحو اصل المعني ونزلناه ههنا منزلة اصوات الحيوانات انتهي بادني تغيير وبينهما اي بين الطرفين اي الاعلي والاسفل مراتب كثيرة متفاوتة فيكون بعضها اعلي من بعض بحسب تفاوت المقامات كما اذا كان في مقام مخاطب شديد الانكار وفي مقام اخر مخاطب ضعيف الانكار وفي مقام اخر مخاطب متوسط الانكار فيءتي في كل مقام تاكيد يطابق انكار ذلك المقام ففي الاول يءتي ثلاث مءكدات مثلا وفي الثاني واحد وفي الثالث اثنين فيصير الاول اعلي من الثاني والثالث كما ان الثالث يصير اعلي من الثاني و كذلك رعاية الاعتبارات والبعد من اسباب الاخلال بالفصاحة	481	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms014	false	-5550057169574414416	162	273	868	1455	1603	300	في المفتاح وزعم بعضهم انه عطف علي حد الاعجاز والضمير في منه عاءد اليه يعني ان الطرف الاعلي هو حد الاعجاز وما يقرب من-------- حد الاعجاز وفيه نظر لان القريب من حد الاعجاز لا يكون من الطرف الاعلي الذي هو حد الاعجاز وقد اوضحنا ذلك في الشرح واسفل وهو ما -----------------------------------------اذا غير الكلام عنه ا-----------------------لي ما دونه اي الي مرتبة اخري هي ادني منه وانزل التحق الكلام وان كان صحيح الاعراب عند البلغاء باصوات الحيوانات----- تصدر عن محالها بحسب ما يتفق من غير اعتبارات اللطاءف والخواص الزاءدة علي اصل------------- المراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينهما اي بين الطرفين------------------ مراتب كثيرة متفاوتة ------بعضها اعلي من بعض بحسب تفاوت المقامات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعاية الاعتبارات والبعد من اسباب الاخلال بالفصاحة	14	-6041403544981287343	425	622.0	342	1258	33.783782958984375	64	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0482	true	1215847370613403330	95	148	507	812	1571	300	وتتبعها اي بلاغة الكلام وجوه اخر سوي المطابقة لمقتضي الحال والفصاحة تورث تلك الوجوه الاخر الكلام حسنا زاءدا علي الحسن الحاصل من المطابقة والفصاحة وتلك الوجوه تسمي المحسنات البديعية ولذا قال هذا تمهيد اي مقدمة لبيان الاحتياج الي علم البديع وفيه اشارة الي ان تحسين هذه الوجوه للكلام عرضي خارج عن حد البلاغة	482	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms014	false	-5550057169574414416	273	300	1455	1603	1603	300	وتتبعها اي بلاغة الكلام وجوه اخر سوي المطابقة والفص-------------احة تورث الك-----------------لام حسنا وفي قوله تتبعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشارة الي ان تحسين هذه الوجوه للكلام عرضي خارج عن حد البلاغة-	14	-6041403544981287343	127	221.0	103	305	41.63934326171875	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0482	true	1215847370613403330	152	264	834	1407	1571	300	هذه الوجوه انما تعد محسنة بعد رعاية المطابقة والفصاحة والا تكون كتعليق الدر في اعناق الخنازير كما يصرح به في اول الثالث الفن وجعلها اي الوجوه تابعة لبلاغة الكلام دون المتكلم لانها ليست مما تجعل المتكلم موصوفا بصفة كالفصاحة والبلاغة اي لا يقال في الاصطلاح لمن اتي بكلام فيه تجنيس او ترصيع انه مجنس او مرصع كما يقال لمن اتي بكلام فصيح او بليغ انه فصيح او بليغ اما لغة فلا مانع في ان يقال له مجنس او مرصع بل هي اي الوجوه من اوصاف الكلام خاصة فيقال في الاصطلاح كلام مجنس او مرصع ونحو ذلك والبلاغة في المتكلم ملكة تقدم معناها في الفصاحة في المتكلم يقتدر بها علي تاليف كلام بليغ	482	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms015	false	4739901785061065748	2	35	8	196	1551	300	هذه الوجوه انما تعد محسنة بعد رعاية المطابقة والفصاحة----------------------------------------------------------------------- وجعلها---------- تابعة لبلاغة الكلام دون المتكلم لانها ليست مما تجعل المتكلم متص-فا بصفة و البل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغة في المتكلم ملكة---------------------------------- يقتدر بها علي تاليف كلام بليغ	15	-6041403544981287343	181	310.5	149	573	31.588132858276367	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0484	true	-6136618225846827121	5	52	36	277	1593	300	ولا عكس--------------- اي ليس كل فصيح بليغا اذ النسبة بينهما كالنسبة بين الانسان والحيوان وهو ظاهر واما الامر الثاني الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم مما تقدم فهو ان البلاغة في الكلام مرجعها وهو ما يجب ان يحصل حتي يمكن حصولها اي العلة المادية للشء كما -قالوا مرجع الصدق ---والكذب الي	484	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms015	false	4739901785061065748	69	128	364	657	1551	300	ولا عكس بالمعني اللغوي اي ليس كل فصيح بليغا -----------------------------------------------------------------------------لجواز ان يكون كلام فصيح غير مطابق لمقتضي الحال وكذا يجوز ان يكون لاحد ملكة يقتدر بها التعبير عن المقصود بلفظ فصحيح من غير مطابقة لمقتضي الحال و علم ايضا-------- ان البلاغة في الكلام مرجعها اي- ما يجب ان يحصل حتي يمكن حصولها---------------------- كما يقال --مرجع الجود الي الغني الي	15	-6041403544981287343	117	57.0	89	403	29.032258987426758	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0490	true	3729094405699691862	1	43	7	222	1628	300	يدرك ان مستشزر- متنافر دون مرتفع وكذا تنافر الكلمات في البيت وهو اي ما يتبين في هذه العلوم او يدرك بالحس انما هو--------------------------------------------------------------------------------------- ما عدا التعقيد المعنوي اذ لا يعرف بتلك العلوم الثلاثة ولا بالحس تم-يز السالم من التعقيد المعنوي عن غيره	490	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms016	false	-2042509593830928938	18	71	97	368	1644	300	يعرف ان مستشزرا متنافر دون مرتفع وكذا تنافر الكلما---------ت وهو اي ما ي-بين في---- العلوم المذكورة ا----------و ما يدرك بالحس فالضمير عاءد الي ما ومن زعم انه عاءد الي ما يدرك بالحس فقدسها سهوا ظاهرا ما عد- التعقيد المعنوي اذ لا يعرف بتلك العلوم-------- ولا بالحس تمييز السالم من التعقيد المعنوي من غيره	16	-6041403544981287343	171	277.5	137	304	56.25	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0491	true	-2986011953140611831	199	296	1036	1576	1594	300	الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد و اما ما يحترز به عن التعقيد المعنوي فهو علم البيان وانما سمي بذلك لانه كما ياتي علم يعرف به اختلاف طرق الدلالة في الوضوح والبيان فظهر ان علم البلاغة منحصرة في------------------------- علمي المعا-------------------------ني والبيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت البلاغة كما تقدم ترجع الي غيرهما من العلوم الثلاثة المتقدمة ايضا وعليك بالتامل في هذا المقام فانه من مزال الاقدام ومن عويصات العبارات عند ذوي القراءح والافهام ثم احتاجوا لمعرفة توابع البلاغة من المحسنات اللفظية والمعنوية الي علم اخر فوضعوا لذلك علم البديع واليه اشار بقوله وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع	491	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms016	false	-2042509593830928938	84	173	441	946	1644	300	الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد و------الاحتر--از عن التعقيد المعنوي فمست الحاجة الي وضع------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمين مفيدين لذلك فوضعوا علم- المعاني للاول وعلم البيان للثاني واليه اشار بقوله وما يحترز به عن الاول اي الخطاء في تادية المعني المراد علم المعاني وما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان وسموا هذين العلمين علم البلاغة لمكان مزيد اختصاص لهما بالبلاغة وان كان- البلاغة تتوقف ع--------لي غيرهما من العلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم احتاجوا لمعرفة توابع البلاغة ------------------------------الي علم اخر فوضعوا لذلك علم البديع واليه اشار بقوله وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع	16	-6041403544981287343	242	368.5	198	772	31.347150802612305	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0506	true	1338534033447140352	160	259	812	1382	1611	300	بقوله التي بها يطابق اللفظ مقتضي الحال احتراز عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحسنات البديعية اللفظية والمعنوية من التجنيس والترصيع وحسن التعليل والترفيع ونحو-هما مما يكون محسنية بعد رعاية المطابقة والا قد تقدم انها تكون كتعليق القلادة في اعناق الخنازير وهو اي التوصيف المذكور قرينة خفية علي ان المراد انه اي علم المعاني علم يعرف به هذه الاحوال من حيث انها يطابق بها اللفظ مقتضي الحال اذ لو لا اعتبار هذه الحيثية اي حيثية المطابقة لمقتضي الحال ل-لزم ان يكون علم المعاني عبارة عن معرفة معاني اللغويه المذكورة لهذه الاحوال في كتب اللغة او في الاصطلاح بان يتصور مع-ني التعريف والتنكير والتنديم والتاخير	506	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms017	false	5375011997315034705	6	76	32	427	1650	300	وقوله التي بها يطابق اللفظ مقتضي الحال احتراز عن الاحوال التي ليست بهذه الصفة مثل الاعلال والادغام والرفع والنصب وما اشبه ذلك مما لابد منه في تادية اصل المعني وكذا المحسنات البديع------------------ية من التنجيس والترص----------------------يع ونحو هما مما يكون------- بعد رعاية المطابقة و------------------------------------------------------------------------------------------------المراد انه ---------------علم يعرف به هذه الاحوال من حيث انها يطابق بها اللفظ مقتضي ال-----------------------------------------------------------حال لظهور ان -ليس علم المعاني عبارة عن ---------------------------------------------------------------------------تصور معاني التعريف والتنكير والتقديم والتاخير	17	-6041403544981287343	267	428.0	219	688	38.80813980102539	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0506	true	1338534033447140352	101	142	515	713	1611	300	تنظر فيه------- من حيث---------- ان هذا----- للقريب مثلا------------------- وعلم المعاني من حيث انه اذا اريد بيان قرب المسند اليه يءتي بهذا وهو زاءد علي اصل المراد الذي هو الحكم علي المسند اليه المذكور المعبر عنه بشء يوجب تصوره ايا ما---- كان	506	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms038	false	2992971451961924335	189	238	981	1224	1550	300	تنظر فيها اللغة من حيث انها تبين ان هذا مثال للقريب وذاك للمتوسط وذلك لبعيد وعلم المعاني من حيث انه اذا اريد بيان قرب المسند اليه يءتي بهذا وهو زاءد علي اصل المراد الذي هو الحكم علي المسند اليه المذكور المعبر عنه بشء يوجب تصوره علي اي وجه كان	38	-6041403544981287343	189	327.0	148	243	77.77777862548828	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0524	true	-7985929447697033142	228	295	1208	1554	1581	300	بفاءدة عن التطويل وهو ان يكون اللفظ زاءدا علي --اصل المراد لا لفاءدة ولا يكون اللفظ الزاءد متعينا الي ان قال وعن الحشو المفسد-------- اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز بفاءدة عن الحشو ايضا وهو ال--------------زياد------ة لا لفاءدة بحيث يكون الزاءد متعينا وهو قسمان لان ذلك الزاءد اما ان يكون مفسدا للمعني او لا يكون فالحشو المفسد كالندي في قوله ولا فضل فيه-------------ا للشجاعة والندي وصبر الفتي لو لا لقاء شعوب	524	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms145	false	6319511112807695179	170	264	895	1403	1611	300	بفاءدة عن التطويل وهو ان يزيد اللفظ------ علي الاصل المراد لا لفاءدة ولا يكون اللفظ الزاءد متعينا نحو قوله وقددت الاديم لراهشيه والفي اي وجد قولها كذبا ومينا والكذب والمين واحد لا فاءدة في الجمع بينهما قوله قددت اي قطعت والراهشان عرقان في باطن الذراعين والضمير في راهشيه وفي الفي لجذيمة الابرش وفي قددت وفي قولها للزباء والبيت في قصة قتل الزباء لجذيمة وهي معروفة و احترز---------------- ايضا بفاءدة عن الحشو وهو زيادة معينة لا لفاءدة المفسد------------------------------------------------------------ للمعني------------------------- كالندي في قوله ولا فضل فيها اي في الدنيا للشجاعة والندي وصبر الفتي لو-لا لقاء شعوب	145	-6041403544981287343	201	260.5	160	616	32.6298713684082	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0540	true	9104825375869924957	205	253	1052	1316	1577	300	بدليل قوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فانه تعالي سجل عليهم اي قضي واثبت وحكم عليهم بانهم كاذبون في قولهم انك لرسول الله مع انه مطابق للواقع بالضرورة فلو كان الصدق عبارة عن مطابقة الواقع	540	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms019	false	-142124428046996966	202	234	1112	1299	1684	300	بدليل قوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله وال----------------------له يشهد ان المنافقين لكاذبون فانه تعالي جعل----------------------------------هم كاذبين في قولهم انك لرسول الله لع--دم مطابقته لاعتقادهم وان---- كا---------------ن مطابقا للواقع	19	-6041403544981287343	165	264.0	135	264	62.5	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0542	true	6604924087639884137	237	267	1266	1434	1632	300	انهم لكاذبون في المشهود به اعني قولهم انك لرسول الله لكن لا في الواقع بل في زعمهم الفاسد واعتقادهم الكاسد لانهم يعتقدون انه غير مطابق للواقع فيكون كاذبا لانه باعتقادهم	542	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms020	false	-571640364371417279	0	29	0	163	1634	300	انهم لكاذبون في المشهود به اعني قولهم انك لرسول الله لكن لا في الواقع بل في زعمهم الفاسد واعتقادهم الباطل لانهم يعتقدون انه غير مطابق للواقع فيكون كاذبا----- باعتقادهم	20	-6041403544981287343	160	310.0	131	168	95.23809814453125	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0547	true	8333543607704284265	100	203	535	1059	1534	300	الكفار قالوا ان اخباره ص--------------- بالحشر والنشر اما ----------------------------------------------------------------افتراء وكذب او اخبار حال الجنة ولا شك حينءذ اي حين اذ كان المراد بمنع الخلو المعني الاعم الشامل للمنفصلة الحقيقية ان المراد بالثاني اي الاخبار حال الجنة غي---------------------------------------------ر الكذب لانه قسيمه اي لان الثاني قسيم الكذب اذ المعني انه ص كذب ام اخبر حال الجنة وقسيم الشء يجب ان يكون غيره و لا شك ايضا ان المراد بالثاني اي الاخبار حال الجنة غير الصدق ايضا لانهم اي الكفار لم يعتقدوه اي الصدق بل لم يخطر ببالهم انه ص يصدر منه الصدق فعند اظهار تكذيبه لا يريدون بكلامه الص-------دق الذي هو بمراحل عن اعتقادهم-------- لانهم	547	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms020	false	-571640364371417279	191	289	1083	1575	1634	300	الكفار حصروا--- اخبار النبي عليه السلام بالحشر والنشر علي ما يدل عليه قوله تعالي اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد في الافتراء و-----الاخبار حال الجنة علي سبيل --------------------------منع ا-----------------------------لخلو ول--ا شك ان المراد بالثاني اي الاخبار حال الجنة لا قوله ام به جنة علي ما سبق الي بعض الاوهام غير الكذب لانه قسيمه اي لان الثاني قسيم الكذب اذ المعني اك-----ذب ام اخبر حال الجنة وقسيم الشء يجب ان يكون غيره وغي---------------------------------------------------ر الصدق----- لانهم---------- لم يعتقدوه اي لان الكفار لم يعتقدوا صدقه ف-----------------------------------لا يريدون في هذا المقام الصدق الذي هو بمراحل عن اعتقادهم ولو قال لانهم	20	-6041403544981287343	287	390.5	228	663	43.2880859375	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0549	true	-2900306641964116431	87	248	457	1303	1583	300	انه ---يلزم من عدم اعتقاد-- الصدق ع---------------------------------------------------دم ارادة الصدق فالتعليل تام والفرق واضح فتامل تعرف ورد هذا الدليل اي دليل الجاحظ علي ثبوت الواسطة بان المعني اي معني ام به جنة ام لم يفتر فكان الكفار قالوا افتري علي الله كذبا ام لم يفتر فعبر عنه اي عن عدم الافتراء بالجنة لان المجنون كالساهي والسكران والناءم والغافل يلزمه ان لا افتراء له لانه اي الافتراء الكذب عن عمد واختلاق قال في المصباح افتري عليه كذبا اختلقه وقال في المجمع الافتراء العظيم من الكذب وافتراه افتعله من الفرية واختلقه انتهي ولا عمد ولا اختلاق للمجنون كالساهي والسكران والناءم والغافل فالثاني اي الاخبار حال الجنة ليس قسيما للكذب مطلقا اي ليس غير الكذب المطلق بل الثاني قسيم للكذب اي مباءن لما اي هو اخص منه اي من الكذب المطلق اعني بالاخص الافتراء فيكون هذا اي قوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة حصر وترديد للخبر الكاذب------- في نوعيه اعني الكذب عن عمد اي الافتراء والكذب لا عن عمد ---اي الاخبار حال	549	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms021	false	-6751715882617510678	31	114	148	559	1533	300	انه لا يلزم من عدم اعتقادهم الصدق عدم الصدق لانه لم يجعله دليلا علي عدم الصدق بل علي عدم ارادة الصدق فلي-----------------------تامل----- ورد هذا الاستدلال----------------------------- بان المعني اي معني ام به جنة ام لم يف-------------------------------------------------تر فعبر عنه اي عد---م الافتراء بالجنة لان المجنو------------------------------------------ن لا افتراء له ل------------انه الكذب عن عمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عمد----------- للمجنون--------------------------------- فالثاني ---------------------ليس قسيما للكذب بل--------------------------------------------------------- لما--- هو اخص -------------------منه اعني------- الافتراء فيكون هذا حصرا-------------------------------------------------- للخبر الكاذب بزعمهم في نوعيه اعني الكذب عن عمد------------ والكذب لا عن عمد الباب الاول احوال	21	-6041403544981287343	317	405.5	248	912	34.75877380371094	54	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0558	true	6065400416954688603	119	247	621	1310	1579	300	ثم قدم بحث احوال الاسناد الخبري علي احوال المسند اليه والمسند مع --ان النسبة الكلامية التي هو الاسناد حقيقة متاخرة عن الطرفين ضرورة انه ما لم يكن شيءان يسند احدهما الي الاخر لم يتحقق نسبة ولا اسناد لان--------- علم المعاني انما يبحث عن احوال اللفظ الموصوف بكونه مسندا اليه --ومسندا لا عن احوال اللفظ من حيث ذاته وهذا الوصف اي كونه مسندا اليه ومسندا انما يتحقق بعد تحقق الاسناد والنسبة بين الطرفين لانه ما لم يسند احد اللفظين الي الاخر لم يصر احدهما موصوفا بكونه مسندا اليه والاخر موصوفا بكونه مسندا وبعبارة اخري علم المعاني انما يبحث عن احوال اللفظ من حيث كونه احد طرفي النسبة والاسناد وذلك لا يتعقل الا بعد تعقل النسبة والاسناد بين الطرفين والمتقدم علي النسبة والاسناد انما هو ذات الطرفين ولا بحث لنا	558	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms021	false	-6751715882617510678	145	192	721	970	1533	300	ثم قدم---- احوال الاسناد ع-------لي احوال المسند اليه والمسند مع تاخر النسب--------------------------------------ة عن الطرفين------------------------------------------------------------------------ لان البحث في علم المعاني انما --هو عن احوال اللفظ الموصوف بكونه مسند- اليه او مسندا------------------------------ وهذا الوصف ان--------------------------ما يتحقق بعد تحقق الاسناد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتقدم علي النسبة انما--------- هو ذات الطرفين ولا بحث لنا	21	-6041403544981287343	226	328.5	182	702	32.19373321533203	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0559	true	-5970013959794604006	61	93	337	530	1560	300	تنبيه الانشاء كالخبر في كثير مما ذكر في الابواب الخمسة السابقة-------------------------------------------------------------- فليعتبره-------------------------------------------- الناظر والمتامل في الاعتبارات ولطاءف العبارات فان الاسناد الانشاءي ايضا اما مءكد او مجرد عن التاكيد وكذا المسند ال----يه اما	559	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms121	false	7900911127471334334	252	300	1310	1591	1591	300	تنبيه الانشاء كالخبر في كثير مما ذكر في الابواب الخمسة السابقة يعني احوال الاسناد والمسند اليه والمسند ومتعلقات الفعل والقصر فليعتبره اي ذلك الكثير الذي يشارك فيه الانشاء والخبر الناظر بنور البصيرة في --------لطاءف الكلام مثلا الكلام الا--نشاءي ايضا اما مءكد او غير------- مءكد و----المسند اليه فيه اما-	121	-6041403544981287343	133	197.0	111	303	43.89439010620117	17	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0571	true	8584191744323825298	217	241	1104	1237	1540	300	ويسمي الاول اي الحكم الذي يقصد بالخبر افادته المخاطب فاءدة الخبر والثاني اي كون المخبر عالما به اي بالحكم لازمها اي لازم فاءدة الخبر	571	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms022	false	-7456438274930243633	9	30	46	161	1556	300	ويسمي الاول اي الحكم الذي يقصد بالخبر افادته-------- فاءدة الخبر والثاني اي كون المخبر عالما به ----------لازمها اي لازم فاءدة الخبر	22	-6041403544981287343	115	212.0	94	133	86.4661636352539	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0578	true	6218305332321308404	117	242	614	1300	1587	300	وقد ينزل المخاطب العالم بهما اي بفاءدة الخبر ولازمها منزلة الجاهل بهما فيلقي اليه الخبر وان كان عالما بالفاءدة ولازمها قيل في بعض النسخ بالفاءدتين لان لازم فاءدة الخبر فاءدة ايضا وذلك احسن من حمل الفاءدة بالافراد علي المعني الاعم بحيث يشمل اللازم ايضا وليعلم ان التنزيل يجري في الكلام لامور خطابية كثيرة تاتي في طي المباحث الاتيه منها ما اشار اليه بقوله لعدم جريه اي المخاطب العالم علي موجب بفتح الجيم اي علي مقتضي العلم فان من لا يجري علي مقتضي العلم الحاصل له هو والجاهل سواء بل اسوا حالا من الجاهل بكثير كما يقال للعالم بالواجبات في الشريعة التارك للصلاة وهي من اهم الواجبات في الشريعة الصلاة واجبة فانه لما ترك الصلاة مع علمه بوجوبها نزل منزلة الجاهل الخالي الذهن فالقي اليه الكلام ----	578	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms022	false	-7456438274930243633	95	146	498	787	1556	300	وقد ينزل المخاطب العالم بهما اي بفاءدة الخبر ولازمها منزلة الجاهل----- فيلقي اليه الخبر وان كان عالما بال----------------------------------فاءدتين لع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جريه ع------------------لي موجب ال------------------------علم فان من لا يجري علي مقتضي علم-----------ه هو والجاهل سواء----------------------------- كما يقال للعالم--------------------- التارك للصلا-------------------------------ة الصلاة واجبة وتنزيل------ ال--------عالم ب------الشء منزلة الجاهل به لاعتبارات خطابية كثير في الكلام	22	-6041403544981287343	240	347.0	194	690	34.78260803222656	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0590	true	8127507132218532969	243	288	1219	1454	1519	300	كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي ع---------- اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون مءكدا بتوكيدين احدهما بان وثانيهما اسمية الجملة وقد تقدم انهما من المءكدات و قال عز من قاءل حكاية عنهم في المرة الثانية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون مءكدا	590	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms023	false	6086970052099849215	51	82	275	442	1615	300	كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه السلام اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون مءكد----------------ا بان و--------اسمية الجملة وفي المر------------------------------------------------------ة الثانية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون مءكدا	23	-6041403544981287343	151	275.0	121	245	61.632652282714844	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0594	true	-1191910040977972089	105	248	563	1325	1597	300	اخراج الكلام عليها اي علي الوجوه المذكورة وهي الخلو عن التاكيد في الضرب الاول و-التقوية بمءكد استحسانا في الضرب الثاني ووجوب التاكيد في الضرب -------الثالث اخراجا اي القاء علي مقتضي الظاهر اي ظاهر الحال اي الامر الداعي الي ايراد الكلام مكيفا بكيفية مخصوصة بشرط ان يكون ذلك الامر الداعي ثابتا في الواقع من دون تنزيل و من هنا قال هو اي مقتضي الظاهر اخص مطلقا من مقتضي الحال اي الامر الداعي الي ايراد الكلام مكيفا بكيفية ما سواء كان ذلك الامر الداعي ثابتا في الواقع او كان ثبوته بالنظر الي التنزيل فمقتضي الحال تحته فردان احدهما واقعي والاخر تنزيلي واما مقتضي ظاهر الحال فتحته فرد واحد لان معناه كما قلنا مقتضي ظاهر الحال فكل مقتضي الظاهر مقتضي الحال من غير عكس كما في صور ة التنزيل اي الاخراج ---لا- علي----- مقتضي الظاهر -وياتي تفصيله عنقريب فان قلت لا نسلم ان النسبة مقتضي الظاهر	594	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms023	false	6086970052099849215	132	199	722	1085	1615	300	اخراج الكلام عليها اي علي الوجوه المذكورة وهي الخلو عن التاكيد في------ الاول و التقوية بمءكد استحسانا في ------الثاني ووجوب التاكيد بحسب الانكار في الثالث اخراجا--------- علي مقتضي الظاهر وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخص مطلقا من مقتضي الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان معناه--------- مقتضي ظاهر الحال فكل مقتضي الظاهر مقتضي الحال من غير عكس كما في صور-ة -------------اخراج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر فانه يكون علي مقتضي-- الحال ولا ---يكون عل---ي مقتضي الظاهر	23	-6041403544981287343	308	445.5	250	780	39.487178802490234	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0596	true	-3936311942739569142	41	156	209	801	1541	300	يخرج الكلام اي يلقي علي خلافه اي علي خلاف مقتضي الظاهر اي علي خلاف مقتضي الحال الواقعي يعني ان وقوعه اي وقوع اخراج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر في الكلام كثير في نفسه لا بالاضافة الي مقابله حتي يكون الاخراج علي مقتضي الظاهر قليلا فان اخراج الكلام علي مقتضي الظاهر ازيد منه بكثير لكنه كثير في نفسه حتي ان الشيخ قال انه من الكثرة بحيث لا يدركه الاحصاء فيجعل غير الساءل كالساءل اذا قدم اليه اي الي غير الساءل ما يلوح له --------اي لغير الساءل بالخبر اي يشير اليه فيستشرف غير الساءل له اي للخبر يعني ينظر اليه يقال استشرف----- الشء اذا رفع راسه -ينظر اليه وبسط كفه فوق الحاجب-- كالمستظل من الشمس استشراف------- المتردد	596	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms023	false	6086970052099849215	201	258	1095	1392	1615	300	يخرج الكلام علي --------خلافه اي علي خلاف مقتضي الظ-----------------------------------------------------------------------------------------اهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجعل غير الساءل كالساءل اذا قدم اليه اي الي غير الساءل ما يلوح اي يشير له اي لغير الساءل بالخبر------------- فيستشرف غير الساءل له اي للخبر يعني ينظر اليه يقال استشرف فلان الشء اذا رفع راسه لينظر اليه وبسط كفه فوق --حاجبيه كالمستظل من الشمس استشراف الطالب المتردد	23	-6041403544981287343	268	473.0	216	615	43.57723617553711	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0597	true	8257393399304200398	47	96	228	485	1571	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي -لا تدعني يا نوح في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انتهي كلام الكشاف فهذا اي ولا تخاطبني الخ كلام يلوح بالخبر مع ما سبق من قوله واصنع الفلك باعيننا-- فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بالاغراق	597	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms023	false	6086970052099849215	259	300	1396	1615	1615	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي ولا تدعني يا نوح في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك------------------ فهذا ك-------------------لام يلوح بالخبر تلويحا ما ويشعر بانه قد حق عليهم العذاب فصار المقام مقام--- يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بالاغراق-	23	-6041403544981287343	180	299.5	145	260	69.23076629638672	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0600	true	8021652847973289487	52	225	282	1127	1519	300	علي الفخذ فهو اي شقيق لا ينكر ما يعلمه من ان في بني عمه اي في اعداءه اي عشيرة الشاعر لان الشاعر احد اولاد عم شقيق رماحا لكن مجيءه اي شقيق للحرب واضعا الرمح علي العرض بالمعني المتقدم من غير التفات لاعداءه اي بني عمه و من غير تهيء لمحاربتهم امار-ة انه يعتقد ان لا رمح فيهم اي في بني عمه الذين هم اعداءه بل كلهم عزل بالعين المهملة المضمومة والزاي المعجمة الساكنة جمع اعزل اي لا سلاح معهم لان شان العاقل ان لا يامن الاعاء الا اذا اعتقد ان لا سلاح معهم فعدم تهيوءه ووضع الرمح علي العرض دليل علي انه يعتقد انهم عزل لا سلاح معهم فنزل منزلة المنكر وخوطب خطاب التفات من الغيبة في جاء شقيق لان الاسم الظاهر كما يجء في بحث الالتفات طريق الغيبة وفيه التفات اخر من الخطاب الي الغيبة في قوله جاء شقيق ان كان شقيق حاضرا وقت هذا الكلام علي ما ياتي من مذهب السكاكي اذ مقتضي الظاهر ان يقول جءت بصيغة الخطاب لا جاء بصيغة الغيبة بقوله ان بني عمك فيهم رماح مءكدا بان	600	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms024	false	8383407517969468966	37	84	178	402	1474	300	علي العرض فهو --------لا ينكر------------ ان في بني عمه ----------------------------------------------------------رماحا لكن مجيءه-------------- واضعا الرمح علي العرض من ----------------غير التفات و---------------------------تهيء---------- امارات انه يعتقد ان لا رمح فيهم------------------------------ بل كلهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزل لا سلاح معهم فنزل منزلة المنكر وخوطب خطاب التفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ان بني عمك فيهم رماح مءكدا بان	24	-6041403544981287343	215	289.5	169	846	25.413711547851562	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0601	true	639072985894933099	166	282	813	1399	1494	300	المنكر كغير المنكر اذا كان معه اي مع المنكر ما ان تامله اي شء من الدلاءل اي ولو واحد من الدلاءل والدليل عبارة عما يلزم من العلم به العلم بشء اخر قال في التجريد ملزوم العلم دليل والظن امارة قال القوشجي في شرحه اراد ان يشير الي ما يتعلق به النظر وهو ينقسم الي ما يحصل به العلم وهو الدليل والي ما يحصل به الظن وهو الامارة انتهي واظن قويا ان قوله والشواهد اشارة الي الامارات--------------------- ومعني كونه اي كون ذلك الشء مع المنكر ان يكون ذلك الشء معلوما له اي للمنكر بالعقل والحواس الباطنية او محسوسا عنده بالحواس الظاهرية كما تقول لمنكر الاسلام وحقيقته الاسلام حق من غير تاكيد لما معه من ال-----دلاءل الدالة علي	601	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms024	false	8383407517969468966	155	205	772	1019	1474	300	المنكر كغير المنكر اذا كان معه اي مع المنكر ما ان تامله اي شء من الدل-----------------------اءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشواهد ان تامل المنكر ذلك الشء ارتدع عن انكاره ومعني كونه مع -----------------------ان يكون--------- معلوما له ومشاهد------------------------------------ا عنده----------------- كما تقول لمنكر الاسلام الاس--------لام حق من غير تاكيد لان مع ذلك المنكر دلاءل --دالة علي	24	-6041403544981287343	186	274.5	145	612	30.39215660095215	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0602	true	2227997813862368290	250	299	1389	1611	1616	300	معني كونه معه ان يكون---- موجودا في نفس الامر وفيه نظر لان مجرد وجوده لا يكفي في الارتداع ما لم يكن حاصلا عنده وقيل معني ما ان تامله شء من العقل وفيه نظر لان المناسب حينءذ ان يقال ما ان تامل به لانه لا يتامل العقل بل يتامل به	602	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms024	false	8383407517969468966	208	258	1038	1264	1474	300	معني كونه معه ان يكون معه موجودا في نفس الامر وفيه نظر لان مجرد وجوده لا يكفي في الارتداع ما لم يكن حاصلا عنده وقيل معني ما ان تامله شء من العقل وفيه نظر لان المناسب حينءذ ان يقال ما ان تامل به لانه لا يتامل العقل بل يتامل به	24	-6041403544981287343	222	437.5	173	226	98.23008728027344	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0616	true	7915845649821993246	23	144	118	762	1530	300	والمجاز اللغويان-------------------------------------------------------------------------------------------- من احوال المسند والمسند اليه فهو اولي بان يذكر في علم المعاني فالحق كما قاله بعض المحققين ان ذكر بحث الحقيقة والمجاز العقليين انما هو علي طريق الاستطراد وهي اي الاسناد المسمي الحقيقة العقلية ولذا انث الضمير اسناد الفعل او معناه كالمصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل والظرف واحترز بهذا اي بقوله اسناد الفعل او معناه عما اي عن اسناد لا يكون المسند فيه اي في ذلك الاسناد فعلا او معناه كقولنا الحيوان جسم وكقولنا زيد انسان الي ما ا----ي شء هو اي الفعل او معناه له اي لذلك الشء كالفاعل فيما بني له نحو ضرب زيد عمرا --والمفعول به فيما بني له نحو ضرب عمرو فان الضاربية في المثال الاول لزيد لانه ضارب حقيقة والمضر-وبية	616	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms025	false	1518309868258849050	139	217	761	1177	1577	300	والمجاز صفتي الاسناد دون الكلام لان اتصاف الكلام بهما انما هو باعتبار الاسناد واوردهما في علم المعاني لانهما من اح------------------------وال اللفظ فيدخلان في علم المعاني------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ا---------------ي الحقيقة العقيلة---------------- اسناد الفعل او معناه كالمصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل والظرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما اي الي شء هو اي الفعل او معناه له اي لذلك الشء كالفاعل فيما بني له نحو ضرب زيد عمرا او المفعول--- فيما بني له نحو ضرب عمرو فان الضاربية---------------- لزيد ----------------والمضر وبية	25	-6041403544981287343	292	436.5	234	743	39.300132751464844	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0617	true	-8513226645737159003	115	215	597	1057	1469	300	في الظاهر وهو اي هذا الظرف ايضا متعلق بالظرف المذكور اي له ا-----------------------------ي اسناد الفعل او معناه الي ما يكون الفعل او معناه له عند المتكلم فيما يفهم من ظاهر كلامه ويدرك من ظاهر حاله وذلك بان لا ينصب قرين-----ة علي انه اي ما اسند اليه الفعل او معناه غير ما هو له في اعتقاده اي المتكلم ومعني كونه اي الفعل او معناه له ان معناه اي الفعل او معناه قاءم به ووصف له وحقه ان يسند اليه سواء كان الفعل او معناه مخلوقا لله ام لغيره وسواء كان صادرا عنه اي عمن هو له باختياره كضرب ام لا كمرض	617	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms025	false	1518309868258849050	231	298	1253	1566	1577	300	في الظاهر وهو------------- ايضا متعلق بقوله له وبهذا يدخل فيه ما لا يطابق الاعتقاد والمعني اسناد الفعل او معناه الي ما يكون هو------------ له عند المتكلم فيما يفهم من ظ--------------------اهر حاله وذلك بان لا ينصب قرينة دالة علي ان-------------------------------ه غير ما هو له في اعتقاده----------- ومعني كونه ------------------له ان مع------------------ناه قاءم به ووصف له وحقه ان يسند اليه سواء ---------------------------------------------كان صادرا عن-------------ه باختياره كضرب او لا كمات	25	-6041403544981287343	255	409.5	197	494	51.61943435668945	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0618	true	-1218234746892078425	127	279	636	1408	1511	300	الحقيقة العقلية جميع الاقسام ال------اربعة ا-عني ما يطابق الواقع كقول---------------- المءمن انبت الله البقل و--------ما يطابق الاعتقاد فقط نحو قول الجاهل اثبت الربيع البقل ومنه قوله تعالي حكاية عن الكفار وما يهلكنا الا الدهر لقوله تعالي ان هم ال--ا يظنون وما يطابق الواقع فقط كقول المعتز لي وقد بينا مذهبه في الموضع المذكور لمن لا يعرف حاله وهو يخفيها اي حاله منه اي ممن لا يعرف حاله خلق الله تعالي الافعال كلها فان اسناد خلق الافعال الي الله اسناد الي ما هو له عند المتكلم في الظاهر وان لم يكن كذلك في الحقيقة لما بينا من مذهبه هناك وهذا المثال غير مذكور في المتن اي في كلام الخطيب وما لا يطابق شيءا منهما اي الواقع والاعتقاد معا نحو قولك ايها الكاذب جاء زيد وانت اي والحال انك ايها الكاذب خاصة تعلم انه لم يجء دون المخاطب و----------------------------------------------------------------------------السامع فهذا المثال مقيدا بما ذكر -------------------ايضا اسناد الي ما هو له عند المتكلم في الظاهر	618	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms026	false	3347168179170558283	0	113	0	583	1529	300	الحقيقة العقلية علي ما يشمله التعريف اربعة الاول ما يطابق الواقع والاعتقاد جميعا كقول المءمن انبت الله البقل و الثاني ما يطابق الاعتقاد فقط نحو قول الجاهل انبت الربي-----------------------------------------------------------------------------ع البقل الثالث ما يطابق الواقع فقط كقول المعتزلي---------------------------------- لمن لا يعرف حاله وهو يخفيها-------- من--------------------ه خلق الله تعالي الافعال كلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المثال---- متروك في المتن و الرابع ----------ما لا يطابق-------------- الواقع والاعتقاد---- نحو قالك------------ جاء زيد وانت اي والحال انك------------ خاصة تعلم انه لم يجء دون المخاطب اذ لو علمه المخاطب ايضا لما تعين كونه حقيقة لجواز ان يكون المتكلم قد جعل علم السامع بانه لم يجء قرينة علي انه لم يرد ظاهره فلا يكون الاسناد الي ما هو له عند المتكلم في الظاهر	26	-6041403544981287343	388	555.0	307	900	43.11111068725586	62	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0628	true	5036429788634076604	152	220	804	1154	1554	300	الفاعل او المفعول به اذ لم يذكر سابقا مثال الاسناد الي المفعول به فتبصر وا--------------------------------------------سناده اي الفعل او ما في معناه الي غيرهما اي غير الفاعل الحقيقي او المفعول به الحقيقي يعني غير الفاعل في المبني للفاعل وغير المفعول به في المبني للمفعول--- للملابسة اي لملاحظة الملابسة واعتبارها في نظر المتكلم يعني لاجل ان ذلك الغير اي غير ما هو له يشابه ما هو له في ملابسة الفعل	628	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms027	false	3428280406621347317	2	53	6	261	1584	300	للفاعل او -----------------------------------------الي المفعول به اذا كان مبنيا للمفعول به حقيقة كما مر من الامثلة و اسناد------------------------ه الي غيرهما اي غير الفاعل-------- او المفعول به ي--------عني غير الفاعل في المبني للفاعل وغير المفعول به في المبني للمفعول به للملابسة ي---------------------------------------------عني لاجل ان ذلك الغير---------------- يشابه ما هو له في ملابسة الفعل	27	-6041403544981287343	197	293.0	158	397	49.62216567993164	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0647	true	2827737389516757580	226	276	1129	1360	1466	300	نحو ما مر في المتن من قول الجاهل انبت الربيع البقل راءيا الانبات من الربيع فان هذا الاسناد وان كان الي غير ما هو له في الواقع لكنه ليس الي غير ما هو له عند المتكلم في الظاهر لان الجاهل يراه الي من هو له و كذلك خرجت-------- الاقوال الكاذبة	647	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms027	false	3428280406621347317	192	238	1025	1254	1584	300	نحو ما مر--------- من قول الجاهل انبت الربيع البقل راءيا الانبات من الربيع فان هذا الاسناد وان كان الي غير ما هو له في الواقع لكن- لا تاول فيه لانه مراده ومعتقده وكذا شفي الطيب المريض ونحو ذلك فقوله بتاول يخرج ذلك كما يخرج الاقوال الكاذبة	27	-6041403544981287343	149	241.0	115	239	62.34309768676758	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0650	true	-4073035528757393017	25	166	137	801	1496	300	كر الغداة ومر العشي علي المجاز اي علي ان اسناد اشاب وافني الي كر الغداة ومر العشي مجاز ما دام لم يعلم او لم يظن ان ق------------------اءله لم ي--رد ظاهره لعدم------------------- التاول بل حمل علي الحقيقة لكونه اسناد الي ما هو له عند المتكلم في الظاهر كما مر من نحو قول الجاهل انبت الربيع البقل والحاصل انه لا بد في الحمل علي المجاز من العلم او الظن بعدم ارادة الظاهر بنصب القرينة ولا قرينة في كلام الصلتان حتي يستدل بها علي ان اسناد اشاب وافني الي كر الغداة ومر العشي مجاز كما استدل يعني ما لم يعلم ولم يستدل بشء علي انه اي الصلتان لم يرد ظاهره مثل ----الاستدلال علي ان اسناد ميز الي جذ-ب الليالي في قول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع--------------------------------------------------------------------- من ان رات راسي كراس الاصلع مي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز عنه قنزعا عن قنزع	650	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms028	false	-6497434659545572965	0	148	0	722	1591	300	كر الغداة ومر العشي علي المجاز اي علي ان اسناد اشاب وافني الي كر الغداة ومر العشي مجاز ما دام لم يعلم او لم يظن ان قاءله اي قاءل هذا القول لم يعتقد ظاهره اي ظاهر الاسناد لانتفاء التاول حينءذ لاحتمال ان يكون هو معتقدا للظاهر فيكون من قبيل قو---------------------------ل الجاهل انبت الربيع البقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما استدل يعني ما لم يعلم ولو يستدل بشء علي انه----------- لم يرد ظاهره مثل هذا الاستدلال علي ان اسناد ميز الي جذاب الليالي في قول ابي النجم ميز عن عن الراس قنزعا عن قنزع هو الشعر المجتمع في نواحي الراس جذب الليالي اي مضيها واختلافها ابطء او اسرعي هو حال من الليالي علي تقدير القول الي مقولا فيها ويجوز ان يكون الامر بمعني الخبر مجاز خبر ان اي استدل علي ان اسناد ميز الي جذب الليالي مجاز بقوله متعلق باستدل اي بقول ابي النجم عقيبه اي عقيب قوله ميز عنه قنزعا عن قنزع	28	-6041403544981287343	325	490.5	249	939	34.611289978027344	62	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0651	true	7686531278390781278	223	300	1159	1534	1534	300	مجاز خبر ان في قول المصنف علي ان اسناد ميز و -------------------بقوله متعلق باستدل في -قوله كما استدل عقيبه اي عقيب قوله ميز عنه قنزعا عن قنزع افناه اي ابا النجم او شعر راسه قيل الله اي قوله اي امره ----------وارادته للشمس اطلعي حتي اذا واراك افق فارجعي فانه اي قوله افناه قيل الله الخ يدل علي-------- انه اي ابا النجم يعتقد ان الفعل اي التمييز المسند الي جذب الليالي لله تعالي وانه المبدء والمعيد والمنشء والمفني-	651	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms028	false	-6497434659545572965	119	176	585	870	1591	300	مجاز خبر ان اي استدل عل-----ي ان اسناد ميز الي جذب الليالي مجاز بقوله متعلق باستدل اي بقول ابي النجم -عقيبه اي عقيب قوله ميز عنه قنزعا عن قنزع افناه اي بال---نجم او شعر راسه قيل الله --------اي امر الله تعالي وارادته للشمس اطل-------------------------عي فانه--------------------------- يدل علي اعتقاده انه من ---------------------فعل الله--------------------------------------- وانه المبدء والمعيد والمنشء والمفني	28	-6041403544981287343	213	319.5	169	414	51.449275970458984	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0653	true	-3747253992773183756	97	279	542	1596	1725	300	المسند اليه معناه كذلك فهما حقيقتان ------------------------------او مجازان وضعيان اي اللغويان نحو احيي الارض شباب الزمان فان المراد باحياء الارض ته-يج القوي النامية فيها واحداث نضارنها بانواع النبات والحاصل ان للارض قوي بها تقبل النبات النمو فتحدث فيها الزهرة والخضرة والنضارة وهذا هو المراد بالاحياء والاحياء في الحقيقة اعطاء الحياة وهي صفة تقتضي الحس والحركة الارادية وتفتقر الي البدن والروح قال في التجريد الحياة صفة تقتضي الحس والحركة مشروطة باعتدال المزاج اعتدالا نوعيا عندنا فلا بد من البنية ويفتقر الحياة الي الروح وتقابل الموت تقابل العدم والملكة انتهي وكذا المراد بشباب الز-----مان ازدياد قواها النامية اي قوي الارض وهو اي الشباب في الحقيقة عبارة عن كون الحيوان في زمان تكون حرارته الغريزية اي الطبيعية مشبوبة اي قوية مشتعلة والحاصل ان الشباب الحقيقي كون القوي الحيوانية في اوج قوتها واشتعالها وذلك معلوم لك كما قال السعدي وقتي در ايام جواني چنانكه افتد وداني وانما سميت هذه الحالة شبابا لان الحرارة الغريزية حينءذ كما قال الشارح مشبوبة مشتعلة ماخوذة من شب النار اي اوقدها او مخت----------------------------------------لفان نحو انبت البقل شباب الزمان فيما كان المسند حقيقة والمسند اليه مجازا و احيي الارض الربيع في عكسه	653	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms028	false	-6497434659545572965	202	292	1018	1551	1591	300	المسند اليه والمسند ا----ما حقيقتان لغويتان نحو انبت الربيع البقل او مجازان ------------لغويان نحو احيي الارض شباب الزمان فان المراد باحياء الارض تهييج القوي النامية فيها واحداث نضارتها بانواع النبات ------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحياء في الحقيقة اعطاء الحياة وهي صفة تقتضي الحس والحركة الارادية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المراد بشباب الزمان زمان ازدياد قويها النامية------------- وهو في الحق----------يقة عبارة عن كون الحيوان في زمان تكون حرارته الغريزي------------ة مشبوبة اي قوية مشتعلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مختلفان بان يكون احد الطرفين حقيقة والاخر مجازا نحو انبت البقل شباب الزمان فيما---- المسند حقيقة والمسند اليه مجازا و-احيي الارض الربيع في عكسه	28	-6041403544981287343	439	753.0	363	1130	38.84955596923828	66	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0655	true	-8550374205033132063	146	254	769	1286	1517	300	ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه اي لا علي طريقة ان ذلك الشء من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي او قا--ل النبي ص كذا او في الحديث كذا ونحو ذلك واقسامه ----------------------------اربع------ة لان الاقتباس اما من القران او من الحديث وعلي التقديرين فالكلام اما منثور او منظوم فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب والثاني مثل قول الاخر ان كنت ازمع--------ت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت	655	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms268	false	2916534230508735575	193	300	958	1465	1465	300	ان يضمن الكلام نظما كان او نثرا شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه اي لا علي طريقة ان ذلك الشء من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه منه ك----------------------------ما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي عليه السلام ك-------ذا ونحو ذلك فانه لا يكون اقتباسا ومثل للاقتباس باربعة امثلة لان--------ه اما من القران او--- الحديث وكل منهما اما في النثر او في النظ-------م فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب والثاني مثل قول الاخر ان كنت ازمعت اي عزمت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت-	268	-6041403544981287343	403	701.5	314	561	71.83600616455078	80	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0656	true	5101532630219632343	128	296	612	1485	1500	300	الله تعالي ومنها قوله تعالي------ يذبح ابناءهم نسب الي فرعون التذبيح الذي هو فعل --جيشه ل---------انه سبب امر ينزع عنهما لباسهما نسب نزع اللباس عن ادم وحوا عليهما السلام وهو فعل الله عز وجل حقيقة الي ابليس عليه اللعنة لان سببه الاكل من الشجرة وسبب الاكل وسوسته ومقاسمته اياهما انه لهما لمن الناصحين ومنها قوله تعالي فكيف تتقون ان كفرتم يوما نصب اي منصوب علي انه مفعول به لتتقون اي كيف تتقون يوم القيامة ان بقيتم علي الكفر في الدنيا يوما يجعل الولدان شيبا والشاهد فيه انه نسب الفعل اي جعل الولدان شيبا الي الزمان اي اليوم وهو اي ال فعل لله تعالي حقيقة وهذا كناية عن شدته اي شدة اليوم وكثرة الهموم والاحزان فيه لانه--------- يتسارع عند تفاقم الاحزان الشيب وذلك ظاهر او كناية عن طوله وان الاطفال يبلغون فيه اي في اليوم او ان الشيخوخة وفي المقام حكاية اشار اليها في الكشاف ومنها قوله تعالي واخرجت الارض اثقالها جمع ثقل وهو متاع البيت اي ما فيها من الدفاءن والخزاءن والشاهد فيه انه نسب الاخراج الي مكانه	656	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms029	false	1043466934164812506	64	179	334	944	1554	300	الله تعالي الي الايات لكونها سببا يذبح ابناءهم نسب---------- التذبيح الذي هو فعل الجيش الي فرعون لانه سبب امر ينزع عنهما لباسهما نسب نزع اللباس عن ادم -------------------وهو فعل الله تعالي حق-يقة الي ابليس ------------لان سببه الاكل من الشجر- وسبب الاكل وسوسته ومقاسمته اياهما انه لهما لمن الناصحين ي-------------------------------------وما نص---------ب علي انه مفعول به لتتقون اي كيف تتقون يوم القي-مة ان بقيتم علي الكفر ي----------وما يجعل الولدان شيبا نس----------------ب الفعل ال--------------------ي الزمان وهو------------------- لله تعالي حقيقة وهذا كناية عن شدته------------- وكثرة الهموم والاحزان فيه لان الشيب هما يتسارع عند تفاقم الشداءد والمحن او--------------- عن طوله وان الاطفال يبلغون فيه------------ او ان الشيخوخة------------------------------------------------------- واخرجت الارض اثقالها -----------------------اي ما فيها من الدفاءن والخزاءن نسب---------------- الاخراج الي مكانه	29	-6041403544981287343	534	866.5	428	899	59.39933395385742	90	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0656	true	5101532630219632343	56	93	279	446	1500	300	واما التضمين فهو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير بيتا كان او ما فوقه او مصراعا او ما دونه مع التنبيه عليه اي علي انه من شعر الغير ان لم يكن---- مشهورا عند البلغاء ومن هذا	656	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms269	false	5255255956631183763	240	277	1198	1367	1486	300	واما التضمين فهو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير بيتا كان او ما فوقه او مصراعا او ما دونه مع التنبيه عليه اي علي انه من شعر الغير ان لم يكن ذلك مشهورا عند البلغاء و--بهذا	269	-6041403544981287343	164	315.0	128	171	95.90643310546875	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0656	true	5101532630219632343	6	56	31	279	1500	300	مثل قول صاحب بن عباد قال---------- لي ان رقيبي سء الخلق فداره-------------------------------------------------------- قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره اقتباسا من قوله صلي الله عليه واله حف--ت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوا---------ت يعني وجهك------ جنة فلا بد لي من تحمل مكاره الرقيب كما---- لا بد لطالب الجنة من تحمل مشاق التكاليف	656	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms269	false	5255255956631183763	65	122	324	635	1486	300	مثل قول ا----بن عباد قال اي الحبيب لي ان رقيبي سء الخلق فداره من المداراة وهي الملاطفة والمجاملة وضمير المفعول للرقيب قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره اقتباسا من قو---------له عليه السلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات اي احيطت يعني لابد لطالب جنة -----وجهك من تحمل مكاره الرقيب كما انه لا-بد لطالب الجنة من----- مشاق التكاليف	269	-6041403544981287343	208	329.0	166	335	62.08955383300781	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0658	true	-5252207567011108460	53	199	290	1004	1567	300	في الاثبات ايضا لتعلق---------------------------------ه بالاثبات بل يجري في الانشاء ايضا نحو يا هامان ابن لي صرحا وقوله تعالي فلا يخرجنكما من الجنة فان البناء فعل العملة وهامان سبب امر وكذا الاخراج من الجنة فعل الله وابليس سبب ومثله فلينبت الربيع ما شاء وليصم نهارك و ليجدك جدك وما اشبه ذلك مما اسند---- الامر او النهي الي ما ليس المطلوب---- صدور الفعل او الترك عنه ومنه اجر النهر و لا تطع امر فلان علي ما اشرنا اليه في البحث النفيس المتقدم وكذا ليت النهر جار و---------- اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا ونحو ذلك من ساءر الانشاءات ولا بد له اي للمجاز العقلي من قرينة صارفة عن ارادة ظاهره اي عن كون الاسناد الي ما هو له لان المتبادر الي الفهم عند انتفاء القرينة هو الحقيقة اي كون الاسناد الي ما هو له والقرينة اما لفظية كما مر في قول ابي النجم من قوله افناه قيل	658	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms029	false	1043466934164812506	203	300	1063	1554	1554	300	في الاثبات وايراده في احوال الاسناد الخبري يوهم اختصاصه بالخبر-- بل يجري في الانشاء----- نحو يا هامان ابن لي صرحا لا----------------------------------ن البناء فعل العملة وهامان سبب امر وكذا قولك ---------------------------------------لينبت الربيع ما شاء وليصم نهارك و-ليجد- جدك وما اشبه ذلك مما اسند فيه الامر او النهي الي ما ليس المطلوب فيه صدور الفعل او الترك عنه وكذلك قولك--------------------------------------------------------------------- ليت النهر جار وقوله تعالي اصلاتك تامرك-------------------------------------------------- ولا بد له اي للمجاز العقلي من قرينة صارفة عن ارادة ظاهرة لا-------------------------------ن المتبادر الي الفهم عند انتفاء القرينة هو الحقيقة----------------------------------------- لفظية كما مر في قول ابي النجم من قوله افناه قيل-	29	-6041403544981287343	408	665.5	323	765	53.33333206176758	76	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0662	true	4576443284173869211	57	264	273	1348	1527	300	فمعرفة فاعله اي الفعل او مفعوله الذي اذا اسند اليه الفعل يكون الاسناد حقيقة عقلية اما ظاهرة تلك المعرفة كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم فان اسناد ربح الي التجارة مجاز والمسند اليه في الحقيقة ظاهر اي فما ربحوا في تجارتهم فالتجارة لما كانت سبب الربح اسند اليها مجازا من باب الاسناد الي السبب والفاعل في الحقيقة التجار واما خفية لا تظهر تلك المعرفة الا بعد دقة نظر و مزيد تامل صادق كما في قولك سرتني رءيتك اي سرني الله عند رءيتك فهو من الاسناد الي الظرف المجازي ويمكن ان يكون المعني سرني الله بسبب رءيتك فيكون من الاسناد الي السبب وذلك ظاهر و كما في قوله اي في قول ابن المعذل بضم الميم وفتح العين وتشديد الذال المعجمة المفتوحة يرينا صفحتي قمر يفوق سناهما -----القمرا يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا اي يزيدك الله حسنا في وجهه لما اودعه من دقاءق الحسن والجمال يظهر بعد التامل والامعان -اي اذا دققت النظر في وجهه وامعنت فيه ازددت فيه ادراك محاسن اخري لم تكن تدرك بظاهر النظر لان وجهه مودوع المحاسن ظاهرة وباطنة فالوجه لا يتصف بجعل المتكلم موصوفا بادراك الحسن الزاءد فكان الاسناد اليه مجازا وانما يتصف الجعل لله تعالي فالاسناد اليه حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة و ك ما في قولك اقدمني بلدك حق لي علي فلان اي	662	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms030	false	4747399500812253376	162	275	833	1399	1541	300	فمعرفة فاعله--------- او مفعولة الذي اذا اسند اليه------ يكون الاسناد حقيق------ة اما ظاهر------------ة كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم ------------------------------------------------------------اي فما ربحوا في تجارتهم------------------------------------------------------------------------------------------------ واما خفية لا تظهر------------ الا بعد---- نظر و------تامل----- كما في قولك سرتني رءيتك اي سرني الله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د رءيتك وقوله يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا اي يزيدك الله حسنا في وجهه لما اودعه من دقاءق الحسن والجمال تظهر بعد التامل والامعان وفي هذا تعريض بالشيخ عبد القاهر ورد عليه حيث زعم ان-------------------------------------------------------------------------------ه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب في المجاز العقلي ان يكون الاسناد اليه حقيقة لانه ليس لسرتني في سرتني رءيتك ولا ليزيدك في يزيدك وجهه حسنا فاعل يكون الاسناد اليه حقيقة وكذا---------- اقدمني بلدك حق لي علي فلان بل	30	-6041403544981287343	370	427.5	291	1214	30.477760314941406	69	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0663	true	-1051594562585245780	75	128	388	632	1490	300	--رد علي الشيخ عبد القاهر وتعريض به حيث قال ما حاصله اعلم انه ليس بواجب في هذا اي في المجاز العقلي ان يكون للفعل-------------------------------------------------------------------------- فاعل في التقدير اذا انت نقلت ال--فعل اليه صارت حقيقة كما في قوله عز وجل فما ربحت تجارتهم فانك لا تجد في نحو اقدمني بلدك حق لي علي فلان	663	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms030	false	4747399500812253376	231	274	1178	1396	1541	300	تعريض ب--الشيخ عبد القاهر ورد علي-ه حيث زع--------------م انه لا ي---جب ف----------ي المجاز العقلي ان يكون الاسناد اليه حقيقة لانه ليس لسرتني في سرتني رءيتك ولا ليزيدك في يزيدك وجهه حسنا -------------------فاعل يكون الاسناد اليه----- حقيقة وكذا-------------------------------------------------- اقدمني بلدك حق لي علي فلان	30	-6041403544981287343	107	102.0	81	322	33.22981262207031	17	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0666	true	-5901370489051652451	151	273	739	1401	1532	300	وافته من الفهم السقيم وانكره اي المجاز العقلي السكاكي اي قال ليس في كلام العرب مجاز عقلي ووجه الانكار ان المجاز خلاف الاصل وقد ثبت ذلك في طرف الاسناد يقينا واثباته في الاسناد وان كان ممكنا لكن الاولي رده الي المجاز في الطرف لان الاصل رد المتردد الي المتيقن او لان الاصل تقليل الاقسام وقال السكاكي ما حاصله ان الذي عندي نظمه في سلك الاستعارة بالكناية قد تقدم المراد منها في الجزء الاول عند قول الخطيب اذ به يكشف عن وجوه الاعجاز في نظم القران استارها علي رايه وياتي المراد منها علي راي السكاكي بعيد هذا بجعل الربيع استعارة بالكناية عن الفاعلي الحقيقي يعني القادر المختار جل جلاله بواسطة المبالغة في التشبيه وجعل نسبة الانبات اليه اي الي الربيع قرينة الاستعارة -هذا	666	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms031	false	6642603710672899369	39	74	197	413	1647	300	والحق ما ذكره الشيخ-- وانكره اي المجاز العقلي السكاكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-------------------- الذي عندي نظمه في سلك الاستعارة بالكناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجعل الربيع استعارة بالكناية عن الفاعل- الحقيقي----------------------------- بواسطة المبالغة في التشبيه وجعل نسبة الانبات اليه-------------- قرينة للاستعارة وهذا	31	-6041403544981287343	201	291.0	167	663	30.316741943359375	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0667	true	2993918876824448082	121	267	622	1428	1600	300	المجاز الي لغوي وعقلي والا ف-------الذي عندي هو نظم هذا النوع في سلك الاستعارة بالكناية بجعل الربيع استعارة بالكناية عن الفاعل الحقيقي بواسطة المبالغة في التشبيه علي ما عليه مبني الاستعارة كما عرفت وجعل نسبة الانبات اليه قرينة الاستعارة وبجعل الامير المدبر لاسباب هزيمة العدو استعارة بالكناية عن الجند الهازم وجعل نسبة الهزم اليه قرينة الاستعارة واني بناء علي قولي هذا ههنا وقولي ذلك في فصل الاستعارة التبعية وقولي في المجاز الراجع عند الاصحاب الي حكم الكلمة علي ما سبق اجعل المجاز كله لغويا انتهي وهذا معني قوله اي الخطيب ذاهبا حال من السكاكي الي ان ما مر من الامثلة اي امثلة المجاز العقلي ونحوه اي نحو ما مر استعارة بالكناية وهي اي الاستعارة بالكناية عنده اي عند السكاكي ان تذكر المشبه وتريد المشبه به بواسطة قرينة وهي اي القرينة ان تنسب اليه اي الي المشبه شيءا من اللوازم المساوية للمشبه به مثل ان تشبه المنية	667	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms031	false	6642603710672899369	45	111	227	607	1647	300	المجاز ال--------عقلي السكاكي وقال الذي عندي نظمه------------ في سلك الاستعارة بالكناية بجعل الربيع استعارة بالكناية عن الفاعل الحقيقي بواسطة المبالغة في الت------------------------------------شبيه وجعل نسبة الانبات اليه قرينة للاستعارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا معني قوله---------- ذاهبا ا---------------لي ان ما مر من الامثلة----------------------- ون-------------حوه استعارة بالكناية وهي عن------------------------------د السكاكي ان تذكر المشبه وتريد المشبه به بواسطة قرينة وهي -----------ان تنسب الي--------------ه شيءا من اللوازم المساوية للمشبه به مثل ان تشبه المنية	31	-6041403544981287343	352	553.5	288	813	43.29643249511719	55	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0668	true	2382410740343661876	62	295	309	1583	1613	300	المشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضيف اي تنسب اليها اي الي المغية شيءا من لوازم السبع الذي هو المشبه به المتروك ليكون ذلك قرينة علي التشبيه المضمر في الذهن فتقول مخالب المنية نشبت بفلان قال في المصباح المخلب بكسر الميم وهو الطاءر والسبع كالظفر للانسان لان الطاءر يخلب بمخلبه الجلد اي يقطعه ويمزقه وقال ايضا نشب الشء في الشء من باب تعب نشوبا علق فهو ناشب انتهي وكذلك الكلام في انبت الربيع البقل بناء ع-لي ان المراد بالربيع الفاعل الحقيقي للانبات يعني القادر المختار جل جلاله كما قال عز من قاءل الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة اانتم تزرعونه الاية بقرينة نسبة الانبات الذي هو من اللوازم المساوية للفاعل الحقيقي اليه اي الي الربيع وعلي هذا القياس غيره اي غير هذا المثال من الامثلة المجازية يعني ان المراد بالطبيب هو الشافي الحقيقي يعني الله جل جلاله الذي خلق الطبيب ومن علمه كما قال ابراهيم عليه السلام الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين بقرينة نسبة الشفاء اليه اي الي الطبيب وكذا المراد بالامير المدبر لاسباب الهزيمة هو الجيش بقرينة نسبة الهزم اليه اي الامير الذي هو المدبر لاسباب هزيمة العدو والحاصل ان يشبه في الذهن الفاعل المجازي المذكور ايا كان ذلك الفاعل بالفاعل الحقيقي ايا كان ايضا ذلك الفاعل في تعلق وجود الفعل به اي بالفاعل الحقيقي ثم يفرد الفاعل المجازي بالذكر بالمعني الذي تقدم انفا وينسب اليه اي الي الفاعل المجازي شء من لوازم الفاعل الحقيقي	668	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms031	false	6642603710672899369	91	183	500	1021	1647	300	المشبه وتريد المشبه به بواسطة قرينة وهي ان تنسب اليه شيءا من اللوازم المساوية للمشبه به مثل ان تشبه المنية بالسبع ثم تفردها بالذكر وتضيف --------ا---------ليها----- شيءا من لوازم السبع---------------------------------------------------------------------- فتقول مخالب المنية نشبت بفلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناءا علي ان المراد بالربيع الفاعل الحقيقي للانبات يعني القادر الم----------------------------------------------------------------------------------------------------ختار بقرينة نسبة الانبات الذي هو من اللوازم المساوية للفاعل الحقيقي اليه اي الي الربيع وعلي هذا القياس غيره اي غير هذا المثال وحاصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يشبه--------- الفاعل المجازي--------------------------- بالفاعل الحقيقي------------------------ في تعلق وجود الفعل به------------------- ثم يفرد الفاعل المجازي بالذكر----------------------- وينسب اليه---------------------- شء من لوازم الفاعل الحقيقي	31	-6041403544981287343	384	620.0	316	1399	27.448177337646484	64	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0669	true	7656850999346973171	2	54	9	288	1497	300	وفيه اي فيما ذهب اليه السكاكي من رد المجاز العقلي الي الاستعارة بالكناية نظر لانه يرد عليه امور خمسة الاول يستلزم ان يكون المراد بعيشة في قوله تعالي فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية صاحبها لما سياتي في الفن الثاني من الكتاب من تفسير الاستعارة بالكناية علي مذهب السكاكي وقد	669	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms031	false	6642603710672899369	183	216	1021	1196	1647	300	وفيه اي فيما ذهب اليه السكاكي------------------------------------------- نظر لانه------------------------- يستلزم ان يكون المراد بعيشة في قوله تعالي--------------------- فهو في عيشة راضية صاحبها لما سياتي في--------------- الكتاب من تفسير الاستعارة بالكناية علي مذهب السكاكي وقد	31	-6041403544981287343	175	311.5	142	279	62.72401428222656	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0670	true	-7387265064816474626	119	187	613	966	1541	300	يستلزم ان لا يصح الاضافة في كل ما اضيف الفاعل المجازي الي الفاعل الحقيقي نحو نهاره صاءم لبطلان اضافة الشء الي نفسه اللازمة من كلامه -اي السكاكي وقد اشار الي بطلان هذه الاضافة ابن مالك بقوله ولا يضاف اسم لما به اتحد معني واول موهما اذا ورد ولا شك في صحة هذه الاضافة اي اضافة الفاعل المجازي الي الفاعل الحقيقي ووقوعها بدليل قول الله تعالي فما ربحت تجارتهم	670	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms031	false	6642603710672899369	254	297	1399	1629	1647	300	يستلزم ان لا تصح الاضافة في كل ما اضيف الفاعل المجازي الي الفاعل الحقيقي نحو نهاره صاءم لبطلان اضافة الشء الي نفسه اللازمة من مذهبه لان المراد بالنهار حينءذ فلان نفس-----------------------ه -------------------------------------------------ولا شك في صحة هذه الاضافة------------------------------------------- ووقوعها كقو---------له تعالي فما ربحت تجارتهم	31	-6041403544981287343	196	310.5	156	354	55.36723327636719	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0671	true	-8141483340742297318	148	243	794	1320	1617	300	الاستخدام فهو كما ياتي في ذلك العلم ان يراد بلفظ له معنيان احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بضميره اي بالضمير الراجع الي ذلك اللفظ معناه الاخر او يراد باحد ضميريه اي ضمير ذلك اللفظ احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بالاخر اي بالضمير الاخر- معناه الاخر----------------------------------------------------------------------- فالاول كق----------------------------------------------------وله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد---------- بالسماء الغيث و-الضمير الراجع اليه في رعيناه النبت-------------------- والثاني كق----------------------------------------------------------------وله فسقي الغضا و--ساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوع- اراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضا وهو- المجرور في الساكنيه المكان --------------------وبالاخر وهو- المنصوب في شبوه النار	671	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms233	false	8574378548166001161	160	280	878	1559	1665	300	الاستخدام وهو ان ير----------------------اد بلفظ له معنيان احدهما ثم ير----------------اد بضميره اي بالضمير العاءد الي ذلك اللفظ معناه الاخر او يراد باحد ضميريه------------------ احدهما اي احد المعنيين ثم يراد----------------- بالاخري معناه الاخر ويجوز في كليهما ان يكونا حقيقيين وان يكونا مجازيين او ان يكونا مختلفين فالاول وهو ان يراد باللفظ احد المعنيين وبضميره معناه الاخر كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا جمع غضبان اراد بالسماء الغيث وبالضمير الراجع اليه في رعيناه النبت وكلا المعنيين مجازي والثاني وهو ان يراد باحد ضميريه احد المعنيين وبالضمير الاخر معناه الاخر كقوله فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي اراد باحد --ضمير--------------ي الغضا اعني المجرور في الساكنيه المكان الذي فيه شجرة الغضا وبالاخر اعني المنصوب في شبوه النار	233	-6041403544981287343	408	664.0	332	770	52.98701477050781	59	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0672	true	2110418298970256788	13	108	65	561	1589	300	يستلزم ان لا يكون الامر بالبناء في قوله تعالي يا هامان ابن لي صرحا لهامان لان المراد به اي بهامان حينءذ اي حين اذ ذهب السكاكي الي ان الامثلة المذكورة ونحوها استعارة بالكناية هو العملة انفسهم وليس كذلك لا---ن النداء له اي لهامان والخطاب معه اي مع هامان وذلك لان فرعون مع كونه عاليا ومن المسرفين لا ينادي العملة ولا يخاطبهم كما هو الشان في جميع الجبابرة و الرابع يستلزم ان يتوقف استعمال نحو انبت الربيع البقل و شفي الطبيب المريض و سرتني رءيتك مما يكون الفاعل الحقيقي هو الله تعالي علي السمع من الشارع	672	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms032	false	-3799340639824050581	1	54	2	281	1608	300	يستلزم ان لا يكون الامر بالبناء في قوله تعالي يا هامان ابن لي صرحا لهامان لان المراد به---------- حينءذ ه----------------------------------------------------------------------و العملة انفسهم واللازم باطل لان النداء له---------- والخطاب معه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستلزم ان يتوقف-------- نحو انيت الربيع البقل و-شفي الط-يب المريض و-سرتني رءيتك مما يكون الفاعل الحقيقي هو الله تعالي علي السمع من الشارع	32	-6041403544981287343	262	449.5	211	499	52.505008697509766	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0673	true	6453765202933941605	255	299	1435	1679	1683	300	دخول المنية اي الموت في جنس السباع--- مبني علي انه جعل افراد السبع بطريق التاويل قسمين احده-ا المتعارف وهو الذي له غاية الجراة ونهاية القوة في مثل تلك------ المخالب والجثة وهاتيك الصورة والهيءة والانياب الي غير ذلك والثاني غير المتعارف وهو الموت الذي له	673	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms194	false	-439263020354860656	80	115	422	612	1622	300	دخول المشبه--------- في جنس المشبه به مبني علي انه جعل افراد الاسد بطريق التاويل قسمين احدهما المتعارف وهو الذي له غاية الجراة ونهاية القوة في مثل تلك الجنة المخصوصة------------------------------------------------- والثاني غير المتعارف وهو------ الذي له	194	-6041403544981287343	166	275.5	133	254	65.35433197021484	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0675	true	3823427420495592698	246	299	1311	1571	1576	300	الطرف الاخر-- مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به دالا علي ذلك باثباتك للمشبه ما يخص المشبه به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به------ الشجاع مدعيا انه من جنس الاسود فتثبت للشجاع ما يخ-------ص المشبه به وهو اسم جنسه مع سد طريق التشبيه بافراده في الذكر او كما تقول ان--- المنية	675	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms212	false	-4309160792833418744	4	42	24	214	1639	300	الطرف المتروك مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه--------------------------------------------- به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الرجل الشجاع مدعيا انه من جنس الاس-د فتثبت ل----ه ما يختص السبع المشبه به وهو اسم جنسه وكما ت--------------------------------------قول انشبت المنية	212	-6041403544981287343	162	274.0	127	278	58.273380279541016	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0684	true	7164863781750813346	99	167	497	835	1526	300	خبرا عنهما بافراده لامتناع العطف علي محل اسم ان قبل مضي الخبر قال الجامي ويشترط في العطف علي اسم ان المكسورة بالرفع مضي الخبر اي ذكر خبرها قبل المعطوف لفظا مثل ان زيدا قاءم وعمرو او تقديرا مثل ان زيدا وعمرو قاءم اي ان زيدا قاءم وعمرو قاءم لانه لو لم يمض قبله لا لفظا ولا تقديرا لزم اجتماع العاملين علي اعراب واحد مثل ان زيدا وعمرو ذاهبان	684	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms067	false	-2923867784992917370	126	166	684	876	1551	300	خبرا عنهما-------- لامتناع العطف علي محل اسم ان قبل مضي الخبر لفظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقديرا واما اذا قدرنا له خبرا محذوفا فيجوز ان يكون هو عطفا علي محل اسم ان لان الخبر مقدم تق--------------------------ديرا فلا يكون مثل ان زيدا وعمرو ذاهبان	67	-6041403544981287343	104	109.5	79	338	30.769229888916016	18	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0685	true	-3063980103550225192	40	109	214	562	1559	300	خبرا عنهما بما ذكر اي بامتناع العطف علي محل اسم ان قبل مضي الخبر لا بافراد غريب لان وزن فعيل يستوي فيه المفرد والمثني والجمع ولذلك وصف به الجمع في قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فلولا امتناع العطف المذكور لجاز كون غريب خبرا عنهما بافراده فتنبه وفي ارتفاع قيار وجهان احدهما العطف علي محل اسم ان لان الخبر اي خبر ان اي لغريب مقدم تقديرا	685	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms067	false	-2923867784992917370	126	159	684	842	1551	300	خبرا عنهما----------- لامتناع العطف علي محل اسم ان قبل مضي الخبر لفظا او تقديرا واما اذا قدرنا له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبرا محذوفا فيجوز ان يكون هو عطفا علي محل اسم-------------------------- ان لان الخبر------------------- مقدم تقديرا	67	-6041403544981287343	90	123.0	69	348	25.86206817626953	16	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0694	true	-6421912384394534205	106	292	546	1467	1504	300	عنها الي الاخرة ارتحالا اشارة الي ان مرتحلا مصدر ميمي والسفر الرفاق اي الموتي قد توغلوا في المضي الي دار الغربة اي الي دار الاخرة لا رجوع لهم الي مواطنهم اي الي دار الدنيا ونحن علي اثرهم عن قريب وقريب من هذا المعني بالفارسية هركه امد عمارت نو ساخت رفت ومنزل بديگري پرداخت وان دگر پخت همچنان هوسي وين عمارت بسر نبرد كسي فحذف المسند من قوله ان محلا وان مرتحلا وهو اي المسند المحذوف ههنا اي في هذا المثال ظرف قطعا وهو لنا بخلاف ما سبق فان المسند فيه لا يكون ظرفا قطعا بل يكون ظرفا نحو بالباب وقد يكون غير ظرف نحو واقف وحاضر وجالس وغير ذلك وههنا ظرف قطعا لا يحتمل غيره وانما حذف المسند لقصد الاختصار والعدول الي اقوي الدليلين اعني العقل مع ------------------------------------اتباع الاستعمال الوارد علي ترك المسند في نظاءر هذا المثال لاطراد الحذف في كل تركيب كرر فيه ان واسمها سواء كان الاسم نكرة او معرفة نحو ان مالا وان ولدا اي ان لنا مالا وان لنا ولدا وان زيدا وان عمرا والخبر فيهما يقدر بحسب القرينة و يءيد ذلك اي كونه مطردا انه قد وضع سيبويه في كتابه لهذا	694	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms068	false	6808585306009594874	4	56	15	304	1565	300	عنها الي الاخرة ارتحالا والمسافرون------------------------------------------- قد توغلوا في المضي--------------------------------- لا رجوع لهم------------------------------ ونحن علي اثرهم عن قريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذف الم-----------------------------------------سند الذي هو ظرف ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعا------------------------------- لقصد الاختصار والعدول الي اقوي الدليلين اعني العقل ولضيق المقام اعني المحافظة علي الشعر ولاتباع الاستعم------------------------------------------ال لاطراد الحذف فيمثل ---------------------------------------------------------ان مالا وان و----------------------------لدا و-----------------------------------------------------------------------------قد وضع سيبويه في كتابه لهذا	68	-6041403544981287343	228	318.5	184	957	23.824451446533203	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0698	true	6627987395398138358	238	300	1266	1588	1588	300	وقوله تعالي فصبر جميل يحتمل الامرين احدهما حذف المسند ---------------اي فصبر جميل اجمل فحذف المسند اعني اجمل وثانيهما قوله او حذف المسند اليه اي فامري اي شاني الذي اتصف به صبر ي جميل فحذف المسند اليه اعني امري ففي الحذف تكثير الفاءدة بامكان حمل الكلام علي كل من المعنيين اي حذف المسند والمسند اليه بخلاف ما لو ذكر المحذوف فانه يكون نصافي--	698	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms068	false	6808585306009594874	124	162	646	839	1565	300	وقوله تعالي فصبر جميل يحتمل الامرين------- حذف المسند او المسند اليه اي فصبر جميل اجمل او------------------------------------------------------- فامري صبر----------------------ي جميل--------------------------- ففي الحذف تكثير للفاءدة بامكان حمل الكلام علي كل من المعنيين--------------------------- بخلاف ما لو ذكر-------- فانه يكون نصا في	68	-6041403544981287343	168	260.5	135	339	49.55752182006836	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0703	true	1440806662372456778	164	270	815	1356	1507	300	للحذف من قرينة خاصة---------------------- كوقوع الكلام المحذوف منه المسند جوابا لسءال محقق سواء كان المسند المحذوف ظرفا كما قال في الالفية وحذف ما يعلم جاءز كما تقول زيد بعد من عند كما او غيره نحو ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله اي خلقهن الله فحذف المسند وهو خلفهن لوجود القرينة عليه لان هذا الكلام يعني الله مع مسنده المحذوف عند تقدير اي فرض ثبوت ما فرض من الشرط والجزاء يعني جملة لءن سءلتهم الخ يكون هذا الكلام الواقع في هذه الجملة مقولا القول اعني ليقولن جوابا عن سءال محقق والحاصل---------------------------------- انه ----------لو تحقق سءال النبي ص وثبت بان يقول ص من خلق السم-وات والارض	703	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms068	false	6808585306009594874	164	227	852	1189	1565	300	للحذف من قرينة دالة عليه ليفهم منه المعني كوقوع الكلام جو-------------------ابا لسءال محقق------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحو ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله اي خلقهن الله فحذف المسند----------------------------- لان هذا الكلام ---------------------------عند تحقق------------- ما فرض من الشرط والجزاء------------------------- يكو--------------------------------------------------------ن جوابا عن سءال محقق والدليل علي ان المرفوع فاعل والمحذوف فعله انه جاء عند عدم الحذف كذلك كقوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض	68	-6041403544981287343	230	279.5	181	608	37.828948974609375	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0709	true	-1578638624585809647	1	98	6	504	1543	300	علي خلافه -وهو ليبك يزيد ض--------------------------------------ارع بالبناء للفاعل اي بناء ليبك للفاعل ونصب يزيد حالكونه مفعولا بتكرر الاسناد اي اسناد البكاء الي فاعله اذ قد اسند الفعل اجمال----------ا ثم تفصيلا وذلك ---------------------------لانه اي الشان لما قيل ليبك يزيد فقد علم اجمالا ان هناك باكيا يسند اليه هذا البكاء الذي علم باكيه اجمالا لكنه اي الباكي مجمل كما قلنا فلما قيل ضارع اي يبكيه ضارع فقد اسند الي باك مفصل يعني ضارع فقد اسند البكاء الي فاعله مرتين مرة اجمالا ومرة تفصيلا حسبما بين ولا شك ان الاسناد مرتين اوكد واقوي وان الاجمال ثم التفصيل اوقع في النفس	709	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms069	false	-8597492008767035012	40	104	217	558	1530	300	علي خلافه يعني ليبك يزيد ضارع مبنيا للفاعل ناصبا ليزيد ورافعا لضارع------------------------------------------------------------ بتكرر الاسناد بان اجمل اولا اجم-----------------------------الا ثم فصل ثانيا تفصيلا اما التفصيل فظاهر واما الاجمال فلانه--------- لما قيل ليبك ---------علم------- ان هناك باكيا يسند اليه هذا البكاء لان المسن-----------------------------------------------------------------------------د الي المفعول لابد له من-------------------- فاعل محذوف اقيم المفعول مقامه--------------- ولا شك ان المتكرر ا-------كد واقوي وان الاجمال ثم التفصيل اوقع في النفس	69	-6041403544981287343	185	212.5	144	574	32.22996520996094	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0710	true	-9075279746287919464	65	121	330	601	1560	300	ويكون معرفة الفاعل كحصول نعمة غير مترقبة لان اول الكلام من حيث كونه فعلا مبنيا للمفعول غير مطمع ل--ذكره اي ذكر الفاعل فيكون معرفة الفاعل رزقا من حيث لا يحتسب وهو الذ بخلاف ما اذا بني للفاعل فانه اي اول الكلام من حيث كونه مبنيا للفاعل مطمع في ذكر الفاعل اذ لا بد بعد كل فعل	710	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms069	false	-8597492008767035012	117	152	623	801	1530	300	وبكون معرفة الفاعل كحصول نعمة غير مترقبة لان اول الكلام غ-------------------------------ير مطمع في ذكره اي ذكر الفاعل لاسناد الفعل وتمام الكلام به------------------- بخلاف ما اذا بني للفاعل ---------------------------------------فانه مطمع في ذكر الفاعل اذ لا-بد -----للفعل	69	-6041403544981287343	145	221.0	114	273	53.11355209350586	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0713	true	7460642668558914366	146	270	787	1410	1557	300	واما افراده اي جعل المسند غير جملة فلكونه غير سبي سياتي المراد من السبي بعيد هذا فانتظر واما التقوي فقد تقدم المراد منه في بحث تقديم المسند اليه وسياتي بعض الكلام فيه في بحث كون المسند جملة وفيه ايضا ايضاح المراد من السببي مع عدم افادة نفس التركيب تقوي الحكم لا بامر خارج عن التركيب كالتكرار والتاكيد اذ لو كان المسند سببيا نحو زيد قام ابوه او كان مفيدا للتقوي نحو زيد قام فهو اي المسند جملة قطعا في كلتا الصورتين فان قلت ان قاءم في زيد قاءم مفيد للتقوي لكون الضمير فيه موجبا لتكرر الاسناد مع كونه مفرد الاجملة قلت واما نحو قاءم في زيد قاءم وان كان الضمير فيه موجبا لتكرر الاسناد فليس بمفيد التقوي بل هو قريب من زيد قام في	713	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms069	false	-8597492008767035012	222	268	1159	1370	1530	300	واما افراده اي جعل المسند غير جملة فلكونه غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سببي مع عدم افادة------------ تقوي الحكم------------------------------------------ اذ لو كان -------سببيا نحو زيد قام ابوه او ----مفيدا للتقوي نحو زيد قام فهو جم----------لة قطعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما نحو-------- زيد قاءم--------------------------------------- فليس بمفيد للتقوي بل هو قريب من زيد قام في	69	-6041403544981287343	207	319.0	161	623	33.22632598876953	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0714	true	5653765661406262237	54	112	274	589	1555	300	مع عدم افادة تقوي الحكم من اضافة المصدر اعني الاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الي المفعول اعني التقوي والفاعل محذوف كما اشرنا اليه انفا فحينءذ معناه مع عدم افادة نفس التركيب تقوي الحكم لا شيء اخر اعني التكرير وحرف التاكيد ونحوهما فحذف فاعل المصدر يعني نفس التركيب فيخرج ما يفيد التقوي بحسب التكرير نحو عرفت عرفت او بحرف التاكيد نحو ان زيدا	714	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms069	false	-8597492008767035012	232	297	1210	1518	1530	300	مع عدم افادة تقوي الحكم اذ لو كان سببيا نحو زيد قام ابوه او مفيدا للتقوي نحو زيد قام فهو جملة قطعا واما نحو زيد قاءم فليس بمفيد للتقوي بل هو قريب من زيد قام في ذلك وقوله مع عدم افا-----------------دة التقوي----------------------------------------- معناه مع عدم افادة نفس التركيب تقوي الحكم------------------------------------------------------------------------------- فيخرج ما يفيد التقوي بحسب التكرير نحو عرفت عرفت او بحرف التاكيد نحو ان زيدا	69	-6041403544981287343	153	220.0	121	445	34.382022857666016	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0716	true	4449004582671030159	174	223	886	1129	1497	300	في الاصل مءخرا علي انه فاعل معني فقط واشار الي الثاني بقوله وقدر والا اي وان لم يوجد الشرطان فلا يفيد الا التقوي واما نحو رجل في نحو رجل جاءني فهو عنده بدل عن الضمير المستتر في جاءني لانه -------------------------------------------جعله من باب واسروا النجوي الذين ظلموا عل---ي القول ب--ابدال	716	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms052	false	8518440058161408556	67	104	321	511	1468	300	في الاصل مءخرا علي انه فاعل معني لا لفظا بان يكون بدلا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمير الذي هو فاعل لفظا لا معني وهذا معني قوله واستثني السكاكي المنكر بجعله من باب واسروا النجوي الذين ظلموا اي علي القول بالابدال	52	-6041403544981287343	100	147.0	80	291	34.364261627197266	15	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0718	true	3976698081558481802	143	234	741	1244	1582	300	كما تطلق علي ما يقابل ------الاضافي الذي لا يكون-------- متقررا في الذات بل يكون معني متعلقا بشيءين كازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس فانها ليست هيءة متقررة في ذات الحجة او الشمس ولا في ذات الحجاب كذلك قد تطل----ق علي ما يقابل الاعتباري الذي لا تحقق لمفهومه الا بحسب اعتبار العقل كالصورة الوهمية الشبيهة بالمخلب او الناب للمنية والي كليهما اشار صاحب المفتاح-------------------------- حيث قال ان الوصف العقلي ينحصر بين حقيقي كالكيفيات النفسانية وبين اعتباري ونسبي كاتصاف الشيء بكونه مطلوب الوجود او العدم عند النفس او كاتصافه بشيء تصوري وهمي محض	718	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms167	false	-1122260299201252839	103	186	577	1031	1621	300	--------------حقيقية ونعني بالاضافي-ة ما لا تكون له هيءة متقررة في الذات بل تكون معني متعلقا بشيءين كازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس فانها ليست هيءة متقررة في ذات الحجة وال--شمس ولا في ذات الحجاب وقد يقال الحقيقي علي ما يقابل الاعتباري الذي لا تحقق ل-----ه الا بحسب اعتبار العقل وفي------------------------------------------------------------------ المفتاح اشارة الي انه المراد ههنا حيث قال--- الوصف العقلي منحصر بين حقيقي كالكيفيات النفسانية وبين اعتباري ونسبي كاتصاف الش-ء بكونه مطلوب الوجود او العدم عند النفس او كاتصافه بش-ء تصوري وهمي محض	167	-6041403544981287343	380	653.5	309	547	69.46983337402344	59	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0724	true	-8923937245885476692	173	244	936	1305	1592	300	السببي والفعلي من اصطلاحات صاحب المفتاح حيث سمي في قسم النحو الوصف بحال الشيء نحو رجل كريم وصفا فعليا والوصف بحال ما هو من سببه نحو رجل كريم ابوه وصفا سببيا وسمي في علم المعاني المسند في نحو زيد قام مسندا فعليا وفي نحو زيد قام ابوه مسندا سببيا ونسر-هما بما لا يخلو عن صعوبة وانغلاق فلهذا اكتفي المصنف في بيان المسند السببي بالمثال وقال -المراد بالسببي نحو زيد ابوه منطلق	724	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms070	false	-8181779594453396072	86	158	433	803	1531	300	السببي والفعلي من اصطلاحات صاحب المفتاح حيث سمي في قسم النحو الوصف بحال الش-ء نحو رجل كريم وصفا فعليا والوصف بحال ما هو من سببه نحو رجل كريم ابوه وصفا سببيا وسمي في علم المعاني المسند في نحو زيد قام مسندا فعليا وفي نحو زيد قام ابوه مسندا سببيا وفسر هما بما لا يخلو عن صعوبة وانغلاق فلهذا اكتفي المصنف في بيان المسند السببي بالمثال وقال والمراد بالسببي نحو زيد ابوه منطلق	70	-6041403544981287343	367	718.0	296	371	98.92182922363281	68	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0725	true	7026411865655808613	10	126	58	636	1475	300	نحو زيد---- ابوه منطلق تعريف بالمثال واما تفسير صاحب المفتاح الذي لا يخلو عن صعوبة واتغلاق فسياتي نقله بعيد هذا وك-ان الاولي ان يمثل بالجملة الفعلية ايضا نحو ز---------------------------يد انطلق ابوه كما مثل بالجملة الاسمية اعني قوله زيد منطلق ابوه ويمكن ان يفسر المسند السببي من دون ان يكون فيه اشكال وتعسر او صعوبة واغلاق بانه جملة علقت علي المبتدء بعاءد بشرط ان لا يكون ذلك العاءد مسندا اليه في تلك الجملة ف-خرج -به اي بقوله جملة نحو زيد منطلق ابوه لانه مفرد لا جملة و خرج بقوله علقت علي المبتدء بعاءد نحو قل هو الله احد اي خرج جملة الله احد لان تعليقها اي تعليق جملة الله احد علي المبتدء اي علي هو ليس بعاءد	725	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms070	false	-8181779594453396072	129	201	647	1017	1531	300	نحو زيد قام ابوه مسندا سببيا وفسر هما بما ------------------------لا يخلو عن صعوبة وانغلاق فلهذا اكتفي المصنف في بيان المسند السببي بالمثال وقال والمراد بالسببي نحو زيد ابوه منطلق وكذا زيد انطلق ا-------------------------------------------------بوه ويمكن ان يفسر المسند السببي بج---------------------------------------------------ملة علقت علي --مبتدا بعاءد --------لا يكون مس-----------ندا اليه في تلك الجملة فيخرج عنه ا----لمسند في نحو زيد منطلق ابوه لانه مفرد وفي ---------------------------------------نحو قل هو الله ---------------------احد لان تعل-----------------------يقها علي المبتدا---------- ليس بعاءد	70	-6041403544981287343	237	284.5	183	612	38.72549057006836	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0737	true	5696383690340954872	133	172	705	891	1576	300	موضوع الاسم علي ان يثبت به الشء للشء من غير اقتضاء انه يتجدد ويحدث شيءا فشيءا فلا تعرض في زيد منطلق لاكثر من اثبات الانطلاق فعلا اي عملا وشغلا له اي لزيد كما في زيد طويل وعمرو قصير فكما	737	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms071	false	-4665397376204970162	170	204	919	1083	1573	300	موضوع الاسم علي ان يثبت به الشء للشء من غير اقتضاء انه يتجدد ويحدث شيءا فشيءا فلا تعرض في زيد منطلق لاكثر من اثبات الانطلاق فعلا لا---------------------- كما في زيد طويل وعمرو قصير واما	71	-6041403544981287343	160	304.5	126	186	86.0215072631836	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0738	true	3483881463574531164	94	184	473	968	1552	300	واما تقييد الفعل وما يشبهه من اسمي الفاعل والمفعول وغير ذلك يعني المصدر واسم التفضيل ونحوهما بمفعول مطلق او به او فيه او-له او معه ونحوه اي نحو المفعول من الحال والتمييز والاستثناء والامثلة لكل واحد من هذه القيود الثمانية واضحة مذكورة في النحو فلتربية الفاءدة اي لتربية فاءدة الكلام وتقويتها لان ازدياد التقييد يوجب ازدياد الخصوص اي ازدياد التخصيص وهو اي ازياد التخصيص يوجب ازدياد البعد عن ذهن المخاطب كما يظهر بالنظر الي قولنا شيء ما موجود والي قولنا فلان بن فلان حفظ التوراة سنة كذا في بلد كذا	738	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms071	false	-4665397376204970162	203	260	1078	1369	1573	300	واما تقييد الفعل وما يشبهه من اسم -الفاعل والمفعول وغير----------------------------------هما بمفعول مطلق او به او فيه او له او معه ونحوه ---------------من الحال والتمييز والاستثناء--------------------------------------------------------------- فلتربية الفاءدة-------------------------------- لان الحكم كلما زاد خصوصا زاد غرابة وكلما زاد غرابة زاد افادة------------------------------------------------- كما يظهر بالنظر الي قولنا ش-ء ما موجود وف----------لان به فلان حفظ التوراة سنة كذا في بلد كذا	71	-6041403544981287343	239	368.0	192	496	48.185482025146484	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0753	true	-6152520324288978424	161	267	812	1362	1534	300	وان تصبهم سيءة اي جدب وهو خلاف الخصب وبلاء عطف تفسير له او عطف لازم علي الملزوم قال في المصباح الجدب هو المحل وزنا ومعني وهو انقطاع المطر ويبس الارض يقال جدب الباء بالضم جدوبة فهو جدب وجديب وارض جدبة وجدوب واجدبت اجدابا وجدبت تجدب من باب تعب مثله فهي مجدبة والجمع مجاديب واجدب القوم اجدابا اصابهم الجدب انتهي يطيروا بموسي اي يتشاموا به ويقولوا هذا الجدب بشر موسي وشءمه ومن معه من المءمنين والشاهد في هذه الاية الكريمة انه جء في جانب الحسنة بلفظ الماضي مع اذا لان المراد -الحسن-------ة المطلقة اي جنسها الذي يوجد في ضمن كل فرد من الافراد التي حصولها مقطوع به	753	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms073	false	-7296335074565143739	77	108	395	559	1565	300	وان تصبهم سيءة اي جد---------------ب وبلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطيروا------ اي يتشاموا بم------------------------وسي------ ومن معه من المءمنين--------------------------------- جء في جانب الحسنة بلفظ الماضي مع اذا لان المراد بالحسنة الحسنة المطلقة-------------------------------------------- التي حصولها مقطوع به	73	-6041403544981287343	155	228.5	125	558	27.77777862548828	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0770	true	5934881195608457133	56	151	284	788	1553	300	او لعدم جزم المخاطب بوقوع الشرط عطف--------- علي قوله تجاهلا قيل في اظهار لام التعليل في المعطوف وتغيير الاسلوب اشارة الي الفرق بين المعطوف عليه والمعطوف فان السبب لارتكاب خلاف الاصل في الاول هو المتكلم بخلاف الثاني فان السبب فيه هو المخاطب كقولك لمن يكذبك في خبر تخبره ان صدقت في خبري فما ذا تفعل ايها المخاطب مع علمك بانك صادق في خبرك او لتنزيله اي لتنزيل المتكلم المخاطب العالم بوقوع الشرط منزلة الجاهل لمخالفته اي المخاطب مقتضي العلم كقولك لمن يءذي اباه ان كان هذا الذي توذيه اباك فلا توذه مع عل---مه اي------- المخاطب	770	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms073	false	-7296335074565143739	184	233	956	1221	1565	300	او لعدم جزم المخاطب بوقوع الشرط فيجري الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي سنن اعتقاده كقولك لمن يكذبك------------- ان صدقت فما---------ذا تفعل مع------------- علمك بانك صادق او ت---------نزيله اي لتنزيل المخ--------اطب العالم بوقوع الشرط منزلة الجاهل لمخالفته----------- مقتضي العلم كقولك لمن يءذي اباه ان كان--------------- اباك فلا تءذه او التوبيخ اي لتعيير المخاطب	73	-6041403544981287343	217	332.0	172	523	41.49139404296875	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0772	true	-6078659506845673561	233	300	1228	1587	1587	300	ان الاسراف من العاقل في هذا المقام اي مقام تجاوزهم عن الايمان الذي هو انفع الاشياء لهم في العاجل والاجل الي الاسراف والكفر الذي هو اضر الاشياء بهم كذلك يجب ان لا يكون الا علي مجرد الفرض والتقدير كما يفرض يقدر المحالات لاشتمال المقام علي الايات كقوله تعالي انه لا يحب المسرفين و ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين والايات الاخر الدالة علي ان الاسراف مما لا ينبغي-	772	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms074	false	3944886180376376250	1	29	7	156	1603	300	ان الاسراف من العاقل في هذا المقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب ان لا يكون الا علي سبيل الفرض والتقدير ك-------------المحالات لاشتمال المقام علي الا---------------------------------------------------------------------------يات------ الدالة علي ان الاسراف مما لا ينبغي	74	-6041403544981287343	144	220.5	117	360	40.0	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0780	true	-4355092514696606264	7	85	31	450	1620	300	باب واسع يجري في فنون اي انواع كثيرة منه تغلي------------------------ب الذكور علي الاناث بان يجري علي الذكور والاناث صفة مشتركة المعني بينهم اي بين الذكور والاناث علي طريقة اجراءها علي الذكور خاصة كقوله تعالي في شان مريم ع ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين اي من المطيعين والشاهد فيه حيث عدت الانثي يعني مريم ع من الذكور القانتين بحكم التغليب لان القنوت مما يوصف به الذكور والاناث	780	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms074	false	3944886180376376250	254	287	1362	1544	1603	300	باب واسع يجري في فنون--------- كثيرة كقوله تعالي وكانت من القانتين غلب الذك-ر علي الانثي بان اجري الصفة ال---------------مشتركة------- بينهما ---------------------علي طريقة اجراءها علي الذكور خاصة فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القنوت مما يوصف به الذكور والاناث	74	-6041403544981287343	135	192.0	109	443	30.474040985107422	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0780	true	-4355092514696606264	222	299	1199	1613	1620	300	انتم قوم تجهلون حيث جيء صفة القوم بناء الخطاب و----القياس ان تاتي بياء الغيبة وذلك لان الضمير في الصفة اعني جملة تجهلون عاءد الي قوم ولفظه لفظ الغاءب لكونه اسما مظهرا وقد تقدم في اواءل بحث الالتفات نقلا عن الرضي ان الاسماء الظاهرة كلها موضوعة للغيبة الا المنادي لانه بمنزلة كاف الخطاب كما بيناه في المكررات في باب النداء لكنه اي لفظ القوم في المعني عبارة عن المخاطبين بقوله تعالي انتم فغلب جانب الخطاب علي جانب الغيبة	780	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms075	false	4273098743665463450	0	37	0	202	1608	300	انتم قوم تجهلون غلب جانب المعني علي جانب اللفظ لان القياس يجهلون- بياء الغيبة لا-----ن الضمير-------------------------- عاءد الي قوم ولفظه لفظ الغاءب لكونه اسما مظهرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------لكنه في المعني عبارة عن المخاطبين----------------- فغلب جانب الخطاب علي جانب الغيبة	75	-6041403544981287343	158	241.0	127	418	37.799041748046875	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0788	true	1160187988239446535	118	295	600	1500	1522	300	ان واذا لتعليق امر اي شيء و هو حصول مضمون الجزاء بغيره يعني حصول مضمون الشرط في الاستقبال الجار اعني في متعلق بغيره اي بلفظ غير لانه كما اشير اليه بمعني الحصول علي معني -----جعل المتكلم حصول الجزاء م-رتب-------ا علي حصول الشرط الذي هو اي حصول الشرط في الاستقبال فيلزمه ان يكون حصول الجزاء ايضا في الاستقبال ضرورة استحالة حصول اللازم اعني الجزاء في الحال والملزوم اعني الشرط في الاستقبال لانه يلزم من ذلك انفكاك اللازم عن الملزوم وهو من اوضح انواع المحال ولا يجوز ان يتعلق الجارا عني في بتعليق امر لان التعليق انما هو في زمان التكلم لا في الاستقبال الا تري انك اذا قلت ان دخلت الدار فانت حر فقد علقت في هذه الحال اي حال التكلم الحرية علي دخول الدار الذي هو في الزمان المستقبل لا في زمان الحال كان كل من جملتي كل من ان واذا يعني الشرط والجزاء فعلية لا اسمية استقبالية لا ماضوية ولا حالية اما وجه كون ما ذكر علة لكون الشرط فعلية استقالية فظاهر لانه اي الشرط مفروض الحصول اي قدر وفرض ان حصوله ووقوعه في الاستقبال فلا ---	788	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms075	false	4273098743665463450	121	209	667	1124	1608	300	ان واذا لتعليق امر--------- هو حصول مضمون الجزاء بغيره يعني حصول مضمون الشرط في الاستقبال-------------- متعلق بغيره --------------------------------------------علي معني انه يجعل-------- حصول الجزاء مترتبا ومعلقا ع----------------------لي حصول الشرط في الاستقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا يجوز ان يتعلق-------------- بتعليق امر لان التعليق انما هو في زمان التكلم لا في الاستقبال الا تري انك اذا قلت ان دخلت الدار فانت حر فقد علقت في هذه الحال حريته ---------------علي دخول الدار-------- في الاستقب-----------------------ال كان كل من جملتي كل من ان واذا بعني الشرط والجزاء فعلية است---------قبال--------------------ية------------------------ اما الشرط فلانه----------------------------- مفرو-------------------ض ا-لحصول-------- في الاستقبال فيمتنع	75	-6041403544981287343	413	617.0	330	916	45.087337493896484	73	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0790	true	7119755538003867176	58	166	322	924	1614	300	مخالفة مقتضي الظاهر من غير ان يقتضيها شيء من النكت الاتية وقوله اي المصنف لفظا اشارة الي ان الجملتين اي الشرط والجزاء وان جعلت كلتاهما او احديهما اسمية او فعلية ماضوية اما الاسمية في الشرط فعلي ما قاله بعضهم من جواز دخول اذا الشرطية علي الاسمية بلا تقدير فعل خلافا لما عليه الاكثر من وجوب دخولها علي الفعل واما الاسمية في الجزاء وكذا الفعلية الماضوية مطلقا فبالاتفاق وكيفكان فالمعني اي معني الاسمية والفعلية الماضوية علي الاستقبال حتي ان قولنا ان اكرمتني الان فقد اكرمتك امس مع التصريح في الشرط والجزاء علي خلاف الاستقبال معناه ان تعتد انت في الزمان الاتي اي في الزمان المستقبل باكرامك اياي الان فاعتد	790	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms075	false	4273098743665463450	239	279	1290	1510	1608	300	مخالفة مقتضي الظاهر من غير فاءد-------------------------ة وقوله---------- لفظا اشارة الي ان الجملتين----------------- وان جعلت كلتاهما او احديهما اسمية او فعلية ماضوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمعني ----علي الاستق------------------------------بال حتي ان قولنا ان اكرمتني الان فقد اكرمتك امس----------------------------------------------- معناه ان تعتد------------------------------------------ باكرامك اياي الان فاعتد	75	-6041403544981287343	213	345.5	173	602	35.38206100463867	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0792	true	8312655325303142443	37	148	181	731	1510	300	اذ جيء بها في مقام التاكيد مع- واو الحال لمجرد الوصل والربط له جزاء-- نحو زيد وان كثر ماله بخيل وعمرو وان اعطي جاها لءيم وان شءت ان تعرف حقيقة هذا الكلام فعليك بمراجعة التذنيب المذكور في ذلك المقام فانه يذكر هناك كلاما ماخوذا من الرضي يكفي في توضيح المرام فلذلك لم نطل نحن ههنا الكلام لان التكرار كثيرا ما يوجب الملال فيظن بالقاءل انه مكثار و قد يستعمل ان في غير الاستقبال في غير ذلك المقام اي في غير مقام التاكيد وفي غير كون الشرط لفظ كان و لكنه اي هذا الاستعمال قليل كما في قول ابي العلاء المعري فيا وطني ان فاتني بك سابق من الدهر فلينعم لساكنك البال	792	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms076	false	-474425232507480577	0	41	0	200	1576	300	اذا جء بها في مقام التاكيد بعد واو الحال لمجرد الوصل والربط دون الشرط نحو زيد وان كثر ماله بخيل وعمرو وان اعطي جاها لءيم وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------- قليلا كقوله---------------------- فيا وطني ان فاتني بك سابق من الدهر فلينعم لساكنك البال	76	-6041403544981287343	177	291.0	139	553	32.007232666015625	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0793	true	5897660780461722438	9	187	49	969	1529	300	نحو قولك ان اشترينا هذا الكتاب مثلا كان كذا قاءلا ذلك القول حال انعقاد اسباب الاشتراء مثل رضي المتبايعين وحضورهما وساءر ما يتوقف عليه البيع فعبر عنه بلفظ الماضي لقوة هذه الاسباب فكانه وجد وحصل واما قوله او لكون فهو عطف علي قوله قوة الاسباب لا علي ابراز غير الحاصل وكذا جميع ما عطف بعده باو--لانها كلها علل لشء واحد اعني لابراز غير الحاصل في معرض الحاصل يدل عليه ما يبينه بقوله الاتي فان الطالب الخ فان محصله ان في اظهار الرغبة يقدر غير الحاصل حاصلا او يخيل كذلك ولو كان العطف علي ابراز لما كان لذلك البيان وجه صحة لانه يلزم حينءذ الحكم بعلية اظهار الرغبة لتقدير غير الحاصل او تخييل ذلك مع عدم كون ذلك الاظهار علة لذلك التقدير والتخييل وبعبارة اخري يبقي المعلول بلا علة قال في المختصر ومن زعم انها كلها عطف علي ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل فقدسها سهوا بينا انتهي قال المحشي هناك اي من وجوه الاول انه خلاف ما اشار اليه المصنف في اظهار الرغبة من انها اي المعطوف علل الابراز الثاني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل يشتمل	793	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms076	false	-474425232507480577	66	158	337	817	1576	300	نحو -----ان اشتريت -----------------كان كذا---------------- حال انعقاد اسباب الاشتراء او كون ما هو مقطوع الوقوع كالواقع هذا عطف -------------------------------------------------------------------------------------------علي----- قوة الاسباب------------------------ وكذا المعطوفات بعد ذلك باو لانها كلها علل-------------- لابراز غير الحاصل في معرض الحاص----ل علي- ما اشار اليه ------------------------------------في اظهار الرغبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن زعم انها كلها عطف علي ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل فقدسها سهوا بينا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التفاءل او اظهار الرغبة في وقوعه اي وقوع الشرط نحو ان ظفرت بحسن العاقبة فهو المرام هذا يصلح مثالا للتفاءل ولاظهار الرغبة ولما كان اقتضاء اظهار الرغبة ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل يحتاج	76	-6041403544981287343	255	224.0	204	1073	23.76514434814453	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0794	true	-8369560195074428404	63	182	341	943	1586	300	كان اقتضاء اظهار الرغبة ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل يحتاج الي البيان اشار المصنف الي بيان ان اظهار الرغبة يقتضي ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل بقوله فان الطالب اذا عظمت رعبته في حصول امر اي شيي يكثر تصوره---------- اياه اي تصور الطالب ذلك الامر قربما يخيل--- ذلك الامر اليه اي الي ذلك الطالب حاصلا فيعبر عنه بلفظ الماضي لدلالته علي الوجود لفظا وقريب من هذا البيان قوله هر كسي او نقش خود بيند در اب برزگر باران كازر افتاب شتر در خواب بيند پنبه دانه گهي لف لف خورد گه دانه دانه وعليه اي علي اظهار الرغبة في الوقوع وفي المختصر اي علي استعمال الماضي مع ان لاظهار الرغبة في الوقوع ورد قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم	794	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms076	false	-474425232507480577	147	208	755	1071	1576	300	كان اقتضاء اظهار الرغبة ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل يحتاج -----------------------الي بيان ما ا-شار اليه---------------------------------------- بقوله فان الطالب اذا عظمت رغبته في حصول امر------- يكثر تصوره اي الطالب اياه اي------------ ذلك الامر فربما يخيل اي ذلك الامر اليه------------------ حاصلا فيعبر عنه بلفظ الماضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه اي ع------------------------------------------لي استعمال الماضي مع ان لاظهار الرغبة في الوقوع ورد قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم	76	-6041403544981287343	296	476.5	238	615	48.13008117675781	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0797	true	1440404120175913038	222	299	1231	1629	1634	300	او للتعريض اي ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل اما لما ذكر من الامور الاربعة اعني قوة الاسباب وكون ما هو للوقوع كالواقع والتفال واظهار الرغبة او للتعريض ويقال له بالفارسية گوشه ذدن بغير ولذا بينه بقوله بان ينسب الفعل الي -احد والمراد غيره ومن هنا قيل اياك اعني واسمعي يا جارة نحو قوله تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك فال-خطاب في اشركت لمحمد ص----------------- وعدم اشراكه مقطوع به لكن جء	797	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms077	false	8241987635026880180	0	49	0	250	1580	300	او للتعريض اي ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل اما لما-------------------------------------------------------------------------------- ذكر واما- للتعريض------------------------------------------------- بان ينسب الفعل الي واحد والمراد غيره------------------------------------- نحو قوله تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك فالمخاطب هو النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وعدم اشراكه مقطوع به لكن جء	77	-6041403544981287343	210	344.5	166	417	50.359710693359375	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0799	true	581854555250689686	154	300	778	1540	1540	300	في هذا الكلام ال--خفاء والضعف فهو ا--ي السكاكي--------- قد ذكر جميع ما تقدم من الامور الاربعة مع هذا الامر الخامس اعني التعريض فلا وجه لتخصيص نسبة ذلك اليه ثم قال السكاكي ونظيره اي نظير لءن اشركت في مجرد التعريض بالغير لا في استعمال الماضي مقام المضارع في الشرط للتعريض اذ لا شرط ولا ماضي في قوله تعالي حكاية من الرجل الذي جاء من اقصا المدنية وايضا ليس في قوله وما لي لا اعبد الذي فطرني ابراز الغير الحاصل في معرض الحاصل بخلاف قوله لءن اشركت فتامل اي وما لكم لا تعبدون الذي فطركم ففيه تعريض بالمخاطبين الذين لا يعبدون الله بدليل واليه ترجعون بصيغة الخطاب اذ لو لا التعريض بالمخاطبين لكان المناسب لسياق الاية وصدرها ان يقال واليه ارجع بصيغة المتكلم كما سبق في بحث الالتفات ووجه حسنه اي حسن هذا القسم من التعريض لا مطلقه يدل علي ذلك قوله اسماع المتكلم المخاطبين الذين هم اعداءه-	799	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms077	false	8241987635026880180	104	181	546	943	1580	300	في هذا الكلام نوع خفاء و--ضعف نسبه الي السكاكي والا فهو قد ذكر جميع ما تقدم-------------------------------------------------------------------------------- ثم قال-------- ونظيره اي نظير لءن اشركت في----- التعريض------- لا في استعمال الماضي مقام المضارع في الشرط للتعريض ق----------------------وله تعالي وما-----------------------------------------------------------لي لا اعبد الذي فطرني------------------------------------------------------------- اي وما لكم لا تعبدون الذي فطركم------------------------------------------- بدليل واليه ترجعون -------------اذ لو-لا التعريض----------- لكان المناسب------------------- ان يقال واليه ارجع علي ما هو الموافق للسياق------------- ووجه حسنه اي حسن هذا--------- التعريض-------------------------- اسماع المتكلم المخاطبين الذين هم اعداءه	77	-6041403544981287343	353	503.5	284	776	45.489688873291016	63	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0800	true	4428065054028212333	3	139	21	703	1552	300	اعداء للمحقين الحق هذا م-فعول --ثان- للاسماع ومفعوله الاول المخاطبين علي وجه لا يزيد ذلك الوجه غضبهم مع ان من شان المخاطب اذا كان عدوا للمتكلم ازدياد غضبه عند سماع الحق من المتكلم لا سيما اذا كان المخاطب من المعاندين امثال ابي جهل وابي لهب ونحوهما وهو اي ذلك الوجه ترك التصريح بنسبتهم الي الباطل يعني عدم عبادتهم الله الذي فطرهم اي خلقهم و قوله يعين من العون عطف علي قوله لا يزيد اي علي النفي والمنفي معا لا علي المنفي فقط وليس هذا من كلام السكاكي يعني علي وجه يعين ذلك الوجه علي قبوله اي قبول الحق لكونه اي -كون ذلك الوجه ادخل في امحاض النصح اي في كون النصح خالصا غير مشوب بشء من الامور التي لا يريدها المتكلم لنفسه وهذا معني قوله حيث لا يريد المتكلم لهم اي للمخاطبين الا ما يريد لنفسه	800	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms077	false	8241987635026880180	180	239	936	1227	1580	300	اعداءه ا-------لحق هو المفعول الثاني للاسماع علي ------------------------وجه لا يزيد ذلك الوجه غضبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي ذلك الوجه ترك التصريح بنسبتهم الي الباطل ويعي---------------------------------------------------------ن عطف علي يزيد--------------------------------------------------- وليس هذا في كلام السكاكي --اي علي وجه يعين ع----------لي قبوله اي قبول الحق لكونه اي لكون ذلك الوجه ادخل في امحاض النصح لهم------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا يريد المتكلم لهم------------- الا ما يريد لنفسه	77	-6041403544981287343	261	408.0	205	687	37.991268157958984	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0810	true	-3242059336856147118	104	248	577	1288	1545	300	انتفا-------------------------------------ء الاكرام مستند الي انتفاء المجيء انتهي فمعني قوله تعالي لو شاء الله لهداكم اجمعين ان انتفاء الهداية انما هو بسبب انتفاء المشية فهي اي كلمة لو عندهم اي الجمهور تستعمل للدلالة علي ان علة انتفاء مضمون الجزاء في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط من غير التفات الي ان علة العلم بانتفاء الجزاء ما هي اذ لو التفت الي ان علة العلم بانتفاء الجزاء ما هي لكان استدلا لا فيرد عليه ما اعترضه الشيخ ابن الحاجب ومتابعوه من ان انتفاء السبب او الملزوم لا يوجب انتفاء المسبب او اللازم واما اذا لم يلتفت الي ذلك فلا يرد شيء مما ذكروه الا تري ان قولهم لو لا لامتناع الثاني اي الجزاء لوجود الاول اي الشرط نحو قول عمر في مواطن كثيرة لولا علي لهلك عمر معناه ان وجود علي ع سبب وعلة لعدم هلاك عمر لا ان وجوده ع دليل علي ان عمر لم يهلك	810	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms078	false	-4623169608913377186	135	215	745	1149	1608	300	انتفاء الثاني في الخارج انما هو بسبب انتفاء الاول-------------------------------- فمعن-----------ي لو شاء الله لهديكم------- ان انتفاء الهداية انما هو بسبب انتفاء المشيءة يعني انها--------------------- تستعمل للدلالة علي ان علة انتفاء مضمون الجزاء في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط من غير التفات الي ان علة العلم بانتفاء الجزاء ما هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان قولهم لول-ا لامتناع الثاني---------- لوجود الاول--------- نحو ل-----------------------ولا علي لهلك عمر معناه ان وجود علي-- سبب----- لعدم هلاك عمر لا ان وجوده-- دليل علي ان عمر لم يهلك	78	-6041403544981287343	350	521.0	279	748	46.79144287109375	65	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0820	true	-4014051526735862449	138	287	694	1502	1565	300	واذا كان لو علي ما تقدم في المتن المتقدم للشرط في الماضي فيلزم عدم الثبوت اي عدم الوجود اي النفي و يلزم ايضا المضي في جملتيها اي في شرطها وجزاءها ليوافق الغرض والمعني الموضوع له كلمة لو اي الشرطية والتعليق في الماضي اذ الثبوت ينافي التعليق والحصول الفرضي الذي يستلزم عدم الثبوت فان تعليق ثبوت الثابت محال فلا بد من عدم الثبوت حتي يتحقق التعليق والحصول الفرضي والاستقبال ينافي المضي فلا يعدل في جملتيها عن الفعلية الماضوية الا لنكتة ياتي بيانها وانواعها في المتن الاتي ومذهب المبرد والفراء وابن هشام في المغني انها قد تستعمل في المستقبل استعمال ان الشرطية لمجرد الوصل والربط وقد تقدم الكلام في ذلك عند الكلام في ان مستوفي فلا نعبده لكن استعمال لو لمجرد الوصل والربط قليل وهو مع قلته ثابت نحو----------------- اطلبوا العلم ولو بالصين اي ولو كان طلبكم بالصين و نحو تناكحوا تناسلوا فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة ولو بالسقط اي	820	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms079	false	-7938807615861053102	53	111	277	598	1647	300	واذا كان لو----------------------------- للشرط في الماضي فيلزم عدم الثبوت------------------------------------------------------------------------------------- والمضي في جملتيها--------------------------------------- اذ الثبوت ينافي التعليق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستقبال ينافي المضي فلا يعدل في جملتيها عن الفعلية الماضوية الا لنكتة------------------------------------ ومذهب المبرد---------------------------- انها--- تستعمل في المستقبل استعمال ان للوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو مع قلته ثابت نحو قوله عليه السلام اطلبوا العلم ولو بال------------------------صين و ---------------------اني اباهي بكم الامم يوم القيامة ولو بالسقط ---	79	-6041403544981287343	288	411.0	235	825	34.90909194946289	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0825	true	-7900370431624293967	273	300	1528	1657	1657	300	في الاية كما في ربما يود الذين كفروا ف---------------------------------------------------------------------------------انه قد التزم ابن السراج وابو علي في الايضاح ان الفعل الواقع بعد رب المكفوفة بما يجب ان يكون-	825	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms080	false	-6533189806051283274	78	117	409	607	1626	300	-------------في ربما يود الذين كفروا لتنزيله منزلة الماضي لصدوره عمن لا خلاف في اخباره وانما كان الاصل ههنا هو الماضي لانه قد التزم ابن السراج وابو علي في الايضاح ان الفعل الواقع بعد رب المكفوفة بما يجب ان يكون	80	-6041403544981287343	115	201.0	92	211	54.50236892700195	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0825	true	-7900370431624293967	33	145	183	787	1657	300	المضارع او الكلام عمن لا خلاف في اخباره وهو الله الذي يعلم غيب السماوات والارض لا يعزب عنه جل جلاله شء فالمستقبل الذي اخبر عنه بوقوعه بمنزلة الماضي المتحقق الوقوع فهذه الحالة اي حالة المنافقين والكافرين التي بين في الاية انما هي في المستقبل لانها انما تكون في القيامة لكنها جعلت بمنزلة الماضي المتحقق فاستعمل----- لو واذ وهما مختصان بالماضي وحينءذ اي اذ كانا مختصان بالماضي كان المناسب ان يقال ولو رايت لكنه عدل الي لفظ المضارع ل-------------------------انه كلام من لا خلاف في اخباره فالمضارع- عنده بمنزلة الماضي فهذا--------------------- مستقبل في التحقيق ماض بحسب التاويل كانه قيل قد انقضي هذا الامر اي حالتهم لكنك ما رايته ولو رايت- لرايت امرا عجيبا هذا	825	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms080	false	-6533189806051283274	0	73	0	383	1626	300	المضارع او الكلام عمن لا خلاف في اخباره فهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال----------------------------------------------ة انما هي ف----------------------------ي القيامة لكنها جعلت بمنزلة الماضي المتحقق فاستعمل فيها لو واذ ---المختصان بالماضي لكن--------------------------------------------------------------- عدل من- لفظ الماضي ولم يقل ولو رايت اشارة الي انه كلام من لا خلاف في اخباره والمستقبل عنده بمنزلة الماضي في تحقق الوقوع فهذا الامر مستقبل في التحقيق ماض بحسب التاويل كانه قيل قد انقضي هذا الامر---------- لكنك ما رايته ولو رايته لرايت امرا فظيعا كما	80	-6041403544981287343	303	443.0	242	657	46.11872100830078	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0828	true	-8962724068722837591	39	259	196	1401	1625	300	للتمني--------------- واما بناء علي قول من زعم ان لو الواقعة بعد فعل يفهم منه معني التمني حرف- مصدرية كما هو المختار عند السيوطي علي ما يظهر منه في اول بحث الموصولات فمفعول يود عنده هو قوله لو كانوا مسلمين فلا حذف في الكلام ولا حكاية واما قوله او لاستحضار الصورة فهو عطف علي قوله او لتنزيله فالمعني ان دخول لو علي المضارع في نحو -لو تري اما لتنزيله --او لاستحضار الصورة يعني صورة رءية الكافرين موقوفين علي النار قاءلين يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا هذا في الاية الاولي وكذا صورة رءية الظالمين موقوفين عند ربهم في الاية الثانية و كذا صورة رءية المجرمين ناكسوا رءسهم في الاية الثالثة حال كونهم متقاولين بتلك المقالات وهي في الاية الثانية تراجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لو لا انتم لكنا مءمنين الخ وفي الاية الثالثة ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون والوجه في ذلك ان المضارع كما ياتي بعيد هذا يدل علي الحال الحاضر الذي من شانه ان يشاهد كانه يستحضر بلفظ المضارع تلك الصور اي صور رءية الكافرين والظالمين والمجرمين متقاولين بتلك المقالات --------------------كما قال الله تعالي فتثير سحابا بلفظ المضارع بعد قوله تعالي الله الذي ارسل الرياح بلفظ الماضي فاتي بلفظ المضارع استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي للقدرة الباهرة اي الغالبة يعني صورة اثار-----ة السحاب مسخرا بين السماء والارض علي الكيفية -المخصوصة	828	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms080	false	-6533189806051283274	152	266	805	1437	1626	300	للتمني حكاية لودادتهم واما----- علي راي من جعل--- لو اللتي للتم------------------------ني حرفا مصدرية---------------------------------------------------------------- فمفعول يود----- هو قوله لو كانوا م--------------------------------------سلمين او لاستحضار الصورة---- عطف علي قوله--- لتنزيله يع---ني ان العدول ال-ي المضارع في نحو ولو تري اما لما ذكر واما لاستحضار------------ صورة رءية الكافرين موقوفين علي النار لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المضارع مم--------------ا يدل علي الحال الحاضر الذي من شانه ان يشاهد كانه يستحضر بلفظ المضارع تلك الصورة ليشاهدها السامعون ولا يفعل ذلك الا في مريتهم بمشاهدته لغرابته او فظاعته او نحو ذلك كما قال الله تعالي فتثير سحابا بلفظ المضارع بعد قوله تعالي الله الذي ارسل الرياح------------------------------ استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي القدرة الب-----------اهرة يعني----- اثارة صورة السحاب مسخرا بين ا-سماء والارض علي الكيفيات المخصوصة	80	-6041403544981287343	484	734.5	392	1250	38.720001220703125	73	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0834	true	1182934273005104028	87	117	480	641	1603	300	واما تقييد الفعل وما يشبهه من اسمي الفاعل والمفعول وغير ذلك بمفعول مطلق او به او فيه او له او معه ونحوه من الحال والتم-يز والاستثناء فلتربية الفاءدة وتقويتها لان	834	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms071	false	-4665397376204970162	203	231	1078	1229	1573	300	واما تقييد الفعل وما يشبهه من اسم -الفاعل والمفعول وغيرهما- بمفعول مطلق او به او فيه او له او معه ونحوه من الحال والتمييز والاستثناء فلتربية الفاءدة--------- لان	71	-6041403544981287343	146	267.0	119	162	90.12345886230469	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0836	true	1193775607197985117	152	223	782	1134	1545	300	مثله اي حكما علي امر معلوم بامر اخر مثل ذلك الامر المحكوم عليه في كونه معلوما للسامع باحدي طرق التعريف الستة سواء يتحد- الطريقان اي طريق المعرفة في المحكوم عليه وبه بان كان كل واحد منهما ضميرا او اسم اشارة او نحوهما نحو الراكب هو المنطلق فان الطريق في كليهما اللام واما هو فهو ضمير فصل جء به ليدل علي ان المنطلق خبر لا صفة او يختلفان نحو زيد هو المنطلق	836	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms081	false	5197292869660648100	132	161	697	850	1556	300	مثله اي حكما علي امر معلوم بامر اخر مثل----------------------ه في كونه معلوما للسامع باحدي طرق التعريف------ سواء يتحدا الطريقان ---------------------------------------------------------------------------------------نحو الراكب هو المنطلق------------------------------------------------------------------------------------- او يختلفان نحو زيد هو المنطلق	81	-6041403544981287343	152	248.5	123	353	43.05949020385742	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0841	true	4072905523276427244	21	205	119	1082	1570	300	وعكسهما اي ونحو عكس المثال----------ين وهو اي العكس اخوك زيد والمنطلق عمرو والضابط في هذا التقديم اي في تقديم احد الاسمين المعرفتين الذين يصلح كل واحد منهما للمبتدءية انه اذا كان للشء صفتان من صفات التعريف الست عرف السامع اتصافه اي الشء باحديهما اي الصفتين دون الصفة الاخري حتي يجوز ان تكونا وصفين لشيءين متعددين في الخارج فايهما كان بحيث يعرف السامع اتصاف الذات به وهو كالطالب بحسب زعمك ان تحكم عليه بالاخري التي لا يعرف اتصافه بها فحينءذ يجب ان تقدم اللفظ الدال عليه اي علي الوصف الذي عرف السامع اتصاف الذات به وتجعله اي اللفظ الدال عليه مبتدا وايهما اي الوصفين كان بحيث يجهل السامع اتصاف الذات به وهو كالطالب ان ت----------حكم بثبوته للذات او بنفي--ه عنها اي عن الذات فحينءذ يجب ان توخر اللفظ الدال عليه اي علي الوصف المجهول وتجعله خبرا عن ذلك اللفظ الدال علي الوصف المعلوم فاذا عرف السامع زيدا بعينه واسمه ولا يعرف اتصافه بانه اخوه واردت ان تعرفه ذلك قلت زيد اخوك---------------- ولا ي--------------------صح ان ت----------قول اخوك زيد وهذا الذي ذكر من الضابط يتضح في-- قولنا رايت اسودا غابها الرماح فانه يصح ولا يصح رماحها الغاب	841	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms082	false	-2644718310317111832	9	137	44	715	1534	300	وعكسها- اي ونحو عكس المثالين المذكورين ---------وهو اخوك زيد والمنطلق عمرو والضابط في---- التقديم--------------------------------------------------------------------- انه اذا كان للشء صفتان من صفات التعريف ----وعرف السامع اتصافه-------- باحديهما----------- دون------ الاخري------------------------------------------------- فايهما كان بحيث يعرف السامع اتصاف الذات به وهو كالطالب بحسب زعمك ان تحكم عليه بالاخر فيجب ا-------------------------------ن تقدم اللفظ الدال عليه وتجعل----------------------------------------------------------------ه مبتدا وايهما----------- كان بحيث يجهل------- اتصاف الذات به وهو كالطالب بحسب زعمك ان تحكم بثبوته للذات او انتفاءه عنه-------------------- يجب ان تءخر اللفظ الدال عليه وتج---------------------عله خبر-------------------------------------- فاذا عرف السامع زيدا بعينه واسمه ولا يعرف اتصافه بانه اخوه واردت ان تعرفه ذلك قلت زيد اخوك واذا عرف اخا له ولا يعرفه علي التعيين واردت ان تعينه عنده قلت اخوك زيد ولا يصح زيد اخوك ويظهر ذلك في نحو قولنا رايت اسودا غابها الرما---------ح ولا يصح رماحها الغاب	82	-6041403544981287343	542	841.5	435	1033	52.468536376953125	90	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0843	true	6710006580105099958	0	82	0	436	1585	300	في ذلك الجنس اي الشجاعة مثلا نحو عمرو الشجاع اي الكامل في الشجاعة فتبرز الكلام في صورة توهم ان الشجاعة مقصورة عليه اي علي عمرو لا تتجاوزه لعدم الاعتداد بشجاعة غيره لقصورها اي لقصور شجاعة غيره عن رتبة الكمال وكذا اذا جعل المعرف بلام الجنس مبتدا نحو الامير زيد والشجاع عمرو -لا تفاوت بينهما اي بين هذين المثالين وبين ما تقدم من المثالين المذكور احدهما في المتن والاخر في الشرح في افادة قصر الامارة علي زيد والشجاعة علي عمرو وذل--ك لان ال------لام	843	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms082	false	-2644718310317111832	165	217	854	1129	1534	300	في ذلك الجنس او بالعكس ------نحو عمرو الشجاع اي الكامل في الشجاعة كانه لا -----------------------------------------------------------------------اعتداد بشجاعة غيره لقصورها-------------------- عن رتبة الكمال وكذا اذا جعل المعرف بلام الجنس مبتدا نحو الامير زيد والشجاع عمرو ولا تفاوت بينهما--------------------- وبين ما تقدم ----------------------------------------------------في افادة قصر الامارة علي زيد والشجاعة علي عمرو والحاصل ان المعرف بلام	82	-6041403544981287343	247	394.0	200	445	55.505619049072266	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0846	true	-911378803307292238	36	184	165	908	1512	300	الكتاب هذا كله فيما جعل المعرف بلام الجنس مبتدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جعل خبرا فهو مقصور علي المبتدا نحو زيد الامير اي لا غير زيد و نحو عمرو الشجاع اي لا غير والموصول الذي قصد به الجنس في هذا الباب بمنزلة المعرف بلام الجنس في انه يفيد القصر نحو الذي يسعي في حواءج الناس مطيع لامر الله والي هذا المعني اشار الشاعر الفارسي بقوله اطاعت بجز خدمت خلق نيست اطاعت بسجاده ودلق نيست ثم الجنس المقصور قد يكون مطلقا اي غير مقيد بقيد من القيود التي تستعمل في الكلام كما في الامثلة المذكورة انفا وقد يكون جنسا مخصوصا باعتبار تقيده بوصف او حال او ظرف او مفعول او نحو ذلك كالمفعوله ومعه كقولنا في القصر تحقيقا او مبالغة هو الرجل الكريم مثال للتقيد بالوصف و نحو هو الساءر راكبا مثال للتقيد بالحال و نحو هو الوفي حين لا يفي احد لاحد مثال للتقيد بالظرف و نحو هو الواهب الف قنطار	846	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms082	false	-2644718310317111832	185	272	957	1391	1534	300	الكمال وكذا اذ----ا جعل المعرف بلام الجنس مبتدا نحو الامير زيد والشجاع عمرو ولا تفاوت بينهما وبين ما تقدم في افادة قصر الامارة علي زيد والشجاعة علي عمرو والحاصل ان المعرف بلام الجنس ان جعل مبتدا فهو مقصور علي الخبر سواء كان الخبر معرفة او نكرة وان جعل خبرا فهو مقصور علي المبتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والجنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد يبقي علي اطلاقه-------------------------------------------- كما مرو قد يقيد------------------------------------------------ بوصف او حال او ظرف او مفعول او نحو ذلك نحو ه--------------------------------------------و الرجل الكريم وه------------------------و الساءر راكبا وهو الامير في البلد وهو---------------------------------------------------------- الواهب الف قنطار	82	-6041403544981287343	176	222.0	137	939	18.743343353271484	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0851	true	-6400775413970699775	207	289	1061	1510	1570	300	متعين للابتداء تقدم او تاخر ومنطلق مثلا------------- متعين- للخبرية كذلك لانه ليس-------------------------------- المبتدء مبتدء لكونه منطوقا به او لا بل لكونه مسندا --------اليه ومثبتا له المعني وليس الخبر خبرا لكونه منطوقا به ثانيا بل لكونه مسندا ومثبتا به المعني والذات يعني عمرو مثلا هي المنسوب اليها والصفة يعني منطلق مثلا هي المنسوب فسواء قلنا زيد المنطلق او المنطلق زيد يكون زيد مبتدء والمنطلق خبرا فبطل الضابط المذكور--------------- ورد هذا القول بان المعني في صورة تقديم الصفة وتاخير الاسم الشخص الذي له الصفة	851	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms083	false	1324121895024247881	40	99	223	557	1561	300	متعين للابتداء تقدم او تاخر لدلالته علي الذات والصفة متعينة للخبرية تقدمت او تاخرت لدلالتها علي امر نسبي لان معني المبت-------------------------------------------دا المنسوب اليه ومعني---------------- الخبر المنسوب--------------------------------------------------- والذات--------------- هي المنسوب اليها والصفة---------------- هي المنسوب فسواء قلنا زيد المنطلق او المنطلق زيد يكون زيد مبتدا والمنطلق خبر وهذا راي الامام الرازي قدس الله سره ورد---------- بان المعني--------------------------------- الشخص الذي له الصفة	83	-6041403544981287343	215	278.0	175	518	41.50579071044922	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0855	true	8096974406500300938	80	193	430	998	1540	300	وسبب التقوي--------------- علي ما ذكره صاحب المفتاح هو ان المبتدء لكونه مبتدء يستدعي ان يسند اليه شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يسند الي ذلك المبتدء صرفه---- المبتدء الي نفسه سواء كان ذلك الشء خاليا عن الضمير او متضمنا له في-عقد بينهما حكم اي اسناد ثم اذا كان ذلك الشء متضمنا--- لضميره المعتد به بان لا يكون ذلك الشء المتضمن للضمير مشابها للخالي عن الضمير كما مر في بحث تقديم المسند اليه حيث قال ثم قال السكاكي ويقرب من قبيل هو قام زيد قاءم في التقوي فتذكر صرفه اي اسنده ذلك الضمير الي المبتدء ثانيا فيكتسي الحكم قوة فعلي هذا الذي ذكره صاحب المفتاح يختص التقوي بما يكون مسندا الي ضمير المبتدء	855	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms083	false	1324121895024247881	146	231	790	1211	1561	300	وسبب التقوي في مثل زيد قام علي ما ذكره صاحب المفتاح هو ان المبتدا لكونه مبتدا يستدعي ان يسند اليه شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يسند الي ذلك المبتدا صرفه ذلك المبتدا الي نفسه سواء كان--------- خاليا عن الضمير او متضمنا له فينعقد بينهما حكم--------- ثم اذا كان--------- متضمنا له لضميره المعتد به بان لا يكون------------------------ مشابها للخالي عن الضمير كما في زي---------------------------------------------------------------------د قاءم صرفه ذل-------------------------ك الضمير الي المبتدا ثانيا فيكتسي الحكم قوة فعلي هذا----------------------- يختص التقوي بما يكون مسندا الي ضمير --مبتدا	83	-6041403544981287343	382	648.5	304	591	64.6362075805664	65	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0856	true	-1024161859137029001	40	149	203	764	1543	300	سبب التقوي علي ما ذكره الشيخ في دلاءل الاعجاز وهو اي ما ذكر الشيخ ان الاسم لا توتي به معري اي مجردا عن العوامل اللفظية غير النواسخ الا لحديث اي الا لمسند قد نوي اسناده اليه اي الي ذلك الاسم الماتي به معري فاذا قلت زيد وهو الاسم المعري فقد اشعرت قلب السامع بانك تريد الاخبار عنه فهذا القول والاشعار توطءة--- وتقدمة للاعلام به اي بالحديث والاخبار عنه فاذا قلت قام وهذا هو الحديث الذي نوي اسناده اليه دخل قام في قلبه اي السامع دخول الشء المانوس وهذا اي كون دخوله دخول الشء المانوس اشد للثبوت للمبتدء وامنع وابعد من الشبهة والشك في ثبوته له وبالجملة ليس الاعلام بالشء	856	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms083	false	1324121895024247881	239	300	1248	1561	1561	300	سببيا واما علي ما ذكره الشيخ في دلاءل الاعجاز وهو---------------- ان الاسم لا يءتي به معري--------- عن العوامل اللفظية ا------------لا لحديث------------- قد نوي اسناده اليه فاذا --------------------------------قلت زيد----------------- فقد اشعرت قلب السامع بانك تريد الاخبار عنه فهذا--------------- توطءة له وتقدمة للاعلا------------------------م به فاذا قلت قام------------------------------------ دخل---- في قلبه---------- دخول الما-----نوس وهذا------------------------------- اشد للثبوت-------- وامنع------ من الشبهة والشك------------ وبالجملة ليس الاعلام بالشء-	83	-6041403544981287343	292	407.0	236	564	51.773048400878906	52	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0856	true	-1024161859137029001	149	287	764	1486	1543	300	بغتة مثل الاعلام به بعد التنبيه عليه والتقدمة له والدليل علي ذلك انهم يدخلون حروف التنبيه والاستفتاح اعني الا واما ونحوهما علي الجمل التي يريدون الدلالة علي تحققها حتي لا يفوت السامع شء منها لغفلة ونحو ما فان ذلك اي الاعلام بعد التنبيه والتقدمة يجري مجري تاكيد الاعلام في التقوي والاحكام وقوله فيدخل فيه جواب اما علي ما ذكره الشيخ نحو زيد ضربته وزيد مررت به وما اشبه ذلك يعني ساءر الامثلة التي نقلناها انفا فان قلت هب كلمة هب بمعني الامر من ظن يظن وهو غير متصرف صرح بذلك في الالفية في باب افعال القلوب انه لم يتعرض الجملة الواقعة خبرا عن--------- ضمير الشان------------- لشهرة امره وكونه واحدا متعينا بما سبق في بحث وضع المضمر موضع المظهر ولكونه غير مفيد للتقوية ولا للسببية لكن كان ينبغي ان يتعرض لصور التخصيص مثل انا سعيت في حاجتك ورجل جاءني	856	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms084	false	8144213395162134831	0	56	0	292	1609	300	بغتة مثل الاعلام به بعد التنبيه عليه والتقدمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذلك-------------------------------- يجري مجري تاكيد الاعلام في التقوي والاحكام------ فيدخل فيه ---------------------------نحو زيد ضربته وزيد مررت به ومما يكون المسند فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة لا للسببية او التقوي خبر ضمير الشان ولم يتعرض له لشهرة امره وكونه معلوما م------ما سبق واما صورة------------------------------------------------------------------------------------ التخصيص نحو انا سعيت في حاجتك ورجل جاءني	84	-6041403544981287343	217	300.0	174	744	29.16666603088379	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0858	true	-3811093615824843259	43	187	218	990	1572	300	وفعليتها وشرطيتها فذلك لما مر م-----ن كون---------------------------------------------- اسميتها لافادة الثبوت والدوام وفعليتها لافادة التجدد والحدوث والدلالة علي احد الازمنة ع--------لي اخصر وجه و------شرطيتها لافادة التقييد والتعليق ب----------الشرط حسبما مر في ما سبق مفصلا ومشروحا و اما ظرفيتها فهو لاختصار الفعلية اذ هي اي الظرفية مقدرة بالفعل علي --اصح القولين الذين اشار اليهما ابن مالك بقوله واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معني كاءن او استقر لان الاصل في التعليق اي العمل هو الفعل فتقدير الاصل اولي بل واجب نظرا الي القاعدة في التقدير واسم الفاعل انما يعمل بمشابهته فالاولي بل الواجب كما قلنا عند الاحتياج ان يرجع الي الاصل ولانه كما قال السيوطي قد ثبت تعلقها بالفعل قطعا اي بلا خلاف وتردد في الصلة نحو الذي في الدار اخوك فعند التردد والخلاف الحمل عليه اي علي ما قد ثبت بلا خلاف وتردد اولي وقيل المقدر اسم فاعل لان الاصل في الخبر ان يكون مفرد ------	858	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms084	false	8144213395162134831	64	130	331	713	1609	300	وفعليتها وشرطيتها----- لما مر يعني ان كون المسند جملة للسببية او التقوي وكون تلك الجملة اسمية للدوام و-الثبوت وكونها فعلية ل-----------لتجدد والحدوث والدلالة علي احد الازمنة الثلاثة علي اخصر وجه وكونها شرطية للاعتبارات المختلفة الحاصلة من ادوات الشرط و--------------------------------------ظرفيتها---- لاختصار الفعلية اذ هي اي الظرفية مقدرة بالفعل علي الاصح ----لان الفعل هو الاصل ف----------------------------------------------------------------------------------------ي العمل وقيل ب----------------------------------------------------------اسم الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل لان الاصل في الخبر ان يكون مفردا ورجح	84	-6041403544981287343	225	306.0	185	855	26.3157901763916	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0859	true	5088252858055421585	65	265	333	1325	1502	300	ان الجملة الظرفية مقدرة باسم الفاعل علي --------غير الاصح و--------فساده واضح لان الظرف في ذلك المذهب علي ما صرح به السيوطي مفرد لا جملة فكيف يصح ان يقال ان الجملة مقدر بالمفرد فكان ينبغي ان يقول في المتن اذ الظرف مقدر بالفعل هذا كله اذا اريد كما قلنا بضمير هي في المتن الجملة الظرفية واما اذا اريد الظرف فلا فساد فتامل جيدا واما تاخيره اي------ المسند فلان ذكر المسند اليه اهم فيجب عند البلغاء تقديمه علي المسند كما مر مفصلا ومشروحا في بحث تقديم المسند اليه فراجع ان شءت واما تقديمه اي------ المسند فلتخصيصه بالمسند اليه اي لقصر المسند----- علي ما مر في بحث ضمير الفصل من ان الباء تدخل علي المقصور لا المقصور عليه لان معني قولنا قاءم زيد---- انه اي زيد مقصور علي القيام --لا يتجاوزه- الي القعود- نحو قوله تعالي لا فيها اي في خمور الجنة غول اي خمار وهلاك ماخوذ من غاله يغول اذا اهلكه وافسده اي ليس في خمور الجنة غاءلة الصداع بدليل قوله تعالي في موضع اخر لا يصدعون عنها وقبل معناه لا تغتال عقولهم اي لا تذهب بها كما تذهب بها خمور الدنيا اي بخلاف خمور الدنيا فان فيها غول اي صداع اي وجع الراس واعترض عليه بان المسند هو الظرف اعني فيها	859	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms084	false	8144213395162134831	162	241	882	1294	1609	300	ان الجملة الظرفية مقدرة باسم الفاعل علي القول الغير الاصح ولا يخفي فساده وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تاخيره اي تاخير المسند فلان ذكر المسند اليه اهم -----------------------------------كما مر-------------- في---- تقديم المسند اليه وا-------------ما تقديمه اي تقديم المسند فلتخصيصه بالمسند اليه اي لقصر المسند اليه علي ما حققناه في ضمير الفصل ---------------------------------------------لان معني قولنا تميمي انا هو انه------- مقصور علي التميمية لا يتجاوزها الي القيسية نحو----------- لا فيها غول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بخلاف خمور الدنيا فان فيها غولا فان قلت الم----------------------------سند هو الظرف اعني فيها	84	-6041403544981287343	330	476.5	264	1033	31.945789337158203	53	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0860	true	1411112863802491567	1	151	8	825	1562	300	اعني الضمي--------ر الراجع الي خمور الجنة وجوابه ان المراد ان عدم الغول مقصور علي الاتصاف بفي خمور الجنة فحاصل المعني ان عدم الغول لا اتصاف له الا الاتصاف بالكون والحصول في خمور الجنة او ان عدم الغول مقصور علي الحصول فيها فحاصل المعني حينءذ ان عدم الغول لا حصول ولا كون له الا الحصول والكون في خمور الجنة فعلي المعني الاول لا يتجاوزه اي الاتصاف بفي خمور الجنة الي الاتصاف بفي خمور الدنيا وعلي المعني الثاني او لا يتجاوز الحصول في خمور الجنة الي الحصول فيها اي في خمور الدنيا هذا كله اذا اعتبرنا النفي في جانب المسند اليه اي اذا جعلنا القضية باصطلاح المنطقيين موجبة معدولة الموضوع وان اعتبرت النفي في جانب المسند اي جعلت القضية باصطلاح المنطقيين موجبة معدولة المحمول فالمعني حينءذ ان الغول مقصور علي عدم الحصول والكينونة في خمور الجنة لا يتجاوزه اي لا يتجاوز الغول عدم الحصول والكينونة الي عدم الحصول والكينونة في خمور الدنيا	860	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms084	false	8144213395162134831	250	299	1338	1602	1609	300	اعني الضمير المجرور الراجع الي خمور الجنة قلت المقصو-----د ان عدم الغول مقصور علي الاتصاف بفي خمور الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتجاوزه-------------------------- الي الانصاف بفي خمور الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اعتبرت النفي في جانب المسند------------------------------------------------------ فالمعني ا------ن الغول مقصور علي عدم الحصول---------- في خمور الجنة لا يتجاوزه ----------------------------------------الي عدم الحصول---------- في خمور الدنيا	84	-6041403544981287343	244	359.5	197	825	29.57575798034668	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0861	true	6809373797561466309	43	68	219	347	1545	300	ما ذكره صاحب المفتاح في قوله تعالي ان حسابهم الا علي ربي ان -----معناه حسابهم مقصور علي الاتصاف بعلي ربي لا يتجاوزه الي الاتصاف بعلي	861	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms085	false	-2055495748583328232	17	43	87	219	1541	300	ما ذكره صاحب المفتاح في قوله تعالي ان حسابهم الا علي ربي من ان المعن-ي حسابهم مقصور علي الاتصاف بعلي ربي لا يتجاوزه الي الاتصاف بعلي	85	-6041403544981287343	125	236.0	100	133	93.9849624633789	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0862	true	2185159848044744141	25	300	132	1569	1569	300	ولهذا اي ولان التقديم يفيد التخصيص علي ما ذكرنا لم يقدم الظرف يعني فيه الذي هو المسند علي المسند اليه يعني ريب في قوله تعالي لا ريب فيه ولم يقل لا فيه ريب لءلا يفيد تقديمه اي الظرف عليه اي علي المسند اليه يعني ريب ثبوت الريب في ساءر كتب الله بحسب دلالة الخطاب اي مفهوم المخالفة قال في القوانين واما المفهوم فاما ان يكون الحكم المدلول عليه بالالتزام موافقا للحكم المذكور في النفي والاثبات فهو مفهوم الموافقة كدلالة حرمة التافيف علي حرمة الضرب ويسمي بلحن الخطاب وفحوي الخطاب وسيجء الكلام في بيانه في اواخر الكتاب والا فهو مفهوم المخالفة ويسمي بدليل الخطاب وهو اقسام مفهوم الشرط والغاية والصفة والحصر واللقب وغير ذلك وسيجء تفصيلاتها انتهي وسيجء في الباب الخامس ان من طرق القصر التقديم اي تقديم ماحقة التاخير كخبر المبتدا ومعمولات الفعل بناء علي احتصاص عدم الريب بالقران وانما قال في ساءر كتب الله تعالي دون ساءر الكتب وساءر الكلمات لان القصر ليس يجب ان يكون حقيقيا بل الغالب ان يكون غير حقيقي والمعتبر في مقابلة القران هو باقي كتب الله تعالي كما ان المعتبر في مقابلة خمور الجنة خمو---ر الدنيا لا ساءر المشروبات وغيرها وهذا هو الوجه لقوله ساءر كتب الله وقوله او التنبيه عطف علي تخصيصه اي تقديم المسند للتنبيه من اول الامر علي انه اي المسند خبر لا نعت اذ قد تقدم في بحث تقديم المسند اليه ان الحق ان النعت بل مطلق التوابع لا يتقدم علي المنعوت والمتبوع بخلاف الخبر فانه قد يجوز ان يتقدم علي المبتدا بل قد يجب كما بين في النحو وانما قال من اول الامر لانه ربما يعلم في ثاني الحال من التكلم انه اي المسند الذي لم يتقدم خبر لا نعت بالتامل في في المعني-	862	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms085	false	-2055495748583328232	55	162	280	815	1541	300	ولهذا اي ولان التقديم يفيد التخصيص ل-------------م يقدم الظرف ا---------لذي هو المسند علي المسند اليه ف--------------------ي لا ريب فيه ولم يقل لا فيه ريب لءلا يفيد تقديمه عليه------------------------------------- ثبوت الريب في ساءر كتب الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي اختصاص عدم الريب بالقران وانما قال في ساءر كتب الله تعالي لانه المعتبر في مقا--------------------------------------------------------------------------------------بلة القران -----------------------كما ان المعتبر في مقابلة خمور الجنة هي خمور الدنيا لا مطلق المشروبات وغيرها---------------------------------------- او التنبيه عطف علي تخصيصه اي تقديم المسند للتنبيه من اول الامر علي انه اي المسند خبر لا نعت اذ-------------------------------------------- النعت---------------- لا يتقدم علي المنع----------------------------------------------------------------------------------وت وانما قال من اول الامر لانه ربما يع------------------------ل----------------------م --انه خبر لا نعت بالتامل في ---المعني	85	-6041403544981287343	489	817.0	387	1441	33.93476867675781	90	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0865	true	7908597771375154284	103	166	499	815	1492	300	رجل في الدار ------------انتهي او التفا-ل نحو سعدت بغرة وجهك الايام قد تقدم المراد من التفال في بحث تقديم المسند اليه مستوفي فلا نعيده او التشويق الي ذكر المسند اليه وذلك كما في المختصر بان يكون في المسند المتقدم طول يشوق النفس الي ذكر المسند اليه فيكون له وقع في النفس ومحل من القبول لان الحاصل بعد الطلب اعز من المنساق بلا تعب	865	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms085	false	-2055495748583328232	179	229	902	1144	1541	300	اجل من الدهر حيث لم يقل همم له او التفاءل نحو سعدت بغرة وجهك الايام او------------------------------------------------------------------- التشويق الي ذكر المسند اليه-------------------- بان يكون في المسند المتقدم طول يشوق النفس الي ذكر المسند اليه فيكون له وقع في النفس ومحل من القبول لان الحاصل بعد الطلب اعز من المنساق بلا تعب	85	-6041403544981287343	218	392.0	172	329	66.26139831542969	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0878	true	-3425013001830055956	130	162	668	833	1585	300	كثير مما ذكر في هذا الباب يعني باب المسند والذي قبله يعني الم----سند اليه غير مختص بهما فيوجد كثير مما ذكر في غير البابين وما ذكر فيهما كالذكر والحذف وغيرهما من التعريف	878	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms085	false	-2055495748583328232	277	300	1421	1541	1541	300	كثير مما ذكر في هذا الباب يعني باب المسند والذي قبله يعني باب المسند اليه غير مختص ب------------------------------------------------هما كالذكر والحذف وغيرهما من التعريف-	85	-6041403544981287343	113	217.5	92	169	66.86390686035156	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0879	true	-7460619237505168637	120	266	624	1357	1507	300	ما يقال من انه اشارة الي ان جميعها لا يجري في---- البابين كالتعريف ف-------------ي الحال والتمييز فانه اي التعريف لا يجري فيهما وكالتقديم فانه لا يجري في المضاف اليه لانه بوصفه العنواني لا يقبل التقديم فليس ما يقال بشء يعتني به لان قولنا جميع ما ذكر في البابين غير مختص بهما نظير قولنا جميع ما روي في الكتابين اي الكافي والتهذيب مثلا غير مختص بهما فكما لا يقتضي صدق هذا الكلام وجود شء مما روي في الكتابين في كل كتاب غير الكتابين فضلا عن وجود كل ما فيهما في كل كتاب غيرهما بل يكفي في صدقه وجود رواية واحدة منهما في كتاب واحد غيرهما كذلك قولنا المذكور لا يقتضي جريان شء من المذكورات في كل ما يغاير البابين فضلا عن جريان --------------------------------كل منهما اي المذكورات فيه اي فيما يغاير البابين اذ- يكفي في عدم الاختصاص بالبابين ثبوته اي ثبوت شء من المذكورات في واحد مما يغايرهما	879	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms086	false	-4481193589840771652	38	110	219	575	1514	300	---وقيل هو---- اشارة الي ان جميعها لا يجري في غير البابين كالتعريف فانه لا يجري في الحال والتمييز------------------------------ وكالتقديم فانه لا يجري في المضاف اليه وفيه نظر----------------------------------------------------- لان قولنا جميع ما ذكر في البابين غير مختص به------------------------------------------------------------------------------ما لا يقتضي ان يجري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء من المذكورات في كل واحد من الامور التي هي غير المسند اليه والمسند فضلا عن ان يجري كل منها-------------- ----------------------فيه اذا يكفي ل--عدم الاختصاص بالبابين ثبوته في شء --------------------------مما يغايرهما	86	-6041403544981287343	251	376.5	198	783	32.05619430541992	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0881	true	2630682327785600260	85	230	450	1164	1516	300	الفعل كذلك اي كذكر المفعول ----به مع الف-عل ف--ان الغرض من ذكرها اي المتعلقات مع الفعل----------------------------------- افادة المتكلم المخاطب تلبسه اي ال--------فعل بها اي-------------------------------------- بالمتعلقات من جهات مختلفة كالوقوع فيه وله ومعه وغير ذلك كالتقييد به في الحال وكرفع الابهام من نسبة الفعل في التمييز وكتاكيده في المفعول المطلق وغير ذلك--- لا افادة وقوعه مطلقا اي ليس الغرض من ذكره اي من ذكر كل واحد من الفاعل والمفعول به مع الفعل افادة وقوع الفعل وثبوته في نفسه من غير ارادة ان يعلم ممن وقع و------علي من وقع----- اذ لو كان الغرض ذلك اي وقوع الفعل وثبوته من غير تلك الارادة كان ذكر الفاعل والمفعول معه اي مع الفعل عبثا ولغوا لما تقدم في اواءل الباب الاول من انه ينبغي ان يقتصر المتكلم من التركيب علي قدر الحاجة حذرا عن اللغو بل العبارة حينءذ ان يقال وقع الضرب او وجد او ثبت او نحو ذلك من	881	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms086	false	-4481193589840771652	168	255	887	1285	1514	300	الفعل مع---------- المفعول كالفعل مع الفاعل في ان الغرض من ذكره معه اي ذكر كل من الفاعل والمفعول او ذكر الفعل مع كل منهما افادة ----------------تلبسه به اي تلبس الفعل بكل منهما اما بالفاعل فمن جهة وقوعه عنه واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمفعول فمن جهة وقوعه عليه لا افادة وقوعه مطلق- اي ليس الغرض من ذكره ---------------------------------------------معه افادة وقوع الفعل وثبوته في نفسه من غير ارادة ان يعلم ممن وقع عنه او علي من وقع عليه اذ لو اريد ذلك لقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقع الضرب او وجد او ثبت من غير ذكر ---	86	-6041403544981287343	231	274.0	173	816	28.308822631835938	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0882	true	2480893025668618662	0	78	0	373	1543	300	واذا لم يذكر المفعول به معه اي مع الفعل-------- المسند الي فاعله فالغرض ان كان اثباته اي اثبات ذلك الفعل لفاعله او نفيه عنه اي نفي الفعل عن فاعله مطلقا اي من غير اعتبار عموم في الفعل بان يراد جميع افراده نحو فلان يءذي كل احد او خصوص بان يراد بعضها اي بعض افراد الفعل نحو فلان يءذي اباه ومن غير اعتبار تعلقه بمن وقع عليه فضلا عن عمومه او خصوصه وياتي مثاله عن قريب نزل الفعل المتعدي	882	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms086	false	-4481193589840771652	260	300	1314	1514	1514	300	فاذا لم يذكر المفعول به معه اي مع الفعل المتعدي المسند الي فاعله فالغرض ان كان اثباته اي اثبات ال----فعل لفاعله او نفيه عن----------------------ه مطلقا اي من غير اعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار تعلقه بمن وقع عليه فضلا عن عمومه و--خصوصه-------------------- نزل الفعل المتعدي-	86	-6041403544981287343	189	331.5	151	381	49.606300354003906	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0882	true	2480893025668618662	79	158	379	781	1543	300	منزلة اللازم ولم يقدر له مفعول لان المقدر بواسطة القرينة كالمذكور في ان السامع يتوهم منهما اي من المذكور والمقدر ان الغرض الاخبار بوقوع الفعل من الفاعل باعتبار تعلقه بمن وقع عليه فينتقض غرض المتكلم الا تري انك اذا قلت هو-------- يعطي الدنانير كان الغرض بيان جنس ما يتناوله الا عطاء لا -بيان حال كونه معطيا ويكون قولك اي هو يعطي الدنانير كلاما مع من اثبت له اعطاء غير الدنانير لا مع من نفي ان يوجد منه اعطاء قال	882	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms087	false	1659277329155007097	0	59	0	303	1584	300	منزلة اللازم ولم يقدر له مفعول لان المقدر--------------- كالمذكور في ان السامع يف-هم منه-ا ا---ن الغر-------------------ض الاخبار بوقوع الفعل من الفاعل باعتبار تعلقه بمن وقع ع-----------------------------------ليه فان قولنا فلان يعطي الدنانير يكون لب----يان جنس ما يتناوله الاع-طاء لا لبيان---- كونه معطيا ويكون------------------------- كلاما مع من اثبت له اعطاء غير الدنانير لا مع من نفي ان يوجد منه اعطاء وهو	87	-6041403544981287343	274	463.0	217	411	66.66666412353516	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0883	true	-9003274781988321960	18	206	100	1063	1657	300	وهو اي هذا القسم الذي نزل منزلة اللازم ضربان لانه اما ان يجعل الفعل حال-كونه مطلقا اي من غير اعتبار عموم او خصوص فيه ومن غير اعتبار تعلقه بالمفعول كناية عنه اي عن ذلك الفعل حالكو-نه متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة او لا يجعل كذلك فالضرب الثاني اي الذي لا يجعل كناية كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فان --------------------------------------------الغرض مجرد اثبات العلم لهم اي للفريق الاول ونفيه اي نفي العلم عنهم اي عن الفريق الثاني من غير اعتبار عموم في افراده اي في افراد العلم ولا خصوص في افراده ومن غير اعتبار تعلقه اي تعلق العلم بمعلوم عام او خاص والمعني لا يستوي من وجد له حقيقة العلم ومن لا توجد حقيقة العلم له ومع هذا اي مع عدم الاعتبارين لم يجعل مطلق العلم كناية عن العلم بمعلوم مخصوص تدل عليه القرينة وانما قدم الضرب الثاني من قسمي الذي نزل منزلة اللازم لانه باعتبار كثرة وقوعه في كلام الله تعالي وفي كلام البلغاء بل في كلام عامة الناس وباعتبار كونه مطلقا من جميع القيود والتعلقات اشد اهتماما بحاله واليق بان يقدم ذكر السكاكي---- في بحث افادة اللام الاستغراق انه اذا كان المقام	883	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms087	false	1659277329155007097	58	170	299	869	1584	300	وهو اي هذا القسم الذي نزل منزلة اللازم ضربان لانه اما ان يجعل الفعل حال كونه مطلقا اي من غير اعتبار عموم او خصوص فيه ومن غير اعتبار تعلقه بالمفعول كناية عنه اي عن ذلك الفعل حال كونه متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة او-لا يجعل كذلك------- الثاني---------------------- كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اي لا يستوي من يوجد له حقيقة العلم ومن لا يوجد فالغرض----- اثبات العلم لهم---------------- ونفيه------------- --------------------عنهم من غير اعتبار عموم في افراده------------------ ولا خصوص---------- ومن غير اعتبار تعلقه بمع--------------لوم عام او خاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قدم------ الثاني ل------------------------------انه باعتبار كثرة وقوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد اهتماما بحاله------------------- السكاكي ذكر في بحث افادة اللام الاستغراق انه اذا كان المقام	87	-6041403544981287343	506	841.5	408	1013	49.95064163208008	92	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0884	true	2429946561196283863	138	300	709	1580	1580	300	ثم ذكر السكاكي في بحث حذف المفعول به انه قد يكون حذف المفعول به للقصد الي نفس الفعل اي من غير اعتبار عموم او خصوص في الفعل ومن غير اعتبار تعلقه بمن وقع عليه فضلا عن عمومه او خصوصه ومن غير اعتبار كناية بتنزيل المتكلم الفعل المتعدي منزلة الفعل اللازم ذهابا اي حال كون المتكلم ذاهبا او للذهاب في نحو فلان يعطي الي معني يفعل الاعطاء ويوجد هذه الحقيقة ايهاما اعرابه كذهابا للمبالغة والمراد من المبالغة الحمل علي جميع افراد الحقيقة بالطريق المذكور في بحث افادة اللام الاستغراق فجعل المصنف قوله اي قول السكاكي بالطريق المذكور اشارة الي قوله في ذلك البحث ثم اذا كان المقام خطاب-------------يا حمل المعرف باللام علي الاستغراق واليه اي الي جعل المصنف قول السكاكي بالطريق المذكور اشارة الي قوله ثم اذا كان الخ اشار بقوله ثم اي بعد كون الغرض ثبوت اصل الفعل وتنزيله منزلة اللازم من غير اعتبار----- كناية ومن غير الاعتبارين الاخرين اذا كان المقام خطابيا يكتفي فيه بمجرد الظن لا استدلاليا يطلب فيه اليقين	884	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms087	false	1659277329155007097	211	300	1091	1584	1584	300	ثم ذكر في --------بحث حذف المفعول--- انه قد يكون--------------- للقصد الي نفس الفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتنزيل --------------المتعدي منزلة الل------ازم ذهابا----------------------------------- في نحو فلان يعطي الي معني يفعل الاعطاء ويوجد هذه الحقيقة ايهام--------------ا للمبالغ-------------------------------------------------ة بالطريق المذكور في---- افادة اللام الاستغراق فجعل المصنف قوله--------------- بالطريق المذكور اشارة الي قوله------------- ثم اذا كان المقام خطابيا لا استدلاليا حمل المعرف باللام علي الاستغراق واليه ----------------------------------------------------------------------------اشار بقوله ثم اي بعد كون الغرض ثبوت اصل الفعل وتنزيله منزلة اللازم من غير اعتبار كونه كناية--------------------------- اذا كان المقام خطابيا يكتفي فيه بمجرد الظن لا استدلاليا يطلب فيه اليقين	87	-6041403544981287343	471	786.5	387	889	52.98087692260742	80	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0884	true	2429946561196283863	46	97	230	500	1580	300	والمنافق خب بكسر الخاء اي خداع لءيم هو ضد الكريم حمل المعرف باللام مفردا كان كما في الحديث المتقدم او جمعا نحو المءمنون عند شروطهم علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون فرد اخر مع تحقق الحقيقة فيهما اي في كلا الفردين ترجيح لاحد الفردين المساويين علي الفرد الاخر	884	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms087	false	1659277329155007097	182	211	934	1091	1584	300	والمنافق خب------------------- لء-------------يم حمل المعرف باللام مفردا كان---------------------- او جمعا علي------------------------ الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون---- اخر مع تحقق الحقيقة فيهما------------------ ترجيح لاحد المت-------ساويين علي------ الاخر	87	-6041403544981287343	152	233.5	123	270	56.296295166015625	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0885	true	5772456820110571947	0	180	0	935	1561	300	البرهاني افاد اي المقام الخطابي او الفعل المذكور ذلك اي كون الغرض ثبوته اي الفعل لفاعله في الايجاب او نفيه عنه اي عن الفاعل في السلب مطلقا اي من غير الاعتبارات الثلاثة مع التعميم في افراد الفعل دفعا للتحكم اي لدفع التحكم اي لدفع الترجيح بلا مرجح اللازم ذلك التحكم من حمله اي من حمل الفعل علي فرد دون اخر وتحقيقه ان معني يعطي حينءذ اي حين اذ كان الغرض ما ذكر انفا وكان المقام خطابيا يفعل الاعطاء ويوجد هذه الحقيقة اي الاعطاء فمصدر هذا الفعل معرف بلام الحقيقة فيجب ان يحمل المصدر في المقام الخطابي علي استغراق الاعطاءات وشمولها مبالغة احترازا عن ترجيح احد المتساويين علي الاخر لانه كما قلنا انفا قبيح او محال لا يقال ان افادة التعميم في افراد الفعل تنافي كون الغرض ما ذكر انفا اي ثبوته لفاعله او --نفيه عنه مطلقا لان معني الاطلاق ان لا يعتبر عموم افراد الفعل او خصوصها او تعلقه بمن وقع عليه فكيف يجتمعان والحال انهما كما بينا متنافيان لانا نقول لا نسلم المنافاة اذ لا يلزم من عدم كون الشء معتبرا في الغرض والمقصود عدم- كونه مفادا من الكلام	885	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms088	false	1190063117673526085	0	97	0	517	1626	300	البرهاني ا---فاد المقام ا--------و الفعل ذ--------لك اي كون الغرض ثبوته--------- لفاعله----------- او نفيه عنه مطلقا--------------------------------------------------- مع التعميم في افراد الفعل دفعا للتحكم---------------------------------------- اللازم من----------- حمله ----------------علي فرد دون اخر وتحقيقه ان معني يعطي حينءذ--------------------------------------------------- يفعل الاع-----------------------------طاء فالاعطاء ال-----معرف بلام الحقيقة-------- يحمل------- في المقام الخطابي علي استغراق الاعطاءات وشمولها مبالغة لءلا يلزم- ترجيح احد المتساويين علي الاخر --------------------------------لا يقال ---افادة التعميم في افراد الفعل تنافي كون الغرض -------------الثبوت-------- او النفي- عنه مطلقا اي من غير اعتبا------------ر عموم ولا----------- خصوص-------------------------------------------------------------------- لانا نقول لا نسلم ذلك فا---------------ن عدم كون الشء معتبرا في الغرض لا يستلزم عدم كونه مفادا من الكلام	88	-6041403544981287343	451	649.0	362	938	48.081024169921875	75	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0887	true	7553760699530478325	12	288	61	1623	1686	300	وهو ان يجعل الفعل مطلقا اي من غير الاعتبارات المتقدمة كناية عنه اي عن الفعل حالكونه متعلقا بمفعول معين مخصوص كقول البحتري في مدح المعتز بالله ابن المتوكل العباسي معرضا بالمستعين بالله اخي المعتز الممدوح وياتي معني التعريض في اخر بحث الكناية من علم البيان انشاء الله تعالي شجو حساده وغيط ع--------------------داه ان يري مبصر ويسمع واع الشجو الحزن والغيظ الغضب المحيط بالكبد وهو اشد الحنق والواعي الذي يحفظ كل ما سمع اي ان يكون ذو روية وذو سمع وهذا بحسب الحقيقة سبب للحزن والغيظ لكن الشاعر جعله خبرا عنهما تنبيها علي كماله في السبب فكانه خرج عن السببية وصار عين المسبب فالحمل فيه نظير زيد عدل علي بعض الوجوه فيدرك ذو رءية بالبصر محاسنه الواضحة ويدرك ذو سمع بالسمع اخباره الظاهرة الدالة تلك المحاسن والاخبار علي استحقاقه اي المعتز الامامة والخلافة دون غيره يعني المستعين فلا يجدوا نصب -عطف علي المضارع قبله اي عطف علي فيدرك اي فلا يجد اعداءه وحساده الذين يتمنون الامامة والخلافة الي منازعته الامامة والخلافه سبيلا لان الامامة والخلافة انما بالصفات الموجبة لاستحقاق الرجل لها لا بالتسلط والغلبة ونحوهما من الاسباب لانها منصب الهي لا بشري فتامل فالحاصل من الاستشهاد بالبيت انه اي الشاعر نزل الفعل المتعدي اعني يري ويسمع منزلة الفعل اللازم اي--- يصدر منه اي من المبصر والواعي الرءية والسماع من غير تعلق بمفعول مخصوص ثم جعلهما اي الرءية والسماع غير المتعلق بمفعول مخصوص كنايتين عن الرءية والسماع المتعلقين بمفعول مخصوص هو محاسنه واخباره بادعاء الملازمة بين مطلق الرءية ورءية اثاره ومحاسنه وكذا بين مطلق السماع وسماع اخباره دلالة اي للدلالة اي ادعاء الملازمة المذكورة للدلالة علي ان اثاره واخباره بلغت من الكثرة والاشتهار الي حيث يمتنع -خفاءه في-بصرها كل راء ويسمعها كل واع بل لا يبصر الراءي الا ----	887	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms088	false	1190063117673526085	114	251	611	1373	1626	300	وهو ان يجعل الفعل مطلقا كن------------------------------اية ع--------------------نه متعلقا بمفعول مخص-----وص كقول البختري في الم----عتز بالله تعري-------------------ضا بالمستعي----------------------------------------------------------------------------------------ن بالله شجو حساده وغيظ عداه شجو حساده وغيظ عداه ان يري مبصر ويسمع وا---------------------------------------------------------------------------------ع اي ان يكون ذو رءية وذو سمع فيدرك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالبصر محاسنه و--------------------بالسمع اخباره الظاهرة الدالة ع---------------------لي استحق----------اقه الامام---------ة دون غيره فلا-------------- يجدوا نصب وعطف علي ي-------------------------درك اي فلا يجد اعداءه وحساده الذين يتمنون الامام---------ة الي منازعته الامامة--------- سبيلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالحاصل-------------------- انه---------- نزل -------------------يري ويسمع منزلة------ اللازم اي من يصدر عنه السم-------------اع والرءية من --------غير تعلق بمفعول مخصوص ثم جعلها --------------------------------------------كنايتين عن الرءية والسماع المتعلقين بمفعول مخصوص هو محاسنه واخباره بادعاء الملازمة بين مطلق الرءية ورءية اثاره ومحاسنه وكذا بين مطلق السماع وسماع اخباره--------- للدلالة ع-----------------------------------لي ان اثاره واخباره بلغت من الكثرة والاشتهار الي حيث يمتنع اخفاءها فابصرها كل راء و-سمعها كل واع بل لا يبصر الراءي الا تلك	88	-6041403544981287343	684	1089.0	558	1592	42.96482467651367	102	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0888	true	-3052518539138874013	56	142	329	795	1586	300	عند ذكر المفعول او تقديره لما في التغافل عن ذكره والاعراض عنه بان لم يقدره من الايذان والاشعار بان فضاءله اي الممدوح لكثرتها واشتهارها يكفي فيها ان يكون ذو بصر وذو سمع حتي يعلم انه المتفرد بالفضاءل الموجبة للاستحقاق المذكور والا اي وان لم يكن الغرض عند عدم ذكر المفعول مع الفعل المتعدي المسند الي فاعله او نفيه عنه مطلقا بان قصد تعلقه بمفعول غير مذكور وجب حينءذ التقدير اي تقدير المفعول بحسب القراءن الخاصة الدالة علي تعيين المفعول المقدر ان عاما فعام وان خاصا فخاص	888	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms089	false	5697078602568077253	2	47	11	241	1508	300	عند ذكر المفعول او تقدي-----------------------ره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يكن الغرض عند عدم ذكر المفعول مع الفعل المتعدي المسند الي فاعله او نفيه عنه مطلقا بل- قصد تعلقه بمفعول غير مذكور وجب------ التقدير----------------- بحسب القراءن------- الدالة علي تعيين المفعول------- ان عاما فعام وان خاصا فخاص	89	-6041403544981287343	229	410.0	184	466	49.141632080078125	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0889	true	-462866838938467556	102	289	545	1500	1554	300	اما للبيان بعد الابهام كما في فعل المشية اي شاء يشاء وما يشتق منهما و فعل الارادة اي اراد يريد وما يشتق منهما ونحو-هما كفعل القصد والمحبة والاختيار والعزم والغضب وما يشتق منها اذا وقع ذلك الفعل شرطا فان الجواب قرينة خاصة لمفعوله المحذوف لانه اي الجواب يدل عليه اي علي المفعول المحذوف ويبينه--------------- ما لم يكن تعلقه به اي تعلق فعل المشي-ة بالمفعول غريبا اي قليل الاستعمال وعجيبا غير عادي نحو ولو شاء لهداكم اجمعين اي لو شاء----- هدايتكم فانه متي-------------- قيل ولو شاء علم السامع ان هناك شيءا علقت المشي-ة عليه اي تعلقت تعلق المعمول بالعامل لا تعلق الجزاء بالشرط لكنه اي ذلك الشء مبهم عنده اي عند السامع فاذا جء بجواب الشرط صار مبينا--- وهذا اي البيان بعد الابهام اوقع في النفس واوكد لما تقدم في طي المباحث المتقدمة غير مرة ان ذكر الشء مرتين مبهما مرة ومبينا مرة اخري اوكد واوقع في النفس من ذكره مرة واحدة ولو مبينا بخلاف ---------------------------------------------------------------نحو قول الخزيمي يرثي ابنه ويصف نفسه بشدة الحزن والصبر عليه اي علي ابنه ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع فان تعلق فعل المشي-ة ببكاء الدم فعل غريب	889	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms089	false	5697078602568077253	67	174	346	875	1508	300	اما للبيان بعد الابهام كما في فعل المشيءة و-------------------------------الارادة---------------------------- ونحو هما ---------------------------------------------------------اذا وقع---------- شرطا فان الج------------------------------------------واب يدل عليه----------------------- ويبينه لكنه انما يحذف ما لم يكن تعلقه به اي تعلق فعل المشيءة بالمفعول غريبا نحو فلو ----------------------------------شاء لهديكم اجمعين اي لو شاء الله هدايتكم لهديكم اجمعين فانه لما قيل -لو شاء علم السامع ان هناك شيءا علقت المشيءة عليه لكنه ----------------------------------------------------------------مبهم عنده-------------- فاذا جء بجواب الشرط صار مبينا له وهذا---------------------- اوقع في النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا كان تعلق فعل المشيءة به غريبا فانه لا يحذف حينءذ كما في نحو قول--------------------------------------------------------------ه ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع فان تعلق فعل المشيءة ببكاء الدم ----غريب	89	-6041403544981287343	401	572.5	320	1059	37.865909576416016	68	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0890	true	-5032354682571579139	7	265	31	1326	1510	300	ليتقرر في نفس السامع ويانس السامع به لان الغريب اذا لم يكن مذكورا لم يكن مقررا في ذهنه ولا مانوسا له قال الشيخ في دلاءل الاعجاز اذا كان تعلق فعل المشية بمفعوله غريبا فحذفه غير مستحسن انتهي فيعلم من كلامه ان المستحسن ذكره والمستحسن عند البلغاء في حكم الواجب فلذا قال فلا بد من ذكره واما قوله اي قول ابي الحسن علي بن احمد الجوهري فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه اي مما ترك فيه حذف مفعول المشي-ة بناء علي غرابة تعلقها به اي بالمفعول علي ما يسبق الي الوهم وذهب اليه صدر الافاضل صاحب الضرام-- من ان المراد لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا بناء علي انه من باب التنازع فتنازع الفعلان اعني ابكي وبكيت في تفكرا فاعمل الثاني واهمل الاول فتوهم صاحب الضرام ان الشاهد في عدم حذف مفعول شءت اعني جملة ان ابكي فلذا قال لم يحذف---- مفعول المشية يعني جملة ان ابكي ولم يقل لو شءت بكيت تفكرا لان تعلق المشي-ة ببكاء التفكر غريب كتعلقها ببكاء الدم فدفع هذا التوهم وصرح بانه ليس من هذا القبيل اي من قبيل عدم حذف المفعول لغرابة تعلق المشية به لان المراد بالاول اي ابكي البكاء الحقيقي لا البكاء المجازي يعني البكاء التفكري لانه لم يرد ان يقول لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا بل اراد ان يقول افناني النحول اي السقم--------------------------------------- فمريت جفوني اي مسحتها وامررت يدي عليها و هو قريب المعني من عصرت او هما مترادفان ليسيل منها اي من جفوني دمع لم اجده وخرج منها بدل الدمع التفكر فالبكاء الذي اراد ايقاع المشي-ة عليه بكاء	890	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms089	false	5697078602568077253	175	300	881	1508	1508	300	ليتقرر في نفس السامع ويانس ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما -------------------------------------قوله فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكر- فليس منه اي مما ترك فيه حذف مفعول المشيءة بناء علي غرابة تعلقها به ------------علي ما ----------------ذهب اليه صدر الافاضل في ضرام السقط من ان المراد لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحذف منه مفعول المشيءة----------------- ولم يقل لو شءت بكيت تفكرا لان تعلق المشيءة ببكاء التفكر غريب كتعلقها ببكاء الدم وانما لم يكن----------------- من هذا القبيل لان الم-------------------------------------------------راد بالاول البكا--------ء الحقيقي ل--------------------ا البكاء التفكري لانه ار--------------------------------------------------اد ان يقول افناني النحول فلم يبق مني غير خواطر تجول في حتي لو شءت البكاء فمريت جفوني و----------------------------------------------عصرت عيني----------- ليسيل منها------------ دمع لم اجده وخرج منها بدل الدمع التفكر فالبكاء الذي اراد ايقاع المشيءة عليه بكاء-	89	-6041403544981287343	524	789.0	415	1343	39.01712417602539	92	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0891	true	-5805355428997414517	240	294	1209	1471	1500	300	ولو شءت ان ابكي دما لبكيته-------------------------- فان تعلق فعل المشي-ة ببكاء التفكر كتعلقه ببكاء الدم غريب فلا بد من ذكر المفعول اعني جملة ان ابكي ليقرر في ذهن السامع ويانس به السامع فلذا ترك حذفه لانا نقول ترتب هذا الكلام اي قول الشاعر فلو شءت الخ علي قوله فلم يبق مني الشوق غير تفكري	891	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms089	false	5697078602568077253	156	189	785	949	1508	300	ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع فان تعلق فعل المشيءة ببكا--------------------ء الدم غريب فذكره ليت---------------------------------قرر في نفس السامع ويانس به واما------------------------------------------------------------------------ قوله فلم يبق مني الشوق غير تفكري	89	-6041403544981287343	123	189.0	96	289	42.56055450439453	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0891	true	-5805355428997414517	39	298	199	1488	1500	300	كما اذا قلت لو شءت ان تعطي درهما اعطيت درهمين فلا يجوز حذف جملة ان تعطي درهما بقرينة جملة اعطيت درهمين لانها لا تصلح ان تكون قرينة لها لتباينما بسبب تباين مفعوليهما كذا في دلاءل الاعجاز فعدم الحذف فيما نحن فيه اي عدم حذف جملة ان ابكي ليس لكون تعلق المشية بها غريبا بل لعدم القرينة لتباين البكاءين من حيث الاطلاق والتقييد حسبما بيناه الي هنا كان الكلام في مفعول شءت ومما نشا-------------- من سوء التامل وقلة التدبر في هذا المقام ما قيل ان الكلام في مفعول ابكي يعني تفكرا لا في مفعول شءت يعني جملة ابكي والمراد اي مراد المصنف بقوله في المتن المتقدم فليس منه ان البيت ليس من قبيل ما حذف فيه المفعول يعني تفكرا للبيان بعد الابهام بل حذف المفعول يعني تفكرا لغرض اخر من الاغراض التي توجب الحذف وهو كونه من باب التنازع او الاختصار او التعميم او الضرورة لا يقال يمكن ان يكون البيت من ذلك اذ يحتمل ان يريد الشاعر اني ضعفت ونحلت بحيث لم ---------------يبق في مادة الدمع فصرت بحيث اقدر علي بكاء التفكر والمعني حينءذ لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا فحذف المفعول من احدهما بناء علي انه كما اشرنا سابقا من باب التنازع مثل ضربت واكرمت زيدا فيكون من قبيل ولو شءت ان ابكي دما لبكيته فان تعلق فعل المشية ببكاء التفكر كتعلقه ببكاء الدم غريب فلا بد من ذكر --المفعول اعني جملة ان ابكي ليقرر في ذهن السامع ويانس به السامع فلذا ترك حذفه لانا نقول ترتب هذا الكلام اي قول الشاعر فلو شءت الخ علي قوله فلم يبق مني الشوق غير تفكري يدل علي فساد هذا	891	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms090	false	8695809616131844366	21	119	112	580	1489	300	كما اذا قلت لو شءت ان تعطي درهما اعطيت درهمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في دلاءل الاعجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما نشا في هذا المقام من سوء الفهم- وقلة التدبر-------------- ما قيل ان الكلام في مفعول ا------------------------------------------بكي والمراد ان ال-----------------------------------------------بيت ليس من قبيل ما حذف فيه المفعول----------- للبيان بعد الابهام بل انما حذف-------------- لغرض اخر وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون المعني لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا اي لم يبق في مادة الدمع فصرت بحيث اقدر علي بكاء التفكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون من قبيل ما------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر فيه مفعول المشيءة لغرابته وفيه نظر لان------------------------------------------------- ترتب هذا الكلام --------------------------علي قوله -لم يبق مني الشوق غير تفكري يابي هذا --------	90	-6041403544981287343	353	430.5	274	1320	26.74242401123047	64	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0893	true	9206235218558098826	1	84	4	435	1531	300	لدفع توهم السامع ارادة المتكلم معني غير المعني المراد وقوله------------- ابتداء ظرف متعلق بقوله توهم بقرينة ما ياتي في المتن اعني قوله ربما توهم قبل ذكر ما بعده الخ كقوله اي البحتري وكم زدت اي دفعت عني من تحامل حادث اي امر عارض كالمصيبة والسكلفة والمشقة وغيرها يقال تحامل فلان علي اذا لم يعدل اي اذا اظلم وكم في البيت خبرية بمعني كثير مميزها قوله من تحامل حادث- واذا فصل بين كم الخبرية ومميزها بفعل متعد وجب- الاتيان بمن لءلا يلتبس المميز بمفعول	893	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms090	false	8695809616131844366	139	188	682	935	1489	300	لدفع توهم------- ارادة------------- غير------- المراد عطف علي اما للبيان ابتداء---- متعلق بتوهم--------------------------------------------------------------------- كقوله وكم ذ-----------دت اي دفعت عني من تحامل حادث--------------------------------------------- يقال تحامل فلان علي اذا لم يعدل وكم--------------------- خبرية----------- مميزها قوله من تحامل قالوا واذا فصل بين كم الخبرية ومميزها بفعل متعد وجبت الاتيان بمن لءلا يلتبس بال-----مفعول	90	-6041403544981287343	216	294.5	171	446	48.43049240112305	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0894	true	-4837672208768212561	0	125	0	623	1520	300	المفعول اعني اللحم للدفع المذكور اذ لو ذكر المفعول اعني اللحم ربما توهم قبل ذكر ما بعده اي ما بعد اللحم وهو قوله الي العظم ان الحز لم ينته الي العظم بل--- كان الحز في بعض اللحم فترك ذكر اللحم ليدفع من السامع هذا الوهم اي وهم انتهاء الحز الي العظم ويصور في نفسه اي في نفس السامع من اول الامر ان الحز مضي في اللحم حتي لم يرده اي الحز الا العظم ولمثل هذا المعني يقال بالفارسية كارد باستخوان رسيده واما يحذف المفعول لانه اي الشان اريد ذكره اي ذكر المفعول ثانيا علي وجه يتضمن الذكر ايقاع الفعل علي صريح لفظه اي لفظ المفعول----------- اظهارا لكمال العناية اي عناية المتكلم وقصده بوقوعه--------- عليه اي وقوع الفعل علي المفعول حتي----- لا يرضي بان يوقعه علي	894	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms090	false	8695809616131844366	227	300	1132	1489	1489	300	المفعول اعني اللحم-------------- اذ لو ذكر اللحم ل------------ربما توهم قبل ذكر ما بعده اي ما بعد اللحم---- يعني الي العظم ان الحز لم ينته الي العظم وانما كان----- في بعض اللحم فحذف دفعا لهذا التوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------------- لانه--------- اريد ذكره اي ذكر المفعول ثانيا علي وجه يتضمن------ ايقاع الفعل علي صريح لفظه لا علي الضمير العاءد اليه اظهارا لكمال العناية----------------------- بوقوعه اي الفعل عليه اي عل-----------ي المفعول حتي كانه لا يرضي -ان يوقعه علي-	90	-6041403544981287343	290	409.0	225	651	44.546852111816406	54	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0894	true	-4837672208768212561	125	216	623	1086	1520	300	ضميره وان كان كناية عنه اي ضميرا عنه كما قال السيوطي ان الضمير يسمي بالكناية والمكني عند الكوفيين كقوله اي قول البحتري وهو من باب التنازع قد طلبنا فلم نجد لك في السو دد والمجد والمكارم مثلا اي قد طلبنا لك مثلا فحذف المفعول يعني مثلا من اللفظ بقرينة مثلا في اخر البيت اذ لو ذكره لكان المناسب للقاعدة الاولية في قوله لم نجد الاتيان بضميره اي بضمير مثلا اي لكان المناسب ان يقول فلم نجده وفيه اي في الاتيان بضميره تفويت للغرض وهو- ايقاع نفي الوجدان علي صريح لفظ المثل	894	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms091	false	-8216509086746926844	0	40	0	198	1529	300	ضميره وان كان كناية -------------عنه------------------------------------------------------------- كقوله قد طل----------------------------------بنا فلم نجد لك في السء-دد والمجد والمكارم مثلا اي قد طلبنا لك مثلا فحذف مثلا----------------------------------------------- اذ لو ذكره لكان المناسب فلم------------------------------------------------------------------------------------ نجده فيفوت ا--------------------------لغرض اعني ايقاع عدم الوجدان علي صريح لفظ المثل	91	-6041403544981287343	173	277.5	134	464	37.284481048583984	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0895	true	7929805464264139187	45	299	228	1542	1546	300	الغرض----- ايقاعه علي اللءيم صريحا-------------- ويجوز ان يكون السبب اي سبب حذف المفعول من الفعل الاول في بيت البحتري ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له قصدا الي المبالغة في التادب معه لان طلب المثل صريحا مما يدل علي تجويزه بناء علي ان العاقل لا يطلب الا ما يجوز وجوده في الجملة وبعبارة اخري جعل مطلق الطلب كناية عن طلب المثل له بادعاء الملازمة بينهما فيكون من قبيل ذكر الملزوم وارادة اللازم علي ما هو طريق الكناية فيعتقد الممدوح من ذلك ان المادح يبالغ في التادب معه بان لا يجوز المثل له فضلا عن طلبه ولا يخفي انه لو قال طلبنا لك مثلا يكون في مدحه مواجهة بطلب المثل له صريحا لا كناية وهذا ينافي المبالغة في التادب معه لدلالته علي تجويز وجود المثل -----------اذ العاقل لا يطلب الا ما -جوز وجوده وكمال الادب في ادعاء عدم التجويز واما حذف المفعول للتعميم في المفعول مع الاختصار وهذا يسمي بسحر الكلام لانه يتوصل فيه بواسطة تقليل اللفظ بحذف المفعول الي تكثير المعني وهو افادة التعميم كقولك لمخاطبك المسء في افعاله قد كان اي وقع منك ما يءلم اي الذي يءذي فلفظة ما فاعل كان وهو تامة والشاهد في مفعول يءلم اي كل احد فحذف بقرينة ان المقام مقام المبالغة في اساءة المخاطب وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم اي كل احد او جميع الناس او جميع المسلمين او جميع المواطنين او جميع الاقرباء ونحو ذلك لكنه يفوت الاختصار حينءذ اي حين اذ ذكر المفعول بصيغة العموم وعليه اي -علي حذف المفعول للتعميم --والاختصار---- قوله تعالي والله يدعوا الي دار السلام اي	895	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms091	false	-8216509086746926844	31	128	150	652	1529	300	الغرض اعني ايقاع- عدم الوجدان علي صريح لفظ المثل ويجوز ان يكون السبب في---- حذف --مفعول طلبنا------------------------ ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له قصدا الي المبالغة في التادب معه حتي ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود المثل له ليطلبه فان العاقل لا يطلب الا ما يجوز وجوده--------------------------------- واما للتع------------ميم في المفعول مع الاختصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك------------------------ قد كان------- منك م--------------------------------------------------------------ا يءلم اي كل احد----- بقرينة ان المقام مقام المبالغة و-----------------هذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم لكن-------------------------------------------------------------------------------------- يفوت الاختصار حينءذ -----------------------------------وعليه اي وعلي حذف المفعول للتعميم مع الاختصار ورد قوله تعالي والله يدعوا الي دار السلام اي	91	-6041403544981287343	425	581.0	338	1352	31.434911727905273	70	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0905	true	-797611592530986299	137	232	732	1207	1579	300	ولذلك اي ولان التقديم لرد الخطا- في تعيين المفعول مع الاصابة في اعتقاد وقوع الفعل علي مفعول في الجملة لا يقال ما زيدا ضربت ولا غيره ولا يقال ايضا ما زيدا ضربت ولكن اكرمته بان تعقب الفعل المنفي الذي قدم مفعوله عليه باثبات فعل اخر يضاده اما عدم القول في المثال الاول فلان التقديم كما مر في بحث ما انا قلت يفيد وقوع الضرب علي احد غير زيد تحقيقا لمعني الاختصاص المستفاد منه وقولك -لا غيره صريح في نفيه اي في نفي وقوع الضرب علي احد غير زيد فيكون مفهوم التقديم مناقضا لمنطوق لا غيره	905	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms092	false	5303403263826871647	110	159	562	818	1577	300	ولذلك اي ولان التقديم لرد الخطاء في تعيين المفعول مع الاصابة في اعتقاد وقوع الفعل علي مفعول ما------- لا يقال ما زيدا ضربت ولا غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان التقديم يدل علي---------------------- وقوع الضرب علي---- غير زيد تحقيقا لمعني الاختصاص------------- وقولك ولا غيره ينفي ذلك----------------------------------------- فيكون مفهوم التقديم مناقضا لمنطوق لا غيره	92	-6041403544981287343	239	380.0	190	477	50.104820251464844	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0906	true	-9104270395262689652	181	281	968	1494	1593	300	والا اي وان لم يقدر الفعل المفسر بالفتح قبل المنصوب بل بعده نحو زيدا عرفت عرفته فتخصيص مع التاكيد الحاصل من التكرير وان لم يتعلق به قصد وذلك -------------------------لان التقديم علي المحذوف كالتقديم علي المذكور كما ياتي عن قريب----- في بسم الله مفصلا ومشروحا فنحو زيدا عرفته يحتمل امرين احدهما التخصيص مع التاكيد -الحاصل من التكرير وان لم يتعلق به قصد وثانيهما مجرد التاكيد من دون تخصيص فالمدار علي ------------------القرينة لكن اذا قامت قرينة دالة علي ان الفعل المحذوف مقدر بعد المنصوب فهو اي زيدا عرفته ابلغ في افادة الاختصاص من قولنا زيدا عرفت لما فيه كما قلنا من التكرير	906	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms092	false	5303403263826871647	227	286	1175	1506	1577	300	والا اي وان لم يقدر------ المفسر------- قبل المنصوب بل بعد--------------------ه فتخصيص اي زيدا عرفت عرفته----------------------------------- لان المحذوف المقدر كالمذكور فالتقديم عليه------- كالتقديم علي المذكور في افادة الاختصاص كما في بسم الله-------------- فنحو زيدا عرفته محتمل للمعنيين---- التخصيص --والتاكيد فالرجوع في التعيين ال---------------------------------------------------------------ي القراءن وعند قيام القرين------------------------ة علي انه للتخصيص يكون اوكد----------------------------------------------------- من قولنا زيدا عرفت لما فيه--------- من التكرار	92	-6041403544981287343	210	201.5	164	575	36.5217399597168	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0912	true	5870158193185371938	35	200	168	1030	1555	300	اذا جاءك زيد وعمرو ثم سالك ساءل ما فعلت بهما -تقول في جوابه اما زيد------------------ا فاكرمته واما عمرا فاهنته وليس في هذا التقديم حصر وتخصيص لانه اي الساءل لم يكن عارفا بثبوت اصل الاكرام والاهانة وكذلك في الاية لم يكن المخاطب عالما بثبوت اصل الفعل والتقديم انما يفيد التخصيص والحصر اذا كان مع علم المخاطب بثبوت اصل الفعل فتحصل مما ذكر بطلان قول المصنف علي ما وقع في بعض النسخ واما ثمود فهديناهم فلا يفيد الا التخصيص وكذلك اي ومثل قولك زيدا عرفت في افادة التخصي-ص قولك بزيد مررت في المفعول بالواسطة لمن اعتقد انك مررت بانسان وانه غير زيد او اعتقد انك مررت بزيد وغيره او تردد بينه وبين غيره فازلت خطاه مخصصا مرورك بزيد دون غيره وكذا ساءر المعمولات نحو يوم الجمعة سرت في المفعول فيه الزماني وفي المسجد صليت في المفعول فيه المكاني علي راي ابن الحاجب وتاديبا ضربت في المفعول لاجله وماشيا حججت في الحال والتخصيص لازم للتقديم غالبا يعني ان التخصيص لا ينفك في غالب الامر اي ------في اكثر الصور	912	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms093	false	499614462339074661	36	101	191	538	1655	300	اذا جاءك زيد وعمرو ثم سالك ساءل ما فعلت بهما فتقول--------- اما زيدا فضربته واما عمروا فاكرمته فليتامل وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي ومثل ز-----يدا عرفت في افادة الاختصاص قولك بزيد مررت في المفعول ب--واسطة لمن اعتقد انك مررت بانسان وانه غير زيد وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الجمعة سرت----------------------- وفي المسجد صليت------------------------------------------ وتاديبا ضربت----------------ه وماشيا حججت ---------والتخصيص لازم للتقديم غالبا اي------------- لا ينفك عن تقديم المفعول ونحوه في اكثر الصور	93	-6041403544981287343	286	429.0	227	888	32.20720672607422	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0914	true	649456253609087963	126	279	696	1484	1599	300	فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث فقدم الساءل لان الفاصلة علي الراء الي غير ذلك من المواضع التي قدم المفعول فيها مما لا يحسن فيه اعتبار التخصيص لنبو المقام اي لامتناع المقام عنه اي عن التخصيص ع------لي ما صرح به ابن الاثير في المثل الساءر حتي ذكر ان التقديم في اياك نعبد واياك نستعين لمراعاة حسن النظم السجعي الذي هو علي حرف النون وهو بعد الياء الساكنة المكسورة ما قبلها فيكون اخر الايات كلها علي وزن قبل نحو حيم ومين ودين وعين وقيم ولين لا للاختصاص علي ما قاله الزمخشري واشار اليه اي الي ما قاله الزمخشري بقوله ولهذا اي ولان التخصيص لازم للتخصيص غالبا يقال في اياك نعبد واياك نستعين معناه نخصك بالعبادة والاستعانة اي نقصرهما عليك و------------------------لا نعبد----------- غيرك وهذا بناء علي ما تقدم في بحث ضمير الفصل من دخول الباء علي المقصور و كذلك يقال في لال-ي الله تحشرون معناه اليه------- لا الي غيره	914	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms093	false	499614462339074661	153	224	842	1221	1655	300	واما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر وقال وما ظلمنا هم ولكن كانوا انفسهم يظلمون الي----------- غير ذلك--------------------------------- مما لا يحسن فيه اعتبار التخ------------------------------------------------صيص عند من له معرفة باساليب الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا اي ولان التخصيص لازم للتقديم غالبا يقال في اياك نعبد واياك نستعين معناه نخصك بالعبادة والاستعانة بمعني نجعلك من بين الموجودات مخصوصا بذلك لا نعبد ولا نستعين غيرك و-----------------------------------------------------------------------------في لا لي الله تحشرون معناه اليه تحشرون لا الي غيره	93	-6041403544981287343	250	379.5	198	837	29.86857795715332	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0915	true	-8314965739034087457	169	242	939	1306	1582	300	الشيخ في دلاءل الاعجاز-- انا لم نجدهم اي علماء المعاني اعتمدوا في التقديم شيءا يجري مجري الاصل والقاعدة الكلية غير العناية بما قدم والاهتمام به لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية اي سببها بشء ويعرف له اي لوجه العناية معني وقد ظن كثير من الناس انه يكفي ان يقال انه قدم للعناية ولكونه اهم من غير ان يذكر من اين كانت اي وجدت وحصلت تلك العناية الموجبة لتقديم ما قدم وبم كان اهم	915	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms094	false	815982598536221561	182	236	928	1191	1537	300	الشيخ عبد القاهر حيث قال انا لم نجدهم----------------- اعتمدوا في التقديم شيءا يجري مجري الاصل غ----------------ير العناية-------- والاهتمام--- لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية--------- بشء -يعرف له فيه------------ معني وقد ظن كثير من الناس انه يكفي ان يقال ----قدم للعناية ولكونه اهم من غير ان يذكر من اين كان--------------ت تلك العناية---------------------- وبم كان اهم	94	-6041403544981287343	242	382.0	191	369	65.58265686035156	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0916	true	-2089508768872578524	193	258	997	1379	1621	300	التقديم يفيد ف-----ي جميع الصور-------- وراء التخصيص-------- اهتماما بالمقد------م------------------------------------------- يقدر الزمخشري المتعلق المحذوف في بسم الله مءخرا نحو بسم الله افعل كذا ليفيد تاخير المتعلق الموجب لتقديم بسم الله عليه مع الاختصاص الحاصل من تقديم بسم الله الاهتمام باسم الله جل جلاله لان المشركين كانوا يبدءن باسماء الهتهم فيقولون باسم اللات وباسم العزي فقصد الموحد تخصيص اسم الله بالابتداء للاهتمام باسمه جل جلاله والرد عليهم	916	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms093	false	499614462339074661	225	282	1227	1557	1655	300	التقديم في الجميع اي جميع --صور التخصيص وراء التخصيص اي بعده اهتماما بالمقدم لانهم يقدمون الذي شانه اهم وهم ببيانه اعني ولهذا يقدر----------------- المحذوف في بسم الله مءخرا -اي بسم الله افعل كذا ليفيد------------------------------------------ مع الاختصاص------------------------- الاهتمام------------------- لان المشركين كانوا يبدءن باسماء الهتهم فيقولون باسم اللات -باسم العزي فقصد الموحد تخصيص اسم الله بالابتداء للاهتمام--------------- والرد عليهم	93	-6041403544981287343	252	402.0	209	452	55.75221252441406	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0918	true	2947731425457661529	89	154	460	788	1588	300	بانها اول سورة نزلت فكان تقديم الامر بالقراءة فيها اهم ثم قال ما حاصله و اجاب السكاكي ------------------------------------------------------بانه اي باسم ربك متعلق باقرا الثاني اي هو يعني باسم ربك مفعول اقرا الذي بعده ومعني اقرا الاول اوجد القراءة من غير اعتبار تعديته الي مقرو--به كما تقدم في اول الباب انه يقال فلان يعطي اي يوجد الاعطاء من غير اعتبار تعلقه الي المعطي كذا في المفتاح	918	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms094	false	815982598536221561	14	72	73	367	1537	300	لانها اول سورة نزلت فكان------ الامر بالقراءة----- اهم باعتبار هذا العارض وان كان ذكر الله اهم في نفسه هذا جواب جار الله العلامة في الكشاف وبانه اي باسم ربك متعلق باقرا الثاني اي هو-------------- مفعول اقرا الذي بعده ومعني اقرا الاول اوجد القراءة من غير اعتبار تعديته الي مقروء به كما في------------------------ فلان يعطي ويمنع----------------------------------------- كذا في المفتاح	94	-6041403544981287343	205	316.0	163	384	53.38541793823242	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0919	true	-6348439961563378403	17	161	83	848	1594	300	باسم ربك متعلقا باقرا الثاني ويكون متعلق اقر---------------------ا الاول قوله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم--------------------------------------------------- وتقديم بعض معم------------ولات الفعل علي بعض لان اصله اي اصل ذلك البعض المتقدم التقديم علي البعض الاخر ولا مقتضي للعدول عنه اي عن ذلك الاصل كالفاعل في نحو ضرب زيد عمرا فان اصله التقديم علي المفعول لانه عمدة اي ركن يفتقر اليه في الكلام والمفعول فضلة يستغني عنه فيه والعمدة احق بالتقديم ولانه كالجزء من الفعل فينبغي ان لا يفصل بينهما بشء كما ق-------------------------ال في الالفية ---والاصل ----في الفاعل ان يتصلا والاصل في المفعول ان ينفصلا و مثل المفعول الاول في نحو اعطيت زيدا درهما وكسوت زيدا جبة من الافعال التي ثاني مفعوليها غير الاول وبعبارة اخري الافعال التي ليس مفعولاها في الاصل مبتدا وخبر فان اصله اي المفعول الاول التقديم علي المفعول الثاني لما فيه اي في المفعول الاول من معني الفاعلية وهو انه عاط اي اخذ العطاء	919	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms094	false	815982598536221561	41	149	210	748	1537	300	باسم ربك متعلق- باقرا الثاني اي هو مفعول اقرا الذي بعده ومعني اقرا الاول اوجد القراءة من غير اعتبار تعديته الي مقروء به كما في فلان يعطي ويمنع كذا في المفتاح وتقديم بعض معمولاته اي معمولات الفعل علي بعض لان اصله اي اصل ذلك البعض-------- التقديم علي البعض الاخر ولا مقتضي للعدول عنه اي عن ال----اصل كالفاعل في نحو ضرب زيد عمروا---------------------------- لانه عمدة ف------------------ي الكلام وحقه ان يلي الفعل وان---------------------------------------------------------------------------------ما قال في نحو ضرب زيد عمروا لان في نحو ضرب زيد غلامه مقتضيا للعدول عن -------الاصل --والمفعول ال------------------------اول في نحو اعطيت زيدا د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما فان اصله التقديم------------------------------------ لما فيه-------------------- من معني الفاعلية وهو انه عاط اي اخذ للعطاء	94	-6041403544981287343	332	444.0	256	881	37.6844482421875	52	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0923	true	1206452210232714471	112	143	625	777	1594	300	المفعول ان ينفصلا---------- او لان في التاخير اخلالا ببيان المعني نحو----------- وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه فانه لو اخر----- من ال فرعون عن قوله يكتم ايمانه لتوهم انه	923	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms094	false	815982598536221561	264	300	1360	1537	1537	300	المقتول ليتخلص الناس من شره او لان في التاخير اخلالا ببيان المعني نحو قوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه فانه لو اخر قوله من ال فرعون عن قوله يكتم ايمانه لتوهم انه-	94	-6041403544981287343	140	246.5	111	178	78.65168762207031	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0924	true	-2101751345652689213	4	65	23	367	1577	300	اشرف من الثاني فيجب عند البلغاء تقديمه او لان في التاخير اخلالا بالتناسب والمناسبة امر مطلوب عند البلغاء وفي كل لغة ولا سيما في اللغة العربية يرتكب لها امور كثيرة من مخالفة الاصول والقواعد وذلك ظاهر لمن له ادني المام بالاصول والقواعد كرعاية الفاصلة نحو----------- فاوجس في نفسه خيفة موسي بتقديم الجار والمجرور والمفعول علي الفاعل لان فواصل الاي علي الالف	924	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms095	false	-4271184985139347437	39	73	184	378	1531	300	اشرف ثم الثاني لءلا يتوهم خلاف المقصود او لان في التاخير اخلالا بالتناسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرعاية الفاصلة نحو قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة موسي بتقديم الجار والمجرور والمفعول علي الفاعل لان فواصل الاي علي الالف	95	-6041403544981287343	160	278.0	130	355	45.0704231262207	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0929	true	-5078633752086416636	96	288	497	1504	1567	300	وفي الاصطلاح تخصيص شء بشء بطريق معهود من الطرق الاربعة الاتية والغرض من بيان المعني اللغوي قبل الاصطلاحي ابداء التناسب بينهما الا تري انك اذا قلت في قصر الموصوف علي الصفة ما زيد الا شاعر فكانك قد جعلت زيدا محبوسا علي صفة الشعر بحيث لا يتجاوزها الي غيرها واذا قلت في قصر الصفة علي الموصوف ما شاعر الا زيد فكانك جعلت هذه الصفة محبوسة في ذات زيد وهكذا الحال في كل مورد يبين فيه المعني اللغوي مع الاصطلاحي فتدبر جيدا وهو اي القصر الاصطلاحي حقيقي وغير حقيقي لان تخصيص الشء بالشء اما ان يكون بحسب الحقيقة و---نفس الامر بان لا يتجاوزه الي غيره اصلا وهو الحقيقي كقولنا لا رزاق الا الله فان حصر الرازقية في الله وتخصيصها به بالنسبة الي جميع ما عداه بمعني ان هذه الصفة لا نتجاوزه الي غيره او يكون تخصيص الشء بالشء بالاضافة والنسبة الي شء اخر بان لا يتجاوزه اليه الضمير الاول المرفوع اعني المستتر في يتجاوز عاءدا الي الشء الاول والثاني المنصوب البارز المتصل به عاءد الي الشء الثاني والثالث المجرور المتصل بالي عاءد الي الشء الثالث اعني شء اخر فالمعني ان لا يتجاوز الشء الاول الشء الثاني الي شء اخر وهو غير حقيقي بل اضافي	929	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms095	false	-4271184985139347437	79	136	412	687	1531	300	وفي الاصطلاح تخصيص شء بشء بطريق مخصوص وهو حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقي وغير حقيقي لان تخصيص --شء ب--شء اما ان يكون بحسب الحقيقة وفي نفس الامر بان لا يتجاوزه الي غيره اصلا وهو الحقيقي او بحسب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاضاف--------ة الي شء اخر بان لا يتجاوزه الي ذلك الشء وان امكن ان يتجاوزه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شء اخر في الجملة ---------------------------------------------وهو غير حقيقي بل اضافي	95	-6041403544981287343	215	316.0	171	1010	21.287128448486328	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0935	true	8200532732155834701	96	135	516	692	1531	300	واما نحو قولك ما هو الا زيد وما زيد الا اخوك وما الباب الا ساج وغير ذلك مما وقع فيه الخبر جامدا فمن قصر الموصوف علي الصفة------- اذ المعني انه مقصور علي الكون زيدا او اخاك او ساجا اي	935	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms095	false	-4271184985139347437	265	297	1367	1517	1531	300	واما نحو قولك ---------------ما زيد الا اخوك وما الباب الا ساج وما هذا الا زيد----------------- فمن قصر الموصوف علي الصفة تقديرا اذ المعني انه مقصور علي الاتصاف بكونه اخا- او ساجا او	95	-6041403544981287343	118	186.5	91	183	64.48087310791016	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0937	true	-1505960041357329288	11	151	57	793	1614	300	في القصر الحقيقي الخ---------- وقد يقصد به اي بالثاني اي بقصر الصفة علي الموصوف هذا بناء علي رجوع الضمير المجرور الي القسم الثاني من الحقيقي كما اختاره التفتازاني واحتمل بعض المحققين رجوعه الي الحقيقي مطلقا وهو الاولي ويظهر وجهه مما ياتي في وجه الفرق المبالغة لعدم الاعتداد والاعتناء بغير الموصوف المذكور كما يقصد بقولنا ما في الدار الا زيد ان جميع من في الدار ممن عدا زيدا في حكم المعدوم واظن قويا ان قول جبرءيل ع لا فتي الا علي لا سيف الا ذو الفقار من هذا القبيل فتبصر ويكون هذا قصرا حقيقيا ادعاءيا -------لا قصر-ا غير --حقيقي لفوات المقصود اذ المقصود من المبالغة جعل غير المذكور بمنزلة المعدوم وهذا المعني يفوت اذا جعلنا القصر غير حقيقي اذ المقصود حينءذ ان ال-كون في الدار مقصور علي زيد بالنسبة الي عمرو بمعني انه ليس حاصلا لعمرو مثلا وان كان حاصلا لبكر	937	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms096	false	5333827167146013914	97	167	481	838	1500	300	في الدار المعينة مقصور علي زيد وقد يقصد به اي بالثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبالغة لعدم الاعتداد---------- بغير المذ--------كور كما يقصد بقولنا ما في الدار الا زيد ان جميع من في الدار ممن عدا زيدا في حكم العدم فيكون ق----------------------------------------------------------------------------------------صرا حقيقيا ادعاءيا واما في القصر الغير الحقيقي فلا يجعل فيه غير المذ----------------------------كور بمنزلة العدم بل يكون المراد----------------------------------------------- ان الحصول في الدار مقصور علي زيد----------------- بمعني انه ليس حاصلا لعمرو----- وان كان حاصلا لبكر	96	-6041403544981287343	275	426.0	218	757	36.32761001586914	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0938	true	7125343231133274921	226	286	1265	1565	1633	300	والاول اي قصر الموصوف علي الصفة من غير الحقيقي تخصيص امر اي شء بصفة دون صفة اخري او مكانها اي تخصيص امر بصفة مكان صفة اخري وياتي بعيد هذا بيان المراد من لفظة دون ووجه العطف بلفظة او المنافي بظاهره التفسير اي التعريف والثاني اي قصر الصفة علي الموصوف من غير الحقيقي تخصيص صفة بامر دون امر اخر او مكانه	938	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms096	false	5333827167146013914	168	209	844	1045	1500	300	والاول اي قصر الموصوف علي الصفة من غير الحقيقي تخصيص امر ب------صفة دون صفة اخري او مكانها اي تخصيص امر بصفة مكان صفة اخري--------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني اي قصر الصفة علي الموصوف من غير الحقيقي تخصيص صفة بامر دون امر اخر او مكانه	96	-6041403544981287343	200	386.5	159	300	66.66666412353516	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0939	true	-6212110850446330694	40	218	206	1089	1473	300	معناه متجاوزا عن --صفة ا--خري فان المخاطب اعتقد اشتراكه اي الامر اي الموصوف في صفتين والمتكلم يخصصه باحديهما ويتجاوز عن -لاخري وانت اذا انقنت ذلك تقدر ان تقيس عليه دون اخر ومكانها ومكانه ومعني دون في الاصل اي في اللغة ادني مكان اي اسفل مكان من الشء يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه اي اسفل منه قليلا حاصله ان لفظ دون في الاصل موضوع للتفاوت في الامكنة فهو ظرف مكان مثل عند ويظهر من المصباح ان فيه معني القرب ولانحطاط ويوجد كلاهما في قوله ادني مكان ثم استعير اي نقل للتفاوت في الاحوال والرتب فصار حقيقة فيه ويجوز ان يكون استعارة تشبيها للتفاوت في الرتبة بالتفاوت في المكان فقيل بكر دون خالد في الحسن و زيد دون عمر في الشرف ثم اتسع فيه بطريق النقل ايضا او المجاز المرسل من باب استعمال المفيد في المطلق فاستعمل في كل متجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم وان لم يكن هناك تفاوت كما في صور القصر قال الرضي وهو بهذا المعني قريب من لفظة غير ولقاءل ان يقول ان تعريف المصنف وهو قوله دون اخري ودون اخر	939	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms096	false	5333827167146013914	212	276	1060	1387	1500	300	معناه متجاوز اعن الصفة الاخري فان المخاطب اعتقد اشتراكه --------------------في صفتين والمتكلم يخصصه باحديهما ويتجاوز عن الاخري------------------------------------------------------------ ومعني دون في ال----------اصل-- ادني مكانا م------------ن الشء يقال هذا دون ذاك اذا كان احط ------------منه قليلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استعير------- للتفاوت في الاحوال والرتب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اتسع فيه------------------------------------------------------------------ فاستعمل في كل تج-اوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم---------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول ان اريد بق-----------وله دون اخري ودون اخر	96	-6041403544981287343	307	482.0	246	888	34.57207107543945	55	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0942	true	8118051378572020588	177	299	888	1518	1520	300	الصفة علي الموصوف والمخا-----------------------------------------------------------طب بالاول اي بالذي عبر فيه بلفظ دون من ضربي كل اي كل واحد من قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف والي هذين الاولين اشار التفتازاني بقوله تخصيص امر بصفة دون اخري وتخصيص صفة بامر دون اخر والمخاطب بكر واحد منهما من يعتقد اعتقادا عقلاءيا حسبما مر بيانه الشركة اي شركة صفتين او اكثر في موصوف واحد هذا في قصر الموصوف علي الصفة وشركة موصوفين او اكثر في صفة واحدة هذا في قصر الصفة علي الموصوف حتي يكون المخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب من يعتقد اتصافه بالكتابة والشعر او ازيد من ذلك وبقولنا ما كاتب الا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو او ازيد منهما في الكتابة ويسمي هذا القصر في الصورتين قصر افراد لقطع الشركة	942	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms097	false	7165841473572914150	62	150	304	772	1550	300	الصفة علي الموصوف ضربان الاول التخصيص بشء دون شء والثاني التخصيص بشء مكان شء والمخاطب بالاول-------------------------- من ضربي كل----------- من قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف ويعني ب---الاول التخصيص بشء دون شء----------------------------------------------------------------------------- من يعتقد الش-------------------------------ركة اي شركة صفتين-------- في موصوف واحد---- في قصر الموصوف علي الصفة وشركة موصوفين-------- في صفة واحدة---- في قصر الصفة علي الموصوف --------فالمخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب من يعتقد اتصافه ب---------الشعر والكتابة------ وبقولنا ما كاتب الا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو ف--------------ي الكتابة ويسمي هذا القصر ق------------صر افراد لقطع الشركة	97	-6041403544981287343	365	570.5	293	689	52.97532653808594	65	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0942	true	8118051378572020588	47	140	252	713	1520	300	الغير الحقيقي فتامل جيدا------------------------- فكل منهما اي فعلم من هذا الكلام اي من المتن المتقدم ومن استعمال لفظة او الدالة علي التنويع فيه اي في هذا الكلام ان ك-ل واحد من قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف ضربان اولهما ما عبر فيه بلفظ دون وثانيهما ما عبر فيه بلفظ مكان وكل واحد منهما ايضا ضربان فالضرب الاول من الضرب الاول --تخصيص امر اي موصوف بصفة دون صفة اخري هذا في قصر الموصوف علي الصفة و الضرب الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------من الضرب الاول --تخصيص صفة بامر---------------------------------------------------------------------------------------------------- دون اخر هذا في قصر الصفة علي الموصوف	942	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms097	false	7165841473572914150	32	120	156	609	1550	300	القصر الحقيقي وكذا الكلام علي مكان اخري ومكان اخر فكل منهما اي فعلم من هذا الكلا--------------------م ومن استعمال لفظة او -------------------فيه----------------- ان كان واحد من قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف ضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الاول التخصيص بشء دون شء و--------------------------------------------------------الثاني التخصيص بشء مكان شء والمخاطب بالاول من ضربي كل من قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف ويعني -----بالاول التخصيص بشء----- دون شء من يعتقد الشركة اي شركة صفتين في موصوف واحد في قصر الموصوف علي الصفة وشركة موصوفين في صفة واحد---------ة في قصر الصفة علي الموصوف	97	-6041403544981287343	191	239.5	150	689	27.72133445739746	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0943	true	-3172517174688599575	13	264	73	1341	1505	300	------------------اي المخاطب بالثاني اي الذي عبر فيه بلفظ مكان من ضربي كل من قصر الموصوف علي الصفة وهو تخصيص امر بصفة مكان اخري وقصر الصفة علي الموصوف وهو الذي اشار اليه بقوله او تخصيص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة بامر مكان اخر من يعتقد الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كس اي عكس الحكم الذي اثبته المتكلم حتي يكون المخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد اتصافه بالقعود دون القيام هذا في قصر الموصوف علي الصفة و يكون المخاطب بقولنا ما شاعر الا زيد من يعتقد ان الشاعر عمرو دون زيد وهذا في قصر الصفة علي الموصوف ويسمي هذا القصر في المثالين قصر قلب لقلب حكم المخاطب واما قوله او تسا يا عند فان الظاهر انه عطف علي قوله يعتقد العكس لانه اقرب و-----لفظ الايضاح صريح في ذلك اي المخاطب بالثاني اما من يعتقد العكس واما من تساوي عنده الامر-ان اعني تساوي عنده اتصافه ا--ي الموصوف بتلك الصفة واتصافه ب-غيرها هذا في قصر الموصوف علي الصفة و تساوي عنده اتصافه واتصاف غيره بتلك الصفة وهذا في قصر الصفة علي الموصوف حتي يكون المخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد انه اما قاء--م او قاعد يعني تساوي عنده احتمال كونه قاءما واحتمال كونه قاعدا مع القطع باتصافه باحدهما و لكن لا يعرفه علي التعيين هذا في قصر الموصوف علي الصفة و يكون المخاطب بقولنا ما شاعر الا زيد من يعتقد ان الشاعر اما زيد او عمرو يعني تساوي عنده احتمال كون الشاعر زيدا واحتمال كونه عمرا مع القطع بانه احدهما من غير ان يعلمه علي التعيين ويسمي هذا القصر الذي تساويا عنده قصر تعيين لتعيينه ما هو غير معين عند	943	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms097	false	7165841473572914150	72	300	361	1550	1550	300	التخصيص بشء مكان شء والمخاطب بال---------------------------اول من ضربي كل من قصر الموصوف علي الصفة----------------------------- وقصر الصفة علي الموصوف ويعني بالاول التخصيص بشء دون شء من يعتقد الشركة اي شركة صفتين في موصوف واحد في قصر الموصوف علي الصفة وشركة موصوفين في صفة واحدة في قصر الصفة علي الموصوف فالمخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب من يعتقد اتصافه بالشعر والكتابة وبقولنا ما كاتب الا- زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو في الكتابة ويسمي هذا القصر قصر افراد لقطع الشركة التي اعتقدها المخاطب و المخاطب بالثاني اعني التخصيص بشء ء مكان شء من ضربي كل من القصرين يعتقد العكس اي عكس الحكم الذي اثبته المتكلم --------فالمخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من اعتقد اتصافه بالقعود دون------------------------------------------- القيام وبقولنا ما شاعر الا زيد من اعتقد ان الشاع-------------------------------ر عمرو لا زيد ويسمي هذا القصر ق------------صر قلب لقلب حكم المخاطب ----------او تساويا عند--------------ه عطف علي قوله يعتقد العكس علي ما يفصح عنه لفظ الايضاح------------ اي المخاطب بالثاني اما من يعتقد العكس واما من تساوي عنده الامر ا-----------------------ن اعني الاتصاف ب----الصفة المذكورة وغيره----ا في قصر الموصوف علي الصفة واتصاف الامر المذكور و-----غيره ب----الصفة----- في قصر الصفة علي الموصوف حتي يكون المخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد اتصافه بالقيام او -------------------------------------------------------------القعود من غير علم ب----------------------التعيين و-------------------------------------------بقولنا ما شاعر الا زيد من يعتقد ان الش--------------------------------------------------اعر زيدا وعمروا من --------------------------------غير ان يعلمه علي التعيين ويسمي هذا القصر -----------------قصر تعيين لتعيينه ما هو غير معين عند-	97	-6041403544981287343	667	989.5	532	1647	40.49787521362305	117	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0947	true	342492276141599860	32	139	169	689	1498	300	في قصر التعيين تخصيص شء بشء مكان--- اخر فبذلك يصح ما هو ظاهر المتن من عطف قوله او تساويا عنده علي قوله يعتقد العكس لكنه اي التكلف لا يقتضي ان يمتنع فيه تخصيص شء بشء دون اخر لان قولك- ما زيد الا قاءم لمن يردده اي يردد زيدا بين القيام والقعود علي سبيل التساوي من حيث الاحتمال تخصيص له بالقيام دون القعود و-هذا ظاهر لا مدفع له فلا مانع من كون قوله او تساويا عنده عطفا علي من يعتقد الشركة خلافا لما في الايضاح ووفاتا لما اختاره صاحب المفتاح من جعل ----------تخصيص شء بشء دون اخر مشتركا بين قصر الافراد وهذا-- الذي سماه المصنف قصر تعيين وجعل	947	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms098	false	4874827341572538010	32	84	160	417	1532	300	في قصر التعيين تخصيص شء بشء مكان شء اخر فلا يخف------------------------------------------------------------------------------------------ي ان------ فيه تخصيص شء بشء دون اخر فان قولنا ما زيد الا قاءم لمن تردد --------------بين القيام والقعود تخص----------------------------------ص له بالقيام دون القعود ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل السكاكي التخصيص--- بشء دون شء- مشتركا بين قصر الافراد والقصد الذي سماء المصنف قصر تعيين وجعل	98	-6041403544981287343	221	318.0	173	537	41.154563903808594	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0948	true	-4520780530299141421	6	146	34	771	1625	300	من جعل تخصيص شء بشء دون اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتركا بين قصر الافراد والقصر الذي سماه المصنف قصر تعيين وجعل --تخصيصه به مكان اخر قصر قلب فقط وركاكة هذا الكلام اي متن هذا الكتاب اي ذكر قوله او تساويا عنده بعد قوله ويسمي هذا قصر قلب لقلب حكم المخاطب انه يفتقر الي هذه التكلفات ولعله هفوة اي خبط وكلام ساقط صدرت عنه من غير قصد الي المخالفة لصاحب المفتاح وشرط قصر الموصوف علي الصفة افرادا عدم تنافي الوصفين اي لا يكون مفهوم احدهما عين نفي الاخر كالمنجمية والشاعرية او الكاتبية مثلا ليصح في اعتقاد المخاطب اجتماعهما في الموصوف حتي تكون------ المنفية في قولنا ما زيد الا شاعر كونه كاتبا او منجما لا كونه مفحما لامتناع اجتماع الشاعرية والمفحمية لان الافحام -هو وجدان الرجل غير شاعر اي غير قادر علي قول الش-عر-- و-شرط قصر الموصوف علي الصفة قلبا تحقق تنافيهما اي تنافي الوصفين	948	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms098	false	4874827341572538010	43	147	209	750	1532	300	ان فيه تخصيص شء بشء دون اخر فان قولنا ما زيد الا قاءم لمن تردد بين القيام والقعود تخصص له بالقيام دون القعود ولهذا جعل السكاكي التخصيص بشء دون شء مشتركا بين قصر الافراد والقصد الذي سماء المصنف قصر تعيين وجعل التخصيص بشء مكان -شء قصر قلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط وشرط قصر الموصوف علي الصفة افرادا عدم تنافي الوصفين--------------------------------------------------------------------------- ليصح--- اعتقاد المخاطب اجتماعهما في الموصوف حتي تكون الصفة المنفية في قولنا ما زيد الا شاعر كونه كاتبا او منجما لا كونه مفحما اي غير شاعر---------------------- لان الافحام وهو وجدان الرجل غير شاعر --------------ينافي الشاعرية و شرط قصر الموصوف علي --صفة قلبا تحقق تنافيهما اي تنافي الوصفين	98	-6041403544981287343	381	609.5	305	868	43.89400863647461	61	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0950	true	-2461638662273272142	15	94	79	493	1586	300	ان قصر القلب هو الذي يعتقد المخاطب فيه-------- العكس اعني ثبوت ما نفاه المتكلم ونفي ما اثبته ثم لو كان المراد التنافي في اعتقاد المخاطب يرد علي كلام المصنف في الايضاح اشكال اخر اشار اليه بقوله وايضا قد اعتبر صاحب المفتاح في قصر القلب كون المخاطب معتقدا للعكس فلا يصح قول المصنف في الايضاح انه اي السكاكي لم يشترط في قصر القلب تنافي الوصفين وذلك لان اعتبار كون المخاطب في قصر القلب معتقدا للعكس عبارة اخري عن تنافي الوصفين	950	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms098	false	4874827341572538010	256	292	1289	1484	1532	300	ان قصر القلب هو الذي يعتقد-------- فيه المخاطب العكس فيكون هذا الاشتراط ضاءعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا لم------------------------------------------------------------- يصح قول المصنف في الايضاح ان---- السكاكي لم يشترط في قصر القلب تنافي الوصفين وعلل المصنف رحمه الله اشتراط تنافي الوصفين ---------------------------------------	98	-6041403544981287343	125	181.5	97	422	29.620853424072266	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0952	true	8260516949690916612	153	227	751	1110	1477	300	ما زيد قاءما بل قاعد قد تقدم الوجه في اتيانه بمثالين وفي ذكره بل بعد النفي واما وجه عدم التمثيل لقصر التعيين فسياتي بعيد هذا و كقولك في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصرها اي قصر الصفة علي الموصوف ---------------------------زيد شاعر لا عمرو و كقولك ما عمرو شاعرا بل زيد بنصب خبر ما علي اللغة الحجازية ويصح ان يقال ما شاعر عمرو بل زيد بتقديم الخبر علي الاسم لكنه يجب حينءذ رفع الاسمين يعني الاسم والخبر لبطلان --عمل --ما	952	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms099	false	456735795008734517	77	173	403	896	1575	300	ما زيد قاءما بل قاعد فان قلت اذا تحقق تنافي الوصفين--------------------------------------------------------------------------------- في قصر القلب فاثبات احدهما يكون مشعرا بانتفاء الغير فما فاءدة نفي الغير واثبات المذكور بطريق الحصر قلت الفاءدة فيه التنبيه علي رد الخطاء فيه اذ المخاطب اعتقد العكس فان قولنا زيد قاءم وان دل علي نفي القعود لكنه خال عن الدلالة علي ان المخاطب اعتقد انه قاعد وفي قصرها اي قصر الصفة علي الموصوف افرادا او قلبا بحسب المقام زيد شاعر لا عمرو او------ما عمرو شاعرا بل زيد ويجوز-------------------------------------- ما شاعر عمرو بل زيد بتقديم الخبر ل----------كنه يجب حينءذ رفع الاسمين------------------ لبطلان العمل ولما	99	-6041403544981287343	172	227.0	132	646	26.62538719177246	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0953	true	2094673071334346586	169	267	853	1361	1529	300	لم يكن في قصر الموصوف علي الصفة مثال الافراد وهو قولك زيد شاعر لا كاتب او ما زيد كاتبا بل شاعر مثلا صالحا لان يكون مثالا للقلب لاشتراط عدم التنافي في الافراد وتحقق التنافي في القلب علي زعمه افرد للقلب مثالا اخر يتنافي فيه الوصفان وهو زيد قاءم لا قاعد بخلاف قصر الصفة علي الموصوف فان مث----الا واحدا يصلح لهما اي الافراد والقلب وذلك لان ما ذكر من اشتراط التنافي وعدمه كما صرح به المصنف انفا انما يتاتي في قصر الموصوف علي الصفة دون العكس لظهور التنافي بين كل موصوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والفرق بين القصرين انما هو بحسب اعتقاد المخاطب	953	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms099	false	456735795008734517	173	262	896	1371	1575	300	لم يكن في قصر الموصوف علي الصفة مثال الافراد------------------------------------------------------- صالح---------------ا للقلب لاشتراط عدم التنافي في الافراد وتحقق التنافي في القلب علي زعمه اورد للقلب مثالا---- يتنافي فيه الوصفان--------------------- بخلاف قصر الصفة------------ فان فيه مثالا واحدا يصلح لهما ولما كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كل ما يصلح مثالا لهما يصلح مثالا لقصر التعيين لم يتعرض لذكره وهكذا في ساءر الطرق ومنها النفي والاستثناء كقولك في قصره افرادا ما زيد الا شاعر قلبا وما زيد الا قاءم وفي قصرها افرادا وقلبا ما شاعر الا زيد والكل يصلح مثالا للتعيين والتفاوت ا----------نما هو بحسب اعتقاد المخاطب	99	-6041403544981287343	235	361.5	191	728	32.28022003173828	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0954	true	-8856336676825808299	36	190	180	992	1499	300	التعيين لم------ا ذكر ههنا ومنها اي --من الطرق------ النفي والاستثناء كقولك في قصره اي في قصر الموصوف علي الصفة افرادا ما زيد الا شاعر وقلبا -ما زيد الا قاءم وفي قصرها اي في قصر الصفة علي الموصوف افرادا وقلبا ما شاعر الا زيد والكل اي كل واحد من الامثلة الثلاثة المذكورة يصلح مثالا للتعيين والتفاوت والفرق بينه وبين الافراد والقلب كما اشرنا انفا انما هو بحسب اعتقاد المخاطب فان كان معتقده اتصاف الموصوف بكلا الوصفين او كون الصفة لكلا الموصوفين فقصر افراد وان كان معتقده عكس ما في كلام المتكلم فقصر قلب وان ردد بينهما فقصر تعيين فلا حاجة الي تعدد المثال ومنها اي من الطرق انما بالكسر كقولك في قصره افرادا انما زيد كاتب وقلبا -انما زيد قاءم وفي قصرها افرادا وقلبا انما قاءم زيد والكل يصلح مثالا للتعيين والتفاوت والفرق حسبما مر واعلم ان كلام الشيخ في دلاءل الاعجاز مشعر بان لا- العاطفة وانما ي---دلان علي قص-----------------ر القلب فقط دون قصر الافراد	954	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms099	false	456735795008734517	220	299	1145	1570	1575	300	التعيين لم يتعرض لذكر----ه وهكذا في ساءر الطرق ومنها النفي والاستثناء كقولك في قصره افر----------------------------ادا ما زيد الا شاعر -قلبا وما زيد الا قاءم وفي قصرها---------------------------- افرادا وقلبا ما شاعر الا زيد والكل--------------------------------------- يصلح مثالا للتعيين والتفاوت ا-----------------------------------------------نما هو بحسب اعتقاد الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاطب ومنها------------ انما------- كقولك في قصره افرادا انما زيد كاتب -قلبا وانما زيد قاءم وفي قصرها افرادا وقلبا انما قاءم زيد و---------------------------------------------------------------------في دلاءل الاعجاز ان انما ولاء العاطفة ا-نما يستعملان في الكلام المعتد به لقصر القلب---- دون---- الافراد	99	-6041403544981287343	356	484.5	286	849	41.93168258666992	55	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0957	true	1036204487439279822	127	258	595	1238	1432	300	بلفظ التضمن كما نبهناك انفا الي انه اي لفظ انما ليس بمعني ما والا حتي يكون لفظ انما ومجموع ما والا كانهما لفظان مترادفان وانما قال كانهما ولم يقل حتي انهما لانه لو فرض ان انما بمعني ما والا لا يكونان مترادفين يكونان كالمترادفين لان من شرط المترادفين ان يتحدا معني وافرادا في اللفظ وهنا ليس كذلك لان انما مفرد وما والا مركب ولهذا لا يقال الانسان مرادف للحيوان الناطق اذ قد اشرنا في شرح الديباجة عند قوله اكثرها للاصول جمعا الي انه فرق بين ان يكون في الشء اي في انما مثلا معني الشء اي معني ما والا مثلا و بين ان يكون الشء اي انما الشء اي ما والا علي الاطلاق اي في المعني والاحكام من غير اعتبار التضمن فليس كل كلام يصلح فيه ما والا يصلح فيه انما	957	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms100	false	-1134186523691996878	11	49	57	237	1574	300	بلفظ التضمن---------------- الي انه ------------ليس بمعني ما والا حتي كانه-----------------------------ما لفظان مترادفان اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرق بين ان يكون في الشء م----------------عني الشء وبين ان ي----------------------كون الشء الشء------------------- علي الاطلاق------------------------------------------- فليس كل كلام يصلح فيه ما والا يصلح فيه انما	100	-6041403544981287343	162	243.0	125	643	25.194400787353516	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0960	true	9102459790455330994	80	183	448	964	1540	300	يذكر بعده كما توهمه بعض وياتي بيانه ونفي ما سواه اي سوي مجموع ما يذكره بعده وذلك في كلا القصرين من غير فرق فيهما في معني لفظة انما من حيث الاثبات مع الفرق فيهما في معناها من حيث المنفي اما في قصر الموصوف علي الصفة نحو انما زيد قاءم فهو لاثبات قيام زيد جميعا ونفي ما سواه مما يقابل قيامه من القعود اي قعود زيد بالخصوص لا عمرو وبكر ونحوهما ونحوه من الاضطجاع والانحناء ونحوهما مما يقابل قيامه بخصوصه واما في قصر الصفة علي ا------لموصوف فهو ايضا لاثبات قيامه اي قيام زيد ونفي ما سواه مما يقابل قيامه من قيام عمرو وبكر وغيرهما	960	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms101	false	661476084885207065	6	53	29	250	1511	300	يذكر بعد--------------------------ه ونفي ما سواه اي سوي------ ما يذكر- بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في قصر الموصوف نحو ا----------نما زيد قاءم فهو لاثبات قيام زيد------ ونفي ما سواه م----------------ن القعود و-----------------------------------------نحو-----------------------------------------------------ه واما في قصر الصفة نحو انما يقوم زيد فهو----- لاثبات قيامه------------ ونفي ما سواه---------------- من قيام عمرو وبكر وغيرهما	101	-6041403544981287343	203	264.5	158	522	38.88888931274414	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0963	true	9111378039863363234	89	134	465	699	1538	300	عن احساب قومه في نفسه او مثله وبعبارة اخري لما كان غرضه ان يخص المدافع بالكسر لا المدافع عنه بالفتح فصل الضمير واخره ليفيد الغرض المذكور اذ لو قال -انما ادافع عن احسابهم باتصال الضمير لصار المعني انه يدافع عن احسابهم لا عن احساب غيرهم	963	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms101	false	661476084885207065	134	168	657	824	1511	300	عن احسابهم انا------- او مثل-------------ي لما كان غرضه ان يخص المدافع------- لا المدافع عنه------- فصل الضمير واخره-------------------- اذ لو قال وانما ادافع عن احسابهم-------------- لصار المعني انه يدافع عن احسابهم لا عن احساب غيرهم	101	-6041403544981287343	160	250.5	127	235	68.0851058959961	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0967	true	5700789902658250236	31	188	143	974	1538	300	ما انا قلت كقولك في قصره اي قصر الموصوف علي الصفة تميمي انا فان كان المخاطب يرددك بين قيس وتميم فالمثال قصر تعيين وان كان ينفيك عن تميم ويلحقك بقيس فقصر قلب وان كان معتقدا انك تميمي وقيسي من جهتين فقصر افراد هذا ولكن فيه مناقشة اشار اليها بقوله وكان الاحسن ان يذكر مثالين احدهما -لقصر الافراد---------------------------- والثاني لقصر القلب لان هذا المثال المذكور وحده لا يصلح مثالا للجميع لان التميمية والقيسية ان تنافيا لم يصلح لقصر الافراد لما تقدم من ان شرط قصر الموصوف علي الصفة افرادا عدم ت------------------------------------------------------------------------نافي الوصفين اولان المخاطب العاقل لم يعتقد اجتماع المتنافين في شء واحد والا اي وان لم يتنافيا بان يمكن اجتماعهما في شء كالهاشمية والحنفية في محمد بن علي ع او كالمحمدية والعجمية في سلمان لم يصلح لقصر القلب لما تقدم من ان شرط قصر الموصوف علي الصفة تحقق تنافيهما ليكون اثبات التميمية مشعرا بانتفاء القيسية وفيه نظر تقدم بيانه و كقولك في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصرها اي قصر الصفة علي الموصوف	967	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms099	false	456735795008734517	38	143	203	745	1575	300	منها العطف كقولك في قصره اي قصر الموصوف علي الصفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرادا زيد شاعر لا كاتب او ما زيد كاتبا بل شاعر مثل ب----------مثالين اولهما الوصف المثبت فيه معطوف عليه والمنفي معطوف والثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعكس وقلبا زيد قاءم لا قاعد او ما زيد قاءما بل قاعد فان قلت اذا تحقق تنافي الوص-----------------------------------------------في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ------قصر القلب فاثبات احدهما ------------------------------------------يكون--------------- مشعرا بانتفاء الغير فما فاءدة نفي الغير واثبات المذكور بطريق الحصر قلت الفاءدة فيه التنبيه علي رد الخطاء فيه اذ المخاطب اعتقد العكس فان قولنا زيد قاءم وان دل علي نفي القعود لكنه خال عن الدلالة علي ان المخاطب اعتقد انه قاعد وفي قصرها اي قصر الصفة علي الموصوف	99	-6041403544981287343	159	43.5	128	1106	14.376130104064941	19	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0969	true	3870267180332076496	2	273	15	1425	1570	300	الثلاثة الباقية بالوضع لان الواضع وضع لا وبل الذين هما من حروف العطف والنفي والاستثناء معه وانما لمعان تفيد القصر وبعبارة اخري ان الواضع وضع كل واحد من هذه الثلاثة لمعني يجزم العقل عند ملاحظة ذلك المعني بالقصر فليس المراد انها موضوعة للقصر بل المراد انه وضعها لاثبات المذكور ونفي ما سواه وهذا يفيد القصر وان شءت فقل ان حرف النفي وضع لنفي الشي بعد الاثبات وحرف الاستثناء للاخراج من حكم النفي وذلك يدل علي القصر بالاستلزام ومنه يعلم استلزام معني بل وانما للقصر فتدبر جيدا والاصل اي الوجه الثاني من وجوه الاختلاف ان الاصل في الاول اي في طريق العطف النص علي المثبت والمنفي جميعا كما مر من الامثلة من قولك زيد شاعر لا كاتب وما زيد قاءما بل قاعد ونحوهما من الامثلة المتقدمة في طريق العطف فان في لا المعطوف عليه هو المثبت والمعطوف المنفي وفي بل العكس فليتامل وليعلم ان للاصل عندهم معان كثيرة والمراد منه ههنا الكثرة مع الترجيح كما يشعر بذلك قوله فلا يترك النص عليهما اي علي المثبت والمنفي الا -كراهة الاطناب لضيق المقام ونحوه مما مر كما اذا قيل في مقام قصر الموصوف علي الصفة زيد يعلم النحو والتصريف والعروض او قيل في مقام قصر الصفة علي الموصوف زيد يعلم النحو وعمرو وبكر فتقول فيهما اي في هذين المثالين اي في المقامين زيد يعلم النحو لا غير -اما في المثال الاول اي في المقام الاول فمعناه اي معني لا غير لا غير النحو وهو قاءم مقام المنفي اي لا التصريف ولا العروض واما في المثال الثاني اي في المقام الثاني فمعناه لا غير زيد وهو ايضا قاءم مقام المنفي اي لا عمرو ولا بكر وحذف المضاف اليه من غير وبني علم--- الضم تشبيها بالغايات	969	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms102	false	2331584786691852315	8	93	38	473	1472	300	الثلاثة الباقية بالوضع لان الواضع وضعه---------------------------------------------------------ا لمعان تفيد الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل اي الوجه الثاني من وجوه الاختلاف ان الاصل في الاول اي في طريق العطف النص علي المثبت والمنفي ------كما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يترك النص عليهما---------------------- الا لكراهة الاطناب -------------------------كما اذ------------------------------ا قيل زيد يعلم النحو الصرف--- والعرو----------------------------------ض او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر فتقول فيهما اي في هذين ال---------------مقامين زيد يعلم النحو لا غير واما في ال--------------------------اول فمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه لا غير زيد اي-------------------------- لا عمرو ولا بكر وحذف المضاف اليه من غير وبني هو علي الضم تشبيها بالغايات	102	-6041403544981287343	411	672.5	329	1415	29.045936584472656	71	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0971	true	983730417177053698	95	289	499	1443	1508	300	الثلاثة الباقية الاصل اي الكثير الراجح النص علي المثبت فقط دون النفي فلا ينص علي المنفي وانما يدل عليه ضمنا والا فلا قصر لانه من مقوماته نحو ما زيد الا قاءم وانما هو قاءم وقاءم هو فانه لا نص فيه اي في كل واحد هذه الامثلة الثلاثة علي المنفي اعني القعود فلا يترك النص علي المثبت الا قليلا كما في نحو ما زيدا ضربت وما انا قمت فانه في التحقيق كما تقدم في بحث ما انا قلت لقصر الفعل علي غير المذكور لا لقصر نفي الفعل علي المذكور فالمثبت المذكور المقصور عليه غير مذكور والنفي اي الوجه الثالث من وجوه الاختلاف ان النفي بلا- العاطفة لا مطلق النفي اذ لا دليل علي امتناع ما زيد الا قاءم ليس هو بقاعد فاجتمع النفي بليس مع النفي والاستثناء وانما لم يقل طريق العطف كما عبر به في المفتاح لان الحكم بعدم الاجتماع مع الثاني مختص بلا دون بل اي لا يجري الحكم في بل اصلا لا تجامع الطريق الثاني اعني النفي والاستثناء -لا يقال في قصر الموصوف علي الصفة ما زيد الا قاءم لا قاعد و لا يقال في قصر الصفة علي الموصوف ما يقوم الا زيد لا عمرو وقد يقع مثل ذلك في كلام المولدين	971	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms102	false	2331584786691852315	125	167	603	822	1472	300	الثلاثة الباق-----------------------ية النص علي المثبت فقط د------------------ون المنفي وهو ظاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والنفي اي --وجه الثالث من وجوه الاختلاف ان النفي بلاء العاطفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ي-------------------------جامع الث-------اني اعني النفي والاستثناء فلا ي--------------------------صح ما زيد الا قاءم لا قاعد----------------------------------------------------------- وقد يقع مثل ذلك في كلام المصنفين	102	-6041403544981287343	201	314.5	160	946	21.247356414794922	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0972	true	-7682581242084838108	123	298	683	1541	1549	300	لان شرط المنفي بلا- العاطفة علي ما صرح به في المفتاح ودلاءل الاعجاز ان لا يكون ذلك المنفي منفيا قبلها بغيرها من ادوات النفي لانها موضوعة لان تنفي ببا ما اوجبت اي اثبت للمتبوع هذا في قصر الصفة علي الموصوف نحو زيد قاءم لا عمرو ظاهر لا غبار عليه واما في قصر الموصوف علي الصفة نحو زيد قاءم لا قاعد ففيه خفاء فلا بد فيه من ان يقال اوجبت لقاءم كونه ثابتا لزيد ونفيت ذلك الكون عن قاعد فتدبر جيدا لا لان تعيد بها النفي في شء قد نفيته وهذا الشرط مفقود في النفي والاستثناء لانك اذا قلت في قصر الموصوف علي الصفة ما زيد الا قاءم فقد نفيت عنه كل صفة وقع فيها التنازع حتي كانك قلت ليس هو بقاعد ولا ناءم ولا مضطجع ونحو ذلك مما يعتقده المخاطب من الهيءات غير القيام كالمستلقي والمنحني والمتورك ونحوها فاذا قلت لا قاعد او نحوه مما يعتقده المخاطب فقد نفيت بها اي بلا- العاطفة شيءا هو منفي قبلها اي قبل لا العاطفة بما النافية وكذا اذا قلت في قصر الصفة علي الموصوف ما يقوم الا زيد	972	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms102	false	2331584786691852315	171	259	841	1269	1472	300	لان شرط المنفي بلاء العاطفة---------------------------------------- ان لا يكون ذلك المنفي منفيا قبلها بغيرها من ادوات النفي لانها موضوعة لان تنفي بها ما اوجبته------- للمتبوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لان تعيد بها النفي في شء قد نفيته وهذا الشرط مفقود في النفي والاستثناء لانك اذا قلت------------------------- ما زيد الا قاءم فقد نفيت عنه كل صفة وقع فيها التنازع حتي كانك قلت ليس هو بقاعد ولا ناءم ولا مضطجع ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------------- فاذا قلت لا قاعد--------------------------- فقد نفيت ---عنه بلاء العاطفة شيءا هو منفي قبلها بماء----------------- النافية وكذا الكلام في----------------------- ما يقوم الا زيد	102	-6041403544981287343	409	672.5	322	860	47.55813980102539	81	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0975	true	-2306853291298118691	161	287	841	1482	1550	300	جاءني الرجال لا النساء لا هند ولا زينب ولا غيرهما بناء علي------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الثاني وتالياه بدلا اي كلا من الكل لان قوله ولا غيرهما يدل علي ---------ان المراد الكل والكلام في المراد من الثاني ما قدمناه انفا فتدبر جيدا ويجامع--- النفي بلا- العاطفة الاخيرين اي انما والتقديم فيصح ان يقال في قصر الموصوف علي الصفة انما انا تميمي لا قيسي وفي العكس هو ياتيني لا عمرو فهو فاعل معني قدم للحصر لكن في المثال مناقشة لاحتمال ان يقال ان التقديم فيه من باب التقوي لا التخصيص فليس نصا فيما نحن فيه الا علي مذهب السكاكي والي ذلك اشار بقوله والتمثيل بنحو زيدا ضربت احسن فلا تغفل لان المنفي فيهما اي في الاخيرين غير مصرح به ------------------------فلا يكون المنفي بلا- العاطفة منفيا بغيرها من ادوات النفي	975	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms103	false	795149006385106171	4	105	24	543	1524	300	جاءني الرجال لا النساء لا هند -لانا نقول الضمير لذلك المشخص اي بغير لاء العاطفة التي نفي بها ذلك المنفي ومعلوم انه يمتنع نفيه قبلها بها لامتناع ان ينفي شء بلاء قبل الاتيان بها وهذا كما يقال داب الرجل الكريم ان لا يءذي غيره فان المفهوم منه ان لا يءذي غيره سواء كان ذلك الغير كريما او غير كريم- ويجامع اي النفي بلاء العاطفة الاخيرين اي انما والتقديم فيقال ا--------------------------------نما انا تميمي لا قيسي و---------هو ياتيني لا عمرو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ال-نفي فيهما اي في الاخيرين غير مصرح به كما في النفي والاستثناء فلا يكون المنفي بلاء العاطفة منفيا بغيرها من ادوات النفي	103	-6041403544981287343	253	327.5	200	764	33.11518478393555	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0977	true	-8737517938155686390	2	284	7	1384	1460	300	علي نفي المجء عن زيد لكن لا يدل علي ذلك النفي صريحا بل يدل عليه ضمنا وانما معناه الصريح اي---جاب امتناع المجء له فتكون لا في قولك لا عمرو تنفي عن الثاني اي عن عمرو ما اي المجء الذي اوجبته للاول بخلاف ما جاء زيد لا عمرو فانه صريح في النفي اي في نفي المجء عن زيد فتكون لا نفيا للنفي وهو ايجاب فتخرج عن وضعها لان وضعها كما قلنا لان تنفي بها ما اوجبته للمتبوع لا لان تعيد بها النفي في شء قد نفيته قبلها بادوات النفي فالتشبيه اي تشبيه المثالين بقوله امتنع زيد عن المجء لا عمرو من جهة ان النفي الضمني ليس في حكم نف--ي الصريح لا من جهة ان المنفي بلا- العاطفة منفي قبلها بالنفي الضمني كما في----- انا تميمي لا قيسي وهو ياتيني لا عمرو ولو اريد ذلك لم يصح التشبيه لفوات وجه الشبه حينءذ في المشبه به اعني امتنع زيد عن المجء اذ لا دلالة لقولنا امتنع زيد عن المجء علي نفي ا-----لمجء عن عمرو لا ضمنا ولا صريحا فليتامل فانه دقيق ثم ظاهر كلامهم يقتضي جواز قولنا ابي زيد الا القيام لا القعود وقرات الا يوم الجمعة لا ساءر الايام لان المنفي بلا العاطفة ليس منفيا صريحا بشء من كلمات النفي اللهم الا ان يقال ان التصريح بالاستثناء يعني كلمة الا مشعر بان النفي الضمني ايضا في حكم المصرح به اي لم يرد زيد شيءا من الحالات والهيءات الا حالة القيام وما تركت القراءة في كل الايام الا يوم الجمعة فيمتنع المثالان كما امتنع ما زيد الا قاءم لا قاعد وما يقوم الا زيد لا عمرو لكون النفي فيهما مصرحا به ثم قال السكاكي شرط مجامعته اي------- المنفي بلا- العاطفة الثالث اي انما ان لا يكون الوصف اريد حصره في الموصوف في نفسه مختصا بالموصوف	977	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms103	false	795149006385106171	116	213	593	1074	1524	300	علي نفي المجء عن زيد لكن لا صري------------------حا بل ضم---------نا وانما معناه الصريح هو ايجاب امتناع المجء عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد فيكون لا نفيا ل----ذلك لايجاب والتشبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله امتنع زيد عن المجء لا عمرو من جهة ان النفي الضمني ليس في حكم النفي الصريح لا من جهة ان المنفي بلاء العاطفة منفي قبلها بالنفي الضمني كما في انما انا تميمي لا قيسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا دلالة لقولنا امتنع زيد عن المجء علي نفي امتناع مجء عم---رو لا ضمنا ولا صريحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال السكاكي شرط مجامعته اي مجامعة ال-نفي بلاء العاطفة الثالث اي انما ان لا يكون الوص---------------------ف في نفسه مختصا بالموصوف	103	-6041403544981287343	430	731.5	338	1401	30.69236183166504	77	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0978	true	3060479544166459130	65	131	352	684	1605	300	انما يستجيب الذين يسمعون هذا مثال للوصف المختص بالموصوف فانه يمتنع عرفا بل لغة ان يقال لا الذين ---------لا يسمعون اذ كل عاقل يعلم انه لا يكون الاستجابة-------- الا ممن يسمع ويعقل اي كان سماعه مقرونا بالعقل فيميز بين المفيد له وبين غير المفيد له فيستجيب الذي يفيد له بخلاف انما يقوم زيد لا عمرو اذ لا اختصاص للقيام في نفسه----- بزيد فلا مانع من ال----------------مجامعة	978	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms103	false	795149006385106171	216	257	1092	1298	1524	300	انما يستجيب الذين يسمعون------------------------------- فانه يمتنع------------ ان يقال لا الذين لا الذين لا يسمعون لان------------------------ الاستجابة لا تكون الا ممن يسمع ويعقل--------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف انما يقوم زيد لا عمرو اذ ا----------لقيام ليس مما يختص بزيد وقال الشيخ عبد القاهر لا تحسن مجامعة	103	-6041403544981287343	146	184.0	117	370	39.4594612121582	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0980	true	-1115041920371166964	134	246	644	1224	1488	300	مما يجهله المخاطب وينكره بخلاف الثالث اي الوجه الرابع من وجوه الاختلاف بين الطرق الاربعة ان اصل النفي والاستثناء ان يكون الحكم الذي استعمل هو اي الثاني اي النفي والاستثناء له اي للحكم من الاحكام التي يجهلها المخاطب وينكرها بخلاف الثالث اعني انما فان اصله اي اصل انما ان يكون الحكم المستعمل هو اي انما فيه اي في الحكم مما يعلمه المخاطب ولا ينكره كذا قال المصنف في الايضاح وقد نقله اي هذا الوجه الرابع عن دلاءل الاعجاز----- حيث قال الشيخ فيه اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------- ان موضع استعمال انما ان يجء لخبر اي ---لحكم لا يجهله المخاطب ولا ينكره او لما ينزل هذه المنزلة اي لما ينزل منزلة ما لا يجهله المخاطب ولا ينكره	980	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms104	false	887237659970453806	3	69	21	356	1644	300	مما يجهله المخاطب وينكره بخلاف الثالث اي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فان ا------------صله ان يكون الحكم المستعمل هو فيه-------------------- مما يعلمه المخاطب ولا ينكره كذا ف-----------ي الايضاح نقلا------------------------ عن دلاءل الاعجاز وفيه بحث لان المخاطب اذا كان عالما بالحكم ولم يكن حكمه مشوبا بخطاء لم يصح القصر بل لا يفيد الكلام سوي لازم الحكم وجوابه ان م----راده ان انما يكون-- لخبر من شانه ان لا يجهله المخاطب ولا ينكره ------------------------------------------------------------------------	104	-6041403544981287343	194	264.5	151	680	28.52941131591797	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0981	true	-3878474381960780640	0	56	0	262	1520	300	بالحكم وغير منكر له ولم يكن حكمه مشوبا بخطا- لم يصح القصر بل لا يفيد الكلام حينءذ سوي لازم الحكم حسبما مر في اول الباب الاول فكان مراد الشيخ انه اي انما يجء- لخبر اي لحكم من شانه ان لا يجهله المخاطب ولا ينكره حتي ان انكاره يزول بادني تنبيه لانه لا يصر عليه اي علي	981	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms104	false	887237659970453806	38	79	206	409	1644	300	بالحكم------------- ولم يكن حكمه مشوبا بخطاء لم يصح القصر بل لا يفيد الكلام------ سوي لازم الحكم وجوابه -----------------------ان مراده ان--------- انما يكون لخبر-------- من شانه ان لا يجهله المخاطب ولا ينكره حتي ان انكاره يزول بادني تنبيه لعدم اصراره عليه --وعلي	104	-6041403544981287343	178	279.5	139	264	67.42424011230469	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0982	true	-6005197489904621163	0	272	0	1500	1647	300	لاعتبار مناسب وياتي بيان الاعتبار بعيد هذا فيستعمل له اي لذلك المعلوم الثاني اي النفي والاستثناء افرادا اي حال-كونه قصر افراد نحو قوله تعالي وما محمد الا رسول هذا من قصر الموصوف علي الصفة اي مقصور علي صفة الرسالة لا يتعداها الي صفة التبرء من الهلاك والموت فالمخاطبون وهم الصحابة رضي الله عنهم اجمعين عالمون بكونه صلي عليه واله مقصورا علي صفة الرسالة غير جامع بين الرسالة والتبرء من الهلاك لكنهم---- كانوا يعدون هلاكه وموته امرا عظيما نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه اي الهلاك فكانهم اعتقدوا الوصفين اي الرسالة والتبرء من الهلاك فاستعمل له النفي والاستثناء ليثبت له ص الرسالة وينتفي عنه ص التبرء من الهلاك والاعتبار المناسب---- هو الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي بقاء النبي ص فيما بينهم حتي كانهم لا يخطرون هلاكه بالبال والله العالم بحقيقة الحال وفي قوله تعالي افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم شاهد علي ما يدعي في هذا المجال وقوله او قلبا عطف علي قوله افرادا اي او يستعمل له الثاني حالكونه قصر قلب نحو قوله تعالي حكاية عن الكفار القاءلين للرسل ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا اي تمنعونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين اي ببرهان وحجة قاطعة موضح صدقكم في دعواكم الرسالة من الله وفيما تدعوننا اليه من ترك ما كان يعبد اباءنا فان المخاطبين بهذا الكلام الصادر من الكفار وهم اي المخاطبين الرسل عليهم السلام لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين -اي الكفار ان الرسول من الله لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين اي الرسل علي دعوي الرسالة اي لان الكفار القاءلين لهذا القول اعني ان انتم الا بشر كانوا يعتقدون ان البشرية -------------------------------تنافي---- الرسالة	982	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms104	false	887237659970453806	116	265	595	1454	1644	300	لاعتبار مناسب----------------------------- فيستعمل له اي لذلك المعلوم الثاني اي النفي والاستثناء افرادا اي حال كونه قصر افراد نحو----------- وما محمد الا رسول صلي الله عليه واله---------- اي مقصور علي---- الرسالة لا يتعداها الي---- التبري من الهلاك------- فالمخاطبون وهم الصحابة رضي الله عنهم كانوا- عالمين بكون--------------ه مقصورا علي---- الرسالة غير جامع بين الرسالة والتبري من الهلاك لكنهم لما كانوا يعدون هلاك------ه امرا عظيما نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه اي الهلا----------------------------------------------------ك فاستعمل له النفي والاستثناء واعت---------------------------------------------------بار المناسب هنا هو الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي بقاءه عليه الصلاة والسلام عندهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قلبا عطف علي قول-----------------------------------------------------------------------------ه افرادا ن----حو ان انتم الا بشر مثلنا فالمخاطبون وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرسل عليهم السلام لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين وهم الكفار ان الرسول --------لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين ---------علي دعوي الرسالة فنزل-------هم القاءلون منزلة المنكرين ل----------------------------------لبشرية لما اعتقدوا اعتقادا فاسدا من التنافي بين الرسالة	104	-6041403544981287343	715	1141.0	584	1545	46.278316497802734	109	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0983	true	7574273924102265432	110	178	590	967	1629	300	فنزلهم الكفار-- منزلة المنكرين للوصف الاخر اعني البشرية بناء علي ما اعتقدوه اي الكفار---- من التنافي بين الوصفين--------- فقلبوا هذا الحكم وعكسوه وقالوا ان انتم الا بشر مثلنا اي انتم مقصورون علي البشرية ليس لكم وصف الرسالة التي تدعونها فانتم كاذبون في دعوي الرسالة ولما كان هنا مظنة سءال يرد علي ظاهر الاية بناء علي هذا التقرير وهو ان القاءلين اي الكفار قد ادعوا التنافي بين البشرية والرسالة	983	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms104	false	887237659970453806	252	300	1366	1644	1644	300	فنزلهم القاءلون منزلة المنكر-----------------ين للبشرية ل--------ما اعتقدوا اعتقادا فاسدا من التنافي بين الرسالة والبشرية فقلبوا هذا الحكم بان ----قالوا ان انتم الا بشر مثلنا اي----- مقصورون علي البشرية ليس لكم وصف الرسالة التي تدعونها----------------------------- ولما كان هنا مظنة سءال---------------------------------------- وهو ان القاءلين---------- قد ادعوا التنافي بين البشرية والرسالة-	104	-6041403544981287343	237	371.0	193	392	60.45918273925781	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0983	true	7574273924102265432	179	288	971	1563	1629	300	المخاطبين اي الرسل مقصورون علي البشرية والمخاطبون اي الرسل قد اعترفوا بكونهم مقصورين علي البشرية حيث قالوا ان نحن الا بشر مثلكم فكانهم اي الرسل سلموا انتفاء الرسالة عنهم مع ان هذا اي انتفاء الرسالة لا يعقل ممن هو رسول الله واقعا هذا هو السءال الوارد علي ظاهر الاية علي هذا التقرير فاشار الي جوابه بقوله وقولهم اي قول الرسل المخاطبين ان نحن الا بشر مثلكم من باب مجاراة الخصم اي التماشي معه وارخاء العنان اليه والمساهلة معه بتسليم بعض مقدماته كالبشرية في المقام ليعثر الخصم وهو مشتق من العثار وهو بمعني الزلة لا من العثور وهو بمعني الاطلاع وذلك انما يكون ----حيث يراد تبكيته اي اسكات الخصم والزامه	983	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms105	false	-8786648637051209343	1	63	7	358	1596	300	المخاطبي-----------------ن علي البشرية والمخاطبون--------- قد اعترفوا بكونهم مقصورين علي البشرية حيث قالوا ان نحن الا بشر مثلكم فكانهم--------- سلموا انتفاء الرسالة عنهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الي جوابه بقوله وقولهم اي قول الرسل المخاطبين ان نحن الا بشر مثلكم من باب مجاراة الخصم--------------- وارخاء العنان الي--------------ه بتسليم بعض مقدماته------------------- ليعثر الخصم من ---------العثار وهو------ الزلة و-----------------------------------انما يفعل ذلك حيث يراد تبكيته اي اسكات الخصم والزامه	105	-6041403544981287343	340	570.0	280	596	57.04697799682617	55	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0985	true	-7382939085427099528	205	293	1070	1513	1543	300	وكقولك لانه عطف علي كقو-----لك لصاحبك يعني ان ال---------------اصل في انما ان يستعمل فيما لا ينكره المخاطب كقولك انما هو اخوك لمن يعلم ذلك اي الاخوة ويقربه ولكن لا يشفق عليه وانت تريد بهذا الكلام ان ترققه اي المخاطب عليه اي علي هذا الاخ المراد بهو اي ان تجعل من يعلم ذلك اي الاخوة رقيقا مشتق من رقة القلب بالقافين لا من الرفق بالفاء والقاف وذلك بقرينة قوله مشفقا علي ذلك الاخ المراد بهو فقد ظهر مما قررنا ان--------- المثال للاشارة الي الاصل الثاني فيكون علي مقتضي الظاهر	985	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms105	false	-8786648637051209343	101	160	567	853	1596	300	وكقولك----- عطف علي قوله كقولك لصاحبك وهذا مثال لاصل انما اي الاصل في انما ان يستعمل فيما لا ينكره المخاطب كقولك انما هو اخوك لمن يعلم ذلك---------- ويقر ب-----------------ه وانت تريد ------------ان ترققه ع-----------ليه ---------------------------اي ان تجعل من يعلم ذلك---------- رقيقا---------------------------------------------------------------------- مشفقا علي اخيه والاولي بناء علي ما ذك-------رنا ان يكون هذا المثال من الاخراج لا ع-----------------لي مقتضي الظاهر	105	-6041403544981287343	204	285.5	161	472	43.220340728759766	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0986	true	-2673284531699713592	145	270	749	1433	1593	300	المنز-ل منزلة المعلوم------------------------ الثالث اي انما نحو له تعالي حكاية عن اليهود انما نحن مصلحون فاستعملوا لعنهم الله كلمة انما لانهم ادعوا ان كونهم مصلحين امر ظاهر من شانه ان لا يجهله المخاطب يعني رسول الله صلي الله عليه واله او المءمنين ولا ينكره ولذلك الادعاء الباطل جاء قوله تعالي الا انهم هم المفسدون للرد عليهم مءكدا بالفتح بما تري من ايراد الجملة الاسمية الدالة علي الثبوت مع التاكيد وتعريف الخبر يعني المفسدون الدال علي الحصر الذي هو تاكيد علي تاكيد وتوسيط ضمير الفصل المءكد بالكسر لافادة الحصر وتصدير الكلام بحرف التنبيه يعني لفظ الا الدال علي ان مضمون الكلام مما له خطر وال-عناية اليه مصروفة ثم التاكيد- بان ثم تعقيب الكلام بما يدل علي التقريع اي اللوم والتوبيخ وهو قوله تعالي ولكن لا يشعرون	986	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms105	false	-8786648637051209343	162	251	861	1343	1596	300	المجهول منزلة المعلوم لادعاء ظهوره فيستعمل له الثالث اي انما --قوله تعالي حكاية عن اليهود انما نحن مصلحون------------------------------------- ادعوا ان كونهم مصلحين امر ظاهر من شانه ان لا يجهله المخاطب---------------------------------------------- ولا ينكره ولذلك--------------- جاء ا-----------لا انهم هم المفسدون للرد عليهم مءكدا -------بما تري من ايراد الجملة الاسمية الدالة علي الثبات----------- وتعريف الخبر-------------- الدال علي الحصر------------------------ وتوسيط ضمير الفصل المءكد لذلك--------------- وتصدير الكلام بحرف التنبيه------------- الدال علي ان مضمون الكلام مما له خطر وله عناي------------ة ثم -لتاكيده بان ثم تعقيبه ------بما يدل علي التقريع--------- والتوبيخ وهو قوله------ ولكن لا يشعرون	105	-6041403544981287343	443	696.0	360	711	62.306610107421875	77	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0987	true	-3810311147621110341	97	224	542	1182	1575	300	انما علي العطف انه تعقل منها اي من انما الحكمان ا--ي الاثبات للمذكور والنفي عما سواه معا اي دفعة واحدة لان تعقلهما باعتبار تعقل ما والا وتعقل معناهما انما يكون دفعة واحدة لاستفادتهما من لفظ واحد اعني انما بخلاف العطف فانه ليس كذلك فانه يفهم منه اولا الاثبات ثم النفي نحو زيد قاءم لا قاعد او علي العكس نحو ما زيد قاءما بل قاعد وذلك لان النفي والاثبات في كلتا الصورتين انما تعقل من لفظين و من المعلوم ان تعقل الحكمين معا ارجح من الترتيب اذ لا يذهب فيه الوهم الي عدم القصر من اول الامر كما في العطف وقد تقدم في الباب الخامس عند قول المصنف واما لدفع توهم ارادة غير المراد ابتداء ما يفيدك ههنا فراجع ان شءت واحسن مواقعها اي مواقع انما التعريض وهو	987	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms105	false	-8786648637051209343	252	297	1349	1581	1596	300	انما علي العطف انه يعقل منها اي من انما الحكمان اعني الاثبات للمذكور والنفي عما عداه مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف العطف فا--------------نه يفهم منه اولا الاثبات ثم النفي نحو زيد قاءم لا قاعد وب-----العكس نحو ما زيد قاءما بل قاعدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن مواقعها اي مواقع انما التعريض نحو	105	-6041403544981287343	222	390.5	177	642	34.57944107055664	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0987	true	-3810311147621110341	255	280	1330	1465	1575	300	الالباب فانه تعريض بان الكفار من فرط جهلهم كالبهاءم فطمع النظر اي التفكر والتامل في الامور منهم كطمعه منها اي كطمع النظر من البهاءم بل	987	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms106	false	-3917065888812499137	0	22	0	117	1588	300	الالباب فانه تعريض بان الكفار من فرط جهلهم كالبهاءم فطمع النظر اي --------التامل---------- منهم كطمعه منها اي كطمع النظر من البهاءم ثم	106	-6041403544981287343	115	212.5	93	135	85.18518829345703	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0988	true	6496704442455186213	45	168	231	840	1459	300	الكفار وان يقال انهم من فرط الجهل-- كالبهاءم بل اضل سبيلا------------------------------------------------- ثم القصر كما يقع بين المبتدا والخبر علي ما مر من انه يكون حقيقيا واضافيا قصر صفة علي موصوف او العكس ومن انه يكون علي اقسام ثلاثة من الافراد والقلب والتعيين كذلك يقع بين الفعل والفاعل نحو ما قام الا زيد وغيرهما كالفاعل والمفعول نحو ما ضرب زيد الا عمرا -وما ضرب عمر-ا الا زيد والمفعولين نحو ما اعطيت زيدا الا درهما وما اعطيت درهما الا زيدا ونحو ما علمت زيدا الا قاءما وما علمت قاءما الا زيدا و بين ذي الحال والحال نحو ما جاء زيد الا راكبا وما جاء راكبا الا زيد وكذا بين الفعل وساءر المتعلقات سوي المفعول معه فلا يقال ما جءت الا وزيدا قال الرضي واما المفعول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	988	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms106	false	-3917065888812499137	4	106	23	544	1588	300	الكفار-------------- من فرط --جهلهم كالبهاءم فطمع النظر اي التامل منهم كطمعه منها اي كطمع النظر من البهاءم ثم القصر كما يقع بين المبتدا والخبر علي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مر يقع بين الفعل والفاعل نحو ما قام الا زيد وغيرهما كالفاعل والمفعول نحو ما ضرب زيد الا عمروا وما ضرب عمروا الا زيد والمفعولين نحو ما اعطيت زيدا الا درهما وما اعطيت درهما الا زيدا وغير ذلك من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتعلقات -----------------------------------------------------------------ففي الاستثناء يءخر المقصور عليه مع اداة الاستثناء حتي لو اريد القصر علي الفاعل قبل ما ضرب عمروا الا زيد ولو اريد القصر علي المفعول قبل ما ضرب زيد الا عمروا ومعني قصر الفاعل علي المفعول	106	-6041403544981287343	257	308.5	205	847	30.342384338378906	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0990	true	-579972168960322324	81	251	399	1253	1500	300	اي جاز علي قلة تق------------ديم المقصور عليه والا--------داة علي المقصور حال كون المقصور عليه والاداة بحالهما وهو ان تكون الاداة متقدمة علي المقصور عليه يليها والي ذلك اشار في الالفية بقوله في باب الفاعل وقد يسبق ان قصد ظهر نحو ما ضرب الا عمر-ا زيد في قصر الفاعل علي المفعول والتقدير ما ضرب زيد الا عمرا و نحو ما ضرب الا زيد عمر-ا في قصر المفعول علي الفاعل والتقدير ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب عمر-ا الا زيد ومنه قول الشاعر لا اشتهي يا قوم الا كارها باب الامير ولا دفاع الحاجب والتقدير لا اشتهي يا قوم باب الامير ولا دفاع الحاجب الا كارها وقريب من ذلك -ما قيل بالفارسية سگ ودربان چو يافتند غريب اين گريبان بگيرد ان دامن و منه ايضا قوله كان لم يمت حي سواك ولم يقم علي احد الا عليك النواءح وكذا قل تقديمهما بحالهما اذا كان القصر في ساءر المعمولات اذ لا فرق من هذه الجهة بين الفاعل والمفعول وبين ساءر معمولات الفعل وانما قل ذلك اي التقديم بحالهما لاستلزامه قصر الصفة قبل تمامها لان الصفة المقصورة علي	990	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms106	false	-3917065888812499137	139	234	732	1237	1588	300	اي جاز علي قلة تقديمهما اي تقديم المقصور عليه واداة الاستثناء علي المقصور حال كونهما بحال------------------هما وه-------------------و ان يلي المقصور عليه الادا----------------------------------------------------------------ة نحو ما ضرب الا عمروا زيد في قصر الفاعل علي المفعول و--------ما ضرب---- الا ----------------------زيد عمروا في قصر المفعول علي الفاعل وانما قال بحالهما احترازا عن تقديمهما مع ازالتهما عن حالهما بان يءخر الاداة عن المقصور عليه كقولك في ما ضرب زيدا الا عمروا ما ضرب عمروا الا زيد فانه لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لما فيه من اختلال المعني وانعكاس المقصود وانما---------------------------------------------------------------------------------------------- قل تقديمهما بحال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لاستلزامه قصر الصفة قبل تمامها لان الصفة المقصورة علي	106	-6041403544981287343	289	385.5	228	992	29.13306427001953	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0991	true	8115045967897080126	81	182	430	966	1584	300	في المثال ا-لاول والمفعول في المثال الثاني في الاخر اي في اخر كل واحد من المثالين وانما قال بحالهما احترازا عن تقديمهما مع ازالتهما عن مكانهما بان تءخر اداة الاستثناء عن المقصور عليه كما يقال في ما ضرب زيد- الا عمر-ا ما ضرب عمر-ا الا زيد بتقديم الاداة والمفعول علي الفاعل لكن مع تاخير الاداة عن المفعول وفيما ضرب عمرا الا زيد ما ضرب زيد الا عمرا بتقديم الفاعل والاداة علي المفعول ولكن مع تاخير الاداة عن الفاعل فانه اي تاخير اداة الاستثناء عن المقصور عليه كما في القولين ممتنع لما فيه اي في التاخير المذكور من اختلال المعني وانعكاس المقصود	991	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms106	false	-3917065888812499137	167	221	881	1157	1588	300	في قصر الفاعل علي المفعول وما ضرب الا زيد عمروا في قصر المفعول علي الفاعل-------- وانما قال بحالهما احترازا عن تقديمهما مع ازالتهما عن حال-هما بان يءخر الا--------داة عن المقصور عليه كقولك--- في ما ضرب زيدا الا عمروا ما ضرب عمروا الا زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يجوز ذلك------------------------------------------------- لما فيه ----------------------من اختلال المعني وانعكاس المقصود	106	-6041403544981287343	198	235.0	156	540	36.66666793823242	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0995	true	935649591832575838	108	140	581	760	1598	300	ووجه الجميع اي السبب في افادة النفي والاستثناء القصر فيما بين المبتدا والخبر او الفاعل والمفعول او غير ذلك من متعلقات الفعل ان النفي في الاستثناء المفرغ وهو الذي ترك---- المستثني منه	995	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms106	false	-3917065888812499137	271	298	1424	1580	1588	300	ووجه الجميع اي السبب في افادة النفي والاستثناء القصر فيما بين --مبتدا والخبر و--الفاعل والمفعول و--غير ذلك----------------- ان النفي في الاستثناء المفرغ---- الذي حذف منه المستثني منه	106	-6041403544981287343	147	248.0	121	183	80.32786560058594	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0997	true	252828875884878165	154	221	791	1107	1502	300	المستثني المذكور------------- مناسب بالجر صفة بعد صفة لمقدر للمستثني في جنسه بان يقدر في نحو ما ضرب الا زيد احد اي يقدر احد وفي نحو ما كسوته الا --جبة يقدر---- لباسا وفي نحو ما جاء --الا راكبا يقدر---- كاءنا علي حال من الاحوال وفي نحو ---سرت الا يوم الجمعة يقدر-- وقتا من الاوقات وفي ما صليت الا في المسجد يقدر في مكان من الامكنة وعلي هذا القياس	997	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms107	false	-3764986208885520522	19	75	104	371	1552	300	المستثني وغيره فيتحقق الاخراج مناسب------------------------ للمستثني في جنسه بان يقدر في نحو ما ضرب الا زيد ما ضرب -----احد وفي نحو ما كسوته الا الجبة ما كسوته لباسا وفي نحو ما جاءني الا راكبا ما جاءني كاءنا علي حال من الاحوال وفي نحو ما سرت الا يوم الجمعة ما سرت وقتا من الاوقات-------------------------------------------------- وعلي هذا القياس	107	-6041403544981287343	211	330.5	163	346	60.98265838623047	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0998	true	6621932489954628516	86	133	430	669	1498	300	واذا كان النفي متوجها الي هذا المقدر العام المناسب للمستثني في جنسه وصفته فاذا اوجب اي اثبت منه اي من ذلك المقدر شء بالا او احدي اخواتها من ساءر ادوات الاستثناء جاء القصر ضرورة بقاء ما عدا ذلك الشء الذي اوجب من ذلك المقدر علي صفة الانتفاء	998	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms107	false	-3764986208885520522	85	116	427	587	1552	300	واذا كان النفي متوجها الي هذا المقدر العام المناسب للمستثني في جنسه وصفته فاذا اوج-------بت منه اي من ذلك المقدر شء بالا---------------------------------------- جاء القصر ضرورة بقاء ما عداه-------------------------------- علي صفة الانتقاء	107	-6041403544981287343	158	283.5	127	239	66.1087875366211	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1000	true	-5815019023272278819	128	221	680	1133	1538	300	العلماء علي الله ولا يجوز تقديمه اي تقديم المقصور عليه ------علي غيره للالتباس فانه انما جاز في------------------------------------------- النفي والاستثناء علي قلة لعدم الالتباس بناء علي ا-ن المقصور عليه هو المذكور بعد الا-سواء قدم او اخر عنه وههنا اي في القصر بلفظ انما ليس لفظ الا مذكورا بل الكلام متضمن لمعناه اي لمعني الا فلو قلنا في انما ضرب زيد عمرا انما ضرب عمرا زيد انعكس المعني بخلاف ما اذا قلنا في ما ضرب زيد الا عمرا ما ضرب الا عمرا زيد فانه يعلم ان المقصور عليه هو المذكور بعد الا قدم او اخر	1000	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms107	false	-3764986208885520522	135	178	688	911	1552	300	المقصور علي----ه ولا يجوز تقديمه اي تقديم المقصور عليه بانما علي غيره للالتباس كما اذا قلنا في انما ضرب زيد عمروا انما ضرب عمروا زيد بخلاف النفي والاستثناء فانه ل-------ا التباس----- فيه اذا المقصور عليه هو المذكور بعد الا سواء قدم او اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	107	-6041403544981287343	142	202.5	115	504	28.174602508544922	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1005	true	7947189989692585582	71	300	346	1523	1523	300	---الطلب الت-----------مني وهو طلب حصول شء علي سبيل المحبة واللفظ الموضوع له ليت واما ساءر ما يتمني به كهل ولو فليست موضوعة له بل انما تستعمل فيه مجازا كما سيصرح بذلك الان ولا يشترط امكان المتمني --لان الانسان كثيرا ما يحب المحال ويطلبه فهو اي المتمني قد يكون ممكنا كما تقول ليت زيدا يجيء وقد يكون محالا عادة كما تقول ليت الشباب ي----------------------------------------------عود لكنه اذا كان مم--------كنا يجب ان لا يكون لك توقع وطماعية في وقوعه والا لصار ترجيا ويستعمل فيه اي في الترجي لفظة لعل او عسي فانهما موضوعان للترجي ولما ذكر ما هو موضوع للتمني اشار الي ما يستعمل في التمني مجازا فقال وقد يتمني بهل نحو هل لي من شفيع حيث اي في مقام او زمان يعلم القاءل لهذا الكلام ان لا شفيع له فان قلت لم لم يحمل الكلام علي حقيقة الاستفهام وهو الاصل في اداة الاستفهام قلت لانه حينءذ اي حين يعلم القاءل ان لا شفيع له يمتنع حمله اي حمل الكلام علي حقيقة الاستفهام لحصول الجزم بانتفاء هذا الحكم اي كون شفيع للقاءل واستدعاء الاستفهام الحقيقي الجهل بثبوته اي الحكم وانتفاءه فلو حمل الاستفهام علي حقيقته للزم التناقض فتدبر جيدا والنكتة في التمني بهل مع كونه مجازا فيه وخلاف الاصل والعدول اي عدول المتكلم عن ليت مع كونه حقيقة فيه واصلا هو الاولي تانيث الضمير لانه عاءد الي النكتة ولعل التذكير باعتبار الخبر اعني ابراز المتمني لكمال العناية به في صورة الشء الممكن-	1005	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms108	false	-4018107392846949722	75	167	432	904	1609	300	اي الطلب كثيرة منها التمني وهو طلب حصول شء علي سبيل المحبة واللفظ الموضوع له ليت -------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط امكان المتمني بخلاف الترجي كقولك -------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب ولا تقود لعله يعود لكن- اذا كان المتمني ممكنا يجب ان لا يكون لك توقع وطماعية في وقوعه والا لصار ترجيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يتمني بهل نحو هي لي من شفيع حيث يعل--------------------------------------م ان لا شفيع له ل------------------------------------------------------------------------------انه حينءذ--------------------------------- يمتنع --------حمل------ه علي حقيقة الاستفهام لحصول الجزم بان--------------------------------------------------------------------------------------تفاءه----------------------------------------------------- والنكتة في التمني به------------------------------ل والعدول---------------- عن ليت ه-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابراز المتمني لكمال العناية به في صورة----- الممكن	108	-6041403544981287343	377	524.0	301	1248	30.20833396911621	63	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1007	true	3519227436991019909	109	278	571	1476	1588	300	قال السكاكي كان حروف التنديم--------- وهي هلا والا بقلب الهاء همزة وبتشديد اللام فيهما ولو لا ولو ما ماخوذة من---------------هما اي كانها ماخوذة من هل ولو اللتين للتمني حال كونهما مركبتين مع لا في الثلث الاول وما في الاخيرة المزيدتين وانما اتي بلفظ كان الدال علي الظن لعدم الجزم بما ذكره من التركيب لجواز ان يكون كل واحدة منها كلمة براسها لان التصرف في الحروف بعيد وسياتي تصريحه بذلك عن قريب لتضمينهما علة لقوله مركبتين والتضمين جعل الشء في ضمن الشء تقول ضمنت الكتاب ----كذا بابا اذا جعلته متضمنا لتلك الابواب يعني ان الغرض --------من هذا التركيب والتزامه ---جعل هل ولو متضمنتين معني التمني ان قلت ان هل ولو كانا قبل التركيب مع لا وما للتمني فما معني كون تركيبهما معهما لاجل ان يضمنا معني التمني قلت انهما قبل التركيب كانا للتمني جواز او احتمالا وبعده يكونان للتمني وجوبا فمعني المتن لتضمينهما معني التمني علي التنصيص والوجوب ليتولد علة لتضمينهما يعني ان الغرض من تضمينهما معني التمني ليس افادة التمني فحسب بل الغرض من ذلك التضمين ان يتولد منه	1007	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms108	false	-4018107392846949722	212	300	1130	1609	1609	300	قال السكاكي كان حروف التنديم والتحضيض وهي هلا والا بقلب الهاء همزة ولو---------------------لا ولو ما ماخوذة منهما وخبر كان منهما اي كانها ماخوذة من هل ولو اللتين للتمني حال كونهما مركبتين مع ماء ولاء------------------------ المزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتين لتضمينهما علة لقوله مركبتين والتضمين جعل الشء في ضمن الشء تقول ضمنت الكتاب كذا كذا بابا اذا جعلته متضمنا لتلك الابواب يعني ان الغرض المطلوب من هذا التركيب والتزامه هو جعل هل ولو متضمنتين معني التمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتولد علة لتضمينهما يعني ان الغرض من تضمينهما معني التمني ليس افادة التمني----- بل ---------------------ان يتولد منه-	108	-6041403544981287343	429	750.0	350	944	45.444915771484375	73	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1008	true	7314000234796931070	3	187	13	964	1561	300	هلا اكرمت زيدا ولو-- ما اكرمته علي معني ليتك اكرمته قصدا الي جعله نادما علي ترك الاكرام قال الرضي ولا يكون التحضيض في الماضي الذي قد فات الا انها تستعمل كثيرا في لوم المخاطب علي انه ترك في الماضي شيءا يمكن تداركه في المستقبل فكانها من حيث المعني للتحضيض علي فعل مثل ما فات وفي المضارع التحضيض اي الحث علي الفعل والترغيب فيه نحو هلا تقوم ولو ما تقوم علي معني ليتك تقوم قصدا الي حثه علي القيام وترغيبه فيه ومع هذا فلا يخلو في المضارع كما في الرضي من ضرب من التوبيخ واللوم علي ما كان يجب ان يفعله المخاطب قبل ان يطلب منه فان قلت اذا كان تولد معني التنديم والتحضيض من معني التمني فيجوز ان يتولدا من معني التمني المستعمل فيه هل ولو مفردتين فما وجه التزام التركيب ليحصل لزوم معني التمني ليتولد التنديم والتحضيض قلت لعل ذلك باعتبار انه الي الضبط اقرب وبقواعد الوضع انسب وسياتي الاشارة الي ذلك ايضا في ضمن كلامه عن قريب فقوله لتضمينهما مصدر مضاف الي المفعول الاول ومعني التمني مفعوله الثاني وهذا اي -----قوله لتضمينهما معني التمني وان لم يكن مصرحا به في لفظ ------------------------------المفتاح	1008	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms109	false	6201145233816646086	11	81	59	432	1560	300	هلا اكرمت زيدا او لو ما اكرمته علي معني ليتك اكرمته قصدا الي جعله نادما علي ترك الاكرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المضارع التحضيض------------------------------- نحو هلا تقوم ولو ما تقوم علي معني ليتك تقوم قصدا الي حثه علي القيام و-----------------------------------المذكور في الكتاب ليس عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة السكاكي لكنه حاصل --كلامه-------- وقوله لتضمينهما مصدر مضاف الي المفعول الاول ومعني التمني مفعوله الثاني ووقع في بعض النسخ لتضم-نهما عل-------------------------------ي لفظ التفعل وهو لا يوافق معني كلام المفتاح	109	-6041403544981287343	292	452.5	233	988	29.554655075073242	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1009	true	-4320419638395480221	41	282	226	1480	1573	300	وانما ذكر السكاكي هذا الكلام المنقول عنه في المتن بلفظ كان لعدم القطع بذلك اي بكون هلا واخواته مركبة مع ما ولا المزيدتين لاحتمال ان يكون كل منها حرفا مستقلا موضوعا للتنديم والتحضيض من غير اعتبار التركيب فان التصريف في الحروف مما ياه كثير من النحاة منهم ابن مالك حيث يقول حرف وشبهه من الصرف بري وما سواهما بتصريف حري وقد يتمني بلعل فيعطي له حكم ليت و ذلك بان ينصب في جوابه المضارع علي اضمار-ان الناصبة المصدرية والي ذلك يشير في الالفية حيث يقول والفعل بعد الفاء في الرجا نصب كنصب ما الي التمني ينتسب نحو لعلي احج فازورك بالنصب اي بنصب ازورك لبعد المرجو عن الحصول اي الحج واللام متعلقة بقوله يتمني او بقوله فيعطي فبسبب بعده عن الحصول اشبه المحالات والممكنات التي لا طماعية في وقوعها فيتولد منه----- التمني لما مر من انه طلب محال او ممكن لا طمع في وقوعه بخلاف الترجي فانه ارتقاب شء اي انتظار شء لا وثوق بحصوله فمن ثم لا يقال لعل الشمس تغرب لانه متيقن الحصول وتدخل في الارتقاب الطمع والاشفاق فالطمع ارتقاب المحبوب نحو لعلك تعطينا ما نحتاج اليه والاشفاق ارتقاب المكروه او الخوف من وقوعه نحو لعلي اموت الساعة وبهذا اي بدخول الاشفاق في الترجي ظهر ان الترجي ليس بطلب وجه الظهور ان العاقل لا يطلب ما يكرهه او يخاف منه ومنها اي من انواع الطلب الاستفهام وهو طلب حصول صورة ف-----ي الذهن فان كانت تلك الصورة وقوع نسبة بين الشيءين او لا وقوعها فحصولها هو التصديق والا فهو التصور	1009	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms109	false	6201145233816646086	81	153	432	809	1560	300	وانما ذكر-------- هذا---------------------------- بلفظ كان لعدم القطع بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتمني بلعل فيعطي له حكم ليت و---------ينصب في جوابه المضارع علي اضمار ان نحو لع----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احج فازورك بالنصب-------------- لبعد المرجو عن الحصول وبهذا ي----------------------------------------------------------------شبه المحالات والممكنات التي لا طماعية في وقوعها فيتولد منه معني التمني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اي من انواع الطلب الاستفهام وهو طلب حصول صورة الشء في الذهن فان كانت -----------وقوع نسبة بين امر--ين او لا وقوعها فحصولها هو التصديق والا فهو التصور	109	-6041403544981287343	350	584.0	283	1265	27.667984008789062	62	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1011	true	-4798349037663693414	117	274	617	1424	1564	300	كقولك اقام زيد في الجملة الفعلية و كقولك ازيد قاءم في الجملة الاسمية فانت عالم بان بينهما اي بين زيد والقيام في الجملتين نسبة اما بالايجاب او بالسلب ولكن تطلب انت تعيينها لتدركها او لطلب التصور اي ادراك غير النسبة التامة من اجزاء القضية كقولك في طلب تصور المسند اليه ادبس في الاناء ام عسل فانك تعلم------- ان في الاناء شيءا والمطلوب تعيينه لتدركه و كقولك في طلب تصور المسند في الخابية وهي وعاء كبير من الخزف يسمي بالفارسية خم او خمرة دبسك ام في الزق وهو كما في المصباح ظرف زفت او قير فانك تعلم ان الدبس محكوم عليه بالكينونة في الخابية او الزق والمطلوب هو التعيين ليدرك ما فيه الدبس فالمطلوب في جميع ذلك معلوم بوجه اجمالي ويطلب بالاستفهام نفصياء وتعيينه ولهذا اي ولمجيء الهمزة لطلب التصور لم يقبح في طلب تصور الفاعل ازيد قام كما قبح هل زيد قام و-لم يقبح ايضا في طلب تصور المفعول اعمر-ا عرفت كما قبح هل عمر-ا عرفت وذلك	1011	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms109	false	6201145233816646086	179	270	956	1404	1560	300	كقولك اقام زيد في الجملة الفعلية وزي--------د قاءم في الجملة الاسمية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لطلب التصور اي ادراك غير النسب-----------------------ة كقولك في طلب تصور المسند اليه ادبس في الاناء ام عسل عا-----لما بحصول شء في الاناء----- طال--با لتعيينه -------------و في طلب تصور المسند في الخابي-------------------------------------------------ة دبسك ام في الزق عالما بكو------------------------------------ن الدبس في و-------------احد من الخابية --والزق طالبا لت-------عيين------------------------------------ ذلك-------------------------------------------------- ولهذا اي ولمج-ء الهمزة لطلب التصور لم يقبح في تصو----ر الفاعل ازيد قام كما قبح هل زيد قام و لم يقبح----- في طلب تصور المفعول اعمروا عرفت كما قبح هل عمروا عرفت وذلك	109	-6041403544981287343	400	597.0	315	817	48.95960998535156	71	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1017	true	-1654413933678551511	13	104	70	540	1538	300	وهل لطلب التصديق فحسب فلا تستعمل في طلب التصور اصلا وتدخل علي الجملتين الفعلية نحو هل قام زيد و الاسمية نحو هل عمرو قاعد اذا كان المطلوب التصديق بحصول-------------- القيام لزيد والقعود لعمرو ولهذا اي ولاختصاصها بطلب التصديق امتنع استعمالها مع ام المتصلة نحو هل زيد قام ام عمرو لان وقوع المفرد----- بعد ام دليل علي كونها متصلة وقد تقدم بعض الكلام في ذلك في الباب الثالث قبيل قول الخطيب ولا بد للحذف من قرينة وام المتصلة في نحو هذا المثال لطلب تعيين احد الامرين مع العلم بثبوت اصل الحكم قال	1017	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms110	false	-7185572549244006516	70	127	358	652	1496	300	وهل لطلب التصديق فحسب------------------------------ وتدخل علي الجملتين نحو-------- هل قام زيد و-------------هل عمرو قاعد اذا كان المطلوب ---------حصول التصديق بثبوت القيام لزيد والقعود لعمرو ولهذا اي ولاختصاصها بطلب التصديق امتنع---------------------------- هل زيد قام ام عمرو لان وقوع المفرد ههنا بعد ام دليل علي ان ام متصلة وهي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب تعيين احد الامرين مع العلم بثبوت اصل الحكم وهل	110	-6041403544981287343	262	443.5	209	489	53.578731536865234	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1018	true	5724840003221262961	1	24	6	130	1637	300	يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل فيكون هل -طلبا لحصول الحاصل وهو محال وانما قبح ولم يمتنع لاحتمال ان يكون زيدا مفعول فعل محذوف	1018	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms110	false	-7185572549244006516	154	176	774	893	1496	300	يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل فيكون هل لطلب حصو--ل الحاصل وهو محال وانما لما---- يمتنع لاحتمال ان يكون زيدا مفعول فعل محذوف	110	-6041403544981287343	111	208.5	90	125	88.80000305175781	19	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1020	true	1172187872786359888	202	292	1000	1413	1454	300	التصديق بنفس الفعل لا يوجب انتفاء الحكم اي القبح مطلقا لما ثبت في م-حله من ان رفع الاعم يوجب رفع الاخص واما العكس فلا فغاية ما في الباب انه لا يلزم علي ما ذكره السكاكي في قبح هل رجل عرف من ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم------------------------------------ يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل الخ قبح هل زيد عرف لا انه يلزم عدم قبحه وذلك لما قلنا من -------جواز ان يكون قبيحا لعلة اخري وعلل غيره اي غير السكاكي قبحهما اي قبح هل رجل عرف وهل زيد عرف بان هل بمعني قد في الاصل واصله اهل	1020	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms110	false	-7185572549244006516	216	300	1096	1496	1496	300	التصديق بنفس ال------------------------------------فعل لما سبق من مذهبه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الاصل عرف رجل علي ان رجل بدل من الضمير في عرف قدم للتخصيص ويلزمه اي السكاكي ان لا يقبح هل زيد عرف لان تقديم المظهر المعرفة ليس للتخصيص عنده حتي يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل مع انه قبيح باجماع النحاة وفيه نظر لان ما ذكره من اللزوم ممنوع لجواز ان يقبح------ لعلة اخري وعلل غيره اي غير السكاكي قبحهما اي قبح هل رجل عرف وهل زيد عرف بان هل بمعني قد في الاصل واصله اهل-	110	-6041403544981287343	193	281.5	147	557	34.64990997314453	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1024	true	-1675620177221395762	4	44	19	233	1596	300	الحماسي ساغ-ل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله ما كان جالبا وفي التنزيل سيدخلون جهنم داخرين واعجب من هذا القيل ان بعضهم لما سمع قول النحاة انه يجب تجريد صدر الجملة الحالية عن علامة الاستقبال لما سنذكره في الباب	1024	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms111	false	-357116831821141152	256	293	1319	1509	1549	300	الحماسة ساغسل عني العار بالسيف جاليا علي قضاء الله ما كان جالبا وامثال هذه اكثر من ان تحصي----- واعجب من هذا انه ل-----------ما سمع قول النحاة انه يجب تجريد صدر الجملة الحالية عن علم-- الاستقبال ل-------تنافي الحال	111	-6041403544981287343	155	249.5	124	215	72.09302520751953	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1024	true	-1675620177221395762	209	300	1103	1596	1596	300	ولاختصاص التصديق بها هذا تعليل مقدم لقوله الاتي كان لها مزيد اختصاص الخ اي لكون هل مقصورة علي طلب التصديق وعدم مجيءها لغير التصديق كما يقال نخصك بالعبادة بمعني لا نعبد غيرك وقد تقدم الوجه في هذا التفسير في الباب الثاني في بحث ضمير الفصل مستوفي فراجع ان شءت وتخصيصها المضارع بالاستقبال كان لها اي لهل مزيد اختصاص اي مزيد ارتباط ومناسبة بما كونه زمانيا اظهر لفظة ما المجرورة بالباء موصولة وكونه مبتدء وخبره اظهر وزمانيا خبر -لكون والجملة صلة ما اي بالشء الذي زمانيته اظهر كالفعل فان الزمان جزء من-	1024	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms112	false	-2353002678652849852	54	102	276	545	1577	300	ولاختصاص التصديق بها ---------------------------------------------------اي لكون هل مقصورة علي طلب التصديق وعدم مجيءها لغير التصديق كما ذكر فيما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيصها المضارع بالاستقبال كان لها------- مزيد اختصاص----------------------- بما كونه زمانيا اظهر وما-------------------- موصولة وكونه مبتدا -خبره اظهر وزمانيا خبر الكون--------------- اي بالشء الذي زمانيته اظهر كالفعل فان الزمان جزء عن	112	-6041403544981287343	251	401.5	206	495	50.707069396972656	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1025	true	1699123348327723871	65	300	329	1545	1545	300	اما اقتضاء الثاني اعني تخصيصها المضارع بالاستقبال فظاهر اذ المضارع انما يكون فعلا فهو نوع من مطلق الفعل وظاهر ان ما كان لازما للنوع كان لازما للجنس في الجملة ضرورة واما اقتضاء الاول اعني اختصاصه-----------------------------------ا بالتصديق---- لذلك المزيد فلان التصديق هو الحكم والاذعان بالثبوت اي بثبوت شء او الانتفاء اي انتفاء شء والنفي والاثبات انما يتوجهان الي الصفات اي المعاني والاحداث كالقيام والقعود ونحوهما التي هي مدلولات الافعال من حيث هي لا الي الذوات التي هي مدلولات الاسماء من حيث هي لان الذوات ذوات فيما مضي وفي الحال وفيما يستقبل وقال في المفتاح ما هذا نصه وانت تعلم ان احتمال الاستقبال انما يكون لصفات الذوات لا لانفس الذوات لان الذوات من حيث هي هي ذوات فيما مضي وفي الحال وفي الاستقبال استلزم ذلك مزيد اختصاص لهل دون الهمزة بما يكون كونه زمانيا اظهر كالافعال انتهي ولهذا اي ولان لها مزيد اختصاص بالفعل كان قوله عز وجل فهم انتم شاكرون اي الجملة الاسمية التي فيها عدول عما لها مزيد اختصاص به ادل علي طلب الشكر اي طلب حصوله في الخارج من فهل تشكرون اي من المضارع الذي هو عين ما لها مزيد اختصاص به اعني الفعل و من فهل انتم تشكرون الذي هو ايضا عين ما لها مزيد اختصاص به مع انه مءكد بالتكرير لان انتم فاعل فعل محذوف والحاصل ان وقوع الجملة الاسمية بعد هل لما كان علي خلاف مقتضي الظاهر لا بد فيه من نكتة والي ذلك اشار بقوله لان ابراز ما سيتجدد في-	1025	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms112	false	-2353002678652849852	113	189	601	1035	1577	300	اما اقتضاء------------ تخصيصها المضارع بالاستقبال لمزيد اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصاصها بالفعل فظاهر واما اقتضاء كونها لطلب التصديق فقط لذلك------- فلان التصديق هو الحكم--------- بالثبوت------------ او الانتفا-------------ء والنفي والاثبات انما يتوجهان الي---------- المعاني والا------------------------حداث التي هي مدلولات الافعال---------- لا الي الذوات التي هي مدلولات الاسماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا اي ولان لها مزيد اختصاص بالفعل كان فهل ا------------نتم شاكرون-------------------------------------------------------- ادل علي طلب الشكر من -----------------------فهل تشكرون وفهل ا---------------------------------------------------------------نتم تشكرون--------------------------------------- مع انه مءكد بالتكرير لان انتم فاعل فعل محذوف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابراز ما سيتجدد في	112	-6041403544981287343	368	548.0	303	1256	29.299362182617188	57	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1026	true	111178419145727458	47	228	246	1178	1562	300	انتم تشكرون لانها ايضا داخلة علي الفعل لكن تقديرا وذلك لان انتم فاعل فعل محذوف --------------يفسره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل الظاهر ولا يذهب عليك ان الاستفهام في امثال المقام ليس علي حقيقته لانها محال علي علام الغيوب عز وجل وايضا فهل انتم شاكرون يعني الجملة الاسمية مع هل ادل علي طلب الشكر من ا فانتم شاكرون يعني من الجملة الاسمية مع الهمزة وان كان الكلام الثاني اي افانتم شاكرون ايضا-------- للثبوت باعتبار كون الجملة مثل الكلام الاول اسمية لان هل كما تقدم انفا ادعي للفعل من الهمزة اي اقوي طلبا من الهمزة فتركه معها اي ترك الفعل مع هل ادل علي ذلك اي علي كمال العناية بحصول ما سيتجدد وبعبارة اخري لما كان هل اقوي طلبا للفعل من الهمزة وذلك لان الفعل كما تقدم انفا لازم بعد هل بخلاف بعد الهمزة فترك اللازم والعدول عنه الي الجملة الاسمية لا يكون من المتكلم البليغ الا لنكتة وهي ههنا كمال العناية والاهتمام بطلب الشكر وحصوله في الخارج ولهذا اي ولان هل ادعي للفعل من الهمزة لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ لانه الذي يقصد به الدلالة علي الثبات وابراز ما سيتجدد في معرض الوجود	1026	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms112	false	-2353002678652849852	173	296	955	1562	1577	300	انتم تشكرون مع انه مءكد بالتكرير ل----------------------ان انتم فاعل فعل محذوف لان ابراز ما سيتجدد في معرض الثابت ادل علي كمال العناية بحصوله من ابقاءه علي اصله كما في هل تشكرون لان هل في هل تشكرون وفي هل انتم تشكرون علي اصلها لكونها داخلة علي الفعل تحقيقا في الاول وتقديرا في الثاني و--------------------------------------------------------------------- فهل انتم شاكرون ادل --------------------------علي طلب الشكر من------------------------------------------------------------------------- افانتم شاكرون ايضا وان كان للثبوت باعتبار كون الجملة----------------- اسمية لان هل-------------- ادعي للفعل من الهمزة -----------------------فتركه معها اي ترك الفعل مع هل ادل علي ذلك اي علي كمال العناية بحصول ما سيتجدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا اي ولان هل ادعي للفعل من الهمزة لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ لانه الذي يقصد به الدلالة علي الثبوت وابراز ما سيوج-د في معرض الوجود	112	-6041403544981287343	379	615.5	297	1099	34.485897064208984	71	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1028	true	1258638431334321045	38	96	217	516	1643	300	بسيطة وهي التي يطلب بها وجود --شء او لا وجوده كقولنا هل الحركة موج-------------ودة ومركبة وه-----ي يطلب بها وجود شء لشء او لا وجود--ه كقولنا الح---ركة دا------------ءمة فان المطلوب وجود الدوام للحركة او لا وجوده---- وقد اخذ-- في هذه اي الثانية شيءان غير الوجود وفي الاولي شء واحد فلذا كانت الثانية مركبة بالنسبة اليها وتسمي القضية علي الاولي	1028	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms113	false	6112205781549474923	0	61	0	300	1538	300	بسيطة وهي التي يطلب بها وجود الشء او لا وجوده كقولنا هل الحركة موجودة او لا موجودة ومركبة وهي التي يطلب بها وجود شء لشء او لا وجود له كقولنا هل الحركة داءمة او لا داءمة فان المطلوب وجود الدوام للحركة او لا وجوده لها وقد اعتبر في هذه----------- شيءان غير الوجود وفي الاولي شء واحد ف----كانت-------- مركبة بالنسبة ا-------------------لي الاولي	113	-6041403544981287343	253	438.0	202	342	73.97660827636719	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1029	true	-3590452113820137231	246	300	1221	1498	1498	300	وتقع هل البسيطة في الترتيب بينهما اي بين ما التي لشرح الاسم والتي لطلب الماهية والي ذلك اشار الحكيم بقوله فما هو الشارح والحقيقي وذو اشتباك مع هل انيق يعني--- مقتضي الترتيب الطبيعي ان يطلب او لا شرح الاسم ثم وجود المفهوم في نفسه ثم ماهيته وحقيقته لان من لا يعرف مفهوم اللفظ استحال-	1029	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms113	false	6112205781549474923	125	166	635	844	1538	300	وتقع هل البسيطة في الترتيب بينهما اي بين ما التي لشرح الاسم والتي لطلب الماهية------------------------------------------------------------------------ يعني ان مقتضي الترتيب الطبيعي ان يطلب او لا شرح الاسم ثم وجود المفهوم في نفسه ثم ماهيته وحقيقته لان من لا يعرف مفهوم اللفظ استحال	113	-6041403544981287343	205	393.0	166	281	72.9537353515625	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1029	true	-3590452113820137231	0	89	0	447	1498	300	في انها لطلب التصور فقط وتختلف من جهة ان المطلوب بكل منها تصور شء اخر---- فيطلب بما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء طالبا ان يشرح هذا الاسم ويبين مفهومه وانه لاي معني وضع فيجاب بايراد لفظ اشهر سواء كان من هذه اللغة كان يجاب بانها طاءر معروف الاسم مجهول الجسم او من غيرها كان يجاب باللغة الفارسية سيمرغ است وفيها اقوال اخر ليس هنا محل ذكرها او يطلب بما ماهية المسمي اي حقيقته التي هو بها هو كقولنا ما الحركة اي ما حقيقة مسمي هذا اللفظ فيجاب بايراد ذاتياته	1029	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms113	false	6112205781549474923	70	125	358	635	1538	300	في انها لطلب التصور فقط وتختلف من جهة ان المطلوب بكل منها تصور شء اخر قيل فيطلب بما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء طالبا ان يشرح هذا الاسم ويبين مف------------------هومه فيجاب بايراد لفظ اشهر------------------------------------------------------------------ او------------------------------------------------------------------------------------------ ماهية المسمي اي حقيقته التي هو بها هو كقولنا ما الحركة اي ما حقيقة مسمي هذا اللفظ فيجاب بايراد ذاتياته	113	-6041403544981287343	270	509.5	216	451	59.86696243286133	52	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1031	true	7167760416620834218	100	189	504	965	1535	300	والفرق بين المفهوم من اللفظ بالجملة وبين الم-هية التي تفهم من الحد بالتفصيل غير قليل اي كثير جلي فلا يتوهم اتحاد الحد والمحدود وعدم فاءدة التحديد اسميا كان او حقيقيا فان كل من خوطب باسم كالانسان والفرس والحمار ونحوها من الاسماء فهم منه اي من الاسم---- فهما ما ووقف اي اطلع علي الشء اي علي المعني الذي يدل عليه الاسم اذا كان عالما باللغة التي ذلك الاسم من تلك اللغة واما الحد فلا يقف اي فلا يطلع عليه اي علي الحد الا المرتاض اي المتذلل والمتسع والمنبسط بصناعة المنطق	1031	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms113	false	6112205781549474923	190	233	962	1183	1538	300	والفرق بين المفهوم من الاسم بالجملة وبين الماهية التي يفهم من الحد بالتفصيل غير قليل--------------------------------------------------------------------------------- فان كل من خوطب ب--------------------------------------------------------------اسم فهم فهما ما ووقف عل--------ي الشء-------------- الذي يدل عليه الاسم اذا كان عالما بال----------------------------لغة واما الحد فلا يقف عليه------------------------ الا المرتاض---------------------------- بصناعة المنطق	113	-6041403544981287343	206	349.5	164	466	44.20600891113281	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1032	true	-6270562518507039937	174	227	959	1225	1667	300	واما المعدومات فلما لم يكن لها الا المفهومات لم يكن لها حدود ا----لا بحسب الاسم لان الحد بحسب الذات لا يكون الا بعد ان يعرف ان الذات موجودة وبعبارة اخري لان الحد بحسب الذات موقوف علي العلم بوجود الذات وقوله حتي تعليل لقوله لان الحد بحسب الذات ان ما يوضع في اول التعاليم	1032	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms113	false	6112205781549474923	243	275	1245	1402	1538	300	واما المعدومات فليس لها -------الا المفهومات فل-------ا حدود لها الا بحسب الاسم لان الحد بحسب الذات لا يكون الا بعد ان يعرف ان الذات موجودة------------------------------------------------------------------- حتي-------------------------------- ان ما يوضع في اول التعاليم	113	-6041403544981287343	145	250.5	115	270	53.703704833984375	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1034	true	-7934369352356301146	236	284	1207	1465	1550	300	تقول ما عندك اي اي اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب ونحوه كالطعام والفرس والانسان والحمار ونحوها فتامل ويدخل فيه اي في- السءال عن الجنس السءال عن الم-هية والحقيقة نحو ما الكلمة اي اي اجناس الالفاظ هي وجوابه لفظ مفرد موضوع وما الاسم اي اي اجناس الكل-مات هو وجوابه	1034	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms114	false	-117526107313327940	36	72	184	367	1477	300	تقول ما عندك اي اي اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب ونحوه--------------------------------------------- ويدخل -------فيه السءال ع----------------ن الماهية والحقيقة نحو ما الكلمة اي اي اجناس الالفاظ هي وجوابه لفظ مفرد موضوع---------- او عن الوصف تقول ما زيد وجوابه	114	-6041403544981287343	166	283.5	132	261	63.601531982421875	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1035	true	-1686314697115481439	1	128	10	643	1460	300	هو وجوابه حيوان ناطق فتامل او يسءل بما عن الوصف كذلك تقول ما زيد وجوابه الكريم ونحوه كالفاضل والشجاع ونحوهما وفي الحديث سيروا فقد سبق المفردون قيل وما المفردون يا رسول الله فقال ص الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وتقول ما الصلوة وجوابه الناهية عن الفحشاء والمنكر وتقول ما الصوم وجوابه جنة من النار فتامل جيدا و قال ايضا يسءل بمن عن الجنس بالمعني المتقدم من ذوي العلم تقول من جبرءيل اي ابشر هو ام ملك ام جني وفيه اي في الشق الثاني من قوله نظر اذ لا نسلم انه لفظ من للسءال عن الجنس اذ لم يثبت استعماله في اللغة لذلك و لا نسلم انه يصح في جواب من جبرءيل ان يقال ملك بل جوابه الصحيح انه ملك------------ ياتي بالوحي الي الرسل ونحوه مما يفيد للسامع تشخصه	1035	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms114	false	-117526107313327940	60	123	311	590	1477	300	هي وجوابه لفظ مفرد موضوع او ع-----------ن الوصف----- تقول ما زيد وجوابه الكريم ونحوه و يسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بمن عن الجنس---------------- من ذ-ي العلم تقول من جبر-يل اي ابشر هو ام ملك ام جني وفي--------------------------ه نظر اذ لا نسلم انه------- للسءال عن الجنس و-------------------------------------------انه يصح في جواب من جبر-يل ان يقال ملك بل جواب-----------ه ملك من عند الله ياتي بالوحي كذا وكذا------- مما يفيد------- تشخصه	114	-6041403544981287343	235	315.5	180	645	36.43410873413086	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1036	true	7384794455551541002	0	32	0	166	1508	300	اي الفريقين خير مقاما اي انحن ام اصحاب محمد ص فان الكافرين والمءمنين وهم اصحاب محمد ص قد اشتركا في الفريقية فسءلوا اي الكفار عن علماء اليهود عما يميز احدهما عن الاخر	1036	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms114	false	-117526107313327940	138	161	665	795	1477	300	اي الفريقين خير مقاما اي انحن ام اصحاب محمد عليه السلام--- والمءمنون والكافرون------- قد اشتركا في الفريقية وسالوا-------------------------- عما يميز احدهما عن الاخر	114	-6041403544981287343	110	170.0	88	166	66.26506042480469	18	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1038	true	3349110325197536606	223	297	1113	1481	1497	300	واني تستعمل تارة بمعني كيف ويجب حينءذ ان يكون بعده- فعل نحو فاتوا حرثكم اني شءتم اي علي اي حال شءتم ومن اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي موضع الحرث اي التناسل والتوالد وللفقهاء في المقام كلام ليس هنا محله وسياتي الكلام فيه في بحث الاطناب مستقصي انشاء الله تعالي ولم تجء اني زيد بمعني كيف هو كانه تعريض علي المصنف او تقييد لكلامه فتامل و تستعمل تارة اخري بمعني من اين نحو	1038	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms114	false	-117526107313327940	256	297	1280	1467	1477	300	واني تستعمل تارة بمعني كيف ويجب------ ان يكون بعدها فعل نحو فاتوا حرثكم اني شءتم اي علي اي حال----- ومن اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي موضع الحرث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يجء اني زيد بمعني كيف هو و---------------------------------------------------------اخري بمعني من اين نحو	114	-6041403544981287343	184	320.0	143	369	49.864498138427734	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1039	true	7910950589892940777	5	159	20	754	1507	300	اي من اين لك هذا الرزق الاتي كل يوم لانه عليه السلام كان يجد عند ما فاكهة الشتاء في الصيف وعكسه وليس المراد من السءال المكان ولا كيف لك هذا بل الجهة بدليل انها عليها السلام قالت هو من عند الله فراجع القران قال في المصباح اني استفهام عن الجهة تقول اني يكون هذا اي من اي وجه وطريق انتهي وقوله تستعمل اشعار ب---انه يحتمل ان يكون مشتركا بين المعنيين اي معني كيف ومعني من اين وذلك بناء علي ما ذهب اليه بعض الاصوليين ومنهم السيد علم الهدي من ان الاستعمال دليل علي الحقيقه وان يكون في احدهما حقيقة وفي الاخر مجازا وهذا بناء علي ما ذهب اليه الاكثر من ان الاستعمال اعم وايضا قد ذكر بعض النحاة يعني الرضي ان اني بمعني اين الا انه في الاستعمال يكون مع من ظاهرة كما في قوله من اني عشرون لنا اي من اين او مقدرة كقو------له تعالي اني لك اي من اني اي من اين	1039	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms115	false	2793356501103158783	0	63	0	288	1533	300	اي من اين لك هذا الرزق الاتي كل يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله يستعمل اشارة الي انه يحتمل ان يكون مشتركا بين المعن-----------------------------------------------------------------يين------------------------------------------------------- وان يكون في احدهما حقيقة وفي الاخر مجازا ويحتمل ان يكون معناه اين-------------------------------------------------------------------------------- الا انه في الاستعمال يكون مع من ظاهرة كما في قوله من اني عشرون لنا اي من اين او مقدرة كما في قوله تعالي ان------ي لك هذا اي من اين	115	-6041403544981287343	248	439.5	190	743	33.378196716308594	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1042	true	-4761018431414353011	244	281	1289	1459	1561	300	ما لي لا اري الهدهد لانه كان لا يغيب عنه------ عليه السلام بلا -اذنه فلما لم يبصره في مكانه تعجب من حال نفسه في عدم ابصاره اياه ولا يخفي انه لا معني لاستفهام العاقل عن حال نفسه	1042	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms115	false	2793356501103158783	93	129	453	626	1533	300	ما-لي لا اري الهدهد لانه كان لا يغيب عن سليمان عليه السلام الا باذنه فلما لا يبصره--- مكانه تعجب من حال نفسه في عدم ابصاره اياه ولا يخفي انه لا معني لاستفهام العاقل عن حال نفسه	115	-6041403544981287343	163	299.5	128	177	92.09039306640625	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1043	true	-5131648211826728086	125	217	679	1172	1617	300	حمل المخاطب علي الاقرار بما يعرفه والجاءه اليه اي الي الاقرار وبعبارة اخري كما في المغني حملك المخاطب علي الاقرار والاعتراف بامر قد استقر عنده ثبوته او نفيه وهو الذي قصده المصنف ههنا قال في المغني ويجب ان يليها الشء الذي تقرره به والي ذلك اشار بقوله بايلاء المقرر به الهمزة اي بشرط ان يلي اله-----مزة ما حمل المخاطب علي الاقرار به كما مر في حقيقة الاستفهام من ايلاء المسءول عنه الهمزة تقول اضربت زيدا اذا اردت ان تحمله علي الاقرار بالفعل واءنت ضربت في تقريره بالفاعل وازيدا ضربت في تقريره بالمفعول	1043	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms115	false	2793356501103158783	213	263	1042	1316	1533	300	حمل المخاطب علي الاقرار بما يعرفه والجاءه الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بايلاء المقرر به الهمزة اي بشرط ان يذكر بعد الهمزة ما حمل المخاطب علي الاقرار به كما مر في حقيقة الاستفهام من ايلاء المسءول عنه الهمزة تقول اضربت زيدا في تقريره --------------------بالفعل وا-نت ضربت في تقريره بالفاعل وازيدا ضربت في تقريره بالمفعول	115	-6041403544981287343	254	475.5	208	498	51.0040168762207	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1049	true	1865628198288928221	112	287	582	1452	1521	300	ومنه اي من مجيء الهمزة للانكار نحو اليس الله بكاف عبده اي الله كاف لان انكار النفي نفي له اي للنفي ولذا اشتهر بين اهل العلم ان نفي النفي اثبات قال في المغني ومن جهة افادة هذه الهمزة نفي ما بعدها لنرم ثبوته ان كان منفيا لان نفي النفي اثبات ومنه ا ليس الله بكاف عبده اي الله كاف عبده انتهي وهذا المعني مراد من قال ان الهمزة فيه اي في ا ليس الله بكاف عبده للتقرير اي لحمل المخاطب علي الاقرار بما دخله النفي وهو الله كاف لا بالنفي وهو اليس الله بكاف وهكذا قوله تعالي الم نشرح لك صدرك و الم يجدك يتيما وما اشبه ذلك نحو الم يجعل كيدهم في تضليل ونحو قوله لستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح فقد يقال ان الهمزة في هذه الامثلة واشباهها للانكار وقد يقال انها للتقرير وكلاهما حسن لانه اذا قيل انها للانكار فالمراد انها لانكار النفي واذا قيل انها للتقرير فالمراد التقرير بالمنفي اي بما بعد النفي فعلم من هذا البيان ان التقرير ليس يجب ان يكون بالحكم الذي دخل- عليه الهمزة	1049	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms116	false	-4307033008722392689	34	92	181	468	1525	300	ومنه اي من مج-ء الهمزة للانكار نحو اليس الله بكاف عبده اي الله كاف لان انكار النفي نف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي له و نفي النفي اثبات------------------------------------------------- وهذا المعني مراد من قال--- الهمزة في---------------------------ه للتقرير اي لحمل المخاطب علي الاقرار بما دخله النفي وهو الله كاف لا بالنفي وهو -ليس الله بكاف فالتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير لا- يجب ان يكون بالحكم الذي دخلت عليه الهمزة	116	-6041403544981287343	275	495.5	219	871	31.572904586791992	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1050	true	2079370956910948055	26	216	133	1088	1516	300	يجب ان يكون التقرير بما ------------------------يعرف المخاطب من ذلك الحكم وان كان ما يعرفه المخاطب خلاف ما دخل عليه الهمزة وعليه اي علي التقرير بما يعرفه المخاطب يكون قوله تعالي مخاطبا لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين فان الهمز---------- فيه للتقرير اي بما يعرفه عيسي عليه السلام من هذا الحكم وهو ما ذكره في قوله تعالي حكاية ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم فالمراد التقرير بنفي ذلك الحكم الداخل عليه الهمزة لا التقرير بانه قد قال ذلك الحكم المذكور الذي دخل عليه الهمزة فانه غير ما يعرفه عيسي عليه فافهمم فانه دقيق وقوله في المتن المقدم والانكار كذلك دال علي ان صورة انكار الفعل ان يلي الفعل الهمزة ولما كان له صورة اخري لا يلي فيها الفعل الهمزة اشار اليها اي الي تلك الصورة الاخري بقوله ولانكار الفعل صورة اخري وهي قولك ازيدا ضربت ام عمر-ا لمن يردد الضرب بينهما من غير ان يعتقد تعلقه اي تعلق الضرب بغيرهما اي بغير زيد وعمرو فاذا انكرت تعلقه اي تعلق الضرب بهما اي بزيد وعمرو نفيته اي الضرب من اصله لانه لا بد له من محل يتعلق به وعليه اي علي انكار اصل	1050	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms116	false	-4307033008722392689	84	195	427	984	1525	300	يجب ان يكون بالحكم الذي دخلت عليه الهمزة بل بما يعرف المخاطب من ذلك الحكم اثباتا او نفيا وعليه قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فالهمزة فيه للتقرير اي بما يعرفه عيسي عليه السلام من هذا الحكم لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه قد قال ذلك--------------------------------------------------------------- فافهم----------- وقوله والان----------------كار كذلك د-ل علي ان صورة انكار الفعل ان يلي الفعل الهمزة ولما كان له صورة اخري لا يلي فيها الفعل الهمزة اشار اليها------------------------- بقوله ولانكار الفعل صورة اخري وهي نحو- ازيدا ضربت ام عمروا لمن يردد الضرب بينهما من غير ان يعتقد تعلقه --------------بغيرهما------------------ فاذا انكرت تعلقه-------------- بهما فقد---------- نفيته ع---------ن اصله لانه لا-بد له من محل يتعلق به وال----------انكار اما	116	-6041403544981287343	456	709.0	359	990	46.06060791015625	85	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1051	true	529425833442822901	50	234	251	1162	1536	300	ازيدا ضربت ام عمرا فانك اذا انكرت من يردد الضرب بينهما تولد منه انكار علي وجه برهاني ومنه قوله تعالي قل الذكرين حرم ام الانثيين انتهي-------------------- والانكار اما للتوبيخ اي ما كان ينبغي ان يكون ذلك الامر الذي كان اي وجد وحدث نحو اعصيت ربك فان العصيان واقع ففي هذا الاستفهام تقرير بمعني التثبيت الذي تقدم انه احد المعنيين الذين يطلق التقرير عليهما و فيه ايضا انكار بمعني انه كان لا ينبغي ان يقع وعليه ورد افوق البدر يوضع له مهاد ام الجوزاء تحت يدي وساد فانه للتقرير بمعن----------ي التثبيت مع شاءبة من الانكار بادعاء انه اعلي مرتبة من ذلك اي من ان يوضع له فوق البدر مهاد ومن ان يوضع الجوزاء تحت يده وساد اولا ينبغي ان يكون اي يحدث ويتحقق مضمون ما دخلت عليه الهمزة وذلك في المستقبل نحو ا تعصي ربك بمعني لا ينبغي ان يتحقق العصيان او للتكذيب في الماضي اي لم يكن قال ابن هشام وهذه تقتضي ان ما بعدها غير واقع وان مدعيه كاذب انتهي نحو افاصفاكم ربكم بالبنين اي لم يفعل ذلك او في المستقبل اي لا يكون اي لا يقع ولا يحدث نحو انلزمكموها ----نلزم متكلم	1051	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms116	false	-4307033008722392689	164	274	830	1378	1525	300	ازيدا ضربت ام عمروا ل-------------من يردد الضرب بينهما من غير ان يعتقد تعلقه بغيرهما فاذا انكرت تعلقه بهما فقد نفيته عن اصله لانه لابد له من محل يتعلق به والانكار اما للتوبيخ اي ما كان ينبغي ان يكون ذلك الامر الذي كان ن------------حو اعصيت ربك فان العصيان واقع لكنه منكر وما يقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه للتقرير فمعناه التحقيق والتثبيت او لا ينبغي ان يكون في اي ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث ويتحقق مضمون ما دخلت عليه الهمزة وذلك في المستقبل نحو ا-تعصي ربك ي-عني لا ينبغي ان يتحقق العصيان او للتكذيب في الماضي اي لم يكن ن------------------------------------------------------------------حو افاصفاكم ربكم بالبنين اي لم يفعل ذلك او في المستقبل اي لا يكون ن-------------------حو انلزمكموها اي انلزمكم تلك	116	-6041403544981287343	380	600.5	302	945	40.211639404296875	66	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1053	true	-3480160602210390680	228	250	1202	1310	1563	300	الانكار وذلك انهم اختلفوا في انه اذا ذكر معطوفات كثيرة ان الجميع معطوف علي الاول او كل واحد عطف علي ما قبله	1053	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms117	false	-7245623325532914229	0	22	0	108	1583	300	الانكار وذلك انهم اختلفوا في انه اذا ذكر معطوفات كثيرة ان الجميع معطوف علي الاول او كل واحد عطف علي ما قبله	117	-6041403544981287343	108	216.0	86	108	100.0	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1054	true	32710886235865277	222	290	1223	1584	1632	300	لانه لا معني لحقيقة الاستفهام ههنا وهو ظاهر بل المراد انه لما وصف الله العذاب بالشدة والفظاعة زادهم تهويلا بقوله من فرعون اي هل تعرفون من هو في فرط عتوة وشدة شكيمته فما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله كذا في المختصر ولهذا اي ولكون هذا الاستفهام للتهويل قال الله تعالي انه كان عاليا من المسرفين اي متكبرا في ظلمه قال ذلك لزيادة -تعريف حاله وتهويل عذابه والاستبعاد	1054	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms117	false	-7245623325532914229	97	148	526	798	1583	300	فانه لا معني لحقيقة الاستفهام ههنا وهو ظاهر بل المراد انه لما وصف الله العذاب بالشدة والفظاعة زادهم تهويلا------ من فرعون اي هل تعرفون من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته فما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله--------------- ولهذا -------------------------------قال -----------انه كان عاليا من المسرفين ---------------------------زيادة لتعريف حاله وتهويل عذابه والاستبعاد	117	-6041403544981287343	269	476.5	218	362	74.30939483642578	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1054	true	32710886235865277	25	123	145	692	1632	300	ان شعيبا ع---------- كان كثير الصلوة- وكان قومه اذا راوه يصلي تضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلوتك تامرك الهزء والسخرية لا حقيقة الاستفهام كذا في المختصر والتحقير نحو من هذا استحقارا لشان المشار اليه مع انك تعرفه وذلك لان الاستفهام عن الشء يقتضي الجهل به المقتضي لعدم الاعتناء به المستلزم لحقارته لان الحقير لا يلتفت اليه فلا يعرف او التهويل اي التفظيع والتخويف كقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين والشاهد في من فرعون فانه رضي الله عنه قرءه بلفظ الاستفها-----------------م ورفع فرعون علي انه مبتدء ومن الاستفهامية خبره او بالعكس علي اختلاف الرايين	1054	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms117	false	-7245623325532914229	31	97	153	526	1583	300	ان شعيبا عليه السلام كان كثير الصلوات وكان قومه اذا راوه يصلي تضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلاتك تامرك الهزء والسخرية لا حقيقة الاستفهام ---------------والتحقيق نحو من هذا استحقارا بشان-----------ه مع انك تعرفه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التهويل-------------------- كقراءة ابن عباس رضي الله عنه-- ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين----------- من فرعون----------------------- بلفظ الاستفهام اي من بفتح الميم ورفع فرعون علي انه مبتدا ومن الاستفهامية خبره او بالعكس علي اختلاف الرايين	117	-6041403544981287343	340	577.0	279	575	59.130435943603516	53	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1055	true	-2240916473504337098	168	207	909	1113	1589	300	ومنها اي من انواع الطلب الامر بالمعني المصدري وعرفوه بانه طلب فعل غير كف علي جهة الاستعلاء واحترز بغير الكف عن النهي لانه كما يات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طلب الكف عن--------------------------------------------- الفعل استعلاء وبقوله علي جهة الاستعلاء اي علي طريق طلب العلو	1055	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms117	false	-7245623325532914229	225	300	1193	1583	1583	300	ومنها اي من انواع الطلب ا--------------------لامر وه----و طلب فعل غير كف علي جهة الاستعلاء وصيغته تستعمل في معان كثيرة فاختلفوا في حقيقته الموضوعة هي لها اختلافا كثيرا ولما لم تكن الدلاءل مفيدة للقطع بشء قال المصنف والاظهر ان صيغته من المقترنة باللام نحو ليحضر زيد وغيرها نحو اكرم عمرا ورويد بكرا فالمراد بصيغته ما دل علي طلب فعل غير كف استعلاء سواء كان اسما او فعلا موضوعة لطلب الفعل استع-------------------------لاء اي علي طريق طلب العلو-	117	-6041403544981287343	108	144.5	84	440	24.545454025268555	19	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1062	true	-7752363584691451279	198	297	1043	1573	1592	300	فالتسخير نحو كونوا قردة خاسءين لانهم كانوا علي حالة الانسانية فصار واقردة من دون ان يكون ذلك باختيارهم والاهانة نحو كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم اذ ليس الغرض في الاية الاولي ان يطلب منهم كونهم قردة او يطلب في الاية الثانية كونهم حجارة او حديدا لعدم قدرتهم علي ذلك وذلك واضح لكن في التسخير تحصيل الفعل وهو- صيرورتهم قردة ففيه دلالة علي سرعة تكوينه تعالي اياهم قردة وانهم مسخرون له منقادون لامره و لكن في الاهانة لا يحصل الفعل اذ لا يصيرون حجارة ولا حديدا وانما الغرض اهانتهم وقلة المبالاة بهم اي بالكفرة والتسوية	1062	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms118	false	2876623228356825120	215	260	1138	1381	1581	300	والتسخير نحو كونوا قردة خاسءين------------------------------------------------------------------------ والاهانة نحو كونوا حجارة او حديدا ---------------------------اذ ليس الغرض م----------------ن يطلب منهم كونهم قر-------------------------دة او--- حجارة او حديدا لعدم قدرتهم علي ذلك---------- لكن في التسخير يحص-ل الفعل اعني صيرورتهم ق--------------------------------------------ردة وفي----------------------------------- الاهانة لا يحصل اذا المقصود --------------------------------------------قلة المبالاة بهم----------- والتسوية	118	-6041403544981287343	222	326.0	178	531	41.80791091918945	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1062	true	-7752363584691451279	88	122	464	644	1592	300	نحو اعملوا ما شءتم لظهور ان ليس المراد الامر بكل عمل شاءوا والتعجيز اي اظهار عجز المخاطب واثباته نحو فاتوا بسورة من مثله اذ ليس المراد طلب اتيانهم بسورة من مثله لكونه محالا فالغرض	1062	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms118	false	2876623228356825120	79	108	419	570	1581	300	نحو اعملوا ما شءتم لظهور ان ليس المراد الامر بكل عمل شاءوا والتعجيز----------------------------- نحو فاتوا بسورة من مثله اذ ليس المراد طلب اتيانهم بسورة من مثله لكونه محالا والظرف	118	-6041403544981287343	148	281.0	119	180	82.22222137451172	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1063	true	1782090930776961670	16	80	91	422	1574	300	او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون والفرق بينهما اي التسوية وبن الاباحة ان المخاطب في الاباحة كان-------ه توهم ان ليس يجوز له الاتيان بالفعل اي المجالسة مع احدهما فابيح له واذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي التسوية كانه اي المخاطب توهم ان احد الطرفين من الفعل والترك اي الصبر وعدمه انفع--- وارجح بالنسبة اليه فرفع ذلك	1063	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms118	false	2876623228356825120	262	300	1392	1581	1581	300	او لا تصبروا فف------------------------------------------------------------------------------------ي الاباحة كان المخاطب توهم ان الفعل محظور عليه ف-----------------------------------------اذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي التسوية كانه توهم -----------ان احد الطرفين من الفعل والترك--------------- انفع له وارجح بالنسبة اليه فرفع ذلك-	118	-6041403544981287343	155	241.5	123	341	45.45454406738281	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1063	true	1782090930776961670	80	203	422	1065	1574	300	التوهم وسوي بينهما اي بين الفعل والترك والتمني والعلاقة بينه وبين الامر مطلق الطلب نحو قول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الا صباح منك بامثل الا صباح الصبح والانجلاء الانكشاف فخلاصة معني البيت ان الشاعر يقول لليلة ليزل ظلامك بضياء الصبح ثم قال وليس الصبح بافضل منك عندي لاني اقاسي همومي نهارا كما اقاسيها ليلا فهما متساويان لا فرق بينهما في ذلك فلا فضل عندي لاحدهما علي الاخر او لان نهاري يظلم في عيني لازدحام الهموم علي مثل ازدحامها في الليل لانه فليس الغرض من الامر اي قوله انجلي طلب الانجلاء من الليل لانه اي الليل لا يقدر علي ذلك لانه بيد الله عز وجل لكنه يتمني ذلك الانجلاء ابتداء تخلصا عما غرض له في الليل من تباريح	1063	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms119	false	-9074509012594341406	0	40	0	196	1560	300	التوهم وسوي بينهما --------------------والتمني------------------------------------ نحو ا---------------لا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الا صباح منك بامثل اذ لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الغرض----------------------- طلب الانجلاء من الليل اذ ليس ذلك في وسعه-------------------------------- لكنه يتمني ذلك---------------- تخلصا عما عرض له في الليل من تباريح	119	-6041403544981287343	173	246.5	137	643	26.905132293701172	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1064	true	-1875873812946857679	168	236	858	1207	1552	300	والالتماس كقولك لمن يساويك رتبة افعل بدون الاستعلاء وبدون التضرع ايضا هذا ولكن الالتماس في العرف انما يقال للطلب علي سبيل نوع من التضرع لا الي حد الدعاء قال في المختصر فان قيل اي حاجة الي قوله بدون الاستعلاء مع قوله لمن يساويك رتبة قلت قد سبق ان الاستعلاء لا يستلزم العلو فيجوز ان يتحقق من المساوي بل من الادني ايضا انتهي ولا يذهب عليك ان------------- الظاهر من	1064	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms119	false	-9074509012594341406	65	113	330	584	1560	300	والالتماس كقولك لمن يساويك رتبة افعل بدون الاستعلاء و-----التضرع------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اي حاجة الي قوله بدون الاستعلاء مع قوله لمن يساويك رتبة قلت قد سبق ان الاستعلاء لا يستلزم العلو فيجوز ان يتحقق من المساوي بل من الادني ايضا ثم الامر قال السكاكي حقه الفور لانه الظاهر من	119	-6041403544981287343	220	391.0	178	362	60.77347946166992	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1065	true	1729064730943287557	61	277	322	1443	1560	300	ثم الامر قال السكاكي حقه الفور الفور مصدر قولك فارت القدر فورا اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريث فيها اي لا بطء فيها ولا لبث يقال جاء فلان من فوره اي من ساعته والمراد هنا وجوب الفعل عقيب ورود الامر في اول ازمنة الامكان فجواز التراخي موكول الي القرينة وذلك مذهب بعض الاصوليين لانه اي الفور الظاهر من الطلب عند الانصاف اي عند انصاف النفس لا عند الحمية والجدال وهذا اشارة الي ان القاءل بعدم الفور غير منصف وذلك لان الظاهر من الطلب الفور كما في الاستفهام والنداء فانه لا خلاف في انهما لطلب الجواب والاقبال فورا والظاهر ان ذلك مقتضي مطلق الطلب لا لخصوصية فيهما فكذلك الامر ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير الامر الاول الي الامر الثاني دون الجمع بين الامرين وارادة التراخي اي من غير ان يتبادر ان الامر اراد بامره الثاني الجمع بين الشيءين مع تراخي احدهما فان المولي اذا قال لعبده قم ثم قال له قبل ان يقوم اضطجع حتي المساء يتبادر الي الفهم الي انه غير الامر بالقيام الي الامر بالاضطجاع لا انه اراد الجمع بين القيام والاضطجاع مع تراخي احدهما هذا حاصل ما قاله السكاكي في المفتاح و لكن فيه اي فيما قاله السكاكي من الوجهين نظر اما في الوجه الاول فلان الامر كما مر تعريفه ------------------------------هو طلب ال--------فعل استعلاء	1065	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms119	false	-9074509012594341406	104	195	538	1020	1560	300	ثم الامر قال السكاكي حقه الفور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------لانه الظاهر من الطلب عند الانصاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الاستفهام والنداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير الامر الاول----------------- دون الجمع بين الامرين وارادة التراخي--------------------------------------------------------------------------------- فان المولي اذا قال لعبده قم ثم قال له قبل ان يقوم اضطجع حتي المساء يتبادر ال----فهم الي انه غير الامر بالقيام الي الامر بالاضطجاع ولم ير----د الجمع بين القيام والاضطجاع مع تراخي احدهما وفيه------------------------------------------------------------------------- نظر لانا لا نسلم ذلك عند خلو المقام عن القراءن ومنها اي من انواع الطلب النهي وهو طلب الكف عن الفعل استعلاء	119	-6041403544981287343	390	602.5	316	1159	33.649696350097656	67	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1066	true	-5747422114549698775	7	110	38	552	1554	300	يتبادر الي الفهم من----- غير قرينة تدل---- علي الفور لما ذكرنا في بيان النظر في الوجه الاول والي اجمال ما ذكرنا اشار بقوله لانا لا نسلم ذلك عند خلو المقام من القراءن الدالة علي الفور او التراخي وعلي تغيير الامر الاول بل ليس مفهومه الا الطلب استعلاء والفور والتراخي مفوض الي القرينة كالتكرار وعدمه فانه لا دلالة للامر علي شء منهما وقد بين ذلك في الاصول مستقصي ومنها اي من انواع الطلب النهي وهو طلب الكف عن الفعل استعلاء علي قول او طلب الترك علي قول اخر كما ياتي بعيد هذا وله حرف واحد وهو لا- الجازمة لفظا في نحو قولك لا تفعل	1066	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms119	false	-9074509012594341406	153	206	798	1069	1560	300	يتبادر---- الفهم الي انه غير الامر بالقيام الي الامر بالاضطجاع ولم يرد الجمع بين القيام والاضطجاع مع تراخي احدهما وفيه نظر لانا لا نسلم ذلك عند خلو المقام عن القراءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اي من انواع الطلب النهي وهو طلب الكف عن الفعل استعلاء--------------------------------------------------- وله حرف واحد وهو لاء الجازمة----- في نحو قولك لا تفعل	119	-6041403544981287343	188	255.0	144	524	35.87786102294922	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1067	true	6294460832055594461	4	106	22	544	1550	300	الاستمرار والدوام لا المرة------- وقد يستعمل النهي في غير طلب الكف عن الفعل استعلاء كما هو مذهب البعض او طلب الترك استعلاء كما هو مذهب البعض الاخر فانهم ولا سيما الاصوليون منهم قد اختلفوا في ان مقتضي النهي هل هو كف النفس عن الفعل بالاشتغال باحد اضداده ان لم يكن له صارف عن المنهي عنه او قلنا ببقاء الاكوان وعدم الاحتياج الي المءثر والا فلا يحتاج في الامتثال الي الاشتغال بفعل شء من الاضداد والتفضيل موكول الي كتب الاصول والاشتغال باحد الاضداد بان يخرج من الدار مثلا حتي لا يصدر منه الزناء مثلا او هو ترك الفعل وهو نفس ان لا يفعل	1067	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms119	false	-9074509012594341406	209	255	1083	1309	1560	300	الاستعلاء لانه المتبادر الي الفهم وقد يستعمل------ في غير طلب الكف عن الفعل-------- كما هو مذهب البعض او طلب الترك-------- كما هو مذهب البعض------ فا------------------------نهم قد اختلفوا في ان مقتضي النهي------ كف النفس عن الفعل بالاشتغال باحد اضداد--------------------------------ه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ترك الفعل وهو نفس ان لا تفعل	119	-6041403544981287343	201	333.5	158	529	37.996219635009766	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1068	true	9040825723857892707	196	258	1043	1341	1554	300	في الاستفهام اين بيتك ازرك اي ان تعرفنيه ازرك ومثل الجامي هل عندكم ماء فاشربه ثم قال لان المعني ان يكن عندكم ماء اشربه و كقولك في الامر اكرمني اكرمك اي ان تكرمني اكرمك ومثل الجامي بقوله زرني اكرمك ثم قال اي ان تزرني اكرمك و كقولك في النهي لا تشتمني يكن خيرا لك اي--- لا تشتمني يكن خيرا لك و----مثل الجامي	1068	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms120	false	9128645804563701818	0	36	0	164	1522	300	في الاستفهام اين بيتك ازرك اي ان تعرفنيه ازرك و في------------------------------------------------------------------------------- الامر اكرمني اكرمك اي ان تكرمني اكر------------------------------------------------------مك و ف------ي النهي لا تشتمني يكن خيرا لك اي ان لا تشتم-- يكن خيرا لك وذلك لان الحامل	120	-6041403544981287343	148	249.0	115	305	48.52458953857422	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1071	true	-2056547876091252621	2	46	9	236	1520	300	يصلح توقفة علي المطلوب غلب علي ظنه اي علي ظن المخاطب كون المطلوب مقصودا لذلك المذكور بعد الطلب لا لنفسه وبعبارة اخري غلب علي ظنه ان طلبك المال للانفاق لا لنفسه فيكون اذن معني الشرط اي السببية والمسببية في الطلب مع ذكر ذلك الشء	1071	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms120	false	9128645804563701818	62	88	308	442	1522	300	يصلح توقفه علي المطلوب غلب عل-----------ي ظن المخاطب كون المطلوب مقصودا لذلك المذكور بعد-----ه لا لن--------------------------------------------------------فسه فيكون اذا معني الشرط--------------------- في الطلب مع ذكر ذلك الشء	120	-6041403544981287343	131	222.0	105	227	57.709251403808594	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1074	true	3539118603317118759	2	278	9	1379	1490	300	العرض------ الا تنزل------ تصب خيرا اي ان تنزل تصب فلان كلمة العرض اي همزة الانكار------------------------------------- دخلت --------------------------علي حرف النفي فيفيد الاثبات وليس ما ذهب اليه الكساءي ببعيد لو ساعده نقل انتهي--------------------------- ويجوز تقدير الشرط في غيرها اي في غير هذه المواضع التي يجزم فيها المضارع ولا مضارع هنا فلا يرد ان قوله ام اتخذوا استفهام فيكون داخلا في تلك المواضع لقرنية تدل علي الشرط المقدر نحو ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي فقوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر تدل عليه الفاء في الجملة مع الانكار المفهوم مما قبله اي ان اراد- واوليا -بحق فالله هو الولي الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه هو المولي والسيد ----------لان قوله ام اتخذوا انكار لكل ولي سواه وذلك لان ام منقطعة بمعني بل والهمزة والاستفهام الحقيقي لا يصح هنا فهو للانكار واولياء نكرة في سياق النفي فتفيد العموم فهو انكار لكل ولي سواه عز وجل فان قلت لا شك كما بينت انه اي الاستفهام انكار توبيخ -يعني---- لا ينبغي ان يتخذ من دون الله اولياء بسبب ان الله هو الولي بحق وحينءذ يترتب عليه اي علي هذا الاستفهام الانكاري قوله فالله هو الولي كترتب السبب علي المسبب او العكس من غير حاجة الي تقدير شرط والحاصل انه لا شك انه لو قيل لا ينبغي ان يتخذ غير الله وليا بسبب ان الله هو الولي بحق كان المعني صحيحا فلا حاجة الي تقدير الشرط وجعل الفاء جزاءية قرينة عليه فالاولي جعل الفاء عاطفة لجملة السبب علي المسبب كما يقال لا ينبغي ان يعبد غير الله فالله هو المستحق للعبادة فانه يصح من دون تقدير شرط قلت قد تقدم في صدر الكتاب عند قول الخطيب واكثرها جمعا انه ليس كل ما فيه معني الشء حكمه حكم ذلك الشء	1074	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms120	false	9128645804563701818	106	247	540	1250	1522	300	العرض كقولك الا تنزل عندنا تصب خيرا اي ان تنزل تصب خيرا فمولد من الاستفهام وليس شيءا اخر براسه لان الهمزة فيه للاستفهام دخلت علي فعل منفي وامتنع حملها علي حقيقة الاستفهام للعلم بعدم النزول مثلا وتولد عنه بمعونة قرينة الحال عرض النزول علي المخاطب وطلبه عنه ويجوز تقدير الشرط في غيرها اي في غير هذه المو--------------------------------------------------------------------------------------------------اضع لقرينة تدل عليه------------ نحو ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي اي ----------------------------------------------------------------------------------------ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه ---المولي والسيد وقيل لا شك ان قوله ام اتخذوا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كار توبيخ بمعني انه لا ينبغي ان يتخذ من دون----ه اولياء-------------------------- وحينءذ يترتب عليه --قوله تعا----------------------لي فالله هو الولي-------------------------------- من غير--------- تقدير شرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقال لا ينبغي ان يعبد غير الله فالله هو المستحق للعبادة وفيه نظر اذ------------------------------------------------------------------------ ليس كل ما فيه معني الشء حكمه حكم ذلك الشء	120	-6041403544981287343	475	616.0	370	1489	31.900604248046875	84	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1077	true	1870692696474672761	83	201	458	1076	1609	300	في قولك لمن اقبل عليك حالكونه يتظلم اي يشتكي ظلم احد عليه ويظهر يا مظلوم فانه ليس لطلب الاقبال لكونه حاصلا وانما الغرض اغراءه وحثه علي زيادة التظلم وبث قال في المصباح بث الرجل الحديث اذاعه ونشره انتهي فالمراد ههنا نشر الشكوي -من الظالم الذي ظلمه و مثل الاختصاص في قولهم انا افعل كذا ايها الرجل فان قولنا ايها الرجل اصله تخصيص المنادي يطلب اقباله عليك وبعبارة اخري اصل ايها الرجل ان يستعمل مع حرف النداء لتخصيص المنادي بطلب اقباله عليك لان لفظة اي وضعت وصلة لنداء المعرف باللام كما قال الناظم وايها مصحوب ال بعد صفة يلزم بالرفع لدي ذي المعرفة ثم جعل مجردا عن طلب الاقبال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه	1077	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms121	false	7900911127471334334	2	54	17	288	1591	300	في قولك لمن اقبل------------- يتظلم---------------------------- يا مظلوم قصدا الي------------------------------------- اغراءه وحثه علي زيادة التظلم و------------------بث------------------------------------------------ الشكوي لان القبال حاصل و----------الاختصاص في قولهم انا افعل كذا ايها الرجل ف---قولنا ايها الرجل اصله تخصيص المن------------------------------------------------------------------------------------ادي بطلب اقباله عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جعل مجردا عن طلب الاقبال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه	121	-6041403544981287343	253	380.5	201	619	40.87237548828125	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1080	true	-6806684907851885229	187	280	1025	1519	1617	300	ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء اما للتقاول بلفظ الماضي------ علي انه اي الانشاء الذي وقع موقعه الخبر من الامور الحاصلة التي حقها ان يخبر عنها بافعال ماضية كقولك في الدعاء وفقك الله للتقوي بلفظ الماضي للتفاول المذكور او لاظهار الحرص في وقوعه كما مر في بحث الشرط من ان الطالب اذا عظمت رغبته في شي ---كثر تصوره اياه فربما يخيل اليه حاصلا فيورده بلفظ الماضي كقولك رزقني الله لقاءك والدعاء بصيغة الماضي من البليغ نحو-- رحمه الله يحتملهما اي التفا-ل واظهار الحرص واما غير البليغ فهو ذاهل اي غافل عن هذه الاعتبارات	1080	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms121	false	7900911127471334334	110	180	588	947	1591	300	ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء اما للتفاءل بلفظ الماضي دلالة علي انه كانه----------- وقع نحو------------------------------------------------------------------------------ وفقك ل-له للتقوي---------------------------- او لاظهار الحرص في وقوعه كما مر في بحث الشرط من ان الطالب اذا عظمت رغبته في شء ء يكثر تصوره اياه فربما يخيل اليه حاصلا نحو--------------------- رزقني الله لقاءك والدعاء بصيغة الماضي من البليغ كقوله رحمه الله يحتملهما اي التفاءل واظهار الحرص واما غير البليغ فهو ذاه--------ل عن هذه الاعتبارات	121	-6041403544981287343	332	569.5	264	506	65.6126480102539	57	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1081	true	-3766711618173741637	21	175	112	909	1570	300	الاعتبارات او يقع الخبر موقع الانشاء للاحتراز عن صورة الامر تادبا كقول العبد للمولي ينظر المولي الي ساعة دون ان يقول انظر----- في صورة الامر وان كان -----دعاء او --شفاعة في الحقيقة وقد مر نظير ذلك في بحث تنكير المسند اليه في قوله اذا سءمت مهندة يمين لطول الحمل بدله شمالا حيث لم يقل يمينه احترازا عن التصريح بنسبة السامة الي يمين الممدوح تادبا او لحمل المخاطب علي المطلوب اي مطلوب المتكلم بان يكون المخاطب ممن لا يحب ان يكذب بالبناء للمفعول من باب التفعيل ورفع الطالب اي المتكلم ومن معاني ذلك الباب النسبة يقال فسقته اي نسبته الي الفسق والي ذلك اشارة بقوله اي ينسب الطالب الي- الكذب كقولك لصاحبك الذي لا يحب تكذيبك تاتيني غدا بلفظ الاخبار مقام اءتني بلفظ الانشاء اي الامر تحمله بالطف وجه علي الاتيان لانه ان لم ياتك غدا صرت كاذبا من حيث الظاهر لكون كلامك في صورة الخبر وهو لا يحب ذلك فياتي حتما فالخبر في جميع	1081	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms121	false	7900911127471334334	179	257	936	1339	1591	300	الاعتبارات او----------------------- للاحتراز عن صورة الامر ------كقول العبد للمولي ينظر المولي الي ساعة دون-------- انظر لانه في صورة الامر وان قصد به الدعاء او الشفاعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لحمل المخاطب علي المطلوب----------------- بان يكون المخاطب ممن لا يحب ان يكذب الطا------------------------------------لب----------------------------------------------------------------------------------------- اي ينس-------ب اليه الكذب كقولك لصاحبك الذي لا يحب تكذيبك تاتيني غدا------------- مقام اتيني---------------------- تحمله بالطف وجه علي الاتيان لانه ان لم ياتك غدا صرت كاذبا من حيث الظاهر لكون كلامك في صورة الخبر تنبيه الانشاء كال------------خبر في كثير	121	-6041403544981287343	361	599.5	287	810	44.567901611328125	64	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1083	true	5903700192099150373	59	167	319	929	1589	300	الانشاء كالخبر في كثير مما ذكر في الابواب الخمسة السابقة يعني احوال الاسناد والمسند اليه والمسند ومتعلقات الفعل والقصر وانما قال في كثير لان الانشاء قد لا يكون كالخبر في بعض احواله كالتقيد بالشرط فان الشرط يحتمل الصدق والكذب بخلاف الانشاء وكذا مسند الانشاء غالبا لا يكون الا مفردا بخلاف مسند الخبر فانه قد يكون جملة ومن غير الغالب المسند في التمني والاستفهام فانه قد يكون جملة نحو ليت الشباب يعود ونحو هل زيد ابوه قاءم وقد يذكر في المقام وجوه اخر اعرضنا عن ذكرها مخافة التطويل فليعتبره اي ذلك الكثير الذي يشارك فيه الانشاء ال-خبر الناظر والمتامل في الاعتبارات ولطاءف العبارات فان الاسناد الانشاءي ايضا اما مءكد	1083	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms121	false	7900911127471334334	253	293	1316	1559	1591	300	الانشاء كالخبر في كثير مما ذكر في الابواب الخمسة السابقة يعني احوال الاسناد والمسند اليه والمسند ومتعلقات الفعل والقصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليعتبره اي ذلك الكثير الذي يشارك فيه الانشاء والخبر الناظر بنور البصيرة في --------لطاءف الكلام مثلا الكلام الا--نشاءي ايضا اما مءكد	121	-6041403544981287343	208	384.0	174	611	34.04255294799805	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1085	true	-2654209071931709408	100	259	539	1376	1580	300	فاذا اتت جملة بعد جملة فالاولي اما ان يكون لها محل من الاعراب بان تكون من الجمل السبع التي تقع موقع المفرد اولا يكون لها محل من الاعراب بان تكون من الجمل السبع التي لا تقع موقع المفرد كالجملة الابتداءية وتسمي المستانفة ايضا وعلي الاول اي علي تقدير ان يكون للاولي محل من الاعراب ان قصد تشريك لجملة الثانية لها اي للاولي في حكمه ا---ي حكم الاعراب الذي ل----ها مثل كونها خبر مبتدء فاعرابها رفع وحكم اعرابها كونها خب-را او حالا فاعرابها نصب وحكمها كونها حالا او صفة فاعرابها اعراب موصوفها وحكمها حكمه او نحو ذلك ككونها مفعولا او مضافا اليها وحكم اعرابهما كاعرابهما وذلك واضح لا يحتاج الي البيان عطفت الجملة الثانية عليها اي علي الجملة الاولي ليدل العطف علي التشريك المذكور اي تشريك الثانية للاولي في حكم الاعراب الذي لها كالمفرد فانه اذا قصد تشريكه لمفرد قبله في حكم اعرابه من كونه فاعلا او مفعولا او حالا او غير ذلك يجب عطفه عليه اي-------------- عطف ال-مفرد علي	1085	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms122	false	8390763655874688602	57	149	301	741	1507	300	فاذا اتت جملة بعد جملة فالاولي اما ان يكون لها محل من الاعراب او ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعلي الاول اي علي تقدير ان يكون للاولي محل من الاعراب ان قصد تشريك------ الثانية لها اي للاولي في حكمه اي في حكم الاعراب الذي كان لها مثل كونها خبر-------------------------------------- مبتدا او حالا------------------------------- او----------------------------------- صفة او نحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------- عط-------فت الثانية عليها اي علي الاول-------- ليدل العطف علي التشريك المذكور------------------------------------------------ كالمفرد فانه اذا قصد تشريكه لمفرد قبله في حكم اعرابه من كونه فاعلا او مفعولا او نحو ذلك و--------جب عطفه عليه فشرط كونه اي كون عطف الثانية علي	122	-6041403544981287343	388	604.5	304	860	45.11627960205078	74	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1086	true	-3712539636684790662	1	79	7	437	1587	300	فشرط كونه اي كون عطف الجملة الثانية علي الجملة الاولي مقبولا عند البلغاء بالواو ونحوه ان يكون بينهما اي بين الجملة الاولي والجملة الثانية جهة جامعة وسياتي بيان الجهة الجامعة مفصلا في اواسط الباب نحو زيد يكتب ويشعر لما بين الكتابة والشعر من التناسب باعتبار ان كلا منهما مشتمل علي التاليف لان الكتابة تاليف بالنثر والشعر تاليف بالنظم او نحو زيد يعطي ويمنع لما بين الاعطاء والمنع من التضاد وذلك ظاهر بخلاف---- زيد يكتب ويمنع او --زيد يشعر	1086	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms122	false	8390763655874688602	142	189	708	955	1507	300	فشرط كونه اي كون عطف الثا-------نية علي الا-------ولي مقبولا------------ بالواو ونحوه ان يكون بينهما اي بين الجملتين--------------------- جهة----------------------------------------------- جامعة نحو زيد يكتب ويشعر لما بين الكتابة والشعر من التناسب الظاهر او يعط-------------------------------------------------------------------------------------ي ويمنع لما بين الاعطاء والمنع من التضاد---------- بخلاف نحو زيد يكتب ويمنع او يعطي ويشعر	122	-6041403544981287343	214	353.0	171	436	49.08256912231445	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1087	true	4641475493306974484	6	102	25	493	1494	300	ولهذا اي ولانه لا بد في العطف بالواو من جهة جامعة عيب علي ابي تمام في قوله لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم اذ لا مناسبة بين كرم ابي الحسين ومرارة النوي اي الفراق سواء كان نواه اي ابي الحسين او نوي غيره فهذا العطف غير مقبول سواء جعل هذا العطف عطف مفرد علي مفرد بان جعل ان المفتوحة في الجملتين المتعاطفتين مع اسمها وخبرها في تاويل المفرد اي عالم مرارة النوي وكرم ابي الحسين كما هو الظاهر في ان المفتوحة او جعل هذا العطف عطف جملة علي جملة باعتبار وقوعه	1087	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms122	false	8390763655874688602	240	294	1219	1475	1507	300	ولهذا اي ولانه لا-بد في -------الواو من جهة جامعة عيب علي ابي تمام--- قوله لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم اذ لا مناسبة بين كرم ابي الحسين ومرارة النوي-------------------------------------------------- فهذا العطف غير مقبول سواء جعل ----------عطف مفرد علي مفرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما هو الظاهر او -----------------------------عطف جملة علي جملة باعتبار وقوعه	122	-6041403544981287343	254	415.5	200	468	54.27350616455078	53	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1087	true	4641475493306974484	182	296	908	1476	1494	300	-ما ادعت- الحبيبة عليه من اندراس هواه يدل عليه اي علي كون قوله لا لنفي ما ادعت الخ البيت السابق وهو قوله زعمت هواك عفا الغداة كما عفا عنها طلال باللوي ورسوم فاعل زعمت ضمير الحبيبة وهواك مفعول اول والخطاب في هواك للنفس اي لنفس الشاعر او انه التفات من التكلم الي الخطاب وجملة عفا مفعول ثان بمعني اندرس وجواب القسم اي جواب الذي هو عالم الخ البيت الذي هو بعده وهو قوله ما زلت عن سنن الوداد ولا غدت نفسي علي الف سواك تحوم والا اي وان لم يقصد تشريك الثانية للاولي في حكم اعرابها اي اعراب الاولي فصلت الثانية عنها اي يترك عطفها عليها لءلا يلزم من العطف التشريك الذي ليس بمقصود	1087	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms123	false	-1156269764917643063	6	38	29	204	1541	300	لما ادعته الحبيبة عليه من اندراس هواه بدلالة البي--------------------------------------ت السابق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يقصد تشريك الثانية للاولي في حكم اعرابها---------------- فصلت الثانية عن--------------------ها لءلا يلزم من العطف التشريك الذي ليس بمقصود	123	-6041403544981287343	165	285.5	134	570	28.947368621826172	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1089	true	5025531675388567355	137	294	769	1571	1602	300	العطف عليه------- هو الاصل وعلي الثاني اي علي تقدير ان لا يكون للاولي محل من الاعراب ان قصد ربطها بها اي ربط الثانية بالاولي فان قلت لم عبر ههنا بالربط وفيما تقدم انفا بالتشريك قلت ذلك لان الجملة الاولي هناك لها اعراب فناسب ان يعبر بالتشريك وههنا ليس لها اعراب فناسب ان يعبر بالربط اي ربطها علي معني عاطف سوي الواو فحينءذ عطفت به اي عطفت الثانية علي الاول------ي بذلك العاطف من غير اشتراط شء- اخر لصحة العطف والمراد من الشء الاخر الجهة الجامعة وسياتي بيانها عنقريب نحو دخل زيد فخرج عمرو او دخل زيد ثم خرج عمرو وقوله اذا قصد التعقيب راجع الي الفاء كما ان قوله او المهملة راجع الي ثم كما قال في الالفية والفاء للترتيب باتصال وثم للترتيب بانفصال وانما يشترط في غير العطف بالواو شرط زاءد لان لكل حرف من الحروف العاطفة معني مخصوصا يكفي في الافادة عند قصده وذلك لان ما سوي الواو من حروف العطف يفيد مع الاشتراك معاني محصلة	1089	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms123	false	-1156269764917643063	103	173	532	875	1541	300	العطف علي المتبوع هو الاصل وعلي الثاني اي علي تقدير ان لا يكون للاولي محل من الاعراب ان قصد ربطها بها اي ربط الثانية بالاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معني عاطف سوي الواو ع------------------طفت الثانية علي الاولي به اي بذلك العاطف من غير اشتراط امر اخر-------------------------------------------------------------------- نحو دخل زيد فخرج عمرو او-------- ثم خرج عمرو و-----اذا قصد التعقيب--------------------------- او المهملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان ما سوي الواو من حروف العطف يفيد مع الاشتراك معاني محصلة	123	-6041403544981287343	325	547.0	258	816	39.82843017578125	63	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1096	true	-4456283439350483799	120	282	609	1449	1533	300	----معاني البلاغة انتهي---------------- والا اي وان لم يقصد ربط الثانية بالاولي علي معني عاطف سوي الواو فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه اي اعطاء ذلك الحكم للثانية فالفصل واجب لءلا يلزم من الوصل اي من العطف التشريك في ذلك الحكم الذي للجملة الاولي نحو واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم فالجملة الاولي اعني قالوا لها حكم في هذه الاية وهو كونها مقيدة بالظرف اعني اذا خلوا بمعني انهم انما يقولون انا معكم في وقت خلوتهم بشياطينهم لا في وقت حضور اصحاب رسول الله ص فلذلك لم يعطف الجملة الثانية اعني الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر غيره مرة ولا سيما في باب القصر من ان تقديم المفعول ونحوه من الظرف وغيره يفيد الاختصاص والحصر فليزم ان يكون استهزاء الله بهم وهو ان خذلهم وخلاهم وما اي مع ما سولت اي زينت لهم انفسهم حالكونه تعالي مستدرجا اياهم من حيث لا يشعرون مختصا بحال خلوهم الي شياطينهم وليس كذلك	1096	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms123	false	-1156269764917643063	221	299	1126	1538	1541	300	بعضهم---- البلاغة في معرفة الفصل والوصل والا اي وان لم يقصد ربط الثانية بالاولي علي معني عاطف سوي الواو فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه------------------- للثانية فالفصل واجب لءلا يلزم من الوصل------------ التشريك في ذلك الحكم------------------- نحو واذا خلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم --------------------يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما م-------------------------------ر من ان تقديم المفعول ونحوه من الظرف وغيره يفيد الاختصاص فيل-------زم ان يكون استهزاء الله بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ مختصا بحال خلوهم الي شياطينهم وليس كذلك	123	-6041403544981287343	382	658.5	307	860	44.41860580444336	70	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1098	true	-5387887130002682846	151	300	801	1587	1587	300	والا-عطف علي قوله فان كان للاولي حكم اي وان لم يكن للاولي حكم زاءد علي مفهومها لم يقصد اعطاءه للثانية وذلك علي ضربين الاول بان لا يكون لها حكم زاءد علي مفهوم الجملة اصلا نحو قام زيد واكل عمرو والثاني او يكون ذلك الحكم الزاءد للاولي ولكن قصد اعطاءه للثانية ايضا كما اعطي للاولي نحو بالامس جاء زيد وذهب عمرو فان كان بينهما اي بين الجملتين كمال الانقطاع بلا ايهام اي بدون ان يكون في الفصل ايهام خلاف المقصود بمعني ان الجملتين اذا فصلتا لم يحصل فيهما ايهام خلاف المراد وسياتي مثاله وبيانه مفصلا وكذا ساءر الاقسام او كان بين الجملتين كمال الاتصال او كان بينهما شبه احدهما اي احد الكمالين فكذلك--- يتعين الفصل في هذه الاحوال الاربعة ولا يجوز الوصل لان الوصل كما سيصرح بعيدا هذا يقتضي المغايرة من وجه والمناسبة من وجه والا اي وان لم يكن بينهما كمال الانقطاع بلا ايهام خلاف المقصود ولا كمال الاتصال-	1098	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms124	false	2347137416931730145	54	139	287	720	1650	300	والا عطف علي قوله فان كان للاولي حكم اي وان لم يكن للاولي حكم -----------------لم يقصد اعطاءه للثانية وذلك---------------- بان لا يكون لها حكم زاءد علي مفهوم الجملة----------------------------------- او يكون------------------------ ولكن قصد اعطاءه للثانية ---------------------------------------------ايضا فان كان بينهما اي بين الجملتين كمال الانقطاع بلا ايهام اي بدون ان يكون في الفصل ايهام خلاف المقصود او كمال الات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صال او----------- شبه احدهما اي احد الكمالين فكذلك اي يتعين الف--------------------------------------صل لان الوصل-------------------- يقتضي --مغايرة و---------مناسبة------- والا اي وان لم يكن بينهما كمال الانقطاع بلا ايهام -------------ولا كمال الاتصال	124	-6041403544981287343	411	661.0	331	791	51.95954513549805	73	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1099	true	-5462109484625446170	0	299	0	1718	1723	300	ولا شبه احدهما فالوصل متعين وياتي وجهه بعيد هذا وتحقيق ذلك ان الواو للجمع المطلق والجمع بين الشيءين يقتضي مناسبة بينهما والمناسبة تنافي كمال الانقطاع وشبهه و يقتضي ايضا ان يكون بينهما مغايرة لءلا يلزم عطف الشيء علي نفسه فالمغايرة تنافي كمال الاتصال وشبهه والحاصل من احوال الجملتين اللتين لا محل لهما من الاعراب ولم يكن للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية ستة اقسام الاول كمال الانقطاع بلا ايهام الثاني كمال الاتصال الثالث شبه كمال الانقطاع الرابع شبه كمال الاتصال الخامس كمال الانقطاع مع الايهام السادس التوسط بين الكمالين فهذه اقسام ستة فحكم الاخيرين الوصل وحكم الاربعة السابقة الفصل اما في الاول والثالث فلعدم المناسبة لان المناسبة تنافي كمال الانقطاع وشبهه واما في الثاني والرابع فلعدم المغايرة المفتقرة الي الربط بالعاطف والمغايرة تنافي الاتصال وشبهه فاخذ اي شرع المصنف في تحقيق المقامات الستة وقال اما كمال الانقطاع------------- فلاختلافهما خبر-ا وانشاء لفظا ومعني -اي يكون احدي الجملتين خبرا وم-----عني والاخري انشاء لفظا ومعني سواء كانت الاولي خبرا والثانية انشاء كما تقدم في خطبة الكتاب في وهو حسبي ونعم الوكيل وقد تقدم الكلام فيه هناك مستقصي فراجع ان شءت او بالعكس نحو قوله وقال راءدهم ارسوا نزاولها فكل حتف امرء يجري بمقدار الراءد الذي يتقدم القوم لطلب الماء والكلاء للنزول عليه ولا يكون الا عريفهم ويسمي عند بعض الاعاجم سر قافله وعند بعضهم جاووش وارسوا اي اقيموا بهذا المكان للحرب وهو ماخوذ من ارسيت السفينة اي حبستها في البحر بالمرساة وهي حديدة ذات رءوس متعدة وتسمي بالفارسية لنگر تلقي في الماء متصلة بالسفينة فتقف وقد تطلق المرساة بفتح الميم علي البقعة التي رست فيها السفينة نزاولها اي نحاولها اي نحتال لها ونعالجها والضمير للحرب لانها مونث سماعي اي قال راءد القوم ومقدمهم اقيموا في هذا المكان الملاءم للحرب نقاتل فان موت كل نفس يجري بمقدار الله وقدره لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون لا الجبن ينجيه من الموت ولا الاقدام يرديه اي	1099	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms124	false	2347137416931730145	139	274	720	1499	1650	300	ولا شبه احدهما فالوصل متعين لوجود الداعي وعدم المانع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان للجمل------تين اللتين لا محل لهما من الاعراب ولم يكن للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية ستة احوال الاول كمال الانقطاع بلا ايهام الثاني كمال الاتصال الثالث شبه كمال الانقطاع الرابع شبه كمال الاتصال الخامس كمال الانقطاع مع الايهام السادس التوسط بين الكمالين--------------- فحكم الاخيرين الوصل وحكم الاربعة السابقة الفصل فاخطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف في تحقيق الاحوال- الستة فقال اما كمال الانقطاع بين الجملتين فلاختلافهما خبر او انشاء لفظا ومعني بان يكون احدي------هما خبرا لفظا ومعني والاخري انشاء لفظا ومعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو----- وقال راءدهم هو------------------------------------------- الذي يتقدم القوم لطلب الماء والكلاء ار---------------------------------------------------------------------------------سوا اي اقيموا ----------------------------من ارسيت السفينة--- حبستها--------- بالمرسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نزاولها اي نحاول تلك الحرب----- ونعالجها فكل حتف امرء يجري بمقدار اي اقيموا--------------------------------------------------------- نقاتل فان موت كل نفس يجري بقد--ر الله تعالي------------------------------ لا الجبن ينجيه ---------ولا الاقدام يرديه لم	124	-6041403544981287343	657	1006.5	535	1738	37.80207061767578	100	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1102	true	-8499184254476061169	59	263	297	1366	1535	300	اي لاختلافهما خبرا وانشاء معني---- بان تكون احديهما خبرا معني والاخري انشاء معني وان كانتا خبر--ين او انشاء--ين لفظا فالاول اي ما كانا خبرين لفظا نحو مات فلان رحمه الله فجمله مات فلان خبرية معني ولفظا واما جملة رحمه الله --اي لي رحمه الله فهو انشاء معني فلا يصح عطفه علي مات فلان والثاني ما كانا انشاءين لفظا كقولك عند ذكر من كذب علي النبي ص ليتبوء مقعده من النار لا تطعه ايها الاخ فالجملة الاولي اعني ليتبوء خبرية معني والجملة الثانية اعني لا تطعه انشاءين معني وكل واحدة منهما انشاءية لفظا فلا يصح عطف الثانية علي الاولي فتدبر جيدا او لانه عطف علي لاختلافهما والضمير في لانه للشان اي الشان انه لا جامع بينهما كما سياتي في بيان الجامع عنقريب فلا يصح الوصل اي العطف فيما لا جامع اما بين المسندين فقط نحو زيد طويل وعمرو قاءم عند فرض الصداقة ونحوهما بين زيد وعمرو او بين المسند اليهما فقط نحو زيد طويل وعمرو قصير عند فرض عدمها بينهما مع كون الجامع بين المسندين التضاد و كذلك لا يصح الوصل اي العطف فيما لا جامع بين المسند اليهما والمسندين جميعا نحو العلم حسن ووجه زيد قبيح ووجهه ظاهر و-------------------------------------اما كمال الاتصال بين الجملتين فيكون لاحد امور ثلاثة بينها بقوله فلكون الجملة الثانية مءكدة للاولي	1102	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms125	false	8216575024234442055	18	92	88	490	1542	300	او لاختلافهما خبرا وانشاء معني فقط بان يكون احديهما خبرا معني والاخري انشاء معني وان كانتا خبريتين او انشاءيتين ل-----------------------------فظا نحو مات فلا----------------------------------------------------ن رحمه الله لم يعطف رحمه الل----------------------------ه علي مات -لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انشاء-- معني ومات خبر معني وان كانتا جميعا خبريتين لفظ----------------------------ا او لانه عطف علي لاختلافهما والضمير-------- ---------للشان---- لا جامع بينهما كما سيات---ي بيان الجامع------- فلا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح العطف في مثل زيد طويل وعمرو ناءم واما كمال الاتصال بين الجملتين---------------------------------- فلكون الثا-------نية مءكدة للاولي	125	-6041403544981287343	310	263.5	252	1116	27.77777862548828	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1107	true	-7045161360020405478	150	281	761	1426	1526	300	ذلك الكتاب جزاف جعل قوله تعالي لا ريب فيه تابعا لقوله تعالي ذلك الكتاب -فيا لذلك التوهم فكانه قيل لا ريب فيه اي في الكلام المتقدم اي في قوله ذلك الكتاب ولا مجازفة والحاصل انه اجري لا ريب فيه مع ذلك الكتاب لدفع ذلك التوهم وذلك بناء علي قاعدة ما يجب مراعاته في البلاغة العرفية لان القران ولو كان كلام الله تعالي جار علي القاعدة العرفية فوزانه بكسر الواو علي وزن قتال اي وزان لا ريب فيه اي شانه ومرتبته مع ذلك الكتاب وزان كلمة نفسه مع زيد في جاءني زيد نفسه وبعبارة اخري فاءدة لا ريب فيه نظير فاءدة التاكيد المعنوي اي نفسه من حيث كونه لدفع التوهم والتقرير ونحوهما و القسم الثاني اي الذي تنزل الجملة الثانية منزلة التاكيد اللفظي في اتحاد المعني نحو هدي اي هو هدي للمتقين	1107	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms125	false	8216575024234442055	242	297	1267	1523	1542	300	ذلك الكتاب اي-- جعل----------- لا ريب فيه تابعا ل-----------ذلك الكتاب نفيا لذلك التوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوزانه------------------------ اي وزان لا ريب في----------------ه مع ذلك الكتاب وزان نف-----سه مع زيد في جاءني زيد نفسه فظهر ان لفظ وزان في قوله وزان نفسه ليس بزاءد كما توهم او تاكيدا لفظيا كما اشار اليه بقوله-------- و---------------------------------------------------------------------------------------نحو هدي اي هو هدي للمتقين	125	-6041403544981287343	171	218.5	129	666	25.675676345825195	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1108	true	-6899077592838772678	0	254	0	1360	1594	300	الكتاب في الهداية بالغ درجة لا يدرك-- كنه----------ها لما في تنكير هدي من الابهام والتعظيم والمستفاد من تنكير هدي انه لا يصل الي حقيقة تلك الدرجة بتمامها افهام البشر وكنه الشيء نهايت---ه حتي كانه اي الكتاب هداية محضة حاصله ان الحمل والاسناد في هو هدي من قبيل الحمل والاسناد في انما هي اقبال وادبار علي ما تقدم بيانه نقلا عن الشيخ والي ذلك اشار بقوله حيث جعل الخبر مصدرا لا اسم فاعل ولم يقل هاد للمتقين وهذا المعني الذي بينا لجملة هو هدي وهو بلوغ القران في الهداية درجة لا يدرك كنهها حتي كانه هداية محضة معني ذلك الكتاب لان معناه كما مر انفا الكتاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان تفاوت الكتب السماوية وتفاضلها بحسبها اي بحسب الهداية اي بقدر الهداية يقال ليكن عملك بحسب ذلك اي علي قدره وعدده وتقديم الجار والمجرور يعني بحسبها علي قوله تتفاوت للحصر اي بحسبها تتفاوت في درجات الكمال لا بحسب غيرها لان الغرض الاقصي من انزالها هو الهداية الي الحق والصراط المستقيم وساءر الاغراض الدنيوية والاخروية بالنسبة اليه كالعدم فان قلت قد تتفاوت الكتب السماوية بحسب جزالة النظم وبلاغته كالقران فانه فاق ساءر الكتب السماوية باعجاز نظمه كما ان نفس القران قد فاق بعض اياتها بعضها الاخر في ذلك علي ما اشرنا اليه انفا فكيف يحصر تفاوت الكتب السماوية في الهداية قلت هذا التفاوت داخل في الهداية لانه ارشاد الي التصديق بانه من عند الله ودليل عليه علي ما بيناه في اواءل الكتاب فوزانه اي وزان هدي للمتقين وزان زيد الثاني في جاءني زيد زيد حاصله مماثلة جملة هو هدي لزيد الثاني في اتحا------د المعني	1108	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms126	false	-343718653680777529	6	88	28	474	1629	300	الكتاب في الهداية بالغ درجة لا يدركها كنهها اي غايتها لما في تنكير هدي من الابهام------------------------------------------------------------------------------------------------ والتفخيم حتي كانه---------- هداية محضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث قيل هدي-------------------- ولم يقل هاد-------- وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------ معني ذلك الكتاب لان معناه كما مر الك-----تاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان------ الكتب السماوية بحس---------بها ----------------اي بقدر الهداية واعتبار--------------------------------------------------------------------------------------------------ها تتفاوت في درجات الكمال لا بحسب غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها المقصود الاصلي من الانزال------------------------------------------------ فوزانه اي وزان هدي للمتقين وزان زيد الثاني في جاءني زيد زيد لكونه م-------------قررا لذلك الكتاب مع اتفاقهما في المعني	126	-6041403544981287343	359	524.0	285	1381	25.995655059814453	61	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1109	true	-8616913547231488182	79	111	395	552	1504	300	الكتاب---------------------------- وصف القران بانه بلغ الدرجة القصوي في الكمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسبما مر بي------------------انه انفا والمراد من لا ريب فيه نفي الريب عنه حتي لا-------------------------------------------------------------------------------------------- يتوهم ان ق------------------------وله ذلك الكتاب مما يرمي به جزافا	1109	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms125	false	8216575024234442055	133	221	680	1153	1542	300	الكتاب ببلوغه متعلق بوصفه اي في ان وصف------- بانه بلغ الدرجة القصوي في الكمال وبقوله بولغ تتعلق الباء في قوله بجعل المبتدا ذلك الدال علي كمال العناية بتمييزه والتوسل ببعده الي التعظيم وعلو الدرجة وتعريف الخبر باللام الدال علي الانحصار مثل حاتم الجواد فمعني ذلك الكتاب انه الكتاب الكامل الذي يستاهل ان يسمي كتابا كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص بل ليس بكتاب جاز جواب لما اي جاز بسبب هذه المبالغة المذكورة ان يتوهم السامع قبل التامل انه اعني قوله ذلك الكتاب مما يرمي به جزافا	125	-6041403544981287343	96	114.0	77	480	20.0	13	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1109	true	-8616913547231488182	150	184	757	913	1504	300	هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ما هذا نصه----------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر	1109	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms275	false	-94301158721435838	250	299	1230	1469	1473	300	هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب باثبات الخبر اعني قوله ذكر وهذا مشعر بانه في مثل قوله تعالي هذا وان للطاغين مبتدا محذوف الخبر قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر	275	-6041403544981287343	148	274.5	115	239	61.924686431884766	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1113	true	3848734161926941217	30	224	151	1190	1613	300	والثاني اعني قوله امدكم بانعام الي اخره او-في بتاديته اي تادية المراد---------------- لدلالته اي دلالة الثاني -عليها اي علي نعم الله------ بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين الذين يعرفون نعمة الله ثم ينكروها واكثرهم الكافرون فوزانه وزان وجهه اي فمرتبته مرتبة وجهه في اعجبني زيد وجهه اي كما ان الوجه من زيد بعضه كذلك مضمون الجملة الثانية بعض من الجملة الاولي لدخول الثاني في الاول لان ما تعلمون يشمل- الانعام والبنين والجنات وغيرها من نعم الله تعالي كما ان زيدا في المثال يشمل الوجه وغيره- و القسم الثاني وهو ان تنزل الجملة الثانية منزلة بدل الاشتمال نحو اقول له لرحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما اي ان لم تكن ترحل فكن علي ما يكون عليه المسلم من استواء الحالين في السر والجهر اي في الباطن والظاهر وقريب من مضمون البيت قول الشاعر بالفارسية هركه زبانش دگر ودل دگر كارد ببايد زدنش بر جگر فان المراد به اي بقوله ارحل كمال اظهار الكراهة لاقامته اي اقامة المخاطب وقوله لا تقيمن عندنا او في بتاديته اي تادية المراد لدلالته عليه اي دلالة لا تقيمن علي المراد وهو كمال اظهار الكراهة لاقامته اي اقامة المخاطب بالمطابقة مع التاكيد الحاصل من النون	1113	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms126	false	-343718653680777529	186	291	1004	1579	1629	300	والثاني اعني قوله امدكم بانعام الي اخره او في بتاديته اي تادية المراد الذي هو التنبيه لدلالته اي------ الثانية عليها اي علي نعم الله تعالي بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندي---------------------------------------------------ن فوزانه وزان و----------------------جهه في اعجبني زيد وجهه--------------------------------------------------------------------------- لدخول الثاني في الاول لان ما تعلمون يشتمل الانعام و----------------غ----------------------------------------------------------يرها و-------الثاني اعني المنزل--------------- منزلة بدل الاشتمال نحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المراد به اي بقوله ارحل كمال اظهار الكراهة لاقامته اي المخ------اطب وقوله لا تقيمن عندنا او في بتاديته---------------- لدلالته اي لدل----الة لا تقيمن عندنا عليه -اي كمال اظهار الكراهة------------------------- بالمطابقة مع التاكيد الحاصل من النون	126	-6041403544981287343	518	869.5	422	1065	48.63849639892578	84	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1117	true	-2077323149992552316	64	161	356	829	1553	300	الثانية ----عليها اي علي الجملة الاولي لخفاءها اي المقتضي لتبيين الجملة الاولي بالثانية خفاء الاولي مع اقتضاء المقام ازالته نحو فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فان وزانه اي وزان قوله يا ادم وزان عمر في قوله اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا وبر اغفر له اللهم ان كان فجر حيث جعل قال يا ادم بيانا وتوضيحا لقوله ف--------------------------------------وسوس اليه الشيطان كما جعل عمر بيانا وتوضيحا لابي حفص ولا يجوز ان يقال في الاية انه اي قال يا ادم من باب عطف البيان للفعل فقط	1117	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms127	false	4695409807502740764	122	190	640	962	1561	300	الثانية بيانا لها اي للا-----------ولي لخفاءها -------------------------------------------اي الاولي------------------------ نحو فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فان وزانه اي وزان قال- يا ادم وزان عمر في قوله اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دب-------------------------ر حيث جعل---- الثاني بيانا وتوضيحا للاول فظهر ان ليس لفظ قال بيانا وتفسيرا للفظ وسوس حتي يكون هذا------------------------------------------------------------------------------- من باب ------بيان الفعل دون	127	-6041403544981287343	248	387.0	191	515	48.155338287353516	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1119	true	3766974677512557634	72	229	371	1167	1550	300	وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم فان بين الجملتين الخبريتين اعني قوله وتظن وقوله اراها مناسبة ظاهرة لاتحادهما في المسند ل--ان معني اراها اظنها والم----سند اليه في الاولي محبوبة وفي الثانية محب والاتحاد بين المحبوبة والمحب مسلم عند اهله كما قيل فالفارسية من كيم ليلي وليلي كيست من ما يكي جانيم اندر دو بدن لكن لم يعطف اراها علي تظن لءلا يتوهم انه عطف علي قوله ابغي وهو اقرب اليه فيكون هذا اي اري ايضا من مظنونات سلمي اذ المعني حينءذ ان سلمي تظن انني ابغي بها بدلا وتظن ايضا انني اراها اي اظنها ايضا تهيم في الضلال وليس هذا المعني مراد الشاعر لان مراده انني احكم علي سلمي بانها اخطات في ظنها اني ابغي بها بدلا ويدل علي ان مراده ما ذكر قوله قبل ذلك زعمت هواك عفا الغداة كما عفا عنها طلال باللوي ورسوم ويحتمل قوله اراها الاستيناف البياني اي ما كان جوابا عن سءال مقدر كانه قيل كيف تراها في	1119	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms127	false	4695409807502740764	251	300	1293	1561	1561	300	وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم فبي---ن الجملتين------------------------------------- مناسبة ظاهرة لاتحاد------ المسندين لان معني اراها اظنها وكون المسند اليه في الاولي محبوبا وفي الثانية محبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ترك العاطف----------- لءلا يتوهم انه عطف علي----- ابغي-------------- فيكون ----------------من مظنونات سلمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل----------- الاستيناف------------------------------------- كانه قيل كيف تراها في-	127	-6041403544981287343	243	356.5	198	802	30.299251556396484	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1121	true	-2432992310348022890	147	207	845	1187	1666	300	واما كونها اي كون الجملة الثانية كالمتصلة بها اي بالجملة الاولي فلكونها اي الثانية جوابا لسءال مقدر اقتضته الاولي فتنزل الاولي منزلته اي منزلة السءال اي يفرض ان الجملة الاولي نفس السءال لكونها اي لكون الجملة الاولي مشتملة عليه اي علي السءال ومقتضية له فتفصل الجملة الثانية عنها------------- كما يفصل الجواب عن السءال لما بينهما من الات-------------------صال وذلك لان السءال	1121	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms128	false	3980430845998499183	8	55	42	309	1582	300	واما كونها اي الثا-----------نية كالمتصلة بها اي بالاو-------لي فلكونها اي الثانية جوابا لسءال----- اقتضته الاولي فتنزل الاولي منزلته اي------ السء------------------------------------ال لكونها---------------------- مشتملة عليه-------------- ومقتضية له فتفصل ا----ي الثانية عنها اي عن الاولي كما يفصل الجواب عن السءال لما بينهما من الاتصال وقال السكاكي فينزل -ذلك -اي السءال	128	-6041403544981287343	225	365.5	184	374	60.16042709350586	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1121	true	-2432992310348022890	8	42	40	222	1666	300	قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون فق--------وله ولا يستقدمون وهو غير شرطية معطوف علي مجموع الشرط والجزاء لا علي الجزاء وحده----------------- اذ لا معني لقولنا اذا جاء اجلهم لا يستقدمون	1121	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms136	false	-3742314994382611456	240	275	1288	1473	1609	300	قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون فعندي ان قوله ولا يستقدمون عط----------------ف علي------ الشرطية قبلها لا علي الجزاء اعني قوله لا يستاخرون اذ لا معني لقولنا اذا جاء اجلهم لا يستقدمون	136	-6041403544981287343	145	238.0	116	207	70.04830932617188	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1122	true	2226831636982600994	96	246	507	1289	1567	300	فينزل ذلك--- السءال المقدر المدلول ع---------ليه بالفحوي منزلة الواقع اي المحقق المصرح به ويطلب بالكلام الثاني وقوعه جوابا له فيقطع عن الكلام السابق لذلك اي لاجل كون الكلام الثاني جوابا للسءال المقدر اذا لا يعطف جواب سءال علي كلام اخر و لكن تنزيل السءال بالفحوي منزلة الواقع لا يصار اليه الا لنكتة كاغناء السامع عن ان يسءل تعظيما له او شفقة عليه فالبليغ شانه اذا تكلم بكلام متضمن لسءال ياتي بجواب ذلك السءال ولا يحوج السامع لكونه يسءل ذلك السءال تعظيما له وشفقة عليه او---- ان لا يسمع منه هذا مبني للمفعول وهو بتاويل المصدر مجرور لانه عطف علي اغناء اي مثل ان لا يسمع من السامع شء تحقيرا له اي للسامع وكراهة لاستماع كلامه وزاد في الايضاح او مثل ان لا ينقطع كلامك ايها المتكلم بكلامه اي السامع فيختل نظم الكلام او مثل القصد الي تكثير المعني بتقليل اللفظ اي مع تقليل اللفظ وهو تقدير السءال------------ او غير ذلك	1122	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms128	false	3980430845998499183	51	123	289	668	1582	300	فينزل ذلك اي السءال الذي تقتضيه الاولي وتدل عليه بالفحوي منزلة السءال الواقع------------- ويطلب بالكلام الثاني وقوعه جوابا له فيقطع عن الكلام الاول- لذلك و--------------------------------------------------------------------------------------تنزيل--------------ه منزلة الواقع انما يكون------- لنكتة كاغناء السامع عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسال او مثل ان لا يسمع منه اي--------------------------------------------------------------------------- من السامع شء تحقيرا له---------- وكراهة ل-------كلامه---------------- او مثل ان لا ينقطع كلامك------------- بكلامه او م---------------------------ثل القصد الي تكثير المعني بتقليل ال------------------لفظ وهو تقدير السءال وترك العاطف او غير ذلك	128	-6041403544981287343	306	452.5	243	810	37.77777862548828	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1126	true	-643795514519238106	198	258	1074	1367	1565	300	وهو اي الاستيناف ثل-ثة اضرب لان السءال الذي تضمنته الجملة الاولي اما عن سبب الحكم في الجملة الاولي وهو اي الحكم في المقام كونه عليلا مطلقا اي حال كون السبب المسءول عنه مطلقا اي لم ينظر فيه لتصور سبب معين خاص بل لمطلق سبب وهذا هو الضرب الاول نحو قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل فقوله -----	1126	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms128	false	3980430845998499183	194	223	1057	1196	1582	300	وهو اي الاستيناف ثلاثة اضرب لان السءال الذي تضمنته الا-------ولي اما عن سبب الحكم مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل اي ما بالك	128	-6041403544981287343	122	209.0	95	299	40.802677154541016	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1128	true	209907655915177280	11	88	61	473	1606	300	وما ابرء نفسي هذه الجملة الاولي منشا للسءال المقدر وقوله ان النفس لامارة بالسوء الاستيناف والجواب عن ذلك السءال المقدر كانه قيل اي سءل منه ع لم نفيت البراءة عن نفسك هل النفس امارة بالسوء فقيل اي اجيب نعم ان النفس لامارة بالسوء وسياتي في بحث التشبيه وجه تسمية النفس بالامارة ذلك عند بيان القوي الباطنية والتاكيد بان واللام واسمية الجملة دليل علي ان السءال عن السبب الخاص مع التردد فيه فان الجواب عن مطلق السبب لا	1128	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms128	false	3980430845998499183	266	300	1401	1582	1582	300	وما ابرء -------------------------------------------نفسي ان النفس لامارة بالسوء--------------------------------------- كانه قيل------------------------------------- هل النفس امارة بالسوء فقيل------------ ان النفس لامارة بالسوء بقرينة التاكيد فالتاكيد------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان السءال عن السبب الخاص-------------- فان الجواب عن مطلق السبب لا-	128	-6041403544981287343	155	202.5	123	412	37.621360778808594	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1128	true	209907655915177280	99	165	536	890	1606	300	الحكم الذي فيه بما مر في احوال الاسناد الخبري من ان المخاطب وهو الساءل فيما نحن فيه اذا كان------ مترددا في الحكم طالبا له حسن تقويته----- بمءكد واحد او اكثر كما في الاية فعلم ان المراد بالاقتضاء ههنا اي في الضرب الثاني الاقتضاء علي سبيل الاستحسان- لا علي سبيل الوجوب فلا يكون تعبير المصنف بيقتضي المشعر بالوجوب مناسبا هذا ولكن المستحسن في باب البلاغة بمنزلة الواجب	1128	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms129	false	744644878915431334	23	57	118	303	1590	300	الحكم ام لا ك---ما مر في احوال الاسناد الخبري من ان المخاطب------------------------ اذا كان طالبا مترددا------------------ حسن تقوية الحكم بمءكد ولا يخفي ان---------------------- المراد---------------------------------- الاقتضاء -----------استحسانا لا وجوبا و---------------------------------------------------------------------المستحسن في باب البلاغة بمنزلة الواجب	129	-6041403544981287343	148	191.0	121	366	40.437156677246094	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1131	true	-5877355692902434257	29	300	147	1618	1618	300	منه اي من الاستيناف --ما ا-------ي استي--------ناف ياتي باعادة اسم ما استءنف عنه لفظة استءنف مبني للمجهول والناءب هو الضمير المجرور والمفعول الاخر محذوف اي اوقع عنه الاستيناف بحذف المفعول بلا واسطة كما قلنا وهو لفظة الحديث كما اشار اليه بقوله والاصل استءنف عنه الحديث قال بعضهم لما حذف المفعول بلا واسطة الذي له الاصالة بالنيابة اختصارا لظهور المراد والاصل استءنف الحديث عنه فنزل الفعل اي استءنف منزلة اللازم فانيب المجرور او المصدر المفهوم من استءنف بتاويل استونف باوقع كما قال الشارح نحو احسنت انت الي زيد زيد حقيق بالاحسان باعادة اسم زيد فقولك احسنت الي زيد يتضمن سءال المخاطب وهو هل زيد حقيق بالاحسان ام لا فاجبته زيد حقيق بالاحسان وانما جعل الشارح التاء للخطاب مع انه يصح جعلها للمتكلم للتناسب مع احسنت في المثال الاتي لانه يتعين ان تكون الثانية للخطاب والا لقال صديقي القديم ومنه اي من الاستيناف ما يبني علي صفته اي صفة ما استونف عنه دون اسمه يعني يكون المسند اليه في الجملة الاستينافية من صفات من قصد استيناف الحديث عنه اعني صفة تصلح لترتب الحديث اي الكلام المتقدم عليه وهذه العبارة اوضح من قولهم ومنه ما ياتي باعادة صفته اي اعادة ذكر ذلك الشء بصفة من صفاته وجه الا وضحية انه ليس المراد مطلق الصفة بل الصفة التي تصلح للترتب المذكور حاصله ان تكون مبينا لموجب الاحسان حتي يصح وقوعه جوابا للسءال المقدر نحو احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك والسءال المقدر فيهما اي في المثالين لماذا احسن اليه او السءال المقدر هل هو حقيق بالاحسان وهذا اي الاستيناف المبني علي --صفة ما استونف عنه ابلغ واحسن لاشتماله علي بيان السبب الموجب للحكم كقدم الصداق--------ة في المثال المذكور لما يسبق الي الفهم من ترتب-	1131	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms129	false	744644878915431334	131	236	706	1264	1590	300	منه اي من الاستيناف وهذا اشارة الي تقسيم اخر له ما ياتي باعادة اسم ما استءنف عنه اي -------------------------------------------------------------------------وقع عنه الاستيناف واصل الكلام ما استءنف عن------------------------------------------------------------ه الحديث -------------فحذف المفعول و---------------------------------------------------------------------------------نزل الفعل---------- منزلة ال-----------------------------------------------------------------------------لازم نحو احسنت انت الي زيد زيد حقيق بالاحسان باعادة اسم زيد ومنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبني علي صفته اي صفة ما استءنف عنه دون اسمه والمراد بالصفة --------------------------------------------------------------------صفة تصلح لترتب الحديث------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه نحو احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك والسءال المقدر فيهما--------------- لماذا احسن اليه و----------------هل هو حقيق بالاحسان وهذا اي الاستيناف المبني علي الصفة-------------- ابلغ------ لاشتماله علي بيان السبب الموجب للحكم ك----الصداقة القديمة في المثال المذكور لما يسبق الي الفهم من ترتب	129	-6041403544981287343	469	678.0	377	1499	31.287525177001953	80	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1134	true	7605107669182551294	207	299	1067	1539	1542	300	كانه قيل من يسبحه فقيل رجال اي يسبحه رجال فحذف الفعل بقرنية يسبح المذكور لا الذي في السءال المقدر وعليه اي وعلي حذف صدر الاستيناف يحمل نعم الرجل زيد و--نعم رجلا زيد علي قول اي علي قول من يجعل المخصوص بالمدح خبر مبتدء محذوف اي هو زيد ويجعل الجملة استينافا جوابا للسءال المقدر عن تفسير الفاعل المبهم كما مر بيانه مستوفي في الباب الثاني في بحث اخراج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر وقد مر هناك ايضا ان بعضهم يجعل المخصوص مبتدء فراجع ان شءت وقد يحذف جملة الاستيناف كله اما مع قيام	1134	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms130	false	-948099398335820081	1	48	6	238	1545	300	كانه قيل من يسبحه فقيل رجال اي يسبحه رجال --------------------------------------------------------وعليه -------------------------------نعم الرجل زيد او نعم رجلا زيد علي قول اي علي قول من يجعل المخصوص------- خبر مبتدا محذوف اي هو زيد ويجعل الجملة استينافا جوابا للسءال------- عن تفسير الفاعل المبهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يحذف----- الاستيناف كله اما مع قيام	130	-6041403544981287343	228	383.5	182	474	48.10126495361328	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1135	true	-3219416727875076365	29	158	166	856	1599	300	زعمتهم ان اخوتكم قريش لهم الف اي ايلاف الالف مصدر الثلاثي وهو الف والايلاف مصدر المزيد فيه وكلاهما بمعني واحد وهو المءالفة والرغبة في الرحلتين المعروفتين لهم في التجارة كما نص عليه القران رحلة في الشتاء الي اليمن لانه حار ورحلة في الصيف الي الشام لانه بارد وليس لكم الاف اي مءالفة اي رغبة في الرحلتين المعروفتين اي فقد افتريتم في دعوي الاخوة لعدم التساوي في المزايا والرتب اذ لو صدفتم في ادعاء الاخوة لاستويتم مع قريش في مءالفة الرحلتين المعروفتين وبعده اي وبعد هذا البيت اولءك اومنوا جوعا وخوفا وقد جاعت بنو اسد وخافوا كانهم اي بني اسد قالوا للشاعر اصدقنا في هذا الزعم ام كذبنا فقيل في جوابهم كذبتم فحذف هذا الاستيناف اي جملة كذبتم كله واقيم قوله اي قول الشاعر لهم ال-ف وليس لكم الا-ف مقامه	1135	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms130	false	-948099398335820081	53	107	263	546	1545	300	زعمت-م ان اخوتكم قريش لهم الف اي------------------------------------------------------------------------------------------ ايل--اف في الرحلتين المعروفتين لهم في التجارة------------------- رحلة في الشتاء الي اليمن--------- ورحلة في --صيف الي الشام---------- وليس لكم الاف اي مءالف--------ة في الرحلتين المعر-فتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل--------------------- اصدقنا في هذا الزعم ام كذبنا فقيل كذ----------بتم فحذف هذا الاستيناف-------------- كله واقيم --------قول------ه لهم الاف وليس لكم الالف مقامه	130	-6041403544981287343	270	379.0	217	692	39.01734161376953	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1138	true	-1196997024141622758	143	294	797	1649	1691	300	كمال الانقطاع وكمال الاتصال ومما يجب ان يعلم في المقام ان الجملتين المتفقتين خبرا او انشاء لفظا ومعني قسمان --وهما صورتان الاوليان من الصور المذكورة والمتفقتان معني فقط ستة وهي الباقية منها والخطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اورد للقسمين الاولين مثاليهما في ضمن ثلاثة امثلة اثنان منها للقسم الاول وواحد للقسم الثاني فقال فالاتفاق لفظا ومعني كقوله تعالي يخادعون الله وهو خادعهم والجامع بينهما اتحاد المسندين لانهما معا من المخادعة وكون المسند اليهما احدهما مخادع والاخر مخادع فبينهما شبه التضايف او شبه التضاد لما تشعر به المخادعة من العداوة ان قلت هذه الاية في سورة النساء فالجملة لها محل من الاعراب لانها خبر ان من قوله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وليست في سورة البقرة لانها ليس فيها وهو خادعهم والكلام الان فيما لا محل له من الاعراب واجيب بان القصد بيان التوسط بين الكلامين بقطع النظر عن كون الجملة لها محل من الاعراب اولا فتامل وقوله ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم	1138	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms131	false	-5080198663784618313	36	110	180	623	1691	300	كمال الانقطاع ثم ا-----------------------------------------لجملتان المتفقتان خبرا او انشاء لفظا ومعني قسمان لانهما اما انشاءيتان او خبريتان ---------والمتفقتان معني فقط ستة اقسام لانهما ان كانتا انشاءيتين معني فاللفظان اما خبران او الاولي خبر والثانية انشاء او بالعكس وان كانتا خبريتين معني فاللفظان اما انشا ان او الاولي انشاء والثانية خبر او بالعكس فالمجموع ثمانية اقسام والمصنف اورد للقسمين الاولين مثاليهما-------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي يخادعون الله وهو خادعهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم	131	-6041403544981287343	208	306.0	172	1037	20.057859420776367	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1139	true	-7872142819525301880	8	231	48	1291	1633	300	في الخبريتين لفظا ومعن-------------ي المخالفتين اسمية وفعلية كالمثال الاول او المتماثلتين كالمثال الثاني --------------------------------وقوله تعالي كلوا واشربوا ولا تسرفوا والجامع بينهما اتحاد المسند اليه وهو الواو التي هي ضمير المخاطبين وتناسب المسند لتقاربهما في الخيال لان الانسان اذا تخيل الاكل تخيل الشرب لتلازمهما عادة وكذا الاسراف لانهما اذا حضرا في الخيال تخيل مضرة الاسراف وليعلم ان هذا المثال في الانشاءءيتين لفظا ومعني الي هنا كان المثال للقسمين الاولين و اما اقسام الاتفاق معني فقط و قد قلنا انها الستة الباقية فالخطيب لم يذكر له اي للاتفاق معني فقط الا مثالا واحدا لكنه اشار حيث قال اي لا تعبدوا ثم قدر تحسنون وقال انه بمعني واحسنوا الي انه يمكن تطبيقه علي قسمين من الاقسام- الستة وهما السادس والسابع فاشار الي السابع اولا والي السادس ثانيا واعاد فيه اي في هذا المثال الواحد الكاف تنبيها علي انه مثال لغير ما كان الامثلة المتقدمة له فانه مثال للاتفاق معني فقط فقال وكقوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا فعطف قولوا علي لا تعبدون فالاية مثال للقسم السابع لانهما وان اختلف---ا لفظا حيث ان الاول خبر لفظا لان لفظة لا فيه نافية بدليل بقاء النون التي هي علامة الرفع فلا يصح جعل لا ناهية لانها جازمة والثاني انشاء لفظا لانها امر لكنهما متفقان معني لان----- لا تعبدون اخبار في معني الانشاء اي لا تعبدوا	1139	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms131	false	-5080198663784618313	110	204	623	1165	1691	300	في الخبريتين لفظا ومعني الا انهما في المثا------------------------------------------------------ل الثاني متناسبان في الاسمية بخلاف الاول وقوله تعالي كلوا واشربوا ولا تسرفوا ------------------------------------------------------------------------------------------ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانشا-ءيتين لفظا ومعني واورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاتفاق معني فقط ----مثالا واحدا ----واشارة الي ---------------------------------------------------------انه يمكن تطبيقه علي قسمين من --اقسامه الستة------------------------------------------------------------ واعاد فيه لفظة------------------- الكاف تنبيها علي انه مثا------------------------------------------ل للاتفاق معني فقط فقال وكقوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا فعطف قولوا علي لا تعبدون مع--------------------------------- اختلافهما لفظا لكونهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انشاءيتي-------------------------ن معني لان قوله لا تعبدون اخبار في معني الانشاء اي لا تعبدوا	131	-6041403544981287343	458	716.0	375	1297	35.312259674072266	71	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1144	true	6596596095819258555	185	262	900	1353	1568	300	المسند اليهما والمسندين جميعا اي باعتبار المسند اليه في الجملة الاولي والمسند اليه في الجملة الثانية وكذا باعتبار المسند في------- الاولي والمسند في------- الثانية فاذا وجد الجامع علي الوجه الذي ذكر صح المطف نحو يشعر زيد ويكتب لاتحاد المسند اليهما و للمناسبة الظاهرة بين الشعر والكتابة لان الشعر تاليف كلام موزون والكتابة تاليف كلام نثر وتقارنهما في خيال اصحابهما وهم الادباء الذين يجيدون النظم والنثر ويميزون الجيد من الردء و نحو زيد يعطي---- ويمنع لتضاد الاعطاء والمنع	1144	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms132	false	-5639525963078303280	0	45	0	283	1679	300	المسند اليهما والمسندين جميعا اي باعتبار المسند اليه في الجملة الاولي والمسند اليه في الجملة الثانية وكذا باعتبار المسند في الجملة الاولي والمسند في الجملة الثانية --------------------------------------------نحو يشعر زيد ويكتب----------------------- للمناسبة الظاهرة بين الشعر والكتابة--------------------------------------------------- وتقارنهما في خيال اصحابهما و----------------------------------------------------------------------يعطي زيد ويمنع لتضاد الاعطاء والمنع	132	-6041403544981287343	265	439.0	223	471	56.26327133178711	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1145	true	7848996438141511726	72	217	373	1162	1578	300	المسند الي-------------------هما ولا تكفي المناسبة العامة كما اشار اليه بقوله زيد شاعر وعمرو كاتب وزيد طويل وعمرو قصير لمناسبة بينهما اي بشرط ان يكون بين زيد وعمرو مناسبة خاصة كالاخوة او الصداقة او العداوة او نحو ذلك كاشتراكهما في زراعة او تجارة او اتصافهما بعلم او شجاعة ونحوها وعلي الجملة اي خلاصة الامر وحاصل المقام ان يكون احدهما بسبب من الاخر اي يكون مرتبطا ومتعلقا بشء ناشءا من الاخر وملابسا له هذا عطف تفسيري لقوله بسبب من الاخر بخلاف زيد شاعر وعمرو كاتب بدونها اي بدون المناسبة بين زيد وعمرو فانه لا يصح العطف وان كان ال-مسندان اي الشعر والكتابة في المثال الاول والطول والقصر في المثال الثاني متناسبين قد علم المناسبة في المثالين المتقدمين انفا فلا يحتاج الي التوضيج بل لا يصح العطف بدون المناسبة بين المسندين وان كانا اي المسندين متحدين ايضا ولهذا صرح السكاكي بامتناع العطف في نحو خفي ضيق وخاتمي ضيق	1145	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms132	false	-5639525963078303280	48	125	297	704	1679	300	المسند اليهما واما عند تغاير هما فلا بد من تناسبهما ايضا- كما اشار اليه بقوله زيد شاعر وعمرو كاتب وزيد طويل وعمرو قصير لمناسبة بينهما اي------------- بين زيد وعمرو------------ كالاخوة او الصداقة او العداوة او نحو ذلك وب-----------------------------------------------------------------الجملة يجب ان ي------------------------كون احدهما مناسبا لل-------------------------------------------اخر وملابسا له ملابسة لها نوع اختصاص بهما-------- بخلاف زيد كاتب وعمرو شاعر بدونها اي بدون المناسبة بين زيد وعمرو فانه لا يصح------ وان اتحد المسندان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا حكموا------ بامتناع ---------نحو خفي ضيق وخاتمي ضيق	132	-6041403544981287343	308	481.0	245	809	38.071693420410156	52	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1147	true	5375061767555880984	22	142	109	791	1643	300	وهي قوة يجتم-----ع فيها صور المحسوسات بالحواس الخمس الظاهرة ويبقي تلك الصور المجتمعة فيها اي في تلك القوة بعد غي--بتها اي غيبتة تلك الصور عن الحس المشترك وهي القوة التي تتادي اليها صور المحسوسات الجزءية من طرف الحواس الخمس الظاهرة فتدركها وهي اي الحس المشترك والتانيث باعتبار كونه قوة الحاكمة بين المحسوسات الظاهرة كالحكم بان هذا الاصفر هو نفس هذا الحلو مثلا يحكم بان هذا المشمش هو نفس هذا الحلو الذي ادركه ذاءقتنا ونعني بالصور التي تجتمع في الخيال ما يمكن ادراكه باحدي الحواس الظاهرة وبالمعاني التي تدرك بالوهم ما لا يمكن ادراكه باحدي الحواس الظاهرة ومنها اي من القوي المفكرة وهي القوة التي لها قوة- التفصيل والتركيب بين الصور الماخوذة عن الحس المشترك والمعاني المدركة بالوهم بعضها مع بعض	1147	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms132	false	-5639525963078303280	208	251	1165	1423	1679	300	--القوة التي تجتمع فيها صور المحسوسات وتبقي فيها--------------------------------------------------------- بعد غيبو-------------------بتها عن الحس المشترك وهي القوة التي تتادي اليها صور المحسوسات-------- من طرق الحواس الظاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وب----------------------------------------------------------------------------------المفكرة---- القوة التي من شانها التفصيل والتركيب بين الصور الماخوذة عن الحس المشترك والمعاني المدركة بالوهم بعضها مع بعض	132	-6041403544981287343	220	358.0	180	690	31.884057998657227	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1148	true	4267284099206870603	239	275	1334	1512	1631	300	السكاكي هو اي الجامع ال---------------عقلي---- ان يكون بين الجملتين اتحاد في تصور من تصوراتهما مثل الاتحاد في المخبر عنه نحو زيد يقرء ويفهم او في ال-خبر نحو زيد كاتب وعمرو كاتب او في قيد من قيودهما	1148	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms132	false	-5639525963078303280	265	294	1507	1649	1679	300	السكاك------ي الجامع بين الجملتين اما عقلي وهو ان يكون بين الجملتين اتحاد في تصور ----------ما مثل الاتحاد في المخبر------------------- عنه او في المخبر به او--------------------- في قيد من قيودهما	132	-6041403544981287343	111	168.5	88	198	56.06060791015625	18	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1151	true	-567068098130294508	217	283	1175	1525	1632	300	تضايف وهو ان يكون الشيءان بحيث لا يمكن تعقل كل واحد منهما الا بالقياس الي تعقل الاخر فحصول كل واحد منهما في القوة المفكرة يستلزم حصول الاخر فيها ايضا ضرورة وهذا معني الجمع بينهما كما بين العلة من حيث هي علة والمعلول كذلك فان كل امر يصدر عنه امر اخر اما بالاستقلال كالعلة التامة او بواسطة انضمام الغير كالعلة الناقصة فهو علة والامر الاخر معلول --والاول	1151	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms133	false	6404373712814844901	172	210	928	1124	1580	300	تضايف وهو ----كون الشيءين بحيث لا يمكن تعقل كل من-----هما الا بالقياس الي تعقل الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------- كما بين العلة-------------- والمعلول----- فان كل امر يصدر عنه امر اخر---- بالاستقلال-------------- او بواسطة انضمام الغير اليه---------- فهو علة وال------اخر معلول او الاقل	133	-6041403544981287343	185	277.5	148	352	52.556819915771484	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1153	true	-2410218271871227925	139	272	789	1520	1670	300	بخلاف العقل فانه اذا خلي ونفسه اي مع نفسه بان لم يتبع الوهم لم يحكم باجتماعهما لان العقل انما يدرك الاشياء علي حقايقها ومقتضياتها بخلاف الوهم فانه يدرك الاشياء لكن لا علي حقيقتها ومقتضياتها وذلك الجامع الوهمي بان يكون بين تصوريهما اي الشيءين في الجملتين شبه تماثل كلوني بياض وصفرة اي كلون بياض في احد الشيءين ولون صفرة في شيي اخر كالفضة والذهب فيصح العطف فيقال بياض الفضة يذهب الغم وصفرة الذهب تذهب الهم فان الوهم يبرزهما اي الشيءين المذكورين اي البياض والصفرة في معرض المثلين اي في مكان عرض المثلين وليسا بمثلين لما تقدم من ان المثلين لا بد فيهما ان يكونا مشتركين في الحقيقة النوعية ويكون الاختلاف بينهما بالعوارض الخارجية فكون شبه التماثل في اللونين المذكورين جامعا انما هو من جهة انه يسبق الي الوهم انهما نوع واحد زيد في احدهما	1153	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms133	false	6404373712814844901	239	276	1267	1454	1580	300	بخلاف العقل فانه اذا خلي ونفسه -----------------------------لم يحكم بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك --------------بان يكون بين تصوريهما -----------------------شبه تماثل كلوني بياض وصفرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الوهم يبرزهما ---------------------------------------في معرض المثلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهة انه يسبق الي الوهم انهما نوع واحد زيد في احدهما	133	-6041403544981287343	184	258.5	147	731	25.17099952697754	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1155	true	8792194561623270557	158	294	924	1635	1669	300	الايمان و لكن ---------------الحق ان بينهما تقابل العدم والملكة لا تقابل التضاد كما هو ظاهر الخطيب لان الايمان هو تصديق النبي ص------------------ في جميع ما علم مجيءه به بالضرورة كالوحدانية والبعث وغيرهما مما هو مذكور في محله اعني من التصديق المذكور قبول النفس لذلك اي لما علم مجيءه بالضرورة والاذعان له من غير اباء ولا جحود حاصله قبول ذلك في القلب بان يقول في نفسه امنت وصدقت علي ما فسره اي الايمان المحققون من المنطقي----------ين مع الاقرار--- باللسان قيل ولو مرة في العمر والكفر عدم الايمان عما من شانه ان يكون مءمنا فليس الكفر وجوديا اللهم الا ان يقال كما اشرنا انفا ان الكفر انكار شيء من ذلك وجحده فيكون ضد الايمان لكونه وجوديا مثله اي مثل الايمان و كذلك ما يتصف بها اي بالمذكورات اي بالسواد والبياض والايمان والكفر كالاسود --------والمءمن والكافر----------- فانه قد يعد	1155	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms134	false	9005301712445607779	48	124	276	703	1729	300	الايمان والكفر في المعقولات والحق ان بينهما تقابل العدم والملكة----------------------------------- لان الايمان هو تصديق النبي عليه الصلاة والسلام في جميع ما علم مجيءه به بالضرورة----------------------------------------------- اعني ق-------------------بول النفس لذلك --------------------------والاذعان له------------------------------------------------------------------------- علي ما هو تفسير التصديق في-------- المنطق عند المحققين مع الاقرار به باللسان وال---------------------كفر عدم الايمان عما من شانه الايمان وقد--------------------------------- يقال ال------------------كفر انكار ش-ء من ذلك------ فيكون----------------- وجوديا فيكونان متضادين و----------ما يتصف بها اي بالمذكورات----------------------------------- كالاسود والابيض والمءمن والكافر وامثال ذلك فانه قد يعد	134	-6041403544981287343	313	391.0	252	776	40.335052490234375	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1156	true	-2873431967180305739	75	250	415	1400	1704	300	وجاء هذا الابيض وقس علي ذلك المءمن والكافر او يكون بين الشيءين في الجملتين شبه ت----------------------------------------------ضاد كالسماء والارض في المحسوسات فان بينهما شبه التضاد باعتبار انهما وجوديتان احدهما يعني السماء في غاية الارتفاع والاخري يعني الارض في غاية الانحطاط لكنهما لا ت-----------------------------توارد-ان علي --محل لكونهما من الاجسام دون الاعراض وايضا لم تشعر احدهما بوصف اشعرت الاخري بضده كالاسود والابيض وذلك لان السماء جرم مخصوص تنوسي فيه معني السمو اي العلو والارض جرم مخصوص تنوسي فيه الانحطاط فلا يكونان متضادين والمراد ب-------------------السماء جميع السموات لا خصوص ادناها حتي يقال ليس فيها غاية الارتفاع وكذا الارض و كا لاول والثاني في ما يعم المحسوسات وذلك كان يقال المولود الاول بمنزلة الاخ للاب والمولود الثاني بمنزلة الصديق له والمعقولات كما يقال علم الاب اول وعلم الابن ثان وانما كان بينهما شبه تضاد فان الاول هو الذي يكون سابقا علي الغير ولا يكون مسبوقا بالغير والثاني هو الذي يكون مسبوقا بواحد فقط اي لا غير وليكن هذا علي ذكر منك فانه ينفعك عن قريب فاشبها اي الاول والثاني المتضادين باعتبار اشتمالهما علي وصفين هما عدم المسبوقية والمسبوقية لا يمكن	1156	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms134	false	9005301712445607779	116	211	656	1237	1729	300	--------والابيض و-----------المءمن والكافر وامثال ذلك فانه قد يعد من المتضادين باعتبار الاشتمال علي الوصفين المتضادين او شبه تضاد كالسماء والارض في المحسوسات ف-----------------------------انهما وجودي-ان احدهما------------ في غاية الارتفاع ------------والاخر في غاية الانحطاط وهذا معني شبه التضاد وليسا متضادين لعدم تواردهما علي المحل لكونهما من الاجسام دون الاعراض ولا من قبيل ---------------------------------الاسود والابيض----- لان ا------------------------------------------------------------------لوصفين ال------------------متضادين ههنا ليسا بداخلين في مفهومي السماء وال----------------------------------------------------------------ارض و---الاول والثاني فيم-ا يعم المحسوسات ------------------------------------------------------------------------------والمعقولات ---------------------------------------------------------------فان الاول هو الذي يكون سابقا علي الغير ولا يكون مسبوقا بالغير والثاني هو الذي يكون مسبوقا بواحد فقط--------------------------------------------------- فاش-----------------بها المتضادين باعتبار اشتمالهما علي وصفين----------------------------- لا يمكن	134	-6041403544981287343	403	580.0	334	1082	37.24584197998047	57	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1158	true	-8942187581018030893	0	139	0	716	1575	300	ان يكون بينهما غاية الخلاف ولا عند من لم يشترط ذلك اما عند من لم يشترط فظاهر لان مخالفة الثالث والرابع ونحوهما الي العاشر فما فوق للاول اكثر من مخالفة الثاني له واما عند من لم يشترط ان يكون بينهما غاية الخلاف فيمتنع ايضا جعلهما من المتضادين لكن لا من هذه الجهة بل من جهة اخري وهي كونهما معتبرا العدم------ في مفهومهما لما مر من ان الضدين هما الامران الوجوديان ثم بين الخطيب سبب كون التضاد وشبهه جامعا وهميا بقوله فانه اي الوهم اي الوهم ينزلهما اي التضاد وشبه التضاد منزلة التضايف يعني ان التضاد عند الوهم كالتضايف عند العقل في انه اي الوهم لا يحضره اي لا يحضر في الوهم احد المتضادين او الشبيهين بهما الا ويحضره اي فيه الاخر من المتضادين ولذلك التنزيل تجد الضد اقرب خطورا بالبال اي في الوهم مع خطور الضد الاخر من المغايرات	1158	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms134	false	9005301712445607779	222	285	1308	1650	1729	300	ان يكون بينهما غاية الخلاف ولا يخفي ------------------------------------------ان مخالفة الثالث والرابع وغيرهما------------------- للاول اكثر من مخالفة الثاني له مع ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدم معتبر في مفهوم الاول فلا يكون ----------------------وجوديا فانه اي انما يجعل التضاد -----وشبهه جامعا وهميا لان ال-------------------وهم ينزلهما---------------------- منزلة التضاءف ف--------------------------------------------ي انه--------- لا يحضره-------------------- احد المتضادين او الشبيهين بهما الا ويحضر-------ه الاخر------------- ولذلك-------- تجد الضد اقرب خطورا بالبال مع الضد من----------------------- المغايرات	134	-6041403544981287343	268	363.5	218	722	37.11911392211914	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1159	true	8852292911200898677	270	299	1429	1549	1554	300	فكم من صور لا انفكاك بينها اصلا في خيال وهي في خيال اخر مما لا تجتمع اصلا وكم من صور لا تغيب عن خيال وهي في خيال---- مما لا	1159	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms135	false	6175518789187440112	42	71	240	359	1598	300	فكم من صور لا انفكاك بينه-----ا في خيال وهي في خيال اخر مما لا تجتمع اصلا وكم من صور لا تغيب عن خيال وهي في خيال اخر مما لا	135	-6041403544981287343	115	216.5	87	124	92.74193572998047	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1160	true	2098298472440963218	156	218	794	1148	1616	300	----مبني علي الجامع لا سيما معرفة الجامع الخيالي فان الاحتياج الي معرفته ازيد من غيره فان جمعه اي جمع الخيال بين الشيءين علي مجري اي علي جريان الالف اي المالوف والعادة عطف تفسير للالف ومعني الجريان وقوع ذلك المالوف والمعتاد في الخيالات والنفوس بحسب انعقاد الاسباب في اثبات الصور في خزانة الخيال وبيان الاسباب الموجبة لتقارن الاشياء في الخيال مما يفوته الحصر	1160	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms135	false	6175518789187440112	86	114	442	598	1598	300	وهو مبني علي الجامع لا سيما الج------امع الخيالي -------------------------------------فان جمعه --------------------------علي مجري------------- الالف----------- والعادة---------------------------------------------------------------------------- بحسب انعقاد الاسباب في اثبات الصور في خزانة الخيال وبيان الاسباب--------------------------------- مما يفوته الحصر	135	-6041403544981287343	149	226.5	122	358	41.620113372802734	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1163	true	-1433435757149342782	2	122	13	686	1655	300	بان الجامع بينهما كون كل منهما اي السواد والبياض مضاد اللاخر وهذا معني جزءي لا يدركه الا الوهم وقد تقدم بيانه وهذا الجواب فاسد لانا لا نسلم ان تضاد السواد الكلي والبياض الكلي معني جزءي لا يدركه الا الوهم وان اراد المعترض ان تضاد هذا السواد الجزءي المعين وهذا البياض الجزءي المعين جزءي فتماثل هذا الجزءي المعين كزيد مثلا مع ذلك الجزءي المعين كعمرو مثلا وتضايفه اي تضايف هذه العلة المعينة كالنجار المعين مثلا معه اي مع ذلك المعلول المعين كالسرير المخصوص المعين مثلا ايضا معني جزءي فلا تفاوت بين التماثل والتضايف وشبه التماثل والتضاد وشبه التضاد في انها اذا اضيفت الي الجزءيات كانت جزءيات واذا اضيفت الي الكليات كانت كل-----------------------------------يات فكيف يصح جعل بعضها يعني التماثل والتضايف علي الاطلاق	1163	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms135	false	6175518789187440112	173	236	926	1260	1598	300	بان الجامع------- كون كل منهما متضادا -----------------للاخر وهذا معني جزءي لا يدركه الا الوهم وفيه نظر لانه ممنوع و-----------------------------------------------------------------------------------------ان ارادوا------ ان تضاد هذا السواد لهذ--------------ا البياض معني جز---------ءي فتماثل هذ------------------------ا مع ذلك------------------------- وتضاءفه----------------------------------------------- معه----------------------------------------------------- ايضا معني جزءي فلا تفاوت بين التماثل والتضاءف وشبههما------------------------- في انهما ان اضيفت ال------------------------------------ي الكليات كانت كليات وان اضيفت الي الجزءيات كانت جزءيات فكيف يصح جعل بعضها---------------------- علي الاطلاق	135	-6041403544981287343	254	329.0	202	708	35.87570571899414	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1164	true	-3050660173407643531	50	111	285	608	1571	300	الجامع الخيالي هو تقارن الصور في الخيال وظاهر انه لا يمكن جعله صورة مرتسمة في الخيال لانه- من المعاني فكيف يصح ان يقال ان المراد بالجامع ما يدرك بهذه القوي وجميع ما ذكرنا يظهر بالتامل في لفظ المفتاح فعليك بمراجعته فان قلت ما ذكرت من تقرير كلام صاحب المفتاح مشعر بانه يكفي لصحة العطف وجود الجامع بين الجملتين باعتبار مفرد من	1164	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms135	false	6175518789187440112	241	275	1285	1466	1598	300	الجامع الخيالي هو تقارن الصور في الخيال وظاهر انه ليس ب--------صورة ترتسم- في الخيال بل هو من المعاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت----------------- كلام----- المفتاح مشعر بانه يكفي لصحة العطف وجود الجامع بين الجملتين باعتبار مفرد من	135	-6041403544981287343	172	289.5	140	324	53.08641815185547	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1166	true	-3983900979516723330	164	223	876	1181	1603	300	في قوله اي المصنف الوهمي ان يكون بين تصوريهما شبه تماثل او تضاد او شبهه وفي قوله الخيالي ان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال لان التضاد الذي جعله جامعا وهميا مثلا انما هو بين نفس السواد والبياض الذين هما من قبيل المعلوم لا بين تصوريهما اعني العلم----- وكذا التقارن--- الذي جعله جامعا خاليا انما هو بين نفس الصور	1166	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms136	false	-3742314994382611456	59	105	312	548	1609	300	في قوله---------- الوهمي ان يكون بين تصوريهما شبه تماثل او تضاد او شبه تضاد وال----خيالي ان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال لان التضاد---------------------- مثلا انما هو بين نفس السواد والبياض-------------------------- لا بين تصوريهما اعني العلم بهما وكذا التقارن في الخي-------------ال-- انما هو بين نفس الصور	136	-6041403544981287343	220	362.5	177	313	70.28753662109375	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1167	true	-611071689919637205	183	276	944	1443	1565	300	تناسب الجملتين في الاسمية والفعلية وليعلم ان الياء في الاسمية والفعلية ليست للنسبة وانما هي ياء المصدر اي المصيرة مدخولها مصدرا والي ذلك اشار بقوله اي في كونهما اسميتين او فعلتين وتناسب الفعليتين في المضي بان يكون الفعل في كل منهما ماضيا و في المضارعة بان يكون الفعل في كل منهما مضارعا وما شاكل ذلك ككونهما شرطيتين ونحو ذلك كالاتفاق في القيد والاتفاق في ذلك القيد بان يكون فيهما جملة او مفردا مثلا اذا اردت مجرد الاخبار من غير تعرض للتجدد في احديهما والثبوت في الاخري لزمك ان تقول قام زيد وقعد عمرو	1167	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms136	false	-3742314994382611456	155	184	821	986	1609	300	تناسب الجملتين في الاسمية والفعلية و تناس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفعليتين في المضي و-------------------------------------المضارعة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اردت مجرد الاخبار من غير تعرض للتجدد في احديهما والثبوت في الاخري قلت--------- قام زيد وقعد عمرو	136	-6041403544981287343	155	268.5	127	499	31.062124252319336	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1170	true	7384136823732432272	17	163	86	855	1549	300	الا لمانع يمنع منه مثل ان يراد في احديهما اي الجملتين التجدد وفي الاخري الثبوت مثل زيد قام وع--مرو قاعد فان الاختلاف فيهما لانه اريد في الجملة الاولي التجدد وفي الثانية مجرد الاخبار وذلك يمنع التناسب وذلك ظاهر لا يحتاج الي البيان او يراد في احديهما المضي وفي الاخري المضارعة مثل قوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله وقوله تعالي ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون ونحو قوله تعالي يوم ينفخ في الصور ففزع فاتي بضيعة المضي اشارة الي ان الفزع المترتب علي النفخ كانه قد وقع حتي عبر عنه بلفظ الماضي وقد تقدم ذلك في الباب الثاني في بحث اخراج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر فراجع فان هناك بحثا او يراد في احديهما الاطلاق اي عدم التقييد بالشرط و يراد -في الاخري التقييد بالشرط مثل اكرمت زيدا وان جءتني اكرمك ايضا ومنه قوله تعالي وقالوا لو لا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر	1170	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms136	false	-3742314994382611456	189	239	1012	1283	1609	300	الا لمانع م---------ثل ان يراد في احديهما------------ التجدد وفي الاخري الثبوت فيقال قام زيد وعمرو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاعد او يراد في احديهما المضي وفي الاخري المضارعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقال زيد قام وعمرو يعقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يراد في احديهما الا-----------------------------طلاق وفي الاخري التقييد بالشرط كقوله تع----------------------------------------الي وقالوا لو-لا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر	136	-6041403544981287343	219	366.5	176	772	28.367876052856445	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1176	true	-1756135910541252199	111	228	551	1166	1529	300	جيدا فانها اي الجملة الواقعة حالا من حيث هي جملة مستقلة بالافادة من غير ان تتوقف علي التعل-ق بما قبلها وان-- كانت من حيث--------------------- هي حال غير مستقلة بل هي من هذه الحيثية متوقفة علي التعل-ق بكلام سابق عليها لما مر من انك لا تقصد بالحال اثبات الحكم ابتداء اي بالاصالة بل تثبت اولا وبالاصالة حكما ثم توصل به الحال وتجعلها من صلته ومتعلقاته ليثبت علي سبيل التبع له اي للحكم فتحتاج الجملة الواقعة حالا بسبب كونها مستقلة في نفسها من حيث هي جملة الي ما يربطها بصاحبها الذي جعلت الجملة حالا عنه وكل واحد من الضمير والواو صالح للربط اي لربط الجملة الحالية بصاحبها والاصل في الربط الض-------------------------------------------مير بدليل الاقتصار عليه في الحال المفردة والخبر والنعت	1176	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms137	false	-3362602512383370152	175	257	972	1396	1596	300	جملة فانها اي الجملة الواقعة حالا من حيث هي جملة مستقلة بالافادة من غير ان تتوقف علي التعليق بما قبلها وانما قا-ل من حيث هي جملة لانها من حيث هي حال غير مستقلة بل------------------ متوقفة علي التعليق بكلام سابق قصد تقييده بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحتاج الجلمة الواقعة حالا ------------------------------------------الي ما يربطها بصاحبها الذي جعلت ح-------الا عنه وكل -----من الضمير والواو صالح للربط------------------------------- والاصل الذي لا يعدل عنه ما لم تمس حاجة الي زيادة ارتباط هو الضمير بدليل الاقتصار عليه في الحال المفردة والخبر والنعت	137	-6041403544981287343	322	514.0	259	683	47.14494705200195	53	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1177	true	4473472659288627466	159	230	839	1179	1513	300	فالجملة التي تقع حالا ان خلت عن ضمير صاحبها الذي تقع ح---الا عنه وجب فيها الواو لتكون مرتبطة به غير منقطعة عنه فلا يجوز خرجت زيد علي الباب بدون الواو وجوزه بعضهم عند ظهور الملابسة علي قلة وذلك عند قيام قرينة جلية علي ان المراد ان زيد علي الباب وقت خروجي ولما بين بقوله فالجملة ان خلت الخ ان اي جملة يجب- فيها الواو اراد ان يبين ان اي جملة يجوز	1177	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms137	false	-3362602512383370152	257	299	1396	1593	1596	300	فالجملة التي تقع حالا ان خلت عن ضمير صاحبها الذي تقع هي حالا عنه وجب فيها الواو ليحصل الارتباط---------------- فلا يجوز خرجت زيد قاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما ذكر ---ان كل جملة--- خلت---- عن ا-لضمير وجبت فيها الواو اراد ان يبين ان اي جملة يجوز	137	-6041403544981287343	162	238.5	122	344	47.093021392822266	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1177	true	4473472659288627466	234	277	1198	1400	1513	300	واي جملة لا يجوز ذلك فيها كالمضارع كما سياتي فقال وكل جملة خالية عن ضمير ما اي الاسم الذي يجوز ان ينتصب عنه حال اي يجوز ان يصير صاحب حال وذلك بان يكون فاعلا او مفعولا بشرط ان يكون معرفا او منكرا مخصوصا	1177	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms138	false	1999954912474204151	1	31	5	145	1493	300	واي جملة لا يجوز ذلك------------------------ فقال وكل جملة خالية عن ضمير ما اي الاسم الذي يجوز ان ينتصب عنه -------------------------حال وذلك بان يكون فاعلا او مفعولا------------- معرفا او منكرا مخصوصا	138	-6041403544981287343	140	257.0	110	202	69.30693054199219	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1178	true	-7349940313531160737	18	117	78	547	1481	300	مبتدء و--خبرا فانهما لا يجوز ان ينتصب عنهما الحال الاعلي تاويل فتامل ولا نكرة محضة اي لم يكن فيها شاءبه تخصيص صرح بذلك الجامي وانما لم يقل عن ضمير صاحب الحال مع انه اخصر من قوله عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال لان قوله كل جملة خالية الخ مبتدء وخبر المبتدء هو قوله يصح ان تقع تلك الجملة حالا عنه اي عما يجوز ان ينتصب عنه حالا بالواو اي اذا كانت تلك الجملة مع الواو وما لم يثبت--- هذا الحكم اعني وقوع الجملة حالا عنه لم يصح اطلاق---- صاحب الحال عليه الا مجازا والحاصل انه لو قال	1178	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms138	false	1999954912474204151	35	97	161	447	1493	300	مبتدا او خبرا فانه-- لا يجوز ان ينتصب عنه---- حال ---علي الاصل وا---------------------------------------------------------------نما لم يقل عن ضمير صاحب ال-----------------------------------------------------حال لان قوله كل جملة---------- مبتدا وخبره ق----------وله يصح ان تقع تلك الجملة حالا عنه اي عما يجوز ان ينتصب عنه حالا بال--------------------------------واو وما لم يثبت له هذا الحكم اعني وقوع الحال ------عنه لم يصح اطلاق اسم صاحب الحال عليه الا مجازا وانما--------- قال	138	-6041403544981287343	259	383.5	203	478	54.18410110473633	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1179	true	-5770899745467504889	16	198	86	969	1491	300	ينتصب عنه حال في غير المثال المذكور ووجه خروجه لو قال عن ضمير ما يجوز ان يقع تلك الجملة حالا عنه ما اشار اليه بقوله---------------------------------------- لان ذلك الاسم اي زيد في المثال المذكور مما لا يجوز ان تقع تلك الجملة يعني ويتكلم عمرو حالا عنه اي عن زيد في المثال المذكور وذلك لما سياتي في المتن الاتي لكنه اي لكن ذلك الاسم يعني زيد في المثال المذكور مما يجوز ان ينتصب عنه حال في الجملة اي في غير هذا المثال اي فيما لم يكن الجملة مصدرة بالمضارع المثبت وحينءذ يكون قوله كل جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال- متنا ولا للمصدرة بالمضارع المذ------------------كور فيصح استثناءها بقوله الا المصدرة بالمضارع المثبت نحو جاء زيد ويتكلم عمرو فانه لا يجوز ان يكون قولنا ويتكلم عمرو حالا عن زيد لما سياتي من ان ربط مثله- يجب ان يكون بالضمير فقط اي من دون الواو وهذا مراد ابن مالك بقوله وذات بدء بمضارع ثبت حوت ضميرا ومن الواو خلت فان قلت قوله كل جملة الي اخره شامل للجملة------------------ الانشاءية وهي--- لا تصح ان تقع حالا سواء كانت مع الواو او- بدونها -الا	1179	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms138	false	1999954912474204151	97	219	447	1074	1493	300	ينتصب عنه حال ولم يقل------------------------------------------- يجوز ان تقع تلك الجملة حالا عنه لتدخل فيه الجملة الخالية عن الضمير المصدرة بالمضارع المثبت لان ذلك الاسم -------------------------مما لا يجوز ان تقع تلك الجملة----------------- حالا عنه---------------------------------------------------------- لكنه --------------------------------------------مما يجوز ان ينتصب عنه حال في الجملة----------------------------------------------------------------- وحينءذ يكون قوله كل جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حالا متنا ولا للمصدرة بالمضارع الخالية عن الضمير المذكور فيصح استثناءها بقوله الا المصدرة بالمضارع المثبت نحو جاء زيد ويتكلم عمرو فانه لا يجوز ان ي------جعل ويتكلم عمرو حالا عن زيد لما سياتي من ان ربط مثلها يجب ان يكون بالضمير فقط ولا يخفي ان ال-------------------------------------------------------------------------مراد بقوله كل جملة الجملة الصالحة للحالية في الجملة بخلاف الانشاءيات فانها لا -------تقع حالا البتة لا- مع الواو ولا بدونها والا	138	-6041403544981287343	463	672.5	364	966	47.92960739135742	87	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1184	true	-8834199724786183427	0	226	0	1196	1585	300	قوله ان خلت اي وان لم تخل الجملة التي تقع حالا ضمير صاحبها فاما ان يكون فعليه او اسمية والفعلية اما ان يكون فعلها مضارعا او ماضيا والمضارع اما ان يكون مثبتا او منفيا فكذلك الماضي فبعض هذه الجمل يجب ان يكون فيه الواو اي مع الضمير وبعضها يمتنع فيه الواو فيجب الاكتفاء بالضمير وبعضها يستوي فيه الامران فيكون الارتباط فيه بواو او بضمر او بهما وبعضها يترجح فيه احدهما فاشار الي تفصيل ذلك وبيان اسبابه بقوله فان كانت الجملة فعلية والفعل مضارع مثبت امتنع دخولها اي دخول الواو ويجب الاكتفاء بالضمير كما قال في الالفية وذات بدء بمضارع ثبت حوت ضميرا ومن الواو خلت نحو قوله تعالي ولا تمنن تستكثر اي -لا تعط حال-كونك تعد ما تعطيه كثيرا فلا يجوز ان يقال لا تمنن وتستكثر بالواو هذا علي قراءة الرفع في تستكثر فيكون المعني ما ذكروا ما علي قراءة الجزم علي انه جواب النهي فليس مما نحن وذلك ظاهر لان الاصل في الحال هي الحال المفردة لعراقة المفردة اي لاصالة المفرد في الاعراب لان المفرد يحتاج الي الاعراب للتمييز بين المعاني المعتوره عليه وتطفل الجملة عليه اي علي المفرد بسبب وقوعها موقعه اي موقع المفرد وهي اي الحال المفردة تدل علي حصول صفة-------------------- لانها لبيان الهيءة التي عليها الفاعل او المفعول والهيءة ما اي عرض يقوم بالغير وقد تقدم في اواءل الكتاب ان الهيءة والعرض متقاربا المفهوم وهذا معني الصفة غير ثابتة لان الكلام في	1184	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms138	false	1999954912474204151	221	300	1082	1493	1493	300	قوله ان خلت اي وان لم تخل الجملة الحالية عن ض---مير صاحبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت فع-------لية والفعل مضارع مثبت امتنع دخولها اي----- الواو------------------------------------------------------------------------------------- نحو -ولا ت----------منن تستكثر اي ولا تعط حال كونك تعد ما تعطيه كثيرا لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل في الحال هي الحال المفردة لعراقة الم------------------فرد في الاعراب--------------------------------------------------------------- وتطفل الجملة عليه ل------------------وقوعها موقعه--------------- وهي اي المف------ردة تدل علي حصول صفة اي معني قاءم بالغير لانها لبيان الهيءة التي عليها الفاعل او المفعول والهيءة م-----عني قاءم بالغير-------------------------------------------------------------------------- غير ثابتة لان الكلام في-	138	-6041403544981287343	365	565.5	294	1218	29.967159271240234	60	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1184	true	-8834199724786183427	226	287	1196	1530	1585	300	الحال المنتقلة مقارن ذلك الحصول لما اي لعامل جعلت الحال قيدا له يعني العامل لان الغرض من الحال تخصيص وقوع مضمون عاملها بوقت حصول مضمون الحال وهذا التخصيص المذكور معني المقارنة اي تشارك وقوعي المضمونين وهو كذلك اي المضارع المثبت ايضا يد---ل علي حصول صفة غير ثابتة مقارن لما جعلت قيدا------------- له كالمفرد- فيمتنع فيه دخول الواو---- كما يمتنع في المفردة	1184	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms139	false	-2295853305151959654	0	54	0	285	1628	300	الحال المستقلة مقارن ذلك الحصول لما ج---------علت الحال قيدا له يعني العامل لان الغرض من الحال تخصيص وقوع مضمون عاملها بوقت حصول مضمون الحال وهذا---------------- معني المقارنة------------------------- وهو----- اي المضارع المثبت كذلك اي دال علي حصول صفة غير ثابتة مقارن لما جعلت قيدا له جعلت قيدا له كالمفردة فتمتنع--------- الواو فيه كما------ في المفردة	139	-6041403544981287343	255	420.5	206	355	71.83098602294922	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1187	true	1343842920643818364	7	181	33	951	1581	300	حذف المبتدء اي وانا اصك وانا ارهنهم فتكون الجملة اسمية فيصح دخول الواو ومثله ق---------وله تعالي حكاية عن موسي علي نبينا واله و عليه السلام يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم اي وانتم قد تعلمون اني رسول الله اليكم والي هذا الجواب اشار ابن مالك بقوله وذات واو بعدها انو مبتدا له المضارع اجعلن مسندا و الثاني قيل الاول اي قمت واصك وجهه شاذ فلا ينخرم القاعدة المبنية علي الاكثر الاشهر والثاني اي نجوت وارهنهم ضرورة فلا ينجزم ايضا القاعدة المبنية علي التوسعة و الثالث قال الشيخ عبد القاهر هي اي الواو فيهما اي في قوله واصك وقوله وارهنهم للعطف لا للحال و--ليس المعني قمت صاكا وجهه بمعني ان صدور القيام عني كان في حال صكي وجهه بل المضارع بمعني الماضي فالمتعاطفان متشاكلان معني وان كانا مختلفين لفظا والاصل قمت وصككت ونجوت ورهنت وانما عدل في المعطوف عن لفظ الماضي الي---- المضارع حكاية للحال الماضية ومعناها اي معني الحكاية ان يفرض ان ما كان في الزمان الماضي واقع وموجود في هذا الزمان اي في زمان التكلم فيعبر عنه بلفظ المضارع	1187	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms139	false	-2295853305151959654	176	267	965	1443	1628	300	حذف المبتدا ل------------------------تكون الجملة اسمية اي وانا اصك وانا ارهنهم كما في قوله تعالي-------------------------------------------------- لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم اي وانتم قد تعلمون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الاول اي قمت واصك وجهه شاذ-------------------------------------------- والثاني اي نجوت وارهنهم ضرورة وقال--------------------------------------------------------- عبد القاهر ه---ي الواو فيهما------------------------------ للعطف لا للحال اذ ليس المعني قمت صاكا وجهه ونجوت راهنا مالكا--------------------------- بل المضارع بمعني الماضي------------------------------------------------ والاصل قمت وصككت ونجوت ورهنت------ عدل----------- عن لفظ الماضي الي لفظ المضارع حكاية للحال الماضية ومعناها---------------- ان يفرض--- ما كان في الزمان الماضي واقعا------ في هذا الزمان------------------ فيعبر عنه بلفظ المضارع	139	-6041403544981287343	419	609.0	338	933	44.908897399902344	72	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1195	true	-3166905702091407042	136	299	693	1558	1565	300	واما المنفي اي واما جواز الامرين في الماضي المنفي فلدلالته علي المقارنة فلذا جاز فيه ترك الواو لمشابهته بتلك الدلالة بالحال المفردة دون الحصول فلذا جاز فيه اتيان الواو لعدم مشابهته للحال المفردة والحاصل ان الماضي المنفي من حيث شبهه بالمفردة في الدلالة علي المقارنة يقتضي سقوط الواو كما في المفردة ومن حيث عدم شبهه بها في الحصول الذي وجد في المفردة يقتضي الاتيان بها اما الاول اي دلالته علي المقارنة فلان لما للاستغراق نصا اي لامتداد النفي من حين الانتفاء الي -حين التكلم نحو ندم زيد ولما ينفعه الندم اي عدم النفع متصل بحال التكلم وانما قلنا ان لما للاستغراق نصا لان غيرها وان كان تاتي للاستغراق لكنه ليس نصا بل بمعونة ان الاصل استمرار النفي كما صرح بذلك بقوله وغيرها اي غير لما مثل -ما ولم لانتفاء متقدم علي زمان التكلم مع ان الاصل استمراره اي-------- ذلك الانتفاء ياتي تحقيق هذا الاصل بعيد هذا وان جاز في نفس الامر انقطاعه دون زمان التكلم نحو لم يضرب زيد امس لكنه ضرب اليوم	1195	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms141	false	-6559419177112197060	4	71	19	382	1617	300	واما المنفي اي -اما جواز الامرين في الماضي المنفي فلدلالته علي المقارن------------------------------------------------------------ة دون الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول اما-------------------------------------- الاول اي دلالته علي المقارنة فلان لما للاستغراق---- اي لامتداد النفي--- حين الانتفاء الي زمان الت-----------------------------------------------------------كلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها اي غير لما مثل لما وما لانتفاء متقدم علي زمان التكلم--- ان الاصل استمراره اي استمرار ذلك الانتفاء لما سيجء حتي تظهر قرينة علي ال---------------------انقطاع كما في قولنا-------- لم يضرب زيد امس لكنه ضرب اليوم	141	-6041403544981287343	305	464.0	248	875	34.85714340209961	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1196	true	7933464720549015717	0	257	0	1341	1577	300	ان الاصل بقاء النفي واستمراره ما لم يوجد قرنية علي الخلاف ---------------------------------كما في المثال فان----------- لكنه ضرب اليوم قرينة علي الخلاف اي علي انقطاع النفي بمعني ان انتفاء الضرب لم يستمر من الامس الي وقت التكلم فيحصل به اي بالنفي اي باستمرار النفي او بان الاصل فيه الاستمرار هذا الترديد في تفسير الضمير اشارة الي ان ضمير به يصح رجوعه الي اسم ان في قوله مع ان الاصل استمراره ويصح رجوعه لخبرها فعليه كان الاولي التعبير بالانتفاء لانه الذي تقدم ذكره صريحا فتامل فتحصل من جميع ما ذكرنا انه يحصل بسبب النفي المتقدم علي زمان التكلم او بسبب ان الاصل استمرار ذلك النفي الي زمان التكلم الدلالة عليها اي علي المقارنة عند الاطلاق اي عند عدم القرنية اي عند عدم التقييد بما يدل علي انقطاع ذلك الانتفاء كما مر بيانه منا في قولنا لم يضرب زيد امس ولكنه ضرب اليوم فان هذا كما قلنا انفا قرينة علي ان انتفاء الضرب انقطع قبل زمان التكلم ولم يستمر من الامس الي زمان التكلم بخلاف الماضي المثبت فلا يفيد الاستمرار المقتضي للمقارنة لا وضعا ولا استصحابا فان وضع الفعل علي افادة التجدد اي الوجود بعد العدم هذا دليل علي عدم افادته الاستمرار وضعا واما علي عدم افادته الاستمرار استصحابا فقوله من غير ان يكون الاصل استمراره فاذا قلت ضرب مثلا ك---في صدقه وقوع الضرب ولو مرة واحدة في جزء من اجزاء الزمان ولذا قالوا في الاصول ان المولي اذا قال لعبده ادخل الدار فدخل مرة واحدة عد ممتثلا لان المطلوب به وجود الماهية وهو يحصل بوجود فرد من الافراد واذا قلت ما ضرب افاد استغراق النفي لجميع اجزاء الزمان الماضي	1196	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms141	false	-6559419177112197060	47	136	259	729	1617	300	ان الاصل ------------استمراره اي استمرار ذلك الانتفاء لما سيجء حتي تظهر قرينة علي الانقطاع كما في قولنا لم يضرب زيد امس لكنه ضرب اليو--------------------------------------------------------------------------------------------م فيحصل به ا----------ي باستمرار النفي او بان الاصل فيه الاستمرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدلالة عليها اي علي المقارنة عند الاطلاق وترك------------------------- التقييد بما يدل علي انقطاع ذلك الانتفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف -------المثبت ---------------------------------------------------------فان وضع الفعل علي افادة التجدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ان يكون الاصل استمراره فاذا قلت ضرب مثلا كفي في صدقه وقوع الضرب-------------- في جزء من اجزاء الزمان الماضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قلت ما ضرب افاد استغراق النفي لجميع اجزاء الزمان الماضي	141	-6041403544981287343	383	526.5	307	1388	27.593660354614258	65	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1197	true	6622971667100250281	149	240	809	1291	1590	300	وتحقيقه اي وتحقيق هذا الكلام اي وتحقيق ان الاصل في النفي بعد تحققه الاستمرار بخلاف الاثبات ان استمرار العدم الذي من جملة افراده مفاد الماضي المنفي لا يحتاج الي سبب موجود يءثر فيه بخلاف استمرار الوجود فانه يحتاج الي ذلك يعني--- بقاء الحادث وهو استمرار وجوده يحتاج الي سبب موجود يءثر فيه لانه اي استمرار الوجود وجود عقيب وجود والو-----جود الحادث لا بد له من --سبب موجود لاجل ان يجدد ذلك الوجود بخلاف استمرار العدم فانه عدم فلا يحتاج الي وجود سبب بل يكفي فيه-- انتفاء سبب الوجود والاصل في الحوادث	1197	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms141	false	-6559419177112197060	161	215	861	1153	1617	300	وتحقيقه اي تح-قيق هذا الكلام --------------------------------------------------------------ان استمرار العدم--------------------------------------- لا يفتقر الي سبب--------------- بخلاف استمرار الوجود------------------- يعني ان بقاء الحادث وهو استمرار وجوده يحتاج الي سبب موجود--------- لانه و------------------جود عقيب وجود ولابد للوجود الحادث--------- من السبب------------------------------ بخلاف استمرار العدم فانه عدم فلا يحتاج الي وجود سبب بل يكفيه مجرد انتفاء سبب الوجود والاصل في الحوادث	141	-6041403544981287343	267	401.5	216	494	54.048583984375	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1198	true	191987160299714775	16	298	81	1567	1577	300	العدم لا يفتقر الي -------------------------------------------------------------------------سبب --------------------موجود بخلاف الوجود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالجملة اي واقول قولا متلبسا بالاجمال اي واقول قولا مجملا هو حاصل ما تقدم انه لما كان الاصل في ال-نفي الاستمرار حصلت من --اطلاقه اي من عدم تقييده بما يدل علي انقطاعه قبل زمان التكلم الدلالة علي المقارنة المطلوبة في الحال وقد عرفت ما فيه من الاعتراض الذي تقدم انفا من ان المطلوب في الحال مقارنة مضمونها لحصول مضمون العامل لا مقارنة مضمونها لزمان التكلم واللازم من استمرار النفي انما هو مقارنة مضمون الحال لزمن التكلم فاين هذا من ذاك واما الثاني اي عدم دلالته علي الحصول فلكونه منفيا فهو اي النفي انما يدل بالمطابقة علي عدم الحصول اي علي عدم حصول صفة فتحصل من جميع ما ذكرنا ان الماضي المنفي يشبه الحال المفردة في افادة المقارنة ولا يشبهه في الدلالة علي حصول صفة فاستحق بالاول ترك الواو وبالثاني دخولها فجاز فيه الامران كما جاز في الماضي المثبت هذا اي ما ذكر من المباحث المتقدمة اذا كانت الجملة فعلية وان كانت الجملة الواقعة حالا اسمية سواء كان الخبر فيها فعلا او ظرفا او غير ذلك كما يظهر ذلك من الامثلة المذكورة في كلام الخطيب فالمشهور عند النحويين جواز تركها وجواز دخولها وانما نص علي جواز الترك دون جواز الدخول لان جواز الترك هو المختلف فيه لا جواز الدخول لان الدخول لم يقل بامتناعه احد منهم الا لعارض كما في قوله تعالي فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون والعارض فيه كراهة الجمع بين واو الحال التي اصلها العطف وبين كلمة او التي هي ايضا حرف عطف لعكس ما مر في الماضي المثبت والذي مر فيه دلالته علي الحصول دون المقارنة وفي الاسمية عكس ذلك اي لدلالة الاسمية علي المقارن--------------ة لا علي حصول صفة غير ثابتة وذلك اي عدم الدلالة علي ذلك لدلالتها علي الدوام والثبات	1198	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms141	false	-6559419177112197060	168	277	900	1501	1617	300	العدم لا يفتقر الي سبب بخلاف استمرار الوجود يعني ان بقاء الحادث وهو استمرار وجوده يحتاج الي سبب موجود لانه وجود عقيب وجود ولابد للوجود الحادث من السبب بخلاف استمرار العدم فانه عدم فلا يحتاج الي وجود سبب بل يكفيه مجرد انتفاء سبب الوجود والاصل في الحوادث العدم حتي توجد عللها وبالجملة---------------------------------------------------------------------- لما كان الاصل في المنفي الاستمرار حصلت من ال------------------------------------------------------اطلاق الدلالة علي المقارنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثاني اي عدم دلالته علي الحصول فلكونه منفيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا------------------------------ اذا كانت الجملة فعلية وان كانت-------------------- اسمية-------------------------------------------------------------------------------------------- فالمشهور ج-------------واز تركها اي الواو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعكس ما مر في الماضي المثبت---------------------------------------------------------------- اي لدلالة الاسمية علي المقارنة لكونها مستمرة لا علي حصول صفة غير ثابتة لدل----------------------------التها علي الدوام والثبات	141	-6041403544981287343	330	420.0	267	1735	19.020172119140625	52	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1202	true	-7085152242638915066	97	225	521	1140	1525	300	في صلة العامل والانضمام اليه في الاثبات او النفي والتنزيل منزلة المفرد في --عدم استيناف ------اثبات زاءد علي اثبات العامل او نفي كذلك مما يمتنع في نحو جاء زيد وهو يسرع او وهو مسرع لانك اذا اعدت ذكر زيد و ذلك بان جءت بضميره المنفصل المرفوع كان ذلك الضمير بمنزلة اعادة اسمه صريحا اي كان بمنزلة ان تقول جاء زيد وزيد يسرع في انك لا تجد سبيلا اي طريقا الي ان تدخل يسرع في صلة المجيء و لا تجد سبيلا الي ان تضمنه اي يسرع اليه اي الي المجيء في الاثبات حاصله انك لا تجد طريقا الي ان تجعل يسرع قي--دا للمجيء منضما اليه في الاثبات لان اعادة ذكره بالضمير الذي هو بمنزلة اعادة الاسم صريحا لا تكون حتي اي الا ان يقصد استيناف --خبر عنه بانه يسرع	1202	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms142	false	-1815368233116467078	69	139	353	697	1497	300	في صلة العامل وتنض----م اليه في الاثبات وتقدر تقدير------------ المفرد في ان لا يستان-ف لها الاثبات وهذا----------------------------- مما يمتنع في نحو جاء زيد وهو يسرع او وهو مسرع لانك اذا اعدت ذكر زيد و---------جءت بضميره المنفصل المرفوع كان----------- بمنزلة اعادة اسمه صريحا ف----------------------------------------ي انك لا تجد سبيلا الي ---------ان تدخل يسرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صلة المج-ء وتضمه اليه في الاثبات لان اعادة ذكره -----------------------------------------لا تكون حتي ت----------قصد استيناف الخبر عنه بانه يسرع	142	-6041403544981287343	297	439.5	232	631	47.068145751953125	54	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1204	true	-7806962848696789241	57	139	285	738	1583	300	تركت الواو-- بمضيعة وجعلته لغوا في البين لان القصد حينءذ الي نفس الحال فليس لها اثبات زاءد علي اثبات فتحصل من مجموع ما ذكرنا ان الجملة الاسمية لقصد الاستيناف والاستيناف مقتضاه الانفصال عما قبله والانفصال فيه يستدعي اذا جعلتها حالا ربطها بالواو التي هي رابط قوي ليحصل ربطها بما قبلها حسبما بيناه انفا نقلا عن الجامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصل والقياس ان لا تجيء الجملة الاسمية الا مع الواو وما جاء بدونه فسبيله سبيل الشيي الخارج عن قياسه واصله لضرب من التاويل ونوع من التشبيه	1204	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms142	false	-1815368233116467078	141	195	707	992	1497	300	تركت المبتدا بمضيعة وجعلته لغوا في البين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجري مجري ان تقول جاءني زيد وعمرو يسرع امامه ثم تزعم انك لم تستانف كلاما ولم تبتدا للسرعة اثباتا وعلي هذا فالاصل والقياس ان لا تج-ء الجملة الاسمية الا مع الواو وما جاء بدونه فسبيله سبيل الشء- الخارج عن قياسه واصله بضرب من التاويل ونوع من التشبيه	142	-6041403544981287343	173	131.5	139	560	30.89285659790039	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1208	true	1471785482021065334	102	226	509	1131	1456	300	ثم قال الشيخ وان جعل ----علي كتفه سيف حالا عن معرفة كالبيت الاتي فلو كان صاحب الحال نكرة لوجبت الواو لءلا يلتبس الحال بالنعت كثر فيها اي في تلك الحال تركها اي ترك الواو وكذلك كل جملة اسمية خبرها ظرف متقدم فلو كان موخرا وجب دخول الواو عنده كما تقدم وذلك لما سيذكره من انه بتقدير اسم الفاعل فيكون من قبيل المفرد نحو قول بشار اذا انكرتني بلدة او نكرتها خرجت مع البازي علي سواد ا-------------------ي اذا لم يعرف قدري وفضلي اهل بلدة ول--م اعرفهم خرجت منهم وفارقتهم مبتكرا مصاحبا للبازي الذي هو ابكر الطيور مشتملا علي شيء من ظلمة الليل غير منتظر لاسفار الصبح اي لاضاءة الصبح فقوله علي سواد اي بقية من الليل حال من ضمير المتكلم اعني التاء ترك فيها الواو	1208	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms142	false	-1815368233116467078	222	294	1130	1471	1497	300	ثم قال الشيخ وان جعل نحو علي كتفه سيف حالا---------------------------------------------------------------------------------- كثر فيها اي في تلك الحال تركها اي ترك الواو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو قول بشار اذا انكرتني بلدة او نكرتها خرجت مع البازي علي سواد اي بقية من الليل يعني اذا لم يعرف قدر------ي اهل بلدة او لم اعرفهم خرجت منهم---------------- مصاحبا للبازي الذي هو ابكر الطيور مشتملا علي ش-ء من ظلمة الليل غير منتظر لاسفار ال----------------صبح فقوله علي سواد----------------- حال ---------------------------ترك فيها الواو	142	-6041403544981287343	314	526.0	248	647	48.53168487548828	60	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1211	true	-3930721139155710913	65	296	322	1529	1544	300	الشيخ ايضا قوله اي قول الخطيب ويحسن الترك اي ترك الواو في الجملة الاسمية تارة لدخول حرف غير الواو علي المبتدء ووجه الحسن انه يحصل بذلك الحرف نوع من الارتباط فيغني عن الارتباط بالواو وعلله بعضهم بكراهة اجتماع حرفين زاءدين عن اصل الجملة وهذا التعليل احسن لكونه اشمل من الاول لاختصاصها بالحروف التي تفيد معني الارتباط كتشبيه ما قبلها بما بعدها او تعليله به كقوله اي الفرزدق يخاطب امرءة لامته علي اعتناءه بشان بنيه وقال بعضهم انه يخاطب امرءته وكان قد مكث زمانا لا يولد وهذا اقرب بسياق البيت فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد فبني مبتدء والاسود خبر ولفظة الحوارد ماخوذ من حرد اذا غضب لان اهيب ما يكون الاسد اذا غضب فيقال اسد حارد ولبوث حوارد فقوله بني الاسود جملة اسمية وقعت حالا من ياء المتكلم الذي هو مفعول تبصريني ولو لا دخول كان التي لتشبيه ما قبلها بما بعدها عليها اي علي جملة بني الاسود لم يحسن الكلام بل لم يجز الا بالواو لما مر من قول الشيخ ان القياس ان لا تجيء الجملة الاسمية الا بالواو فدخول كانما حسن ترك الواو وقوله حوالي علي وزن جناحي بتشديد الياء وفتح اللام ظرف مكان مضاف الي ياء المتكلم اي في اكنافي وجوانبي قال في مجمع البحرين وفي دعاء الاستسقاء حوالينا ولا علينا يقال رايت الناس حوله وحواليه اي مطيفين به من جوانبه انتهي وهو اي حوالي حال من بني لما في حرف التشبيه من معني الفعل	1211	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms143	false	8715045691051545145	75	145	379	745	1591	300	الشيخ ايضا------------------- ويحسن الترك اي ترك الواو في الجملة الاسمية تارة لدخول حرف عل----------ي المبتدا--------------- يحصل بذلك الحرف نوع من الارت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باط--------------------------------------- كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحو-------------------------------------ارد------ من حرد اذا -------------------------------غضب--------------------------- فقوله بني الاسود جملة اسمية وقعت حالا من-------------------- مفعول تبصريني ولو-لا دخول كانما----------------------------- عليها -----------------------لم يحسن الكلام---------- الا بالو---------------------------------------------------------------------------------------------او وقوله حوالي-------------------------------------------------------------------- اي في اكنافي وجوانب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حال من بني لما في حرف التشبيه من معني الفعل	143	-6041403544981287343	362	535.0	292	1207	29.991714477539062	65	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1212	true	460829920777408694	33	105	170	546	1562	300	ويحسن الترك اي ترك الواو ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة اخري لوقوع الجملة الاسمية الحالية----- بعقب مفرد هو حال كقوله اي ابن الرومي والله يبقيك لنا سالما بر-داك تبجيل وتعظيم وهذه الجملة اي قوله برداك تبجيل حال من الكاف في يبقيك وانما حسن فيه ترك الواو لمناسبة ما قبلها اعني الحال المفردة اذ لا يوتي معها بالواو وقيل لءلا يتوهم انها للعطف ولو لم يتقدمها قوله سالما لم يحسن فيها ترك الواو و هاتان الحالان اعني	1212	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms143	false	8715045691051545145	77	183	390	947	1591	300	ويحسن الترك اي ترك الواو في الجملة الاسمية تارة لدخول حرف علي المبتدا يحصل بذلك الحرف نوع من الارتباط كقوله فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد من حرد اذا غضب فقوله بني الاسود جملة اسمية وقعت حالا من مفعول تبصريني ولولا دخول كانما عليها لم يحسن الكلام الا بالواو وقوله حوالي اي في اكنافي وجوانبي حال من بني لما في حرف التشبيه من معني الفعل و يحسن الترك تارة اخري لوقوع الجملة الاسمية الواقعة حالا بعقب مفرد ---حال كقوله ---------------الله يبقيك لنا سالما بر داك تبجيل وتعظيم فقو--------------له برداك تبجيل حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يتقدمها قوله سالما لم يحسن فيها ترك الواو الباب الثامن --------	143	-6041403544981287343	189	293.5	153	725	26.068965911865234	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1213	true	-3727606301419940308	190	260	1045	1437	1665	300	الايجاز والاطناب بتعريف يعين القدر لكل منهما اما الايجاز والاطناب فلكونهما نسبيين اي من الامور النسبية التي يكون تعقلها اي ادراكها والعلم بها بالقياس الي تعقل شيء اخر نظير الفوقيه والتحتية ونحوهما من الامور النسبية فان الموجز انما يكون موجزا بالنسبة الي كلام ازيد منه فلا يدرك من حيث وصفه بالايجاز الا بالنسبة الي كلام اخر ازيد منه وكذا المطنب انما يكون مطنبا بالقياس الي -كلام انقص منه اي لا	1213	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms143	false	8715045691051545145	183	227	947	1196	1591	300	الايجاز والاطناب والمساواة قال السكاكي------ اما الايجاز والاطناب فلكونهما نسبيين اي من الامور النسبية التي يكون تعلق----------------------ها بالقياس الي تعقل ش-ء اخر------------------------------------------------ فان الموجز انما يكون موجزا بالنسبة الي كلام ازيد ----------------------------------------------------------------منه وكذا المطنب انما يكون مطنبا بالنسبة الي ما هو انقض منه لا ---	143	-6041403544981287343	215	353.0	174	393	54.70737838745117	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1214	true	-4738455841427909365	6	180	25	965	1605	300	---------التعيين والتحقيق ان الان-------يان بهذا المقدار من الكلام ايجاز وبذلك المقدار منه اطناب اذرب كلام موجز بالنسبة الي كلام يكون هو بعينه مطنبا بالنسبة الي كلام اخر مثلا زيد المنطلق موجز بالنسبة الي زيد هو المنطلق ومطنب بالنسبة الي زيد منطلق وكذا المطنب اي رب كلام مطنب بالنسبة الي كلام يكون هو بعينه موجزا بالنسبة الي كلام اخر مثلا زيد المنطلق مطنب بالنسبة الي زيد منطلق وموجز بالنسبة الي زيد هو المنطلق واذا كان الامر كذلك فكيف يمكن ان يقال علي التحقيق والتحديد ان هذا ايجاز وهذا اطناب اذ يمكن ان يكون المشار اليه في كل واحد من الوجهين موجزا بالنسبة الي كلام ومطنبا بالنسبة الي كلام ------------------------------اخر --------والبناء علي امر عرفي اي و لا يتيسر الكلام والبحث عنهما الا بالبناء علي امر يعرفه اهل العرف وهو اي الامر العرفي متعارف الاوساط وهم الذين ليس لهم فصاحة و--بلاغة ولاعي بالعين المهمله اي ولا ----------فهاهة وهي العجز في الكلام اي كلامهم في مجري عرفهم في تادية المعاني التي يقصدونها عند المعاملات والمحاورات اي المخاطبات وهو اي هذا الكلام المتعارف بين الاوساط لا يحمد من الاوساط	1214	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms143	false	8715045691051545145	232	300	1223	1591	1591	300	التحقيق والتعيين -اي لا يمكن التنصيص علي ان -هذا المقدار من الكلام ايجاز و-ذلك اطنا------------ب اذرب كلام موج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز يكون مطنبا بالنسبة الي كلام اخر وبالعكس والبناء علي امر عرفي اي و------------------------------الا بالبناء علي امر يعرفه اهل العرف وهو---------------- متعارف الاوساط---- الذين ليسوا في مرتبة البلاغة------------------------ ولا في غاية الفهاهة-------------------- اي كلامهم في مجري عرفهم في تاديه المعاني-------------- عند المعاملات والمحاور-------------ات وهو اي هذا الكلام ---------------------لا يحمد من الاوساط-	143	-6041403544981287343	276	126.5	226	1006	27.435388565063477	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1215	true	3509271771707344736	111	239	605	1297	1607	300	اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف اي متعارف الاوساط والاطناب يقال في تعريفه وتحديده هو اداءه باكثر منها اي من عبارة المتعارف ثم قال السك---اكي الاختصار مراده الايجاز لانهما عند السكاكي مترادفان وانما عبر بالايجاز اولا وبالاختصار ثانيا تفنا نظير ما ذكر السيوطي في اول باب التصغير من ان سيبويه عبر بالتصغير وبالتحقير تفننا والدليل علي ذلك قوله لكونه نسبيا وقد تقدم بيانه انفا يرجع فيه اي في الايجاز اي في تعريفه تارة الي ما سبق اي الي كون عبارة المتعارف اكثر منه اي من الكلام الموجز الذي ذكره المتكلم ويرجع تارة اخري الي كون المقام الذي اورد المتكلم كلامه الموجز فيه خليقا اي جديرا بابسط مما ذكر اي من الكلام الذي ذكره المتكلم و ليعلم انه ليس المراد بما ذكر في قوله بابسط مما ذكر متعارف الاوساط	1215	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms144	false	-5619198984143335233	29	84	160	449	1603	300	اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف------------------ والاطناب-------------------------- اداءه باكثر منها--------------------- ثم قال اي السكاكي الاختصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكونه نسبي--------------------ا يرجع في---------------------------ه تارة الي ما سبق اي الي كون عبارة المتعارف اكثر منه و ي-------------------------------------رجع تارة اخري الي كون المقام----------------------------------- خليق---------ا بابسط مما ذكر اي من الكلام الذي ذكره المتكلم وتوهم بعضهم ان- المراد بما ----------------------ذكر متعارف الاوساط	144	-6041403544981287343	268	416.5	216	695	38.56114959716797	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1216	true	8268934548091188245	141	214	739	1149	1613	300	الكلام----- بالاختصار لكونه اقل من عبارة المتعارف وقد يو-صف به لكونه اقل من العبارة اللاءقة بالمقام بحسب مقتضي الظاهر ك----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا--------- فانه اطناب بالنسبة الي المتاعارف وهو- قولنا يا رب قد شخت لكنه ايجاز بالنسبة الي ما يقتضيه المقام ل------انه مقام بيان انقراض الشباب والمام المشيب وهو اشد شيء يشتكي منه لمن يدفع عوارضه الاسقبالية ويجدد الفواءت الماضية فينبغي ان يبسط فيه الكلام غاية البسط	1216	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms144	false	-5619198984143335233	100	179	514	941	1603	300	الكلام يوصف بالا-يجاز لكونه اقل من------ المتعارف كذلك يوصف به لكونه اقل مما يقتضيه المق---------ام بحسب------ الظاهر وانما قلنا بحسب الظاهر لانه لو كان اقل مما يقتضيه المقام ظاهرا وتحقيقا لم يكن في شء من البلاغة مثاله قوله تعالي رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا من الاية فانه اطناب بالنسبة الي المت-عارف اعني قولنا يا رب--- شخت واي----جاز بالنسبة الي م---قتضي- المقام ظاهرا لانه مقام بيان انقراض الشباب والمام المشيب----------------------------------------------------------------------- فينبغي ان يبسط فيه الكلام غاية البسط	144	-6041403544981287343	277	419.0	224	532	52.06766891479492	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1221	true	-2000140535566331054	0	201	0	1028	1521	300	المقبول من طرق التعبير عن المراد فهو تادية اصله بلفظ مساو له اي لاصل المراد وهذا يسمي بالمساواة او بلفظ ناقص عنه واف بالمقصود وهذا يسمي بالايجاز او بلفظ زاءد عليه لفاءدة وهذا يسمي بالاطناب فالمساوات ان يكون اللفظ بمقدار اصل المراد والايجاز ان يكون اللفظ ناقصا عنه اي عن اصل المراد وافيا به اي باصل المراد والاطناب ان يكون اللفظ زاءدا عليه اي علي اصل المراد لفاءدة في تلك الزيادة واحترز بتقييد اللفظ الناقص بواف عن الاخلال وهو ان يكون اللفظ ناقصا عن اصل المراد غير واف ببيانه اي ببيان اصل المراد كقوله اي الحارث بن الحلزة اليشكري والعيش خير في ظلال النوك اي الحمق والجهالة ممن هذا بحذف المضاف اي من عيش من عاش كدا هذا المصدر يحتمل ان يكون حالا اي مكدودا اي متعوبا ويحتمل ان يكون صفة مصدر محذوف اي عيشا كدا ففي البيت اخلال بالمقصود لان في المصراع الاول حذف الصفة اي والعيش الناعم وفي المصراع الثاني حذف الحال و هو اي الحال المحذوف في ظلال العقل فالتقدير ممن عاش كدا في ظلال العقل يقال فلان يعيش في ظل فلان اي في حمايته يعني ان اصل --مراده ان العيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل ولفظه غير واف بذلك فيكون مخلا	1221	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms145	false	6319511112807695179	60	165	342	871	1611	300	المقبول من طرق التعبير عن المراد---- تادية اصله بلفظ مساو له اي لاصل المراد-------------------- او بلفظ ناقص عنه واف او بلفظ ----------------------------زاءد عليه لفاءدة------------------- فالمساواة ان يكون اللفظ بمقدار اصل المراد والايجاز ان يكون------ ناقصا عنه----------------- وافيا به ---------------والاطناب ان يكون ------زاءدا عليه لفاء---------------------------------دة واحترز-------------------- بواف عن الاخلال وهو ان يكون اللفظ ناقصا عن اصل المراد غير واف به------------------------ كقوله وال----------------------------عيش خير في ظلال النوك اي الحمق والجهال-----------------------------ة ممن عاش كدا اي خير ممن عاش------------------ مكدودا--- مت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوبا اي النا-------عم في ظلال ال-----------------------------------عقل--------------------------------------- يعني ان اصل المراد -ان العيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل ولفظه غير واف بذلك فيكون مخلا	145	-6041403544981287343	486	775.0	387	1030	47.18446731567383	90	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1222	true	2925167142030922658	114	294	591	1561	1590	300	------الي ظلاله اكثر الجهلة الطالبين للعي------ش الناعم وبان العقل شيء يلتجي الي ظلاله اكثر العقلاء عند الابتلاء بالعيش الشاق وعند الاجتناب عن المكاسب الدنية واحترز بتقييد اللفظ بفاءدة عن شيءين الاول ع-ن التطويل وهو ان يكون اللفظ زاءدا علي --اصل المراد لا لفاءدة ولا يكون لف--ظ الزاءد متعينا نحو قول عدي بن الابرش يذكر غدر الزباء لجذيمة بن الابرش وقدت من القد وهو القطع و الاديم الجلد لراهشيه والفي اي وجد قولها كذبا ومينا و الشاهد في الكذب والمعين فانهما بمعني واحد ولا فاءدة في الجمع بينهما فاحدهما غير المعين زاءد و التقديد التقطيع والراهشان عرقان في باطن الزراعين والضمير في راهشيه وفي الفي لجذيمة و-------في ق-دت وقو---لها للزباء ولهذا البيت حكاية لطيفة ذكرها المحشي فراجع ان شءت و الثاني عن الحشو المفسد اي واحترز بفاءدة عن الحشو ايضا وهو ال--------------زياد------ة لا لفاءدة بحيث يكون الزاءد متعينا وهو قسمان لان ذلك الزاءد اما ان يكون مفسدا للمعني اولا يكون فالحشو المفسد كالندي في قوله اي كلفظ الندي في بيت ابي الطيب ولا فضل فيها اي في الدنيا للشجاعة والندي اي الجود وبذل المال وصبر الفتي لو لا لقاء شعوب هي	1222	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms145	false	6319511112807695179	138	265	738	1406	1611	300	الناعم في ظلال العقل يعني ان اصل المراد ان العيش الناعم في ظلال النوك خير من العي-------------------------------------ش الشاق في ظلال العقل ولفظه غير واف بذلك فيكون مخلا فلا يكون مقبولا و احترز بفاءدة عن التطويل وهو ان يزيد اللفظ------ علي الاصل المراد لا لفاءدة ولا يكون اللفظ الزاءد متعينا نحو قوله وقددت----------------------------------------------------------------- الاديم------ لراهشيه والفي اي وجد قولها كذبا ومينا و-----------الكذب والمين-------------- واحد -لا فاءدة في الجمع بينهما قوله قددت اي قطعت------------------------ والراهشان عرقان في باطن الذراعين والضمير في راهشيه وفي الفي لجذيمة الابرش وفي قددت وفي قولها للزباء و-----البيت في قصة قتل الزباء لجذيمة وهي معروفة و احترز--------------------------------------------- ايضا بفاءدة عن الحشو وهو زيادة معينة لا لفاءدة المفسد------------------------------------------------------------ للمعني------------------------ كالندي في قوله و-------------------------------لا فضل فيها اي في الدنيا للشجاعة والندي-------------------- وصبر الفتي لو-لا لقاء شعوب هي	145	-6041403544981287343	421	533.0	332	1018	41.35559844970703	64	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1224	true	-342997235478987928	45	206	238	1042	1511	300	ما ذكره الامام ابن جني في شرح ديوان المتنبي وهو ان--- الخلود وتنقل الاحوال فيه من عسر الي يسر ومن فقر الي غناء ومن شده الي رخاء--- يسكن النفوس ويسهل البءس فلا يظهر لبذل المال كثير فضل بخلاف ما اذا تيقن بالموت ومجيءه فجاه قبل تغير حاله وحينءذ يثبت الفضل للبذل و الحشو غير المفسد------- كقوله اي عن الحشو الغير المفسد للمعني وقد تقدم بعض الكلام في ذلك في مبحث الحال نقلا عن الثعالبي كلفظ قبله في قول زهير بن ابي سلمي فاعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي فلفظ قبله حشو غير مفسد للمعني لان الامس يدل علي القبلية لليوم لدخول القبلية في مفهوم الامس لانه اليوم الذي قبل يومك وقد بينا ذلك في المكررات في باب المعرب والمبني فان قلت قد يقال ابصرته بعيني وسمعته باذني وضربته بيدي ولا يجعل مثل هذا حشوا لوقوعه في التنزيل نحو قوله تعالي فويل لهم مما كتبت ايديهم قلت امثال ذلك انما يقال في مقام يفتقر الي التاكيد	1224	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms146	false	1061811177515369904	11	81	63	405	1479	300	ما ذكره الامام ابن جن---------------------ي وهو ان في الخلود وتنقل الاحوال فيه من عسر الي يسر -----------------ومن شدة الي رخاء ما يسكن النفوس ويسهل البءس فلا يظهر لبذل المال كثير--------------------------------------------------------------------- فضل ---و عن الحشو غير المفسد للمعني كقوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي فلفظ قبله حشو غير مفسد وهذا بخلاف ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابصرته بعيني وسمعته باذني وكتبته بيدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------في مقام يفتقر الي التاكيد	146	-6041403544981287343	308	517.0	245	817	37.69889831542969	53	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1226	true	5294287411758250523	122	175	637	889	1482	300	وهو ما ليس بحذف نحو----------- ولكم في القصاص حياة فان معناه كثير ولفظه يسير----- لان المراد به ان الانسان اذا علم انه لو قتل احدا قتل قصاصا كان ذلك داعيا له الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان -ارتفاع القتل حيوة لهم	1226	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms146	false	1061811177515369904	176	228	884	1137	1479	300	وهو ما ليس بحذف نحو قوله تعالي ولكم في القصاص حياة فان معناه كثير ولفظه يسير وذلك لان معنا----ه ان الانسان اذا علم انه متي --------قتل قتل-- كان ذلك داعيا له الي ا--لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان بارتفاع القتل حياة لهم	146	-6041403544981287343	225	394.0	177	269	83.64311981201172	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1227	true	-2501636015608676669	32	93	182	478	1562	300	وفضله اي رجحان قوله تعالي ولكم في القصاص حياة علي ما كان عندهم لا في الواقع لان في القصاص حيوة اوجز من قولهم او-جز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل اي قصاصا انفي للقتل اي ظلما بامور منها بقلة حروف ما يناظره اي اللفظ الذي يناظر قولهم القتل انفي للقتل منه اي من قوله تعالي ولكم في القصاص حياة وما	1227	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms146	false	1061811177515369904	255	300	1263	1479	1479	300	وفضله اي رجحان قوله------ ولكم في القصاص حياة علي ما كان عند----------------------------------------------هم او جز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل--------- انفي للقتل------------------- بقلة حروف ما يناظره اي اللفظ الذي يناظر قولهم القتل انفي للقتل منه اي من قوله تعالي ولكم في القصاص حياة وما-	146	-6041403544981287343	215	383.5	172	297	72.39057159423828	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1228	true	9163014884765435877	17	210	92	1067	1520	300	اي منع القصاص اياهم عما كانوا عليه في الجاهلية كما هو كذلك في زماننا في بعض الاقوام الجهلة من قتل جماعة من عصبة القاتل بواحد اي بسبب قتل مقتول واحد قتله قاتل واحد فالمعني لكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حيوة عظيمة وقوله او النوعية عطف علي التعظيم اي او ما يفيد تنكير حيوة من النوعية اي لكم في القصاص نوع من الحياة وهي الحيوة الحاصلة للمقتول اي الذي يقصد قتله و الحاصلة لنفس القاتل -------------------بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص منه فارتدع سلم صاحبه اي من يراد قتله من القتل وسلم هو اي القاتل من القود اي القصاص قال في مجمع البحرين في الحديث لا تجوز شهادة النساء في القود القود بالتحريك القصاص يقال اقدمت القاتل بالقتيل قتلته به وبابه قال ومنه لا قود الا بالسيف اي لا يقام القصاص الا به انتهي و منها اطراده اي ي-كون قوله ولكم في القصاص حياة مطردا لان الاقتصاص مطلقا سبب للحياة لان مشروعية القصاص تكون سببا من غير السفيه ومن رفع عنه القلم بخلاف قولهم فان القتل الذي هو انفي للقتل ما يكون علي وجه القصاص لا مطلق القتل لان القتل ظلما	1228	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms147	false	-6734684164821719305	54	136	296	726	1574	300	اي منع القصاص اياهم عما كانوا عليه-------------------------------------------------------- من قتل جماعة--------------- بو--------------------------------------احد فحصل لهم--- في هذا الجنس من الحكم اعني--- القصاص حياة عظيمة------------------------------------ او م-------------------ن النوعية اي لكم في القصاص نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة للمقتول اي الذي يقصد قتله و--------------القاتل اي الذي يقصد القتل بالارتداع عن القتل لمكان العلم بالاقتصاص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطراده اي ويكون قوله ولكم في القصاص حياة مطردا اذا الاقتصاص مطلقا سبب للحياة------------------------------------------------------------- بخلاف القتل فانه قد يكون----- انفي للقتل كالذي --علي وجه القصاص وقد يكون ادعي له كالقتل ظلما	147	-6041403544981287343	355	548.0	284	995	35.67839050292969	60	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1231	true	2259604805591997211	101	175	528	916	1521	300	مضاف بدل من جزء جملة نحو و-سءل القرية اي اهل القرية في الاستشهاد بذلك المضاف كلام ياتي في الفن الثاني قبيل بحث الكناية او موصوف نحو قول العرجي انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني الثنية العقبة اي المحل المرتفع من الجبل او مطلقا وفلان طلاع الثنايا اي ركاب لصعاب الامور لقوة رجوليته ورفعة همته فلا يميل الي الامور المنخفضة لان المعالي لا تكتسب الا من الصعاب اي انا ابن رجل جلا	1231	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms147	false	-6734684164821719305	204	247	1105	1324	1574	300	مضاف بدل من جزء جملة نحو واسال القرية اي اهل القر-------------------------------------------------------------------ية او موصوف نحو انا -----------ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني الثنية العقبة----------------------------------- وفلان طلاع الثنايا اي ركاب لصعاب الامور وقوله جلا جملة وقعت صفة لمحذوف ---------------------------------------------------------اي انا ابن رجل جلا	147	-6041403544981287343	187	294.5	149	389	48.07197952270508	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1233	true	4793616726020371551	108	276	525	1362	1478	300	اعيبها فانه يدل علي ان الملك كان انما ياخذ الصحيحة دون المعيبة اذ لو كان ياخذ كلا من المعيبة والصحيحة لم تكن فاءدة لعيبها او شرط كما مر في اخر باب الانشاء عند قول المصنف يجوز التقدير الشرط بعدها فراجع ان شءت او جواب شرط وحذفه----- اما لمجرد الاختصار وذلك اذا كان هناك دليل وقرينة علي ذلك الجواب المحذوف نحو----------- واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم فحذف الجواب-------------------- اي اعرضوا بدليل ما بعده وهو قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فمعرضين دليل وقرينة علي المحذوف استشكل بانه يمكن ان يكون الحذف في هذه الاية من القسم الثاني اي كالاية الاتية بان يكون حذف الجواب اشارة الي انهم اذا قيل لهم ذلك فعلوا شيءا لا يحيط به الوصف واما لقصد ان تذهب نفس السامع كل مذهب ممكن او للدلالة عطف علي قوله لمجرد الاختصار يعني يكون حذف جواب الشرط للدلالة علي انه اي جواب الشرط شيء لا يحيط به الوصف او لتذهب نفس السامع في تقديره كل مذهب ممكن	1233	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms148	false	6105305462055085391	0	81	0	391	1483	300	اعيبها لدلالته عل-ي ان الملك كان ل--ا ياخذ المع------------يبة----------------------------------------------------------- او شرط كما مر في اخر باب الانشاء----------------------------------------------------- او جواب شرط وحذفه يكون اما لمجرد الاختصار----------------------------------------------------- نحو قوله تعالي واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون فهذا شرط حذف جوابه اي اعرضوا بدليل ما بعده وهو قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او للدلا-------------------------------------------------------------لة علي انه اي جواب الشرط ش-ء لا يحيط به الوصف او لتذهب نفس السامع---------- كل مذهب ممكن	148	-6041403544981287343	331	540.5	259	873	37.91523361206055	63	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1236	true	-6591624445632285354	99	191	510	964	1521	300	وكالمعطوف --وحرف العطف نحو لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل فحذف المعطوف وحرف العطف اي انفق من بعده وقاتل بدليل ما بعده -وهو قوله تعالي اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا فان هذا دليل علي ان الذي لا يساوي الانفاق قبل الفتح هو الانفاق بعده لبيان ان الانفاق الاول اعظم واما جملة ----------------------------------------------------------------------------------------------------مستقلة بمعني ان لا يكون جزء من كلام اخر عطف علي اما جزء جملة مسببة عن سبب مذكور نحو ليحق الحق ويبطل الباطل فحذف المسبب------------- اي فعل ما فعل الضمير في الفعلين --له تعالي	1236	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms148	false	6105305462055085391	118	207	583	1013	1483	300	وكالمعطوف مع حرف العطف نحو لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل ----------اي و----------من انفق من بعده وقاتل بدليل ما بعده يعني قوله تعالي اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا------------------------------------------------------------------------------------------------ واما جملة عطف علي اما جزء جملة فان قلت ماذا اراد بالجملة ههنا حيث لم يعد الشرط والجزاء جملة قلت اراد الكلام المستقل الذي -----لا يكون جزء من كلام اخر ---------------------مسببة عن سبب مذكور نحو ليحق الحق ويبطل الباطل فهذا سبب مذكور حذف مسببه اي فعل ما فعل او سبب لمذكور نحو قوله تعالي	148	-6041403544981287343	275	433.0	214	572	48.07692337036133	52	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1239	true	4332820037225507946	38	141	192	694	1576	300	او غيرهما اي غير المسبب والسبب نحو فنعم الماهدون علي ما مر في الباب السابع في بحث الاستيناف من انه علي تقدير المبتدا والخبر اي هم نحن وذلك في قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف وجوبا لا في قول من يجعل المخصوص مبتدا خبره الجملة قبله فانه حينءذ مما حذف فيه جزء جملة والي القولين اشار ابن مالك بقوله ويذكر المخصوص بعد مبتدا او خبر اسم ليس يبدو ابدا وههنا قول اخر وهو ان المخصوص مبتدا يحذف خبره وجوبا ولكن ابن هشام بان الخبر لا يحذف الا اذا سد مسده شء واما اكثر اي والمحذوف اما ا--------كثر من جملة واحدة نحو انا	1239	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms148	false	6105305462055085391	258	300	1281	1483	1483	300	او غيرهما اي غير المسبب والسبب نحو فنعم الماهدون علي ما مر---------------- في بحث الاستيناف من انه علي حذف-- المبتدا والخبر --------------علي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اكثر عطف علي---- اما جملة اي اكثر من جملة واحدة نحو انا-	148	-6041403544981287343	182	306.0	144	510	35.686275482177734	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1240	true	-1743226436005593976	165	300	814	1526	1526	300	كذبب رسل من قبلك وانت مثلهم في-------------------- الرسالة فلك بهم اسوة ف---------------------------------اقيم السبب مقام المسبب الذي هو الجزاء ثم الحذف لا بد له من دليل يدل عليه وادلته كثيرة منها القراءن اللفظية وهي الاغلب وقوعا والاكثر وضوحا ولذا لم يتكلم عليها و ومنها ان يدل العقل عليه اي علي الحذف و ان يدل المقصود الاظهر علي تعيين المحذوف اي ان يدل المقصود الاظهر علي كونه مقصودا بحسب العرف في الاستعمال نحو حرمت عليكم الميتة فالمحذوف هنا شء يدل العقل علي حذفه والمقصود الاظهر علي تعيينه اي تناولها فان العقل دل علي ان------------ الاحكام الشرعية الفرعية بل الاصولية انما تتعلق بالافعال دون الاعيان كما بين ذلك في تعريف الفقه فلا بد ههنا من محذوف يتعلق به الحكم الشرعي اعني التحريم والمقصود الاظهر دل علي ان المحذوف تناول لان الغرض الاظهر من هذه الاشياء المذكورة في الاية-	1240	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms149	false	5240337004917889752	41	116	217	614	1556	300	كذبت رسل من قبلك فقد كذبت ليس جزاء الشرط لان تكذيب الرسل متقدم علي تكذيبه بل هو سبب لمضمون الجواب المحذوف اقيم------ مقامه اي فلا تحزن واصبر--- ثم الحذف لا-بد له من دليل--------- وادلته كثيرة من---------------------------------------------------------------------------ها ان يدل العقل عليه اي علي الحذف و--------المقصود الاظهر علي تعيين المحذوف----------------------------------------------------------------- نحو حرمت عليكم الميتة والدم فال----------------------------------------------------------------------عقل دل علي ان هنا حذفا اذ الاحكام الشرع--------------------ية انما تتعلق بالافعال دون الا-----------------------------------------------------------------------------------عيان والمقصود الا-----------------------------------------ظهر من هذه الاشياء المذكورة في الاية	149	-6041403544981287343	272	366.5	220	778	34.96144104003906	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1241	true	-4700471061944526431	245	281	1311	1480	1576	300	ومنها ان يدل العقل عليه اي علي الحذف و يدل العادة علي التعيين نحو فذلكن الذي لمتنني فيه فان العقل دل علي ان في قوله فيه مضافا محذوفا اذ لا معني للوم الانسان علي ذات --شخص	1241	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms149	false	5240337004917889752	179	207	945	1082	1556	300	ومنها ان يدل العقل عليه و------------------العادة علي التعيين نحو فذلكن الذي لمتنني فيه فان العقل دل علي ان فيه حذ----------------فا اذ لا معني للوم الانسان علي ذات الشخص	149	-6041403544981287343	130	230.5	103	171	76.02339172363281	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1242	true	-750875210312728767	2	179	18	931	1554	300	واما تعيين المحذوف فانه يحتمل تقدير احد امور ثلاثة الاول ان يقدر -في حبه لقوله تعالي قد شغفها حبا اي اصاب حبه شغاف قلبها وهو غشاءه وهذا كناية عن احاطة حبها له بقلبها حتي احاط بشغافه وقيل المعني اصاب باطن قلبها وقيل وسطه والثاني او في مراودته لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه و الثالث في شانه حتي يشمله-ا اي الحب والمراودة والعادة المتقررة عند المحبين دلت علي ان المقدر الثاني اي مراودته لان الحب المفرط اي الشديد الغالب لا يلام صاحبه عليه في العادة اي في عرف المحبين وفي عادتهم المتقررة عندهم لقهره--------------- اياه اي لقهر الحب المفرط صاحبه وغلبته عليه فلا ي-صح ان يقدر في حبه ولا في شانه لكونه اي لكون في شانه شاملا له اي لفي حبه ويتعين ان يقدر في مراودته نظرا الي العادة فان المراودة من الامور الاختيارية التي يقدر الانسان علي دفعها فيصح ان يلام عليها فتامل ومنها اي ومن ادلة تعيين المحذوف الشروع في الفعل لان الشروع مثلا انما يدل علي ان المحذوف هو الفعل الذي يشرع فيه واما الدلالة علي الحذف فانما هي من جهة ا-------------------------------------------------------ن الجار والمجرور	1242	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms149	false	5240337004917889752	207	298	1082	1549	1556	300	واما تعيين المحذوف فانه يحتم---------------------------ل ان يقدر وفي حبه لقوله تعالي قد شغفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حبا وفي مراودته لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه وفي ش--------انه حتي يشملهما اي الحب والمراودة والعادة--------------------- دلت علي الثا----------ني اي مراودته لان الحب المفرط لاي------------------لام صاحبه عليه في العادة --------------------------------------------لقهره اي الحب المفرط اياه اي صاحب-----------------------------ه فلا يجوز ان يقدر في حبه ولا في شانه لكو----------------نه شاملا له ف-----------يتعين ان يقدر في مراودته نظرا الي العادة--------------------------------------------------------------------------------------- ومنها الش--------------------------روع في الفعل يعن------------------------------------------------------------------------------------------ي من ادلة تعيين المحذوف لا من ادلة الحذف لان دليل الحذف ههنا هو ان الجار والمجرور	149	-6041403544981287343	364	548.5	291	986	36.91683578491211	61	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1243	true	-454416601084076374	38	154	207	778	1492	300	فهو اما يحصل بالايضاح بعد الابهام ليري السامع المعني في صورتين مختلفتين احديهما مبهمة والاخري موضحة وعلمان خير من علم واحد او ليتمكن في النفس فضل تمكن لما تقدم في بحث وضع المضمر موضع المظهر من انه لما طبع الله النفوس عليه من ان الشء اذا ذكر مبهما ثم بين مفصلا كان ذلك الشء اوقع فيها اي في النفس من ان يبين اولا وانما كان اوقع في النفس لان الاشعار بالشء اجمالا يقتضي التشوق له والشء اذا جاء بعد التشوق يقع في النفس فضل وقوع ويتمكن فضل تمكن لما مر من ان ما يحصل بعد مقاسات التعب ومعانات الطلب له في القلب محل ومكانة لا يكون لما يحصل بسهولة او ليكمل لذة العلم به اي بالمعني	1243	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms150	false	8767644393423349385	70	117	391	631	1578	300	----اما----- بالايضاح بعد الابهام ليري------- المعني في صورتين مختلفتين احديهما مبهمة والاخري موضحة وعلمان خير من علم واحد او ليتمكن في النفس فضل تمكن لما جبل---------------------------------------------- الله النفوس عليه من ان الشء اذا ذكر مبهما ثم بين ---------------------------------------------------------------كان اوقع عندها او لت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمل لذة العلم به اي بالمعني	150	-6041403544981287343	228	384.5	182	571	39.92994689941406	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1247	true	1663647388850660179	10	89	44	482	1578	300	الجمع بين-------------- الاجمال والتفصيل غير نفس الاجمال والتفصيل و كيفكان لا شك في------ ان الجمع بين المتنافيين وكذا ايهامه من الامور المستطرفة اي المستغربة التي يظهر في النفس عند وجدانها تاثر وانفعال عجيب وذلك لان ذلك الجمع وايهامه كايقاع المحال وهو مما يستغرب والامر الغريب تستلذ به- النفس وانما قال ايهام الجمع بين المتنافيين لا حقيقته لان حقيقة جمع المتنافيين ان يصدق علي ذات واحدة وصفان يمتنع اجتماعهما علي شيء واحد في زمان واحد من جهة واحدة وهذا محال	1247	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms150	false	8767644393423349385	219	269	1137	1416	1578	300	الجمع بين المتنافيين اي الايجاز والاطناب ---وقيل الاجمال والتفصيل و--------لا شك--- ان ايهام الجمع بين المتنافيين------------ من الامور ا-------------لمستغربة التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تستلذ بها النفس وانما قال ايهام الجمع -------------------------لان حقيقة جمع المتنافيين ان يصدق علي ذات واحدة وصفان يمتنع اجتماعهما علي ش-ء واحد في زمان واحد من جهة واحدة وهو- محال	150	-6041403544981287343	243	382.0	197	459	52.94117736816406	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1249	true	-5791771384124206599	176	263	874	1330	1518	300	بعطف الخاص علي العام لكان اوضح وذلك------------------------------- الذكر--------------- للتنبيه علي فضله اي مزية الخاص وزيادته حتي كانه اي الخاص ليس من جنسه اي جنس العام تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات يعني انه لما امتاز عن ساءر افراد العام بما له من الاوصاف الشريفة التقيد بالشريفة انما هو باعتبار الامثلة الاتية او باعتبار الاغلب وقوعا والا فقد يكون الاوصاف خبيثة نحو لعن الله الكافرين وابا جهل جعل كانه اي الخالص شيء اخر مغاير للعام مباين له بحيث لا يشمله لفظ العام ولا يعرف حكمه منه	1249	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms151	false	2025711496649198575	7	69	38	359	1580	300	بذكر الخاص بعد العام عطف علي قوله اما بالايضاح بعد الابهام والمراد الذكر علي سبيل العطف للتنبيه علي فضله اي مزية الخاص-------- حتي كانه--------- ليس من جنسه اي ال----عام تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات يعني انه لما امتاز عن ساءر افراد العام بما-له من الاوصاف الشريفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل كانه ش-----------ء اخر مغاير للعام-------------- لا يشمله ال----عام ولا يعرف حكمه منه	151	-6041403544981287343	250	387.5	198	502	49.80079650878906	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1251	true	3844262077616730562	97	221	538	1192	1600	300	كتاكيد الانذار اي التخويف في التكرار في قوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون فقوله كلا ردع اي زجر--------------- وتنبيه علي انه لا ينبغي للناظر لنفسه والمتفكر في امره وشانه ان يكون الدنيا جميع همه وان لا يهتم بدينه وقوله سوف تعلمو---------------------------ن الخطاء فيما انتم عليه من التكاثر في الاموال والهاءه اياكم عن عبادة الله حتي زرتم المقابر اي الي ان تموتوا اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله تعالي وفي تكريره اي في تكرير الكلام تاكيد للردع والانذار و ان قلت كيف يكون في هذا الكلام تكرار مع ان حرف العطف يستدعي كون المراد بالمعطوف غير المعطوف عليه وذلك لوجوب التغاير بين المتعاطفين والتكرار يستدعي الاتحاد بينهما قلت في الاتيان بلفظة ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول	1251	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms151	false	2025711496649198575	99	165	532	875	1580	300	كتاكيد الانذ----------------------ار ف-----------ي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون فقوله كلا ردع عن الانهماك في الدنيا وتنبيه علي انه لا ينبغي للناظر لنفس-----------------------ه ان تكون الدنيا جميع همه وان لا يهتم بدينه و-----سوف تعلمون انذار وتخويف اي سوف تعلمون الخطاء فيما انتم عليه------------------------------------------------------------------------------------ اذا عاينتم ما قدامكم من هول المحشر ---------وفي تكريره------------------- تاكيد للردع والانذار وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول	151	-6041403544981287343	286	446.0	228	696	41.09195327758789	51	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1254	true	-4992813184282340954	142	289	698	1465	1520	300	الابهام- واما بالايغال وهو ماخوذ من اوغل في البلاد اذا ابعد فيها اي قطع كثيرا منها وعلي هذا فتسميه المعني الاصطلاحي ايغالا لان المتكلم قد تجاوز حد المعني وبلغ زيادة عنه ويحتمل انه ماخوذ من توغل الارض بمعني سافر فيها وعلي هذا فيكون تسمية المعني الاصطلاحي ايغالا لكون المتكلم او الشاعر توغل في الفكر حتي استخرج سجعة او قافية تفيد معني زاءدا علي اصل معني الكلام واختلف في التفسير اي في تفسير معناه الاصطلاحي فقيل هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني اي اصل المعني بدونها وانما قال يتم دون ان يقول لا يتوقف لان النكتة لا تختص بما يتم المعني بدونه بل يجوز ان يتوقف عليها كما يتوقف احيانا علي بعض الفضلات كما في قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري وقد ذكرنا في المكررات في باب الحال ما يفيدك ههنا فراجع ان شءت كزيادة المبالغة في قولها اي--- قول الخنساء في مرثية اخيها صخر	1254	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms151	false	2025711496649198575	179	214	953	1137	1580	300	الارتقاء واما بالايغال---------- من اوغل في البلاد اذا ابعد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف-------------- في تفسيره--------------- فقيل هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني ب--------------دونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كزيادة المبالغة في قولها اي في قول الخنساء في مرثية اخيها صخر	151	-6041403544981287343	174	277.0	140	771	22.56809425354004	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1255	true	-2965900050372240559	121	222	642	1191	1625	300	وتحقيق اي وكتحقيق التشبيه في قوله اي قوله امرء القيس كان عيون الوحش المصادة لنا والمراد به كما ياتي الظباء وبقر الوحش حول خباءنا اي خيامنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب شبه عيون الوحش بالجزع وهو بالفتح اي بفتح الجيم وحكي ايضا كسرها والزاي ساكنة في الصورتين وهو الخزر اليماني اي يجلب من اليمن واما الجزع بفتح الجيم والزاي فهو ضد الصبر شبه عيون الوحش بالجزع وبذلك يتم المعني المقصود لكنه --------------------------اتي بقوله لم تثقب ايغالا وتحقيقا للتشبيه اي لبيان التساوي والاشتراك في وجه الشبه وذلك لان الجزع اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا	1255	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms151	false	2025711496649198575	248	300	1301	1580	1580	300	وتحقيق اي وكتحقيق التشبيه في قول--------- امرء القيس كان عيون ال--------------------------------------------------وحش حول خباءنا اي خيامنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب الجزع-------------------- بالفتح الحرز -----------------------------------------------------------اليما--------------------------------------------------------------------------------------------------ني الذي فيه سواد وبياض شبه به عيون الوحش واتي بقوله لم يثقب ت--------حقيقا للتشبيه لانه اذا --------------------------------------------------كان غير مثقوب كان اشبه بالعي-ن قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا-	151	-6041403544981287343	223	348.0	182	575	38.78260803222656	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1255	true	-2965900050372240559	222	270	1191	1466	1625	300	حيين فعيونهما كلها سو-د فاذا ما تا-بدا بياضها وانما شبهها بالجزع وفيه سواد وبياض بعد ما موتث والمراد كثرة الصيد يعني مما اكلنا كثرت العيون عندنا حاصل المعني انهم كانوا يصطادون الوحش كثيرا وياكلونها ويطرحون اعينها حول اخبيتهم فصارت اعينها بتلك الصفة كذا في شرح ديوان امرء القيس	1255	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms152	false	-5537886591403837774	0	33	0	172	1543	300	حيين فعيونهما كلها سواد فاذا ما تا بدا بياضها وانما شب-ها بالجزع وفيه سواد وبياض بعد ما ماتت والمراد كثرة الصيد يعني مما اكلنا كثرت العيون عندنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في شرح ديوان امرء القيس	152	-6041403544981287343	168	307.0	136	277	60.649818420410156	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1256	true	4081747131853212456	92	299	440	1536	1542	300	فعلي هذا التفسير اي قول المصنف ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها يختص الايغال بالشعر لانه قيده بالبيت وقيل لا يختص بالشعر بل هو ختم الكلام سواء كان شعرا او نثرا بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها ومثل لذلك------------- بقوله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون فان قوله وهم مهتدون مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة لك---ن فيه زيادة حث علي الاتباع وترغيب في الرسل اي لا تخسرون معهم شيءا من دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا والاخرة وذلك من جهة وصف الرسل بالاهتداء المقتضي للاتباع واما الاطناب يحصل بالتذييل وهو تعقيب الجملة الاولي بجملة ثانية تشتمل تلك الجملة الثانية علي معناها اي علي معني الجملة -وقوله للتوكيد علة للتعقيب فالتذييل اعم من الايغال من جهة انه اي التذييل يكون في ختم الكلام وغيره بخلاف الايغال فانه لا يكون الا في ختم البيت واخص منه اي من الايغال من جهة ان الايغال قد يكون بغير الجملة ولغير التاكيد بخلاف التذييل فانه لا يكون الا بالجملة وللتاكيد فتحصل من بيان تينك النسبتين ان النسبة بينهما نظير النسبة بين الحمد والشكر علي ما تقدم بيانه اول الكتاب وهو اي التذييل ضربان ضرب لم يخرج مخرج المثل و ذلك بان لم يستقل بافادة المراد بل -توقف	1256	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms152	false	-5537886591403837774	33	148	172	768	1543	300	فعلي هذا التفسير ي--------------------------------------------------------ختص الايغال بالشعر----------------- وقيل لا يختص بالشعر بل هو ختم الكلام---------------------- بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها ومثل لذلك في غير الشعر بقوله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون فق---وله وهم مهتدون مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة الا ان فيه زيادة حث علي الاتباع وترغيب في الرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------------- بالتذييل وهو تعقيب الجملة------- بجملة اخري ي-شتمل علي------------------- معناها اي---- معني الجملة الاولي للتاكيد فهو----------------- اعم من الايغال من جهة انه ي-----------كون في ختم الكلام وغيره-------------------------------------------- واخص من جه------------------ة ان الايغال قد يكون بغير الجملة ولغير التاكيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي التذييل ضربان ضرب لم يخرج مخرج المثل------ بان لم يستقل بافادة المراد بل يتوقف	152	-6041403544981287343	555	916.5	446	1114	49.820465087890625	96	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1265	true	-1056637887749773698	100	243	502	1244	1530	300	واما الاطناب بالتتميم وهو ان يوتي في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضلة اي --------------------------ما ليس احد ركني الكلام كالمفاعيل الخمسة والمجرور والحال والتمييز والتوابع سواء توقف اصل المعني المراد عليه ام لا فالمراد من الفضلة ههنا الفضلة بالمعني الاعم لا بالمعني الاخص وقد بينا الفرق بينهما في المكررات في بحث الحال والتنازع فراجع يفيدك لنكتة هذا زيادة بيان لان النكتة والفاءدة كما تقدم في اول الباب شرط في كل ما حصل به الاطناب والا كان تطويلا والنكتة كالمبالغة في المدح الذي سبق له الكلام نحو علي حبه في قوله تعالي في مدح علي عليه السلام واهل بيته ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا في وجه وهو ان يكون الضمير في حبه للطعام لا لله تعالي اي -يطعمونه اي الطعام مع حبه اي مع حبهم له واشتهاءهم اياه والاحتياج اليه و اما اذا جعل الضمير في لله------ اي يطعمونه اي الطعام علي حب الله	1265	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms153	false	-4838498029397919704	152	231	811	1207	1575	300	واما-------- بالتتميم وهو ان يءتي في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضلة مثل مفعول او حال او نحو ذلك مما ليس بجملة مستقلة ولا ركن كلام ومن زعم انه اراد بالفضلة ما يتم------------------- اصل المع-------------------------------------------------------------------------ني بدونه فقد كذبه كلام المصنف- في الايضاح وانه لا تخصيص لذلك بالتتميم------- لن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتة كالمبالغة نحو ويطعمون الطعام علي -------------حبه----------------------------------------------------------------------------- في وجه وهو ان يكون الضمير في حبه للطعام------------- اي ويطعمون----------- مع حب-----------------------------ه والاحتياج اليه وان------ جعل الضمير--- لله تعالي اي يطعمونه عل----------ي حب الله	153	-6041403544981287343	229	249.0	176	775	29.54838752746582	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1267	true	-2830450461232712257	57	146	321	802	1621	300	بالكلام هو--- المسند اليه والمسند فقط والالم يشمل اكثر الامثلة بل مع جميع ما يتعلق بهما من الفضلات والتوابع المفردة ولو تاويلا وانما قيدنا بذلك ليغاير الاعتراض بين الكلامين فهذا كله اذا كان الاعتراض في اثناء كلام واحد و اما اذا كان بين كلامين فا لمراد باتصال الكلامين معني ان يكون الكلام الثاني بيانا للاول او تاكيدا له او بدلا منه او نحو ذلك كان يكون الثاني معطوفا علي الاول كما في الاية الثانية المذكورة في الشرح كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون اي المشركون لله البنات سبحانه ولهم ما	1267	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms153	false	-4838498029397919704	262	300	1363	1575	1575	300	بالكلام مجموع المسند اليه والمسند فقط------------------------- بل مع جميع ما يتعلق بهما من الفضلات والتوابع وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد باتصال الكلامين----- ان يكون الث-------اني بيانا للاول او تاكيدا--- او بدلا منه----------------------------------------------------------------------------------- كالتنزيه في قوله تعالي ويجعل------------ون لله البنات سبحانه ولهم ما-	153	-6041403544981287343	204	330.0	167	484	42.14876174926758	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1273	true	3532627698915835955	142	267	725	1359	1544	300	تكون -دفع توهم ما يخالف المقصود ثم جوز بعضهم وقوعه يعني ان القاءلين بان النكتة في الاعتراض قد يكون دفع الايهام ايضا كما تكون النكتة فيه ما ذكر-------------- افترقوا فرقتين فجوز فرقة منهم كما نقلنا في اول المبحث عن -----شمني وقوع---- الاعتراض ---اخر جملة اي بعد جملة لا يليها جملة اخري متصلة بها وذلك علي قسمين الاول بان لا يليها جملة---------- اصلا فيكون الاعتراض في اخر الكلام والثاني ما ذكره بقوله او يليها جملة----- غير متصلة بها معني وهذا الذي جوزه فرقة منهم صريح في مواضع من الكشاف فراجعه فيكون الاعتراض عند هءلاء الفرقة ان يءتي في اثناء الكلام او--- اخره او بين كلامين متصلين او غير متصلين بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سواء كانت تلك النكتة دفع الايهام او غيره	1273	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms155	false	-1031910093560403584	7	97	31	493	1553	300	يكون لدفع ايهام خلا---ف المقصود ثم------------------------ القاءلون بان النكت-----------------------------------------------------ة فيه قد تكون لدفع الايهام افترقوا فر------------------------------------------قتين جوز بعضهم وقوعه اي الاعتراض في اخر ج------------ملة لا تليها جملة----- متصلة بها وذلك ----------------بان لا تلي الجملة جملة اخري اصلا فيكون الاعتراض في اخر الكلام---------------------- او تليها جملة اخري غير متصلة بها معني وهذا الاصطلاح مذكور---------- في مواضع من الكشاف فالاعت------------راض عند هءلاء------- ان يءتي في اثناء الكلام او في اخره او بين كلامين متصلين او غير متصلين بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سواء كانت----------- دفع الايهام او غيره	155	-6041403544981287343	375	572.5	297	679	55.228275299072266	59	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1275	true	-818626486671902401	86	225	438	1164	1540	300	يباين التتميم لانه كما تقدم في تفسيره انما يكون بفضله والفضلة مطلقا اي جملة كانت او غيرها لا بد لها من الاعراب و-------------------------------------------------------الاعتراض -------انما يكون بجملة لا محل لها من الاعراب وتباين اللوازم يدل علي تباين الملزومات------------- وبعضهم اي وجوز الفرقة الثانية من القاءلين بان النكتة في الاعتراض قد يكون -دفع الايهام كونه اي كون الاعتراض غير جملة فالاعتراض عندهم اي عند هذه الفرقة الثانية ان يوتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او غيرها لنكتة--- فيشمل الاعتراض بهذا التفسير بعض صور التتميم وهو ما كان واقعا في اثناء كلام او بين كلامين متصلين معني وكذا يشمل بعض صور التذييل ولكن لما كان اصل التفسير شاملا له ايضا وكان الغرض ههنا ذكر ما يخص هذا التفسير لم يتعرض له و يشمل ايضا بعض صور التكميل وهو ما يكون واقعا في اثناء الكلام او بين --كلامين --متصلين	1275	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms155	false	-1031910093560403584	148	240	756	1247	1553	300	تباين التتميم لان -------------------------------------الفضلة لا-----------------------------بد لها من --اعراب وقيل لانه لا يشترط في التتميم ان يكون جملة كما اشترط في الاعتراض وهو غلط كما ي-----------------قال ان الانسان -يباين الحيوان لانه لم يشترط في الحيوان النطق فافهم وبعضهم اي وجوز بعض-------------- القاءلين بان --نكتة--- الاعتراض قد تكون لدفع الايهام كونه اي---- الاعتراض غير جملة فالاعتراض عندهم ان يء--------------------------تي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او غيرها لنكتة ما فيشمل الاعتراض بهذا التفسير بعض صور التت-----------------------------------------------------------------ميم و بعض صور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكميل وهو ما يكون واقعا في اثناء الكلام او بين الكلامين المتصلين	155	-6041403544981287343	358	531.5	287	809	44.25216293334961	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1280	true	-3581068895131879911	22	132	102	688	1558	300	عن الدنيا اذا عن اي ظهر له سودد اي سيادة حاصله ان هذا الممدوح يعرض عن الدنيا التي فيها الراحة والنعمة بالغني اذا ظهر له سيادة ورفعة بغير تلك الدنيا والراحة والنعمة وتمامه اي تمام البيت ولو برزت اي ظهر تلك الدنيا في زي عذراء ناهد- الزي الهيءة والعذراء البكر والناهد المرءة التي نهد ثديها اي ارتفع------- وقوله اي كقول الشاعر ولست------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنظار الي جانب الغني اذا كانت العليا- في جانب الفقر حاصل معني البيت اني لا التفت الي المال والراحة والنعمة مع الخمول اذا رايت العز والرفعة في التعب والمشقة لانه اراد بالغني مسببه اعني الراحة وبالفقر المحنة والمشقة يعني ان السيادة مع التعب والمشقة احب اليه من الراحة	1280	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms156	false	5960005811122641791	61	129	332	679	1597	300	عن الدنيا اذا عن اي ظهر سء---دد اي سي-------------------------------------------------------------------------------------ادة----------------------------------------------------------- ولو برزت------------------ في زي عذراء ناهدي الزي الهيءة والعذراء البكر والنهود------------------------- ارتفاع الثدي وقوله--------------- ولست بالضم علي انه فعل المتكلم بدليل ما قبله وهو قوله واني لصبار علي ما ينوبني وحسبك ان الله اثني علي الصبر بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر يصفه بالميل -----------------الي المعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان السيادة مع التعب-------- احب اليه من الراحة	156	-6041403544981287343	215	305.0	170	698	30.802291870117188	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1281	true	-36866725369636485	0	83	0	448	1661	300	عما يفعل وهم يسءلون وقول الشاعر الحماسي اي المنسوب الي الحماسة وهي الشجاعة لتعلق شعره بها والمراد به هنا السموءل بن عاديا اليهودي وننكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول------------------------ اي---- نغير ما نريد تغييره من قول غيرنا واحد لا يجسر علي الاعتراض علينا انقيادا لهوانا واقتداء بحزمنا يصف رياستهم ونفاذ حكمهم ورجوع الناس في المهمات الي رايهم فالاية ايجاز بالنسبة الي البيت وانما قال ويقرب ولم يقل ومنه لان ما في الاية يشمل كل فعل والبيت مختص بالقول	1281	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms156	false	5960005811122641791	148	201	779	1050	1597	300	عما يفعل وهم يسءلون وقول ال-------حماس------------------------------------------------------------------------------------------ي وننكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول يصف رياستهم ونفاذ حكمهم اي نحن نغير ما نريد------- من قول غيرنا واحد لا يجسر علي الاعتراض علينا--------------------------------------------------------------------------------------- فالاية ايجاز بالنسبة الي البيت وانما قال -يقرب------------- لان ما في الاية يشمل كل فعل والبيت مختص بالقول	156	-6041403544981287343	243	419.5	195	476	51.050418853759766	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1286	true	3209261864682232685	11	143	56	774	1657	300	معرفة ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة بل به بعرف الايراد المذكور ووجه صحة تعريف المفتاح ان يحمل علي ذكر المسبب----------------------- وارادة السبب اعني الملكة او الاصول والقواعد واما التعريف ههنا فلا يحتاج الي الحمل علي هذا التجوز فلذا حكم عليه بالاولوية دلالة اللفظ يعني-------------------------------------------------------------------------------------- لما اشتمل التعريف علي ذكر الدلالة ولم يكن كل دلالة تحتمل الوضوح والخفاء وجب------------- تقسيم الدلالة والتنبيه علي ما هو المقصود منها اي م-----------------------------------------ن الدلالة والدلالة هي كون الشء بحيث يلزم من العلم به العلم بشء اخر وليس المراد بالعلم ههنا ما قابل الظن وهو الجزم بل مطلق الادراك والحصول في الذهن كما انه ليس المراد من الشء خصوص الموجود كما هو اصطلاح المتكلمين بل مطلق الامر الاعم و الشء الاول الدال و الشء الثاني المدلول وال--دال ان كان لفظا فالدلالة لفظية والا فغير لفظية كدلالة الخطوط المراد -	1286	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms157	false	-7869239136875750245	6	103	40	570	1693	300	معرفة ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة في اللفظ والعبارة واللام في المعني الواحد للاستغراق العرفي اي كل معني واحد يدخل تحت قصد المتكلم واراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فلو عرف احد ايراد معني قولنا زيد جواد بطرق مختلفة لم يكن بمجرد ذلك عالما بالبيان ثم لما لم -------------------------------يكن كل دلالة قابلا للوضوح والخفاء اراد ان يشير الي تقسيم الدلالة وتعيين------ ما هو المقصود ههنا فقال ودلالة اللفظ يعني دلالته الوضعية وذلك لان الدل---------الة هي كون الشء بحيث يلزم من العلم به العلم بشء اخر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول الدال و------الثاني المدلول ثم الدال ان كان لفظا فالدلالة لفظية والا فغير لفظية كدلالة الخطوط والعقود	157	-6041403544981287343	266	286.5	212	884	30.090497970581055	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1290	true	-5950185385318899832	165	291	856	1515	1554	300	لفظية و-----غير لفظية وا-------------------------------------------------للفظية اما ان يكون للوضع مدخل فيها ام لا فنقول دلالة اللفظ التي يكون للوضع مدخل فيها علي ثلاثة اقسام لانها ---------------------------------------------------اما علي تمام ما وضع------ له كدلالة لفظ الانسان علي الحيوان الناطق او علي جزءه كدلالة لفظ الانسان علي الحيوان فقط او علي الناطق فقط او علي خارج عنه كدلالة لفظ الانسان علي الضاحك وكدلالة لفظ الشمس علي الضوء ويسمي الاولي يعني الدلالة علي تمام ما وضع له وضعية لان الواضع انما وضع اللفظ للدلالة علي تمام الموضوع له لا لجزءه ولا للازمه فهي الدلالة المنسوبة الي الواضع ويسمي كل من الاخير-ين اي الدلالة علي الجزء والخارج عقلية لان دلالته اي دلالة اللفظ عليهما اي الجزء والخارج انما هي من جهة ان- العقل يحكم بان حصول الكل في الذهن-- يستلزم حصول الجزء	1290	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms157	false	-7869239136875750245	96	215	526	1165	1693	300	لفظية والا فغير لفظية كدلالة الخطوط والعقود والاشارات والنصب ثم الدلالة اللفظية اما ان يكون للوضع مدخل فيها او لا فالاولي هي المقصودة بالنظر ههنا وهي كون اللفظ بحيث يفهم منه المعني عند الاطلاق بالنسبة الي العالم بوضعه وهذه الدلالة اما علي تمام ما وضع اللفظ له كدلالة---- الانسان علي الحيوان الناطق او علي جزءه كدلالة---- الانسان علي الحيوان---- او---- الناطق او ----علي خارج منه كدلالة---- الانسان علي الضاحك وت----------------------------سمي الاولي --اي الدلالة علي تمام ما وضع له وضعية لان الواضع انما وضع اللفظ لت-----------مام المعني و ي-------------------------------------------------------سمي كل من الاخيرتين اي الدلالة علي الجزء والخارج عقلية لا----------ن دلالة اللفظ علي كل من الجزء والخارج انما هي من جهة حكم العقل----- بان حصول الكل او الملزوم يستلزم حصول الجزء	157	-6041403544981287343	430	693.0	343	774	55.55555725097656	69	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1297	true	-4209669375818573318	4	62	23	309	1618	300	اي كون ال-امر الخارجي بحيث يلزم من حصول------- الموضوع له في الذهن حصوله فيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الذهن فقط لا لزومه خارجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ف-------------------------------انه لا يشترط وذلك ككون حقيقة الانسان كلية وكالعمي والبصر ففهم البصر من العمي الذي هو عدم البصر عما من شانه ان يكون بصيرا دلالة الالتزام مع انه انما يلازم في الذهن فقط لا في الخارج	1297	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms158	false	-2639539968163700203	105	199	542	1076	1640	300	اي كون المعني الخارجي بحيث يلزم من حصول المعني الموضوع له في الذهن حصوله فيه اما علي الفور او بعد التامل في القراءن والامارات وليس المراد باللزوم عدم انفكاك تعقل المدلول الالتزامي عن تعقل المسمي في الذهن اصلا اعني اللزوم البين المعتبر عند المنطقيين والا لخرج كثير من معاني المجازات والكنايات عن ان يكون مدلولات التزامية ولما يتاتي الاختلاف بالوضوح في دلالة الالتزام ايضا وتقييد اللزوم بالذهني اشارة الي انه لا يشترط اللزوم الخارجي ---------------كالعمي فانه يدل علي البصر التزاما لانه ع---دم البصر عما من شانه ان يكون بصيرا--------------- مع التنافي بينهم----------------ا في الخارج	158	-6041403544981287343	164	189.5	127	583	28.130359649658203	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1300	true	-2424696459576994402	19	75	97	423	1687	300	----ان لا ينفك تعقل المدلول الالتزامي عن تعقل المسمي لان معني اللزوم عدم الانفكاك وبعبارة اخري مراده باللزوم الذهني الذي لا يشترطه انما هو اللزوم البين بالمعني الاخص لا مطلق اللزوم وظاهر انه لو اشترط مثل هذا اللزوم اي اللزوم البين بالمعني الاخص-------------- لخرج كثير من معاني المجازات والكنايات كالمثالين المتقدمين عن ان يكون مدلولا- التزاميا	1300	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms158	false	-2639539968163700203	132	161	688	862	1640	300	عدم انفكا----ك تعقل المدلول الالتزامي عن تعقل المسمي في----------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------الذه-ن اصلا اعني اللزوم البين -المعتبر عند المنطقيين والا لخرج كثير من معاني المجازات والكنايات-------------------- عن ان يكون مدلولات التزامية	158	-6041403544981287343	133	196.0	109	345	38.550724029541016	17	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1300	true	-2424696459576994402	160	274	879	1536	1687	300	انواع المجازات والكنايات والا-يراد المذكور اي ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة في الوضوح لا يتاتي اي لا يقبل الاتيان اي لا يجيء اي لا يمكن بالوضعية اي بالدلالات المطابقية وانما جمع الدلالات لان الاختلاف في الوضوح انما يتاتي في المتعدد لا في الواحد وانما فسر الوضعية بالمطابقية لءلا يتوهم ان المراد بالوضعية المعني الذي جعله فيما سبق مقسما للدلالات الثلث اعني ما للوضع فيها مدخل حسبما بيناه فتدخل العقلية الاتية بعيد هذا فيتناقض المتن لان السامع مخاطبا كان ام لا اذا كان عالما بوضع الالفاظ التي وضع لمعني واحد كالمترادفات كلفظ الاسد والغضنفر ونحوهما للحيوان المفترس لذلك المعني اي اذا كان عارفا باللغة لم يكن بعضها اي بعض تلك الالفاظ المترادفة اوضح دلالة عليه	1300	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms158	false	-2639539968163700203	259	295	1417	1622	1640	300	ارباب الصناعات وغير ذلك- والا يراد المذكور اي ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة في الوضوح لا يتاتي بالوضع-----------------------------------------ية اي بالدلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المطابقة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال---------------سام--ع اذا كان عالما بوضع الالفاظ---------------------------------------------------------------------------- لذلك المعني------------------------ لم يكن بعضها----------------------------- اوضح دلالة عليه	158	-6041403544981287343	175	253.5	142	658	26.595745086669922	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1301	true	3824054218066168450	78	199	388	1016	1553	300	لم يكن عالما بالوضع-------- لم يدل علي ذلك المعني بالنسبة لذلك السامع لتوقف الفهم علي العلم بالوضع مثلا اذا قلنا في مقام مدح زيد خده يشبه الورد فالسامع ان كان عالما بوضع المفردات والهيءة التركيبية اي كان عالما بوضع الهيءة التركيبية اي كان عالما بان مدلول اسناد يشبه الي الخد هو ثبوت شبه الخد للورد هذا بناء علي ان للهيءة التركيبية وضع مستقل وفيه كلام قد ذكرناه في المكررات في الموضع المشار اليه انفا امتنع ان يكون كلام اخر مركب من غير هذه المفردات المذكورة في هذا الكلام يءدي هذا المعني اي ثبوت شبه الحذر للورد بدلالة المطابقة دلالة اوضح دلالة من دلالة هذا الكلام اي قولنا خده يشبه الورد او اخفي منه لانه اذا اقمنا مقام كل كلمة منها ما	1301	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms159	false	-4021253376986870238	0	53	0	276	1625	300	لم يكن عالما بالوضع الالفاظ لم يكن كل واحد من الالفاظ دالا عليه------ لتوقف الفهم علي العلم بالوضع مثلا اذا ----------------قلنا خده يشبه الورد فالسامع ان كان عالما بوضع المفردات والهيءة التركيبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنع ان يكون كلام اخر------------------------------------------------ يءدي هذا المعني بطريق------------------------- المطابق- دلالة اوضح-------------------------------------------------- او اخفي---- لانه اذا اقيم م-قام كل لفظ ما ------	159	-6041403544981287343	222	308.0	177	636	34.90565872192383	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1305	true	-4154039423904875767	127	217	739	1253	1684	300	لجواز ان تختلف مراتب اللزوم في الوضوح اي مراتب لزوم الاجزاء للكل في التضمن ومراتب لزوم اللوازم للملزوم في الالتزام ام-ا في الالتزام فظاهر لجواز---- ان يكون لشء واحد كالكرم مثلا لوازم متعددة ككثرة الضيفان وكثرة احراق الحطب وكثرة الرماد وجبن الكلب وهزال الفصيل بعضها اي بعض اللوازم اقرب اليه من بعض بسبب -------------------قلة الوساءط او عدم الوساءط راسا فيكون ذلك الاقرب اوضح لزوما له اي للشء الواحد فيمكن تادية ذلك المعني الملزوم كالكرم مثلا بالالفاظ الموضوعة لهذه اللوازم المختلفة الدلالة عليه اي علي الشء الواحد كالكرم مثلا وضوحا وخفاء	1305	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms159	false	-4021253376986870238	193	247	1027	1341	1625	300	لجواز ان تختلف مرات- اللزوم في الوضوح اي مرات- لزوم الاجزاء -لكل في التضمن ومراتب لزوم اللوازم للملزوم في الالتزام وهذا في الالتزام -ظاهر فانه يجوز ان يكون للشء---------------- لوازم متعددة--------------------------------------------------------------------- بعضها--------------- اقرب اليه من بعض واسرع انتقالا منه اليه لقلة الوساءط------------------------------------------------------------------ فيمكن تادية----------- الملزوم------------ بالالفاظ الموضوعة لهذه اللوازم المختلفة الدلالة عليه------------------------------- وضوحا وخفاء	159	-6041403544981287343	275	417.0	226	538	51.11524200439453	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1311	true	-4200088027014451679	92	157	460	758	1470	300	اللفظ المراد به لازم ما وضع ذلك اللفظ له يعني اي يقصد باللازم ما لا ينفك عنه اي عما وضع ذلك اللفظ له وفيه كلام سنشير اليه بعيد هذا سواء كان ذلك اللازم داخلا فيه اي فيما وضع ذلك اللفظ له كما في التضمن او كان ذلك اللازم خارجا عنه كما في الالتزام ان قامت قرينة علي عدم ارادته اي ارادة ما وضع له فمجاز	1311	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms160	false	9215529678917224268	75	107	385	536	1595	300	اللفظ المراد به لازم ما وضع له---------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان الل----ازم داخلا------------------------- فيه كما في التضمن او--------------- خارجا عنه كما في الالتزام ان قامت قرينة علي عدم ارادته ---ارادة ما وضع له فمجاز	160	-6041403544981287343	144	228.0	113	298	48.322147369384766	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1312	true	-642064703084372609	54	181	279	924	1544	300	المتن اي قوله-- ثم اللفظ المراد به لازم ما وضع له الخ يدل علي ان الواجب في جميع المجازات ان يذكر الملزوم ويراد اللازم وهذا لا يصح ظاهرا الا في قليل من اقسامه اي من اقسام المجاز علي ما سيجء في ذيل امثلة المجاز المرسل من ان بعض انواع العلاقة بل اكثرها لا يفيد اللزوم ومن هنا قيل ان قوله انفا يعني باللازم ما لا ينفك عنه محل تامل اللهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يراد بعدم الانفكاك عدم الانفكاك في الجملة ولو بسبب القراءن في بعض الاوقات وهذا متحقق في جميع اقسام المجاز وقدم المجاز عليها اي علي الكناية لان معناه---------- كجزء معناها لان المراد من الم-------جاز هو اللازم فقط لقيام قرينة علي عدم ارادة الملزوم بخلاف الكناية فانه لضمير للشان يجوز ان يكون المراد بها اللازم والملزوم جميعا	1312	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms160	false	9215529678917224268	71	171	366	883	1595	300	الذهن الي الجنس ثم اللفظ المراد به لازم ما وضع له سواء كان اللازم داخ--------------------------------------------------------------------لا فيه كما في التضمن او خارجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه كما في الالتزام ان قامت قرينة علي عدم ارادته ارادة ما وضع له فمجاز والا فكناية فعند المصنف ان الانتقال في المجاز والكناية كليهما من الملزوم الي اللازم اذ لا دلالة للازم من حيث انه لازم علي الملزوم الا ان ارادة المعني الموضوع له جاءزة في الكناية دون المج------------------------------------------------------از وقدم المجاز عليها اي علي الكناية لان معناه اي المجاز كجزء معناها -اي الكناية لان معني المجاز هو اللازم فقط ومعني الكناية--------------------------------------------------- يجوز ان يكون --------هو اللازم والملزوم جميعا	160	-6041403544981287343	198	221.5	153	846	23.404254913330078	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1313	true	-2513856845271545501	168	298	937	1662	1672	300	منه اي من المجاز ما يبتني علي التشبيه وهو الاستعارة التي كان اصلها التشبيه لانها كما ياتي ما تضمن تشبيه معناه بما وضع له والمراد بمعناه ما عني باللفظ واستعمل اللفظ فيه كالرجل الشجاع في قولنا رايت اسدا يرمي فان لفظ اسد استعمل في الرجل الشجاع بعد المبالغة في التشبيه وادخال المشبه اعني الرجل الشجاع في جنس المشبه به اعني الحيوان المفترس ادعاء والي ذلك اشار بقوله فذكر المشبه به واريد المشبه وانما اتي بلفظة من التبعيضية ليعرفك ان من المجاز ما ليس باستعارة وهو المجاز المرسل الذي اصلها ليس التشبيه وسياتي بيان كل واحد منهما مستوفي ان شاء الله تعالي فتعين التعرض له اي للتشبيه----- قبل التعرض للمجاز الذي احد اقسامه الاستعارة لابتناءها اي الاستعارة عليه اي علي التشبي-------------------------------------------------------------------------------------------ه فانحصر المقصود من علم البيان في الثلاثة التشبيه والمجاز والكناية	1313	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms160	false	9215529678917224268	209	266	1084	1411	1595	300	منه اي من المجاز ما يبتني علي التشبيه وهو الاستعارة التي كان اصلها التشبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعين التعرض له اي للتشبيه ايضا قبل التعرض للمجاز الذي احد اقسامه الاستعارة المبني-----------------------ة علي التشبيه ولما كان في التشبيه مباحث كثيرة وفواءد جمة لم يجعل مقدمة لبحث الاستعارة بل جعل مقصدا براسه فانحصر المقصود من علم البيان في الثلاثة التشبيه والمجاز والكناية	160	-6041403544981287343	225	374.0	186	821	27.405603408813477	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1315	true	-7552275086844765712	206	299	1101	1567	1569	300	وما يقال ان المعرفة اذا اعيدت نهي- عين الاول فليس علي اطلاقه بل هذه القاعدة انما هي مع عدم القرينة علي المغايرة واما ان وجدت قرينة علي المغايرة كما في المقام فالتعويل عليها صرح بذلك ابن هشام في الموضع المذكور فراجع ان شءت يعني اي يقصد الخطيب ان معني التشبيه في اللغة الدلالة هو مصدر قولك دللت فلانا علي كذا اذا هديته له المقصود من هذا الكلام ان المراد من الدلالة ما هو فعل المتكلم كما ان التشبيه كذلك يعني هو اي التشبيه ان يدل المتكلم علي مشاركة امر لامر اخر في معني	1315	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms161	false	8390166426671926032	6	42	32	207	1609	300	وما يقال ان المعرفة اذا اعيدت كانت عين الاول فليس علي اطلاقه يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معني التشبيه في اللغة الدلالة هو مصدر قولك دللت فلانا علي كذا اذ- هديته له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مشاركة امر لامر اخر في معني	161	-6041403544981287343	167	296.0	131	467	35.760169982910156	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1317	true	1877746039573621000	172	223	916	1156	1537	300	التجريد وهو علي ما ياتي في علم البديع ان ينتزع من امر دي صفة امر اخر مثله فيها------------------------------------------ مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة----- لكم----ال تلك الصفة------- في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة نحو	1317	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms238	false	-3910396096633747638	26	79	116	365	1471	300	التجريد وهو ان ينتز--------------------------ع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة-------------- اي لاجل المبالغة وذلك لكماها اي تلك الصفة فيه اي في ذلك الامر--------- حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو	238	-6041403544981287343	180	301.0	141	298	60.40268325805664	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1318	true	1326285058276192557	255	300	1352	1575	1575	300	نحو قولنا زيد- اسد والثاني اي ما كان مع حذف المشبه نحو قوله تعالي صم بكم عمي بحذف المبتدء------------- اي هم --صم فان المحققين كما ياتي في الموضع المذكور علي انه يسمي تشبيها بليغا لا استعارة لان الاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له-	1318	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms161	false	8390166426671926032	199	237	1063	1258	1609	300	نحو قولنا زيدا اسدا بحذف اداة التشبيه و----------- نحو قوله تعالي صم بكم عمي بحذف الاداة والمشبه جميعا اي هم كاصم فان المحققين--------------------------- علي انه----- تشبيه- بليغ- لا استعارة لان الاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له	161	-6041403544981287343	154	229.0	122	240	64.16666412353516	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1321	true	-3962078599897943663	132	269	689	1439	1606	300	---زيد كالهمس وهو اي الهمس الصوت الذي اخفي حتي كانه لا يخرج عن فضاء الفم اي --من وسطه والنكهة وهي ريح الفم والعنبر في المشمومات وذلك حيث بشبه الاول بالثاني بان يقال نكهة زيد كالعنبر في ميل النفس والريق وهو ماء الفم والخمر في المذوقات حيث يشبه الاول بالثاني بان يقال ريق زيد كالخمر في اللذة والحلاوة لاهله كما اشار اليه الشاعر الفارسي بقوله ان تلخوش كه صوفي ام الخباءثش خواند اشهي لنا واحلي من قبلة العذاري والجلد الناعم والحرير في الملموسات حيث يشبه الاول بالثاني بان يقال جلد هند كالحرير في النعومة واللين وهذا المذكور من الامثلة كله مما فيه نوع تسامح الا في الصوت الضعيف والهمس والنكهة وذلك التسامح لان المدرك بالبصر مثلا انما هو لون الخد والورد وبالشم راءحة العنبر وبالذوق طعم الريق والخمر وباللمس ملاسة الجلد الناعم والحرير ولينهما لا نفس هذه الاشياء	1321	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms162	false	5921716501205585474	57	118	320	671	1663	300	الضعيف والهمس---- اي الصو------ت الذي اخفي حتي كانه لا يخرج عن فضاء الفم في المسموعات والنكهة وهي ريح الفم والعنبر في المشمومات------------------------------------------------------------------- والريق------------- والخمر في المذوقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجلد الناعم والحرير في الملموسات وفي اكثر ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- تس------------------------------------------------امح لان المدرك بالبصر مثلا انما هو لو- الخد والورد وبالشم راءحة العنبر وبالذوق طعم الريق والخمر وباللمس ملاسة الجلد الناعم والحرير وليتهما لا نفس هذه الاجسام	162	-6041403544981287343	322	550.5	261	755	42.64900588989258	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1322	true	-8487979022441394159	260	296	1431	1627	1650	300	او مختلفان بان يكون المشبه عقليا والمش---به حسيا او علي العكس فالاول كالمنية والسبع بان يقال المنية كالسبع في اغتيال النفوس فان المنية اعني الموت عقلي لانه عدم الحياة عما من شانه الحياة اشارة الي ان -	1322	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms162	false	5921716501205585474	238	264	1320	1458	1663	300	او مختلفان بان يكون المشبه عقليا والمشبه به حسيا-------------------- كالمنية وال-----------------------سبع----------------- فان المنية ا--ي الموت عقلي لانه عدم الحياة عما من شانه الحياة والسبع حسي او	162	-6041403544981287343	121	206.5	99	200	60.5	19	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1326	true	7109236090474614450	123	179	665	960	1572	300	الاقسام اربعة بقوله والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة وه-ي البصر والسمع والشم والذوق واللمس فدخل فيه اي في الحسي اي بسبب زيادة قولنا او مادته دخل في الحسي الخيالي وهو المعدوم الذي لا يوجد في الخارج اصلا لكن فرض وجوده حال كونه مجتمعا من عدة امور كل واحد منه----ا يدرك بالحس	1326	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms163	false	-304110876042701435	54	96	324	554	1610	300	الاقسام فقال------- والمراد بالحسي المدرك هو ان مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة اعني البصر والسمع والشم والذوق واللمس فدخل فيه اي في الحس---- بسبب زيادة قولنا او مادته------------- الخيالي وهو المعدوم الذي--------------------------- فرض--------------- مجتمعا من---- امور كل واحد منها مما يدرك بالحس	163	-6041403544981287343	218	366.0	177	300	72.66666412353516	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1328	true	-4785651471071361119	22	235	121	1208	1545	300	نشرن علي رماح من زبرجد وهو حجر نفيس اخضر قليل الوجود الشاهد في هذا المصراع فان الا-----علام الياقوتية المنشورة علي الرماح الزبرجدية مما ------------------------------------------------------------------لا يدركه الحس اصلا لان الحس انما يدرك ما---- هو موجود في المادة حاضر عند المدرك بكسر الراء علي هيءات محسوسة مخصوصة والاعلام المذكورة بتلك الهيءة التي وقع التشبيه عليها ليست مما يوجد عادة لكن مادته اي مادة المشبه به اي الاعلام المذكورة التي تركب هو اي المشبه به منها اي من المادة كالاعلام اذا لم تكن ياقوتية والياقوت اذا لم يكن علما والرماح اذا لم تكن من زبرجد والزبرجد اذا لم يكن رماحا كل منها محسوس بالبصر وذلك واضح لا يحتاج الي البيان و المراد بالعقلي بعد التعميم ما عدا ذلك اي المراد بالعقلي ما لا يكون هو ولا مادته مدركا باحدي الحواس الخمس الظاهرة فدخل فيه ا----ي في العقلي بهذا المعني الاعم الوهمي وهو الذي لا يكون للحس مدخل فيه اي لا في نفسه ولا في مادته لكونه غير منتزع منه اي من الحس اصلا لا مادته ولا نفسه بخلاف الخيالي فانه منتزع منه اي من الحس حسبما بيناه ولهذا اي ولكون الوهمي لا يكون للحس مدخل فيه قال في تفسيره اي ما هو غير مدرك بها اي باحدي الحواس الخمس المذكورة و-لكنه اي الوهمي بحيث لو ادرك علي سبيل الفرض والتقدير كما يفرض المحالات لكان مدركا بها	1328	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms163	false	-304110876042701435	129	213	708	1124	1610	300	نشرن علي رماح من زبرجد---------------------------------------------------- فان كلا ن العلم والياقوت-------------- والرمح والزبرجد محسوس لكن المركب الذي هذه الامور مادته ليس بمحسوس لانه ليس بموجود والحس لا ------------------------------يدرك الا ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك -----------علي هيء--------ة مخصوصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و المراد بالعقلي------------ ما عدا ذلك اي مالا ي----------------كون هو ولا مادته مدركا باحدي الحواس الخمس الظاهر- فدخل فيه الوهمي اي ا------------------------------------لذي لا يكون للحس مدخل فيه اي ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو غير مدرك بها اي باحدي الحوا------س المذكورة و لكنه---------- بحيث لو ادرك------------------------------------------ لكان مدركا بها	163	-6041403544981287343	311	413.5	248	1167	26.64952850341797	51	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1334	true	3675482177737588700	204	231	1167	1342	1767	300	الحواس الظاهرة وليستا م----ن العقلبات الصرفة لكونهما من الجزءيات المستندة الي الحواس بل م----ن الوجدانيات المدركة بالقوي الباطنة كالشبع والجوع والفرح والغم والغضب والخوف وما شاكل ذلك	1334	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms164	false	6799975783522762798	83	112	428	611	1591	300	الحواس الظاهرة وليسا ايضا من العقليات الصرفة لكونهما من الجزءيات المستندة الي الحواس بل هما من الوجدانيات المدركة بالقوي الباطنة كالشبع والجوع والفرح والغم والغضب والخوف وما شاكل ذلك	164	-6041403544981287343	169	331.0	143	183	92.34972381591797	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1336	true	-9043509434709394918	113	276	564	1374	1502	300	والمراد بالتخييلي المذكور بقوله او تخييلا ان لا يوجد ذلك كما قلنا انفا في احد الطرفين او في كليهما الا علي سبيل التخ-يل والتاويل نحو ما في قوله اي مثل وجه الشبه في قول القاضي التنوخي وكان النجوم بين دجاها جمع دجية وهي الظلمة والضمير المءنث لليالي المستفادة من كلمة رب الداخلة علي ليل في قوله رب ليل قطعته بصدود الدالة علي التكثر والتعدد والقرينة علي ذلك ان العاشق لا يشتكي من الم الفراق في ليلة واحدة او الضمير عاءد الي النجوم والاضافة في دجاها لادني ملابسة لان النجوم واقعة في دجي ا------------------------لل--يل سنن لاح اي ظهر بينهن ابتداع اي بدعة وهي الشء الذي ادعي انه ورد في الشرع مع انه ليس كذلك كما ان السنة ما ورد في الشرع وكان مامورا به فان وجه الشبه فيه اي في التشبيه المذكور في هذا البيت-- هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي اي تلك الهيءة غير موجودة في المشبه به ا--ي في قوله سنن لاح بينهن ابتداع	1336	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms164	false	6799975783522762798	166	240	924	1303	1591	300	والمراد بالتخييلي------------------------ ان لا يوجد ذلك المعني -------في احد الطرفين او في كليهما الا علي سبيل التخييل والتاويل نحو ما في قوله و---------------------------------------كان النجوم بين دجاه- جمع دجية وهي الظلمة والضمير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لليل وروي دجاها والضمير للنجوم سنن لاح------- بينهن ابتداع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وجه الشبه فيه اي------------------- في هذا التشبيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في ج-انب شء مظلم اسود فهي اي تلك الهيءة غير موجودة في المشبه به اعني ------السنن---- بين الابتداع	164	-6041403544981287343	330	491.5	262	841	39.2390022277832	61	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1337	true	1005914827823150407	2	75	8	364	1495	300	وجوده- في المشبه به علي طريق التخييل انه هذا الضمير للشان لما كانت البدعة وكل ما هو جهل وضلالة تجعل صاحبها والعامل بها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي اي لا يصل للطريق فلا يامن من ان ينال مكروها يتاذي به شبهت--- البدعة وكل ما هو جهل بها اي بالظلمة فقوله شبهت جوات لما ولزم من ذلك اي من تشبيه البدعة بالظلمة بطريق العكس اي المقابلة والضدية ان تشبه السنة وكل ما هو	1337	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms164	false	6799975783522762798	245	300	1327	1591	1591	300	وجودها في المشبه به علي طريق التخييل انه---- الضمير للشان لما كانت البدعة وكل ما هو جهل ي-------جعل صاح------------بها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي الي ا------لطريق ولا يامن من ان ينال مكروها ش---------بهت اي البدعة وكل ما هو جهل بها اي بالظلمة-------------------- ولزم---------------------------------- بطريق العكس اذا اريد التشبيه--- ان تشبه السنة وكل ما هو-	164	-6041403544981287343	239	389.5	189	360	66.38888549804688	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1337	true	1005914827823150407	75	236	364	1184	1495	300	علم بالنور لان السنة والعلم تقابل البدعة والجهل والتقابل بينهما من قبيل تقابل التضاد كما ان النور يقابل الظلمة كذلك ومن البديهي ان ما يترتب علي الشء من حيث هو ضد لا يترتب علي مقابلة وضده والا لانتفت المقابلة والضدية وشاع ذلك التشبيه اي كون البدعة والجهل كالظلمة والسنة والعلم كالنور----------------------- حتي تخيل من شيوع ذلك التشبيه وكثرة استعماله ان الثاني اي السنة وكل ما هو علم مما له بياض اي من الاجرام التي لها بياض واشراق وقد جاء نظير ذلك في كلام من هو افصح من نطق بالضاد نحو قوله ص اتيتكم بالحنفية البيضا فانه ص وصف دين الاسلام واحكامه بالبياض لتخيل انها من الاجرام التي لها بياض واشراق والحنفية في كلامه ص صفة لمحذوف اي بالملة او الشريعة الحنفية نسبة الي الحنيف وهو الماءل عن كل دين سوي دين الحق وعني به اي بالحنيف ابراهيم ص والاول علي خلاف ذلك اي وتخيل ان البدعة وكل ما هو جهل مما له سواد واظلام كقولك شاهدت سواد الكفر من جبين فلان	1337	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms165	false	-6915015025569990572	0	64	0	328	1552	300	علم بالنور لان السنة والعلم يقابل البدعة والجهل------------------------------------- كما ان النور يقابل الظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وشاع ذلك ان-------- ك-----------------------ون السنة والعلم كالنور والبدعة والجهل كالظلمة حتي تخيل ا-----------------------------------ن الثاني اي السنة وكل ما هو علم مما ل----------------------------ه بياض واشراق-------------------------------------------------- نحو------- اتيتكم بالحنفية البيضاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول علي خلاف ذلك اي -يخيل ان البدعة وكل ما هو جهل مما له سواد واظلام كقولك شاهد س-واد الكفر من جبين فلان	165	-6041403544981287343	293	457.5	235	843	34.75682067871094	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1338	true	781287347252170351	0	241	0	1253	1540	300	علم مما له بياض واش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق والاول اي البدعة وكل ما هو جهل مما له سواد واظلام الاولي ان يقول وظلمة فكانه راعي المطابقة لقول المصنف واشراق صار تشبيه النجوم بين الدجي بالسنن بين الابتداع كتشبيهها اي مثل تشبيه النجوم ببياض المشيب اي بالذي تحقق فيه وجه التشبيه حسا كالشعر الابيض وقت المشيب الكاءن في سواد الشباب اي في الشعر الاسود اي ابيضه في اسوده فيما سواده متحقق او صار تشبيه النجوم بالسنن بين الابتداع كتشبيهها بالانوار جمع النور بفتح النون كما في قول ابن مالك وشاع فحو خاف ربه عمر وشذ نحو زان نوره الشجر اي الازهار حالكون تلك الانوار مءتلقة هذا بالقاف اي لامعة ظاهرة بين النبان الشديد- الخضرة حتي مال بشدة الخضرة الي السواد فيما سواده بحسب الابصار فقط لا التخييل فظهر من هذا البيان------------------------------------- اشتراك النجوم بين الدجي والسنن بين الابتداع في كون كل منهما شيءا ذا بياض بين شء ذي سواد علي طريق التاويل وهو اي التاويل تخيل ما ليس بمتلون يعني البدعة وكل ما هو جهل متلونا والحاصل انه ظهر مما قررنا ان تشبيه النجوم بين الدجي بالسنن بين الابتداع صحيح وذلك لوجود وجه التشبيه في الطرفين وان كان في السنن بين الابتداع انما هو بطريق التاويل اي تخييل ان ما ليس بمتلون متلونا فصح ان يقال ان وجه التشبيه في البيت هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانت شء مظلم اسود حسبما قرر في المتن واعلم ان قوله سنن لاح بينهن ابتداع من باب القلب والمعني بدون القلب سنن لاحت بين الابتداع	1338	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms165	false	-6915015025569990572	32	155	171	808	1552	300	علم مما له بياض واشراق نحو اتيتكم بالحنفية البيضاء والاول علي خلاف ذلك اي يخيل ان البدعة وكل ما هو جهل مما له سواد واظلام كقولك شاهد سواد الكفر من جبين فلان فصار بسبب التخيل ان الثاني مما له بياض واشراق والاو------------------------ل مما له سواد واظلام---------------------------------------------------------------- تشبيه النجوم بين الدجي بالسنن بين الابتداع كتشبيهها اي النج----------وم ببياض ال-شيب------------------------------------------------------------------ في سواد الشباب -------------------اي ابيضه في اسوده او--------------------------------------------------------------- بالانوا-------------------------------------------------------------------------------------ر اي الازه-------------------ار مءتلقة---- بالقاف اي لامع------ة بين النبات الشديدة الخضرة حتي تضرب----------- الي السواد ف----------------------------------------------هذا التاويل اعني تخييل ما ليس بمتلون متلونا ظهر اشتراك النجوم بين الدجي والسنن بين الابتداع في كون كل منهما شيءا ذا بياض بين شء ذي سواد ولا يخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قوله---- لاح بينهن ابتداع من باب القلب اي سنن---------------- لاحت بين الابتداع	165	-6041403544981287343	393	603.0	314	1471	26.716520309448242	64	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1339	true	6930292560978673428	3	50	18	267	1595	300	فعلم من وجوب اشتراك----------- وجه التشبيه بين المشبه والمشبه به فساد جعله اي جعل وجه التشبيه في قول القاءل النحو في الكلام كالملح في الطعام كون القليل مصلحا والكثير مفسدا لان هذا المعني مما لا يشارك فيه المشبه اعني النحو لا-----------------------ن النحو لا يحتمل القلة والكثرة وذلك	1339	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms165	false	-6915015025569990572	155	198	808	1033	1552	300	فعلم من وجوب اشتراك الطرفين في وجه التشبي----------------------ه فساد جعله اي---- وجه الشب--ه في قول القاءل النحو في الكلام كالملح في الطعام كون القليل مصلحا والكثير مفسدا لان الم----------------------------شبه اعني النحو لا يشترك في هذا المعني لان النحو لا يحتمل القلة والكثرة اذ --	165	-6041403544981287343	184	303.5	149	283	65.01766967773438	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1346	true	-8758917613465036686	175	286	901	1457	1522	300	وهو اي وجه التشبيه اما غير خارج عن حقيقتهما اي حقيقة الطرفين اي يكون ذاتيا لهما وذلك بان يكون تمام ماهيتهما النوعية او جزء منها مشتركا بينها وبين ماهية اخري او مميزا لها من غيرها حاصلة ان وجه التشبيه اما نوع للطرفين او جنس او فصل قال محشي التهذيب ثم الكلي اذا نسب الي افراده المحققة في نفس الامر فاما ان يكون عين حقيقة تلك الافراد وهو النوع او جزء حقيقتها فان كان تمام المشترك بين شء منها وبين بعض اخر فهو الجنس والا فهو الفضل ويقال لهذه الثلاثة ذاتيات انتهي كما في تشبيه ثوب باخر في نوعهما او جنسهما او فصلهما كما يقال هذا القميص مثل ذلك في كونهما كرباسا	1346	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms165	false	-6915015025569990572	259	298	1353	1545	1552	300	وهو اي وجه الشبه --اما غير خارج عن حقيقتهما اي حقيقة الطرفين------------------------ بان يكون تمام ماهيتهما او --------جزء منهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في تشبيه ثوب باخر في نوعهما او جنسهما او فصلهما كما يقال هذا القميص مثل ذاك في كونهما كرباسا	165	-6041403544981287343	182	328.0	146	556	32.73381423950195	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1347	true	8391151746301592046	203	267	1003	1373	1571	300	الطرفين ولهذا اي لكون وجه التشبيه معني قاءما بهما قال صفة------------ وتلك الصفة القاءمة بالطرفين اما حقيقة- اي هيءة متمكنة في الذات متقررة اي ثابتة فيها والصفة الحقيقية اما حسية اي مدركة بالحس------------------- كالكيفيات الجسمية اي المختصة بالاجسام مما يدرك بالبصر وهي اي البصر والتانيث باعتبار قوله قوة مترتبة اي مثبتة من رتب رتوبا اذا ثبت في العصبتين المجوفتين اللتين تتلاقيان فتفترقان الي العينين	1347	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms166	false	-3218199926666662557	7	56	29	312	1729	300	الطرفين صفة اي------------------- معني قاءم- بهما ضرورة اشتراكهما فيه وتلك الصفة ا-----------------ما حقيقية اي هيءة متمكنة في الذات متقرر---------ة فيها و هي ا-----------ما حسية اي مدركة باحدي الحواس الظاهرة وهي كالكيفيات الجسمية اي المختصة بالاجسام مما يدرك بالبصر وهي------------------------------- قوة م-رتبة في------------------------------ العصبتين المجوفتين اللتين تتلاقيان فتفترقان الي العينين	166	-6041403544981287343	229	350.5	188	402	56.96517562866211	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1353	true	2085660157343162715	101	234	527	1284	1673	300	الي اجزاء مكانه علي التدريج انتهي وفي جعل المقادير والحركات من الكيفيات نظر لان المقدار من مقولة الكم اعني التي تقتضي القسمة لذاته والحركة من الاعراض النسبية و اما الكيفية فقد تقدم في اواءل الكتاب انها لا تقتضي لذاتها قسمة ولا نستة فلا تصدق الكيفية علي المقادير ولا علي الحركة لان النسبة بين كل واحد منهما وبين الكيفية التباين فلا يصح جعلهما من الكيفيات هذا هو وجه النظر و اما دفع ذلك فبان يقال كانه اي الخطيب اراد بالمقادير اوصافها من الطول والقصر والتوسط بينهما وبالحركات نحو السرعة والبطوء والتوسط بينهما فيصح جعلهما من الكيفيات لان تلك الاوصاف والامور من مقولة الكيف وما يتصل بها اي بالمذكورات مما يدرك بالبصر كالحسن والقبح المتصف بهما الشخص الانساني باعتبار الخلقة التي هي عبارة عن مجموع الشكل واللون وكالضحك والبكاء الحاصلين باعتبار الشكل اي شكل الفم	1353	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms166	false	-3218199926666662557	90	126	514	736	1729	300	الي الفعل علي سبيل- التدريج------ وفي جعل المقادير والحركات من الكيفيات تسامح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يتصل بها اي بالمذكورات---------------- كالحسن والقبح المتصف بهما الشخص--------- باعتبار الخلقة التي هي--------- مجموع الشكل واللون وكالضحك والبكاء الحاصلين باعتبار الشكل والحركة او -	166	-6041403544981287343	195	305.0	162	757	25.75957679748535	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1363	true	7135481053754457628	162	230	927	1290	1702	300	وهي كيفية تحصل ع-ن كون بعض الاجزاء اخفض وبعضها ارفع وتلك الكيفية تدرك عند اللمس ويدرك بالبصر ملزوم تلك الخشونة وهو كونه علي الوضع المذكور و مما يدرك باللمس الملاسة وهي كيفية تحصل- عن استواء وضع الاجزاء اي اجزاء الجسم فهي ايضا باعتبار كونها علي ذلك الوضع المخصوص تدرك بالبصر و مما يدرك باللمس اللين وهي كيفية ت----قتضي------ قبول الغمز الي الباطن ويكون للشء بها قوام غير سيال	1363	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms166	false	-3218199926666662557	241	275	1416	1599	1729	300	وهي كيفية حاصلة من كون بعض الاجزاء اخفض وبعضها ارفع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاسة وهي كيفية حاصلة عن استواء وضع الاجزاء و-----------------------------------------------------------------------------------------اللين وهي كيفية بها يقتضي الجسم قبول الغمز الي الباطن ويكون للشء بها قوام غير سيال	166	-6041403544981287343	163	255.0	132	375	43.46666717529297	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1368	true	-4209080054536623736	23	232	119	1298	1652	300	ولا تضطرب النفس عند اصابة المكروه فتامل و منها ساءر الغراءز جمع غريزة وهي الطبيعة اعني السجية التي جبل عليها الانسان وانما سميت غريزة لانها لملازمتها للانسان صارت كانها مغروزة فيه فهي فعيلة بمعني مفعولة وفسرت الغريزة بانها ملكة تصدر عنها صفات ذاتية والمراد بالصفات الذاتية الصفات الاختيارية التي لا يكون للكسب فيها مدخل فملكة الكتابة والخياطة ونحوهما لا تسمي غريزة لان صدور هذه الافعال من الانسان انما يكون بعد الكسب وكذلك الكرم ونحوه اذا كان صدوره بالاعتياد والممارسة ويقرب منها اي من الغريزة الخلق بضمتين وهو ملكة تصدر عنها الافعال بسهولة من غير روية الا ان للاعيتاد مدخلا في الخلق دون الغريزة وتلك الغراءز مثل الكرم والقدرة والشجاعة ومقابلاتها اي البخل والعجز والجبن وما اشبه ذلك كالعفة والتملق والاحسان ونحو ذلك واما اضافية عطف علي قوله فيما سبق اما حقيقية والحقيقية لها اطلاقان لانها كما تطلق علي ما يقابل الاضافي وهو الذي لا يكون متقررا في الذات بل يكون----- متعلقا بشيءين بحيث يتوقف تصوره علي تصورهما كالفوقية والتحتية والبوة والبنوة فانه ليس شء منها متقررا في ذات بقطع النظر عن الغير بل بالقياس الي الغير و كازالة الحجاب فان المضاف اي الازالة في تشبيه الحجة بالشمس من الاضافي بهذا المعني فانها ليست هيءة متقررة في ذات الحجة التي تقام لاثبات ما خفي من المدعي ولا في ذات الحجاب	1368	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms167	false	-1122260299201252839	74	137	417	759	1621	300	ولا تضطرب------ عند اصابة المكروه و------------ساءر الغراءز جمع غريزة وهي الطبيعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعني ملكة تصدر عنها صفات ذاتية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل الكرم والقدرة والشجاعة وغير -----------------------------------------------------------------------ذلك واما اضافية عطف علي قوله--------- اما حقيقية ونعني بالاضافية ما لا تكون له هيءة متقررة ف----------------------------------------ي الذات بل تكون معني متعلقا بشيءين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كازالة الحجاب---------------------- في تشبيه الحجة بالشمس -----------------------فانها ليست هيءة متقررة في ذات الحجة والشمس--------------------------- ولا في ذات الحجاب	167	-6041403544981287343	282	434.0	228	1184	23.817567825317383	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1370	true	7829201375430489772	65	174	359	972	1625	300	وايضا----------- تقسيم اخر وهو ان وجه التشبيه اما واحد والمراد بالواحد هنا ما يعد في العرف واحدا لا الذي لا جزء له اصلا واما بمنزلة الواحد لكونه مركبا من متعدد اما تركيبا حقيقيا بان يكون وجه التشبيه حقيقة ملتءمة من امور مختلفة والمراد بالجمع ما فوق الواحد وذلك كالحقيقة الانسانية الواقعة في قولك زيد كعمرو في الانسانية فهي حقيقة مركبة تركيبا حقيقيا من امرين مختلفين وانما كان التركيب حقيقيا لان الجزءين اعني الحيوانية والناطقية صارا شيءا واحدا في الخارج فتاثير هذا التركيب في تقريب المركب من الواحد احق واقوي والغرض من التركيب افادة هذا المعني فكان باسم التركيب ايضا احق واقوي او تركيبا اعتباريا بان يكون هيءة انتزعها العقل	1370	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms167	false	-1122260299201252839	186	220	1031	1216	1621	300	وايضا لوجه الشبه تقسيم اخر وهو ان-----------ه اما واحد----------------------------------------------------------------- واما بمنزلة الواحد لكونه مركبا من متعدد---- تركيبا حقيقيا بان يكون وجه الشب--ه حقيقة ملتءمة من امور مختلفة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتباريا بان يكون هيءة انتزعها العقل	167	-6041403544981287343	170	286.5	138	624	27.243589401245117	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1371	true	8689377866313584319	24	175	136	941	1594	300	وكل منهما اي من الواحد وما هو بمنزلته حسي او عقلي فهذه اقسام اربعة وقوله واما متعدد عطف علي قوله المتقدم اما بمنزلة الواحد اي وجه التشبيه اما واحد او غيره وغير الواحد -اما بمنزلة الواحد وال------ا متعدد وذلك بان ينظر الي عدة امور ويقصد اشتراك الطرفين في كل واحد منها عليحده ومستقلا بحيث لا يتقيد بعضها ببعض بل كل واحد منها منفرد بنفسه بحيث لو حذف البعض واقتصر علي البعض لم يختل التشبيه كقولنا هذه الفاكهة مثل هذه الفاكهة في شكلها ولونها وحلاوتها وطعمها وهذا بخلاف المركب المنزل منزلة الواحد فانه لم يقصد اشتراكهما اي الطرفين في كل واحد من تلك الامور عليحده ومستقلا بل قصد اشتراكهما في الهيءة المنتزعة اذا كان تركيبا اعتباريا كالبيت المشار اليه انفا او في الحقيقة الملتءمة اذا كان مركبا تركيبا حقيقيا كقولنا زيد كعمرو في الانسانية وقد مر بيانه وذلك المتعدد كذلك اي ام---------ا حسي او عقلي او مختلف اي بعضه حسي وبعضه عقلي	1371	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms167	false	-1122260299201252839	223	300	1228	1621	1621	300	وكل منهما اي من الواحد وما هو بمنزلته حسي او عقلي و-----------------------اما متعدد عطف علي قول-----------------------------------------ه ام--------------------ا واحد واما بمنزلة الواحد والمراد بالمتعدد ------ان ينظر الي عدة امور ويقصد اشتراك الطرفين في كل واحد منها ليكون كل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وجه الشبه----------- بخلاف المركب المنزل منزلة الواحد فانه لم يقصد اشتراك------ الطرفين في كل----- من تلك الامور بل ف-----------------------------ي الهيءة المنتزعة------------------------------------------------ او في الحقيقة الملتءمة منها------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي المتعدد ايضا حسي او عقلي او مختلف ب---عضه حسي وبعضه عقلي-	167	-6041403544981287343	347	480.5	278	821	42.26552963256836	58	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1371	true	8689377866313584319	258	300	1382	1594	1594	300	ان وجه التشبيه سواء كان بتمامه حسيا وذلك اذا كان واحدا او مركبا او متعددا مختلفا اي يكون بعضه حسيا وبعضه عقليا لا يكون المشبه والمشبه به فيه الا حسيين ولا يجوز ان يكون كلاهما او احدهما عقليا لامتناع ان يدرك بالحس-	1371	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms168	false	1769007713045509896	1	27	7	135	1600	300	من وجه التشبيه سواء كان بتمامه حسيا او ببعضه طرفاه حسيان لا غير اي-------------------------------------------- -----------------------------------------لا يجوز ان يكون كلاهما او احدهما عقليا لامتناع ان يدرك بالحس	168	-6041403544981287343	100	167.0	79	213	46.94835662841797	16	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1372	true	2227520409350377558	9	263	51	1374	1570	300	غير الحسي شي حسي يعني ان وجه التشبيه امر ماخوذ من الطرفين فهو موجود فيهما وكل ما يوخذ من العقلي ويوجد فيه يجب ان-- يدرك بالعقل -لابالحس لان المدرك بالحس لا يكون الا جسما او قاءما بالجسم كالالوان وساءر الكيفيات الجسمانية و وجه التشبيه العقلي سواء كان بتمامه عقليا او متعددا مختلفا حسبما مر اعم من وجه التشب------يه الحسي يعن-------------------------------ي يجوز ان يكون طرفاه اي طرفا العقلي عقليين و يجوز ان يكونا حسيين وان يكون احدهما حسيا والاخر عقليا لجواز ان يدرك بالعقل من الطرف الحسي شء عقلي كما يجوز ان يدرك منه بالحس شء حسي اذ لا امتناع في قيام المعقول بالمحسوس بل كل محسوس فله اوصاف متعددة بعضها حسي كالكيفيات الجسمانية في الانسان وبعضها عقلي كالكيفيات النفسانية فيه ولذلك اي لاجل ما قلناه من ان وجه التشبيه اذا كان عقليا يكون اعم من وجه التشبيه الحسي وتلك الاعمية باعتبار الطرفين يقال التشبيه بالوجه العقلي اعم من التشبيه بالوجه الحسي بمعني ان كل ما يصح فيه التشبيه بالوجه الحسي بان يكون الطرفان حسيين يصح بالوجه العقلي دون العكس بالمعني اللغوي اي لا يصح ان يقال كل ما يصح فيه التشبيه بالوجه العقلي يصح بالوجه الحسي واما العكس المنطقي فهو صحيح لكونه جزءيا فتدبر جيدا واما بطلان العكس اللغوي فهو لما مر من امتناع ان يدرك بالحس من غير الحسي شء حسبما ما بيناه فتدبر جيدا واعلم ان ههنا سءالا اي اشكالا نشا من القول بان وجه التشبيه قد يكون حسيا اشار اليه بقوله فان قيل هو اي وجه التشبيه مشترك فيه لانه يوجد في الطرفين ----فهو كلي لصدقه علي كثيرين--------------------- والحسي ليس بكلي	1372	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms168	false	1769007713045509896	28	145	138	749	1600	300	غير الحسي شء --------فان وجه الشب--ه امر ماخوذ من الطرفين---- موجود فيهما وال---موجود في العقلي-------------- انما يدرك بالعقل دون الحس اذا المدرك بالحس لا يكون الا جسما او قاءما با---------------------------------------------------------------------------------------------------لجسم والعقلي من وجه ال-شبه اعم من الحسي لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء اي يجوز ان يكون طرفاه حسيين او ------عقليين او---------------------------- احدهما حسيا والاخر عقليا------------------------------------------------------------------------------ اذ لا امتناع في قيام المعقول بالمحسوس وادراك العقل من المحسوسات شيءا--------------------------------------------------------------------------- ولذلك ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال التشبيه بالوجه العقلي اعم من التشبيه بالوجه الحسي بمعني ان كل-ما يصح فيه التشبيه بالوجه الحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يصح بالوجه العقلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير عكس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل هو اي وجه الشب--ه مشترك فيه ضرورة اشتراك الطرفين فيه فهو كلي ضرورة ان الجزءي يمتنع وقوع الشركة فيه والحسي ليس بكلي	168	-6041403544981287343	437	556.5	344	1388	31.484149932861328	73	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1373	true	4639086662252037710	60	145	293	732	1511	300	----بكلي ل----------ان كل حسي فهو موجود في المادة حاضر عند المدرك بالكسر وكل ما هذا شانه اي كل ما هو موجود في المادة اي الجسم حاضر عند المدرك فهو جزءي- ضرورة والنتيجة من هذا القياس الثاني قوله فلا شء من وجه التشبيه بحسي وهو المطلوب فثبت الاشكال قلنا في الجواب عن الاشكال ان المراد بكون وجه التشبيه حسيا ان افراده اي جزءياته حسي لا نفسه ومن البديهي ان الافراد قد يكون مدركة بالحس كالحمرة في تشبيه الوجه بالورد فان افراد الحمرة وجزءياتها الحاصلة في المواد	1373	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms168	false	1769007713045509896	143	190	740	983	1600	300	ليس بكلي قطعا ضرورة ان كل حسي فهو موجود في المادة حاضر عند المدرك ومثل هذا لا يكون الا----------------------------------------------------------- جزءيا ضرورة ف--------------------------------------------وجه الشبه لا يكون حسيا قط---------------- قلنا------------------------ المراد بكون وجه الشبه ح--سيا ان افراده اي جزءياته------------------------------------------- مدركة بالحس كالحمرة التي تدرك بالبصر جزء-----------------------ياتها الحاصلة في المواد	168	-6041403544981287343	166	220.0	134	454	36.56387710571289	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1374	true	-2840338988205920579	172	253	923	1337	1600	300	ان وجه التشبيه اما واحد او مركب او متعدد وكل من الاولين اي الواحد والمركب اما حسي او عقلي اي ما يدرك بالعقل وان كان بعض اجزاءه حسيا كالمركب الذي بعضه حسي وبعضه عقلي والاخير اي المتعدد اما حسي او عقلي او مختلف بان يكون بعض اجزاءه حسيا وبعضها عقليا فصارت سبعة اقسام وكل منها-- طرفاه- اما حسيان او عقليان اي مدركان بالعقل سواء كان اجزاءهما عقليين او بعضها عقليا وبعضها حسيا او المشبه حسي والمشبه به عقلي او بالعكس فبضرب	1374	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms168	false	1769007713045509896	191	232	991	1194	1600	300	ان وجه الشبه --اما واحد او مركب او متعدد وكل من الاو------------------لين اما حسي او ع---------------------------------------------------------------------------قلي والا-----------خير اما حسي او عقلي او مختلف تصير--------------------------------------- سبعة والثلاثة العقلية طرفاها اما حسيان او عقليان--------------------------------------------------------------------- او المشبه حسي والمشبه به عقلي او بالعكس فصارت	168	-6041403544981287343	169	262.5	130	417	40.5275764465332	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1375	true	2985574805966225164	30	116	175	676	1671	300	ستة عشر قسما فالواحد الحسي كالحمرة من المبصرات والخفاء ا--ي خفاء الصوت من المسموعات وفيه تسامح لان الخفاء ليس بمسموع بل المسموع هو الصوت المتصف بالخفاء وكذا في قوله وطيب الراءحة من المشمومات ولذة الطعم من المذوقات لان المشموم هو الراءحة لا طيبها والمذوق هو الطعم لا لذته والحاصل ان الخفاء والطيب واللذة امور عقلية غير مدركة بالحواس فتامل ولين الجسم الملس من الاجسام الملموسات فيما مر عند بيان طرفي اللشبيه اي في تشبيه الخد بالورد والصوت الضعيف بالهمس والنكهة بالعنبر والريق بالخمر والجلد الناعم بالحرير	1375	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms168	false	1769007713045509896	232	275	1194	1455	1600	300	ستة عشر قسما -الواحد الحسي كالحمرة من المبصرات والخفاء يعني خفاء الصوت من المسموعات--------------------------------------------------------------------------------- وطيب الراءحة من المشمومات ولذة الطعم من المذوقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولين اللم------س من --------الملموسات فيما مر---------------------- اي في تشبيه الخد بالورد والصوت الضعيف بالهمس والنكهة بالعنبر والريق بالخمر والجلد الناعم بالحرير	168	-6041403544981287343	256	451.0	213	503	50.894630432128906	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1377	true	-7214220961816371813	53	187	273	955	1542	300	تشبيه الرجل الشجاع بالاسد فيما طرفاه حسيان و في تشبيه العلم بالنور فيما المشبه عقلي والمشبه به حسي فبالعلم يوصل الي الحق و بالعلم يفرق بينه اي بين الحق وبين الباطل كما ان بالنور يدرك المطلوب اي يري فيعرف و بالنور يفصل بين الاشياء المحسوسة بالبصر و في تشبيه------- العطر بخلق رجل كريم فيما المشبه محسوس بالشامة والمشبه به معقول و-----------في الكلام لف لاقسام وجه التشبيه ونشر مرتب لطرفيه وهو ظاهر قال في نصاب الصبيان بالفارسية لف ونشر مرتب انرا دان كه دو لفظ اورند ودو معني لفظ اول بمعني اول لفظ ثاني بمعني ثاني لف نشر مشوش انرادان كه دو لفظ اورندو دو معني لفظ ثاني بمعني اول لفظ اول بمعني ثاني و ليعلم ان في وحدة وجه التشبيه في بعض هذه الامثلة تسامح لما فيه من شاءبة التركيب كالعراء عن الفاءدة وذلك	1377	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms169	false	531430046001961198	32	102	181	566	1634	300	تشبيه الرجل الشجاع بالاسد فيما طرفاه حسيان و--- تشبيه العلم بالنور فيما المشبه عقلي والمشبه به حسي فبالعلم يوصل الي المطلوب و-----يفرق بي--------ن الحق و----الباطل كما ان بالنور يدرك المطلوب و---------------------يفصل بين الاشياء فوجه الشبه بينهما الهداية و تشبيه العطر بخلق شخص كريم فيما المشبه -حس---------ي والمشبه به -عقلي ولا يخفي ما في الكلام من اللف والنشر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وحدة--------------- بعض---- الامثلة تسامح لما فيه--- شاءبة التركيب كالعراء عن الفاءدة مثلا	169	-6041403544981287343	311	485.5	251	700	44.42856979370117	52	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1380	true	-6023865558520765877	69	227	328	1149	1525	300	حقيقة مركبة من اجزاء مختلفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمركب الحسي من وجه الشبه فيما اي في التشبيه الذي طرفاه مفردان كما في قوله اي كوجه التشبيه في قول احيحة بن الجلاح بضم الجيم وتخفيف اللام او قيس بن الاسلت وقد لاح في الصبح الثريا كما تري وفي رواية لمن راي كعنقود ملاحية الاضافة بيانية الملاحي بضم المي-------------م عنب ابيض في حبه طول وتخفيف اللام فيه اكثر من التشديد وقد جاء بتشديد اللام كما في هذا البيت مع قلته لاستقامة الوزن ومن هنا قيل انه ضرورة حين نورا اي تفتح نوره كذا في اسرار البلاغة قال في المصباح نور الشجرة مثل فلس زهرها والنور زهر النبت ايضا الواحدة نورة مثل تمر وتمرة ويجمع النور علي انوار ونوار مثل تقاح وانار النبت والشجرة ونور بالتشديد اخرج النور انتهي والي ذلك اشار بقوله يقال نورت الشجرة وانارت اذا اخرجت نورها واما قوله من الهيءة فهو بيان لما في قوله كما واما قوله الحاصلة فهو صفة لقوله الهيءة يعني الهيءة الحاصلة من تقارن الصور البيض	1380	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms169	false	531430046001961198	170	251	930	1353	1634	300	حقيقة مركبة من اجزاء مختلفة بدليل انهم يجعلون المشبه والمشبه به في قولنا زيد كالاسد مفردين لا مركبين ووجه الشبه في قولنا زيد كعمر وفي الانسانية واحد لا منزلا منزلة الواحد فالمركب الحسي------------- فيما اي في التشبيه الذي طرفاه مفردان كما في قوله -------------------------------------------------------------------------------وقد لاح في الصبح الثريا كما تر------------------ي كعنقود ملاحية بض-----------------------م الميم وتشديد اللام عنب ابيض في حبه طول وتخفيف اللام---- اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------- حين نورا اي تفتح نور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الهيءة ----بيان لما في قوله كما الحا---------------------------------------------------صلة من تقارن الصور البيض	169	-6041403544981287343	262	419.0	209	977	26.81678581237793	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1383	true	2774997665085157617	36	57	178	295	1588	300	الهيءة الحاصلة من هوي بفتح الهاء اي سقوط اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم فوجه الشبه مركب	1383	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms170	false	2725183969884757005	57	78	309	425	1660	300	الهيءة الحاصلة من هوي بفتح -لهاء اي سقوط اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم فوجه الشبه مركب	170	-6041403544981287343	116	227.0	95	117	99.14530181884766	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1385	true	-6914514356514798666	69	111	383	605	1631	300	العالم والمركب الحسي فيما اي في التشبيه الذي طرفاه مختلفان يعني احدهما مفرد والاخر مركب كما مر في بحث وجه التشبيه الخيالي في تشبيه الشقيق باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الهيءة بيان لما في قوله كما الحاصلة من	1385	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms169	false	531430046001961198	200	248	1094	1335	1634	300	الواحد فالمركب الحسي فيما اي في التشبيه الذي طرفاه-------------------- مفرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كما في قوله وقد لاح في الصبح الثريا كما تري كعنقود ملاحية بضم الميم وتشديد اللام عنب ابيض في حبه طول وتخفيف اللام اكثر حين نورا اي تفتح نوره من الهيءة بيان لما في قوله كما الحاصلة من	169	-6041403544981287343	95	49.5	76	364	26.098901748657227	17	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1385	true	-6914514356514798666	71	146	398	793	1631	300	الحسي فيما اي في التشبيه الذي طرفاه مختلفان يعني احدهما مفرد والاخر مركب كما مر في بحث وجه التشبيه الخيالي في تشبيه الشقيق باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد وقوله من الهيءة بيان لما في قوله كما الحاصلة من نشر اجرام حمر مبسوطة اي فيها اتساع فهو غير المنشور مع عدم الاتساع كالخيط فلذا ذكر قوله مبسوطة مع قوله مستطيلة مع قوله نشر اجرام علي رءوس اجرام خضر مستطيلة مخروطية فالمشبه يعني محمر الشقيق	1385	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms170	false	2725183969884757005	141	178	807	1007	1660	300	الحسي فيما------------------- طرفاه مختلفان----- احدهما مفرد والاخر مركب كما مر--------------------------- في تشبيه الشقيق باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد------ من الهيءة--------------------- الحاصلة من نشر اجرام حمر مبسوطة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي رء-س اجرام خضر مستطيل--------ة فالمشبه مفرد -وهو الشقيق	170	-6041403544981287343	192	299.0	155	395	48.60759353637695	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1385	true	-6914514356514798666	276	300	1509	1631	1631	300	المركب الحسي ما اي وجه الشبه الذي يجء في الهيءات التي تقع عليها الحركة اي يكون وجه التشبيه الهيءة التي تقع عليها الحركة من-	1385	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms170	false	2725183969884757005	200	223	1112	1230	1660	300	المركب الحسي ما اي وجه الشبه الذي يجء ا---لهيءات التي تقع عليها الحركة اي يكون وجه الشب--ه الهيءة التي تقع عليها الحركة من	170	-6041403544981287343	114	213.0	92	123	92.68292999267578	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1386	true	8035660998646219144	0	24	0	143	1589	300	الاستدارة والاستقامة وغيرهما ويعتبر فيها تركيب ويكون ما يجء في تلك الهيءات علي وجهين احدهما ان يق-رن بالحركة غيرها من اوصاف الجسم كالشكل واللون	1386	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms170	false	2725183969884757005	223	247	1230	1374	1660	300	الاستدارة والاستقامة وغيرهما ويعتبر فيها تركيب ويكون ما يجء في تلك الهيءات علي وجهين احدهما ان يقترن بالحركة غيرها من اوصاف الجسم كالشكل واللون	170	-6041403544981287343	143	281.0	119	144	99.30555725097656	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1386	true	8035660998646219144	133	207	739	1113	1589	300	اعلم ان ما يزداد به التشبيه دقة وسحرا ان يجء في الهيءات التي تقع عليها الحركات والهيءة المقصودة في التشبيه سواء كانت مشبها او مشبها به او وجه شبه علي وجهين احدهما ان تقرن تلك الهيءة بغيرها من الاوصاف اي اوصاف الجسم والثاني ان تجرد هيءة الحركة حتي لا يراد------ غيرها من اوصاف الجسم فالاول كما في قوله اي كوجه التشبيه الذي في قول ابن المعتز او ابي النجم والشمس كالمرات في كف الاشل	1386	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms170	false	2725183969884757005	251	297	1400	1646	1660	300	اعلم ان ما يزداد به التشبيه دقة وسحرا ان يجء با--لهيءات التي تقع عليها الحركات والهيءة المقصودة في التشبي---------------------------------------ه علي وجهين احدهما ان تقرن----------- بغيرها من الاوصاف--------------- والثاني ان تجرد هيءة الحركة حتي لا يزاد عليها غيرها--------------- فالاول كما في قوله---------------------------------------------------- والشمس كالمراة في كف الاشل	170	-6041403544981287343	236	392.5	191	380	62.105262756347656	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1387	true	7728266722888356619	0	297	0	1567	1576	300	ثم يبدو له يقال بذا له اذا ندم والمعني اي معني البداء بحسب اصل اللغة ظهر له راي غير الراي الاول وللبداء معني اخر وهو اظهار ما خفي وبهذا المعني ورد في زيارة العسكريين عليهما الصلاة والسلام فيرجع من الانبساط الذي هم به ثم بدا له الي الانقباض كانه اي الشعاع يرجع من الجوانب الي الوسط اي وسط الداءرة وهذه الهيءة المذكورة حاصلة في الطرفين فان الشمس اذا احد الانسان النظر اليها اي الي الشمس اي اذا نظر اليها بدقة وتامل فيها ليتبين جرمها وحدها اي بانفرادها مءدية لهذه الهيءة وذلك واضح وكذا المراة في كف الاشل اي المرتعش اليد حسبما تقدم و-الوجه الثاني ان يجرد الحركة عن غيرها من الاوصاف اي اوصاف الجسم فهناك اي في هذا الوجه الثاني ايضا يعني كما لا ---بد في الوجه الاول من ان يقترن بالحركة غيرها من الاوصاف فكذا في الوجه الثاني لا بد من اختلاط اي اجتماع حركات كثيرة للجسم الي جهات مختلفة له اي للجسم كان يتحرك بعضه الي اليمين وبعضه الي الشمال وبعضه الي العلو وبعضه الي السفل ليتحقق التركيب والا اي وان لم يختلط حركات كثيرة للجسم الي جهات مختلفة بان كانت الحركات المختلطة كلها لجهة واحدة لكان وجه الشبه مفردا وهو الحركة وحدها لا مركبا وذلك لاتحادها حينءذ فحركة الرحي وال---------سهم لا تركيب فيها لاتحادهما اي لاتحاد حركتي الرحي والسهم بخلاف حركة المصحف في قوله اي قول ابن المعتز وكان البرق مصحف قار بحذف الهمزة بعد قلبها ياء اي قارء فابدلت الهمزة ياء ثم اعل اعلال قاض فانطباقا مرة وانفتاحا اي فينطبق انطباقا مرة وينفتح انفتاحا اخري فحذف العامل للمفعول المطلق في الموضعين وذلك جاءز كثيرا كما قال ابن مالك في قوله وحذف عامل المءكد امتنع وفي سواه لدليل متسع فان فيها اي في حركة المصحف تركيبا لان المصحف يتحرك في الحالتين اعني حالتي الانطباق والانفتاح الي جهتين مختلفتين اي في كل حالة الي جهة	1387	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms171	false	9085913145810151370	27	182	148	978	1588	300	ثم يبدو له يقال بدا له اذا ندم والمعني------------------------------ ظهر له راي غير الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرجع من الانبساط الذي--------- بدا--ه الي الانقباض كانه---------- يرجع من الجوانب الي الوسط -----------------------------------------------------فان الشمس اذا احد الانسان النظر الي----------------------------------------------ها ليتبين جرمها وج-------------دها مءدية لهذه الهيءة الموصوفة وكذلك المراة في كف ا---------------------------لاشل و الوجه الثاني ان تجرد الحركة عن غيرها من الاوصاف--------------- فهناك----------------------- ايضا يعني كما انه لابد في ال------اول من ان يقترن بالحركة غيرها من الاوصاف فكذا في الث------اني لا-بد من اخ----------تلاط حركات كثيرة للجسم الي جهات مختلفة له--------- كان يتحرك بعضه الي اليمين وبعضه الي الشمال وبعضه الي العلو وبعضه الي السفل ليتحقق التركيب والا-------------------------------------------------------------------------------------------- لكان وجه الشبه مفردا وهو الحركة----------------------------------- فحركة الرحي والدولاب والسهم لا تركيب فيها لاتحادها------------------------------ بخلاف حركة المصحف في قوله------------------ وكان البرق مصحف قار بحذف الهمزة --------------اي قارء----------------------------------- فانطباق م-رة وانفتاحا اي فينطبق انطباقا مرة وينفتح انفتاحا اخري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فيها ت------------------ركيبا لان المصحف يتحرك ف--------------ي حالتي الانطباق والانفتاح الي جهتين ------------في كل حالة الي جهة	171	-6041403544981287343	784	1262.0	634	1580	49.62025451660156	134	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1389	true	-2854817517786321382	12	67	61	336	1572	300	الهيءة الحاصلة من موقع اي وقوع كل عضو منه اي من الكلب في اقعاءه اي في جلوسه فانه يكون لكل عضو منه في حالة الاقعاء موقع اي وقوع خاص و يكون للمجموع اي لمجموع الاعضاء صورة اي هيءة خاصة مءلفة من تلك المواقع اي الوقوعات وكذلك صورة جل-س البدوي عند الاصطلاء بالنار الموقدة علي الارض	1389	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms171	false	9085913145810151370	207	245	1101	1300	1588	300	الهيءة الحاصلة من موق--------ع كل عضو منه اي من الكلب في اقعاء------------ه فانه يكون لكل عضو منه في----- الاقعاء موق--------ع خاص و------للمجموع صور--------------------------ة خاصة مءلفة من تلك المواقع------------ وكذلك صورة جلوس البدوي عند الاصطلاء بالنار الموقدة علي الارض	171	-6041403544981287343	195	321.5	157	276	70.65217590332031	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1390	true	6582096578693890783	224	258	1175	1346	1568	300	واعلم انه قد ينتزع وجه الشبه من متعدد فيقع الخطاء في الانتزاع وذلك لوجوب انتزاعه من اكثر مما انتزع منه ك-ما اذا انتزع وجه الشبه من الشطر الاول من قوله كما ابرقت قوما عطاشا	1390	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms172	false	-1555755027592220730	9	40	45	199	1632	300	واعلم انه قد ينتزع وجه الشبه من متعدد فيقع الخطا------------------ لوجوب انتزاعه من اكثر من ذلك المتعدد كما اذا انتزع وجه الشبه من الشطر الاول من قوله كما ابرقت قوما عطاشا	172	-6041403544981287343	139	256.0	111	172	80.81395721435547	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1391	true	-6393094072636815033	27	230	129	1245	1605	300	الاساس وهو ابرقت لي فلانة اذا تحسنت لك اي تزينت وتعرضت فالمعني المتاسب ههنا هو الاطلاق الرابع وهو من قولهم ابرقت الغمامة للقوم بلام الجر فان ابرق لا يتعدي الا باللام كما علم من الاساس اي تعرضت لهم فحذف في البيت الجار اي اللام للضرورة واوصل الفعل الي المفعول بنفسه وهذا يسمي في النحو بالمنصوب بنزع الخافض وبالحذف والايصال فتبصر والشطر الثاني قوله فلما راوها اي الغمامة اقشعت وتجلت اي تفرقت هذا تفسير للاول وانكشفت تفسير للثاني او كلاهما لكليهما فيكونان مترادفين فانتزاع وجه التشبيه من مجرد قوله كما ابرقت قوما عطاشا غمامة خطاء لوجوب انتزاعه من الجميع ا--ي جميع البيت اي الشطرين كليهما لا الشطر الاول فقط فان المراد التشبيه اي تشبيه الحالة المذكورة في الابيات السابقة قال صاحب الشواهد لا اعلم قاءله ولا ما قبله ولا رايت من يعلم ذلك مع كمال التفحص وانا اقول الامر كذلك اذ كل من تعرض لشرح هذا البيت قد مر منه مر الكرام ولم يتعرض لذكر الابيات السابقة في المقام وكيف كان فالمراد التشبيه بظهور الغمامة -لقوم ع--طاش ثم تفرقها وانكشافها ولا يتم هذا المراد من التشبيه الا باتصال الباء فيه كالباء في قولك كتبت بالقلم ونجزت بالقدوم اي بواسطة اتصال يعني باعت------------------------بار ان يكون وجه- التشبيه والمقصود-------------------- المشترك فيه اتص--------ال ابتداء مطمع بانتهاء مءيس	1391	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms172	false	-1555755027592220730	41	133	202	729	1632	300	الاساس ابر----قت لي فلانة اذا تحسنت لك--------- وتعرضت فالكلام ههنا علي حذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجار وايصا----------------ل الفعل ا-ي ابرقت لقوم عطاش جمع عطشان غمامة---------------------------------------------------------------- فلما راوها----------- اقشعت وتجلت اي تفرقت و----------------انكشفت------------------------------------------------ فانتزاع وجه الشبه-- من مجرد قوله كما ابرقت قوما عطاشا غمامة خطا- لوجوب انتزاعه من الجميع اعني جميع البيت ف-------------------------------------ان المراد التشبيه اي تسبيه الحالة المذكورة في الابيات السابقة بحالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهور --غمامة للقوم العطاش ثم تفرقها وانكشافها وبقاءهم متحيرين------------------ باتصال--------------------------------------------------- ا------------------ي باعتبار اتصال فالباء ههنا مثلها في ----قولهم التشبيه بالوجه العقلي الاعم اذ الامر المشترك فيه ههنا هو اتصال ابتداء مطمع بانتهاء مءيس	172	-6041403544981287343	375	470.0	301	1174	31.94207763671875	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1394	true	4261429640618620219	3	249	14	1352	1628	300	والمتعدد الحسي كاللون والطعم والراءحة في تشبيه فاكهة باخري كتشبيه التفاح مثلا بالسفرجل في الامور الثلاثة المذكورة ولا شك انها تدرك بالحواس فاللون بالبصر والطعم بالذوق والراءحة بالشم والمتعدد العقلي كحدة النظر الموجبة لادراك الخفيات وكمال الحذر علي وزن نظر وهو الاحتراس من العدو واخفاء السفاد اي نزو الذكر علي الانثي وفي المثل اخفي سفادا من الغراب حتي قيل انه لا سفاد له معتاد وانما له ادخال منقره في منقر الانثي في تشبيه طاءر بالغراب في هذه الامور الثلاثة ولا شك في ان كل واحد من تلك الامور عقلي لا يدرك بالحس والمتعدد المختلف اي الذي بعضه حسي وبعضه عقلي كحسن الطلعة اي الوجه الذي هو حسي لان الحسن مجموع الشكل واللون وهو حسي لانهما مدركان بالبصر فكذلك الحسن الذي هو مجموعهما ونباهة الشان اي شرفه واشتهاره الذي هو عقلي اذ لا شك ان الشرف والاشتهار لا يدركان بالبصر ولا بغيره من الحواس وانما يدركان بالعقل وان كان سبب كل منهما قد يكون حسيا في تشبيه الانسان بالشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه الضمير للشان قد ينتزع الشبه اي التماثل يقال بينهما شبه بالتحريك اي بتحريك الباء اي تشابه اسم مصدر للتفاعل وقد يكون الشبه بالتحريك بمعني الشبه بالسكون اي بسكون الباء فليس المراد المعني المصدري وعند التحقيق المراد ههنا ما به التشابه اعني وجه التشبيه فتحصل من ذلك ان وجه الشبه قد ينتزع من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه اي في التضاد -فان كلا منهما اي المشبه والمشبه به مضاد للاخر ثم ينزل التضاد منزلة التناسب بواسطة تمليح اي اتيان بما فيه ملاحة وظرافة يقال ملح الشاعر اذا	1394	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms172	false	-1555755027592220730	176	300	959	1632	1632	300	والمتعدد الحسي كاللون والطعم والراءحة في تشبيه فاكهة باخري و المتعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العقلي كحدة النظر----------------------- وكمال الحذر---------------------------------- واخفاء السفاد اي نزو الذكر علي الا------------------------------------------------------------------------------------------------نثي في تشبيه طاءر بالغراب و المتعدد--------------------------------------------------------------------------- المختلف ا---لذي بعضي حسي وبعضه عقلي كحسن الطلعة الذي--------- هو حسي--------------------------------------------------------------------------------------- ونباهة الشان اي شرفه واشتهاره الذي ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عقلي في تشبيه --انسان بالشمس ففي المتعدد يقصد اشتراك الطرفين في كل من الامور المذكورة ولا يعمد الي انتزاع هيءة منها تشترك هي فيها واعلم انه قد ين-------------تزع الشبه اي التماثل يقال بينهما شبه بالتحريك---------------- اي تشابه والمراد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ههنا ما به التشابه اعني وجه التشبيه----------------------------------- من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه اي في التضاد لكون كل- منهما متضادا------------------- للاخر ثم ينزل التضاد منزلة التناسب بواسطة تمليح اي اتيان بما فيه ملاحة وظرافة يقال ملح الشاعر اذا-	172	-6041403544981287343	524	895.5	424	1440	36.38888931274414	86	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1394	true	4261429640618620219	252	298	1365	1620	1628	300	او تهكم اي سخرية واستهزاء فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل---- هو حاتم واعلم ان هذين المثالين كل منهما يحتمل ان يكون مثالا للتمليح او التهكم وانما يفرق بينهما بحسب المقام فان كان الغرض مجرد الملاحة والظرافة من غير قصد الي استهزاء وسخرية----- فتمليح والا فتهكم	1394	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms173	false	2441735707924315527	59	97	310	524	1561	300	او تهكم اي سخرية واستهزاء فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل انه هو حاتم كل م--------ن المثالين صالح------------------------ للتمليح و--التهكم وانما يفرق بينهما بحسب المقام فان كان القصد الي ---ملاحة و--ظرافة دون----------- استهزاء وسخرية باحد فتمليح والا فتهكم	173	-6041403544981287343	186	300.5	152	264	70.45454406738281	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1402	true	4910378745227894739	158	214	785	1089	1511	300	الرياح اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل اي يطلب محل ومكان لتقديره بل المراد تشبيه حالها في نض-رتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضرا اي جميلا حسنا شديد الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كان لم يكن هذا تفسير لتذروه الرياح فان قلت فليعتبر	1402	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms174	false	-5349752751980740341	5	55	31	302	1523	300	الاية- اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتحمل ت-------------------قديره بل المراد تشبيه حالها في نضارتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضر--------------ا شديد الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كان لم يكن ولا حاجة الي تقدير كمثل ماء لان المعتبر	174	-6041403544981287343	238	415.5	191	305	78.03278350830078	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1405	true	3181663829758893974	5	172	19	844	1494	300	الفعل ينبء عن حال التشبيه من القرب والبعد لكان اصوب الي هنا كان الكلام في وجه التشبيه و اما الكلام في الغرض منه فهو ان الغرض منه اي من التشبيه في الاغلب استعمالا يعود الي المشبه وهو اي الغرض العاءد الي المشبه بيان امكانه يعني بيان ان المشبه امر ممكن الوجود وذلك في كل امر--- غريب- يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه من اجل غرابته كما في قوله اي قول ابي الطيب فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه اراد ان يقول ان الممدوح قد فاق الناس بحيث لم يبق بينه وبين الناس مشابهة بل صار اصلا براسه وجنسا بنفسه و----هذا في الظاهر كالممتنع لاستبعاد ان يتناهي بعض احاد النوع الواحد في الفضاءل الخاصة بذلك النوع الواحد الي ان يصير كانه اي ذلك البعض ليس منها اي الاحاد فاحتج اي فاستدل لهذه الدعوي وبين امكانها بان شبه حاله----- بحال المسك الذي هو من جنس الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم ومن هذا	1405	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms174	false	-5349752751980740341	160	263	835	1349	1523	300	الفعل ينبء عن حال التشبيه في القرب والبعد والغرض ----------------------------------------------------------------------------منه اي من التشبيه في الاغلب--------- يعود الي المشبه وهو اي الغرض العاءد الي المشبه بيان امكانه---------- اي المشبه---------------- وذلك اذا كان امرا غريبا يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناع--------------ه كما في قوله -----------------فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه لما ادعي ان---- الممدوح قد فاق الناس حتي---------------------------------- صار اصلا براسه وجنسا بنفسه وكان هذا في الظاهر كالممتنع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج---------- لهذه الدعوي وبين امكانها بان شبه هذه الحال بحال المسك الذي هو من الد----ماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم و---هذا	174	-6041403544981287343	463	793.5	367	838	55.25059509277344	85	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1406	true	2644518264737533390	0	33	0	163	1527	300	عطف علي امكانه اي بيان حال المشبه بانه علي اي وصف من الاوصاف اي السواد والبياض وغيرهما من الالوان كما في تشبيه ثوب باخر في السواد اذا علم------- لون المشبه به دون المشبه	1406	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms174	false	-5349752751980740341	271	299	1388	1521	1523	300	عطف علي امكانه اي بيان حال المشبه بانه علي اي وصف من الاوصاف------------------------------------- كما في تشبيه ثوب باخر في السواد اذا علم السامع لون المشبه به دون المشبه	174	-6041403544981287343	126	235.0	99	170	74.11764526367188	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1406	true	2644518264737533390	59	258	288	1292	1527	300	مقدارها بالجر ايضا لما تقدم اي بيان مقدار حال المشبه في القوة اي الشدة والضعف والزيادة والنقصان كما في تشبيهه اي تشبيه الثوب الاسرد بالغراب في شدته ا---ي شدة السواد وذلك ايضا اذا علم مقدار حال المشبه به دون المشبه والا لم يكن لبيان المقدار لانه مبين معلوم علي الفرض او الغرض العاءد الي المشبه تقريرها وهذا مرفوع لا مجرور لانه معطوف علي المضاف اي بيان امكانه فحاصل المعني انه قد يكون الغرض من التشبيه التقرير اي تقرير حال المشبه وتثبيتها في نفس السامع وتقوية شانه اي شان المشبه وحاله كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل اي علي فاءدة وفضل لانه ماخوذ من الطول بفتح الطاء يقال لفلان علي فلان طول اي فضل وامتنان بمن يرقم اي ينقش ويكتب ويخطط علي الماء فانك تجد اي تعلم فيه اي في هذا التشبيه المخصوص من تقرير عدم الفاءدة اي من تقرير المتكلم عدم الفاءدة الذي هو حال المشبه اعني من لا يحصل من سعيه علي طاءل وتقوية شانه اي شان المشبه اي حاله ما لا تجده في غيره اي في غير هذا التشبيه المخصوص لان الفك وانسك بالحسيات التي منها الرقم علي الماء اتم منه اي من الفك بالعقليات وذلك لتقدم الحسيات في الحصول عند النفس اي ---------	1406	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms175	false	7287321058237534055	0	83	0	423	1563	300	مقدارها اي ب--------------------يان مقدار حال المشبه في القوة--------- والضعف والزيادة والنقصان كما في تشبيهه اي تشبيه الثوب الاسود بالغراب في شدته اي في شدة السواد او ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريره-----ا مرفوع عطفا علي بي-------------------------ان امكانه --------------------------------------------------اي تقرير حال المشبه--------- في نفس السامع وتقوية شان--------------------ه كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل---------------------------------------------------------------------------------------- بمن --------------------يرقم علي الماء فانك تجد-------- فيه من تق--------------------------رير عدم الفاءدة وتقوية شان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لا تجده في غيره------------------------------ لان الالف----- بالحسيات-------------------------- اتم منه----------- بالعقليات----- لتقدم الحسيات وفرط الف----- النفس بها وهذه اي	175	-6041403544981287343	361	493.5	287	1016	35.531497955322266	61	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1413	true	8563726355517059848	103	293	555	1585	1621	300	الحا----صل في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي فان السواد الكاءن في مقلة الظبي اوجب لها حسنا لان السواد في العين حسن بالطبع وذلك ظاهر لمن له ذوق سليم في فهم حسن الاشياء او تشويهه كذلك اي تشيين المشبه وتقبيحه عند السامع لتنفيره عنه بالحاقه بذي صورة قبيحة فيتخيل انه كذلك كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة اي عذرة جامدة اي يابسة قد نقرتها الديكة في حال رطوبتها والديكة بكسر الدال وفتح الياء والكاف جمع ديك كقرد وقردة وهو كما في المصباح ذكر الدجاج وانما قيد السلحة بكونها جامدة ليتحقق الشبه بلزوم الحفر الحاصلة فيها بالنقر كما في الوجه المجدور الذي عليه اثار الجدري ومن هذا القبيل تشبيه صوت خشن بصوت الحمار وقس عليه باقي المدركات بالحواس الثلاث الاخر او الغرض من التشبيه استطرافه بالطاء المهملة اي عد المشبه طريفا حديثا يقال استطرفت الشء اي اتخذته طريفا اي جديدا والمال الطريف هو المقابل للقديم وفي كل جديد لذة ويحتمل ان يكون بالظاء المعجمة فالمراد عدة ظريفا اي حسنا جميلا كما اي كالاستطراف الحاصل في تشبيه فحم فيه جمر موقد بحيث سرت النار فيه سريانا يتوهم فيه الاضطراب كاضطراب الموج ببحر من --مسك ذاءب موجه الذهب الذاءب لابرازه اي انما استطرف المشبه	1413	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms175	false	7287321058237534055	194	243	1023	1272	1563	300	السامع كما في تشبيه وجه اسود بمقلة ال--------------------------------ظبي------------------------------------------------------------------------------------------ او تشويهه----- اي --------------تق--------------------------------------------------------------بيحه كما في تشبيه وجه مجدور بسلح--------ة جامد---------ة قد نقرتها الديكة---------------------------------------------------- جمع ديك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او است-----------------طرافه ---------------اي عد المشبه طريفا حديثا بديع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما في تش---------------------بيه فحم فيه جمر موقد----------------------------------------------------------- ببحر من المسك----- موجه الذه-------ب لابرازه اي انما استطرف المشبه	175	-6041403544981287343	227	300.0	179	1036	21.911197662353516	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1415	true	8011839326808227145	77	152	447	869	1611	300	اواءل النار في اطراف كبريت فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ندرة----- بحر من المسك موجه الذهب لان صورة اواءل النار باطراف الكبريت موجودة كثيرا عند الناس وقت الحاجة والهيءة المذكورة واضحة في ذلك لان نار الكبريت زرقاء لكن يندر حضورها عند حضور صورة البنفسج فيستطرف لمشاهدة عناق بكسر العين اي معانقة وهو مصدر باب المفاعلة كما قال ابن مالك لفاعل الفعال والمفاعلة اي اجتماع بين صورتين متباعدتين غاية البعد	1415	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms176	false	-8655857001263297184	37	75	200	412	1609	300	اواءل النار في اطراف كبريت فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ندرة حضور بحر من المسك موجه الذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يندر حضورها عند حضور صورة البنفسج فيستطرف بمشاهدة عناق--------------------------------------------------------------------------------------------- بين صورتين متباعدتين غاية البعد	176	-6041403544981287343	206	389.0	169	427	48.243560791015625	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1416	true	-6288272840539062871	1	248	8	1324	1613	300	وذلك في التشبيه المقلوب وهو ان يجعل---- الناقص في وجه الشبه مشبها به قصدا الي ادعاء انه زاءد ولذلك قد يسمي غلبة الفرع علي الاصل كقوله اي قول محمد بن وهب في مدح المامون العباسي وبدا الصباح كان عزته هي بياض في جبهة الفرس مقداره فوق الدرهم هذا معناها الحقيقي ثم نقل عنه اوصار مجازا فانه يقال غرة الشء لاغره واكرمه وغرة الصباح بياضه التام الحاصل عند الاسفار وهو الذي يسمي بالصبح الصادق لا الناقص الذي هو مخلوط بظلمة اخر الليل وهو الذي يسمي بالصبح الكاذب والدليل علي ان المراد هو الاول لا الثاني كون الشاعر في مقام المدح ومن المعلوم ان المناسب لذلك هو الاول فالمشبه غرة الصباح والمشبه به وجه الخليفة في حين يمتدح فانه اي الشاعر قصد بهذا التشبيه المقلوب ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء فان القلب يوهم انه اقوي من غرة الصباح بناء علي قاعدة ما يفيد التشبيه بالاصالة من كون المشبه به اقوي من المشبه في وجه الشبه وفي قوله حين يمتدح دلالة علي اتصاف الممدوح اي المامون العباسي بمعرفة حق المادح اي بمعرفة ما يستحقه من الاكرام وتعظيم شانه عند الحاضرين في المجلس بالاصغاء اليه اي الاستماع لكلامه والارتياح له قال في المصباح بعد كلام طويل في مادة روح والراحة زوال المشقة والتعب وارحت الاجير اسقطت عنه ما يدر من تعبه فاستراح وحاصل المراد بقرينة المقام الاطمءنان لذلك المادح وذلك لا يوجد الا فيمن هو كامل في الكرم ولذلك قال وعلي كونه كاملا في الكرم بحيث يتصف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح و-------الحاصل ان تقييد الشاعر	1416	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms176	false	-8655857001263297184	95	178	508	960	1609	300	وذلك في التشبيه المقلوب الذي-- يجعل فيه الناقص------------- مشبها به قصدا الي ادعاء انه انه اكم-------------------------------ل كقوله------------------------------------------ وبدا الصباح كان غرته هي بياض في جبهة الفرس------- فوق الدرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعيرت لبياض الصبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الخليفة--- حين يمتدح فانه---------- قصد--------------------- ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله حين يمتدح دلالة علي اتصاف الممدوح بمع-------------------رفة حق المادح------------------------------- وتعظيم شانه عند الحاضرين ب----------الاصغاء الي-------------------ه والارتياح له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي----- كماله في الكرم -حيث يتصف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح و الضرب الثاني من الغرض العاءد	176	-6041403544981287343	397	569.5	319	1327	29.91710662841797	63	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1417	true	-6642636884078571037	140	265	746	1417	1602	300	ويسمي هذا اي التشبيه المشتمل علي هذا النوع من الغرض وهو بيان الاهتمام بالمشبه به اظهار المطلوب كالرغيف في المثال والحكاية وذلك لان المتكلم لما عدل عن تشبيه الوجه الحسن بالبدر الذي هو المناسب دل كلامه مع مصاحبة بعض القراءن الحالية علي انه جاءع جوعا اوجب له كونه بحيث اذا التفت الي ما يشبه به هذا الوجه الحسن لم يجد اقرب من الرغيف لشدة الرغبة الموجبة لعدم زواله عن خاطره هذا اي الذي ذكرناه من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به ليكون تشبيها اصطلاحيا انما يكون اذا اريد الحاق الناقص في وجه التشبيه ويكون الناقص ناقصا حقيقة كما في التشبيه الذي يعود الغرض ---منه الي المشبه كالاغراض الاربعة المتقدمة او يكون الناقص ناقصا ادعاء كما في التشبيه الذي يعود الغرض ---منه الي المشبه به	1417	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms176	false	-8655857001263297184	195	243	1061	1309	1609	300	ويسمي هذا اي التشبيه المشتمل علي هذا النوع من الغرض----------------------------- اظهار المطلوب هذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذكرناه من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به---------------------- انما يكون اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه--------------------- حقيقة كما في------------------ الغرض العاءد الي المشبه او-------------------------------------------- ادعاء كما في------------------ الغرض العاءد الي المشبه به	176	-6041403544981287343	226	327.5	179	677	33.382568359375	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1418	true	5161739043215787174	39	184	205	981	1593	300	الحاق الناقص بالزاءر في وجه التشبه والحال انه ليس كذلك اذ لا يقصد الحاق الناقص بالزاءد الا اذا كان الغرض من التشبيه تقرير حال الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه فقط كما سبق في قوله المذكور فان اريد الجمع بين شيءين في امر من الامور وقصد من ذلك الامر القدر المشترك الذي اشتركا فيه واستويا فيه من غير قصد الي كون احدهما ناقصا في ذلك الامر والاخر زاءدا سواء وجدت الزيادة والنقصان ام لم يوجد فالاحسن ترك المتكلم التشبيه الاصطلاحي حالكون المتكلم ذاهبا الي الحكم بالتشابه الذي هو تشبيه لغوي فان التشبيه الاصطلاحي ما قصد فيه التفاوت بين الطرفين في وجه الشبه ليكون احدهما وهو الناقص في وجه الشبه مشبها والاخر وهو الكامل فيه مشبها به والتشابه ما قصد فيه التساوي بين الطرفين في امر من الامور ليكون كل واحد من الشيءين اللذين قصد تساويهما في امر من الامور مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح احد المتساويين في وجه الشبه	1418	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms176	false	-8655857001263297184	222	295	1203	1586	1609	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاق الناقص في وجه الشبه حقيقة كما في الغرض العاءد الي المشبه او ادعاء كما في الغرض العاءد الي المشبه به بالزايد في وجه الشبه ف----------------------------ان اريد الجمع بين شيءين في امر من الامور------------------------------------------------------------ من غير قصد الي كون احدهما ناقصا وال-------------اخر زاءدا سواء وجدت الزيادة والنقصان ام لم توجد فالاحسن ترك-------- التشبيه------------------------- ذاهبا الي الحكم بالتشا-------------------------------------------------------------------------------------به لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون كل واحد من الشيءين مشب-------------------------------------ها ومشبها به احترازا عن ترجيح احد المتساويين في وجه الشبه	176	-6041403544981287343	252	266.5	203	899	28.031145095825195	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1418	true	5161739043215787174	251	300	1345	1593	1593	300	ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو الله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني ام عبرتي كنت اسكب يقال اسبل الدمع والمطر اذا هطل اي سال كثيرا و يقال ايضا اسبلت السماء بالمطر مراده ان اسبل فعل لازم لا يتعدي الي المفعول بنفسه فالباء في قوله ابالخمر للتعدية-	1418	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms177	false	-3453347742041316036	0	27	0	149	1569	300	ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو-الله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني يق------------------ال اسبل الدمع والمطر اذا هطل واس------------------------بلت السماء--------------------------------------------------------- فالباء في قوله ابالخمر للتعدية	177	-6041403544981287343	143	247.0	117	249	57.429718017578125	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1419	true	6386874932807271386	186	284	987	1512	1608	300	الصبح --في العكس اي المثال الثاني-- في مظلم اكثر منه اي من ذلك المنير كالفرس في المثال الاول وكالليل في العكس اي اي في المثال الثاني مع ملاحظة التساوي بين الطرفين في كل واحد من المثالين من غير قصد الي المبالغة في وصف غره الفرس بالضياء والانبساط وفرط التلالء فحينءذ يكون المثالان كالبيت من قبيل التشابه اذ لو قصد شء من ذلك يعني لو قصد المبالغة في وصف غرة الفرس بالضياء والانبساط وفرط التلالء يعني قصد كون احدهما ناقصا والاخر زاءدا وقصد الحاق الناقص بالزاءد لوجب حينءذ التشبيه الاصطلاحي وهو جعل الغرة مشبها والصبح مشبها به لانه اي	1419	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms177	false	-3453347742041316036	97	140	519	728	1569	300	الصبح بغرة الفرس متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه اي من ذلك المنير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير قصد الي المبالغة في وصف غرة الفرس بالضياء والانبساط وفرط التلالء ونحو ذلك----------------------------------- اذ لو قصد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجب---------------------------- جعل الغرة مشبها والصبح مشبها به وهو اي -	177	-6041403544981287343	167	239.0	130	529	31.568998336791992	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1419	true	6386874932807271386	0	102	0	522	1608	300	وليست بزاءدة علي ما -وهم ولفظة ام في قوله ام من عبرتي كنت اشرب متصلة لوقوعها بعد همزة التسوية بناء علي ما قاله السيوطي في قول الناظم وام بها اعطف بعد همر التسوية او همزة عن لفظ اي مغنية والشاهد في انه لما اعتقد التساوي بين الدمع والخمر في الحمرة ولم يقصد ان احدهما زاءد في الحمرة والاخر ناقص ملحق به حكم بينهما بالتشابه وترك التشبيه وياتي بعض الكلام في ذلك في فصل شراءط حسن الاستعارة انشاء الله تعالي و انما قال الخطيب فالاحسن ترك التشبيه لانه يجوز عند ارادة الجمع بين شيءين في امر من الامور التشبيه الاصطلاحي ايضا ---كما جاز	1419	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms177	false	-3453347742041316036	27	60	149	323	1569	300	وليست بزاءدة علي ما توهم بعضهم----------- ام من عبرتي كنت اشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما اعتقد التساوي بين الدمع والخمر ترك التشبيه الي ------------------------------------------------------------التشابه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز عند ارادة الجمع بين شيءين في--------- ام-ر التشبيه---------- ايضا لانهما وان	177	-6041403544981287343	146	203.0	117	526	27.756654739379883	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1422	true	-2219706634688250783	183	290	903	1443	1485	300	التشبيه لا يعد من التقييد فلذا قال ان الاية من---------------- تشبيه المفرد بالمفرد -----------------غير مقيدين فتدبر جيدا او هما اي -المفردان مقيدان بقيد من القيود وسياتي ان الفرق بين المركب والمفرد المقيد احوج شء الي التامل كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل اي علي شء يعتد به عند العقلاء يقال هو غير طاءل اذا كان حقيرا كذا في المصباح هو كالراقم علي الماء فالطرفان فيه مفردان مقيدان فان المشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء يعتد به العقلاء لا مطلق الساعي والمشبه به ه-و الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء لا مطلق الراقم لان وجه الشبه فيه هو التشويه بين الفعل	1422	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms177	false	-3453347742041316036	140	202	728	1058	1569	300	التشبيه باعتبار الطرفين المشبه والمشبه به اربعة اقسام لانه اما تشبيه م--فرد ب--مفرد وهما اي المفردان غير مقيدين كتشب---------يه الخد بالورد او مقيدان---------------------------------------------------------------------------- كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاء-----------------------------------ل----------------------------------------- هو كالراقم علي الما------------------------------ء فالمشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء------------------------------- والمشبه به وهو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء--------------- لان وجه الشبه ه----و التسوية بين الفعل	177	-6041403544981287343	241	339.0	192	575	41.91304397583008	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1423	true	8703672139892955199	57	235	278	1200	1518	300	هو الساعي لكن لا مطلقا بل مقيدا بكونه لا يحصل من سعيه علي شء وكذلك المشبه به ه-و الراقم لكن لا مطلقا بل مقيدا بكون رقمه علي الماء ثم التقييد اي تقييد كل واحد من المفردين كما قلنا انفا قد يكون بالوصف وقد يكون بالاضافة وقد يكون بالمفعول وقد يكون بالحال وقد يكون بغير ذلك لكن كل ذلك بشرط ان يكون التقييد دخيلا في وجه الشبه ايضا او هما اي الطرفان----------------------------------------- مختلفان اي احدهما غير مقيد والاخر مق----يد كقوله اي قول ابن المعتز او ابي النجم المتقدم في الهيءة المقترنة بالحركة غيرها من اوصاف الجسم كالشكل واللون والشمس كالمراة في كف الاشل فان المشبه وهو الشمس غير مقيد والمشبه به وهو الم-راة مقيد- بكونها في كف الاشل --لان الهيءة المذكورة هناك الحاصلة من الاستدارة والحركة وتموج الاشراق التي هي وجه التشبيه لا تتحقق الا بقيد كونها في كف الاشل وما يتوقف عليه وجه التشبيه قيد والتوقف هنا ضروري اذ المراة في كف الثابت اليد لا يتصور فيها الهيءة المذكورة وعكسه اي تشبيه المراة في كف الاشل بالشمس فيما المشبه مقيد ---والمشبه به غير مقيد واما تشبيه مركب بمركب	1423	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms177	false	-3453347742041316036	176	253	930	1334	1569	300	هو الساعي المقيد بان -----------------لا يحصل من سعيه علي شء و-----المشبه به وهو الراقم المقيد ---------------بكون رقمه علي الماء لان وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشبه هو التسوية بين الفعل وعدمه وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين او مختلفان اي احدهما---- مقيد والاخر غير مقيد كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- والشمس كالمراة في كف الا------------------------------شل فالمشبه به اعني المراة مقيدة بكونه- في كف الاشل بخلاف المشبه اعني الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكسه اي تشبيه المراة في كف الاشل بالشمس فالم----شبه مقيد دون المشبه به--------- واما تشبيه مركب بمركب	177	-6041403544981287343	280	396.5	219	975	28.71794891357422	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1428	true	-6444991172677859320	231	300	1276	1635	1635	300	يقال صوره الله صورة حسنة فتصور فهو من باب التفعل وهو كما قلت للمطاوعة تريا-نها را مشمسا اي ذا شمس لم يستره غيم قد شابه اي خالطه لون زهر الربي ففي الكلام حذف مضاف وانما خصها بالذكر من بين الازهار لانها انضر واشد خضرة ولانها المقصود بالنظر لان الربي المكان المرتفع والانسان يبدء بالنظر للعالي سيما اذا كان فيه ازهار فكانما هو اي ذلك النهار المشمس الموصوف مقمر اي-	1428	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms178	false	-7226520407380063166	51	89	272	465	1590	300	يقال صوره الله صورة حسنة فتصور--------------------------------------- تريا نها-را مشمسا اي ذا شمس لم يستره غيم قد شابه اي خالطه---- زهر الرب--------------------------ا خصها---------------------- لانها انضر واشد خضرة ولانها المقصود بالنظ----------------------------------------------------------------------------ر فكانما هو اي ذلك النهار المشمس الموصوف مقمر اي	178	-6041403544981287343	191	304.5	155	361	52.90858840942383	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1428	true	-6444991172677859320	36	80	194	422	1635	300	واما تشبيه مركب بمفرد كقوله اي قول ابي تمام يا صاحبي تقصيا نظريكما اي ابلغا اقصي نظريكما واجتهدا في النظر يقال تقصيته اي بلغت اقصاه كذا قال الزمخشري في كتاب الاساس اي كتاب اساس اللغة تريا وجوه الارض كيف تصور اي تتصور بحذف- التاء	1428	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms178	false	-7226520407380063166	20	51	106	272	1590	300	واما تشبيه مركب بمفرد كقوله---------------- يا صاحبي تفصيا نظريكما في الاساس ----------------------------------تقصيته اي بلغت اقصاه اي اجتهدا في النظر وابلغا اقصي نظريكما------------ تريا وجود الارض كيف تصور اي تتصور -حذفت التاء	178	-6041403544981287343	122	180.5	98	229	53.275108337402344	19	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1434	true	2346285960494567774	111	178	609	949	1625	300	ما اي التشبيه الذي وجهه وصف اي هيءة منتزع ذلك الوصف------ من متعدد اي من امرين او امور سواء كان الطرفان مفردين او مركبين او كان احدهما مفردا والاخر مركبا وسواء كان ذلك الوصف المنتزع حسيا بان كان منتزعا من حسي او عقليا او اعتباريا فالاقسام اثني عشرة والي ذلك اشار بقوله كما مر من تشبيه الثريا والتشبيه في بيت بشار وتشبي----------ه الشمس بالمراة في كف الاشل	1434	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms179	false	9089053252688979862	0	29	0	145	1524	300	ما اي التشبيه الذي وجهه ------------------------وصف منتزع من متعدد اي--- امرين او امور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما مر من تشبيه الثريا و--تشبيه مثار النقع مع الاسياف وتشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل	179	-6041403544981287343	112	186.0	88	356	31.460674285888672	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1435	true	-7045542101367701874	9	71	45	369	1595	300	حيث قال-------- متي كان وجهه وصفا غير حقيقي وكان منتزعا من عدة امور خص باسم التمثيل اي يسمي في الاصطلاح بالتمثيل فينحصر التمثيل عنده في التشبيه الذي وجهه مركب اعتباري وهمي كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار فان وجه الشبه كما تقدم في المركب العقلي هو مجموع حرمان الانتفاع بابلغ نافع من الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد	1435	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms179	false	9089053252688979862	40	82	204	416	1524	300	حيث قال التشبيه متي كان وجهه وصفا غير حقيقي وكان منتزعا من عدة امور خص باسم التمثيل ----------------------------------------------------------------------------------------كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار فان وجه الشبه هو-------------------------------- حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد	179	-6041403544981287343	201	352.0	160	332	60.54216766357422	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1436	true	250527666566494672	195	297	1002	1539	1554	300	واما غير تمثيل وهو بخلافه اي بخلاف التمثيل وهو اي غير التمثيل -عند الجمهور ما لا يكون وجهه منتزعا من متعدد بل مفرد محض كتشبيه العلم بالنور والخد بالورد وعند السكاكي ما لا يكون منتزعا منه كالمثالين او يكون منتزعا من متعدد لكنه يكون وصفا حقيقيا اي حسيا كما في بيت بشار فتشبيه الثريا بالعنقود المنور تمثيل عند الجمهور لانه منتزع من متعدد وليس بتمثيل عند السكاكي لانه وصف حقيقي اي حسي و اشار الي التقسيم الثاني بقوله وايضا تقسيم اخر للتشبيه باعتبار وجهه وهو اي التقسيم الاخر للتشبيه انه اي التشبيه اما مجمل وهو اي المجمل ما لم يذكر وجهه فمنه	1436	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms179	false	9089053252688979862	89	145	451	749	1524	300	واما غير تمثيل وهو بخلافه اي بخلا-------------------ف التمثيل يعن--------ي ما لا يكون وجهه منتزعا من متعد---------------------------------------------د وعند السكاكي ما لا----------------------------- يكون منتزعا من متعدد -ولا يكون وهميا واعتباريا بل يكون حقيقا------ فتشبيه الثريا بالعنقود المنور تمثيل عند الجمهور دون السكاكي-------------------------------------------------------------------------------------- وايضا تقسيم اخر للتشبيه باعتبار وجهه وهو------------------------- ان-----------ه اما مجمل وهو ----------ما لم يذكر وجهه فمنه	179	-6041403544981287343	257	348.5	205	538	47.76951599121094	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1437	true	193924359130908148	209	274	1080	1444	1580	300	اي هم متناسبون في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منهم وانما قلنا ان قوله متضمن لوجه التشبيه لان الوجه يجب ان يكون في الطرفين معا والتناسب في الشرف ليس كذلك لانه مختص بالمشبه والتناسب في الاجزاء مختص بالمشبه به كما صرح بذلك بقوله كما انها اي الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا لكونها مفرغة مصمتة الجوانب كالداءرة	1437	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms179	false	9089053252688979862	232	264	1164	1352	1524	300	اي هم متناسبون في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما انها اي الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا لكونها مفرغة مصمتة الجوانب كالداءرة	179	-6041403544981287343	187	364.0	156	364	51.373626708984375	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1438	true	7019335372567867260	183	289	965	1488	1540	300	الشيخ انه -----------قول من وصف بني المهلب للحجاج لما سءل- عنهم اي------------------------------------------------------------- عن بني المهلب وايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منه اي من المجمل وقوله منه دون ان يقول وايضا اما كذا واما كذا اشعار بان هذا التقسيم ايضا من تقسيمات التشبيه المجمل لا من تقسيمات مطلق التشبيه والحاصل انه لو حذف كلمة منه بان يقال وايضا اما كذا وكذا لتوهم انه تقسيم لمطلق التشبيه و لتوهم ان هذا اي قوله واما كذا وكذا عطف علي قوله منه ظاهر ومنه خفي فيكون حينءذ تقسيما لمطلق التشبيه وذلك باطل لان هذا التقسيم ليس لمطلق التشبيه بل هذا ايضا تقسيم للمجمل اي ومن المجمل ما لم يذكر فيه وصف احد الطرفين يعني	1438	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms179	false	9089053252688979862	180	300	908	1524	1524	300	الشيخ عبد القاهر انه قول من وصف بني المهلب للحجاج لما ساله عنهم وذكر جار الله انه قول الانمارية فاطمة بنت الخرشب وذلك انها سءلت عن بنيها ايهم افضل فقالت عمارة لا بل فلان لا بل فلان ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما انها اي الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا لكونها مفرغة مصمتة الجوانب كالداءرة وايضا منه اي من المجمل وقوله منه دون ان يقول وايضا اما كذا واما كذا اشعار بان هذ-------------ا من تقسيمات الم--------جمل لا من تقسيمات مطلق التشبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ومن المجمل ما لم يذكر فيه---- احد الطرفين يعني-	179	-6041403544981287343	224	365.0	175	898	24.944320678710938	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1439	true	-2487633312518774748	71	259	353	1294	1515	300	ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده دون وصف المشبه يعني الوصف المشعر بوجه الشبه علي النحو الذي تقدم الان كقولنا الاحسن ان يقول كقولها هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها فان وصف الحلقة بكونها مفرغة غير معلومة الطرفين مشعر بوجه الشبه كما مر انفا ومنه اي ومن هذا القسم الذي ذكر فيه وصف المشبه به وحده قول النابغة الذبياني في مدح النعمان بن المنذر فانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبد منهن كوكب وجه الشبه بين الممدوح والشمس كمال الظهور وبين الملوك والكواكب نقصان الظهور والشاهد في قوله اذا طلعت لم يبد منهن كوكب لانه وصف المشبه به الاول اعني الممدوح وهو مشعر بوجه الشبه ومنه اي ومن المجمل ما ذكر فيه وصفهما اي وصف المشبه والمشبه به كليهما كقوله اي قول ابي تمام في الحسن بن سهل ستصبح العيس بي والليل عند فتي كثير ذكر الرضي في ساعة الغضب صدفت عنه اي اعرضت---- ولم تصدف مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث ان جءته اي الغيث اي ان جءت الغيث حالة اقباله وافاك اي اتاك ريقه يقال فعله في روق شبابه وريقه اي اوله و يقال ايضا اصابه ريق المطر وريق كل شء افضله	1439	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms180	false	-2185048498442286923	12	78	57	381	1495	300	ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده ا-----------------ي الوصف المشعر بوجه الشبه ك-----------------------------------------------قولها هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاه---------------------------------------------------------------------------ا ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر فيه وصفهما اي---- المشبه والمشبه به كليهما كقوله------------------------------------------------------------------------------------------- صدفت عنه اي اعرضت عنه ولم تصدف مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث ان جءت-------------------------------------ه وافاك اي اتاك ريقه يقال فعله في روق شبابه وريقه اي اول و------------اصابه ريق المطر وريق كل شء افضله	180	-6041403544981287343	316	518.5	252	945	33.439151763916016	59	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1441	true	-5127501726653147937	0	125	0	678	1634	300	بان يذكر مكان وجه الشبه ما يستلزمه فاءدة هذا التفسير ان المراد بالاستتباع الاستلزام فان الاستتباع اعم من استتباع الملزوم للازم والعلة للمعلول وغيرهما وفاءدة قوله اي يكون وجه الشبه لازما له ان الضمير المستترة في يستتبعه راجع الي ما الموصولة والضمير البارز راجع الي وجه الشبه دون العكس فحاصل المعني انه قد يتسامح بان يذكر مكان وجه الشبه شء يستلزمه اي يكون وجه الشبه تابعا لذلك الشء ولازما له ومعني ذكر ذلك الشء مكان وجه الشبه ان يءتي بذلك الشء علي طريقة وجه الشبه من ادخال لفظة في عليه كقولهم للكلام الفصيح هو كالعسل في الحلاوة فان الجامع فيه لازمها اي وجه الشبه في هذا التشبيه لازم الحلاوة وهو ميل الطبع لانه المشترك بين العسل والكلام الفصيح لا الحلاوة التي هي من خواص المطعومات	1441	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms180	false	-2185048498442286923	148	198	740	1005	1495	300	بان يذكر مكان وجه الشبه ما يستل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه اي يكون وجه الشبه تابعا -----------لازما له في الجملة------------------------------------------------------------------------------------ كقولهم للكلام الفصيح هو كالعسل في الحلاوة فان الجامع فيه لازمها اي وجه الشبه في هذا التشبيه لازم الحلاوة وهو ميل الطبع لانه المشترك بين العسل والكلام------- لا الحلاوة التي هي من خواص المطعومات	180	-6041403544981287343	256	470.5	207	678	37.758113861083984	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1443	true	2311060185738961364	145	269	758	1373	1530	300	تقسيم ثالث للتشبيه باعتبار وجهه وهو انه اي التشبيه اما قريب مبتذل اي متداول بين الناس حتي العوام منهم فلا يختص استعماله بالخواص اي البلغاء منهم وهو ما اي التشبيه الذي ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر اي امعانه وحاصله انه لا يحتاج الي استعمال الفكر في فهم وجه الشبه لظهور وجهه في بادي الراي اي في ظاهر الراي هذا معناه اذا جعلته من بدا الامر يبدو اي اذا جعلته ناقصا واويا من البدو اي ظهر وان جعلته مهموزا من بدا اي من البدا فمعناه في اول الراي اي في اول ما يبدء الراي في فهم معني التشبيه وظهور وجه الشبه في بادي الراي يكون لامرين اشار الي الامر الاول بقوله اما لكونه امرا جمليا بسكو-----------ن الج-يم نسبة الي	1443	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms180	false	-2185048498442286923	199	266	1011	1336	1495	300	تقسيم ثالث للتشبيه باعتبار وجهه وهو انه -----------اما قريب مبتذل ------------------------------------------------------------------------------وهو ما---------------- ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر----------------------------------------------------------------- لظهور وجهه في بادي الراي اي في ظاهر---------------ه اذا جعلته من بدا الامر يبدو---------------------------------- اي ظهر وان جعلته مهموزا من ------------بدا فمعناه في اول الراي-------------------------------------------- وظهور وجه الشبه في بادي الراي يكون لامرين ---------------------------اما لكونه امرا جمليا لا تفصيل فيه فان الجملة اسبق الي	180	-6041403544981287343	305	493.0	241	627	48.64433670043945	60	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1444	true	-7635231496878697621	67	164	348	882	1584	300	----------فان الجملة اسبق الي النفس حين توجهها للادراك من ذي التفصيل وذلك لان المجمل يحتاج الي ملاحظة واحدة بخلاف المفصل فانه يحتاج الي ملاحظات متعددة فكلما كثرت التفاصيل كثرت الملاحظات والاعتبارات وكلما كثرت الاعتبارات في الشء كثرت التخصيصات فيه وكلما كثر التخصيص في الشء قلت افراده فيقل وجوده فيكون غريبا فيشكل ادراكه بخلاف ما لا تفصيل فيه فانه لقلة اعتباراته عام والعام يكثر وجوده في الافراد فيسهل ادراكه الا تري ان ادراك الانسان اجمالا اي من حيث انه شء او جسم او حيوان اسهل واقدم من ادراكه تفصيلا اي من حيث انه جس----م حساس متحرك بالارادة ناطق	1444	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms180	false	-2185048498442286923	260	295	1306	1473	1495	300	تفصيل فيه فان الجملة اسبق الي النفس من ----------------------التفصيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان ادراك الا----------نسان من حيث انه شء او جسم او حيوان اسهل واقدم من ادراكه---------- من حيث انه جسم نام حساس متحرك بالارادة ناطق	180	-6041403544981287343	147	235.5	116	548	26.824817657470703	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1445	true	334011263824827086	107	282	560	1459	1534	300	غلبة حضور المشبه به------------- عند حضور المشبه انما هي لقرب المناسبة بين المشبه والمشبه به اذ لا يخفي ان الشء مع ما يناسبه اسهل حضورا منه اي من الشء مع ما لا يناسبه لانهما اذا كانا متناسبين اقترنا في الخيال فسهل الانتقال في التشبيه لظهور الوجه قبل وقوع التشبيه غالبا مما يحضر كثيرا مع غيره فاذا وقع التشبيه ظهر الوجه بسبب ما كان في الاصل اي قبل وقوع التشبيه وقد تقدم بعض الكلام مما يناسب المقام في بحث الفصل والوصل عند بيان الجامع الخيالي فراجع ان شءت كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل ففي هذا التشبيه تفصيل قليل فان---------- في وجه الشبه تفصيلا ما حيث اعتبر المقدار والشكل لك---ن الكوز غالب الحضور عند حضور الجرة الصغيرة لا سيما في البلاد الحارة التي ليس فيها مكاءن الثلج كالنجف الاشرف قبل خمسين سنة من تاليف الكتاب او مع غلبة حضور المشبه به مطلقا اي من دون تقيد تلك الغلبة بحضور المشبه فقوله مطلقا عطف علي قوله عند حضور المشبه و اما غلبة حضور المش---به في الذهن مطلقا فهي تكون لتكرره اي تكرر المشبه به علي الحس	1445	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms181	false	-7470077123166501343	2	84	11	420	1560	300	غلبة حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه-------- لقرب المناسبة بين المشبه والمشبه به اذ لا يخفي ان الشء مع ما يناسبه اسهل حضورا منه مع----------- ما لا يناسبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشك---------------------------ل فانه قد اعتبر في وجه الشبه تفصيل- ما---- اع-ني المقدار والشكل الا ان الكوز غالب الحضور عند حضور الجرة في الذهن---------------------------------------------------------------------------------------------- او مط--------------------------------------------------------------------------لقا عطف علي قوله عند حضور المشبه ---ثم غلبة حضور المشبه به في الذهن مطلقا---- تكون لتكرره اي----- المشبه به علي الحس	181	-6041403544981287343	363	580.0	289	928	39.11637878417969	63	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1446	true	7667694621031795853	0	296	0	1575	1595	300	الحس كصورة القمر غير منخسف اسهل حضورا مما لا يتكرر علي الحس كصورة القمر منخسفا فتلك الغلبة المطلقة الحاصلة بسبب التكرر ----------------كالشمس بالمراء المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان في وجه الشبه في هذا التشبيه ايضا تفصيلا ما لكن الم---------------راة غالب الحضور في الذهن مطلقا من دون تقيد غلبة حضورها بكونها عند حضور الشمس لمعارضة كل من القرب اي قرب المناسبة بين المشبه والمشبه به في تشبيه الجرة الصغيرة بالكوز والتكرر اي تكرر المشبه به في تشبيه الشمس بالمراة المجلوة التفصيل مفعول لقوله لمعارضة والفاعل لفظة كل اي وانما كان- قلة التفصيل في وجه الشبه مع غلبة حضور المشبه به بسبب قرب المناسبة في المثال الاول او بسبب التكرر علي الحس في المثال الثاني سببا لظهوره اي لظهور وجه الشبه المءدي ذلك الظهور الي الابتذال اي ابتذال وجه الشبه وقربه مع ان التفصيل في نفسه ولو كان قليلا من اسباب الغرابة فلا بد ان يختص استعماله بالخواص اعني البلغاء من الناس وقد قلنا انفا ان المبتذل لا يختص بهم بل يستعمله جميع الناس حتي العوام منهم لان قرب المناسبة في الصورة الاولي والتكرار علي الحس في الصورة الثانية يعارض--------- التفصيل القليل لان كلا من القرب والتكرر يقتضي سرعة الانتقال اي انتقال الذهن من المشبه الي المشبه به فيبقي وجه الشبه كانه امر جملي لا تفصيل في----صير سببا للابتذال كما سبق في القسم الاول الذي لا تفصيل فيه اصلا لكونه امرا جمليا وقد مر بيانه واما التشبيه بعيد غريب وسياتي بيان الغرابة بعيد هذا وقوله اما بعيد غريب عطف علي قوله اما قريب مبتذل وهو بخلافه اي هو التشبيه الذي لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر طويل وتدقيق نظر اصيل لعدم الظهور اي لعدم ظهور وجه الشبه اي لخفاء وجهه في بادي الراي قد مر معني هذه العبارة وعدم الظهور يكون لامرين الاول اما لكثرة التفصيل--------------------- في------------- وجه ال-شبه وسياتي المراد من التفصيل	1446	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms181	false	-7470077123166501343	87	253	436	1321	1560	300	الحس كصورة القمر غير منخسف اسهل حضورا مما لا يتكرر علي الحس كصورة القمر منخسفا---------------------------------------- كالشمس اي كتشبيه الشمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان في وجه الشبه ت--------------------فصيلا ما لكن المشبه به اعني المراة غالب الحضور في الذهن مطلقا لمعا----------------------------------------------رضة كل من القرب والتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رر التفصيل------------------------------------ اي وانما كانت قلة التفصيل في وجه الشبه مع غلبة حضور المشبه به بسبب قرب المناسبة ------------او--------- التكرر علي الحس سب-----------------با لظهور-------------------ه المءدي الي----------- الابتذال-------------------------- مع ان التفصيل ----------------------من اسباب الغرابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قرب المناسبة في الصورة الاولي والتكر-ر علي الحس في ال-------ثانية يعارض كل منهما التفصيل بواسطة اقتضاءهما--------------------- سرعة ا----------لانتقال------ من المشبه الي المشبه به فيصير وجه الشبه كانه امر جملي لا تفصيل فيه فيصير سببا للابتذال---------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------اما بعيد غريب عطف علي قوله اما قريب مبتذل وهو بخلافه اي ما -------------لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر----- وتدقيق نظر----- لعدم الظهور -----------------------اي لخفاء وجهه في بادي الراي -وذلك اعني -------------عدم الظهور ------------------اما لكثرة التفصيل كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان وجه التشبه ----------فيه من التفصيل	181	-6041403544981287343	758	1130.0	607	1655	45.80060577392578	125	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1447	true	5805706040849698816	0	109	0	558	1531	300	كالمراة في كف الاشل فان وجه التشبيه فيه هو الهيءة المذكورة فيما سبق عند قول الخطيب ومن بديع المركب الحسي الخ وقد عرفت هناك ما فيها اي في تلك الهيءة من التفصيل فراجع ولذا اي لكثرة ما فيها من التفصيل لا تقع تلك الهيءة في نفس الراءي للمراة اي في نفس الانسان الذي يري المراة الداءمة الاضطراب الا بعد ان يستانف اي يحدث اي يجدد تاملا ويكون في نظره متمهلا اي حالكونه ينظر بتراخ وتامل والامر الثاني او لندور اي او لندور حضور المشبه به اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة كما مر عند قول الخطيب وللاستطراف وجه اخر الخ من تشبيه البنفسج بنار الكبريت واما -------ندور حضور المشبه	1447	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms181	false	-7470077123166501343	243	300	1271	1560	1560	300	كالمراة في كف الاشل فان وجه التشب-ه فيه من التفصيل ما قد------- سبق------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذا لا يقع في نف---------------------------------------س الراءي للمر----------------------------------اة الداءمة الاضطراب الا بعد ان يستانف---------------- تاملا ويكون في نظره متمهلا او ن-------------------------------------------دور اي او لندور حضور المشبه به اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة كما مر-------------------------------------- من تشبيه البنفسج بنار الكبريت واما مطلقا وندور حضور المشبه-	181	-6041403544981287343	256	422.5	205	565	45.30973434448242	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1447	true	5805706040849698816	127	290	648	1477	1531	300	به مطلقا يكون ----لكونه اي لكون المشبه به وهميا كانياب الاغوال في بيت امرء القيس وقد تقدم بيانه عند قول الخطيب وبالعقلي ما عدا ذلك الخ او لكون المشبه به مركبا خياليا كاعلام ياقوت منشورة علي رماح من زبرجد وقد مر بيانه في التشبيه المركب الذي طرفاه مركبان او لكون المشبه به مركبا عقليا كمثل الحمار يحمل اسفارا وقد تقدم بيانه عند قول الخطيب والمركب العقلي كحرمان الانتفاع بابلغ نافع الخ وقوله كما مر اشارة الي ما---------- ذكرنا اي التفتازاني ههنا من الامثلة المذكورة فيما تقدم وقد اشرنا نحن الي مواضع تلك الامثلة او يكون عدم الظهور لقلة تكرره اي تكرر المشبه به علي الحس كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان المراة في كف الاشل ليست مما يتكر علي الحس لانه ربما يقضي الرجل دهره ا---ي عمره في دهره ولا يتفق له ان يري مراة في يد انسان اشل وذلك واضح لا يحتاج الي البيان وانما كان ندور-------------------------------------------------------------------------------------------------- حضور المشبه به سببا لعدم ظهور وجه الشبه لانه اي وجه الشبه فرع الطرفين	1447	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms182	false	7217859015420371954	0	101	0	514	1563	300	به مطلقا يكون اما لكون------------------ه وهميا كانياب الاغوال او مر---------------------------------------------------------------------------------------كبا خياليا كاعلام ياقوت نشرن --علي رماح من زبرجد او مر----------------------------------------------------------------كبا عقليا كمثل الحمار يحمل اسفارا---------------------------------------------------------------------------------- كما مر اشارة الي الامثلة التي ذكرناها انفا او---------------------------------------------------------------------------------------------- لقلة تكرره اي----- المشبه به علي الحس كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان--------------------------------------------------------- الرجل ربما ينقضي عم--------ره ولم يتفق له ان يري مراة في يد ا----لاشل فالغرابة فيه اي في تشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل من وجهين احدهما كثرة التفصيل في وجه الشبه والثاني قلة التكرر علي الحس فان قلت كيف تكون ندرة حضور المشبه به سببا لعدم ظهور وجه الشبه قلت لان---------ه فرع الطرفين	182	-6041403544981287343	320	476.5	251	944	33.8983039855957	56	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1448	true	3992656186323473327	55	292	292	1516	1551	300	فالغرابة وعدم الظهور فيه اي في تشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل من وجهين احدهما كثرة التفصيل في وجه الشبه والثاني قلة التكرر علي الحس فافهم ذلك وقس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالتفصيل ان تنظر في اكثر من وصف واحد لشء واحد او لشء اكثر من واحد بان يكون ذلك الشء اثنين او اكثر والنظر في الوصف الاكثر بمعني ان يعتبر في الاوصاف وجودها جميعا او عدمها جميعا او يعتبر وجود البعض وعدم البعض كل--- ذلك المعتبر باقسامه الثلاثة في امر اي في موصوف واحد كما مر في تشبيه الثريا بالعنقود الملاحية من ان الوجه فيه اوصاف كثيرة اعتبرت في الثريا وهي اي الثريا واحد حسبما مر بيانه في التشبيه الذي طرفاه مفردان فراجع ان شءت او في امرين اي موصوفين كالوجه في مثار النقع مع الاسياف فقد اعتبرت فيه اوصاف كثيرة كما مر في التشبيه الذي طرفاه مركبان او ثلاثة امور او اكثر كالوجه في قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء الخ كما مر عند قول الخطيب وقد يليه غيره فاقسام الموصوف اربعة فيحصل من ضرب الثلاثة في الاربعة اثني عشر قسما فلهذا اي فلكثرة الاقسام قال ويقع اي التفصيل علي وجوه كثيرة اعرفها ان تاخذ بعض-ا من الاوصاف وتدع اي تترك بعضا اخر من الاوصاف اي تعتبر وجود بعضها وعدم بعضها كما في قوله اي قول امرء القيس حملت ردينيا--------------------------- كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان والردين منسوب الي ردينة وهي امرءة تحسن صنعة الرماح فاخذ الشاعر واعتبر في اللهب الشكل واللون واللمعان وترك الاتصال بالدخان	1448	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms182	false	7217859015420371954	61	210	310	1082	1563	300	فالغرابة ف------------يه اي في تشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل من وجهين احدهما كثرة التفصيل في وجه الشبه والثاني قلة التكرر علي الحس فان قلت كيف تكون ندرة حضور المشبه به سببا لعدم ظهور وجه الشبه قلت لانه فرع الطرفين والجامع المشترك الذي بينهما انما يطلب بعد حضور الطرفين فاذا ندر حضورهما ندر التفات الذهن الي ما يجمعهما ويصلح سببا للتشبيه بينهما والمراد بالتفصيل ان ينظر في اكثر من وصف واحد لشء واحد او ا-------------------------------------------------------------------كثر بمعني ان يعتبر في الاوصاف وجودها------ او عدمها او و------------جود البعض وعدم البعض كل من ذلك في------------------------ امر واحد او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثلاثة امور او اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلهذا------------------ قال ويقع اي التفصيل علي وجوه كثيرة اعرفها ان تاخذ بعضها من الاوصاف وتدع ب--------عضا ---------------اي تعتبر وجود بعضها وعدم بعضها كما في قوله------------------ حملت ردينيا يعني رمحا منسوبا الي ردينة كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان فاعتبر ف---------------------------------------------------------------ي اللهب الشكل واللون واللمعان وترك الاتصال بالدخان	182	-6041403544981287343	508	827.0	406	1454	34.93810272216797	90	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1450	true	5237300770257650145	2	129	13	680	1593	300	البليغ ما كان من هذا الضرب اي من البعيد الغريب دون القريب المبتذل لغرابته اي لكون هذا الضرب غريبا غير مبتذل للاستماع ولا منسوجة عليه بيوت العناكب حتي لا يلتفت اليه ولا يخفي ان المعاني الغريبة ابلغ واحسن من المعاني المبتذلة ولان نيل الشء بعد طلبه الذ وموقعه من النفس الطف وبالمسرة اولي ولهذا كلما كان المسءلة ادق واخفي كان لذة انكشافها ازيد كما نقل عن بعض الاكابر انه كان يقول عند استنباط مسءلة مشكلة واستخراج حكمها اين ابناء الملوك من هذه اللذات ولهذا ضرب المثل لكل ما لطف موقعه ببرد الماء علي الظماء و ان قلت هذا البعد تعقيد مخل بالبلاغة قلت نعني بعدم الظهور في بادي الراي ما يكون س----------------------------------به لطف المعني ودقته او ترتيب بعض المعاني علي البعض فان المعاني الشريفة قلما ينفك عن	1450	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms182	false	7217859015420371954	245	300	1278	1563	1563	300	البليغ ما كان من هذا الضرب اي من البعيد الغريب دون القريب المبتذل لغرابته اي لكون هذا الضرب غريبا غير مبتذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان نيل الشء بعد طلبه الذ وموقعه في النفس الطف وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون البعيد الغريب بليغا حسنا اذا كان سببه لطف المعني ودقته او ترتيب بعض المعاني علي البعض فان المعاني الشريفة قلما تنفك عن-	182	-6041403544981287343	245	448.0	197	701	34.950069427490234	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1450	true	5237300770257650145	129	244	680	1291	1593	300	بناء معني ثان علي معني اول ورد معني تال الي معني سابق فيحتاج الي نظر وتامل وهل شء احلي من الفكر اذا صادف منهجا قويما وطريقا مستقيما بوصل الي المطلوب ويظفر بالمقصود والخفاء المردود المعدود في التعقيد المخل بالبلاغة كما بين في اواءل الكتاب هو الخفاء الذي سببه سوء ترتيب الالفاظ ونظمها كما تقدم في اول الكتاب في قول الفرزدق في مدح خال هشام واختلال الانتقال من المعني المذكور الي المعني المقصود كما تقدم في قول عباس بن الاحنف هناك وقد يتصرف في التشبيه القريب المبتذل بما يجعله غريبا ويخرجه عن الابتذال كقوله اي قول ابي الطيب لم يلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء فان تشبيه الوجه الحسن بالشمس قريب مبتذل	1450	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms183	false	-589197936269945462	0	41	0	213	1550	300	بناء----- ثان علي -----اول ورد----- تال عل-----ي سابق فيحتاج الي نظر وتامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتصرف في التشبيه القريب المبتذل بما يجعله غريبا ويخرجه عن الابتذال كقوله لم ت-----------------لق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء ف---تشبيه الوجه------ بالشمس قريب مبتذل	183	-6041403544981287343	209	357.5	168	611	34.20621871948242	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1451	true	-4703918744221991549	10	253	52	1346	1594	300	يلق ان كان من لقيته بمعني ابصرته فالتشبيه في البيت مكني غير مصرح به لانه ليس فيه اداة التشبيه ولا فعل ينبء عن التشبيه فالتشبيه فيه يفهم ضمنا لا صريحا وان كان من لقيته بمعني قابلته وعارضته فهو فعل ينبء عن التشبيه الواقع بعد اداة الاستثناء اي لا تقابله الشمس ولم تعارضه في الحسن والبهاء الا بوجه ليس فيه حياء فتقابله وتماثله فالتشبيه حينءذ ماخوذ من الفعل المنفي المصرح به فيكون مصرحا به بخلاف الاول فانه ليس فيه لفظ ينبء عن التشبيه ومثله قول الاخر ان السحاب لتستحي اذا نظرت الي نداك فقاسته بما فيها وقوله اي وكقول الوطواط عزماته مثل النجوم ثواقبا اي لوامعا لو لم يكن للثاقبات افول فان تشبيه العزم بالنجم مبتذل لكن الشرط المذكور اي قوله لو لم يكن الخ اخرجه الي الغرابة ويسمي---- هذا التشبيه المتصرف فيه بما يصيره غريبا التشبيه المشروط اي المقيد بقيد مطلقا لا خصوص الشرط النحوي وهذا التعميم ظاهر من المثالين المتقدمين فلا تغتر بظاهر قوله وهو ان يقيد المشبه او المشبه به او كلاهما بشرط وجودي كقولك هذه القبة فلك لو كان الفلك في الارض او عدمي كالبيتين المتقدمين يدل عليه بصريح اللفظ كالامثلة المتقدمة او سياق الكلام كما في قوله ومنه قولهم هي بدر يسكن الارض اي لو كان البدر يسكن الارض وهذه القبة فلك ساكن اي لو كان الفلك ساكنا فان هذا الشرط مفهوم فيهما ضمنا ولما فرغ عن تقسيم التشبيه باعتبار الطرفين والوجه اشار الي تقسيمه باعتبار الاداة بقوله وباعتبار اي والتشبيه باعتبار اداته اما مءكد وهو ما حذف- اداته	1451	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms183	false	-589197936269945462	55	149	284	784	1550	300	تلق ان كان من لقيته بمعني ابصرته فالتشبيه--------- مكني غير مصرح به---------------------------------------------------------------------------------- وان كان من لقيته بمعني قابلته وعارضته فهو فعل ينبء عن التشبيه اي لم-------------------------- تقابله ف-----------------ي الحسن والبهاء الا بوجه ليس فيه حياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله----------------- عزماته مثل النجوم ثواقبا اي لوامعا لو لم تكن للثاقبات افول ف---تشبيه العزم بالنجم مبتذل الا ان اشتراط عدم الافول--------------- اخرجه الي الغرابة ويسمي مثل هذا التشبيه التشبيه ----------------------------المشروط لتقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يد المشبه او المشبه به او كليهما بشرط وجودي------------------------------------------ او عدمي------------------- يدل عليه بصريح اللفظ او ب-----------------سياق الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباعتبار اي والتشبيه باعتبار اداته اما مءكد وهو ما حذفت اداته	183	-6041403544981287343	456	724.5	367	1299	35.10392761230469	77	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1452	true	7141773671965452471	17	170	95	897	1621	300	ومنه اي ومن المءكد ما اضيف المشبه به الي المشبه بعد حذف الاداة نحو----- والريح تعبث بالغصون -------------------------------وقد جري ذهب الاصيل علي لجين الماء اي علي ماء كاللجين بضم اللام وفتح الجيم علي صيغة التصغير اي الفضة في البياض والصفاء وقد تقدم في اواءل الكتاب في اخر بحث الاسناد الخبري ما يفيدك ههنا فراجع ان شءت والاصيل هو الوقت بعد العصر الي المغرب ------------------------------يوصف بالصفرة فيقال اصيل اصفر لان الشمس تضعف في ذلك الوقت فيصفر شعاعها ويمتد علي الارض فتصير صفراء فوصف الوقت بالصفرة لاصفرار الارض فيه و المراد من ذهب الاصيل صفرة الشمس في ذلك الوقت يعني صفرة اصيل او شمس اصيل كالذهب فعلي هذا تركيب ذهب الاصيل قريب من تركيب لجين الماء اي من اضافة المشبه به الي المشبه بعد حذف الاداة قال الشاعر ورب نهار للفراق اصيله ووجهي كلا لونيهما متناسب فان وجه مفارق الاحبة معلوم ان لونه الصفرة من الدهش والحيرة فيتناسب الاصيل فذهب الاصيل صفرته وشعاع الشمس فيه	1452	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms183	false	-589197936269945462	160	215	834	1136	1550	300	ومنه اي ومن المءكد ما اضيف المشبه به الي المشبه بعد حذف الاداة نحو قوله والريح تعبث بالغصون اي تميلها الي الاطراف والجوانب وقد جري ذهب الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيل هو الوقت بعد العصر الي المغرب بعد من الاوقات الطيبة كالسحر ويوصف بالصفرة كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورب نهار للفراق اصيله ووجهي كلا لونيهما متناسب-------------------------------------------------------------------------- فذهب الاصيل صفرته وشعاع الشمس فيه	183	-6041403544981287343	231	379.5	187	868	26.612903594970703	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1453	true	2114032473141056995	11	59	63	292	1553	300	ان اللجين انما هو بفتح اللام وكسر الجيم اعني الورق الذي يسقط من الشجر وقد شبه به وجه الماء وا----------ن الاصيل هو الشجر الذي له اصل وعرق وذهبه اي ذهب الاصيل هو ورقه الذي اصفر ببرد الخريف وسقط منه علي وجه الماء فكل من هذين الوجهين ابرد من	1453	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms183	false	-589197936269945462	248	293	1299	1519	1550	300	ان اللجين انما هو بفتح اللام وكسر الجيم يعني الورق الذي يسقط من الشجر وقد شبه به وجه الماء وبعضهم الي ان الاصيل هو الشجر الذي له اصل وعرق وذهبه----------------- ورقه الذي اصفر ببرد الخريف وسقط منه علي وجه الماء وفساد- هذين الوهمين غني عن -	183	-6041403544981287343	194	352.5	153	239	81.17154693603516	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1453	true	2114032473141056995	162	290	840	1506	1553	300	وهو بخلافه اي ما ذكر اداته فصار مرسلا من التاكيد المستفاد من حذف الاداة المشعر بحسب الظاهر -ان المشبه -هو المشبه به كما مر من الامثلة السابقة المذكورة فيها اداة التشبيه الي هنا كان الكلام في تقسيم التشبيه باعتبار الاداة و اما تقسيم التشبيه باعتبار الغرض فهو انه اما مقبول وهو الوافي ب----------افادة الغرض المطلوب من التشبيه كان يكون المشبه به اعرف شء من المشبه عند السامع بوجه الشبه وذلك في التشبيه الذي يكون الغرض منه بيان الحال او كان يكون المشبه به اتم شء فيه اي في وجه الشبه وذلك في التشبيه الذي يكون الغرض منه الحاق الناقص بالكامل او كان يكون المشبه به مسلم الحكم فيه اي في وجه التشبيه معروفه اي معروف الحكم عند المخاطب وذلك في التشبيه الذي يكون الغرض منه بيان الامكان اي	1453	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms184	false	-3728014338333975115	0	88	0	451	1592	300	وهو بخلافه اي ما ذكر اداته فصار مرسلا عن التاكيد المستفاد من حذف الاداة المشعر بحسب الظاهر بان المشبه عين المشبه به كما مر من الامثلة-------- المذكورة فيها اداة التشبيه --------------------------و التشبيه باعتبا-----------------------------------ر الغرض --------اما مقبول وهو الوافي بافادته اي افادة الغرض------------------- كان يكون المشبه به اعرف شء--------------------- بوجه-------------- التشبيه في بيا-----------------ن الحال او كان يكون المشبه به اتم شء فيه اي في وجه-------------- التشبيه في -----------------الحاق الناقص بالكامل او كان يكون المشبه به مسلم الحكم فيه اي في وجه التشبيه معروفة عند--------------- المخاطب في بيان ---------------------------------الامكان او	184	-6041403544981287343	414	697.5	331	678	61.061946868896484	72	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1455	true	8242746444828471293	234	300	1275	1638	1638	300	واعلي مراتب التشبيه في قوة المبالغة باعتبار ذ-------------------------------كر اركان-----------------ه كلها او بعضها--------------- فقوله باعتبار متعلق بالاختلاف الدال عليه سوق الكلام لان اعلي المراتب انما يكون بالنظر الي عدة مراتب مختلفة كان-ه قيل ----------واعلي المراتب في قوة المبالغة اذا اعتبر اختلاف المراتب باعتبار ذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاركان كلها او بعضها----------------------------------------------------------- فاعلي المراتب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف وجهه واداته فقط اي بدون حذف المشبه نحو زيد اسد او مع حذف المشبه نحو اسد-	1455	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms184	false	-3728014338333975115	156	285	820	1522	1592	300	واعلي مراتب التشبيه في قوة المبالغة اذا كان اختلاف المراتب وتعددها باعتبار ذكر اركانه اي اركان التشبيه كلها او بعضها اي بعض الاركان فقوله باعتبار متعلق بالاختلاف الدال عليه سوق الكلام لان اعلي المراتب --قد يكون بالنظر الي عدة مراتب مختلفة وانما قيد بذلك لان اختلاف المراتب قد يكون باعتبا----------ر اختلاف المشبه به نحو زيد كالاسد وزيد كالذءب في الشجاعة وقد يكون باختلاف الاداة نحو زيد كالا سد وكان زيدا الاسد وقد يكون باعتبار ذكر الاركان كلها او بعضها بانه اذا ذكر الجميع فهو ادني المراتب وان حذف الوجه والاداة فاعلاها والا فمتوسط وقد توهم بعضهم ان قوله باعتبار متعلق بقوة المبالغة فاعترض بانه لا قوة مبالغة عند ذكر جميع الاركان فالاعلي حذف وجهه واداته فقط اي بدون حذف المشبه نحو زيد اسد او مع حذف المشبه نحو اسد	184	-6041403544981287343	297	461.5	239	714	41.59663772583008	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1456	true	50118979653064933	112	253	547	1262	1499	300	الاركان الاربعة نحو زيد كالاسد في الشجاعة --او ذكر فيه ثلاثة منها بحذف المشبه بان يقال كالاسد في الشجاعة عند الاخبار عن زيد فهذه مراتب ثمانية فالمرتبتان الاوليان اي ما حذف فيه وجهه واداته فقط او مع حذف المشبه متساويتان في القوة والاخريان اي ما ذكر فيه جميع الاركان او حذف المشبه متساويتان في عدم القوة والاربعة الباقية اي ما حذف احدهما اي وجهه واداته فقط اي من دون حذف المشبه او مع حذفه متوسطة بينهما اي بين اي بين ماله القوة وما ليس له القوة اي الاعلي والادني وذلك لان القوة اما بعموم وجه الشبه المستفاد ذلك العموم من الحذف اي من حذف وجه الشبه من حيث الظاهر لا بحسب الحقيقة لانه بحسبها لا يكون عاما ضرورة ان التشبيه لا يكون الا في اخص اوصاف المشبه به واشهرها او القوة باجراء المشبه به علي المشبه بانه هو هو نظرا الي -----	1456	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms185	false	-6622196664915614545	14	80	66	398	1573	300	الاخبار عن زيد ونحو زيد ---اسد في الشجاعة ونحو اسد في الشج-------------------------------------------اعة عند الاخبار عن زيد ولا قوة لغيرهما وهما الاثنان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقيان اعني ذكر الاداة والوجه جميعا اما مع ذكر المش---------به او بدونه نحو زيد كالاسد في الشجاعة ونحو كالاسد في الشجاعة خبرا عن زيد وبيان ذلك ا-----------ن القوة اما بعموم وجه الشبه ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او --------بحمل المشبه به علي المشبه بانه هو هو فما اشتمل علي	185	-6041403544981287343	152	120.0	113	722	21.052631378173828	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1467	true	5832086838802793325	42	111	226	583	1553	300	الحقيقة في الاصل وزن فعيل بمعني فاعل ماخوذ من حق الشء اذا ثبت او بمعني مفعول ماخوذ من حققت الشء اذا اثبته فعلي الاول قاصر وعلي الثاني متعد نقل الي الكلمة الثابتة في مكانها الاصلي اي في معناها الذي وضعت له اولا هذا علي الاول او المثبتة في مكانها الاصلي بالمعني الذي ذكرنا هذا علي الثاني والتاء فيها للنقل اي للدلالة علي نقل تلك الكلمة من الوصفية الي الاسمية	1467	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms185	false	-6622196664915614545	177	211	931	1109	1573	300	الحقيقة في الاصل---- فعيل بمعني فاعل م------ن حق الشء اذا ثبت او بمعني مفعول م------ن حققته ----اذا اثبته ن---------------------------------قل الي الكلمة الثابتة-------------------------------------------------------------- او المثبتة في مكانها الاصل----------------------------------ي والتاء فيها للنقل------------------------------ من الوصفية الي الاسمية	185	-6041403544981287343	175	269.0	142	357	49.01960754394531	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1468	true	2100687992213573164	110	204	568	1076	1589	300	-----للنقل من الوصفية الي الاسمية حسبما اوضحناه وقد تقدم منا كلام يناسب المقام في ذيل كلام الشارح واعلي معجزات نبينا القران فراجع فانه يفيدك في فهم المرام والحقيقة في الاصطلاح الكلمة المستعملة فيما اي في معني وضعت تلك الكلمة له في اصطلاح به التخاطب اي التكلم-------------------------- بالكلام المشتمل علي تلك الكلمة والغرض من قوله اي وضعت له في اصطلاح يقع به التخاطب تعيين متعلق لفظة في كما يظهر ذلك من قوله فالجار والمجرور يعني في مت-------علق بقوله وضعت ----لا بالمستعملة اذ-------------------- لا معني صحيح له اي لكون الجار والمجرور متعلقا بقوله المستعملة عند التامل ----	1468	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms185	false	-6622196664915614545	205	263	1075	1388	1573	300	فيها للنقل من الوصفية الي الاسمية وهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاصطلاح الكلمة المستعملة فيما اي في معني وضعت تلك الكلمة له في اصطلاح به التخاطب اي وضعت له في اصطلاح به يقع التخاطب بالكلام المشتمل علي تلك الكلمة فالظرف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------عني في اصطلاح متعلق بقوله وضعت وتعلقه بالمستعملة علي ما توهمه البعض مما لا معني له فاحترز بالمستعم---------------------------------لة عن- الكلمة قبل	185	-6041403544981287343	206	286.5	164	574	35.88850021362305	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1470	true	-2645561898776966160	180	217	973	1172	1656	300	بقوله في اصطلاح--- التخاطب عن المجاز الذي استعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر غير --اصطلاح--------- به التخاطب كالصلوة اذا استعملها المخاطب اي المتكلم بعرف الشرع في الدعاء فانها تكون مجازا لكون الدعاء -غير ما وضعت هي --	1470	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms186	false	-8638807476979081415	18	56	106	308	1601	300	بقوله في اصطلاح به التخاطب عن المجاز المس---تعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر غير الاصطلاح الذي يقع به التخاطب كالصلاة اذا استعملها المخاطب----------- بعرف الشرع في الدعاء فانها تكون مجازا لاستعماله في غير ما وضع له في	186	-6041403544981287343	167	287.0	137	216	77.31481170654297	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1477	true	-3873137612720766208	184	258	957	1366	1602	300	والقول بدلالة اللفظ لذاته ظاهره فاسد هذا ولكنه ينافي ما ياتي من قول التفتازاني فنقول هذا ابتداء بحث فتدبر جيدا ومن العجاءب في هذا المقام ما وقع لبعض مشاهير الاءمة وحذاق العصر وهو الفاضل العلامة صدر الشريعة وهو انه نظر الي ظاهر لفظ الايضاح وهذا نصه وقيل دلالة---------------------------------------------- ال-----------------------------------------لفظ علي معناه لذاته وهو ظاهر الفساد لاقتضاءه ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنع نقله الي---------------------------------------- المجاز وجعله علما ووضعه للمتضادين كالجون للاسود والابيض فان ما بالذات لا يزول بالغير	1477	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms187	false	4975071506311717168	76	173	398	916	1595	300	والقول بدلالة اللفظ لذاته ظاهره فاس-------------------د يعني ذهب بعضهم الي ان دل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الالفاظ علي معانيها لا تحتاج الي الوضع بل بين اللفظ والمعني مناسبة طبيعية تقتضي دلالة كل لفظ علي معناه لذاته فذهب المصنف وجميع المحققين علي ان هذا القول فاسد ما دام محمولا علي ما يفهم منه ظاهرا لان دلالة اللفظ علي المعني لو كانت لذاته كدلالته علي اللافظ لوجب ان تختلف اللغات باختلاف الامم وان يفهم كل احد معني كل لفظ لعدم انفكاك المدلول عن الدليل ولامتنع ان يجعل اللفظ بواسطة القرينة بحيث يدل علي المعني المجازي دون الحقيقي ل------------------------------------ان ما بالذات لا يزول بالغير	187	-6041403544981287343	109	122.0	89	748	14.572192192077637	14	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1479	true	6851216050638204937	151	238	749	1194	1532	300	لدلالة هذا اللفظ علي هذا المعني دون غيره من المعاني هو ذات الكلمة فلا يحتاج الي مخصص اخر فلا يحتاج الي وضع واضع يعني ان-------------------------------------------------------------- بين اللفظ والمعني مناسبة طبيعية اي ذاتية تقتضي اختصاص دلالة اللفظ علي ذلك المعني دون غيره من المعاني فلا يحتاج في دلالته الي ما ذكر واتفق الجمهور علي------------------------ ان هذا القول فاسد------------------------------------ لان دلالة اللفظ علي المعني لو كانت لذاته كدلالته علي اللافظ اي علي وجوده وحياته فان هذه الدلالة عقلية لا تنفك عنه اصلا لوجب ان لا تختلف اللغات باختلاف الامم	1479	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms187	false	4975071506311717168	77	142	405	752	1595	300	بدلالة---- اللفظ لذاته ظاهره فاسد------------------------------------------------------------------------------ يعني ذهب بعضهم الي ان دلالة الالفاظ علي معانيها لا تحتاج الي الوضع بل بين اللفظ والمعني مناسبة طبيع---------ية تقتض-------------------------------------------------------------------ي دلالة كل لفظ علي معناه لذاته فذهب المصنف وجميع المحققين علي ان هذا القول فاسد ما دام محمولا علي ما يفهم منه ظاهرا لان دلالة اللفظ علي المعني لو كانت لذاته كدلالته علي اللافظ----------------------------------------------------------- لوجب ان--- تختلف اللغات باختلاف الامم	187	-6041403544981287343	177	240.0	144	567	31.216930389404297	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1480	true	-5824639124250631175	0	65	0	365	1704	300	ولامتنع ----جعل اللفظ المخصص بواسطة القرينة بحيث يدل علي المعني المجازي دون الحقيقي وبعبارة اخري لامتنع جعل لفظ الاسد مثلا بواسطة القرينة بحيث يدل علي الرجل الشجاع دون الحيوان المفترس لان ما بالذات يعني الدلالة علي المعني الحقيقي لا يزول بالغير اي بالقرينة ولامتنع نقله من معني حقيقي الي معني حقيقي اخر بحيث لا يفهم منه عند الاطلاق اي عند عدم القرينة الا المعني الثاني	1480	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms187	false	4975071506311717168	154	189	810	997	1595	300	ولامتنع ان يجعل اللفظ------- بواسطة القرينة بحيث يدل علي المعني المجازي دون الحقيقي---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما بالذات --------------------------------لا يزول بالغير------------ ولامتنع نقله من معن------ي الي معن------ي اخر بحيث لا يفهم منه عند الاطلاق------------------- الا المعني الثاني	187	-6041403544981287343	183	281.5	149	369	49.5934944152832	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1480	true	-5824639124250631175	187	300	1099	1704	1704	300	وقد تاوله اي القول بدلالة اللفظ لذاته السكاكي اي صرفه عن ظاهره وقال انه تنبيه علي ما عليه اءمة علمي الاشتقاق والتصريف قد بينا الفرق بين العلمين في ديباجة المكررات فراجع ان شءت من ان للحروف في انفسها خواص اي صفات بها اي بسبها تختلف اجناس الحروف كما اختلفت مخارجها كالجهر والهمس والشدة والرخاء -والتوسط بينهما وغير ذلك من الاستعلاء والاستفال ونحوهما وقد بينا كل واحد منها في باب الامالة من المكررات مستقصي وتلك الخواص تقتضي ان يكون العالم بها اي بتلك الخواص اذا اخذ اي شرع في تعيين شء اي لفظ مركب منها اي من الحروف ذوات الخواص المختلفة لمعني لا يهمل التناسب بينهما اي بين اللفظ والمعني قضاء لحق الكلمة كالفصم-	1480	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms187	false	4975071506311717168	189	250	997	1326	1595	300	وقد تاوله اي القول بدلالة اللفظ لذاته السكاكي اي صرفه عن ظاهره وقال انه تنبيه علي ما عليه اءمة علمي الاشتقاق والتصريف ----------------------------------------------------------من ان للحروف في انفسها خواص -----------------بها تختلف-------------------------------- كالجهر والهمس والشدة والرخاوة والتوسط بينهما وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- وتلك الخواص تقتضي ان يكون العالم بها--------------- اذا اخذ------- في تعيين شء------- مركب منها---------------------------------- لمعني لا يهمل التناسب بينهما--------------------- قضاء لحق الحكمة كالفصم	187	-6041403544981287343	323	528.0	264	607	53.212520599365234	56	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1482	true	-806188241631029942	15	155	88	817	1588	300	جاز المكان يجوزه اذا تعداه نقل في الاصطلاح من المصدرية الي الكلمة الجاءزة اي المتعدية مكانها الاصلي وحاصله ان لفظ مجاز في الاصل اي في اللغة مصدر معناه الجواز والتعدية ثم نقل في الاصطلاح من المصدرية الي الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له باعتبار انها جاءزة ومتعدية مكانها الاصلي فيكون بمعني اسم الفاعل او باعتبار انها مجوز ------------------------بها ومتعدي بها مكانها الاصلي فيكون بمعني اسم المفعول كذا ذكره الشيخ في اسرار البلاغة وحاصل كلامه ان المنقول في الاصل كان اسم حدث و اما ما زعم المصنف في الايضاح فهو انه منقول من المستعمل اسم مكان لانه قال فيه ما حاصله ان الظاهر انه اي لفظ المجاز منقول من قولهم جعلت كذا اي الشء الفلاني مجازا الي حاجتي اي طريقا لها وهذا بناء علي ان معني جاز المكان سلكه اي وقع عبوره وجوازه فيه فان المجاز طريق الي تصور معناه	1482	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms188	false	-6014405672448348783	0	58	0	306	1571	300	جاز المكان يجوزه اذا تعدا------------------------ه نقل الي الكلمة الجاءزة اي المتعدية مكانها الاصلي او الكلم---------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------مجوز بها علي معني انهم جازوا بها وعدو----ها مكانها الاصلي ------------------------كذا ذكره الشيخ في اسرار البلاغة وذكر ----------------------------------------------------المصنف ا--------------------------------------------------------------------ن الظاهر انه-------------------- من قولهم جعلت كذا ----------------مجازا الي حاجتي اي طريقا لها ----------علي ان معني جاز المكان سلك------------------------ه فان المجاز طريق الي تصور معناه	188	-6041403544981287343	262	378.5	212	753	34.79415512084961	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1485	true	-1358242398692590505	12	64	61	329	1655	300	المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر اي غير الاصطلاح الذي وقع--- التخاطب فيه حاصله ان يكون مستعملا في غير ما وضع له في اصطلاح المتكلم كلفظ الصلوة اذا استعملها المخاطب بكسر الطاء اي المتكلم بعرف الشرع في الدعاء----------- مجازا فانه اي لفظ الصلو---------------------------------------ة وان كان- مستعملا فيما وضع له في	1485	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms186	false	-8638807476979081415	24	67	136	368	1601	300	المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر ---غير الاصطلاح الذي يقع به التخاطب كالصلا-----------------------------------------------------------------ة اذا استعملها المخاطب---------------------- بعرف الشرع في الدعاء فانها تكون مجازا لاستعماله في غير ما وضع له في الشرع اعني الاركان المخصوصة وان كانت مستعملة فيما وضع له في	186	-6041403544981287343	155	242.0	125	322	48.13664627075195	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1485	true	-1358242398692590505	12	111	61	580	1655	300	المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر اي غير الاصطلاح الذي وقع التخاطب فيه حاصله ان يكون مستعملا في غير ما وضع له في اصطلاح المتكلم كلفظ الصلوة اذا استعملها المخاطب بكسر الطاء اي المتكلم بعرف الشرع في الدعاء مجازا فانه اي لفظ الصلوة وان كان مستعملا فيما وضع له في الجملة اي في بعض الاصطلاحات وهو اللغة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي به وقع التخاطب اعني اصطلاح الشرع وكذا العكس اي اذا استعمله المخاطب بعرف اللغة في-------------------------------------- الاركان المخصوصة وقد تقدم نظير ذلك في تعريف الحقيقة فراجع ان شءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد للمجاز من العلاقة	1485	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms188	false	-6014405672448348783	109	209	578	1103	1571	300	المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر كلفظ الصلا----------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا استعمله- المخاطب بعر----------------------ف الشرع في الدعاء مجازا فانه-------------- وان كان مستعملا فيما وضع له في الجمل-------------------------------ة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي وقع به التخاطب اعني ال-------شرع وليخرج من الحقيقة ما يكون له معني اخر باصطلاح اخر كلفظ الصلاة المستعملة بحسب الشرع في الاركان المخصوصة فانه يصدق عليه انه كلمة مستعملة في غير ما وضعت له لكن بحسب اصطلاح اخر وهو اللغة لا بحسب اصطلاح به التخاطب وهو الشرع علي وجه يصح متعلق بالمستعملة مع قرينة عدم ارادته اي ارادة الموضوع له فلا بد للمجاز من العلاقة	188	-6041403544981287343	246	371.0	195	694	35.446685791015625	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1486	true	-2089339530761163843	50	132	258	666	1564	300	وهو اي قوله علي وجه يصح متعلق بالمستعملة وقد اشرنا اليه انفا فيخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الغلط من تعريف المجاز كما يقول خذ هذا الفرس حالكونك مشيرا الي كتاب لان هذا الاستعمال ليس علي وجه يصح لعدم العلاقة بين الكتاب والفرس وقد اشير الي ذلك ايضا انفا ويخرج الكناية ايضا بقوله مع قرينة عدم ارادته اي مع عدم ارادة ما وضعت له لان لكناية عند المصنف مستعملة في غير ما وضعت له مع جواز ارادته فهي اي الكناية عنده واسطة اي لا حقيقة ولا مجاز	1486	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms188	false	-6014405672448348783	189	270	999	1412	1571	300	وهو ا--لشرع علي وجه يصح متعلق بالمستعملة مع قرينة عدم ارادته اي ارادة الموضوع له فلا بد للمجاز من العلاقة ليتحقق الاستعمال علي وجه يصح وانما قيد بقوله علي وجه يصح واشترط العلاقة ليخرج الغلط من تعريف المجاز كقولنا-- خذ هذا الفرس-------- مشيرا الي كتاب لان هذا الاستعمال ليس علي وجه يصح و انما قيد بق------------------------------------------------------------------وله مع قرينة عدم ارادته لتخرج الكناية لانها----------------------------- مستعملة في غير ما وضعت له مع جواز ارادة ما وضعت له وكل منهما اي من ال----حقيقة و-المجاز	188	-6041403544981287343	209	282.5	162	525	39.80952453613281	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1489	true	-5136028946462268499	0	202	0	1125	1654	300	فاستعارة ف--------الاستعارة علي هذا هو اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي كاسد في قولنا رايت اسدا يرمي ومن هنا عرفوا الاستعارة بانها اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي للعلاقة التي هي المشابهة كلفظ الاسد في قولنا رايت اسدا يرمي فالاستعارة علي هذا من باب المصدر بمعني اسم المفعول كما قالوا في المنطق ان العكس بمعني المعكوس اي الجملة المعكوسة وحينءذ لا يصح منه الاشتقاق لكونه اسما للفظ لا للحدث والمشتق منه يجب ان يكون حدثا وكثيرا ما تطلق الاستعارة علي فعل المتكلم اعني علي استعمال اسم المشبه به اي لفظ الاسد مثلا في المشبه اي في الرجل الشجاع وحينءذ تكون الاستعارة بمعني المصدر الخالص فيصح منه الاشتقاق ويكون المتكلم مستعيرا ولفظ المشبه به اي لفظ الاسد مثلا مستعارا والمعني المشبه به يعني الحيوان المفترس مستعارا منه والمعني المشبه يعني المسمي بزيد اي الرجل الشجاع مستعارا له والي هذا الاشتقاق اشار بقوله فهما اي المشبه به والمشبه مستعار منه ومستعار له واللفظ اي لفظ المشبه به مستعار وذلك لان اللفظ بمنزلة --لباس طلب عارية-- من المشبه به لاجل المشبه و الضرب الاول اي المجاز المرسل وهو ما كان -العلاقة غير المشابهة كاليد اذا استعملت في النعمة وهي موضوعة للجارحة المخصوصة لكن من شا---------------------------------------------------ن النعمة ان تصدر منها----- وتصل الي المنعم عليه المقصود بها	1489	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms189	false	-3411062280865011572	125	219	700	1242	1684	300	فاستعارة فعلي هذا الاستعارة-------- هي اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------صلي لعل-ا--------قة المشابهة ك------اسد في قولنا رايت اسدا يرمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثيرا ما تطلق الاستعارة علي فعل المتكلم اعني علي استعمال اسم المشبه به------------------ في المشبه فعلي هذا----------------- تكون---------- بمعني المصدر------- ويصح منه الاشتقاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهما اي المشبه به والمشبه مستعار منه ومستعار له واللفظ اي لفظ المشبه به مستعار----- لان-----ه بمنزلة اللباس الذي استعير من احد فالبس غيره و------------------------------المرسل وهو ما كانت العلاقة غير المشابهة كاليد ال------------------------موضوعة للجارحة المخصوصة اذا استعملت في النعمة لكونها بمنزلة العلة الفاعلية للنعمة لان النعمة-------- منها تصدر وتصل الي------------ المقصود بها	189	-6041403544981287343	429	538.5	350	1194	35.929649353027344	65	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1490	true	-3861459816792809551	44	65	244	357	1608	300	لان اكثر ما يظهر سلطان القدرة----- في اليد وبها يكون الافعال الد-الة علي القدرة من البطش والضرب والقطع والاخذ وغير ذلك	1490	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms189	false	-3411062280865011572	223	245	1260	1379	1684	300	لان اكثر ما يظهر سلطان القدرة يكون في اليد وبها يكون الافعال الدلالة علي القدرة من البطش والضرب والقطع والاخذ وغير ذلك	189	-6041403544981287343	113	214.0	92	119	94.9579849243164	19	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1492	true	-1349819038129656519	161	300	839	1585	1585	300	الجزء الم---طلق علي الكل من ان يكون له فر---------------يد اختصاص بالمعني الذي قصد بالكل مثلا لا يجوز اطلاق اليد و--الاصبع علي الربيءة وان كان كل منهما جزء منه اي من الربيءة وعكسه اي ومنه عكس المذكور يعني تسمية الشء باسم كله كالاصابع اذا استعملت في الانامل كما--------------------- في قوله تعالي يجعلون اصابعهم اي اناملهم في اذانهم من الصواعق والانملة جزء من الاصابع والقرينة استحالة دخول الاصابع بتمامها في الاذن والغرض منه المبالغة كانه يجعل جميع الاصابع في الاذن لءلا يسمع شيءا من الصاعقة ومن اقسام المجاز اسم الكلي اذا استعمل في الجزءي وسياتي بيانه عند قول الخطيب ودليل انها اي الاستعارة مجاز لغوي الخ وتسمي-ة اي ومنه تسمية الشء باسم سببه نحو رعينا الغيث اي النبات الذي سببه الغيث او تسمية الشء باسم مسببه نحو امطرت السماء نباتا اي غيثا يكون النبات مسببا عنه وقد ذكر الخطيب في الايضاح-	1492	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms190	false	-4610571872577659068	34	119	176	628	1510	300	الجزء الذي يطلق علي الكل مما ي--كون له من بين الاجزاء مزيد اختصاص بالمعني الذي قصد بالكل مثلا لا يجوز اطلاق اليد او الاصبع علي الربي---------------------------------------ءة وعكسه اي ومنه عكس المذكور يعني تسمية الشء باسم كله كالاصابع --المستعملة في الانامل التي هي اجزاء من الاصابع في قوله تعالي يجعلون اصابع-----------هم في اذانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسميته اي ومنه تسمية الشء باسم سببه نحو رعينا الغيث اي النبات الذي سببه الغيث او تسمية الشء باسم مسببه نحو امطرت السماء نباتا اي غيثا لكون النبات مسببا عنه واورد في--------- الايضاح	190	-6041403544981287343	386	677.5	313	789	48.92268753051758	62	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1493	true	-7400711547734106209	0	222	0	1072	1480	300	في امثلة تسمية السبب باسم المسبب ---قولهم فلان اكل الدم اي الدية و لكن ظاهر انه سهو لانه من تسمية المسبب باسم السبب لا العكس اذ من المعلوم ان الدم الحاصل من القتل سبب الدية ومما يءيد سهو الخطيب و يوجب العجب انه صرح بما يثبت انه سهو لانه قال في تفسيره اي الدية المسببة عن الدم او باسم------------------------------------ ما كان عليه اي تسمية الشء باسم الشء الذي كان هو عليه في الزمان الماضي نحو------------------------------ واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي قبل ذلك لانه لا يتم بعد البلوغ اذ بعده يعد الانسان من الرجال او تسمية الشء باسم ما يءل ذلك الشء اليه في الزمان المستقبل نحو---- اراني اعصر خمرا اي عصيرا يءل الي الخمر الاولي ان يقول اي عنبا يءل عصيره الي الخمر لان العصير لا يعصر او تسمية الشء باسم محله اي باسم المكان الذي يحل فيه ذلك الشء نحو فليدع ناديه اي اهل نادية الحال فيه والنادي المجلس ويحتمل ان يكون هذا من قبيل المجاز في الحذف كما ياتي في اخر المبحث في قوله تعالي وسءل القرية او تسمية الشء باسم حاله اي باسم ما يحل في ذلك الشء فيكون علي عكس ما قبله نحو واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله اي في الجنة التي تحل فيها الرحمة او تسمية الشء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا واللسان اسم دلالة الذكر	1493	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms190	false	-4610571872577659068	119	264	628	1332	1510	300	في امثلة تسمية السبب باسم المسبب في قولهم فلان اكل الدم اي الدية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسببة عن الدم وهو سهو بل هو من تسمية المسبب باسم السبب او ما كان عليه اي تسمية الشء باسم الشء الذي كان هو عليه في الزمان الماضي لكنه ليس عليه الان نحو قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي قبل ذلك اذ --لا يتم بعد الب------------------------------لوغ او تسمية الشء باسم ما يءل ذلك الشء اليه في الزمان المستقبل نحو اني اراني اعصر خمرا اي عصيرا يءل الي الخم--------------------------------------------------------------ر او تسمية الشء باسم محله -------------------------------------نحو فليدع ناديه اي اهل ناديه الحال فيه والنادي ال--------------------------------------------------------------------------------------------مجلس او تسمية الشء باسم حاله اي باسم ما يحل في ذلك الشء نح----------------------و واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اي في الجنة التي تحل فيها الرحمة او تسمية الشء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا واللسان اسم -لالة الذكر	190	-6041403544981287343	605	1115.0	478	1145	52.83842849731445	115	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1494	true	-5184655773318855942	29	88	169	460	1586	300	لي لسانا ينطق بالصدق في الاخرة------------------------------------------------------------------- صرح به اي بالخفاء اي بمزيلة وهو ما بعد اي البفسيرية في هذا الكتاب اي المتن فان قلت قد ذكر في مقدمة هذا الفن ان مبني المجاز علي الانتقال من الملزوم الي اللازم وذلك حيث قسم الدلالة ثم قال ويتاتي بالعقلية الخ و الحال ان بعض انواع العلاقة بل اكثرها لا يفيد اللزوم	1494	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms190	false	-4610571872577659068	252	299	1273	1506	1510	300	لي لسان ---------صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا واللسان اسم لالة الذكر ولما كان في الاخيرين نوع خفاء صرح به في------------------------------------------------- الكتاب--------- فان قيل قد ذكر في مقدمة هذا الفن ان مبني المجاز علي الانتقال من الملزوم الي اللازم و----------------------------------------------------------بعض انواع العلاقة بل اكثرها لا يفيد اللزوم	190	-6041403544981287343	161	255.5	128	358	44.972068786621094	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1497	true	6450784542389935776	17	202	97	1126	1632	300	فاذا اطلق لفظ المشفر بكسر الميم شفة البعير علي شفة الانسان فان اريد تشبيهها بمشفر الابل في الغلط فهو استعارة وان اريد انه بعلاقة اطلاق المقيد علي المطلق كاطلاق المرسن بفتح الميم وكسر السين وفتحها ايضا علي الانف اي انف الانسان والمرسن مكان الرسن من البعير او الدابة مطلقا ومكان الرسن هو الانف لان الرسن عبارة عن حبل يجعل في انف البعير- فمجاز مرسل اي فالمشفر مجاز مرسل كالمرسن فاللفظ الواحد بالنسبة الي المعني الواحد يجوز ان يكون استعارة وان يكون مجازا مرسلا باعتبارين كما بينا وسياتي الكلام فيه ايضا عند تقسيم -الاستعارة باعتبار الجامع قد تقيد بالتحقيقية اعلم ان الاستعارة تنقسم الي ثلاثة اقسام الاول التحقيقية وهي علي ما يذكره الان ان يذكر المشبه به ويراد به المشبه ويكون المشبه امرا تحقيقا اما حسا او عقلا والثاني التخييلية والثالث الاستعارة بالكناية وسياتي بيان كل واحد منهما مفصلا ان شاء الله تعالي وبهذا القيد اي التحقيقية تتميز عن التخييلية والمكني عنها وانما سمي تحقيقية لتحقق معناها اي ما عني بها واستعملت هي فيه اي معناه المجازي حسا او عقلا بان يكون ذلك المعني المجازي امرا معلوما يمكن ان ينص عليه ويشار اليه اشارة حسية اي	1497	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms191	false	5019982704162228420	46	131	256	709	1590	300	فاذا اطلق---- المشف----------------------ر علي شفة الانسان فان قص-د تشبيهها بمشفر الابل في الغلظ فهو استعارة وان اريد انه من---- اطلاق المقيد علي المطلق كاطلاق الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسن علي الانف من غير قصد الي التشبيه فمجاز مرسل----------------------------- فاللفظ الواحد بالنسبة الي المعني الواحد قد يك-----ون استعارة وقد يكون مجازا م----------------------------------------------------رسلا والاستعارة--------------- قد تقيد بالتحقيقية لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تميز عن التخييلية والمكني عنها------------------ لتحقق معناها اي ما عني بها واستعملت هي فيه----------------- حسا او عقلا بان يكون اللفظ قد نقل ال--ي امر- معلوم- يمكن ان ينص عليه ويشار اليه اشارة حسية او	191	-6041403544981287343	396	629.0	318	1031	38.4093132019043	60	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1499	true	7502759667937417871	22	145	110	760	1605	300	به كثيرا الي الوقاءع والحروب وقيل قذف باللحم ورمي به تفسير لما قبله اي زاد الله اجزاء لحمه حتي صار لحمه كثيرا فصار له جسامة اي عظمة في البدن ونبالة عطف تفسير لجسامة تمامه اي تمام البيت له لبد اظفاره لم تقلم قال في المصباح اللبد وزان حمل ما يتلبد من شعر او صوف واللبدة اخص منه انتهي والي الاخصية اشار بقوله لبدة الاسد ما تلبد من شعره علي منكبيه والتقليم مبالغة القلم وهو القطع فالاسد ههنا مستعار للرجل الشجاع وهو امر متحقق حسا يشار اليه بالبصر وقوله اي والعقلي كقوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم وهو في الاصل الطريق الذي لا اعوجاج فيه استعير لامر عقلي اي الدين الحق وهو ملة الاسلام اي الاحكام الشرعية وهذا المعني المجازي للصراط المستقيم امر متحقق عقلا	1499	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms191	false	5019982704162228420	147	187	787	1004	1590	300	به كثيرا الي الوقاءع-------- وقيل قذف باللحم ورمي به--------------------------------------------------------- فصار له جسامة----------------- ونبالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاسد ههنا مستعار للرجل الشجاع وهو امر متحقق حسا----------------- وقوله اي والعقلي كقوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم ا--------------------------------------------------------ي الدين الحق وهو ملة الاسلام------------------- و-------------------------------هذا امر متحقق عقلا	191	-6041403544981287343	213	323.5	173	650	32.769229888916016	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1500	true	2695657764432765535	145	277	754	1443	1555	300	في التعريف ما تضمن تشبيه معناه بما وضع له اي----- بمعناه الحقيقي لا يتناول قولنا المذكور اللفظ المستعمل فيما وضع له وذلك لان اللفظ المستعمل فيما وضع له ليس بمجاز بل هو حقيقة وان تضمن تشبيه شء بشء بواسطة اجراءه علي المباءن------------------------------------------------------------------ نحو زيد اسد ورايت زيدا واسدا ورايت به اسدا---------------------------------------------------------------------------- لانه اذا كان معناه المستعمل هو فيه عين المعني الموضوع له لم يصح تشبيه معناه المستعمل هو فيه بالمعني الموضوع له الذي هو عين المعني الحقيقي المستعمل هو فيه الاستحالة تشبيه الشء بنفسه والتحقيق علي ان لفظة ما في قولنا ما تضمن تشبيه معناه بما وضع له عبارة عن المجاز اي الاستعارة مجاز تضمن تشبيه معناه بما وضع له وذلك بقرينة تقسيم المجاز الي الاستعارة وغيرها و الحال ان لفظة اسد في الامثلة المذكورة ليس بمجاز لكونه مستعملا فيما وضع له	1500	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms191	false	5019982704162228420	191	281	1025	1501	1590	300	فالاستعارة ما تضمن تشبيه معناه بما وضع له والمراد بمعنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما عني باللفظ واستعمل اللفظ فيه فعلي هذا يخرج من تفسير الاستعارة نحو زيد اسد ورايت زيدا--------------- اسدا ومررت بزيد اسد مما يكون اللفظ مستعملا فيما وضع له وان تضمن تشبيه شء به وذلك لانه اذا كان معنا----------------ه عين المعني الموضوع له لم يصح تشبيه معنا----------------ه بالمعني الموضوع له --------------------------------------------لاستحالة تشبيه الشء بنفسه ع---------لي ان----- ما في قولنا ما تضمن----------------------- عبارة عن المجاز--------------------------------------------------- بقرينة تقسيم المجاز الي الاستعارة وغيرها و---------------اسد في الامثلة المذكورة ليس بمجاز لكونه مستعملا فيما وضع له	191	-6041403544981287343	320	365.5	258	836	38.27751159667969	55	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1501	true	5445097345279062986	54	195	283	1023	1565	300	في رايت اسدا يرمي بقرينة حمله علي زيد لان الحمل مانع عن كون المراد باسد الحيوان المفترس لامتناع حمل المباين علي المباين فليس بتشبيه ولا دليل لهم علي ان------------ اداة التشبيه ههنا محذوفة وان التقدير زيد كاسد حتي يكون تشبيها كما توهمه المصنف فان قلت كيف لا تسلم انه تشبيه وان ههنا اداة التشبيه محذوفة والحال انه قد استدل صاحب المفتاح علي ذلك بانك اذا قلت زيد اسد اوقعت اسدا علي زيد ومعلوم ان الانسان لا يكون اسدا لكونه مباينا له وجب المصير الي التشبيه بحذف اداته قصدا الي المبالغة وقد تقدم بيان المبالغة في اول بحث التشبيه نقلا عن المحققين قلت لا نسلم وجوب المصير الي ذلك اي الي كونه تشبيها بتقدير اداة التشبيه وانم--------ا كان اسد مستعملا في معناه الحقيقي لامتناع الحمل حينءذ الا بتقدير اداة التشبيه واما اذا كان اسد مجازا عن الرجل الشجاع فصحة حمله علي زيد	1501	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms192	false	947452713435262497	0	70	0	353	1527	300	في رايت اسدا يرمي بقرينة حمله علي زيد---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا دليل لهم علي ان هذا علي حذف اداة التشبيه وا------------ن التقدير زيد كاسد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------استدلالهم ---------علي ذلك بانه ق-------------د اوقع الاسد علي زيد ومعلوم ان الانسان لا يكون اسدا ف---------------وجب المصير الي التشبيه بحذف اداته قصدا الي المبا-----------------------لغة فاسد لان المصير --------------------------------------------الي ذلك ----------------------------------------انما يجب اذا كان اسد مستعملا في معناه الحقيقي-------------------------------------------- واما اذا كان---- مجازا عن الرجل الشجاع ف----حمله علي زيد	192	-6041403544981287343	302	430.5	242	760	39.73684310913086	54	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1505	true	-3436577217383137375	57	94	302	505	1541	300	علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له-------- ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المن-------------قول اليه لو لا دلالة الحال او فحوي الكلام	1505	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms161	false	8390166426671926032	222	256	1179	1363	1609	300	علي ان---ه تشبيه- بليغ- لا استعارة لان ---------------------------------الاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له بالكلية ويجعل الكلام خلو -عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لو-لا دلالة الحال او فحوي الكلام	161	-6041403544981287343	160	272.5	130	224	71.42857360839844	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1507	true	-8106434577315099565	167	297	886	1575	1589	300	اختلفوا في ان الاستعارة مجاز لغوي ام عقلي فذهب الجمهور الي انه- مجاز لغوي المقابل للعقلي فيشمل الشرعي والعرفي بمعنييه والي هذا اشار بقوله بمعني انها لفظ استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة والدليل علي ذلك ان الاستعارة كاسد مثلا------------------------------------------------------------------------------ في قولنا رايت اسدا يرمي موضوعة للمشبه به اعني السبع المخصوص يعني الحيوان المفترس لا للمشبه اعني الرجل الشجاع ولا لامر اع-م من المشبه به والمشبه كالشجاع م-----------------ثلا ليكون اطلاقه علي كل منهما حقيقة كاطلاق الحيوان عليهما اي علي كل واحد منهما فانه حقيقة قطعا وهذا اي كون لفظ اسد موضوعا للمشبه به لا للمشبه ولا لامر اعم معلوم قطعا بالنقل عن اءمة اللغة فحينءذ يكون استعماله اي لفظ ---------اسد -في المشبه -اي الرجل الشجاع استعمالا في غير ما وضع له مع قرينة مانعة عن ارادة الموضوع له	1507	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms192	false	947452713435262497	112	215	562	1114	1527	300	اختلفوا في ان الاستعارة مجاز لغوي او عقلي ف----الجمهور علي انها مجاز لغو------------------------------------ي بمع----------------------------ني انها لفظ استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة و--دليل ---انها اي الاستعارة مجاز لغوي كونها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا للاعم منهما اي من المشبه والمشبه به فاسد في قولنا رايت اسدا يرمي موضوع- لل---------------سبع الم---------------------خصوص لا ل------------لرجل الشجاع ولا لمعني اعم من ال----سبع وال--رجل الشجاع كالحيوان المجتري مثلا ليكون اطلاقه علي------هما حقيقة كاطلاق الحيوان علي الاسد والرجل الشجاع-------------------- وهذا------------------------------------------------------- معلوم----- بالنقل عن اءمة ا----------------------------للغة قطعا فاطلاقه علي المشبه وهو الرجل الشجاع ا--طلاق علي غير ما وضع له مع قرينة مانعة عن ارادة ما وض-ع له	192	-6041403544981287343	378	500.0	298	797	47.427852630615234	53	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1509	true	-7580193059899374227	29	187	156	925	1522	300	هو ام مجاز قلت بل حقيقة الخ فراجع ان شءت------- وقيل انها اي الاستعارة مجاز عقلي ومما يجب ان يعلم ههنا انه ليس المراد بالمجاز العقلي اسناد الفعل او ما هو بمعناه الي غير ما هو له علي ما مر في بحث الاسناد الخبري لانه كما بين هناك التصرف في الاسناد بجعله لغير ما هو له وذلك غير متحقق هنا بل المراد هنا بالمجاز العقلي التصرف في امر عقلي اي ما يدرك بالعقل وهو المعاني العقلية والي ما ذكرنا اشار بقوله بمعني ان التصرف في امر عقلي وهو الادعاء الاتي لا في امر لغوي وهو لفظ الاسد مثلا بمعني ان المتكلم لم ينقل اللفظ الي غير معناه بل استعمله في معناه بعد التصرف في المعني بان جعل المعني معني اخر ادعاء والي ذلك اشار بقوله لانها اي الاستعارة اي لفظ الاسد مثلا لم تطلق علي المشبه اي الرجل الشجاع مثلا الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به اي الاسد بان جعل الرجل الشجاع فردا	1509	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms192	false	947452713435262497	255	300	1309	1527	1527	300	---اذ --لم يستعمل اللفظ الا في معناه الموضوع له وقيل انها اي الاستعارة مجاز عقلي بمعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التصرف في امر عقل------------------ي لا------- لغوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لم---------------------------ا لم تطلق علي المشبه ---------------------الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به--------- بان جعل الرجل الشجاع فردا-	192	-6041403544981287343	182	257.0	141	776	23.4536075592041	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1510	true	7789122929059159722	1	143	8	744	1572	300	لانها لو لم تكن كذلك اي لو لم تكن مطلقة علي المشبه بعد الادعاء للزم امور ثلاثة الاول لما كانت استعارة لان مجرد نقل الاسم لو كان سببا لصيرورة الاسم استعارة في الاصطلاح لكان- الاعلام المنقولة كيزيد ويشكر وكفضل واسد استعارة لوجود النقل فيها صرح بذلك ابن مالك في قوله ومنه منقول كفضل واسد وذو ارتجال كسعاد وادد و الثاني لما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اي لو لم يكن اطلاق اللفظ علي المشبه بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به المقتضي للمبالغة لما كانت الاستعارة ابلغ من الحقي-----------------------------------------قة اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد عن الادعاء المذكور حالكونه عاريا عن معناه الحقيقي بحسب الادعاء و الثالث لما صح ان يقال لمن قال رايت اسدا واراد بلفظ الاسد زيدا انه اي القاءل جعله اي صيره اسدا اي حيوانا مفترسا كما لا يقال لمن يسمي ولده اسدا انه جعله اسدا وذلك لان ----	1510	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms193	false	2574039262901641407	28	90	146	453	1490	300	لانها لو لم تكن ----------------------------------------------------------------كذلك لما كانت استعارة لان مجرد نقل الاسم ل------------------و كانت استعارة------------ لكانت الاعلام المنقولة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعارة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد--------------------------- عاريا من معناه و-----------------------------لما صح ان يقال لمن قال رايت اسدا واراد به-------- زيدا انه---------- جعله اسد-------------------------ا كما لا يقال لمن -سمي ولده اسدا انه جعله اسدا اذ-- لا يقال	193	-6041403544981287343	244	222.0	191	782	31.202045440673828	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1511	true	3531293789756523310	0	282	0	1380	1471	300	اثبت له معني الاسد الحقيقي ادعاء ثم اطلق عليه اسم الاسد كان الاسد مستعملا فيما وضع له فلا يكون مجازا لغويا بل عقليا بمعني ان العقل تصرف فيه وجعل الرجل الشجاع من جنس الاسد و من المعلوم ان جعل ما ليس في الواقع واقعا مجاز عقلي بالمعني الذي اوضحناه انفا ولهذا اي ولان اطلاق اسم الم--------------شبه انما يكون بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به صح التعجب الذي اصله ان يشاهد الانسان وقوع امر غريب او حصول شء من مورد لم تجر العادة علي حصوله منه في قوله اي قول ابي الفضل بن عميد في غلام قام علي راسه يظلله من الشمس قامت تظللني اي توقع الظل علي من الشمس نفس اعز علي من الشمس قامت تظللني ومن عجب ويروي البيت بدل ومن عجب فاقول يا عجبا ومن عجب شمس اي انسان كالشمس في الحسن والبهاء تظللني من الشمس فلو لا انه ادعي له اي للغلام معني الشمس الحقيقي وجعله شمسا علي الحقيقة لما كان لهذا التعجب معني اي لايصح التعجب اذ لا تعجب في ان يظلل انسان حسن الوجه انسانا اخر بخلاف الشمس الحقيقي فان تظليله انسانا من الشمس امر غريب وذلك لان الشمس لا يرتسم ظل تحتها علي الانسان الا اذا حال بينه وبينها جسم كثيف يحجب نورها واما اذا كان الحاءل بينهما شء له نور فلا يرتسم ظل تحتها علي الانسان لان النور لا يحجب النور فاذا جعل ذلك الغلام شمسا حقيقة علي سبيل الادعاء استغرب فتعجب وذلك صحيح لان الشمس من شانها طي الظل واذهابه لا احداثه كما هنا فهو امر علي خلاف العادة والنهي عنه اي ولهذا صح النهي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته اي لا تعجبوا من تسارع الفساد والبلي الي غلالته هي شعار اي قميص يلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا	1511	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms193	false	2574039262901641407	112	253	562	1249	1490	300	اثبت له معني الاسد الحقيقي ادعاء ثم اطلق عليه اسم الاسد كان الاسد مستعملا فيما وضع له فلا يكون مجازا لغويا بل عقليا بمعني ان العقل ----------جعل الرجل الشجاع من جنس الاسد و---------------جعل ما ليس في الواقع واقعا مجاز عقلي وله--------------------------ذا اي ولان اطلاق اسم المشبه به علي المشبه انما يكون بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به صح التعجب --في قوله قامت تظل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لني اي توقع الظل علي من الشمس نفس اعز علي من -نفسي قامت تظ-لني ومن ----------------------------------------------عجب شمس اي غلام- كالشمس في الحسن والبهاء تظللني من الشمس فلو لا انه ادعي لذلك الغ-لام معني الشمس الحقيقي وجعله شمسا علي الحقيقة لما كان لهذا التعجب معني---------------- اذ لا تعجب في ان يظ-ل انسان حسن الوجه انسانا اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهي عنه اي ولهذا صح النهي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلا-----------------------------------------------لته هي شعار-------- يلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا	193	-6041403544981287343	645	1173.5	509	1394	46.26972579956055	125	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1512	true	-8803313708188808819	1	96	5	509	1563	300	قد زر ازراره علي القمر والضمير راجع الي المحبوب او الي الغلالة والتذكير باعتبار انه قميص او شعار تقول زررت القميص عليه ازره اذا شددت ازراره عليه اراد بهذا ان تعدية زر الي الازرار فيه شء من التسامح لانه انما يتعدي الي القميص ويتضمن الدلالة علي الازرار ولا يتعدي الي الازرار والشاعر قد عداه اليها فلو لا انه اي الشاعر جعله قمرا حقيقيا لما كان للنهي عن التعجب معني لان الكتان انما يسرع اليه البلي عادة كما ثبت ذلك بالتجربة واخبار اهل الخبرة بسبب ملابسة القمر الحقيقي لا بسبب ملابسة انسان كالقمر في في الحسن	1512	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms193	false	2574039262901641407	253	295	1249	1468	1490	300	قد زر ازراره علي القم--------------------------------------------------------------------------ر تقول زررت القميص عليه ازره اذا شددت ازراره عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو لا انه---------- جعله قمرا حقيقيا لما كان للنهي عن التعجب معني لان الكتان انما يسرع اليه ا--------------------------------------------لبلي بسبب ملابسة القمر الحقيقي لا ب----ملابسة انسان كالقمر--- في الحسن	193	-6041403544981287343	216	343.5	174	504	42.85714340209961	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1512	true	-8803313708188808819	222	266	1149	1387	1563	300	هذا الدليل بان----------- ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لا يقتضي كونها اي كون الاستعارة مستعملة فيما وضعت له حقيقة للعلم الضروري بانها مستعملة-------------------------- في الرجل الشجاع مثلا وهو غير ما وضعت له والموضوع له هو السبع المخصوص يعني الحيوان المفترس وتحقيق ذلك	1512	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms194	false	-439263020354860656	37	78	193	413	1622	300	هذا الدليل بان الادعاء اي ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لا يقتضي كونها اي---- الاستعارة مستعملة فيما وضعت له------ للعلم الضروري بان اسدا في قولنا رايت اسدا يرمي مستعمل في الرجل الشجاع------------------------ والموضوع له هو السبع المخصوص--------------------- وتحقيق ذلك	194	-6041403544981287343	174	292.0	142	275	63.272727966308594	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1513	true	-7499766194151796662	0	299	0	1640	1641	300	مبني علي انه جعل افراد الاسد مثلا بطريق التاويل قسمين احدهما المتعارف وهو الذي له غاية الجرءة ونهاية القوة حالكونه في مثل تلك الجثة وهاتيك الصورة والهيءة وتلك الانياب والمخالب الي غير ذلك من الخصوصيات الموجودة في الحيوان المفترس المعروف والثاني غير المتعارف وهو الذي له تلك الجرءة وتلك القوة لكن لا في تلك الجثة و---------الهيكل و من المعلوم ان لفظ الاسد في الواقع والحقيقة انما هو موضوع للمتعارف فاستعماله في غير المتعارف استعمال في غير ما وضع له والقرينة اللازمة فيها مانعة عن ارادة المعني المتعارف فقط ليتعين المعني الغير المتعارف فكيف يصح ان يقال انه حقيقة لغوية وبهذا البيان اي ببيان ان القرينة مانعة عن ارادة المتعارف فقط ليتعين غير المتعارف يندفع ما يقال ان الاصرار علي دعوي الاسدية للرجل الشجاع ينافي نصب القرينة المانعة عن ارادة السبع المخصوص وجه الاندفاع ان الاصرار علي دعوي الاسدية انما هو لجعل الرجل الشجاع اسدا غير متعارف لا متعارفا ولا شك ان لفظ الاسد موضوع للمتعارف اعني السبع المخصوص فلا بد في استعماله في غير المتعارف من نصب قرينة مانعة عن ارادة المتعارف والالم يظهر المراد واما التعجب من المشبه والنهي عنه اي عن التعجب في البيتين المذكورين وغيرهما فللبناء اي فلبناء الاستعارة علي تناسي التشبيه اي علي اظهار نسيان التشبيه وانما تنوسي التشبيه قضاء اي اداء وتوفية لحق المبالغة في التشبيه وقد فسر المراد بالمبالغة بقوله ودلالة علي ان المشبه يعني الغلام في البيتين لا يتميز عن المشبه به اي الشمس في البيت الاول والقمر في البيت الثاني اصلا حتي ان كل ما يترتب علي المشبه به من التعجب والنهي عنه اي عن التعجب يترتب علي المشبه ايضا فلذلك صح التعجب في البيت الاول والنهي عنه في البيت الثاني كما يصح ذلك في الشمس والقمر فتدبر حتي لا تتوهم انه كر علي ما فر و الكلام الذي فيه الاستعارة تفارق الكذب بوجهين فلا يشتبه به الاول بالبناء علي التاويل	1513	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms194	false	-439263020354860656	86	220	451	1208	1622	300	مبني علي انه جعل افراد الاسد----- بطريق التاويل قسمين احدهما المتعارف وهو الذي له غاية الجراة ونهاية القوة-------- في مثل تلك الجنة المخصوصة------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني غير المتعارف وهو الذي له تلك الجرا-----------ة لكن لا في تلك الجنة المخصوصة والهيكل----- المخصوص --ولفظ الاسد انما------------------- هو موضوع للمتعارف فاستعماله في غير المتعارف استعمال في غير ما وضع له والقرينة------------- مانعة عن ارادة المعني المتعارف ليت----عين المعني الغير المتعارف--------------------------------- وبهذا--------------------------------------------------------------------------- يندفع ما يقال ان الاصرار علي دعوي الاسدية -لرجل الشجاع ينافي نصب القرينة المانعة عن ارادة السبع المخصوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التعجب---------- والنهي عنه ---------كما في البيتين المذكورين-------- فللبناء --------------------علي تناسي التش-----------------------------------------------بيه قضاء--------------- لحق المبالغة------------------------------------------ ودلالة علي ان المشبه بحيث------------------ لا يتميز عن المشبه به----------------------------------------------- اصلا حتي ان كل ما يترتب علي المشبه به من التعجب والنهي عن الت-------عجب يترتب علي المشبه ايضا والاستع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة تفارق الكذب بوجهين------------------- بالبناء علي التاويل	194	-6041403544981287343	707	1116.5	575	1649	42.87446975708008	117	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1514	true	3869101044871169399	14	99	76	525	1616	300	دعوي دخول المشبه في جنس المشبه به حالكون تلك الدعوي مبنية علي تاويل وهو جعل افراد المشبه به قسمين متعارف- وغير متعارف كما ذكرنا في التحقيق انفا ولا تاويل في الكذب لان الكاذب يبقي اللفظ علي اصله مجدا في ترويجه وايضا لا بد في الاستعارة------------------------- من قرينة مانعة عن ارادة المعني الحقيقي الموضوع له حالكون تلك القرينة دالة علي ان المراد خلاف الظاهر بخلاف الكذب فان-----ه لا ينصب فيه قرينة علي ارادة خلاف الظاهر بل يبذل المجهود اي الجهد والوسع والطاقة في ترويج ظاهرة اذا	1514	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms194	false	-439263020354860656	221	286	1211	1551	1622	300	دعوي دخول المشبه في جنس المشبه به بان ي---------------------------------جعل افراد المشبه به قسمين متعارفا وغير متعارف كما مر -------------------ولا تاويل في الكذب ونصب اي وبنصب القرينة علي ارادة خلاف الظاهر ف--------------ي الاستعارة لما عرفت انه لابد للمجاز من قرينة مانعة عن ارادة المعني الحقيقي الموضوع له-------------------------------------------------- بخلاف الكذب فان قاءله لا ينصب فيه قرينة علي ارادة خلاف الظاهر بل يبذل المجهود في ت------------------------رويج ظاهره ولا	194	-6041403544981287343	261	402.5	210	480	54.375	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1517	true	-2976794094848360488	60	258	310	1387	1605	300	المتعارف -يكون استعمالا ف------------------------------------ي غير الموضوع له فيكون استعارة ومجازا نحو رايت اليوم حاتما اي رجلا جواد الا ذلك الرجل المعهود وقرينتها اي قرينة الاستعارة لا-نها مجاز وكل مجاز لا بد له- من قرينة مانعة عن ارادة المعني الموضوع له ومن هنا ثبت عند المحققين من الاصوليين امتناع استعمال اللفظ في معنييه الحقيقي والمجازي وقرينتها اما امر اي شء واحد يلاءم المشبه اي المعني المجازي كما في قولك رايت اسدا يرمي اذا المراد بيرمي الرمي بالسهم لا مطلق الرمي لانه يوجد في المشبه به ايضا فتامل او اكثر يعني امران او امور يكون كل واحد منها قرينة من دون ان يضم اليه الاخر كقوله وان تعافوا اي تكرهوا العدل والايمان- فان في ايماننا نيرانا اي سيوفا تلمع كشعل النيران فتعلق قوله تعافوا بكل واحد من العدل والايمان قرينة علي ان المراد بالنيران السيوف لدلالته اي التعلق المذكور علي ان جواب هذا الشرط تحاربون وتلجاون الي الطاعة بالسيوف فحذف هذا الجواب واقيم فان في ايماننا نيرانا مقامه لانه علة لذلك الجواب المحذوف هذا ولكن الاولي ان يقال تحاربوا وتلجاوا بحذف النون المضارعة صرح بذلك الناظم في قوله وبعد ماض رفعك الجزاء حسن ورفعه بعد مضارع وهن او معان ملتءمة مربوطة بعضها ببعض بحيث يكون الجم-ع قرينة واحدة لاكل واحد	1517	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms195	false	7225790266767207432	81	190	479	1079	1640	300	المتعارف ويكون اطلاقه علي المعهود اعني حاتما الطاءي حقيقة وعلي غيره ممن يتصف بالجود استعارة------- نحو رايت اليوم حاتما وقرينتها يعني ان------------------------------------ الاستعارة لكونها م---------جاز لا-بد لها من قرينة مانعة عن ارادة المعني الموضوع-------------------------------------------------------------------------------------- له وقرينتها -ما امر------ واحد------------------------------- كما في قولك رايت اسدا يرمي ------------------------------------------------------------------------------او اكثر ا--ي امران او امور يكون كل واحد منها قرينة------------------------- كقوله وان تعافوا اي تكرهوا العدل والايمانا فان في ايماننا نيرانا اي سيوفا تلمع كشعل النيران فتعلق قوله تعافوا بكل واحد من العدل والايمان قرينة علي ان المراد بالنيران السيوف لدلالته علي------------------ ان جواب هذا الشرط تحاربون وتلجاون الي الطاعة بالسيوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او معان ملتءمة مربوطة بعضها ببعض يكو-----ن الجميع قرينة لا----- كل واحد	195	-6041403544981287343	506	814.5	411	1118	45.25939178466797	83	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1518	true	-60844588899610765	2	192	12	1014	1614	300	بقوله من------- نصله اي من نصل سيف الممدوح وخبره قوله تنكفي---- من انكفا- اي --قلب والباء في قوله بها للتعدية والمعني رب نار او نار بالرفع من حد سيفه يقلبها علي ارءس الاقران جمع قرن بمعني الكفو خمس سحاءب اي انامله الخمس التي هي في الجود وعموم العطايا سحاءب اي يصبها علي اكفاءه جمع كفو في الحرب فتهلكهم بها اي بالانامل والمراد بارءس الاقران معني جمع الكثرة وان كانا جمعي قلة وزنا بقرينة المدح لان كلا من صيغة جمع القلة والكثرة يستعار للاخر صرح بذلك ابن مالك في باب جمع التكسير بقوله وبعض ذي بكثرة وضعا يفي كارجل والعكسن جاء كالصفي ويحتمل ان يكون المراد بهما القلة وذلك للاشارة الي قلة اكفاءه في الحرب وقلة امثاله فيها او الي الاستخفاف بامرهم وتقليلهم في مقابلته فتامل و الشاهد انه لما استعار السحاءب لانامل الممدوح ذكر ان هناك صاعقة وهي في الاصل نار سماوية تهلك ما اصابته تحدث غالبا عند الرعد والبرق وبين انها من نصل سيفة ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جميع ذلك مرتبطا البعض بالبعض انه اراد بالسحاءب الانامل لا معناها الحقيقي وهي اي الاستعارة تنقسم باعتبار الطرفين وباعتبار	1518	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms195	false	7225790266767207432	210	299	1170	1637	1640	300	كقوله وصاعقة من نصله اي من نصل سيف الممدوح----------- تنكفء بها من انكفاء اي انقلب والباء------------ للتعدية والمعني رب نار-------------- من حد سيفه يقلبها علي ارءس الاقران --------------------خمس سحاءب اي انامله الخمس التي هي في الجود وعموم العطايا سحاءب اي تصبها علي اكفاءه-------- في الحرب فيهلكهم بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما استعار السحاءب لانامل الممدوح ذكر ان هناك صاعقة------------------------------------------------------------------- وبين انها من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جميع ذلك --------------------انه اراد بالسحاءب الانامل ------------------وهي اي الاستعارة------ باعتبار الطرفين المستعار	195	-6041403544981287343	440	737.0	353	1016	43.30708694458008	78	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1518	true	-60844588899610765	223	300	1202	1614	1614	300	والمستعار له اي المعني المجازي قسمان لان اجتماعهما اي اجتماع الطرفين في شء اما ممكن نحو احييناه في قوله تعالي او-من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه والشاهد في انه عز وجل استعار الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة الي طريق يوصل الي المطلوب او نفس الايصال علي ما اشار اليه محشي التهذيب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء----- وهذا الذي قلنا اولي من قول المصنف في الايضاح ان الحيوة-	1518	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms196	false	8614672729428290489	0	58	0	313	1658	300	والمستعار له------------------ قسمان لان اجتماعهما اي اجتماع الطرفين في شء اما ممكن نحو احييناه في قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه---------------------- استعار الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة علي طريق يوصل الي المطلو---------------------------------------------ب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء واحد وهذ----------ا اولي من قول المصنف----------- ان الحياة	196	-6041403544981287343	304	537.0	249	419	72.55369567871094	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1519	true	255512135971845942	85	230	474	1258	1621	300	ولتسم هذه الاستعارة التي يمكن اجتماع طرفيها في شء وفاقية لما بين الطرفين من الاتفاق في الاجتماع في ذلك الشء واما ممتنع عطف علي قوله اما ممكن كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم غناءه هو بالفتح اي بفتح الغين المعجمة والمد معناه النفع والفاءدة واما بكسر الغين فهو الترنم بالصوت وبكسر الغين مع القصر معناه اليسار اي لانتفاء- النفع في ذلك الموجود كما في المعدوم نحو قولك صعد المنبر اليوم المعدوم فشبه الرجل الواعظ لا يعرف الهر من البر ولا الشعير من البر حيث لا نفع ولا فاءدة في كلامه بالعدم واستعير العدم للوجود واشتق من العدم معدوم بمعني موجود لا نفع فيه فهو استعارة مصرحة تبعية عنادية وسياتي بيان تسميتها بكل واحد عنقريب ولا شك ان اجتماع الوجود والعدم في شء ممتنع وكذلك العكس اي استعارة---- الموجود لمن عدم او فقد اذا بقيت اثاره الجميلة التي تجيء ذكرها في المجالس والمحافل وتديم في الناس اسمه	1519	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms196	false	8614672729428290489	93	159	501	855	1658	300	ولتسم---- الاستعارة التي يمكن اجتماع طرفيها في شء وفاقية لما بين الطرفين من الاتفاق وام------------------------ا ممتنع عطف علي----- اما ممكن كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم غناءه هو بالف--------تح النفع------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لانتفاءه النفع في ذلك الموجود كما في المعدوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان اجتماع الوجود والعدم في شء ممتنع وكذلك--------- استعارة اسم الموجود لمن عدم او فقد لكن بقيت اثاره الجميلة التي تحيي ذكره--------------------- وتديم في الناس اسمه	196	-6041403544981287343	338	562.0	273	789	42.83903503417969	57	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1521	true	6785489448966266060	181	300	949	1600	1600	300	ولتسم هذه الاستعارة التي لا يمكن اجتماع طرفيها في شء عنادية لتعاند الطرفين------------------ ومنها اي ومن العنادية الاستعارة التهكمية وهي ما كان الغرض منها الهزء والسخرية والتمليحية وهي ما كان الغرض منها ايراد القبيح بصورة شء مليح للاستظراف والي ما فسرناهما به اشارة بقوله وهما ما استعمل في ضده اي الاستعارة التي استعملت في ضد معناها الحقيقي او نقيضه لما مر اي لتنزيل التضاد او التناقض منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم علي ما سبق تحقيقه في باب التشبيه عند الفراغ عن وجه الشبه المتعدد الحسي فراجع ان شءت نحو فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم والشاهد استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرور---- المخبر له للانذار الذي هو ضدها بادخاله اي الانذار في جنسها اي البشارة علي سبيل-	1521	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms196	false	8614672729428290489	159	243	855	1327	1658	300	ولتسم---- الاستعارة التي لا يمكن اجتماع طرفيها في شء عنادية لتعاند الطرفين وامتناع اجتماعهما ومنها اي -من العنادية الاستعارة التهكم-------------------------------------ية والتمليحية------------------------------------------------------------------------------------------- وهما ما استعمل في ضده اي الاستعارة التي استعملت في ضد معناها الحقيقي او نقيضه لما مر اي لتنزيل التضاد او التناقص منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم علي ما سبق تحقيقه في باب التشبيه--------------------------------------------------- نحو فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم --------استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرورا في المخبر له للانذار الذي هو ضده- بادخال---- الانذار في جنس----- البشارة علي سبيل	196	-6041403544981287343	448	812.0	368	674	66.46884155273438	72	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1522	true	4266011624909936245	0	66	0	365	1552	300	التهكم و قد تقدم هناك انه كذا قولك رايت اسدا وانت تريد جبانا علي سبيل التمليح والظر------------------------------------------------------------------افة والاستهزاء والسخرية والاستعارة باعتبار الجامع اعني ما قصد اشتراك الطرفين اي المستعار له والمستعار منه فيه وهو الذي يسمي في التشبيه وجها وههنا اي في الاستعارة جامعا قسمان لانه اي الجامع اما داخل في مفهوم الطرفين يعني المستعار له والمستعار منه نحو قوله ص------------------ خير الناس رجل ممسك بعنان	1522	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms196	false	8614672729428290489	243	300	1327	1658	1658	300	التهكم والاستهزاء وك----------قولك رايت اسدا وانت تريد جبانا علي سبيل التمليح والظرافة ولا يخفي امتناع اجتماع التبشير والانذار من جهة واحدة وكذا الشجاعة والجبن و الاستع------------ارة باعتبار الجامع ا--ي ما قصد اشتراك الطرفين----------------------------- فيه---------------------------------------------------------- قسمان لانه اي الجامع -ما داخل في مفهوم الطرفين----- المستعار له والمستعار منه نحو قوله عليه الصلاة والسلام خير الناس رجل ممسك بعنان-	196	-6041403544981287343	222	356.0	182	449	49.443206787109375	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1522	true	4266011624909936245	71	222	395	1160	1552	300	كلما سمع هيعة طار اليها او رجل في شعفة اي في راس جبل في غنيمة هي بدل اشتمال من شعفة اي في غنيمة له يعبد الله حتي ياتيه الموت قال جار الله الزمخشري الهيعة الصيحة التي يفزع اي يخاف منها بسبب الجبن واليه اشار بقوله اصلها من هاع يهيع اذا جبن والشعفة راس الجبل والمعني خير الناس رجل اخذ بعنان فرسه واستعد للجهاد في سبيل الله او رجل اعتزل الناس وسكن في---- بعض رءوس الجبال في غنم له قليل القلة مستفادة من التصغير كما ان البعضية مستفادة من التنكير ويكتفي بها اي بالغنيمة في امر معاشه ويعبد الله حتي ياتيه الموت والشاهد في انه ص استعار الطيران للعدو اي عدو الفرس والجامع داخل في مفهومهما اي مفهوم العدو والطيران فان الجامع بين العدو والطيران--- قطع المسافة بسرعة وهو اي القطع المذكور داخل فيهما اي في مفهوم العدو والطيران الا انه اي القطع في الطيران اقوي منه اي من القطع في العدو	1522	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms197	false	-2649716771053736382	1	102	5	521	1596	300	كلما سمع هيعة طار اليها او رجل ف---------------------------------------------ي شعفة--- في غنيمة--- يعبد الله حتي ياتيه الموت قال جار الله--------- الهيعة الصيحة التي تفزع-------- منها و---------------------------اصلها من هاع يهيع اذا جبن والشعفة راس الجبل والمعني خير الناس رجل اخذ بعنان فرسه واستعد للجهاد في سبيل الله او رجل اعتزل الناس وسكن في رءس بعض -----الجبال في غنم له قليل يرعاها---------------------------------------------------- ويكتفي بها ------------في امر معاشه ويعبد الله حتي ياتيه الموت----------------- استعار الطيران للعدو------------- والجامع داخل في مفهومهما------------------------ فان الجامع بين العدو والطيران هو قطع المسافة بسرعة وهو داخ-----------------ل فيهما اي في مفهوم العدو والطيران الا انه ف---------ي الطيران اقوي منه ف------------ي العدو	197	-6041403544981287343	495	844.0	396	772	64.11917114257812	91	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1524	true	-27728553538495427	155	203	821	1083	1618	300	فاذا اطلق نحو المشفر علي شفة الانسان فان اريد تشبيهها بمشفر الابل في الغلظ فهو استعارة وان اريد انه--- اطلاق المقيد علي المطلق كاطلاق المرسن علي الانف من غير قصد الي ت--شبيه فمجاز مرسل فاللفظ الواحد بالنسبة الي المعني الواحد يجوز ان يكون استعارة وان يكون مجازا مرسلا	1524	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms191	false	5019982704162228420	46	93	256	513	1590	300	فاذا اطلق---- المشفر علي شفة الانسان فان قص-د تشبيهها بمشفر الابل في الغلظ فهو استعارة وان اريد انه من اطلاق المقيد علي المطلق كاطلاق المرسن علي الانف من غير قصد الي التشبيه فمجاز مرسل فاللفظ الواحد بالنسبة الي المعني الواحد قد ي-----كون استعارة وقد يكون مجازا مرسلا	191	-6041403544981287343	243	456.0	198	267	91.01123809814453	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1526	true	-4705690334577771740	44	161	243	898	1652	300	قلت امتناع الاختلاف انما هو في الم-هية الحقيقية وهي المركبة من الذاتيات اي من الاجناس والفصول لا الاعتبارية وهي التي اعتبرو لها مفهوما مركبا من امور غير ذاتيات لها كمهية الاسود والابيض ونحوهما مما هو مركب من الذات والعارض الا تري ان السواد جزء من المجموع المركب من السواد والمحل مع اختلافه اي السواد بالشدة والضعف بالضرورة والعيان بحيث لا يحتاج الي البيان والبرهان ووجه الشبه انما جعل داخلا في مفهوم لفظ الطرفين لا في المهية الحقيقية للطرفين والمفهوم من لفظ الطرفين قد تكون ماهية حقيقية و--قد يكون امرا مركبا من امور بعضها قابل للشدة والضعف وذلك كالمفهوم من لفظ الاسود والابيض حسبما بيناه فيصح كون الجامع داخلا في المفهوم من لفظ الطرفين مع كون---- احد المفهومين	1526	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms197	false	-2649716771053736382	227	265	1211	1414	1596	300	قلت امتناع الاختلاف انما هو في الماهية الحقيقية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمفهوم لا يجب ان ي--------كون ماهية حقيقية بل قد يكون امرا مركبا من امور بعضها قابل للشدة والضعف------------------------------------------------ فيصح كون الجامع داخلا في --مفهوم الطر-------فين مع كونه في احد المفهومين	197	-6041403544981287343	183	289.0	148	662	27.643505096435547	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1527	true	2535272003606043756	0	31	0	180	1648	300	بعضها ببعض لتفريق الجماعة وابعاد بعضها عن بعض في قوله تعالي وقطعناهم في الارض امما والجامع ازالة الاجتماع الداخلة في مفهومهما اي التقطيع وتفريق الجماعة وهي اي الازالة في القطع اشد	1527	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms197	false	-2649716771053736382	129	154	686	829	1596	300	بعضها ببعض لتفريق الجماعة وابعاد بعضها عن بعض في قوله تعالي وقطعناهم في الارض امما والجامع ازالة الاجتماع الداخلة في مفهومهما-------------------------- وهي ف-----------ي القطع اشد	197	-6041403544981287343	142	267.0	117	180	78.88888549804688	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1528	true	-6370820169472991636	80	296	409	1555	1573	300	وايضا يعني هذا- تقسيم اخر للاستعارة باعتبار الجامع وهو اي التقسيم الاخر انها اي الاستعارة اما عامية اي منسوب الي العامة اي العوام لانهم يدركونها ويستعملونها في محاوراتهم فصلا عن الخواص وهي المبتذلة اي كثير الوجود في الاستعمال بحيث يتناولها كل واحد لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي او خاصية اي منسوب الي الخاصة اي الخواص من الناس وهي الغريبة التي لا يطلع عليها الا الخاصة وهم الذين اتو ---ذهنا وقادا متفطنا للامور الدقيقة بحيث يميزون المجاز عن الحقيقة به ارتق-وا عن طبقة العامة الذين لا يعرفون الهر من البر والشعير من البر والغرابة قد تكون في نفس وجه الشبه وذلك بان يكون تشبيها فيه نوع غرابة وذلك بان يكون اصل الاستعارة اي تشبيه امر بامر اخر غريبا ونادرا وان كان كل واحد من الامرين كثيرا في نفسه كما في البيت الاتي فان ايقاع العنان علي القربوس وجمع الرجل ظهره وساقيه بالثوب واقع كثير ولا سيما في بلادنا افغانستان فان اغلب الرجال يقعدون في المجالس والاندية بهذه الهيءة وكذا ايقاع العنان علي القربوس وقد تقدم الكلام في بعض وجوه الغرابة في باب التشبيه فراجع فانه يفيدك هنا كما في قوله اي قول يزيد بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا له بانه مءدب وانه اذا نزل------ عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه الي ان يعود اليه بعد اتمام زيارته وقضاء حاجته واذا احتبي	1528	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms198	false	5884337581076568348	15	90	81	468	1642	300	وايضا للاستعارة تقسيم اخر---------- باعتبار الجامع وهو----------------- انها------------- اما عامية وهي------------------------------------------------------------------------------------- المبتذلة-------------------------------------------------- لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي او خاصية وه---------------------------------------ي الغريبة التي لا يطلع عليها الا الخاصة ال----ذين اوتوا اذهنا---------------------------------------------------------- به ارتفعوا عن طبقة العامة--------------------------------------------- والغرابة قد تكون في نفس---- الشبه----- بان يكون تشبيها فيه نوع غرابة كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله في وصف الفرس--------------------------------- بانه مءدب وانه اذا نزل صاحبه عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه الي ان يعود الي-----------------------------ه واذا احتبي	198	-6041403544981287343	344	518.5	272	1157	29.732065200805664	61	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1529	true	5353415490688005625	102	200	512	1042	1595	300	بعنانه علك اي مضع ولاك الشكيم الش------------------كيم والشكيمة هي الحديدة المعترضة في ف-م الفرس واراد الشاعر بالزاءر نفسه بدليل ما قبله عودته فيما ازور حباءبي اهماله وكذاك كل مخاطر اي عودت ذلك الفرس الاهمال والترك عند زيارة الاحبة وعند فعل كل امر خطير مهم والشاهد في ان الشاعر شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب في موقعه من ركبة- المحتبي ممتدا الي جانبي ظهره فاس--تعار الاحتباء وهو كما نقلنا عن المصباح ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة	1529	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms198	false	5884337581076568348	94	158	488	845	1642	300	بعنانه عل------------ك الشكيم الي انصراف الزاءر الشكيم والشكيمة هي الحديدة المعترضة في فهم الفرس واراد------- بالزاءر نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب في موقعه من ركبتي المحتبي ممتدا الي جانبي ظهره ثم استعار الاحتباء وهو--------------------- ان يجمع الرجل ظهره وساقيه يثوب او غيره لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة	198	-6041403544981287343	329	601.5	269	552	59.60144805908203	54	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1530	true	-3517812574253460774	33	276	178	1510	1634	300	وقد تحصل--- الغرابة بتصرف في الاستعارة العامية كما في قوله ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر العادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح الدهم جمع الدهماء وهي السوداء والمهاري جمع مهرية وهي الناقة المنسوبة الي مهرة بن حيدان بطن من قضاعة والاباطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه دقاق الحصي اي لما فرغنا عن اداء مناسك الحج ومسحنا اركان البيت عند طواف الوداع وشددنا الرحال وهي ما يحمل من الاخبية وغيرها علي المطايا وارتحلنا و استعجلنا بحيث لم ينتظر الساءرون في الغداة وهي من الصباح الي الظهر الساءرين في الرواح وهو من الظهر الي الغروب وانما كان عدم الانتظار للاستعجال والاشتياق الي الاولاد والاهل و اخذنا اي شرعنا في فنون الاحاديث واخذت المطايا في سرعة لمضي اي الذهاب والمشي والشاهد في ان الشاعر استعار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا حثيثا اي مسرعا في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة و وجه الشبه فيها ظاهر عامي لكن الشاعر قد تصرف فيه بما افاد اللطف والغرابة وقد بين التصرف الموجب للغرابة بقوله اذ اسند الفعل المجازي يعني قوله سالت المستعار لسارت الي الاباطح التي هي فاعل مجازي دون المطي او اعناقها التي هي الفاعل الحقيقي حتي افاد هذا الاسناد المجازي انه الضمير للشان امتلات الاباطح من الابل وذلك لان نسبة الفعل الذي هو صفة الحال الي المحل تقيد شيوع ذلك الفعل في المحل واحاطته بكله كما في قوله تعالي واشتعل الراس شيبا والحاصل ا--------ن السي--لان	1530	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms198	false	5884337581076568348	159	245	853	1325	1642	300	وقد تحصل اي الغرابة بتصرف في الاستعارة العامية كما في قوله اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه دقاق الحصي است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا حثيثا--------- في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة و-----الشبه فيها ظاهر عامي لكن------- قد تصرف فيه بما افاد اللطف والغرابة------------------------------------ اذ اسند الفعل اعني------------- سال---------------ت الي الاباطح------------------- دون المطي وا--عناقها----------------------- حتي افاد-------------------- انه------------- امتلات الاباطح من الابل كما في ق------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واشتعل الراس شيبا او ادخل الاعناق في السير لان	198	-6041403544981287343	435	688.0	355	1345	32.34200668334961	70	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1531	true	-7949279139356129505	110	164	550	855	1602	300	الاعناق في السير لان السرعة والبطوء في سير الابل يظهر ان غالبا في الاعناق ويتبين امرهما في الهوادي اي في الاعناق يقال اقبلت هوادي الخيل اذا ظهرت اعناقها وسميت الاعناق هوادي لان البهاءم تهتدي بعنقها الي الجبهة التي تميل اليها وساءر الاجزاء اي باقي اعضاء الابل تستند اليها في الحركة وتتبعها في الثقل والخفة	1531	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms198	false	5884337581076568348	241	269	1304	1462	1642	300	الاعناق في السير لان السرعة والبط-ء في سير الابل يظهر ان غالبا في الاعناق ويتبين امرهما في الهوادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وساءر الاجزاء-------------------- تستند اليها في الحركة وتتبعها في الثقل والخفة	198	-6041403544981287343	158	283.5	130	305	51.803279876708984	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1532	true	6813532201368995020	208	300	1127	1587	1587	300	يكون ال-------------ا عقليا لما عرفت في بحث التشبيه من امتناع ان يدرك بالحس من غير الحسي شء يعني ان وجه التشبيه امر ماخوذ من الطرفين موجود فيهما وكل ما يءخذ من العقلي ويوجد فيه يجب ان-- يدرك بالعقل لا بالحس لان المدرك بالحس لا يكون الا جسما او قاءما بالجسم والعقلي------------- اعم يعن----------------------------------------ي يجوز ان يكون طرفاه عقليين وان يكونا حسيين وان يكون احد----هما حسيا والاخر عقليا لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء اذ لا امتناع في قيام المعقول بالمحسوس بل كل محسوس فله اوصاف بعضها حسي وبعضها عقلي ولذلك يقال-	1532	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms168	false	1769007713045509896	18	99	85	506	1600	300	يكون كلاهما او احدهما عقليا لامت--------------------------ناع ان يدرك بالحس من غير الحسي شء ف----ان وجه الشب--ه امر ماخوذ من الطرفين موجود فيهما وال---موجود في العقلي-------------- انما يدرك بالعقل دون الحس اذا المدرك بالحس لا يكون الا جسما او قاءما بالجسم والعقلي من وجه الشبه اعم من الحسي لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء اي يجوز ان يكون طرفاه----------------- حسيين او عقليين او احدهما حسيا والاخر عقليا--------------------------------- اذ لا امتناع في قيام المعقول بالمحسوس وادراك العقل من المحسوسات شيءا------------- ولذلك يقال	168	-6041403544981287343	283	397.0	224	533	53.09568405151367	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1532	true	6813532201368995020	172	202	920	1092	1587	300	باعتبار الثلاثة اي المستعار-------------- له والمستعار منه والجامع ستة اقسام لان المستعار منه والمستعار له اما حسيان او عقليان او المستعار منه حسي والمستعار له عقلي او بالعكس فهذه اربعة	1532	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms198	false	5884337581076568348	271	300	1474	1642	1642	300	باعتبار الثلاثة--- المستعار منه والمستعار له-------------- والجامع ستة اقسام لان المستعار منه والمستعار له اما حسيان او عقليان او المستعار منه حسي والمستعار له عقلي او بالعكس تصير اربعة-	198	-6041403544981287343	150	278.0	124	186	80.6451644897461	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1533	true	3631221717887039945	0	42	0	221	1621	300	التشبيه بالوجه العقلي اعم من التشبيه بالوجه الحسي بمعني ان كل ما يصح فيه التشبيه بالوجه الحسي يصح بالوجه العقلي دون العكس والقسم الاول وهو ما كان فيه-------------------- الطرفان حسيا ينقسم ثلاثة اقسام لان الجامع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما حسي او عق------------------------لي او مختلف	1533	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms168	false	1769007713045509896	99	214	506	1094	1600	300	التشبيه بالوجه العقلي اعم من التشبيه بالوجه الحسي بمعني ان كل-ما يصح فيه التشبيه بالوجه الحسي يصح بالوجه العقلي من غير عكس فان قيل هو اي وجه الشبه مشترك فيه ضرورة اشتراك الطرفين فيه فهو كلي ضرورة ------ان الجزءي يمتنع وقوع الشركة فيه والحسي ليس بكلي قطعا ضرورة ان كل حسي فهو موجود في المادة حاضر عند المدرك ومثل هذا لا يكون الا جزءيا ضرورة فوجه الشبه لا يكون حسيا قط قلنا المراد بكون وجه الشبه حسيا ان افراده اي جزءياته مدركة بالحس كالحمرة التي تدرك بالبصر جزءياتها الحاصلة في المواد فالحاصل ان وجه الشبه اما واحد او مركب او متعدد وكل من الاولين اما حسي او عقلي والاخير اما حسي او عقلي او مختلف	168	-6041403544981287343	154	241.5	124	595	25.882352828979492	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1533	true	3631221717887039945	36	175	196	932	1621	300	اما حسي او عقلي او مختلف بعضه حسي وبعضه عقلي فالمجموع ستة اقسام والي هذا الذي ذكر من وجود الاقسام الستة وامثلتها اشار بقوله لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا-------- فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه في تلك الحلي التربة التي اخذها من موطء فرس جبرءيل ع---------- والجامع الشكل فان ذلك الحيوان كان علي شكل ولد البقرة وهذا الاطلاق اي اطلاق العجل علي ذلك الحيوان كما يقال للصورة المنقوشة علي الجدار انه فرس بجامع الشكل والجميع اي المستعار منه والمستعار له والجامع حسي فان كل واحد من هذه الثلاثة يدرك بالبصر كما لا يخفي علي من فكر وتدبر ومما عده السكاكي من هذا القسم قوله تعالي واشتعل الراس شيبا فالمستعار منه هو النار----------------------------- والمستعار له	1533	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms199	false	-456729728167120811	15	120	78	627	1549	300	اما حسي او عقلي او مختلف فتصير----------------------- ستة------ والي هذ----------------------------------------ا اشار بقوله لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه في تلك الحلي التربة التي اخذها من موطء فرس جبر-يل عليه السلام والجامع الشكل فان ذلك الحيوان كان علي شكل ولد البقرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------والجميع من المستعار منه والمستعار له والجامع حسي اي م------------------------درك بالبصر -----------------------------واما عقلي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المست-----------عار منه معني السلخ وهو كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له	199	-6041403544981287343	438	740.5	353	783	55.938697814941406	75	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1534	true	4038851084830506381	26	67	152	355	1578	300	عقلي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار منه --اي الذي انتقل منه لفظ السلخ كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له اي الذي انتقل اليه لفظ السلخ كشف الضوء عن مكان الليل وهو اي مكان الليل موضع القاء	1534	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms199	false	-456729728167120811	99	128	519	666	1549	300	عقلي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار منه معني السلخ وهو--------------- كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له----------------------------- كشف الضوء عن مكان الليل وهو-------------- موضع القاء	199	-6041403544981287343	137	240.0	109	205	66.82926940917969	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1534	true	4038851084830506381	204	277	1116	1473	1578	300	والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر اي حصول امر عقيب امر دا--ءما او غالبا فالثاني اي الترتب والحصول غالبا كترتب ظهور اللحم علي كشط الجلد لانه ليس داءما بل غالبا لانه قد يكشط الجلد عن اللحم بدس عود ونحوه بينهما بحيث لا يصير لازقا به من دون ازالة له عنه فقد وجد الكشط بدون ظهور اللحم و الاول اي الترتب والحصول داءما ترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل	1534	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms199	false	-456729728167120811	131	160	681	825	1549	300	والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر اي حصوله--- عقيب حصوله داءما او غا--------------------------------لبا كترتب ظهور اللحم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشط وترتب ظهو-----------------------------------------------ر الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل	199	-6041403544981287343	126	227.5	99	359	35.09749221801758	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1535	true	-3542528601122338649	13	287	65	1442	1512	300	ظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل او ---------------بيان التشبيه بين كشط الجلد وكشف الضوء عن مكان ظلمة الليل ان الظلمة هي الاصل اذ مرجع الظلمة الي عدم الظهور والاصل في كل حادث العدم والنور---- طار عليها بسترها بضوءه والي ذلك اشير في الحديث ان الله خلق الخلق من ظلمة ثم رش عليهم من نوره فاذا غربت الشمس فقد سلخ النهار من الليل اي كشط وازيل كما يكشف عن الش-----ء الطاري عليه الساتر له فجعل ظهور الظلمة بعد ذهاب ضوء النهار كظهو------ر المسلوخ بعد سلخ اهابه اي جلده قال في المصباح الا--------------------------------هاب الجلد قبل ان يدبغ انتهي فتحصل من جميع-- ما ذكرنا ان علامة قدرة الله انه جل جلاله يزيل ضوء النهار فيظهر ظلمة الليل فيقع الناس في الظلام فلا يبصرون شيءا ولذلك قال جل شانه فاذا هم مظلمون و لكن وقع في عبارة الشيخ عبد القاهر وصاحب المفتاح ان المستعار له ظهور النهار من ظلمة الليل وهذا يدل عكس ما تحصل مما ذكرنا اي ان علامة قدرة الله انه يزيل ظلمة الليل فيظهر ضوء النهار فيقع الناس في الضياء فيبصرون الاشياء واعترضن عليها بانه لو اريد من الاية ذلك لقيل فيها فاذا هم مبصرون ولم يقل فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام لان الواقع عقيب ظهور النهار من ظلمة الليل انما هو الابصار -لا الاظلام واجيب--------------------------- بحمل عبارتهما ---------علي القلب اي ظهور ظلمة الليل من النهار فيصح فاذا هم مظلمون و اجيب ايضا بان المراد ----بظهور النهار في عبارتهما تميزه اي النهار وانفصاله عن ظلمة الليل فيصح ذلك ايضا و اجيب ايضا بان الظهور ههنا اي في عبارتهما بمعني الزوال كما اي كالظهور في قول الشاعر الحماسي اي الشاعر الذي دون اشعاره في كتاب الحماسة وذلك عار يا -بن ريطة ظاهر	1535	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms199	false	-456729728167120811	152	287	785	1487	1549	300	ظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل والترتب امر عقلي وبيان ذلك ان الظ------------------------------------------------لمة هي الاصل------------------------------------------------------ والنور فرع طار عليها يسترها بضوءه ف----------------------------------------------------------------------اذا غربت الشمس فقد سلخ النهار من الليل اي كشط وازيل كما يكشف عن الشء الشء الطارء عليه السالخ--- فجعل ظهور الظلمة بعد ذهاب ضوء النهار بمنزلة ظهور المسلوخ بعد سلخ اهابه عنه وحينءذ صح قوله تعالي فاذا هم مظلمون لان الواقع عقيب اذهاب الضوء عن مكان الليل هو الاظلام واما علي ما ذكر في المفتاح من ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستعار له ظهور النهار من ظلمة ال-------------------------------------------------------------------------ليل ففيه اشكال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الواقع بعده-------------------------- انما هو الابصار دون الاظلام وحاول بعضهم التوفيق بين الكلامين بحمل كلام صاحب المفتاح علي القلب اي ظهور ظلمة الليل من النهار او بان----------------------------- المراد من الظهور التمييز او بان الظهور--------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني الزوال كما----------- في قول ال-------حماسي------------------------------------------ وذلك عار-يا ابن ريطة ظاهر	199	-6041403544981287343	450	634.5	357	1483	30.343896865844727	70	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1537	true	-6459915355817877781	170	296	868	1520	1542	300	النهار وهو ساعات كثيرة وان توسط بين اخراج النهار من ظلمة الليل السابق وبين دخول الظلام يعني الليل اللاحق لكن لعظم---- دخول الظلام بعد ساعات من اضاءة النهار وكونه اي كون دخول الظلام مما ينبغي ان لا يحصل الا في اضعاف ذلك الزمان وبعبارة اخري لما كان دخول الظلام بعد اضاءة النهار شانه عظيم بحيث لا يخطر بالبال لان الشء اذا عظم شانه يبالغ فيه ويقال هذا امر لم يكن يخطر بالبال حتي انه من حقه ان لا يحصل الا بعد نهارات متعددة فمن هذه الحيثية اعني المبالغة عد الزمان اي عد زمان النهار وان كان ساعات كثيرة قريبا اي قصيرا وبعبارة اخري لما كان النهار المتوسط بين الظلمتين يزول قطعا جعل كالعدم وجعل الليل اللاحق كانه يفاجءهم عقيب اخراج النهار من الليل السابق بلا مهلة	1537	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms200	false	7887463454064034658	44	89	241	475	1598	300	النهار ----------------وان توسط بين اخراج النهار من----- الليل------- وبين دخول الظلام------------------ لكن لعظم شان دخول الظلام بعد--------- اضاءة النهار وكونه------------------- مما ينبغي ان--- يحصل الا في اضعاف ذلك الزمان من الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد الزمان-------------------------------------- قريبا------------------------------------------------------------------------------- وجعل الليل------- كانه يفاجءهم عقيب اخراج النهار من الليل------- بلا مهلة	200	-6041403544981287343	222	297.0	179	656	33.84146499633789	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1539	true	5069424457628765122	182	255	1022	1414	1657	300	والا-عطف علي قوله -ان كانا حسيين اي وان لم يكن الطرفان حسيين فهما اي الطرفان اما عقليان نحو قوله تعالي حكاية عن قول الكفار يوم القيامة من بعثنا من مرقدنا فان المستعار منه الرقاد اي النوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمستعار له الموت يعني شبه الموت بالرقاد فاستعمل لفظ المشبه به اعني الموت بقرينة البعث علي وجه كما استعمل لفظ الاسد في الرجل الشجاع بقرينة يرمي والجامع عدم ظهور الفعل والجميع عقلي اي النوم والموت وعدم ظهور	1539	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms200	false	7887463454064034658	153	246	809	1318	1598	300	والا عطف علي قوله وان كانا حسيين اي وان لم يكن الطرفان حسيين فهما اي الطرفان اما عقليان نحو قوله تعالي-------------------------------- من بعثنا من مرقدنا فان المستعار منه الرقاد اي النوم علي ان يكون المرقد مصدرا ميميا وتكون الاستعارة اصلية او علي انه بمعني المكان الا انه اعتبر التشبيه في المصدر لان المقصود بالنظر في اسم المكان وساءر المشتقات انما هو في المعني القاءم بالذات لا نفس الذات واعتبار التشبيه في المقصود الاهم اولي وستسمع لهذا زيادة تحقيق في الاستعارة التبعية والمستعار له الموت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجامع عدم ظهور الفعل والجميع عقلي ------------وقيل عدم ظهور	200	-6041403544981287343	217	352.0	176	679	31.958763122558594	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1542	true	-1510346485091781690	14	123	79	681	1593	300	عكس ذلك القسم الاول اي الطرفان مختلفان والحسي هو المستعار له والعقلي المستعار منه نحو قوله تعالي انا لما طغي الماء حملنا ف--ي الجارية اي السفينة فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكبر فان الطغيان حقيقة في التكبر والجامع الاستعلاء المفرط اي الزاءد علي الحد وهما اي التكبر واستعلاء عقليان اما عقلية التكبر فظاهر لانه عبارة عن عد المتكبر نفسه كبيرا ذا رفعة اما مع الاتيان بما يدل عليها او باعتقادها ولو لم تكن حاصلة له كما في بعض السفهاء ممن عاصرناهم واما عقلية الاستعلاء فلان المراد به طلب العلو وهو عقلي فتامل والاستعارة باعتبار اللفظ المستعار قسمان لانه اي اللفظ المستعار ان كان اسم جنس	1542	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms201	false	8122008437768185752	40	88	220	494	1702	300	عكس ذلك ا------------ي الطرفان مختلفان والحسي هو المستعار ل---------------------ه نحو قوله تعالي انا لما طغي الماء حملناكم في الجاري-----------ة فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكثي---------------------------ر والجامع الاستعلاء المفرط------------------- وهما -------------------عقليان و ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعارة باعتبار اللفظ المستعار قسمان لانه اي اللفظ المستعار ان كان اسم جنس	201	-6041403544981287343	265	454.5	219	604	43.87417221069336	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1544	true	-5443407441080666391	0	155	0	888	1655	300	التشبيه والتشبيه يقتضي كون المشبه موصوفا بوجه الشبه او موصوفا بكونه مشاركا للمشبه به في وجه الشبه لفظة او اشارة الي انه لا فرق بين التعبيرين في الدلالة علي المقصود فهي للتنويع في التعبير فانت مخير في التعبير بكل من العبارتين لانهما متلازمان اذ يلزم من كون المشبه موصوفا بوجه الشبه ان يكون مشاركا للمشبه به في وجه الشبه وبالعكس وانما يصلح للموصوفية الحقاءق اي الامور المتقررة اي التي اجتمع اجزاءها في الوجود الثابتة في نفسها لاستقلالها بالمفهومية سواء كانت تلك الحقاءق من الجواهر والاعيان كقولك جسم ابيض او من الاعراض والمعاني و ذلك كقولك بياض صاف فكل من الجسم والبياض مدلولة متقرر اي ليس سيالا متجددا شيءا فشيءا وثابت في نفسه لاستقلاله بالمفهومية فلذا صح وصف الاول بالبياض والثاني بالصفاء دون معاني الافعال والصفات المشتقة منها فان معانيها لا تصلح للموصوفية لكونها متجددة غير متقررة بواسطة دخول الزمان في مفهومها وذلك في الافعال او عروضه لها وذلك في الصفات المشتقة منها ودون معاني الحروف	1544	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms201	false	8122008437768185752	148	197	840	1137	1702	300	التشبيه والتشبيه يقتضي كون المشبه موصوفا بوجه الشبه او------- بكونه مشاركا للمشبه به في وجه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه-------- وانما يصلح للموصوفية الحقاءق اي الامور المتقررة-------------------------------- الثابتة كق-------------------------------------------------------------------------ولك جسم ابيض وب----------------------------------ياض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاف دون معاني الافعال والصفات المشتقة منها------------------------------ لكونها متجددة غير متقررة بواسطة دخول الزمان في مفهوم---------- الافعال و--عروضه ل------------لصفات دون-------------------- الحروف	201	-6041403544981287343	286	459.5	238	888	32.20720672607422	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1546	true	7456944040756145269	60	245	317	1395	1711	300	فالتشبيه في الاولين ا---ي الفعل وما يشتق منه -لمعني المصدر وفي الثالث اي الحرف لمتعلق معناه اي لما تعلق به معني الحرف اي للمعني الكلي الذي يكون معني الحرف جزءيا من جزءياته كالابتداء الخاص في سرت من البصرة فانه متعلق بالابتداء الكلي تعلق الجزءي بالكلي وكذلك الانتهاء الخاص في الي الكوفة قال صاحب المفتاح المراد بمتعلقات معاني الحروف ما اي المتعلقات الكلية التي يعبر بها اي بتلك المتعلقات الكلية عنها اي عن المعاني الحرفية عند تفسير معانيها اي معاني الحروف مثل قولنا من معناها ابتداء الغاية وفي معناها الظرفية وكي معناها الغرض اي التعليل فهذه المعاني المذكورة لهذه الحروف ليست معاني تلك الحروف لان تلك المعاني المذكورة معاني كلية مستقلة بالمفهومية والا اي وان كانت تلك المعاني الكلية المستقلة معاني لتلك الحروف لما كانت تلك الحروف حروفا بل اسماء -لان الاسمية والحرفية اي اسمية الكلمة وحرفيتها انما هي باعتبار المعني فاذا كان معني الكلمة كليا مستقلا بالمفهومية ولم يقترن باحد الازمنة الثلاثة فتلك الكلمة اسم وانما هي اي تلك المعاني المذكورة لتلك الحروف متعلقات لمعانيها اي اذا افادت هذه الحروف معاني جزءية رجع تلك المعاني الجزءية المفادة بتلك الحروف الي هذه المعاني الكلية بنوع استلزام	1546	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms202	false	-5305025740926456529	27	110	151	611	1687	300	فالتشبيه في الاولين اي في الفعل وما يشتق منه المعني المصدر وفي الثالث اي الحرف لمتعلق معناه اي لما تعلق به معني الحرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال صاحب المفتاح المراد بمتعلقات معاني الحروف ما------------------------- يعبر بها------------------------- عنها---------------------- عند تفسير معانيها---------------- مثل قولنا من معناها ابتداء الغاية وفي معناها الظرفية وكي معناها الغرض----------- فهذه----------------------------- ليست معاني---- الحروف------------------------------------------------------ والا ----------------------------------------------------------لما كانت----------- حروفا بل اسماءا لان الاسمية والحرفية------------------------- انما هي باعتبار المعني------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هي متعل------------------------------------قات لمعانيها اي اذا افادت هذه الحروف معاني ت-----رجع تلك المعاني ----------------------------الي هذه--------------- بنوع استلزام	202	-6041403544981287343	449	653.5	368	1083	41.45891189575195	78	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1547	true	8507747808643417432	71	223	373	1222	1661	300	فيقدر التشبيه في نطقت الحال بكذا و في الحال ناطقة بكذا للدلالة بالنطق اي يقدر تشبيه دلالة الحال بنطق------ الناطق في----------------- ايضاح المعني وايصاله الي الذهن اي ذهن المخاطب ثم تدخل الدلالة في جنس النطق بالتاويل المذكور عند قول الخطيب والاستعارة تفارق الكذب بوجهين الخ فيستعار لها---- لفظ النطق ثم يشتق منه اي من النطق بمعني الدلالة الفعل كما في نطقت الحال بكذا والصفة كما في الحال ناطقة بكذا فيكون الاستعارة في المصدر اصلية وفي الفعل والصفة تبعية لتاخرها وفرعيتها عن الاستعارة التي في المصدر هذا كله بناء علي جعل العلاقة بين الدلالة والنطق المشابهة ويمكن ان يكون العلاقة بينهما الملازمة والي ذلك اشار بقوله وسمعت بعض الافاضل يقول ان الدلالة لازمة للنطق فلم لا يجوز ان يكون اطلاق النطق عليها اي علي الدلالة مجازا مرسلا باعتبار ذكر الملزوم وارادة اللازم من غير قصد الي التشبيه ليكون استعارة فقلت ا-------------------ن اللفظ الواحد بالنسبة الي المعني الواحد المجازي يجوز ان يكون مجازا مرسلا	1547	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms202	false	-5305025740926456529	133	214	740	1201	1687	300	فيقدر التشبيه في نطقت الحال ---------والحال ناطقة بكذا للدلالة بالنطق اي يجعل------ دلالة الحال مشبها ونطق الناطق مشبها به ووجه الشبه ايضاح المعني وايصاله الي الذهن ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستعار للدلالة لفظ النطق ثم يشتق------- من النطق المستعا-----ر الفعل----------------------- والصفة------------------------ فتكون الاستعارة في المصدر اصلية وفي الفعل والصفة تبعية وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اطل-ق النطق و--------علي الدلالة ---------لا باعتبار التشبيه بل باعتبار ان الدلالة لازمة له يكون مجازا مرسلا وقد عرفت انه لا امتناع في ان يكون اللفظ الواحد بالنسبة الي المعني الواحد استعارة ------------ومجازا مرسلا	202	-6041403544981287343	319	423.5	258	895	35.642459869384766	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1548	true	3229317334178343107	35	215	214	1206	1660	300	التشبيه في لام التعليل نحو----------- فالتقطه اي موسي ع---------- ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا للعداوة اي يقدر --تشبيه العداوة والحزن الحاصلين بعد الالتقاط بعلته اي علة الالتقاط الغاءية كالمحبة والتبني اي اخذه ابنا لهم ونحو ذلك مما يحصل من الالتقاط والحاصل انه شبه العداوة والحزن الحاصلين بعد الالتقاط بالعلة الغاءية للالتقاط وهي محبة موسي لال فرعون واتحادهم له ابنا فانه انما حملهم علي التقاطه وكفالتهم له ما رجوه من انه يحبهم ويكون ابنا لهم فلما كان الحاصل بعد الالتقاط ضد ذلك من العداوة والحزن شبه ذلك بالعلة الغاءية التي رجوها في الترتب علي الالتقاط والحصول بعده يعني الجامع ووجه الشبه بين العداوة والحزن وبين العلة الغاءية التي رجوها ترتب كل علي الالتقاط وان كان الترتب في العلة الغاءية رجاءيا وفي العداوة والحزن فعليا ثم اي بعد هذا التشبيه المذكور استعمل في العداوة والحزن ما اي لفظ لام العلة الذي كان حقه ان يستعمل في العلة الغاءية فيكون الاستعارة فيها اي في اللام تبعا للاستعارة في المجرور اي العداوة والحزن و ليعلم ان هذا الذي ذكره المصنف في المقام ماخوذ من كلام صاحب الكشاف حيث قال----------- معني التعليل في اللام	1548	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms202	false	-5305025740926456529	218	291	1226	1646	1687	300	التشبيه في لام التعليل نحو قوله تعالي فالتقطه اي موسي عليه السلام ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا للعداوة اي يقدر التشبيه للعداوة والحزن الحاصلين بعد الالتقاط بعلته اي علة الالتقاط الغاءية كالمحبة والتبني في الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتب علي الالتقاط والحصول بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم--------------------------- استعمل في العداوة والحزن ما ----------------------كان حقه ان يستعمل في العلة الغاءية فتكون الاستعارة فيها------------ تبعا للاستعارة في المجرور وهذا الطريق------------------------------------------------ ماخوذ من كلام صاحب الكشاف ومبني علي ان متعلق معني اللام -----------	202	-6041403544981287343	360	608.0	295	1026	35.08771896362305	56	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1549	true	-8437085128458566430	213	241	1211	1361	1688	300	في نطقت الحال والحال ناطقة حيث قلنا انه جرت الاستعارة او لا في المصدر ----------------------------------------------------------------------------------------------ثم يشتق من--------------ه الفعل والصفة فيكون الاستعارة في المصدر اصلية وفي الفعل والصفة تبعية	1549	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms202	false	-5305025740926456529	135	180	754	1012	1687	300	في نطقت الحال والحال ناطقة بكذا للدلالة بالنطق اي يجعل دلالة الحال مشبها ونطق الناطق مشبها به ووجه الشبه ايضاح المعني وايصاله الي الذهن ثم يستعار للدلالة لفظ النطق ثم يشتق من النطق المستعار الفعل والصفة فتكون الاستعارة في المصدر اصلية وفي الفعل والصفة تبعية	202	-6041403544981287343	108	177.5	88	258	41.86046600341797	16	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1549	true	-8437085128458566430	112	252	614	1418	1688	300	مذهب السكاكي في الاستعارة بالكناية وانكاره للاستعارة ال---------------------------------------------------------------------تبعية في اواخر الفصل الاتي مع توضيح منا انشاء الله تعالي فتحق---------------------------------------------------يق الاستعارة التبعية في ذلك بحيث يطابق راي الجمهور والمصنف انه شبه ترتب العداوة والحزن علي الالتقاط لانفسهما كما قال المصنف اخذا من كلام صاحب الكشاف بترتب علته الغاءية لا بنفس العلة الغاءية للالتقاط اعني المحبة والتبني والحاصل انه شبه الترتب بالترتب لا المترتب بالمترتب ثم استعمل في المشبه اي في ترتب العداوة والحزن اللام الموضوعة للدلالة علي ترتب العلة الغاءية الذي هو المشبه به----------------------------------- فجرت الاستعارة عليه اي علي هذا التحقيق او لا في العلية والغرضية وبتبعيتها جرت الاستعارة في اللام كما--- في نطقت الحال والحال ناطقة حيث قلنا انه جرت الاستعارة او لا في المصدر ثم يشتق منه الفعل والصفة فيكون الاستعارة في المصدر اصلية وفي الفعل والصفة تبعية فصار حكم اللام حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه العلية كما -	1549	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms203	false	4304231554916907453	0	83	0	471	1667	300	مذهب المصنف -في الاستعا---------------------------رة المصرحة لان المتروك يجب ان يكون هو المشبه سواء كانت الاستعارة اصلية او تبعية وعلي هذا الطر------------------------------------------يق المشبه اعني العداوة والحزن مذكور لا متروك بل تحقيق --استعارة التبعية ههنا انه ---------------------------------شبه ترتب العداوة والحزن علي الالتقاط------------------------------------------------- بترتب علته الغاءية عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استعمل في المشبه ال--------------------------لام الموضوعة للم---------------------------------------شبه به اعني ترتب علة الالتقاط الغاءية علي فجرت الاستعارة------------------------ او-لا في العلية والفرضية و-تبعيتها ف--------------ي اللام كما مر في نطقت الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار حكم اللام حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه العلية وصار	203	-6041403544981287343	277	343.0	228	963	28.764278411865234	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1550	true	-1641353841731964517	59	287	346	1607	1671	300	فقال---- ومدار قرينتها اي قرينة الاستعارة التبعية في الاولي---ن اي الفعل وما يشتق منه علي الفاعل حاصله انه يدور القرينة علي الفاعل بمعني ان اسناد الفعل وما يشتق منه يكون قرينة علي الاستعارة فيهما نحو نطقت الحال فاسناد نطقت الي الحال يكون قرينة علي ان المراد من نطقت ليس معناه الحقيقي بل المراد منه معناه المجازي اعني دلت فان النطق الحقيقي لا يسند الي الحال لان النطق يتوقف علي اللسان والحال ليس لها لسان فان قلت فالقرينة حينءذ من قسم استحالة قيام المسند بالمسند اليه وقد تقدم في بحث الاسناد الخبري ان ذلك من قراءن المجاز العقلي والكلام ههنا في المجاز اللغوي قلت لا يضر ذلك لان المقصود بالقرينة ما يصرف عن ارادة المعني الحقيقي وهذه كذلك وان صلحت للمجاز العقلي ايضا فتبصر او علي المفعول نحو جمع الحق لنا في امام قتل البخل واحيي السماحا فان القتل والاحياء الحقيقيين لا يتعلقان بالبخل والجود لانهما يحتاجان الي البدن ذي الروح والبخل والجود لا بدن لهما ولا روح فالمراد بالقتل معناه المجازي وهو الازالة وكذلك المراد بالاحياء معناه المجازي وهو الاظهار فالقرينة في هاتين الاستعارتين جعل البخل والسماح مفعولين ونحو قول القطامي بضم القاف لم تلق قوما هم شر لاخوتهم منا عشية يجري بالدم الوادي نقريهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل زراد اللهذم من الاسنة جمع سنان القاطع فاراد بلهذميات طعنات منسوبة الي الاسنة القاطعة او اراد نفس الاسنة و ياء النسبة في لهذميات للمبالغة كاحمري	1550	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms203	false	4304231554916907453	102	180	578	1012	1667	300	في الشرح ومدار قرينتها اي قرينة الاستعارة التبعية في الاولين اي في الفعل وما يشتق منه علي الفاعل ن---------------------------------------------------------------------------------------------------حو نطقت الحال بكذا فان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------نطق الحقيقي لا يسند الي الحال او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفعول نحو جمع الحق لنا في امام قتل البخل واحيي السماحا فان القتل والاحياء الحقيقيين لا يتعلقان بالبخل والجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو--------------------------------------------------------------------------- نقريهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل زراد اللهذم من الاسنة ال---------قاطع فاراد بلهذميات طعنات منسوبة الي الاسنة القاطعة او اراد نفس الاسنة و-----النسبة----------- للمبالغة كاحمري	203	-6041403544981287343	407	684.5	333	1268	32.09779357910156	68	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1551	true	-52033645827985536	249	276	1362	1507	1649	300	استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرور---- المخبر له للانذار الذي هو ضدها بادخاله------- في جنسها ------علي سبيل التهكم وكذا------------- رايت اسدا وانت تريد جبانا علي	1551	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms196	false	8614672729428290489	221	252	1208	1382	1658	300	استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرورا في المخبر له للانذار الذي هو ضده- بادخال الانذار في جنس البشارة علي سبيل التهكم والاستهزاء وكقولك رايت اسدا وانت تريد جبانا علي	196	-6041403544981287343	139	238.0	113	175	79.42857360839844	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1554	true	8056576712588745420	16	241	88	1255	1563	300	----ما قرن بما يلاءم المستعار له كقوله اي قول كثير بالتصغير وهو شاعر معروف وانما صغروه لشدة قصره حتي قيل في شانه انه من حدثك انه يزيد علي ثلاثة اشبار فلا تصدقه غمر الرداء اي كثير العطاء استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه اي يصون ما يوجب مذمته وتعييبه وكل ما يكره عقلا كما يصون الرداء ما يلقي عليه من الغبار والدناءس والحر والبرد ومن كل ما يكره حسا ثم وصفه اي الرداء الذي هو المستعار منه بالغمر اي الكثرة الذي يناسب ويلاءم العطاء الذي هو المستعار له فانه يقال عطاء كثير او قليل دون الرداء الذي هو المستعار منه فانه لا يقال رداء كثير بل يقال رداء واسع او ضيق تجريدا للاستعارة اي لكون الاستعارة مجردة بالمعني الذي بيناه انفا والقرينة علي استعارة الرداء للعطاء سياق الكلام اي ما يساق اليه الكلام اعني قوله اذا تبسم ضاحكا اي يكون التبسم حالكونه شارعا في الضحك اخذا فيه لما كان التبسم دون الضحك فلم يكن الضحك مجامعا له فسره بشارعا في الضحك فجعله حالا وفي قوله فتبسم ضاحكا مدح بانه وقور لا يقهقه وانه باش بسام في وجه المحتاجين فلا يكون عبوسا قمطريرا كما هو صفة اللام والسفلة وتمامه اي تمام البيت غلقت بضحكته رقاب المال يقال غلق بكسر اللام الرهن اي المال المرهون في يد المرتهن اذا لم يقدر الراهن علي انفكاكه اي الرهن يعني اذا تبسم الممدوح غلقت رقاب امواله في ايدي الساءلين	1554	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms204	false	-9136418981031118570	7	71	35	380	1615	300	وهي ما قرن بما يلاءم المستعار له كقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غمر الرداء اي كثير العطاء استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه -----------------------------------------------كما يصون الرداء ما يلقي عليه--------------------------------------------------- ثم وصف-------------------------------ه بالغمر ا----------لذي يناسب------- العطاء دون الرداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجريدا للاستعارة------------------------------------------------ والقرينة-------------------------- سياق الكل-----------------------ام اعني قوله اذا تبسم ضاحكا اي-------------------- شارعا في الضحك اخذا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتمامه غ--------------لقت بضحكته رقاب ال-----------------------------------مال ا----------------------------------------------------------------ي اذا تبسم غ--------لقت رقاب امواله في ايدي الساءلين	204	-6041403544981287343	330	474.5	268	1171	28.181041717529297	52	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1557	true	3820178272281097059	71	282	372	1555	1646	300	اللبن في فيه قليلا قليلا حتي يقوي علي المص وهي------------------ ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار اي اختيار الضلال ثم فرع عليها ما يلاءم الاشتراء الذي هو المستعار منه وقوله من الربح المنفي الذي بمعني الخسران والتجارة بيان لما يلاءم وسياتي بعض الكلام في ذلك في تفسير السكاكي التخييلية في الاعتراض الثالث عليه ونظير الترشيح بالصفة بل عينه قولك حاورت اي كالمت وجادلت وباحثت بحرا اي عالما زاخرا متلاطم الامواج فاستعار البحر للعالم المتقن ثم اتي بصفتين متلاءمتين للبحر الذي هو المستعار منه وقد يجتمعان اي التجريد والترشيح في استعارة واحدة كقوله لذي اسد شاكي السلاح اي تام السلاح هذا اي شاكي السلاح تجريد لانه وصف---- يلاءم المستعار له اعني الرجل الشجاع مقذف له لبد اظفاره لم تقلم يقال فلان مقلم الاظفار اي ضعيف هذا اي مجموع ما ذكر في المصراع الثاني خصوصا له لبد لان هذا الوصف الحاصل من المجموع يلاءم المستعار منه اعني الاسد الحقيقي وقد تقدم في هذا البيت اعلال صرفي في اول بحث------ الاستعارة فتذكر ---------------------------------والترشيح ابلغ من القسمين المتقدمين اعني الاطلاق والتجريد و كذا ابلغ من جمع التجريد والترشيح كما في البيت وانما كان الترشيح ابلغ لاشتماله علي تحقيق المبالغة في التشبيه وتقويته لان في نفس الاستعارة مبالغة في التشبيه	1557	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms204	false	-9136418981031118570	73	190	389	1049	1615	300	الرهن في يد المرتهن اذا لم يقدر --علي انفكاكه و الثالث مرشحة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو----------- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم----- استعير الاشتراء للاستبدال والاختيار----------------- ثم فرع عليها ما يلاءم الاشتراء م---------------------------ن الربح و--------------------------التجارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يجتمعان اي التجريد والترشيح----------------- كقوله لدي اسد شاكي الس--------------لاح هذا--------------- تجريد لانه وصف بما يلاءم المستعار له اعني الرجل الشجاع مقذف له لبد اظفاره لم تقلم هذا ترشيح ------------------------------------------------------------------------لان هذا الوصف --------------مما يلاءم المستعار منه اعني الاسد الحقيقي و---------------اللبد جمع لبدة وهي ما تلبد من شعر الاسد علي منكبيه والتقليم مبالغة القلم وهو القطع والترشيح ابلغ من----------------------- الاطلاق والتجريد و----------من جمع التجريد والترشيح------------------------------------ لاشتماله علي تحقيق المبالغة في التشبي--------ه لان في---- الاستعارة مبالغة في التشبيه	204	-6041403544981287343	523	780.0	430	1244	42.04180145263672	79	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1558	true	-5247556531267136517	258	297	1311	1487	1497	300	المشبه به ما مر في اول بحث الاستعارة من التعجب في قوله قامت تظل---------------------------------------------------------لني ومن عجب شمس تظل--------------------------------لني من --شمس --و من النه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه ا---------------ي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته--------------------------------------- قد زر ازراره علي القمر	1558	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms193	false	2574039262901641407	168	258	839	1272	1490	300	المشب---------------------------ه به صح التعجب في قوله قامت تظللني اي توقع الظل علي من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظلني ومن عجب شمس اي غلام كالشمس في الحسن والبهاء تظللني من الشمس فلو لا انه ادعي لذلك الغلام معني الشمس الحقيقي وجعله شمسا علي الحقيقة لما كان لهذا التعجب معني اذ لا تعجب في ان يظل انسان حسن الوجه انسانا اخر والنهي عنه اي ولهذا صح النهي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته هي شعار يلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا قد زر ازراره علي القمر	193	-6041403544981287343	135	201.5	103	460	29.34782600402832	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1558	true	-5247556531267136517	2	166	11	853	1497	300	فترشيحها وتزيينها بما يلاءم المستعار منه تحقيق لذلك المذكور من المبالغة والادعاء وتقوية له و لان مبناه اي مبني الترشيح علي تناسي التشبيه وادعاء ان المستعار له نفس المستعار منه لا شء مشبه به اي لا شء شبهه المتكلم بالمستعار منه حتي انه الضمير للشان يبني ا-ي يجري علي علو القدر والمنزلة الذي يستعار له علو المكان ما اي شء يبني علي علو المكان المراد بالبناء ذكر وصف يناسب المستعار منه كقوله اي قول ابي تمام من قصيدة يرثي بها خالد بن يزيد الشيباني ويذكر في القصيدة اياه يعني يذكر فيها مدح ابي خالد و الحاصل ان هذا البيت في مدح ابيه وذكر علوه من حيث القدر والمنزلة ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء فاستعار الشاعر الصعود الذي هو علو المكان لعلو القدر والمنزلة والارتقاء في مدارج الكمال والشرف ثم بني اي جري عليه اي علو القدر ما اي شيءا يبني علي علو المكان والارتقاء الي السماء وذلك الشء ظن الجهول اي الذي لاذكاء له ان له حاجة في السماء فلو	1558	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms204	false	-9136418981031118570	190	271	1049	1465	1615	300	فترشيح---------ها بما يلاءم المستعار منه تحقيق -ذلك----------------------------- وتقوية له و-----مبناه اي مبني الترشيح علي تناسي التشبيه وادعاء ان المستعار له نفس المستعار منه لا----------------- شء شبيه ب-------------------ه حتي---------------------- انه يبني علي علو القدر ا---------لذي يستعار له علو المكان ما------ يبني علي علو المكان------------------------------------------ كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء -استعا-------ر الصعود------------------- لعلو القدر والارت---------قاء في مدارج الكمال------- ثم بني------- ---------------------عليه ما يبني علي علو المكان والارتقاء الي السماء من------- ظن الجهول------------------ ان له حاجة في السماء وفي	204	-6041403544981287343	395	615.0	315	843	46.85646438598633	69	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1558	true	-5247556531267136517	236	300	1200	1497	1497	300	الظن الباطل فتامل--------------- ونحوه اي نحو------- البناء علي علو القدر ما يبني علي علو المكان ل-تناسي التشبيه حتي كانه لا يخطر غير المشبه به ما مر في اول بحث الاستعارة من التعجب في قوله قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من --شمس و من النهي عنه اي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر لانه لو لم-	1558	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms205	false	827741028098861902	16	69	75	332	1545	300	الظن للكامل الجهل بمعرفة الاشياء و--------نحو اي مثل البناء علي علو القدر ما يبني علي علو المكان لمتناسي التشبي-------------------------------ه م---------------------ا مر من التعجب في قوله قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس و----النهي عنه اي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر اذ-- لو لم	205	-6041403544981287343	218	361.0	171	323	67.49226379394531	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1561	true	-3576166571837602933	61	193	316	1002	1571	300	فلن تستطيع انت اليها اي الي الشمس الصعود ولن تستطيع الشمس اليك النزول وبحث تقديم الظرف اي اليها واليك علي المصدر اي الصعود والنزول قد سبق في شرح الديباچه في شرح قول الخطيب واكثرها للاصول جمعا وحاصله ان العامل في الظرف -المتقدم المصدر المتاخر ان جوزنا تقديم الظرف علي المصدر كما هو المختار والا فمحذوف يفسره المذكور فمع جحده اي مع عدم ذكر المشبه كما في ما نحن فيه اي ال-------------استعارة اولي بالجواز هذا جواب الشرط------------------------------------ اعني ق----------------وله واذا جاز البناء علي الفرع الخ اي فالبناء علي الفرع اي المشبه به مع جحد الاصل اي المشبه كما في الاستعارة----------------- اولي بالجواز لانه قد طوي فيها اي في الاستعارة ذكر الاصل اعني المشبه وجعل الكلام الذي فيه الاستعارة خلوا عنه اي عن الاصل اي المشبه وجاء الحديث اي الكلام مع المشبه به فقط	1561	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms205	false	827741028098861902	155	245	764	1238	1545	300	فلن تستطيع انت اليها اي الي الشمس الصعود ولن تستطيع الشمس اليك النزولا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العامل في اليها واليك هو المصدر بعد هما ان جوزنا تقديم الظرف علي المصد---------------ر والا فمحذوف يفسره ال-------------------------------------------ظاهر فقوله هي الشمس تشبيه لا استعارة وفي التشبيه اعتراف بالمشبه ومع ذلك فقد بني الكلام علي المشبه به اعني الشمس وهو واضح فقوله واذا جاز البناء شرط جوابه قوله فمع جحده اي------------------------ جحد الاصل---------- كما في الاستعارة البناء علي الفرع اولي بالجواز لانه قد طوي فيه----------------- ذكر المشبه اصلا------ وجعل الكلام------------------- خلوا عنه ونقل---------------------- الحديث ا---------لي المشبه به وقد	205	-6041403544981287343	295	378.0	233	769	38.361507415771484	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1562	true	2775196824293706688	11	107	66	608	1636	300	تشبيه التمثيل وهو ما يكون وجهه منتزعا من متعدد واحترز بهذا عن الاستعارة في المفرد كالاسد في الرجل الشجاع لانه ليس وجهه وهو الشجاعة منتزعا من متعدد فتامل وقوله للمبالغة في التشبيه اشارة الي اتحاد الغاية في الاستعارة في المفرد والمركب وحاصله اي حاصل المجاز المركب ان يشبه احدي الصورتين المنتزعتين من متعدد بالاخري ثم يدعي ان الصورة المشبهة من جنس الصورة المشبه بها فيطلق علي الصورة المشبهة اللفظ الدال بالمطابقة علي الصورة المشبه بها للمبالغة في التشبيه كما يقال للمتردد في امر يعني يتردد في فعله وتركه اني اراك تقدم تارة رجلا بكسر الراء وتءخر	1562	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms206	false	-4387411200699379886	0	28	0	152	1654	300	تشبيه التمثيل وهو ما يكون وجهه منتزعا من متعدد واحترز بهذا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستعارة في المفرد للمبالغة في التش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه كما يقال للمتردد في امر------------------------- اني اراك تقدم----- رجلا----------- وتءخر	206	-6041403544981287343	135	212.0	109	542	24.90774917602539	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1563	true	-5304487184571593242	7	112	31	615	1603	300	وهذا اي المجاز المركب يسمي التمثيل لا-ن وجهه منتزع- من متعدد حسبما بيناه علي سبيل الاستعارة لانه قد ذكر---- المشبه به واريد المشبه وترك ذكر المشبه بالكلية كما هو طريق الاستعارة والحاصل ان المجاز المركب يسمي تشبيه التمثيل مقيدا بقولنا علي سبيل الاستعارة وقد يسمي التمثيل مطلقا اي من غير تقييد بقولنا علي سبيل الاستعارة و----- ان قلت قد تقدم في بحث التشبيه ان التشبيه باعتبار وجهه يسمي تمثيلا ايضا فكيف يمتاز هذه الاستعارة التي تسمي تمثيلا مطلقا عن التشبيه الذي يسمي تمثيلا ايضا قلت يمتاز هذه الاستعارة عن التشبيه بان يقال له اي للتشبيه المتقدم في باب التشبيه تشبيه تمثيل بالاضافة او تشبيه تمثيلي	1563	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms206	false	-4387411200699379886	73	120	398	655	1654	300	وهذا--- المجاز المركب يسمي التمثيل لكون وجهه منتزعا من متعدد------------ علي سبيل الاستعارة لانه قد ذكر فيه المشبه به واريد المشبه------------------------ كما هو -شان الاستعا----------------------------------------------------------------------------رة وقد يسمي التمثيل مطلقا--- من غير تقييد بقولنا علي سبيل الاستعارة ويمتاز عن التشبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان يقال ل----------------------------------ه تشبيه تمثيل--------- او تشبيه تمثيلي	206	-6041403544981287343	237	339.0	191	595	39.831932067871094	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1564	true	-651478839940203964	131	223	717	1207	1592	300	ومتي فشي اي كثر استعماله اي استعمال المجاز المركب او التمثيل كذلك اي علي سبيل الاستعارة لا علي سبيل التشبيه اي تشبيه مضربه بمعناه الاصلي ولا في معناه الاصلي سمي المجاز المركب مثلا بفتح الثاء وتمثيلا ومثلا بسكون الثاء ولهذا اي ولكون المثل تمثيلا فشا استعماله علي سبيل الاستعارة لا تغير الامثال عن الهيءة التي وردت عليها في الاصل لان الاستعارة يجب ان يكون عين لفظ المشبه به المستعمل في المشبه الذي هو مضر به فلو تطرق تغيير الي المثل لما كان لفظ المشبه به بعينه فلا يكون استعارة فلا يكون مثلا	1564	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms206	false	-4387411200699379886	172	224	941	1221	1654	300	ومتي فشا استعم-------اله-------- اي المجاز المركب----------- كذلك اي علي سبيل الاستعارة يسمي مثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا اي ولكون المثل تمثيلا فشا استعماله علي سبيل الاستعارة لا تغير الامثا-----------------------------------ل لان الاستعارة يجب ان يكو----ن لفظ المشبه به المستعمل في المش---------------به فلو -------غير ال----مثل لما كان لفظ المشبه به بعينه فلا يكون استعارة فلا يكون مثلا	206	-6041403544981287343	263	419.0	213	490	53.67346954345703	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1567	true	-2826081981661469853	7	205	38	1063	1561	300	عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يجري عليه اسم ذلك الامر المختص بالمشبه به فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او استعارة مكنيا عنها اما الكناية اي تسمية التشبيه بالكناية فلانه لم يصرح به اي بالتشبيه بل اضمر في النفس و انما دل عليه بذكر خواصه اي خواص المشبه به ولوازمه هذا عطف للخواص واما الاستعارة اي تسمية التشبيه المضمر في النفس بالاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة لان الاستعارة هي الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له وههنا ليست كلمة استعملت في غير ما وضعت له اذ كل واحد من المشبه والمشبه به اعني المنية والسبع مثلا استعمل فيما وضع له وسياتي بيان ذلك عند قول الخطيب وعني بالمكني عنها ويسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييليه لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يخ-ص المشبه به وبه يكون كما له في وجه الشبه وذلك اذا كان خارجا عن وجه الشبه كما في البيت الاول الاتي وسياتي بيانه او قوامه في وجه الشبه وذلك اذا كان داخلا في وجه الشبه كما في البيت الثاني الاتي وسياتي بيانه ايضا ليخيل انه------ من جنس المشبه به	1567	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms207	false	6793011305544174476	14	112	77	584	1648	300	عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر------------------ فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او-------- مكنيا عنها اما الكن--------------------------اية فلانه لم يصرح ب------------ه بل---------------- انما دل عليه بذكر خواص------------------ه ولوازمه--------------- واما الاستع--------------------------------------------ارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة و يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يختص المشبه به وبه يكون كمال المشبه ب---------------------------------------------------------------------------ه او قوامه في وجه الشبه---------------------------------------------------------------------------- ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به	207	-6041403544981287343	481	816.0	387	1032	46.60852813720703	85	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1568	true	8455173669617076790	105	298	510	1504	1512	300	واذا المنية انشب-------ت اظفارها البيت وذكر في تلك الحاشية انه ما خرج من داره حتي سمع الناعية عليه والشاهد في ان ابي ذءيب شبه------------------------------------------ في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس في اهلاكها بالقهر والغلبة بحيث لا يمكن عند مجيءها اي المنية مقاومتها ومدافعتها من غير تفرقة بين نفاع اي كثير النفع من البشر وضرار اي كثير الضرر منهم ولا رقة لمرحوم اي لمن شانه ان يرحم ولا بقيا علي ذي فضيلة وذلك كما قيل بالفارسية مزن دم ز حكمت كه در وقت مرك ارسطو دهد جان چو بيچاره كرد فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها اي بدون الاظفار وانما يكون اثبات الاظفار تحقيقا للمبالغة في التشبيه اي لاجل تحقيق المبالغة الحاصلة من دعوي ان المشبه فرد من افراد المشبه به مع انه ليس للمنية امر ثابت حسا او عقلا يجري عليه اسم الاظفار فتشبيه المنية في النفس بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية الي هنا كان الكلام في الامر الذي يكون به كمال المشبه به واشار الي الثاني اي الي الامر الذي يكون به قوام المشبه به بقوله وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق	1568	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms207	false	6793011305544174476	116	213	602	1128	1648	300	واذا المنية انشب اي علقت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع التميمة الخرزة التي تجعل معاذة اي تعويذا اي اذا علق الموت مخل------به في شء ليذهب به بطلت عنده الحيل شبه الهذلي في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس----------- بالقهر والغلبة----------------------------------------------------- من غير تفرقة بين نفاع----------------------- وضرار -------------------ولا رقة لمرحوم --------------------ولا بقيا علي ذي فضيلة------------------------------------------------------------------------------- فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها ت-----------------------------------------حقيقا للمبالغة في التشبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتشبيه المنية بال---------سبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار ل---ها استعارة تخييلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق	207	-6041403544981287343	398	621.5	326	1043	38.159156799316406	65	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1569	true	-4281739694018423451	14	86	66	483	1664	300	شبه الحال بانسان متكلم في الدلالة علي المقصود علي ما تقدم بيانه في بحث الاستعارة التبعية وهذا هو الاستعارة بالكناية فاثبت لها اي للحال اللسان الذي به قوامها اي قوام الدلالة فيه اي في الانسان المتكلم وهذا اي اثبات اللسان للحال استعارة تخييلية فعلي ما ذكره المصنف في بيان الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية كل من لفظي الاظفار والمنية وكذلك اللسان والحال حقيقة مستعملة في المعني-- الموضوع له وليس في الكلام مجاز لغوي	1569	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms207	false	6793011305544174476	213	262	1128	1403	1648	300	شبه الحال بانسان متكلم في الدلالة علي الم-----------------------------------------------قصود وهو --استعارة بالكناية فاثبت لها اي للحال اللسان الذي به قوامها اي قوام الدلالة فيه اي في الانسان المتكلم وهذا ال-اثبات استع-------------ارة تخييلية فعلي هذا----------------------------------------------------------- كل من لفظي الاظفار والمنية-------------------- حقيقة مستعملة في --معناها الموضوع له وليس في الكلام مجاز لغوي	207	-6041403544981287343	259	461.5	211	419	61.8138427734375	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1571	true	-3306117451773722786	0	82	0	446	1645	300	للمنية كاستعارة لفظ الاسد للرجل الشجاع في قولنا رايت اسدا يرمي لكنا لم نصرح بذكر لفظ المستعار اعني لفظ السبع بل اقتصرنا علي ذكر لازمه ك---الاظفار مثلا لينتقل منه اي اللازم الي المقصود اي الي السبع الذي هو الملزوم للاظفار كما هو شان الكناية من ذكر اللازم لينتقل منه الي الملزوم وحاصله الاشارة الي المقصود من دون تصريح به وهذا معني صحيح مناسب لا غبار عليه فالمستعار هو لفظ السبع الغير المصرح به والمستعار منه هو الحيوان المفترس والمستعار له هو المنية	1571	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms208	false	534136137930147802	57	101	309	559	1623	300	للمنية كاستعارة---- الاسد للرجل الشجاع الا ا---------------------نا لم نصرح بذكر---- المستعار اعني ال----سبع بل اقتصرنا علي ذكر لازمه وهو الاظفار----- لينتقل منه---------- الي المقصود------------------------------------- كما هو شان الكناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمستعار هو لفظ السبع الغير المصرح به والمستعار منه هو الحيوان المفترس والمستعار له هو المنية	208	-6041403544981287343	239	391.5	197	449	53.22939682006836	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1575	true	7700620824433996130	15	256	92	1391	1609	300	اراد زهير --------انه ترك ما كان يرتكبه زمن المحبة اي زمن عشق سلمي من الجهل والغي اي سوء الاعتقاد وسوء الافعال واعرض عن معاودته اي رجوعه الي ما كان يرتكبه في زمن المحبة فبطلت الاته اي الات ما كان يرتكبه وكذا الضمير في معاودته يرجع ال---ي ما كان يرتكبه فشبه زهير في نفسه الصبي بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة والحاصل انه شبه في نفسه الميل الي الجهل والغي بجهة من الجهات التي يقصده المسافر كالحج والتجارة ونحوهما فالمراد بالجهة ما يتوجه اليه المسافر لتحصيل غرض من الاغراض قضي اي حصل ووجد منها اي من تلك الجهة الوطر اي الغرض الحامل علي ارتكاب السفر فاهملت الاتها اي فلما قضي من تلك الجهة الوطر اهملت الاتها الموصلة اليها مثل الافراس والرواحل والاعوان والاقوات السفرية ومثل جواز السفر في زماننا ونحو ذلك ووجه الشبه بين الصبي وجهة المسير الاشتغال التام به اي بتحصيل الغرض من الصبي والمسير الي الجهة وركوب المسالك الصعبة فيه اي في كل من الصبا والمسير غير مبال بمهلكة ولا متحرز عن معركة وهذا التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية فاثبت له اي للصبا اي بعد ان شبه الصبي بالجهة المذكورة اثبت له بعض ما يختص تلك الجهة حاصله انه اثبت للمشبه الذي هو المستعار له بعض ما يختص المشبه به الذي هو المستعار منه اعني الافراس والرواحل التي بها قوام جهة المسير والنفر فاثبات الافراس والرواحل نظير اثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية فالصبي علي هذا من --------الصبوة اي من الناقص الواوي كالدعوة بمعني الميل الي الجهل والفتوة يقال صبا	1575	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms208	false	534136137930147802	197	300	1055	1623	1623	300	اراد زهير ان يبين انه ترك ما كان يرتكبه زمن المحبة---------------- من الجهل والغي----------------------------- واعرض عن معاودته----------------------------------------- فبطلت الاته--------------------------- الضمير في معاودته ----والاته لما كان يرتكبه فشبه زهير في نفسه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة قضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منها اي من تلك الجهة الوط---------------------------------ر فاهملت الاتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الشبه---------------------- الاشتغال التام---------------------------------------------- وركوب المسالك الصعبة فيه-------------------------- غير مبال بمهلكة ولا محترز عن معركة وهذا التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية فاثبت له اي --------------------------------------------للصبا بعض ما يختص تلك الجهة------------------------------------------------------------------------------------- اعني الافراس والرواحل التي بها قوام جهة المسير والسفر فاثبات الافراس والرواحل استعار----------------------------------ة فالصبا علي هذا التقدير من الصب----------------------------وة بمعني الميل الي الجهل والفتوة يقال صبا-	208	-6041403544981287343	524	765.0	427	1318	39.75720977783203	88	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1575	true	7700620824433996130	256	300	1391	1609	1609	300	يصبو صبوة اي مال الي الجهل والفتوة كذا في الصحاح والفتوة هي المروة والكرم وقد تستعمل في استيفاء اللذات وهو المراد هنا لا من الصباء ب--فتح الصاد مع المد اي ليس ماخوذا من المهموز اللام يقال صبء صباء مثل سمع سماعا اي لعب مع-	1575	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms209	false	4728896283740077051	0	24	0	113	1687	300	يصبو صبوا اي مال الي الجهل والفتوة كذا في الصحاح--------------------------------------------------------------------- لا من الصباء بالفتح و--------المد------------------------------- يقال صبي صباء مثل سمع سماعا اي لعب مع	209	-6041403544981287343	107	171.0	84	221	48.416290283203125	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1577	true	-9180372951000475239	183	260	992	1393	1619	300	مجاز عقلي بمعني ان التصرف في امر عقلي وهو جعل غير الاسد اي الرجل الشجاع اسدا وان اللفظ حينءذ استعمل فيما وضع له فيكون لفظ الاسد حقيقة لغوية وقد مر تحقيق ذلك عند قول الخطيب وقيل انها مجاز عقلي الخ فلا يصح الاحتراز عنها فحينءذ يخرج بهذا القيد الاخير المجاز المرسل فقط فانها اي انما وقع الاحتراز بهذا القيد عن الاستعارة لانها مستعملة فيما وضعت له بتاويل وهو ادعاء ---------دخول المشبه في جنس المشبه به ب---جعل افراد	1577	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms192	false	947452713435262497	268	298	1375	1516	1527	300	مجاز عقلي بمعني ان التصرف في امر عقلي لا--------------------------------------------------------------------------------------------- لغوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد- ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به بان جعل الرجل	192	-6041403544981287343	95	125.0	74	413	23.00242042541504	15	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1577	true	-9180372951000475239	101	266	554	1429	1619	300	الحقيقة والمجاز فيما اي في المعني الذي وضعت الكلمة -----------------له اي للمعني من غير تاويل في الوضع واحترز بالقيد الاخير اي بالفصل الاخير وهو قوله من غير تاويل في الوضع اعن الاستعارة وهذا الاحتراز بناء علي اصح القولين في الاستعارة وهو القول بان الاستعارة كلفظ الاسد في لقيت اسدا في الحمام او رايت اسدا يرمي مرادا به الرجل الشجاع مجاز لغوي لكونها مستعملة في غير الموضوع له الحقيقي يعني الرجل الشجاع فلا بد من الاحتراز منها واما علي القول الاخر وهو انها مجاز عقلي بمعني ان التصرف في امر عقلي وهو جعل غير الاسد اي الرجل الشجاع اسدا وان اللفظ حينءذ استعمل فيما وضع له فيكون لفظ الاسد حقيقة لغوية وقد مر تحقيق ذلك عند قول الخطيب وقيل انها مجاز عقلي الخ فلا يصح الاحتراز عنها فحينءذ يخرج بهذا القيد الاخير المجاز المرسل فقط فانها اي انما وقع الاحتراز بهذا القيد عن الاستعارة لانها مستعملة فيما وضعت له بتاويل وهو ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به بجعل افراد المشبه به قسمين متعارفا وغير متعارف	1577	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms209	false	4728896283740077051	133	224	769	1276	1687	300	الحقيقة اللغوية اي غير العقلية ب------------الكلمة المستعملة فيما وضعت هي ل----ه من غير تاويل في الوضع واحترز بالقيد الا-----------------خير وهو قوله من غير تاويل في الوضع -عن الاستعارة ع-------------------لي اصح القولين و-------------هو القول بان الاستعارة م--------------------------------------------------------------------------جاز لغوي لكونها مستعملة في غير الموضوع له الحقيقي فيجب الاحتراز ع-----------------------نها واما علي القول ---------بانها مجاز ع----------------------------قلي و------------------------------------------اللفظ مس------تعمل في معناه اللغوي --------------------------------------------------------------------------------فلا يصح الاحتراز عنها------------------------------------------------ فانها اي انما وقع الاحتراز بهذا القيد عن الاستعارة لانها مستعملة فيما وضعت له بتاويل وهو ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به بجعل افراد---------ه قسمين متعارفا وغير متعارف	209	-6041403544981287343	435	669.5	352	892	48.766815185546875	69	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1579	true	-7900426073587991339	206	300	1152	1659	1659	300	مع قرينة مانعة عن ارادة معناها الحقيقي في ذلك النوع الذي اوضحناه لك والباء في قوله بالنسبة متعلق بالغير تعلقا معنويا وذلك بان يكون نعتا للغير فحينءذ يكون تعلقه النحوي بالعامل المحذوف وجوبا او تعلقا نحويا وذلك بان يكون الغير بمعني المغاير واللام في الغير للعهد والمعهود غير ما هي موضوعة له اي الكلمة المستعملة في معني يكون غير المعني الذي تكون الكلمة موضوعة له في اللغة او الشرع او العرف حالكون ذلك الغير غيرا بالنسبة الي نوع حقيقة تلك الكلمة حتي لو كان نوع حقيقتها لغويا يكون الكلمة قد استعملت في غير معناها-	1579	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms209	false	4728896283740077051	243	294	1385	1654	1687	300	مع قرينة مانعة عن ارادة معناها-------- في ذلك النوع و-------------------------قوله بالنسبة متعلق بالغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير واللام في الغير للعهد----------------------------- اي------- المستعملة في معني -----غير المعني الذي الك-----لمة موضوعة له في اللغة او الشرع-------------------------- غيرا بالنسبة الي نوع حقيقة تلك الكلمة حتي لو كان نوع حقيقتها لغويا يكون الكلمة قد استعملت في غير معناها	209	-6041403544981287343	264	452.5	214	508	51.968502044677734	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1580	true	1102469835530336679	12	287	73	1474	1543	300	ولما كان هذا القيد بطوله بمنزلة قولنا في اصطلاح به التخاطب مع انه---- اوضح من هذا القيد و ذلك لانه ادل علي المقصود وانما كان ادل لان قوله بالنسبة الي نوع حقيقتها ربما يتوهم منه ان المراد بنوع حقيقتها نوع مخصوص اي كونها حقيقة لغوية فقط او شرعية او عرفية كذلك مع ان المراد ما هو اعم من ذلك بخلاف قولنا في اصطلاح به التخاطب فانه ليس فيه ذلك التوهم لان التخاطب اعم من ان يكون المستعمل لغويا او شرعيا او عرفيا فتامل جيدا اقامة المصنف مقامه اي اقام قولنا في اصطلاح به التخاطب مقام هذا القيد فقال في غير ما وضعت الكلمة له بالتحقيق في اصطلاح به التعاطب مع قرينة مانعة عن ارادته اي ارادة معناها في ذلك الاصطلاح الذي به التخاطب واتي السكاكي بقيد التحقيق اي قيد السكاكي الوضع في قوله غير ما وضعت بقوله بالتحقيق ليدخل في تعريف المجاز الاستعارة التي هي مجاز لغوي علي ما مر في اول هذا الفصل من انها مستعملة فيما وضعت له بالتاويل لا بالتحق------------يق فلو لم يقيد الوضع بالتحقيق لم يدخل هي في التعريف اي تعريف المجاز اذ لا يصدق عليها انها مستعملة في غير ما وضعت له لانها ليست مستعملة في غير ما وضعت له بالتاويل بل مستعملة فيما وضعت له بالتاويل فهي مستعملة فيما وضعت له في الجملة فمجرد قولنا في غير ما وضعت له لا يدخلها في التعريف فلا بد في ادخالها في التعريف من تقييد الوضع بالتحقيق هذا اي الاحتياج الي التقييد لادخال الاستعارة واضح لكن عبارته في هذا المقام قلقة بل ظاهرها فاسد لانه قال وقولي بالتحقيق احتراز عن ان لا تخرج الاستعارة وهذا بظاهره فاسد لانه اي قوله بالتحقيق احتراز عن خروج الاستعارة عن تعريف المجاز لا عن عدم خروجها	1580	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms210	false	4645668101870374931	1	127	7	670	1620	300	ولما كان هذا القيد------ بمنزلة قولنا في اصطلاح به التخاطب مع كون هذا اوضح و-----------------------ادل علي المقصود اقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف مقام اخذا بالحاصل من كلام السكاكي---------------------- فقال في غير ما وضعت------- له بالتحقيق في اصطلاح به التخاطب مع قرينة مانعة عن ارادته اي ارادة معناها في ذلك الاصطلاح---------------- واتي السكاكي بقيد التحقيق حي--------------------ث قال----- موضو-عة ---له بالتحقيق لتدخل في تعريف المجاز الاستعارة التي هي مجاز لغوي علي ما مر م-----------------ن انها مستعملة فيما وضعت له بالتاويل لا بالتاويل لا بالتحقيق فلو لم يقيد الوضع بالتحقيق لم تدخل هي في التعريف ----------------------------------------------------------------لانها ليست مستعملة في غير ما وضعت له بالتاويل وظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة صاحب المفتاح ههن------------ا فاسد لانه قال وقولي بالتحقيق احتراز عن ان لا تخرج الاستعارة و-----ظاهر ان الاحتراز انما هو--------------- عن خروج الاستعارة---------------- لا عن عدم خروجها	210	-6041403544981287343	560	819.0	449	1417	39.520111083984375	96	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1581	true	-5722091941792290461	216	300	1095	1575	1575	300	ورد ما ذكره السكاكي بان الوضع وما يشتق منه كالموضوع له ووضعت وامثالهما اذا اطلق اي لم يقيد بالتحقيق ولا بالتاويل لا يتناول الوضع لتاويل حتي يحتاج الي زيادة قوله بالتحقيق ليكون الخارج عن تعريف المجاز هو الوضع التحقيقي فقط فيبقي التاويلي داخلا فيه وبعبارة اخري المطلق عند الاطلاق ينصرف الي الفرد الاكمل والفرد الاكمل هو الوضع التحقيقي فلا يتناول الوضع لتاويل و لانه نفسه قد فسر الوضع بتعيين اللفظ بازاء المعني بنفسه وقال -قولي بنفسه احتراز عن المجاز المعين بازاء معناه المجازي بقرينة-	1581	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms210	false	4645668101870374931	141	179	744	956	1620	300	ورد ما ذكره السكاكي بان الوضع وما يشتق منه كالموضوعة مثل-------------ا اذا اطلق لا يتناول الوضع بتا----------ويل لان السكاكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه قد فسر الوضع بتعيين اللفظ بازاء المعني بنفسه وقال وقولي بنفسه احتراز عن المجاز المعين بازاء معناه-------- بقرينة	210	-6041403544981287343	178	299.5	145	482	36.92946243286133	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1582	true	-3548915096849417513	4	43	25	255	1687	300	ولا شك ان دلالة الاسد علي الرجل الشجاع وتعيينه بازاءه انما هو بواسطة القرينة فحينءذ لا حاجة الي تقييد---- الوضع في تعريف الحقيقة بعدم التاويل لاخراج الاستعارة وفي تعريف المجاز بالتحقيق لادخال الاستعارة اللهم الا ان يراد زيادة الايضاح	1582	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms210	false	4645668101870374931	179	212	956	1135	1620	300	ولا شك ان دلالة الاسد علي الرجل الشجاع--------------- انما هو ب------القرينة فحينءذ لا حاجة الي تقييد ذلك الوضع في تعريف الحقيقة بعدم التاويل----------------- وفي تعريف المجاز بالتحقيق----------------- اللهم الا ان يقصد زيادة الايضاح	210	-6041403544981287343	173	294.0	141	234	73.93162536621094	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1586	true	4728956716521244073	75	268	424	1408	1580	300	تكون حقيقة وذلك في عرف اللغة و قد تكون مجازا وذلك في عرف الشرع لكن هذا الاختلاف بحسب وضعين مختلفين كما مر بيان ذلك انفا فالمعني اي معني التعريف ههنا ان الحقيقة هي الكلمة المستعملة فيما هي موضوعة له من حيث انها موضوعة اي مع قطع النظر عن امر اي وضع اخر له او المعني مع قطع النظر عن القرينة وهذا ارجح نظرا الي ما ياتي لا سيما ان تعليق الحكم بالوصف وهو فيما نحن فيه الموضوعية مشعر بالحيثية كما في قولنا الجواد لا يخيب ساءله اي من حيث انه جواد لا يتصف بالتخييب لان المنافي للتخييب هو الجود فهو العلة لنفي التخييب واما لو روعي مصداق الجواد من دون وصف الجود وكونه انسانا صح منه التخييب لعروض البخل له فمسلمية القضية انما هي باعتبار الوصف وهكذا قولنا العادل يقتدي به في الصلوة فتبصر وفي النسخة التي عندي تكرر قوله فالمعني ههنا ان الحقيقة هي الكلمة المستعملة فيما هي موضوعة له من حيث انها موضوعة له وحينءذ يخرج عن التعريف نحو لفظ الصلوة اذا استعملها الشا----رع في الدعاء لان استعماله اي الشارع اياها اي الصلوة في الدعاء ليس من حيث انها موضوعة للدعاء والا اي وان كان استعماله في الدعاء من حيث انها	1586	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms211	false	-8100663242786580270	109	182	581	949	1585	300	تكون حقيقة و-------------------قد تكون مجازا----------------------------------- بحسب وضعين مختلفين ---------------------فالمراد--------------------- ان الحقيقة هي الكلمة المستعملة فيما هي موضوعة له من حيث انها موضوعة له----------------------------------------------------------------------------------------------- لا سيما ان تعليق الحكم بالوصف مفيد لهذا المعني كما يقال الجواد ----------------------------لا يخيب ساءله اي من حيث انه جواد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ يخرج عن التعريف مثل لفظ الصلاة --المستعمل في عرف الشرع في الدعاء لان استعماله في الدع--------------------------اء ليس من حيث انه- موضوع- الدعاء بل من حيث ان الدعاء جز-----------ء من ---------	211	-6041403544981287343	289	431.5	229	988	29.251012802124023	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1589	true	-8270851789391139833	80	166	437	878	1583	300	بالطرف المذكور الطرف الاخر اي الطرف المتروك كالرجل الشعاع مثلا حالكونك مدعيا دخول المشبه اي الرجل الشجاع في جنس المشبه به اي الاسد وذلك كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به اي بلفظ الاسد الرجل الشجاع مدعيا انه من جنس الاسود علي ما مر من جعل افراده قسمين متعارف وغير متعارف فتثبت له ما يخ-------ص المشبه به وهو اي ما يخص المشبه به اسم جنسه اي لفظ الاسد الذي هو اسم لجنس الحيوان المفترس وكما تقول انشبت المنية اظفارها وانت تريد بالمنية اي بلفظ المنية	1589	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms212	false	-4309160792833418744	0	48	0	253	1639	300	بالطرف المذكور------ الاخر اي الطرف المترو---------------------------ك مدعيا دخول المشبه---------------- في جنس المشبه به-------------- كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به-------------- الرجل الشجاع مدعيا انه من جنس الاسد-------------------------------------------------- فتثبت له ما يختص السبع المشبه به وهو --------------------اسم جنسه---------------------------------------------- وكما تقول انشبت المنية اظفارها وانت تريد بالمنية السبع بادعاء --	212	-6041403544981287343	233	359.5	188	448	52.00893020629883	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1590	true	-6253665700442355034	199	276	1076	1465	1596	300	الطرف الاخر-- مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به دالا علي ذلك باثباتك للمشبه ما يخص المشبه به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به------ الشجاع مدعيا انه من جنس الاسود فتثبت للشجاع ما يخ-------ص المشبه به وهو اسم جنسه مع سد طريق التشبيه بافراده في الذكر او كما تقول ان المنية انشبت------- اظفارها وانت تريد بالمنية السبع بادعاء السبعية لها وانكار ان تكون شيءا غير سبع فتثبت لها ما يخ-------ص المشبه به وهو الاظفار و-سمي	1590	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms212	false	-4309160792833418744	4	60	24	317	1639	300	الطرف المتروك مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه--------------------------------------------- به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الرجل الشجاع مدعيا انه من جنس الاس-د فتثبت ل----ه ما يختص السبع المشبه به وهو اسم جنسه وكما ت--------------------------------------قول---------- انشبت المنية اظفارها وانت تريد بالمنية السبع بادعاء السبعية لها فتثب----------------------------ت لها ما يختص السبع المشبه به وهو الاظفار ويسمي	212	-6041403544981287343	248	420.0	197	419	59.18854522705078	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1592	true	-2812137525813343160	43	299	244	1656	1662	300	وقسمها اي قسم السكاكي الاستعارة الي المصرح بها والمكني عنها وعني بالمصرح بها ان يكون الطرف المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه به كالمثال الاول من المثالين المتقدمين ولا يخفي ما في كلامه من التسامح لان كون الطرف مشبها او مشبها به ليس هو المصرح بها او المكني عنها لان المصرح بها والمكني عنها هو اللفظ لا الكون المذكور وجعل منها اي من الاستعارة المصرح بها لا من الاستعارة المكنية لان المشبه به في المكنية لا يكون الا تخييليا لان المشبه في قولنا انشبت المنية اظفارها هو المنية والمشبه به الفرد المجازي من السبع اعني الموت المتخيل انه سبع لا السبع الحقيقي كذا قيل فتامل تحقيقية وتخييلية وسياتي تفسير كل واحدة منهما بعيد هذا وانما لم يقل قسمها اليهما المشعر بانحصارها في القسمين بل عدل الي قوله جعل منها كذا وكذا المشعر ببقاء شء اخر غيرهما لان المتبادر الي الفهم من التحقيقية والتخييلية ما يكون كذلك علي القطع والجزم بحيث يتيقن بكونه احدهما وهو اي السكاكي قد ذكر قسما اخر وسماها المحتملة للتحقيق والتحقيق كما ذكرنا في فصل تحقيق معني الاستعارة بالكناية في بيت زهير صحا القلب الخ هو المنية وكلامه في مناسبة التسمية الذي ذكر التفتازاني خلاصته ههنا وفسر التحقيقية بما مر في اول بحث الاستعارة اي بما يكون المشبه المتروك متحققا حسا او عقلا وعد التمثيل علي سبيل الاستعارة كما تقدم في المجاز المركب في قولك---- اراك تقدم رجلا وتءخر اخري وقد تقدم بيان ذلك هناك منها اي من التحقيقية حيث قال في قسم الاستعارة المصرح بها التحقيقية مع القطع لا المحتملة للتحقيق والتخييل ومن الامثلة للحقيقية استعارة وصف احدي الصورتين المنتزعتين من امور	1592	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms212	false	-4309160792833418744	81	191	433	1035	1639	300	وقسمها ا------------ي الاستعارة الي المصرح بها والمكني عنها وعني بالمصرح بها ان يكون الطرف المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل منها اي من الاستعارة المصرح بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقيقية وتخييلية------------------------------------- وانما لم يقل قسمها الي-----------------------------------------------------------------------------------------هما لان المتبادر الي الفهم من التحقيقية والتخييلية ما يكون -----علي -------الجزم------------------------ وهو----------- قد ذكر قسما اخر -سماه- المحتملة للتحقيق والتخييل كما ذكر--------------------------------------- في بيت زهير--------------------------------------------------------------------------------- وفسر التحقيقية بما مر--------------------- اي بما يكون المشبه المتروك متحققا حسا او عقلا وعد التمثيل علي سبيل الاستعارة كما في---------------------- قولك اني اراك تقدم رجلا وتءخر -----------------------اخري منها اي من التحقيقية حيث قال في قسم الاستعارة المصرح بها التحقيقية مع القطع----------------------------- ومن الامثل---------ة استعارة وصف احدي --صورتين --منتزعتين من امور	212	-6041403544981287343	589	964.0	480	1416	41.596046447753906	97	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1593	true	126135324839037250	128	261	700	1547	1756	300	بانه اي التمثيل مستلزم للتركيب المنافي للافراد الذي هو لازم للاستعارة التحقيقية ولذلك جعلوه اي التمثيل كما تقدم من اقسام المجاز المركب فلا يصح عده من الاستعارة التي هي قسم من اقسام المجاز المفرد لان تنافي اللوازم تدل علي تنافي الملزومات والا اي وان لم تدل تنافي اللوازم علي تنافي الملزومات وذلك بان يجتمع الملزومات كان يجتمع في ما نحن فيه الاستعارة والتمثيل لزم اجتماع اللازمين المتنافيين اي الافراد والتركيب ضرورة وجود اللازم عند وجود الملزوم واجتماع اللازمين المتنافيين كالافراد والتركيب محال بالبداهة لاداءه لاجتماع النقيضين وهو الافراد واللافراد الاول باعتبار الاستعارة والثاني باعتبار التمثيل والتركيب واللاتركيب الاول باعتبار التمثيل والثاني باعتبار الاستعارة فتدبر جيدا وجوابه انه اي السكاكي عد التمثيل قسما من مطلق الاستعارة التصريحية التحقيقية الشاملة للافرادية والتركيبية لا من الاستعارة التي هي مجاز مفرد ----فلا مانع من كون مطلق الاستعارة	1593	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms212	false	-4309160792833418744	196	253	1058	1399	1639	300	بانه اي التمثيل مستلزم للتركيب المنافي للافراد ----------------------------------------------------------------------------------------فلا يصح عده من الاستعارة التي هي---- من اقسام المجاز المفرد لان تنافي اللوازم يدل علي تنافي الملزومات والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزم اجتماع--------- المتنافيين-------------------- ضرورة وجود اللازم عند وجود الملزوم والجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه----------- عد التمثيل قسما من مطلق الاستعارة التصريحية التحقيق-----------------------------ية لا من الاستعارة التي هي مجاز مفرد وقسمة المجاز المفرد -الي الاستعارة	212	-6041403544981287343	318	509.5	262	851	37.367801666259766	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1600	true	-8566699365918247528	172	226	932	1230	1607	300	انا لا نسلم ان التمثيل يستلزم التركيب بل هو استعارة مبنية علي التشبيه التمثيلي الذي وجهه منتزع من متعدد و قد تقدم في بحث وجه التشبيه ان وجه التشبيه التمثيلي قد يكون طرفاه مفردين فكذلك الاستعارة المبنية علي التشبيه التمثيلي كما اي كالتشبيه في قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا الاية والحاصل ان	1600	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms213	false	-1328152377312143141	79	110	459	626	1633	300	انا لا نسلم ان التمثيل يستلزم التركيب بل هو استعارة مبنية علي التشبيه التمثيلي وه-----------------------و--------------------------------------------------- قد يكون طرفاه مفردين--------------------------------------------- كما------------ في قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوفد نارا الاية والثالث ان	213	-6041403544981287343	161	274.5	130	298	54.0268440246582	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1602	true	-2072291935403340635	0	64	0	364	1613	300	ان اضافة الكلمة الي شء المراد من الاضافة معناها اللغوي وقد اشار اليه بقوله وتقييدها واقترانها بالف شء كاقتران التقديم في المثال بالرجل واقتران الرجل بالتقديم مزة والتاخير مرة اخري لا يخرجها عن ان يكون كلمة ومفردا فالاستعارة ههنا اي في المقام اي في المثال المذكور هو التقديم المضاف الي الرجل اي المقيد بها المقترن ذلك التقديم بتاخير رجل اخري والمستعار له هو التردد	1602	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms213	false	-1328152377312143141	109	146	623	821	1633	300	ان اضافة الكلمة الي شء او --------------------------------------------------تقييدها واقترانها بالف شء------------------------------------------------------------------------------ لا يخرجها عن اي تكون كلمة------- فالاستعارة في مثل اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري هو التق--ديم المضاف الي الرجل --------------المقترن------------ بتاخيره ا---خري والمستعار له هو التردد	213	-6041403544981287343	152	225.0	124	364	41.758243560791016	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1603	true	8469565458482279153	0	154	0	869	1701	300	التحقق العقلي او الحسي كلفظ الاظفار في قول الهذلي واذ- المنية انشبت اظفارها----------------------- فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال والاهلاك علي ما مر مرارا اخذ اي شرع الوهم اي القوة الواهمة التي سبق فيما تقدم ان من شانها فرض المستحيلات وايجاد الاباطيل في تصوير----- المنية بصورته اي تصوير المنية السبع واختراع لوازمه لها اي لوازم السبع للمنية وعلي الخصوص ما يكون قوام اي حصول وكمال اغتيال السبع للنفوس به كالاظفار والانياب والمخالب واخترع الوهم لها اي للمنية صورة مثل صورة الاظفار والانياب وللخالب المحققة ثم اي بعد ذلك التشبيه والشروع المذكورين اطلق الهذلي عليه اي علي---- المثل يعني علي الصورة التي هي مثل صورة الاظفار لفظ الاظفار فتكون هذه الاستعارة اي استعارة لفظ الاظفار لتلك الصورة استعارة تصريحية لانه قد اطلق اسم المشبه به وهو لفظ الاظفار الذي وضع للاظفار المحققة علي المشبه وهو صورة وهمية شبيهة بصورة لاظفار المحققة فيكون مجازا واستعارة لما تقدم في اول بحث الاستعارة من ان الاستعارة ما ---------------------------	1603	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms213	false	-1328152377312143141	182	286	992	1564	1633	300	التحقق العقلي او الحسي كلفظ الاظفار في قول الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال------------------------- اخذ الوهم-------------------------------------------------------------------------------------- في تصويرها اي المنية بصورته اي ال-------------سبع واختراع لوازمه لها اي لوازم السبع للمنية وعلي الخصوص ما يكون قوام-------------- اغتيال السبع للنفوس به ف---------------------------اخترع------ لها اي للمنية صورة مثل صورة الاظفار المح-----------------ققة ثم اطلق-------------------------------------------- عليه اي علي ذلك المثل اعن----ي الصورة التي هي مثل صورة الاظفار لفظ الاظفار فيكون ------استع-------------------------------------------ارة تصريحية لانه قد اطلق اسم المشبه به وهو---- الاظفار المح-----------------ققة علي المشبه وهو صورة وهمية شبيهة بالسبع فصرح بالتشبيه لتكو---------------------------------------------------ن الاستعارة في الاظفار فقط من غير استعارة	213	-6041403544981287343	473	736.0	383	929	50.91496276855469	74	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1606	true	-728865123472752452	158	282	820	1493	1586	300	وفيه اي وفي تفسير التخييلية بما ذكر- تعسف اي اخذ علي غير الطريق اي جري علي غير الجادة السهلة لادراك المطالب لما فيه من كثرة الاعتبارات التي لا يدل عليها دليل ولا يدعو اليها حاجة والاعتبارات عبارة عن تقدير الصور الخيالية ثم تشبيهها بالمحققة ثم استعارة اللفظ الموضوع للصور المحققة للصور الخيالية وتقدير مشبهين احدهما في المكنية والاخر في التخييلية وتقدير وجهين للشبه وقد لا يتفق امكان صحة مثل هذه الاعتبارات في كل مادة او قد لا يحسن بخلاف ما ذكره المصنف في تفسير التخييلية فانه خال من تلك الامور لانه كما مر فسرها باثبات الامر المختص بالمشبه به للمشبه وقد يقال ان مراد الخطيب من التعسف فيه--- انه لو كان الامر كما زعم السكاكي في تفسير التخييلية لوجب ان يسمي هذه الاستعارة توهمية	1606	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms214	false	-3717604212751439364	0	45	0	217	1561	300	وفيه اي -في تفسير التخييلية بما ذكره تعسف اي اخذ علي غير الطريق-------------------------------------------- لما فيه من كثرة الاعتبارات التي لا تدل عليها دليل ولا تمس- اليها حاجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يقال ا---------------ن التعسف فيه هو انه لو كان الامر كما زعم--------------------------- لوجب ان تسمي هذه الاستعارة توهمية	214	-6041403544981287343	208	354.0	164	677	30.72378158569336	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1607	true	-7123881387695255602	10	227	58	1248	1632	300	في تعريف المجاز انه يكفي في التسمية ادني مناسبة بين الاسم والمسمي والمناسبة هنا موجودة وذلك لما تقدم غير مرة من ان الوهم والخيال كل منهما قوة باطنية شانها ان تخترع مالا ثبوت له في نفس الامر فهما مشتركتان في المتعلق وحينءذ يجوز ان ينسب الي احدي القوتين ما ينسب الي الاخري للمناسبة بينهما والحاصل ان الاختراع فيما نحن فيه وان كان بالوهم لكنه نسب الي الخيال للمناسبة بينهما والدليل علي جواز تلك التسمية وانه اصطلاح قد ثبت قبل السكاكي وليس من مبدعاته انه ذكر ابو علي ابن سيناء في كتاب الشفاء وهو علم من اعلام الفن ان القوة المسماة بالوهم هي الرءيسة اي الغالبة علي ساءر القوي الحيوانية الحاكمة في الحيوان حكما غير عقلي ولكن حكما تخييليا فقد سما ابو علي حكم الوهم تخييلا وايضا انهم اي علماء المعقول يقولون ان للوهم قوة تخدمه وهي كما تقدم في بحث التشبيه التي لها قوة التركيب والتفصيل بين الصور والمعاني الجزءية وقد تقدم بيانه هناك وتسمي تلك القوة عند استعمال العقل اياها مفكرة وعند استعمال الوهم متخيلة فالمسمي واحد وتعدد الاسم باعتبار المستعمل والمتعلق حسبما بين هناك فراجع ان شءت و فيه ايضا انه يخالف تفسيره للتخييلية ت---------فسير غيره لها اي غير السكاكي للتخييلية لان غيره فسرها بجعل الشء للشء كجعل اليد للشمال في قول لبيد وقد تقدم بيانه في فصل تحقيق الاستعارة بالكناية والتخييلية وجعل الاظفار للمنية	1607	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms214	false	-3717604212751439364	48	102	233	538	1561	300	في غاية السقوط لانه يكفي في التسمية ادني مناسبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انهم يسمون حكم الوهم تخييلا ذكر في الشعاء ا-----ن القوة المسماة بالوهم هي الرءيس------------------------------------ة الحاكمة في الحيوان حكما غير عقلي ولكن حكما تخييليا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخالف تفسيره للتخييلية بما ذكره تفسير غيره لها اي غير السكاكي للتخييلية--------------- بجعل الشء للشء كجعل اليد للشمال---------------------------------------------------------------------- وجعل الاظفار للمنية	214	-6041403544981287343	244	381.5	201	1199	20.350292205810547	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1608	true	-5328003663291317801	34	163	185	799	1536	300	اليد للشمال ولفظ اليد حقيقة لغوية مستعملة في معناه الموضوع له قال الشيخ عبد القاهر انه لا خلاف في ان اليد في البيت من حيث اضافتها الي الشمال ويحتمل ان يكون في الكلام حذف مضاف اي لا خلاف في ان اثبات اليد استعارة ثم اي بعد عدم الخلاف في ذلك انك لا تستطيع ان تزعم ان لفظ اليد مجاز لغوي قد نقل عن شء اي عن معناه الموضوع له الي شء اي الي غير معناه الموضوع له اذ ليس المعني اي معني اليد المضاف الي الشمال او معني اثبات اليد للشمال علي ايه اي لبيد شبه شيءا متوهما في الشمال باليد التي هي عضو من الاعضاء فليس المعني علي ما يقوله السكاكي ان التخييلية صورة وهمية محضة علي ما تقدم بيانه بل المعني علي انه اراد ان يثبت للشمال	1608	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms214	false	-3717604212751439364	97	144	506	722	1561	300	اليد للشمال وجعل الاظفار للمنية------------------------------ قال الشيخ عبد القاهر انه لا خلاف في ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------يد استعارة ثم------------------------- انك لا تستطيع ان تزعم ان لفظ اليد---------- قد نقل عن شء -----------------------الي شء---------------------------- اذ ليس المعني ----علي انه------------------------------------------------------------- شبه شيءا----------------- باليد------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل المعني علي انه اراد ان يثبت للشمال	214	-6041403544981287343	198	282.0	152	614	32.24755859375	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1611	true	-6466626166064959453	208	300	1134	1628	1628	300	استعارة تخييلية للزوم مثل ما ذكره السكاكي في التخييلية من اثبات صورة وهمية فيه اي في الترشيح لان في كل من الترشيح والتخييلية اث---------بات بعض ما يختص بالمشبه به للمشبه فكما اثبت في التخييلية للمنية التي هي المشبه ما يختص بالسبع الذي هو المشبه به من الاظفار كذلك اثبت في الترشيح في الاية لاختيار الضلالة علي الهدي الذي هو المشبه ما يخص المشبه به الذي هو الاشتراء الحقيقي من الربح والتجارة حسبما بين هناك فكما اعتبر هناك اي في التخييلية صورة شبيهة بالاظفار فلتعتبر ههنا اي في الترشيح ايضا معني وهمي شبيه-	1611	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms214	false	-3717604212751439364	194	273	982	1402	1561	300	استعارة تخييلية للزوم مثل ما ذكره السكاكي في التخييلية من اثبات صورة وهمية فيه اي في الترشيح لان في كل م---------ن التخييلية والترشيح اثبات بعض ما يخ-ص -المشبه به للمشبه فكما اثبت------------- للمنية التي هي المشبه ما يخص --السبع الذي هو المشبه به من الاظفار كذلك اثبت-------------------- لاختيار الضلالة علي الهدي الذي هو المشبه ما يخص المشبه به الذي هو الاشتراء الحقيقي من الربح والتجارة فك---------------ما اعتبر هنا لك صورة وهمي--------ة شبيهة بالاظفار فليعتبر ههنا-------------- ايضا امر -وهمي شبيه	214	-6041403544981287343	385	679.5	314	504	76.38888549804688	63	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1612	true	-3670801986120063734	43	120	234	646	1556	300	به كالمنية مثلا في التخييلية بلفظه الموضوع له كلفظ المنية وفي الترشيح بغير لفظه كلفظ الاشتراء المعبر به عن الاختيار والاستبدال الذي هو المشبه مع ان لفظ الاشتراء ليس بموضوع له اي للمشبه اي للاختيار والاستبدال وهذا الذي ذكرناه من قولنا اذ لا فرق الخ معني قوله اي قول الخطيب في الايضاح حيث يقول ان في كل منهما اي من التخييلية و---------------الترشيح اثبات بعض لوازم المشبه به اراد بالمشبه به السبع--- الذي --------------شبه به المنية في- التخييلية	1612	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms215	false	1984371647384946382	0	63	0	350	1649	300	به كالمنية مثلا في التخييلية بلفظ- الموضوع له كلفظ المنية وفي الترشيح بغير لفظه كلفظ الاشتراء المعبر به عن الاختيار والاستبدال الذي هو المشبه مع ان لفظ الاشتراء ليس بموضوع له--------------------------------- وهذا الفرق لا يوجب اعتبار ال---------------------------------------------------------معني المتوهم---- في التخييلية وعدم اعتباره في الترشيح فاعتباره في احدهما دون الاخر تحكم والجواب ان الامر الذي هو من خواص المشبه به لما قرن في التخييلية	215	-6041403544981287343	238	362.0	192	445	53.48314666748047	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1615	true	9163224953385095998	19	117	98	625	1673	300	ان الامر الذي هو من خواص المشبه به يعني بالامر الاظفار مثلا في التخييلية والاشتراء مثلا في الترشيح لما قرن في التخييلية بالمشبه كالمنية مثلا حملناه علي المجاز والاستعارة وجعلناه عبارة عن امر متوهم يمكن اثباته للمشبه اذ معناه الحقيقي مناف للمشبه وليس له ههنا شء اخر محقق نجعله عبارة عنه وفي الترشيح لما قرن ذلك الامر الذي هو من خواص المشبه به بلفظ المشبه به وهو اي ذلك الامر يناسب بمعناه الحقيقي الذي هو المشبه به الحقيقي لم يحتج الترشيح الي ذلك الامر المتوهم لانه الضمير للشان جعل المشبه به هو هذا المعني اي الاشتراء مع لوازمه	1615	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms215	false	1984371647384946382	51	95	294	519	1649	300	ان الامر الذي هو من خواص المشبه به لما ----------------------------------------------------------------قرن في التخييلية بالمشبه كالمنية مثلا ------------------------------جعلناه مجازا عن امر متوهم يمكن اثباته للم-----------------------------شب-----------------------------------------ه وفي الترشيح لما قرن------------------------------------ بلفظ المشبه به---------------------------------------------------------------- لم يحتج-------- الي ذلك -لا-ن المشبه به---------------- جعل كان-----ه هو هذا المعني مقارنا ل-------لوازمه	215	-6041403544981287343	201	249.5	160	527	38.140419006347656	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1617	true	2995083898653780287	107	202	602	1107	1618	300	وعني بالمكني عنها اي اراد السكاكي بالاستعارة المكني عنها ان يكون الطرف المذكور من طرفي التشبيه هو لفظ المشبه اي المنية مثلا ويراد به المشبه به يعني السبع اي الموت الذي ادعي انه سبع بناء علي ان المراد بالمنية اي بلفظها في قوله واذ المنية انشبت------- اظفارها هو السبع اي الموت الذي جعل سبعا بادعاء للسبعية لها اي للمنية اي للموت انكار ان تكون المنية اي الموت شيءا غير السبع والادعاء المذكور يفهم ويحصل بقرينة اضافة الاظفار التي هي من خواص السبع اليها ا----ي المنية ف---هذه الاضافة تدل علي ان المراد بلفظ المنية ----هو السبع	1617	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms215	false	1984371647384946382	141	206	770	1120	1649	300	وعني بالمكني عنها اي اراد السكاكي بالاستعارة المكني عنها ان يكون الطرف المذكور من طرفي التشبيه هو---- المشبه--------------- ويراد به المشبه به -علي ان المر------------------------------------------اد بالمنية في مثل---------------------- انشبت المنية اظفارها هو السبع----------------------- بادعاء السبعية لها و------------------انكار ان يكون---------------- شيءا غير السبع---------------------------- بقرينة اضافة الاظفار التي هي من خواص السبع اليها اي الي المنية فقد ذكر ال-مشبه وهو المنية -واراد ب--ه المشبه به وهو السبع	215	-6041403544981287343	297	421.5	237	523	56.78776168823242	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1618	true	6628023072519484783	216	289	1176	1569	1631	300	ورد ما ذكره من تفسير الاستعارة المكني عنها بان لفظ المشبه فيها اي في الاستعارة بالكناية كلفظ المنية مثلا ليس مستعملا في السبع الذي جعل موضوعا له تاويلا حتي يكون استعارة كما توهمه السكاكي بل مستعمل فيما وضع له تحقيقا للقطع بان المراد بالمنية هو الموت لا غيره والاستعارة ليست كذلك اي ليست مستعملا فيما وضع له لانه اي السكاكي فسرها اي الاستعارة بان تذكر لفظ احد طرفي التشبيه وتزيد به الطرف الاخر	1618	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms215	false	1984371647384946382	231	278	1276	1530	1649	300	ورد ما ذكره من تفسير الاستعارة المكني عنها بان لفظ المشبه فيها اي في الاستعارة بالكناية كلفظ المنية مثلا مس-------------------------------------------------------------------------------------تعمل فيما وضع له تحقيقا للقطع بان المراد بالمنية هو الموت لا غير- والاستعارة ليست كذلك---------------------------- لانه قد-------- فسرها -------------بان تذكر---- احد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الاخر	215	-6041403544981287343	249	447.0	202	393	63.35877990722656	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1624	true	-999663057839219495	130	211	686	1115	1579	300	الجواب الصحيح عن الاعتراض انا قد ذكرنا ان قيد الحيثية مراد في تعريف الحقيقة فالحقيقة هي الكلمة المستعملة فيما هي موضوعة له بالتحقيق من حيث انها موضوعة بالتحقيق ونحن لا نسلم ما اعترض به الخطيب علي السكاكي من ان استعمال لفظ المنية في الموت الذي جعل سبعا في مثل قولنا انشبت المنية اظفارها----- استعمال فيما وضع له بالتحقيق من حيث انه موضوع له بالتحقيق ----------بل استعماله ف----يه من حيث ان-----ه جعل فردا من افراد السبع الذي لفظ المنية موضوع له بالتاويل	1624	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms216	false	-5308736494847003581	136	199	753	1073	1646	300	الجواب بانه قد سبق-------------------- ان قيد الحيثية مراد في تعريف الحقيقة اي------ هي الكلمة المستعملة فيما هي موضوعة له بالتح----------------------------قيق و----لا نسلم ----------------------------------ان استعمال لفظ المنية في الموت مثل------------------------------------ اظفار المنية استعمال فيما وضع له بالتحقيق من حيث انه موضوع له بالتحقيق في مثل قولنا دنت منية فلان بل من حيث ان الموت جعل -----من افراد السبع الذي لفظ المنية موضوع له بالتاويل	216	-6041403544981287343	268	417.5	213	453	59.16114807128906	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1625	true	9062538381715784048	6	142	34	703	1507	300	الحقيقة لانه يصدق عليه حينءذ انه كلمة --مستعملة فيما هي موضوعة له بالتح--------------------------------------------------------------------------------------قيق من حيث انها موضوعة له بالتحقيق بخلاف الاعبار الثاني فان استعماله اي استعمال لفظ المنية فيه اي في الموت ليس من حيث انه اي لفظ المنية موضوع له اي للموت بالتحقيق--------------------------- بل من حيث انه اي لفظ المنية مرادف للسبع اي للفظ السبع والموت فرد من افراده اي افراد السبع غاية الامر انه فرد غير متعارف فليفهم لءلا يشتبه احدي احدي الحيثيتا بالاخري هذا الذي ذكر في الجواب غاية ما امكن في توجيه كلامه اي كلام السكاكي علي ما فهموه وفيه ما فيه من جملة ما فيه ان ما ذكر في الجواب من ان استعمال لفظ المنية في الموت ليس من حيث انه موضوع له بالتحقيق بل من حيث انه مرادف للسبع والموت فرد من افراده وان كان مخرجا له عن كونه حقيقة	1625	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms216	false	-5308736494847003581	146	208	801	1116	1646	300	الحقيقة اي هي ال-----------------كلمة المستعملة فيما هي موضوعة له بالتحقيق ولا نسلم ان استعمال لفظ المنية في الموت مثل اظفار المنية استعمال فيما وضع له بالتحقيق من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث انه م--------------وضوع له--------- بالتحقيق في مثل قولنا دنت منية فلان بل من حيث ان الموت جعل------------------------------------------ من ا----------فراد السبع------------------------------------------------------------------------------- الذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ المنية------------------------ موضوع له بالتاويل وهذا الجواب----------------------------------- وان كان مخرجا له عن كونه حقيقة	216	-6041403544981287343	168	111.0	133	784	21.428571701049805	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1628	true	-4690912252687948653	8	72	35	416	1741	300	الي الاستعارة المكني عنها بجعل قرينتها اي قرينة التبعية استعارة مكنيا عنها وجع-ل الاستعارة التبعية قرينتها اي قرينة الاستعارة المكني عنها والحاصل انه جعل النطق والحال علي نحو قوله اي قول السكاكي في المنية واظفارها حيث جعل المنية استعارة بالكناية عن السبع واضافة الاظفار اليها اي الي المنية قرينتها اي قرينة الاستعارة بالكناية ففي قولنا نطقت الحال بكذا جعل القوم نطقت استعارة عن دلت	1628	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms216	false	-5308736494847003581	235	286	1258	1560	1646	300	الي الاستعارة المكني عنها بجعل قرينتها اي قرينة التبعية استعارة مكنيا عنها و جعل الاستعارة التبعية قرينتها اي قرينة الاستعارة المكني عنها----------------------------- علي نحو قوله اي قول السكاكي في المنية واظفارها حيث جعل المنية استعارة بالكناية--------- واضافة الاظفار ا---------ليها----- قرينتها---------------------------- ففي قولنا نطقت الحال بكذا جعل القوم نطقت استعارة عن دلت	216	-6041403544981287343	298	540.5	248	382	78.01046752929688	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1629	true	-8571655116425607422	182	293	1002	1622	1660	300	ورد ما اختاره السكاكي من رد التبعية الي المكني عنها وجعلها داخلة فيها بانه اي السكاكي ان قدر بفتح القاف اي جعل التبعية كنطقت في قولنا نطقت الحال بكذا حقيقة بان يراد بها معناها الحقيقي الذي هو التكلم باللسان ويراد بالحال انه استعارة بالكناية وعبارة عن المتكلم الادعاءي فحينءذ لم تكن التبعية استعارة تخييلية لانها اي التخييلية مجاز عنده اي عند السكاكي اي لا عند المصنف والسلف لانه جعلها من اقسام الاستعارة المصرح بها التي هي من اقسام المجاز اللغوي المستعمل في غير معناه الحقيقي فاذا كان نطقت حقيقة لم تكن مجازا فضلا عن كونها استعارة فضلا عن كونها تخييلية المفسرة تلك الاستعارة التخييلية بذكر المشبه به وارادة المشبه -لا ان	1629	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms217	false	-3014932282694642464	32	79	208	469	1666	300	ورد ما اختاره السكاكي------------------------------------------------ بانه----------- ان قدر التب------------------عية كنطقت في ن------طقت الحال بكذا حقيقة بان يراد بها معناها الحقيقي لم -------------------------------------------------------------------------------------------تكن التبعية استعارة تخييلية لانها اي التخييلية مجاز عنده اي عند السكاكي ------------------------لانه جعلها من اقسام الاستعارة المصرح بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفسر------------------------ة بذكر المشبه به وارادة المشبه الا ان	217	-6041403544981287343	253	406.5	207	621	40.74074172973633	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1630	true	2933334024899410006	0	116	0	668	1630	300	المشبه فيها في التخييلية يجب ان يكون مما لا تحقق ل----ه حسا ولا عقلا بل يكون صورة وهمية محضة و-------------------------------------اذا لم تكن التبعية تخييلية يحصل الافتراق بين الاستعارة التخييلية والاستعارة المكني عنها واذا حصل الافتراق بينهما فلم تكن الاستعارة المكني عنها مستلزم----------------------------------ة للتخييلية ---لوجود المكني عنها----------------------- في مثل نطقت الحال واشباهه بدون التخييلية حينءذ وقد تقدم عند تفسير المكني عنها علي مذهبه ان المكني عنها لا تنفك عن التخييلية بمعني ان النسبة بيتهما عموم وخصوص مطلقا اي كلما وجدت المكني عنها وجدت التخييلية ولا عكس فالمكني عنها ملزوم والتخييلية لازم لها ووجود الملزوم بدءن اللازم محال وذلك اي عدم استلزام المكني عنها للتخييلية باطل بالاتفاق وانما الخلاف في العكس وهو ان التخييلية هل تستلزم المكني عنها	1630	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms217	false	-3014932282694642464	79	155	469	886	1666	300	المشبه فيها------------- يجب ان يكون مما لا تحقق لمعناه حسا ولا عقلا بل وهما فتكون مستعملة في غير ما وضعت له بالتحقيق فتكون مجازا واذا لم تكن التبعية تخييلية-------------------------------------------------------------------------------------- فلم تكن الاستعارة المكني عنها مستلزمة للتخييلية بمعني انها لا توجد بدون التخييلية وذلك لان المكني عنها قد وجدت بدون التخييلية في مثل نطقت الحال بكذ-------------------------------------------------------ا علي هذا التقدير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي عدم استلزام المكني عنها للتخييلية باطل بالاتفاق وانما الخلاف في---------- ان التخييلية هل تستلزم المكني عنها	217	-6041403544981287343	273	416.5	220	769	35.500648498535156	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1630	true	2933334024899410006	137	252	778	1402	1630	300	والا اي وان لم يقدر التبعية التي جعلها-------- قرينة المكني عنها حقيقة بل قدرها مجازا فيكون التبعية كنطقت----------- استعارة لا مجازا مرسلا بان يقال ان نطقت مجاز عن دلت والعلاقة بينهما الملازمة لا المشابهة ضرورة ان العلاقة بين المعنيين اي النطق والدلالة هي المشابهة لا الملازمة ولا نعني بالاستعارة سوي هذا المجاز الذي يكون العلاقة فيه المشابهة فيكون ما ذهب اليه من قبيل الكر علي ما فر منه لان الاستعارة في الفعل لا تكون---- تبعية اي بتبع المصدر حسبما تقدم بيانه فلم يكن ما ذهب اليه-------- من رد التبعية الي المكني عنها مغنيا عما ذكره غيره اي غير السكاكي من تقسيم الاستعارة الي التبعية وغيرها يعني الاصلية لانه اضطر اخر الامر الي القول بالاستعارة التبعية	1630	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms218	false	1511901810016945378	0	64	0	358	1684	300	والا اي وان لم تقدر التبعية التي جعلها السكاكي قرينة المكني عنها حقيقة بل قدرها مجاز- فتكون التبعية كنطقت الحال مثلا استعار---------------------------------------------------------------------------------ة ضرورة انه مجاز علاقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المشابهة والاستع------------------------------------------------ارة في الفعل لا تكون الا تبعية-------------------------------- فلم يكن ما ذهب اليه السكاكي من رد التبعية الي المكني عنها مغنيا عما ذكره غيره--------------- من تقسيم الاستعارة الي التبعية وغيرها------------- لانه اضطر اخر الامر الي القول بالاستعارة التبعية	218	-6041403544981287343	306	489.0	249	655	46.71755599975586	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1632	true	-6607206189637440018	97	129	576	758	1652	300	وقسمها اي قسم السكاكي الاستعارة الي المصرح بها والمكني عنها وعني بالمصرح بها ان يكون الطرف المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه به وجعل منها اي من الاستعارة المصرح بها تحقيقية وتخييلية	1632	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms212	false	-4309160792833418744	81	111	433	603	1639	300	وقسمها ا------------ي الاستعارة الي المصرح بها والمكني عنها وعني بالمصرح بها ان يكون الطرف المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه به وجعل منها اي من الاستعارة المصرح بها تحقيقية وتخييلية	212	-6041403544981287343	170	329.5	140	182	93.4065933227539	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1636	true	7644634361952762394	26	183	142	970	1579	300	فصل في شراءط حسن الاستعارة اطلق الجمع علي ما فوق الواحد كما في اصطلاح اهل الميزان اذ المشترط في حسنها شرطان اشار الي احدهما بقوله حسن كل من الاستعارة التحقيقية قد تقدم انها هي التي تحقق معناها حسا او عقلا وهي ضد التخييلية والتمثيل علي سبيل الاستعارة اي الاستعارة التمثيلية ووقد تقدم ايضا انها اللفظ المنقول من معني مركب الي ما شبه بمعناه وحينءذ ان خصصت الاستعارة التحقيقية بالمفردات كان عطف التمثيلية علي التحقيقية من عطف المباين علي المباين والا كان من عطف الخاص علي العام برعاية جهات حسن التشبيه كان يكون وجه الشبه شاملا للطرفين بان يكون متحققا فيهما وذلك كالشجاعة في زيد والاسد فاذا وجد وجه الشبه في احدهما دون الاخر فات الحسن كاستعارة اسم الاسد للجبان من غير قصد التهكم هذا ولكن عد هذا الوجه من شروط الحسن غير وجيه لانه من شروط الصحة لا من شروط الحسن اذ لا تشبيه مع انتفاء الجامع و ان يكون التشبيه وافيا بافادة ما علق به من	1636	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms218	false	1511901810016945378	269	300	1507	1684	1684	300	فصل في شراءط حسن الاستعارة وح------------------------------------------------------------------------------------------------------سن كل من الاستعارة التحقيق--------------------------------------------------------------ية والتمثيل علي سبيل الاستعارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برعاية جهات حسن التشبيه كان يكون وجه الشبه شاملا للطرفين والتش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه وافيا بافادة ما علق به من-	218	-6041403544981287343	171	227.5	141	828	20.65217399597168	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1637	true	-3612731982159662601	111	208	618	1139	1611	300	اي وبان لا يشم كل واحد من التحقيقية او التمثيل راءحة التشبيه من جهة اللفظ ولهذا قلنا بان نحو رايت اسدا في الشجاعة مما ذكر فيه وجه التشبيه تشبيه لا استعارة وذلك لان اشمامهما اي اشمام الاستعارة التحقيقية والتمثيل علي سبيل الاستعارة راءحة التشبيه يبطل الغرض من الاستعارة اعني ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به للمبالغة والحاقه اي الحاق المشبه به اي بالمشبه به بحيث يتساويان في وجه الشبه وانما يبطل الغرض لما في التشبيه من الدلالة علي ما ينافي الدخول والالحاق لان فيه اي في التشبيه دلالة علي كون المشبه به اقوي في وجه الشبه	1637	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms219	false	1653452128166748170	8	48	38	238	1557	300	اي وبان لا يشم شء م-----ن التحقيقية --والتمثيل راءحة التشبيه من جهة اللفظ لان ذلك يبطل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرض من الاستعارة اعني ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به---------------------------------------------------------------------------------------------- لما في التشبيه من الدلالة علي ا----------------------------------------------------------ن المشبه به اقوي في وجه الشبه	219	-6041403544981287343	180	325.5	143	521	34.54894256591797	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1638	true	-8387178570882834890	24	87	127	491	1600	300	بما يلاءم المستعار منه من احسن انواع الاستعارة نعم الاستعارة المجردة وهي كما مر ايضا هناك ما قرن بما يلاءم المستعار له ناقصة الحسن بالنسبة الي المرشحة كما مر هناك ايضا حيث قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والترشيح ابلغ من الاطلاق والتجريد ومن جمع التجريد والترشيح لاشتماله علي------ المبالغة في التشبيه لان في الاستعارة مبالغة في التشبيه فترشيحا وتزيينها بما يلاءم المستعار منه تحقيق لذلك وتقوية له	1638	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms204	false	-9136418981031118570	128	199	699	1101	1615	300	بما يلاءم المست-------------------------------------------------------------------------------------------------عار له ---------------------------------------------------------اعني الرجل الشجاع مقذف له لبد اظفاره لم تقلم هذا ترشيح لان هذا الوصف مما يلاءم المستعار منه اعني الاسد الحقيقي واللبد جمع لبدة وهي ما تلبد من شعر الاسد علي منكبيه والتقليم مبالغة القلم وهو القطع والترشيح ابلغ من الاطلاق والتجريد ومن جمع التجريد والترشيح لاشتماله علي تحقيق المبالغة في التشبيه لان في الاستعارة مبالغة في التشبيه فترشيح--------ها بما يلاءم المستعار منه تحقيق -ذلك وتقوية له	204	-6041403544981287343	201	250.0	168	565	35.57522201538086	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1639	true	-4419386969400262676	3	299	18	1557	1561	300	يقال الغ-ز في كلامه اذا عمي مراده ومنه اللغز بضم اللام وفتح الغين وهو المعني الملغز فيه او اللفظ المستعمل فيه والجمع الغاز مثل رطب وارطاب يعني يصير الغازا اذا روعي شراءط حسن الاستعارة بان لا يشم راءحة التشبيه لفظا لان عدم اشمام راءحة التشبيه يبعد عن الاصل فاذا بعد عن الاصل لم يفهم المراد واما اذا لم تراع كما لو اشم راءحة التشبيه فلا يصير الغازا لان اشمام راءحة التشبيه مما يقرب الي الاصل لكن يفوت الحسن كما لو قيل في الاستعارة التحقيقية التي خفي فيها وجه الشبه رايت اسدا واريد انسان ابخر اي منتن ريح الفم فوجه الشبه وهو البخر بين الطرفين اي الاسد والرجل خفي وحينءذ فلا ينتقل من الاسد الي المقصود اي الي الانسان الابخر بل ينتقل الي غير المقصود وهو الانسان الموصوف بلازم الاسد المشهور وهو الشجاعة والانتقال الي الانسان بدون الوصف يفيد في التجوز و كما لو قيل في الاستعارة علي سبيل التمثيل رايت ابلا ماءة لا تجد فيها راحلة واريد الناس من حيث عزة وجود الكامل مع الكثرة ولا شك ان وجه الشبه المذكور خفي فلا ينتقل من الابل الي الناس بهذا المعني وانما جعل هذا المثال استعارة تمثيلية لان وجه الشبه فيه منتزع من متعدد لانه اعتبر فيه وجود كثرة من جنس وكون تلك الكثرة بحيث يعز فيها الكامل من ذلك الجنس وليعلم ان هذا المثال ماخوذ من قوله ص النا----------س كابل ماءة لا تجد فيها راحلة يعني قوله ص لم يكن الغازا لانه ص صرح بطرفي التشبيه واداته لان مقصوده ص التفسير لا التعمية وكذا كل ما كان وجه الشبه بين طرفين خفيا يخترعه المتكلم لا بد فيه من التصريح والا لكان ذلك تكليفا بعلم الغيب وفي الفاءق هو كتاب للزمخشري الفاظ الرواية تجدون الناس كالابل الماءة ليست فيها راحلة قال الزمخشري الراحلة البعير الذي يرتحله الرجل اي يعده للرحل وحمل الاثقال لقوته جملا كان او ناقة	1639	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms219	false	1653452128166748170	95	158	476	799	1557	300	يقال اللغز في كلامه اذا عمي مراده ومنه اللغز وجمعه ا------------------------------------------------------------------لغاز مثل رطب وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطاب كما لو قيل في---------- التحقيقية را------------------------يت اسدا واريد انسان ابخر----------------- فوجه الشبه ----------بين الطرفين ----------------خفي و في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمثيل رايت ابلا ماءة لا تجد فيها راحلة واريد الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله عليه السلام الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الفاءق-------------------------------------------------------------------------------------- الراحلة البعير الذي يرتحله الرجل--------------------------------- جملا كان او ناقة	219	-6041403544981287343	291	406.5	232	1550	18.774192810058594	53	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1640	true	6138925878477057434	245	284	1255	1468	1559	300	جهات حسن التشبيه ان ي-----------كون وجه الشبه بعيدا غير مبتذل فاشتراط جلاءه في الاستعارة ينافي ذلك قلنا الجلاء والخفاء مما يقبل الشدة والضعف فيجب ان يكون من الجلاء بحيث لا يصير مبتذلا ومن الخفاء والغرابة بحيث لا يصير الغازا	1640	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms219	false	1653452128166748170	216	256	1100	1316	1557	300	جهات حسن التشبيه ومن جملتها ان يكون وجه الشبه بعيدا غير مبتذل فاشتراط جلاءه في الاستعارة ينافي ذلك قلنا الجلاء والخفاء مما يقبل الشدة والضعف فيجب ان يكون من الجلاء بحيث لا يصير مبتذلا ومن --------الغرابة بحيث لا يصير الغازا	219	-6041403544981287343	201	391.5	164	224	89.73213958740234	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1641	true	-3786488878487797435	90	229	511	1274	1637	300	لا يحسن من اللبيب ويتصل به اي بما ذكر --من انه اذ اخفي الشبه اي ما به المشابهة بين الطرفين لا يحسن الاستعارة ويتعين التشبيه انه اذا قوي الشبه بين الطرفين بحيث يفهم من احدهما ما يفهم من الاخر وليس المراد اتحادهما حقيقة فقوله حتي اتحدا محمول علي المبالغة كالعلم والنور والشبهة والظلمة فقد كثر تشبيه العلم بالنور في الاهتداء وتشبيه الشبهة بالظلمة في التحير حتي صار كل واحد من المشبهين بحيث يتبادر منه المعني الموجود في المشبه بهما فصارا كالمتحدين في ذلك المعني فحينءذ لم يحسن التشبيه وتعينت الاستعارة او التشابه بناء علي ما تقدم في بحث التشبيه عند قول الخطيب فان اريد الجمع بين الشيءين في امر فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشابه بالحكم بتعين الاستعارة حكم بلا محل فتامل وكيفما كان لا يحسن تشبيه احدهما بالاخر لءلا يصير الكلام كتشبيه الشء بنفسه فاذا فهمت مسالة تقول	1641	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms219	false	1653452128166748170	253	297	1301	1546	1557	300	لا يصير الغازا--- ويتصل به اي بما ذكرنا من انه اذا ----------------------------خفي التشبيه لم تحسن الاستعارة ويتعين التشبيه انه اذا قوي الشبه بين الطرفين ----------------------------------------------------------------------حتي اتحدا------------------- كالعلم والنور والشبهة والظلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحسن التشبيه وتعينت الاستعارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يصير------- كتشبيه الشء بنفسه فاذا فهمت مسالة تقول	219	-6041403544981287343	223	318.5	181	765	29.150327682495117	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1642	true	7136479830778734184	43	173	241	936	1639	300	المكني عنها كالتحقيقية في ان حسنها برعاية جهات حسن التشبيه فقط لانها علي مذهب المصنف تشبيه مضمر في النفس واما علي مذهب القوم فقد تقدم بيانه في فصل تحقيق معني لاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية فراجع ان شءت وليعلم ان الظاهر من كلام الخطيب ان حسن الاستعارة المكني عنها منحصر في رعاية جهات التشبيه ولا يتوقف علي ان لا يشم راءحة التشبيه كما اشرنا اليه بقولنا فقط بل يمكن ان يقال انه لا يتاتي فيها اي في الاستعارة المكني عنها عدم الاشمام لان من لوازمها ذكر ما هو من خواص المشبه به وذلك يدل علي التشبيه فكيف يمكن معه عدم الاشمام والاستعارة التخييلية حسنها بحسب حسن المكني عنها يعني حسنها متوقف علي حسن المكني عنها لانها لا تكون الا تابعة للمكني عنها عند المصنف ليس لها اي للتخييلية في نفسها تشبيه	1642	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms220	false	-3207877168075629611	20	55	97	291	1519	300	المكني عنها كالتحقيقية في ان حسنها برعاية جهات حسن التشبيه---- لانها تش----------------بيه مضمر -------------------------------------------------------------------------------و الاستعارة التخيي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية حسنها بحسب حسن المكني عنها لما بين----------------------------ا لانها لا تكون الا تابعة للمكني عنها و----------ليس لها------------- في نفسها تشبيه	220	-6041403544981287343	182	311.5	149	695	26.187049865722656	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1643	true	8923026540307275239	101	144	536	779	1618	300	وقسمها ال-------------ي المصرح بها والمكني عنها وعني بالمصرح بها ان يكون------ المذكور من طرفي التشبيه هو المش---به وجعل منها اي من الاستعارة المصرح بها التحقيقية والتخييلية فلم-- لم يكن حسنها برعاية جهات التشبيه في نفسها ايضا كما ذكره السكاكي او المصنف في التحقيقية	1643	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms212	false	-4309160792833418744	81	122	433	665	1639	300	وقسمها اي الاستعارة الي المصرح بها والمكني عنها وعني بالمصرح بها ان يكون الطرف المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه به وجعل منها اي من الاستعارة المصرح بها --تحقيقية و--تخييلية وانما لم يقل قسمها اليهما لان المتبادر الي الفهم من التحقيقية -------------------------------	212	-6041403544981287343	161	266.5	128	267	60.299625396728516	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1645	true	-1041852184278734631	29	200	162	1061	1595	300	وقد يطلق المجاز علي كلمة تغير حكم اعرابها الظاهر ان اضافة الحكم الي الاعراب للبيان فالاضافة بتقدير من البيانية التي يقوم مقامها الذي هو في المذكر والتي هي في المءنث فالمعني تغير حكمها الذي هو الاعراب وبه اي بكون اضافة الحكم الي الاعراب للبيان يشعر لفظ المفتاح الذي قد تقدم نقله انفا اي تغير اعرابها من نوع من الاعراب الي نوع اخر من الاعراب كتغير الجر الي الرفع مثلا بحذف لفظ او زيادة لفظ فالاول كقوله تعالي وجاء ربك والاصل كما تقدم امر ربك و نحو -------وسءل القرية والاصل كما تقدم اهل القرية والثاني مثل قوله تعالي ليس كمثله شء والاصل ليس مثله شء بدون الكاف والي ما ذكرنا اشار بقوله اي جاء امر ربك لاستحالة مجء الرب اذا المجء عبارة عن الانتقال من حيز الي اخر بالرجل وهو مخصوص بالجسم الحي الذي له الرجل ومطلق الجوهرية محال علي الله عز اسمه فضلا عن الجسمية التي هي جوهر خاص باعتبار عروض النمو وقبول الابعاد الثلاثة وغيرهما من الاعراض التي تختص بالاجسام واسءل اهل القرية للقطع بان المقصود----- سءال اهل القرية وان	1645	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms220	false	-3207877168075629611	76	144	399	741	1519	300	وقد يطلق المجاز علي كلمة تغير حكم اعرابها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمها الذي هو الاعراب علي ان ---الاضافة للبيان---------------------------------------------------------- اي تغير اعرابها من نوع -----------الي نوع اخر------------------------------------- بحذف لفظ او زيادة لفظ فالاول كقوله تعالي وجا------------------------ء ربك وقوله تعالي واسال القرية و --------------------------الثاني مثل قوله تعالي ليس كمثله شء------------------------------------------------------- اي جاء امر ربك لاستحالة -------------المجء عل------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسءل اهل القرية للقطع بان المقصود ههنا سءال اهل القرية وان	220	-6041403544981287343	302	439.0	238	911	33.15038299560547	53	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1646	true	-521392681615470595	202	300	1057	1557	1557	300	فالحكم الاصلي لربك والقرية هو الجر وقد تغير في الاولي الي الرفع وفي الثانية الي النصب بسبب حذف المضاف وهو لفظ الامر في الاولي والاهل في الثانية ويحتمل ان يكون القرية مجازا عن اهلها من باب اطلاق اسم المحل علي الحال فيخرج المثال عما نحن فيه من كون التجوز بتغير حكم الاعراب بتقدير المضاف ويدخل في المجاز بمعني الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له مع قرينة وقد تقدم بيان ذلك في اول بحث المجاز في المفرد في قوله تعالي فليدع ناديه اي اهل نادية الحال فيه وليس مثله شء فالحكم الاصلي لمثله هو النصب لانه خبر ليس-	1646	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms220	false	-3207877168075629611	173	201	871	1015	1519	300	فالحكم الاصلي لربك والقرية هو الجر وقد تغير في الاول- الي الرفع وفي الثاني- الي النصب بسبب حذف المضاف والحكم الاصلي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-----------------------ثله هو النصب لانه خبر ليس	220	-6041403544981287343	131	210.5	105	501	26.147705078125	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1649	true	-2203968441403894101	73	106	364	559	1495	300	المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة وبرهان فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم من اللازم وقد بينا لك انفا -----	1649	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms226	false	3715411502192108912	7	40	34	225	1636	300	المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة------- فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم عن --لازمه و اطبقوا ايضا علي ان	226	-6041403544981287343	167	315.5	140	200	83.5	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1655	true	2309846912219827502	222	263	1163	1376	1580	300	لفظ اريد به لازم معناه الحقيقي مع جواز ارادته معه اي ارادة ذلك المعني الحقيقي مع لازمه كلفظ طويل النجاد النجاد حماءل السيف والمراد به اي بلفظ طويل النجاد لازم معناه اعني طول القامة مع جواز ان يراد------ طول النجاد ايضا	1655	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms221	false	-2469074074633599693	29	59	145	292	1558	300	لفظ اريد به لازم معناه-------- مع جوا -ارادته معه اي ارادة ذلك المعني-------- مع لازمه كلفظ طويل النجاد------------------- والمراد به طو------------------------------------ل القامة مع جواز ان يراد حقيقة طول النجاد ايضا	221	-6041403544981287343	138	224.0	110	219	63.01369857788086	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1657	true	7059587564596367685	61	108	312	545	1634	300	الكناية كثيرا ما تخلو عن ارادة المعني الحقيقي وان كانت ارادة المعني لحقيقي جاءزة للقطع بصحة قولنا فلان طويل النجاد وان لم يكن له نجاد قط اي في شء من الازمنة و للقطع بصحة قولنا فلان جبان الكلب ومهزول الفصيل وان لم يكن له--------- كلب ولا فصيل	1657	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms221	false	-2469074074633599693	102	129	535	677	1558	300	الكناية كثيرا ما تخلو عن ارادة المعني -----------------------------الحقيقي------ للقطع بصحة قولنا فلان طويل النجاد و-----------------------------------------------------------------جبان الكلب ومهزوم الفصيل وان لم يكن له نجاد ولا كلب ولا فصيل	221	-6041403544981287343	131	224.5	106	242	54.132232666015625	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1659	true	5160186250757425842	195	297	1045	1576	1589	300	بين الكناية والمجاز بان الانتقال فيها اي في الكناية من اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النجاد الذي هو لازم غالبا لطول القامة اليه اي الي طول القامة فان قلت طول القامة لا يستلزم طول النجاد وقد تقدم قبيل بحث الكناية ما يدل علي انه يصح ان يقال فلان طويل النجاد وان لم يكن له نجاد اصلا قلت قد اشرنا الي الجواب بقولنا غالبا لان المراد باللزوم في المقام هو العرفي الغالبي لا الحقيقي الداءمي فتنبه و الانتقال فيه اي في المجاز علي العكس لان الانتقال فيه من الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث الذي هو ملزوم النبت الي النبت ومن الاسد	1659	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms221	false	-2469074074633599693	258	294	1328	1529	1558	300	بين الكناية والمجاز بان الانتقال فيها اي في الكناية من اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النجاد ---------------------------------------الي طول القامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي في المجاز-------------- الانتقال---- من الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث ال--------------------ي النبت ومن الاسد	221	-6041403544981287343	200	338.5	164	531	37.6647834777832	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1661	true	-421564554706758885	131	285	732	1533	1618	300	اللازم للمل------------------------زوم ان اللزوم من الطرفين اي التلازم والمساوات من خواص الكناية دون ال---مجاز فانه اي المجاز يصح وان------------------------------------------ لم يكن بين الملزوم وا-----للا-----زم لزوم من الطرفين او مراده ان اللزوم من الطرفين------------------------------ شرط لها اي للكناية دونه اي دون المجاز فليس مراده ان الكناية ينتقل فيها من اللازم من حيث انه لازم لي الملزوم لانه لا يصح لامكان عمومه كما بيناه فلا يرد عليه ما اورده الخطيب وصح الفرق ايضا قلنا لا نسلم ان مراده ذلك لانه لو كان مراده ذلك لزم ان يصدر من السكاكي التحكم المحض لانه لا دليل علي كون اللزوم من الطرفين من خواص الكناية ولا علي كونه شرطا لها والسكاكي وامثاله من المحققين بريء من التحكم في امثال المقام والي اجمال ما بيناه اشار التفتازاني بقوله وما الدليل عليه فتبصر بل الجواب الصحيح عن ايراد الخطيب بحيث يصح كلام السكاكي ومن تبعه ان مرادهم اي مراد السكاكي ومن تبعه في الكناية باللازم ما يكون وجوده علي سبيل التبعية	1661	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms222	false	4748112155454588921	34	92	166	471	1648	300	اللازم ملزوما يكون الانتقال من المل--------------------------------------------------------------زوم الي اللازم كما في المجاز فلا يتحقق الفرق والسكاكي ايضا معترف بان اللازم ما لم يكن ------ملزوما امتنع الانتقال منه وما يقال----- ان مراده ان اللزوم من الطرفين من خواص الكناية دون المجاز او شرط لها----------- دونه فمم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------ لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل عليه وقد يجاب بان مراده------------------------------------------------------------------------------------------------- باللازم ما يكون وجوده علي سبيل التبعية	222	-6041403544981287343	144	108.5	113	910	15.824175834655762	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1663	true	7883792601300757130	78	205	418	1076	1607	300	وهي اي الكناية ثلاثة اقسام الاولي اي القسم الاولي والتانيث اي تانيث لفظة اولي مع كونه صفة للقسم وهو مذكر انما هو باعتبار كونه اي كون القسم عبارة عن الكناية فالمعبر عنه مءنث يعني الاول من الكناية المطلوب بها غير صفة ولا نسبة وسياتي معني طلب الصفة وطلب النسبة ثم اشار الي قسمي هذا القسم بقوله فمنها اي -من الاولي ما هي معني واحد اي القسم الاول من هذا القسم لفظ يكون مدلوله معني واحدا والمراد بالمعني الواحد ان لا يكون مركبا من اشياء مختلفة وان كان متعددا كما في الاضغان في البيت الاتي فليس المراد بالوحدة ما قابل التثنية والجمع والي ذلك اشار بقوله وهو ان يتفق في صفة من الصفات كالمجامع في البيت الاتي فانه صفة تدل علي كون الذات مكان الاجتماع اختصاص بموصوف معين	1663	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms222	false	4748112155454588921	134	170	707	893	1648	300	وهي اي الكناية ثلاثة اقسام الاول----------------------------ي تانيثها------------------------------------------- باعتبار كونها------------ عبارة عن الكن---------------------------------------اية المطلوب بها غير صفة ولا نسبة------------------------------------------------------------------- فمنها اي فمن الاولي ما هي معني واحد مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتفق في صفة من الصفات----------------------------------------------------------------- اختصاص بموصوف معين	222	-6041403544981287343	179	253.0	143	659	27.16236686706543	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1666	true	7566593733299659092	162	231	916	1322	1693	300	الثانية من اقسام الكناية المطلوب بها صفة من الصفات والمراد بالصفة المعنوية وهي المعني القاءم بالغير كالجود والكرم والشجاعة وطول القامة ونحو ذلك من الصفات المعنوية كالجبن والبخل والبلاهة وما شاكلها والحاصل ان المراد بالصفة المعنوية لا النعت النحوي وقد تقدم الفرق بينهما في اول باب القصر عند قول الخطيب وكل منهما نوعان الخ وهي اي الكناية الثانية ضربان قريبة وبعيدة فان لم يكن الانتقال من الكناية الي المطلوب	1666	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms222	false	4748112155454588921	275	300	1509	1648	1648	300	الثانية من اقسام الكناية المطلوب بها صفة من الصفات -------------------------------------------------كالجود والكرم--------------------- ونحو ذلك وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربان قريبة وبعيدة فان لم يكن الانتقال من الكناية الي المطلوب-	222	-6041403544981287343	136	217.0	112	406	33.497535705566406	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1667	true	-8313221453979603254	17	134	94	726	1642	300	طويل نجاده وطويل النجاد بقوله والاولي-------------- كناية ساذجة اي خالصة لانها لا يشوبها شء من التصريح بالمعني المقصود اي بطول قامة فلان لان الفاعل لطويل هو النجا لينتقل منه الي طول قامة فلان وفي الثانية اي في طويل النجاد تصريح ما بالمعني المقصود اي بطول قامة فلان لتضمن الصفة-------- الضمير الراجع اني الموصوف اي الي فلان ضرورة احتياجها الي مرفوع مسند اليه لانها مشتقة وكل مشتق بمنزلة الفعل يحتاج الي فاعل ظاهر او مضمر كما في هذا المثال فتشتمل علي نوع تصريح بثبوت الطول له اي لفلان والدليل علي هذا اي علي تضمن- الصفة في هذا المثال الضمير الراجع الي الموصوف انك تقول زيد طويل--- نجاده وهند طويل ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------جادها والزيدان طويل نجادهما والزيدون طويل نجادهم بافرا-----د الصفة	1667	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms223	false	5519596634241781515	14	94	87	555	1684	300	طويل نجاده وطويل النجاد------ والاولي اي طويل نجاده كناية ساذجة--------------- لا يشوبها شء من التصريح----------------------------------------------------------------------------------------- وفي الثانية ا---ي طويل النجاد تصريح ما---------------------------------- لتضمن الصفة اي طويل الضمير الراجع الي الموصوف------------ ضرورة احتياجها الي مرفوع مسند اليه في--------------------------------------------------------------------------------شتمل علي نوع تصريح بثبوت الطول له--------- والدليل -----------علي تضمنه الضمير--------------------------------------- انك تقول هند طويلة النجاد والزيدان طويلا النجاد والزيدون طوال النجاد فتءنث وتثني وتجمع الصفة البتة لاسنادها الي ضمير الموصوف بخلاف هند طويل نجادها والزيدان طويل نجادهما والزيدون طويل نجادهم وانما جعلنا الصفة	223	-6041403544981287343	307	450.0	253	766	40.07832717895508	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1672	true	7892748307782253498	6	108	28	579	1577	300	---------بواسطة وان كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد حالكونه كناية عن المضياف اي كثير الضيافة التي هي القيام بحق الضيف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي ومن كثرة الاحراق وكذا كل ضمير في لفظ منها عاءد الي الكثرة التي قبله الي كثرة الطباءخ اي الاطعمة التي تطبخ في القدر ومنها الي كثرة الاكلة جمع الاكل كالطلبة جمع الطالب ومنها الي كثرة الضيفان هو بكسر الضاد جمع ضيف ومنها الي المقصود وهو المضياف قد تقدم معناه انفا و ليعلم انه بحسب قلة الوساءط وكثرتها تختلف الدلالة علي المقصود وضوحا وخفاء	1672	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms223	false	5519596634241781515	179	246	1022	1397	1684	300	حتي يكون بعيد-ة وان كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد-------- كناية عن المضيا-----------------------------------------ف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي ومن كثرة الاحراق الي كثر---------------------------------------------------ة الط------------------------------باءخ ومنها الي كثرة الاك------------------لة جمع ---اكل ومنها الي كثرة الضيفان--- بكسر الضاد جمع ضيف ومنها الي المقصود وهو المضياف و------------------------------بحسب قلة الوساءط وكثرتها تختلف الدلالة علي المقصود وضوحا وخفاء	223	-6041403544981287343	348	620.5	284	560	62.14285659790039	58	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1673	true	-2952602875552726586	17	164	88	857	1567	300	ومنها الي صرفها الي الطباءخ ومتها الي انه مضياف---------------------------------------------------------------- الثالثة من اقسام الكناية الكناية المطلوب بها نسبة اي اثبات امر لامر او نفيه عنه وهذا معني قول صاحب المفتاح في هذا للقسم من الكناية المطلوب بها تخصيص الصفة بالموصوف فاراد بالتخصيص النسبة ولم يرد بالتخصيص معناه المعروف اعني الحصر اذ لا وجه له ههنا كقوله اي قول زياد الاعجم ان السماحة والمروة اي كمال الرجولية هذا تفسير باللازم يعرف ذلك من مراجعة كتب اللغة والندي الفضل والاحسان يقال فلان اندي من فلان اي اكثر فضلا وخيرا كذا في المصباح في قبة ضربت علي ابن الحشرج اسمه عبد الله كان من اجواد العرب والشاهد في قوله في قبة ضربت علي ابن الحشرج فانه اي الشاعر اراد ان يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات اي ثبوتها له سواء كان علي طريق الحصر او لا فترك التصريح باختصاصه اي اختصاص ابن الحشرج بها اي بتلك الصفات والتصريح بان يقول انه	1673	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms223	false	5519596634241781515	231	299	1303	1680	1684	300	وم----------نها الي المقصود و--هو ال------مضياف وبحسب قلة الوساءط وكثرتها تختلف الدلالة علي المقصود وضوحا وخفاء الثالثة من اقسا--------م الكناية المطلوب بها نسبة اي اثبات امر لاخر او نفيه عنه وهو المراد بالاختصاص------ في هذا المقام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله------------------- ان السماحة والمرءة هي كمال الرجولية----------------------------------------------- وا------------------------------------------------------------------------لندي في قبة ضربت علي ابن الح----------------------------------------------------------------------------شرج فانه---------- اراد ان يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات اي ثبوتها له------------------------------ فترك التصريح باختصاصه بها--------------------------------------------- بان يقول انه	223	-6041403544981287343	272	432.0	216	833	32.65306091308594	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1674	true	7443283574488326321	76	290	395	1462	1505	300	كذا في المفتاح وبه اي بما ذكر من الامثلة وتوجيهها يعرف ان ليس المراد بالاختصاص ههنا الحصر بل المراد به الثبوت للموصوف سواء كان علي سبيل الحصر ام لا ف--------ترك الشاعر التصريح باختصاصه اي اختصاص ابن الحشرج بها اي بتلك الصفات ومال الي الكناية بان جعلها اي جعل تلك الصفات في قبته تنبيها علي ان محلها اي محل تلك الصفات ذو قبة اي صاحب قبة لانه معلوم ان تلك الصفات لا بد لها من محل تقوم به في تلك القبة وهي صالحة لصاحب القبة وهي اي القبة ما تكون فوق الخيمة يتخذها الرءساء علامة للرياسة مضروبة تلك القبة والخيمة عليه اي علي ابن الشرج وانما احتاج الشاعر الي هذا اي الي ذكر ابن الحشرج لوجود ذي قباب في الدنيا كثيرين فافاد الشاعر بذكر ابن الحشرج اثبات الصفات المذكورة له اي لابن الحشرج لانه اذا -ثبت الامر اي الشء اي الصفات المذكورة في مكان الرجل وحيزه فقد اثبت له وذلك لما تقدم انفا من ان الصفة لابد لها من محل تقوم به ونحوه اي نحو قول زياد الاعجم في كون الكناية لنسبة الصفة الي الموصوف بان تجعل فيما يحيط به كما في القبة ويشتمل عليه قولهم المجد بين ثوبيه اي ثوبي فلان والكرم بين برديه حيث لم يصرح في قولهم بثبوت المجد والكرم له بل كني عن ذلك بكونهما اي المجد والكرم بين برديه و----ثوبيه	1674	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms224	false	-6803147800811582899	30	132	137	661	1531	300	كذا في المفتاح وبه------------------------------- يعرف ان ليس المراد بالاختصاص ههنا ال----------------------------------------------------حصر الي الكناية اي ترك------- التصريح------------------------------------------------- ومال الي الكناية بان جعلها اي---- تلك الصفات في قبة- تنبيها علي ان محها------------------- ذو قبة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون فوق الخيمة يتخذها الرءساء-------------- مضروب------------------ة عليه اي عل------------------------------------------------ي ابن الحشرج------------------------------- فافاد----------------------- اثبات الصفات المذكورة له ل---------------انه اذا اثبت الامر--------------------------- في مكان الرجل وحيزه فقد اثبت ل-------------------------------------------------------ه ونحوه اي مثل البيت المذكور-- في كون الكناية لنسبة الصفة الي الموصوف بان تجعل فيما يحيط به------------- ويشتمل عليه قولهم المجد بين ثوبيه------------- والكرم بين برديه حيث لم يصرح--------- بثبوت المجد والكرم له بل كني عن ذلك بكونهما بين بر----------------ديه وبين ثوبيه	224	-6041403544981287343	478	738.0	382	1080	44.25925827026367	82	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1676	true	7965494383637335790	224	255	1210	1364	1593	300	غير مذكور كما يقال في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فانه كناية عن نفي صفة الاسلام عن المءذي وهو اي المءذي غير مذكور في الكلام	1676	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms224	false	-6803147800811582899	198	227	1007	1151	1531	300	غير مذكور كما يقال في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فانه كناية عن نفي صفة الاسلام عن المءذي وهو---------- غير مذكور في الكلام	224	-6041403544981287343	144	278.5	115	154	93.5064926147461	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1678	true	6552686620022996494	181	216	913	1104	1538	300	قال السكاكي الكناية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة وذكر في شرح المفتاح للرازي انه انما قال السكاكي تتفاوت ولم يق-ل تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو	1678	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms224	false	-6803147800811582899	272	300	1378	1531	1531	300	قال السكاكي الكناية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة و------------------------------انما قال تتف--------اوت ولم يقال تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو-	224	-6041403544981287343	149	272.5	122	192	77.60416412353516	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1679	true	-7597465810478895842	193	260	1007	1375	1582	300	والمناسب للعرضية التعريض اي الكناية اذا كانت عرضية اي مسوقة لاجل موصوف غير مذكور حسبما تقدم انفا في المثالين كان المناسب ان يطلق عليها اسم التعريض------------------------------------------ يقال عرضت لفلان اي ارتكبت التعريض لاجل اظهار حال فلان فاللام للتعليل وبفلان الباء للسببية اي عرضت بسبب اظهار حال فلان اذا قلت قولا------ وانت تعنيه فكانك اشرت به الي جانب اي المعني الاصلي للفظ اي المعني الحقيقي وتريد ---جانبا اخر	1679	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms225	false	8309090107726539666	26	73	148	401	1630	300	والمناسب للعريضة التعريض اي الكناية اذا كانت عرضية--- مسوقة لاجل موصوف غير مذكور---------------------------- كان المناسب ان يطلق عليها اسم التعريض لانه امالة الكلام الي عرض يدل علي المقصود يقال عرضت لفلان----------------------------------------------------- وبفل------------------------------------------ان اذا قلت قولا لغيره وانت تعنيه فكانك اشرت به الي جانب---------------------------------------- وتريد به جانبا اخر	225	-6041403544981287343	200	321.5	163	419	47.732696533203125	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1682	true	116176195091641842	82	136	441	718	1570	300	-------------القفا-- الرمز وانما سميت هذه الكناية رمزا لان الرمز في اللغة ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية لان------ه الاشارة بالشفة و--الحاجب والاشارة بهما تكون عند قصد الاخفاء والمناسب لغيرها اي لغير العريضة ان قلت الوساءط بلا خفاء كما في قوله او ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول	1682	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms225	false	8309090107726539666	114	157	620	835	1630	300	القفاء وعريض الوسادة الرمز ----------------------------لان الرمز هو-------ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية لان حقيقته الاشارة بالشفة او الحاجب و ----------------------------------المناسب لغيرها---------------- ان قلت الوساءط بلا خفاء كما في قوله او ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول	225	-6041403544981287343	186	304.5	148	300	62.0	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1683	true	-7060259181562622670	9	168	48	869	1556	300	المخاطب فكان هذا مجازا دونه اي لا تريد المخاطب وذلك كما سيصرح بان تقوم قرينة علي عدم صحة ارادة المعني الحقيقي ومن هذا القبيل قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك والياء في قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون وقد تقدم بيان ذلك في الباب الثالث---------------------------------------------------- وان اردتهما اي----- المخاطب وانسانا اخر معه جميعا حيث لم تقم قرينة علي عدم صحة المعني الحقيقي بل قامت علي ارادة الحقيقي كان كناية لانك اردت باللفظ المعني الاصلي اي الحقيقي وغيره معا وذلك لانه قد تقدم في اول بحث الكناية انها في الاصطلاح لفظ اريد به لازم معناه مع جواز ارادته معه و قد تقدم ايضا في اول بحث المجاز ان المجاز ينافي ارادة المعني الاصلي اي المعني الحقيقي ولا بد فيهما اي في الصورتين اي في صورة كون التعرض مجازا وفي صورة كونه كناية من قرينة دالة علي ان المراد في الصورة الاولي هو الانسان الذي مع المخاطب وحده لتكون مجازا وفي الصورة الثانية كلاهما جميعا لتكون كناية	1683	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms225	false	8309090107726539666	175	243	942	1315	1630	300	المخاطب--------------- دونه اي لا تريد المخاطب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكون اللفظ مستعملا في غير ما وضع له فقط فيكون مجازا وان اردتهما اي اردت المخاطب وانسانا اخر معه جميعا---------------------------------------------------------------------- كان كناية لانك اردت باللفظ المعني الاصل-----------ي وغيره معا والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ينافي ارادة المعني الاصل------------------ي ولا-بد فيهما اي في الصورتين------------------------------------------------ من قرينة دالة علي ان المراد في الصورة الاولي هو الانسان الذي مع المخاطب وحده ليكون مجازا وفي -------الثانية كلاهما جميعا ليكون كناية	225	-6041403544981287343	312	400.5	255	878	35.535308837890625	51	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1684	true	-8508816499265988281	128	240	653	1260	1600	300	تريد بتاء الخطاب انسانا مع المخاطب دونه مجاز والثاني وهو ان تريد بتاء الخطاب كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما كناية كما صرح به المصنف و-----------------------------------هو-------- الذي قصده السكاكي---------------------------------------------------- وتحقيقه--- ان قولنا اذ يتني فستعرف كلام دال علي معني يقصد به تهديد المخاطب بسبب الايذاء ويلزم منه التهديد بالنسبة الي كل من صدر منه الايذاء فان استعملته واردت به تهديد المخاطب وغيره من المءذين كان كناية اورد عليه ان مبني الكناية عند الجمهور علي الانتقال من اللازم الي الملزوم وفيما نحن فيه الامر بالعكس علي ما يدل عليه قوله ويلزم منه التهديد الي كل من صدر منه الايذاء فتامل وان اردت به تهديد غير المخاطب بسبب الايذاء بعلاقة اشتراكه للمخاطب في الايذاء اما تحقيقا واما فرضا وتقديرا	1684	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms225	false	8309090107726539666	170	293	915	1595	1630	300	تريد بتاء الخطاب انسانا مع المخاطب دونه اي لا-------------- تريد المخاطب ليكون اللفظ مستعملا في غير ما وضع له فقط فيكون مجازا وان اردتهما اي اردت المخاطب وانسانا اخر معه جميعا كان كناية لانك اردت باللفظ المعني الاصلي وغيره معا والمجاز ينافي ارادة المعني الاصلي ولابد فيهما اي في الصورتين من قرينة دالة علي ان المراد في الصورة الاولي هو الانسان الذي مع المخاطب وحده ليكون مجازا وفي الثانية كلاهما جميعا ليكون كناية وتحقيق ذلك ان قولك اذ--يتني فستعرف كلام دال علي------------- تهديد المخاطب بسبب الايذاء ويلزم منه --تهديد------------ كل من صدر عنه الايذاء فان استعملته واردت به تهديد المخاطب وغيره من المءذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان كناية وان اردت به تهديد غير المخاطب بسبب الايذاء لعلاقة اشتراكه للمخاطب في الايذاء اما تحقيقا واما فرضا وتقديرا	225	-6041403544981287343	325	515.5	263	894	36.35346603393555	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1686	true	9033861855985364534	12	38	70	202	1669	300	فان قلت قد ذكر في مقدمة هذا الفن ان مبني المجاز علي الانتقال من الملزوم الي اللازم وبعض انواع العلاقة بل اكثرها لا يفيد اللزوم فكيف	1686	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms190	false	-4610571872577659068	274	300	1379	1510	1510	300	فان قيل قد ذكر في مقدمة هذا الفن ان مبني المجاز علي الانتقال من الملزوم الي اللازم وبعض انواع العلاقة بل اكثرها لا يفيد اللزوم فكيف-	190	-6041403544981287343	129	251.0	104	132	97.7272720336914	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1687	true	4280862464395037074	151	265	824	1444	1624	300	مزية اي فضيلة قولنا رايت اسدا يرمي الذي هذا استعارة علي قولنا رايت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة الذي هذا تشبيه ان الاول خبر ليست والمراد بالاول رايت اسدا يرمي افاد زيادة في مساواته اي الرجل للاسد في الشجاعة لم يفدنا الثاني يعني رايت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة والحاصل انه ليست مزية التركيب الاول المشتمل علي الاستعارة علي التركيب الثاني المشتمل علي التشبيه ان الاول افاد زيادة في مساواة الرجل للاسد في الشجاعة لم يفدها الثاني بل كل واحد من التركيبين انما افاد مساواة الرجل للاسد في الشجاعة ولم يفد احدهما زيادة علي المساواة المذكور بل الفضيلة -هي ان الاول افاد تاكيدا لاثبات تلك المساواة له اي للرجل لم يفده الثاني	1687	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms226	false	3715411502192108912	123	162	658	863	1636	300	مزي---------ة قولنا رايت اسدا ----------------------علي قولنا رايت رجلا هو والاسد سواء في الشج-----------------------------------------------------اعة ان ا-لاول افاد زيادة في مساواته--------- للاسد في الشجاعة لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفدها الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الفضيلة وهي ان الاول افاد تاكيدا لاثبات تلك المساواة له لم ---------يفده الثاني	226	-6041403544981287343	194	325.5	156	621	31.23993492126465	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1692	true	5187138917713932484	48	205	286	1141	1675	300	تحسين الكلام اشارة الي الوجوه المذكورة في صدر الكتاب في ق-------------------------------------وله وتتبعها وجوه اخر تورث الكلام حسنا فكانه يقول علم يعرف به الوجوه المشار اليها في صدر الكتاب وهي الوجوه التي تحسن الكلام وتورثه قبولا بعد رعاية البلاغة مع الفصاحه و حينءذ يكون قوله بعد رعاية المطابقة اي مطابقة الكلام لمقتضي الحال المبينة هناك اي في علم المعاني و بعد رعاية وضوح الدلالة المبينة في علم البيان اي الخلو عن التعقيد المعنوي واما الخلو عن التعقيد اللفظي فهو داخل في قوله بعد رعاية المطابقة لان المطابقة لا تعتبر الا بعد الفصاحة وهي تتوقف علي الخلو عن التعقيد اللفظي والحاصل ان قوله هذا للتنبيه ان هذه الوجوه انما تعد محسنة للكلام بعد رعاية هذين الامرين المذكورين والا اي وان لم تراع هذين الامرين لكان ما ذكر من الوجوه كتعليق الدرر علي اعناق الخنازير وفيه اشارة لطيفة الي ان رتبة هذا العلم بعد ذينك ال--علمين فقوله بعد ظرف لغو متعلق بالمصدر اعني تحسين الكلام فيكون المعني ا-----ن تحسين الكلام	1692	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms226	false	3715411502192108912	189	264	1011	1437	1636	300	تحسين الكلام اي يتصور به معانيها ويعلم اعداها وتفاصيلها بقدر الطاعة والمراد بالوجوه ما مر في قوله وتتبعها وجوه اخر تورث الكلام حسنا و-------------------------------------------------------------------------------------------ق-----------------------------------------بولا وقوله بعد رعاية المطابقة اي مطابقة الكلام لمقتضي الحال و رع-----------------------------------اية وضوح الدلالة---------------------- اي الخلو عن التعقيد المعنوي اشارة الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الوجوه انما تعد محسنة للكلام بعد رعاية----- الام----------رين والا---------------------------- لكان----------------- كتعليق الدرر علي اعناق الخنا-----------------------------------------------زير والظرف اعني قوله بعد رعاية-- متعلق ب-------قوله تحسين الكلام ---------وهي اي وجوه تحسين الكلام	226	-6041403544981287343	300	432.5	243	899	33.37041091918945	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1697	true	-7138338190548033398	162	300	820	1581	1581	300	او-من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه فان---- الموت المعتبر في ميتا والاحياء الدال علي الح--------------------------------------ياة مما يتقابلان في الجملة حسبما مر بيانه انفا وقد ذكر--- الاول يعني الموت بالاسم و----الثاني يعني الاحياء بالفعل المعتبر فيه الحياة وهو اي الطباق ضربان احدهما طباق الايجاب وهو ان يكون اللفظان المتقابلان معناهما موجبا كما مر في الامثلة المتقدمة و ثانيهما طباق السلب وهو ان يجمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي او احدهما امر والاخر نهي فان الامر يدل علي طلب الفعل والنهي علي طلب الكف عن الفعل والفعل والكف متضادان فيكون التقابل باعتبار الكف والفعل لا باعتبار مصدر الفعلين لاتحاده فيهما وانما جعل هذا من تقابل السلب والايجاب لان المطلوب في احدهما كما ياتي سلب من حيث المعني وفي الاخر ايجاب كذلك فالاول وهو ما كان احدهما مثبتا والاخر منفيا نحو قوله تعالي ولكن اكثر الناس لا-	1697	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms227	false	-1833176158895878758	104	165	552	875	1597	300	او من كان ميتا فاحيي----------------ناه فانه قد ا--------عتبر في ------الاحياء معن-----ي الحياة وفي الامانة معني الموت والموت والحياة مما يتقابلان------------------------------ وقد دل علي الاول----------- بالاسم وعلي الثاني------------- بالفعل و-------------------هو اي الطباق ضربان طبا-------ق الايجاب ---------------------------------------------كما مر وطبا-----------------------------ق السلب وهو ان يجمع بين فعلي مصدر----- احدهما مثبت والاخر منفي او احدهما امر والاخر نهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاول------------------------------------- نحو قوله تعالي ولكن اكثر الناس لا	227	-6041403544981287343	259	344.5	209	812	31.89655113220215	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1698	true	-9205080894118102322	263	300	1433	1614	1614	300	فتدبيج الكناية نحو قول ابي تمام في مرثية ابي نهشل محمد بن حميد حين استشهد تردي-------------------------- ثياب الموت حمرا فما اتي لها اي لتلك الثياب الليل الا وهي من سندس خصر ا--ي ارتدي الثياب الملطخة بالدم فلم-	1698	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms227	false	-1833176158895878758	213	244	1135	1295	1597	300	فتدبيج الكناية نحو قوله --------------------------------------------------تردي من ترديت الثوب اخذته رداء ثياب الموت حمرا فما اتي لها اي لتلك الثياب الليل الا وهي من سندس خضر يعني ارتدي الثياب الملطخة بالدم فلم	227	-6041403544981287343	127	216.5	103	210	60.47618865966797	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1700	true	7048564513215335043	13	189	74	1063	1682	300	الاحمر القتل اما الشاهد فالمعني القريب للمحبوب الاصفر هو الانسان الذي له صفرة والبعيد هو الذهب وهو المراد ه-نا فيكون تورية وقد علم من جميع ما ذكرنا ان جمع الالوان------------- لا يقتضي ان يكون في كل لون تورية بل قد تجمع الالوان لقصد التورية بءاحد منها كما هنا فان الحريري جمع بين الاغبرار والاخضرار والاصفزار والاسوداد والابيضاض والزرقة والحمرة وقد بينا ان التورية في واحد منها والباقي كناية ويلحق به اي بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم وبعبارة اخري احدهما الجمع بين معنيين ليس احدهما مقابلا للاخر لكن يتعلق احدهما بمعني يقابل المعني الاخر وذلك التعلق اما لوجود السببية والمسببية بين المتعلق بالكسر والمتعلق بالفتح او لوجود الملازمة بينهما واما نفس المعنيين فلا تقابل بينهما بل بين احدهما ومتعلق الاخر نحو الرحمة والشدة في قوله تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة فانه لا تنافي بينهما لانهما قد يجتمعان فان الرحمة قد تكون شديدة لكنها اي الرحمة مسبب-ة عن اللين الذي هو ضد الشدة ومن	1700	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms228	false	8338588483671595153	1	77	6	413	1699	300	الاحمر----------------- فالمعني القريب للمحبوب الاصفر هو الانسان الذي له صفرة والبعيد هو الذهب وهو المراد ههنا فيكون تو-------------------------رية --وجمع الالوان لقصد التورية لا يقتضي ان يكون في كل لون تورية------------------------------------------- كما توهمه بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلحق به اي بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين بتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو----------------- قوله تعالي-------------------------- اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للش----------------------------------------------------------------دة لكنها---------- مسببية عن اللين الذي هو ضد الشدة و --	228	-6041403544981287343	378	621.0	306	1004	37.6494026184082	65	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1702	true	-3863334153587325737	16	269	89	1547	1716	300	ودخل فيه اي في الطباق بالتفسير الذي سبق وهو الجمع بين امرين متقابلين ولو في الجملة او امور كذلك ما يختص باسم المقابلة الذي جعلها السكاكي وغيره قسما براسه من المحسنات المعنوية وهي ان يءدي بمعنيين متوافقين اي غير متقابلين وسيصرح بذلك او اكثر اي بمعان متوافقة ثم يءتي بما يقابل ذلك اي ثم يوتي بما يقابل المعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة علي الترتيب اي يكون ما يءتي به ثانيا علي ترتيب ما اتي به اولا بحيث يكون الاول للاول والثاني للثاني وهكذا فهو نظير ما ياتي من اللف والنشر فيدخل في الطباق لانه حينءذ يكون جمعا بين معنيين متقابلين في الجملة او بين معان كذلك والمراد بالتوافق كما اشرنا سابقا خلاف التقابل لا ----------ان يكونا متناسبين --ومتماثلين فان ذلك غير مشروط كما يجء من الامثلة فيشمل هذا القسم الخلافين كالانسان والحمار والمتناسبين كما ياتي في مراعاة النظير والمتماثلين في اصل الحقيقة كمصداق الكاتب والانسان ثم يخص به اي بهذا القسم الذي يختص باسم المقابلة اسم المقابلة بالاضافة الي العدد الذي وقع عليه المقابلة مثل مقابلة الاثنين بالاثنين نحو قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا فانه اتي اولا بالضحك والقلة المتوافقين ثم اتي بالبكاء والكثرة المتقابلين لهما ثانيا ومقابلة الثلاثة بالثلاثة نحو قوله اي قول ابي دلامة ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل فانه اي الشاعر قابل الحسن والدين والغني ب-----------------القبح والكفر والا-فلاس اي جعل الثلاثة الاولي مقابلة للثلاثة الاخيرة علي الترتيب وذلك ظاهر ومقابلة الاربعة بالاربعة نحو قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري هذه افعال اربعة واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري	1702	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms228	false	8338588483671595153	139	271	752	1541	1699	300	ودخل فيه اي في الطباق بالتفسير الذي سبق --------------------------------------------------------ما يختص باسم المقابلة وان- جعله- السكاكي وغيره قسما براسه من المحسنات المعنوية وهي ان يءتي بمعنيين متوافقين ----------------------------او اكثر -----------------ثم يءتي بما يقابل ذلك المذكور من ا----------لمعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة علي الترتيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدخل في الطباق لانه جمع بي------------ن معنيين متقابلين في الجملة -----------------والمراد بالتوافق---------------- خلاف التقابل حتي لا يشترط ان يكونا متناسبين او متماثلين فمقابلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثنين بالاثنين نحو----------- فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اتي---------- بالضحك والقلة المتوافقين ثم---- بالبكاء والكثرة المتقابلين لهما -----و مقابلة الثلاثة بالثلاثة نحو قوله -----------------ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل اتي با---------------لحسن والدين والغني ثم بما يقابلها من القبح والكفر والا فلاس علي التر---------------------------------------------تيب و--------- مقابلة الاربعة بالاربعة نحو----------- فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري---------------- واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري	228	-6041403544981287343	711	1117.0	594	1488	47.782257080078125	101	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1703	true	-2959992535071555722	268	300	1392	1557	1557	300	وزاد السكاكي في تعريف المقابلة قيدا اخر فلا تحصيل المقابلة عنده الا به حيث قال هي اي المقابلة ان تجمع---- شيءين متوافقين او اكثر وضديهما او اضدادها واذا شرط ههنا اي فيما-	1703	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms229	false	7405993857885548875	30	53	174	290	1646	300	وزاد السكاكي في تعريف المقابلة قيدا اخر------------------------------- حيث قال هي------------ ان تجمع بين شيءين متوافقين او اكثر وضديهم-----------ا واذا شرط ههنا اي فيما	229	-6041403544981287343	111	180.5	90	170	65.29412078857422	19	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1704	true	-4931301990206096933	0	257	0	1444	1654	300	بين المتوافقين او المتوافقات امر شرط ثمة اي فيما بين الضدين او الاضداد ضده اي ضد ذلك الامر كهاتين الايتين المتقدمتين فانه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده اي ضد التيسير وهو التعسير المعبر عنه بقول--------ه للعسري مشتركا بين اضدادها اي اضداد تلك الامور الثلاثة المذكورات وهي اي الاضداد البخل والاستغناء والتكذيب فعلي هذا الذي قاله السكاكي لا يكون بيت ابي دلامة من --------------المقابلة لانه اشترط في الدين والدنيا الاجتماع ولم يشترط في الكفر والا-فلاس ضده اي ضد الاجتماع اي الافتراق وليعلم ان المراد بالشرط ههنا مطلق التقيد والتعلق لا الشرط المعروف لان التيسير والتعسير المذكورين في الايتين ليسا شرطين وانما هما امران اشترك في كل منهما امور متوافقة ومنه اي من المعنوي مراعاة النظير ويسمي التناسب والتوفيق ايضا و يسي الايتلاف والتلفيق ايضا ويعرف وجه التسمية بكل واحد من هذه الاسماء بقوله وهي جمع امر وما يناسبه لكن يجب ان لا يكون المناسبة بينهما بالتضاد بل بالتوافق في الشكل او في ترتب بعض علي بعض او في الادراك او في شء مما يشبه من ذلك كما يظهر من الامثلة الاتية والمناسبة بالتضاد ان يكون كل منهما م-قابلا للاخر وبهذا القيد يخرج الطباق لانه كما مر الجمع بين متضادين اي معنيين متقابلين في الجملة وذلك الجمع المسمي بمراعاة النظير قد يكون بالجمع بين الامرين نحو الشمس والقمر بحسبان اي يجريان بحساب معلوم المقدار في قطعها للابراج الاثني عشر المعروفة والدرجات الفلكية لا يزيدان عليه ولا ينقصان فالشمس نقطع الفلك ذلك تقدير العزيز العليم وقد يكون بالجمع بين ثلثه امور نحو قوله اي قءل البحتري في الابل المهزولة كالقسي جمع قوس المعطفات اي المنحنيات	1704	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms229	false	7405993857885548875	53	182	290	1015	1646	300	بين المتوافقين او المتوافقات امر شرط ثمة اي فيما بين ضديهما او اضدادها ضده اي ضد ذلك الامر كهاتين الاي-----------تين فانه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده اي ضد التيسير وهو التعسير المعبر عنه بقوله فسنيسره للعسري مشتركا بين اضدادها --------------------------------------وهي----------- البخل والاستغناء والتكذيب فعلي------------------ هذا لا يكون قوله ما احسن الدين الي اخره من المقابلة لانه اشترط في الدين والدنيا الاجتماع ولم يشترط في الكفر والا فلاس ضده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اي من المعنوي مراعاة النظير ويسمي التناسب والتوفيق والاء----------تلاف والتلفيق ايضا ------------------------------------------------وهي جمع امر وما يناسبه ل--------------------------------ا بالتضاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمناسبة بالتضاد ان يكون كل منهما متقابلا للاخر وبهذا القيد يخرج الطباق----------------------------------------------------------- وذلك---------------------------- قد يكون بالجمع بين الامرين نحو الشمس والقمر بحسبان جمعا بين امرين و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو قوله في صفة----------- الابل--------- كالقسي جمع قوس المعطفات اي المنحنيات	229	-6041403544981287343	646	1070.5	530	1468	44.00545120239258	104	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1707	true	-4582713347551029252	0	109	0	561	1580	300	اي بمراعاة النظير ان يجمع بين معنيين غير متناسبين في انفسهما لعدم وجود شء من اوجه التناسب من تقارن او علية او نحوهما ولكن عبر عن ذينك المعنيين بلفظين يكون لهما معنيان اخران متناسبان وان لم يكونا مقصودين ههنا وهذا صادق بان لا يقصد واحد منهما او يكون احدهما مقصودا دون الاخر نحو قوله تعالي الشمس والقمر بحسبان اي يجريان في فلكهما بحساب معلوم لا يزيد ولا ينقص و النجم اي النبات الذي ينجم اي يظهر من الارض ولا ساق له كالبقول كالبصل والفجل وغيرهما و الشجر الذي له ساق يسجدان اي ينقادان لله تعالي فيما خلقا له من المنافع كل علي حسبما امر به تكوينا فالنجم بهذا المعني	1707	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms229	false	7405993857885548875	248	299	1368	1643	1646	300	اي بمراعاة النظير ان تجمع بين معنيين غير متناسب---------------------------------------------------------------------------------------------ين بلفظين يكون لهما معني------ان متناسبان وان لم يكونا مقصودين ههنا----------------------------------------------------------------- نحو----------- الشمس والقمر بحسبان والنجم اي و-------------------------------------------------النبات الذي ينجم اي يظهر من الارض له -ساق له كالبقو-------ل و----------------الشجر الذي له ساق يسجدان اي ينقادان لله تعالي فيما خلقا له-------------------------------------- فالنجم بهذا المعني	229	-6041403544981287343	263	450.0	214	561	46.88056945800781	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1711	true	8745353446767776746	7	110	37	547	1517	300	وهو الحرف الذي يبني عليه------- الابيات اي اذا كان الكلام نظما او اواخر الفقر اي اذا كان الكلام نثرا ويجب تكراره اي تكرار الروي في كل منها اي اواخر الابيات او الفقر وانما -قيد الدلالة بمعرفة الروي فانه قد يكون من الارصاد ما لا يعرف فيه العجز مادة وصورة لعدم معرفة حرف الروي كق------وله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما ---فيه يختلفون فانه لو لم يعرف ان حرف الروي في الايات التي قبل هذه الاية النون لربما توهم ان العجز هاهنا اي في هذه الاية فيما فيه اختلفوا او فيما اختلفوا فيه	1711	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms230	false	1696890764500369416	110	182	559	908	1509	300	----الحرف الذي يبني عليه او اخر الابيات او الفقرة--------------------------------------------------- ويجب تكرره---------------- في ك-------------------------------ل منهما وقيد بقوله اذا عرف- الروي لا---------ن من الارصاد ما لا يعرف فيه العجز----------- لعدم معرفة حرف الروي كما في قوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولو-لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما هم فيه يختلفون ف----لو لم يعرف ان حرف الروي هو-------------------------- النون لربما توهم ان العجز فيما هم ف-------------------يه اختلفوا او----- اختلفوا فيه	230	-6041403544981287343	298	450.0	235	527	56.54648971557617	51	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1713	true	2749622849291127115	12	60	57	305	1549	300	مجزوم علي انه جواب الامر يعني اقترح وهو اي نجد ماخوذ من الاجادة وهو تحسين الشء ويحتمل ان يكون ماخوذا من الوجدان فتكون النون مفتوحة لك طبخه قلت اطبخءا لي جبة وقميصا اي خيطوا والشاهد في انه ذكر خياطة الجبة بلفظ الطبخ لوقوعها في صحبة طبخ الطعام ونحوه	1713	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms230	false	1696890764500369416	267	297	1342	1497	1509	300	مجزوم علي انه جواب الامر م----------------------------ن الاجادة وهي تحسين الشء لك ل---------------------------------------------------طبخه قلت اطبخوا لي جبه وقميصا اي خيطوا و--------------ذكر خياطة الجبة بلفظ الطبخ لوقوعها في صحبة طبخ الطعام ونحوه	230	-6041403544981287343	147	258.5	118	248	59.274192810058594	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1714	true	-4686255585921761089	71	270	373	1430	1593	300	والثاني من قسمي المشاكلة وهو ما يكون وقوعه في صحبة الغير تقديرا نحو قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم هكذا الاية الي قوله تعالي صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون والشاهد في الاية المباركة كما يظهر من اخر كلام الخطيب انه عبر عن الايمان بالله بصبغة للمشاكلة لوقوعه في صبغة النصاري وهو اي قوله تعالي صبغة الله مصدر للهيءة كما قال الناظم وفعلة لمرة كجلسة وفعلة لهيءة كجلسة لانه فعلة بكسر الفاء من صبغ كالجلسة بكسر الجيم المذكور في بيت الناظم من جلس وهي الصبغة الحالة اي الهيءة التي تقع عليها الصبغ وهي مصدر مءكد لا منا بالله واما قول التفتازاني اي تطهير الله فهو تفسير ل صبغة الله لان الايمان يطهر النفوس من رذيلة الكفر فيكون امنا مشتملا من حيث المعني علي تطهير الله لنفوس المءمنين ودالا عليه من باب اشتمال الملزوم علي اللازم ودلالته عليه فيكون صبغة الله بمعني تطهير الله مءكدا لمضمون قوله تعالي امنا بالله	1714	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms231	false	1495025003802996458	16	96	74	491	1584	300	والثاني -----------------وهو ما يكون وقوعه في صحبة الغير تقديرا نحو قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لينا الي قوله------ صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي قوله------ صبغة الله مصدر--------------------------------------------------------- لانه فعلة----------- من صبغ كالجلسة--------------------------------- من جلس وهي------- الحال----------ة التي يقع عليها الصبغ ---------مءكد لا-منا بالله-------------------- اي تطهير ال----------------------له لان الايمان يطهر النفوس في---------------كون امنا مشتملا --------------علي تطهير الله لنفوس المءمنين ودالا ع----------------------------------------------ليه فيكون صبغة الله بمعني تطهير الله مءكدا لمضمون قوله------ امنا بالله	231	-6041403544981287343	411	660.0	331	1057	38.88363265991211	74	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1715	true	-1214264456747139430	69	299	351	1544	1547	300	اشار الي بيان كيفية وقوع تطهير الله الذي هو معني صبغة الله في صحبة ما اي في صحبة الغمس الذي يعبر عنه بالصبغ تقديرا بقوله والاصل فيه اي في هذا المعني وهو ذكر التطهير بلفظ الصبغ تقديرا ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر اللون بسبب شء يجعلونه في ذلك الماء كالزعفران يسمونه اي يسمون ذلك الماء الاصفر المعمودية قيل اصل هذا الاسم كان للماء الذي غسل به عيسي ع ثالث ولادته ثم انهم يعتقدون انهم مزجوه بماء اخر فكلما اخذوا منه شيءا صبوا عليه ماء اخر بدل ما اخذ ويعتقدون ان ذلك الماء باق الي الان ويقولون اي يظنون انه اي الغمس في ذلك الماء تطهير لهم من غير دينهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك الغمس قال الان صار الولد نصرانيا حقا لانه تطهر عن ساءر الاديان ولما كان الغمس في الماء الاصفر الذي من شانه ان يغير لون الولد ناسب ان يسمي ذلك الغمس تهيءة من الصبغ لكونه بماء مخصوص يصبغ لغزض مخصوص فامر المسلمون بان يقولوا لهم اي للنصاري قولءا بدل ذلك الغمس امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة مخصوصة لا مثل صبغتنا بذلك الماء وطهرنا الله به اي بالايمان تطهيرا مخصوصا لا مثل تطهيرنا بذلك الماء فاذا قلتم ذلك واعتقدتموه فقد اصبتم والا فانتم في ضلال هذا اي قولنا فامر المسلمون الخ اذا كان الخطاب في----- قولوا امنا بالله للكافرين اي النصاري واما اذا كان الخطاب في قولوا امنا بالله للمسلمين فالمعني ان المسلمين	1715	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms231	false	1495025003802996458	97	189	494	993	1584	300	اشار الي----------- وقوع تطهير ا-----------------------لله في صحبة ما---------------------- يعبر عنه بالصبغ تقديرا بقوله والاصل فيه اي في هذا المعني وهو ذكر التطهير بلفظ الصبغ ا-------ن النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر ي---------------------------------------------سمونه --------------------------المعمودية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقولون--------- انه اي الغمس في ذلك الماء تطهير ل-------------هم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك------ قال الان صار------ نصرانيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقا فامر المسلمون بان يقولوا------- للنصاري قول---------------ا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغ-------ة لا مثل صبغتنا----------- وطهرنا به ت-----------------طهير-------ا لا مثل تطه--------------------------------------------------------------------------------------------يرنا هذا اذا كان الخطاب في قوله قولوا امنا بالله للكافرين----------- وا-----ن كان الخطاب-------------------- للمسلمين فالمعني ان المسلمين	231	-6041403544981287343	475	746.0	386	1198	39.6494140625	78	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1716	true	5483193807349130347	1	103	6	569	1607	300	يقولوا صبغنا الله بالايمان صبغة ولم يصبغ صبغتكم ايها النصاري بالماء الاصفر الذي تعتقدون ان الصبغ به والغمس فيه تطهير لكم فتحصل من جميع ما ذكرنا ان النصاري لما اقتضي فعلهم صبغا ونزلت الاية للرد عليهم عبر عن المراد اي عن الايمان بالله والتطهير عن رذيلة الكفر بالصبغة للمشاكلة لوقوعه في صحبة ما يعبر عنه بالصبغ تقديرا والي ذلك المتحصل اشار بقوله فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر الذي من شانه ان يصبغ الاولاد بالصفرة وان لم يذكر- ذلك الصبغ لفظا	1716	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms231	false	1495025003802996458	191	233	1003	1242	1584	300	يقولوا صبغنا الله بالايمان صبغة ولم يصبغ صبغتكم ايها النصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاركة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر------------------------------------- وان لم يذكره ذلك------ لفظا	231	-6041403544981287343	236	409.0	194	564	41.843971252441406	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1717	true	3727237946642886248	114	263	590	1378	1574	300	في الشرط والجزاء اي ي-----جعل معنيان واقعان في الشرط والجزاء وذلك بان يقع احد ذينك المعنيين في مكان الشرط بان يوتي به بعد اداته ولن يقع الاخر في موضع الجزاء بان ربط بالشرط وجعل جوابا له مزدوجين اي مستويين في ان -رتب علي كل منهما معني رتب علي الاخر والحاصل ان معني ازدواج المعنيين الواقع احدهما شرطا والاخر جزاء ان يجمع بينهما في بناء معني من المعاني كاللجاج في البيت الاتي علي كل منهما فاذا بني معني علي كل منهما فقد ازدوجا اي اجتمع الشرط والجزاء واستويا في ذلك المعني الذي بني عليهما كقوله اي قول البحتري اذا ما نهي الناهي ومنعني عن حبها فلج بي الهوي ولزمني الهوي اي صار الهوي لازما لي ومن صفاتي واصل اللجاج كثرة الكلام والخصومة والتزامها وادامتها استعمل ههنا في مطلق اللزوم فهو مجاز مرسل من باب استعمال المقيد في المطلق كاستعمال المرسن في الانف اصاخت المحبوبة الي الواشي اي استمعت الي النمام	1717	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms231	false	1495025003802996458	258	298	1369	1576	1584	300	في الشرط والجزاء والمعني بجعل معنيان واقعان في الشرط والجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مزدوجين -----------في ان يرتب علي كل منهما معني رتب علي الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله--------------- اذا ما نهي الناهي ومنعني عن حبها فلج بي الهوي -لزمني اص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خت ال---------ي الواشي اي استمعت الي النمام	231	-6041403544981287343	196	292.0	157	794	24.685138702392578	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1718	true	-5436288988823370992	147	285	780	1480	1573	300	الواقع احدهما في الشرط والاخر في الجزاء في ان ترتب علي كل منهما معني رتب علي الاخر لا ما يسبق الي الوهم من ان معناها ان ت------------------جمع بين معنيين في الشرط ومعنيين في الجزاء---- كما في البيت المذكور في كلام الخطيب فانه جمع فيه في الشرط بين نهي الناهي ولجاج الهوي وفي الجزاء بين اصاختها الي الواشي ولجاج الهجر وهذا التوهم غلط فاحش اذ لا يعرف احد يقول بالمزاوجة في مثل قولنا اذا جاءني زيد فسلم علي اجلسته وانعمت عليه مع انه جمع فيه بين معنيين في الشرط وهما المجء والتسليم وبين معنيين في الجزاء وهما الاجلاس والانعام فوجب الحمل علي ما ذكرنا اذ هو المعروف والماخوذ من كلام القوم- ومنه اي من المعنوي العكس والتبديل وهو ان يقدم في---- الكلام جزء علي جزء اخر ثم يءخر ذلك المتقدم عن الجزء الاخير اي عن الجزء المءخر اولا و-بعبارة	1718	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms232	false	1299598730582538090	16	108	89	559	1539	300	الواقع-----ين في الشرط والج---------زاء في ان----------------------- رتب عليهما لجاج شء وقد يت------وهم من ظاهر العبارة ان المزاوجة هي ان نجمع بين معنيين في الشرط ومعنيين في الجزاء كما جمع في ال---------------------------------------------شرط بين نهي الناهي ولجاج الهوي وفي الجزاء بين اصاختها الي الواشي ولجاج الهجر وهو فاسد------------ اذ لا قاء---------ل بالمزاوجة في مثل قولنا اذا جاءني زيد فسلم علي اجلسته فانعمت عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرنا--- هو ---------الماخوذ من كلام السلفة ومنه اي من المعنوي العكس والتبديل وهو ان يقدم جزء من الكلام ----علي جزء اخر ثم يءخر ذلك الم-قدم عن الجز-------------------ء المءخر اولا والعبارة	232	-6041403544981287343	390	641.0	310	728	53.57143020629883	65	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1719	true	625101473534561329	127	172	642	858	1535	300	قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه لان تخشي جزء من الكلام قدم ثم اخر وليس من العكس بل ياتي في المحسنات اللفظية------------- انه من رد العجز علي الصدر و كذلك قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع	1719	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms253	false	8937534486291209402	52	158	294	861	1611	300	قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه في المكررين ونحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل في المتجانسين ونحو قوله تعالي استغفروا ربكم انه ---------------------------------------كان غفارا في الملحقين اشتقاقا ونحو قال اني لعملكم من القالين في الملحقين بشبه الاشتقاق و هو في النظم ان يكون احدهما اي احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما اشتقاقا او شبه الاشتقاق في اخر البيت و اللفظ الاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني فتصير الاقسام ستة عشرة حاصلة من ضرب اربعة في اربعة والمصنف اورد ثلثة عشر مثالا واهمل ثلاثا كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع	253	-6041403544981287343	109	-47.0	84	606	17.986799240112305	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1720	true	-2899025861346672641	2	141	10	678	1500	300	ومنها اي من الوجوه ان يقع العكس بين متعلقي فعلين في جملتين قد تقدم المراد من المتعلق في الباب الرابع من الفن الاول فتذكر نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فقد وقع العكس بين الحي والميت بان قدم اولا الحي واخر الميت ثم عكس ثانيا فقدم الميت واخر الحي وهما متعلقان لفعلين في جملتين اما نفس الفعل الواقع فيهما فلم يقع فيه تقديم وتاخير بل في متعلقهيهما ومن هذا القبيل قوله تعالي يخرج الحي من ال--------------ميت و-مخرج الميت -من الحي فالاولي ان يقال ان يقع بين متعلقي عاملين في جملتين فافهم ومنها اي من الوجوه ان يقع العكس بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الشاهد في انه قد وقع العكس بين هن وهم حيت قدم اولا هن علي هم ثم عكس فاخر ثانيا هن من هم و-----------------هما لفظان	1720	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms232	false	1299598730582538090	185	249	961	1265	1539	300	ومنها اي من الوجوه ان يقع------ بين متعلقي فعلين في جملتين --------------------------------------------------------------نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فالح-----------------ي والميت م--------------------------------------------------------------------تعلقان ---------------------------------------------------------------------ب------------------------------------------يخرج وقد قدم اولا الحي علي الميت وثانيا الميت علي الحي--------------------------------------------------------- ومنها اي من الوجوه ان يقع ------بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون------------------------------------------ لهن قدم اولا-هن علي--------------------------- هم وثانيا هم علي هن وهما لفظان	232	-6041403544981287343	250	362.5	194	701	35.66333770751953	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1722	true	-1197623127315064010	21	271	126	1490	1644	300	ويراد--- البعيد اعتمادا علي قرينة خفية وانما اشترط الخفاء لاجل ان يذهب الوهم قبل التامل الي ارادة المعني القريب فلو كانت القرينة واضحة لم يكن اللفظ تورية لعدم ستر المعني القريب للبعيد ولكن لا يشترط ان يكون خفاء القرينة بالنسبة الي المخاطب بل يكفي ولو باعتبار السامعين فلا يرد ان القرينة في الاية الاتية واضحة للنبي واله ع فتامل فانه دقيق واما اذا لم يكن هناك قرينة اصلا فلم يفهم حينءذ الا القريب فيخرج اللفظ عن التورية وهي ضربان احدهما مجردة وهي ا--------لتي لا تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب فتكون مجردة لتجردها عما يرشح خفاءها وقد تقدم معني الترشيح في بحث الاستعارة نحو الرحمن علي العرش استوي فان الاستواء له معنيان قريب وهو الاستقرار حسا علي سطح من السطوح وبعيد وهو الاستيلاء اي الارتفاع علي الشء بالقهر والغلبة فكانت الاية المباركة تورية مجردة فانه تعالي اراد ب استوي معناه البعيد وهو استءلي ولم يقرن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار والقرينة خفية وهي استحالة الاستقرار حسا عليه تعالي والاستحالة متوفقة علي ادلة نفي الجسمية عنه تعالي والادلة علي ذلك ليست مما يفهمه كل واحد بلا تامل ولذلك ذهب الي الجسمية جمع كثير خذ لهم الله من دون استحياء منه تعالي وتقدس والبحث طويل الذيل ليس هنا محله و ثانيهما مرشحة هذا عطف علي مجردة وقد تقدم معني الترشيح في الموضع المذكور وهي اي المرشحة التورية التي تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب الموري به اي المعني القريب الذي وري بسببه عن المعني البعيد الذي هو المراد وتلك المل-اءمة اما بلفظ قبله اي قبل المعني القريب الذي	1722	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms233	false	8574378548166001161	43	117	243	648	1665	300	ويراد به البعيد اعتمادا علي قرينة خفية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ضربان الاولي مجردة وهي التورية التي لا تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب ---------------------------------------------------------------------------نحو الرحمن علي العرش استو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فانه------ اراد باس-توي معناه البعيد وهو استولي ولم يقرن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار و الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرشحة وهي ا-----------------------------------------------------------------------------لتي تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو والسماء بنيناها بايد اراد بالا يدي معناه------- البعيد و----هو القدرة وقد قرن لها ما ---------------يلاءم المعني القريب الذي	233	-6041403544981287343	313	439.0	251	1376	22.747093200683594	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1726	true	6519644210762613885	63	100	362	546	1624	300	الاستعارة انه يجب في التمثيل ان يكون لفظ المشبه به المستعمل في المشبه باقيا علي ما كان من غير تغيير فلو تطرق تغيير الي المثل لما كان لفظ المشبه به بعينه فلا يكون استعارة فلا يكون مثلا	1726	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms206	false	-4387411200699379886	199	224	1093	1221	1654	300	الاستعارة---- يجب----------- ان يكون لفظ المشبه به المستعمل في المشبه------------------------------ فلو غ-------ير---- المثل لما كان لفظ المشبه به بعينه فلا يكون استعارة فلا يكون مثلا	206	-6041403544981287343	127	203.0	102	184	69.02173614501953	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1727	true	-1636481780249938536	35	234	209	1291	1629	300	ومنه اي -من المعنوي الاستخدام وهو علي قسمين الاءل ان يراد بلفظ له معنيان احدهما اي احد المعنيين سواء كانا حقيقيين او مجازيين او احدهما حقيقي والاخر مجازي وسواء كانا قريبين ام بعيدين ام كان احدهما قريبا والاخر بعيدا واما التقييد بالمعنيين فهو نظير ما قلناه انفا من انه بيان لاقل ما يجب فيه كما في باب التنازع فلا مفهوم للاثنين بل الاكثر كذلك ثم يراد بضميره اي بالضمير الراجع الي ذلك اللفظ معناه الاخر والثاني او يراد باحد ضميريه اي ضميري ذلك اللفظ الذي له معنيان احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بالاخر اي بالضمير الاخر- معناه الاخر----------------------------------------------------------------------- فالاول كقو----------------------------------------------------له اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضصابا الشاهد في انه اراد بالسماء الغيث اي المطر وبالضمير الراجع اليه في رعيناه النبت والنبات احد معيني السماء لانه مجاز عنه باعتبار ان المطر سببه وانما جاز عود الضمير علي النبات وان لم يتقدم له ذكر لانه قد تقدم ذكر سببه اعني السماء التي اريد بها الم---------طر والثاني كقوله اي قول البحتري------------------------------------------------- فسقي الغضا والساكنيه وان هم شيوه بين جوانحي وضلوع والشاهد في انه اراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضا بالغين والضاد المعجمين اسم شجر في البادية وهو اي احد الضميرين المجرور بالاضافة في الساكنية المكان ال--نابت شجر- الغضا	1727	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms233	false	8574378548166001161	156	274	858	1524	1665	300	ومنه اي ومن المعنوي الاستخدام وهو ان ير----------------اد بلفظ له معنيان احدهما ثم ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بضميره اي بالضمير العاءد الي ذلك اللفظ معناه الاخر-------- او يراد باحد ضميريه---------------------------------- احدهما اي احد المعنيين ثم يراد -----------------بالاخري معناه الاخر ويجوز في كليهما ان يكونا حقيقيين وان يكونا مجازيين او ان يكونا مختلفين فالاول وهو ان يراد باللفظ احد المعنيين وبضميره معناه الاخر كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غض-ابا جمع غضبان اراد---- بالسماء ا---------لغيث وبالضمير الراجع اليه في رعيناه النبت وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعنيين مجازي والثاني وهو ان يراد باحد ضميريه احد المعنيين وبالضمير الاخر معناه الاخر كقوله فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوع--------------ي اراد باحد --ضمير--------------ي الغضا اعني--------------------------------------------------------- المجرور في--------- الساكنيه المكان الذي فيه شجرة الغضا	233	-6041403544981287343	418	556.5	337	1268	32.965301513671875	59	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1728	true	-8703212417587588188	117	298	595	1525	1535	300	ذكر ما لكل واحد من احاد هذا المتعدد من غير تعيين اي من غير ان يعين لشء مما ذكر اولا ما هو له مما ذكر ثانيا ويكون ترك التعيين ثقة اي------------------- لاجل الثقة -بان السامع يرده----- اي يرد ما لكل من احاد هذا المتعدد اليه اي الي ما هو له وانما يفعل ذلك حيث يعلم ان السامع يعلم ما لكل بسبب القرنية اللفظية فيتكل عليها كان يقال رايت الشخصين ضاحكا وعابسة فتانيث عابسة يدل عابسة يدل علي ان الشخص العابس هو المرءة والضاحك هو الرجل او بسبب القرنية المعنوية كان يقال لقيت الصديق والعدو فاكرمت واهنت فان القرنية هنا معنوية وهو ان المستحق للاكرام الصديق والمستحق للاهانة العدو فالاول وهو ان يكون ذكر المتعدد علي التفصيل ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف بان يكون الاول من ال-----------نشر للاول من ا-----------للف والثاني للثاني وهكذا اي والثالث للثالث والرابع للرابع وهكذا علي الترتيب والي ذلك اشار ابو نصر الفراهي حيث يقول بالفارسية لف ونشر مرتب انرادان كه دو لفظ اورند ودو معني لفظ اول بمعني اول لفظ ثاني بمعني ثاني نحو ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	1728	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms234	false	-4587779283392989892	0	84	0	429	1531	300	ذكر ما لكل واحد من احاد هذا المتعدد من غير تع----------------------------------------------------------------------------يين ثقة اي الذكر بدون التعيين لاجل الوثوق بان السامع يرده اليه اي يرد ما لكل من احاد هذا المتعدد --------الي ما هو له لعلمه ----بذلك بالقراءن -----------------------------------اللفظية ا----------------------------------------------------------------------------------------------و---------------------------------------- المعنوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاول وهو ان يكون ذكر المتعدد علي التفصيل ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف بان يكون الاول من المتعدد في النشر للاول من المتعدد في اللف والثاني للثاني وه---------------------------------------كذا الي الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	234	-6041403544981287343	360	583.0	285	977	36.84749221801758	63	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1729	true	-3675698700234079011	1	133	4	663	1511	300	ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما للليل وهو السكون فيه وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الل----ه علي الترتيب هذا هو الضرب الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الوجه الاول و الضرب الثاني من الوجه الاول اما غير ترتيبه اي ترتيب اللف وهو اي الضرب الثاني من الوجه الاول ضربان لانه اما ان يكون الاول من النشر للاخر من اللف والثاني لما قبله اي لما قبل الاخر من اللف وهكذا اي يكون الثالث من النشر لما قبل الثاني من اللف وهكذا علي الترتيب والي هذا اشار ابو نصر الفراهي بقوله لف ونشر مشوش ان رادان كه دو لفظ اورند وذو معني لفظ ثاني بمعني اول لفظ اول بمعني ثاني وليسم هذا القسم معكوس الترتيب كقوله اي قول ابن حيوس كيف اسلو وانت حقف-------------------- وغصن وغزال لحظا وقد اوردنا فاللحظ للغزال والقد للغصن والردف للحقف	1729	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms234	false	-4587779283392989892	84	168	429	865	1531	300	ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لل-يل وهو السكون فيه وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله فيه علي الترتيب فان قيل عدم التعيين في الاية ممنوع فان المجرور من فيه عاءد الي الليل لا محالة قلنا نعم ولكن باعتبار احتمال ان يعود الي كل من الليل والنهار يتحقق عدم التعيين واما علي----- غير ترتيبه اي ترتيب اللف سواء كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معكوس الترتيب كقوله---------------- كيف اسلو وانت حقف وهو البقاء من الرمل وغصن وغزال لحظا وقد اوردفا فاللحظ للغزال والقد للغصن والردف للحقف	234	-6041403544981287343	250	390.0	198	786	31.806615829467773	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1737	true	-7683019815145045661	23	87	115	453	1602	300	ومنه اي -من المعنوي الجمع وهو ان يجمع بين متعدد في ح--------------كم واحد وذلك المتعدد قد يكون اثنين كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا اي يتزين بهما الانسان في الدنيا ويذهبان عن قريب والشاهد في انه جمع المال والبنون في حكم وهو زينة الحياة الدنيا وقد يكون اكثر نحو-------- قول ابي العتاهية علمت يا مجاشع بن مسعدة ان الشباب والفراغ والجدة اي الاستغناء	1737	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms235	false	6557258958254290103	17	57	82	292	1493	300	ومنه اي ومن المعنوي الجمع وهو ان يجمع بين متعدد اثنين او اكثر في حكم واحد--------------------------- كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو قاله اي قول ابي العتاهية علمت يا مجاشع بن مسعدة ان الشباب والفراغ والجدة اي الاستغناء	235	-6041403544981287343	182	323.0	148	361	50.41551208496094	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1738	true	3571297285898758788	3	143	15	729	1525	300	ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين هي اي البدرة عشرة الاف درهم والعين النقد من المال والتنكير فيه للتعظيم ونوال الغمام قطرة ماء----- التنكير فيه للتحقير- ومنه اي من- المعنوي التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة اي نسبة ما لكل اي نسبة ما لكل واحد من المتعدد اليه اي الي ذلك الواحد علي التعيين فان اشتبه الحال علي السامع لم يضر فان المراد قصد المتكلم التعيين لا تحققه خارجا وبهذا القيد اي بقوله علي التعيين يخرج عنه اي عن التقسيم اللف والنشر لما تقدم من ان اللف والنشر ذكر متعدد ثم ذكر ما لكل واحد من غير تعيين من طرف المتكلم ثقة بان السامع يرده اليه فيكون النسبة بينهما التباين وقد اهمله اي هذا القيد السكاكي ف---------يكون التقسيم عنده اعم من اللف والنشر لان التقسيم عنده ذكر متعدد ثم اضا-----------------------------فة ما لكل اليه	1738	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms235	false	6557258958254290103	82	156	418	798	1493	300	ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين هي---------- عشرة الاف دره-------------------------------------------م ونوال الغمام قطرة ماء اوقع التباين بين النوالين ومنه اي ومن المعنوي التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضاف--------ه ما لكل اليه علي التعيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا القيد--------------------- ------------------يخرج اللف والنشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اهمله------------- السكاكي فتوهم بعضهم ان التقسيم عنده اعم من اللف والنشر اقول ان ذكر الاضافة مغن عن هذا القيد اذ ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل اليه	235	-6041403544981287343	269	349.5	211	759	35.44137191772461	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1738	true	3571297285898758788	218	300	1111	1525	1525	300	ما لكل اليه تستلزم تعيينه ففي---------------------------------------------------------------------- التقسيم اضافة وتعيين من المتكلم بخلاف اللف والنشر فان المتكلم انما يذكر ما لكل واحد من غير اضافة وتعيين فلا يشمل التعريف اللف والنشر اذ ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل اليه بل يذكر فيه ما لكل من غير تعيين حتي يضيفه السامع اليه ويرده عليه فليتامل فانه دقيق وبالتامل حقيق كقوله اي قول المتلمس ولا يقيم علي ضيم اي ظلم يراد به الضمير المجرور في به راجع الي المستثني منه المقدر العام اي لا	1738	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms235	false	6557258958254290103	117	187	603	949	1493	300	ما لكل اليه عل--------------ي التعيين وبهذا القيد يخرج اللف والنشر وقد اهمله السكاكي فتوهم بعضهم ان التقسيم عنده اعم---- --------------من اللف والنشر اقول ان ذكر الاضافة مغن عن هذا القيد---------------------------------------------- اذ ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل اليه بل يذكر فيه ما لكل اليه-------- حتي يضيفه السامع اليه ويرده------------------------------------- كقوله اي قول المتلمس ولا يقيم علي ضيم اي ظلم يراد به الضمير عاءد-------------- الي المستثني منه المقدر العام الا -	235	-6041403544981287343	219	340.5	169	484	45.24793243408203	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1739	true	4610121384035889912	138	299	720	1527	1529	300	هذا اي عير الحي علي الخسف اي الذل علي بمعني مع وهو متعلق بمربوط اي هذا مع ما به من الذل والهوان حيث لا يراعيه احد من الراكبين مربوط برمته هي اي الرمة بضم الراء وتشديد الميم قطعة حبل بالية كذا في المصباح وذا اي الوتد يشج ويد-------ق راسه بحجر او حديد ونحوهما فلا يرثي اي ل-ا يرق ولا بزحم له احد ومع ذلك كله يصبران ويتحملان ما يفعل بهما ويقيمان عليه وهذا اقصي مراتب الذل والهوان لا يقيم عليه الا هذان الاذلان والشاهد في انه ذكر العير والوتد ثم اضاف الي الاول الربط مع ال-خسف والي الثاني الشج علي التعيين قصدا حاصل وجه التعيين ان ذا بدون حرف التنبيه اشارة الي القريب ومع حرف التنبيه للبعيد فان قلت لا نسلم الفرق المذكور لان هذا وذا متساويان في الاشارة الي القريب وكل منهما يحتمل ان يكون اشارة الي العير والي الوتد فلا يتحقق التعيين وحينءذ يكون البيت من قبيل اللف والنشر لا- التقسيم ----------قلت لا نسلم التساوي بل في حرف التنبيه	1739	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms235	false	6557258958254290103	211	294	1063	1467	1493	300	هذا اي عير الحي علي الخسف اي الذل-------------------------------------------------------------------------------------------- مربوط برمته هي-------------------------------- قطعة حبل بالية ---------------وذا اي الوتد يشج اي يدق ويشق راسه فل---------------------ا يرثي اي فلا يرق ولا يرحم له احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر العير والوتد ثم اضاف الي الاول الربط علي الخسف والي الثاني الشج علي التعيين وقيل لا تعيين----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا وذا متساويان في الاشارة الي القريب فكل منهما يحتمل ان يكون اشارة الي العير والي الوتد ف-----------------------------البيت من----- اللف والنشر دون التقسيم وفيه نظر لانا لا نسلم التساوي بل في حرف التشبيه	235	-6041403544981287343	354	559.5	277	827	42.805320739746094	66	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1740	true	5412148312530319427	130	298	670	1559	1569	300	ومنه اي -من المعنوي الجمع مع التفريق وهو ان يدخل ببناء الفعل للمفعول شيءان في معني من المعاني كالمشابهة بالنار في البيت الاتي والحاصل ان يجمعهما في ان يحكم عليهما بشء واحد ويفرق بين جهتي الادخال كالضوء والحر في البيت الاتي كقوله اي قول الوطواط فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها والشاهد في انه ادخل قلبه ووجه الحبيب في كونهما كالنار ثم فرق بينهما بان ادخال------- الوجه فيه اي في كونهما كالنار من جهة الضوء واللمعان وادخل القلب من جهة الحر--- والاحتراق الغرض من عطف اللمعان والاحتراق بيان ان المراد بالضوء والحر ما كان لنفسها لا لغيرها ومنه اي -من المعنوي الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او بالعكس اي تق---سيم متعدد ثم جمعه تحت حكم فالاول كقوله اي الجمع ثم التقسيم كقول ابي الطيب في مدح سيف الدولة لما غزا بلاد الروم ولم يفتح لكنه سبي وقتل منهم خلقا كثيرا فقال ابو الطيب قصيدة تسلية منها قوله حتي اقام--- الممدوح وهو سيف الدولة ابن حمدان الهمداني ولتضمين الاقامة معني التسليط عداها	1740	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms236	false	-3154906935928724179	33	119	180	634	1583	300	ومنه اي ومن المعنوي الجمع مع التفريق وهو ان يدخ--------------------ل شيءان في معني----------------------------------------------------------------------------------------- ويفرق بين جهتي الادخال كقوله------------------------------------------- فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها--------------- ادخل قلبه ووجه الحبيب في كونهما كالنار ثم فرق بينهما بان وجه الشبه في الوجه------------------------------- الضوء واللمعان وفي-- القلب------- الحرارة والاحتراق----------------------------------------------------------------------------------- ومنه اي ومن المعنوي الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او -العكس اي من تقسيم متعدد ثم جمعة تحت حكم فالاول------ اي الجمع ثم التقسيم كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي اقام اي الممدوح---------------------------------- ولتضمين الاقامة معني التسليط عداها	236	-6041403544981287343	422	672.0	340	907	46.52701187133789	70	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1741	true	2883904892053935030	22	233	122	1243	1597	300	علي ارباض جمع ربض وهي ما حول المدينة فهي مرادف للسور خرشنة بفتح الخاء وسكون الراء وفتح الشين المعجمة والنون هي بلدة من بلاد الروم تشقي به الروم حال من فاعل اقام والمراد من شقاءهم به قتلهم علي يديه وسبي ازواجهم ونهب اموالهم وحرق زراعاتهم والصلبان جمع صليب النصاري والبيع جمع بيعة بكسر الباء فيهما وسكون اليا في المفرد وفتحها في الجمع وهي معبد النصاري او اليهود وحتي متعلق اي مرتبط بالفعل في البيت السابق اعني قاد المقانب وجه الارتباط انه عطف الفعل الذي بعده عليه فليس حتي جارة كما يوهمه كلامه لان الجار لا يجوز دخوله علي الفعل الغير المءل بالاسم والمقانب جمع مقنب وهو ما بين الثلاثين الي الاربعين من الخيل والمراد هنا الراكب عليها كما يدل عليه قوله يعني قاد العساكر حتي اقام حول هذه المدينة يعني خرشنة وقد شقيت به اي بسيف الدولة الروم وهذه الاشياء اي الصلبان والبيع فقد جمع الشاعر في هذا البيت شقاء الروم بالممدوح اجمالا لانه اي الشقاء يشمل القتل والنهب والسبي وغير ذلك مما هو شقاء كحرق ما زرعوا ثم قسم في البيت الثاني وفصله فقال للسبي ما نكحوا من النساء والقتل ما ولدوا----------- من الرجال والاطفال المحاربين وهءلاء وان كانوا من---- ذوي العقول والموضوع لهم لفظة من لم يقل من نكحوا ومن ولدوا ليوافق قوله والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا	1741	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms236	false	-3154906935928724179	121	195	644	1027	1583	300	علي ارباض جمع ربض وهو ما حول المدينة حرشنة و----------------------------------------------------------------هي بلدة من بلاد الروم تشقي به الروم--------------------------------------------------------------------------------------------- والصلبان جمع صليب النصاري والبيع جمع بيعة و------------------------------------------------------هي معبدهم---------------- وحتي متعلق--------- بالفعل في البيت السابق اعني قاد المقانب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العساكر جمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا البيت شقاء الروم بالممدوح---------------------------------------------------------------------------------- ثم قسم---------------------- فقال للسبي ما نكحوا---------- والقتل ما ولدوا ذكر ما دون من ا-هانة وقل----ة المبا--------لاة بهم كانهم من غير ذوي العقول وملايمة بق---------------------------------------------وله والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا	236	-6041403544981287343	331	461.0	263	1136	29.1373233795166	56	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1744	true	-6706376115521501792	103	248	603	1342	1613	300	قسم في البيت الاول صفة الممدوحين الي ض-ر الاعداء ونفع الاولياء ثم جمعها في البيت الثاني في- كونها سجية حيث قال سجية تلك منهم غير محدثة ومنه اي -من المعنوي الجمع مع التفريق والتقسيم ولم يتعرض لتفسيره لكونه معلوما مما سبق من تفسيرات هذه الامور الثلاثة اي الجمع والتفريق والتقسيم فان كل واحد منها قد تقدم بيانه مفصلا وحاصله ان يجمع بين متعدد في حكم ثم يفرق اي يوقع التباين بينها ثم يضاف لكل واحد ما يناسبه كقوله تعالي يوم ياتي قرء يات بغير ياء كما في قوله تعالي والليل اذا يسر والضمير في ياتي عاءد الي الله او الي اليوم يعني ياتي الله اي امره او ياتي اليوم اي هوله اي خوفه والتاويل بالهول والخوف انما لمناسبة المقام لان المقصود انما هو ذلك لا الاخبار بمجء الزمان والظرف يعني يوم ياتي منصوب باضمار اذكر او منصوب بقوله لا تكلم فيه نفس--- بما ين-فع من	1744	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms236	false	-3154906935928724179	241	300	1285	1583	1583	300	قسم في ا------لاول صفة الممدوحين الي ضرر الاعداء ونفع الاولياء ثم جمعها في------ الثاني تحت كونها سجي--------------------------------ة ومنه اي ومن المعنوي الجمع مع التفريق والتقسيم وت----------فسيره ظاهر-------- مما سبق فلم يتعرض ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كقوله تعالي يوم ياتي يع---------------------------------------------------------------------------------------------ني ياتي الله اي امره او ياتي اليوم اي هو ل-------ه------------------------------------------------------------------------------------------ والظرف منص--------------وب باضمار اذكروا------- بقوله لا تكلم---- نفس اي بما ينتفع من-	236	-6041403544981287343	266	377.5	212	746	35.656837463378906	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1745	true	-7298951472734071004	67	129	342	659	1537	300	فلا تنافي فمنهم اي من اهل الموقف شقي -وجب له -النار بمقتضي الوعيد و منهم اي من اهل الموقف سعيد وجبت له -الجنة بمقتضي الوعد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق الزفير--- اخراج النفس الي الخارج علي وجه مخصوص اي بشدة والشهيق رده الي الباطن كذلك خالدين فيها اي في النار ما دامت السماوات والارض اي سمواث- الاخرة وارضها	1745	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms237	false	5366531040562822399	3	43	14	222	1594	300	الا باذنه فمنهم اي من اهل الموقف شقي مقضي له بالنار و-------------------------------------سعيد مقضي له بالجنة------------- فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها ز-------------فير اي اخراج النفس ب----------------------------شدة وش--هيق رده بشدة----------- خالدين فيها------------ ما دامت السماوات والارض اي سماوات الاخرة وارضها	237	-6041403544981287343	178	249.5	139	324	54.938270568847656	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1754	true	-363862706684066521	249	286	1259	1446	1520	300	وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين احدهما ان تذكر احوال الش-ء مضافا اي منسوبا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به كقوله اي قول ابي الطيب ساطلب حقي بالقنا ومشاء---خ كانهم من طول ما التثموا مرد-ثقال	1754	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms237	false	5366531040562822399	190	222	1011	1176	1594	300	وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين احدهما ان يذكر احوال الشيء مضاف----------ا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به كقوله----------------- ساطلب حقي بالقناء والمشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد ثقال	237	-6041403544981287343	153	275.5	123	192	79.6875	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1756	true	8148839062825514928	264	300	1383	1554	1554	300	ومنه اي -من المعنوي التجريد وهو ان ينتزع اي يستخرج من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة----- لكم----ال تلك-	1756	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms238	false	-3910396096633747638	22	55	96	254	1471	300	ومنه اي ومن المعنوي التجريد وهو ان ينتزع ----------من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة-------------- اي لاجل المبالغة وذلك لكماها اي تلك	238	-6041403544981287343	146	246.5	116	182	80.21977996826172	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1757	true	-3568558719099024491	0	273	0	1366	1509	300	الصفة--------------------------------------------------------------------- في ذلك الامر الاول ذي الصفة الذي انتزع منه امر اخر حتي كانه اي الامر الاول ذي الصفة بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع اي ان يستخرج منه موصوف اخر بتلك الصفة مثلا اذا قيل لي من فلان صديق حميم فكانه قيل خرج لي من فلان واتاني منه صديق اخر ولا شك ان هذا يفيد المبالغة في وصف فلان بالصداقة لان جعل شء مبدء ومنشا لذي وصف يدل علي كمال ذلك الشء باعتبار ذلك الوصف وهو اي التجريد اقسام منها ان تك---ون بمن التجريدية جعل بعضهم التجريد معني براسه لكلمة من وقال بعض اخر ان الاصح انها من الابتداءية لان المناسب لكلمة من حيث دخلت علي المنتزع منه ان تكون للابتداء لان المنتزع مبتدء وناشء من المنتزع منه الذي هو مدخول من فتدبر جيدا كما ان باء التجريد علي ما سيصرح به عن قريب باء الملابسة والمصاحبة فالتجريد بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم قد تقدم معناه انفا واما معني حميم واما معني حميم فقال الجوهري في الصحاح حميمك قريبك الذي تهتم لامرءه اي شانه اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص اي ان يستخرج منه اي من فلان صديق اخر مث--------له في الصداقة ومن المعلوم ان المبالغة انما يناسبها كل المناسبة خروج صديق منه لان صداقته بلغت الي حيث يستخلص منه صديق اخر ومنها اي من اقسام التجريد ما يكون بالباء التجريد-ة الداخلة علي المنتزع منه لا علي المنتزع كما في القسم الاتي نحو قولهم في المبالغة في وصف فلان بالكرم والجود لءن سءلت فلانا لتسءلن به البحر فقاءل هذا القول بالغ في اتصافه اي اتصاف فلان بالسماحة اي بالكرم والجود حتي انتزع منه بحرا في السماحة	1757	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms238	false	-3910396096633747638	43	151	192	719	1471	300	الصفة في تلك الصفة مبالغة اي لاجل المبالغة وذلك لكماها اي تلك الصفة فيه اي في ذلك الام--------------------------------------ر حتي كانه ------------------------بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع -------------منه موصوف اخر بتلك الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اي التجريد اقسام منها اي ما يكون بمن التجري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي قريب ي---------------------------------------------------------------------------------هتم لامره ---------اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الح-------------د ان يستخلص معه اي من فلان صديق اخر مثله فيها اي في الصداقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ما يك--------------------ون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم------------------------------------------------------------------------ لءن سالت فلانا لتسالن به البحر---------------- بالغ في اتصافه-------------- بالسماحة -----------------حتي انتزع منه بحرا في السماحة	238	-6041403544981287343	413	619.0	324	1447	28.541810989379883	71	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1758	true	3738645754321616944	40	300	190	1550	1550	300	قولنا لي من فلان صديق حميم وذلك لفوات المبالغة المقصودة من الكلام في صورة تقدير المضاف بان يقال ان التقدير في المثال حصل لي من حصوله صديق حميم فليتامل وجه التامل انه اذا كان لقاء زيد لقاء الاسد حصل المبالغة بجعله عين الاسد كما في الاستعارة وان فاتت المبالغة الحاصلة من التجريد فيكون مراد البعض من قوله والغرض التشبيه ان المقصود الاصلي التشبيه ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من اقسام التجريد ما يكون بد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول باء المعية والمصاحبة في المنتزع لا المنتزع منه نحو قوله وشوهاء ماخوذ من شاهت الوجوه اي قبحت الوجوه وفرس شءهاء صفة محمودة يراد بها اي بالصفة اي بشوهاء سعة اشداقها اي جوانب فمها وقيل اراد بها اي بشوهاء فرسا قبيح الوجه والمنظر لما اصابها من شداءد الحرب والجراحات الواردة عليها في ميدان الحرب تعدو -اي تسرع في هذا التفسير نظر يظهر وجه مما قاله في المصباح وهذا نصه وعدا في مشيه عدوا من باب قال قارب الهرولة وهو دون الجري فتامل بمستلءم اي لا-بس لامة وهي الدرع والباء في بمستلءم للملابسة والمصاحبة وقوله مثل الفنيق صفة مستلءم وهو الفحل المكرم من الابل عند اهله وقوله المرحل صفة الفنيق وهو ماخوذ من رحل البعير اي اشخصه اي اقامه عن مكانه وارسله وحاصل المعني ما ذكره بقوله اي تعدو بي ومعي من نفسي لابس درع لكمال استعدادي للحرب والشاهد في انه اي الشاعر بالغ في اتصافه اي في اتصاف نفسه بالاستعداد لل-----------------------حرب حتي انتزع منه مستعد اخر لابس درع وقد ادخل الباء علي المنتزع ذون المنتزع منه كما في القسم قبل هذا ومنها اي ومن اقسام التجريد ما يكون بدخول كلمة في في المنتزع منه نحو قوله تعالي لهم فيها دار-	1758	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms238	false	-3910396096633747638	89	240	416	1170	1471	300	قولهم لي من فلان صدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق حميم اي قريب يهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص معه اي من فلان صديق اخر مثله فيها اي في الصداقة ومنها ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة ومنها ما يكون بدخول باء ال----------معية في المنتزع نحو قو---------------له وشوهاء اي فرس قبيح المنظر ل-------------------------------------------------------------------سعة اشداقها او----------------------------------------------------------- لما اصابها من شداءد ال---------------------------------------حرب تعدوا اي تسرع بي الي صارخ الوغي اي مستغيث في الحرب بمست----------------------------------------------------------------------------------لءم اي لا بس لامة وهي الدرع والباء----------- للملابسة والمصاحبة------ مثل الفتيق ------------هو الفحل المكرم------------------------ المرحل--------------------- من رحل البعير--- اشخصه م---------ن مكانه وارس---------------------------له اي تعدو بي ومعي من نفسي مستع--------------------------------------------------------------------------------------------د للحرب بالغ في استعداده للحرب حتي انتزع من------------------------------------------------------------------------ه مستعدا اخر ومنها اي------------------ ما يكون بدخول----- في في المنتزع منه نحو قوله تعالي لهم فيها دار	238	-6041403544981287343	359	290.0	281	1655	21.691843032836914	55	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1759	true	5349760888630755674	11	200	53	1029	1520	300	الخلد----------- وهي اي جهنم نفسها دار الخلد لكنه اي الله عز وجل انتزع منها دارا اخري وجعلها اي الدار الاخري المنتزع من جهنم معدة اي مهيءة في جهنم لاجل الكفار وقوله تهويلا لامرها علة لانتزاع الدار الاخري منها وكذلك قوله ومبالغة في اتصافها اي اتصاف جهنم بالشدة اي بشدة العذاب فان المبالغة في الخلود يوجب شدة العذاب فان احتمال الانقطاع يهونه ومنها اي من اقسام التجريد ما يكون بدون توسط حرف من الحروف نحو قوله اي قول قتادة بن مسلمة الحنفي فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي اي تجمع الغناءم هذه الجملة صفة غزوة وروي نحو الغناءم فالظرف اي جملة نحو الغناءم منصوب بارحلن اما الفعل في قوله او يموت فهو منصوب بان المصدرية حالكونها مضمرة كانه قال الا ان يموت اشارة الي ما ذكره الناظم في باب اعراب الفعل بقوله كذاك بعد او اذا يصلح في موضعها حتي او الا ان خفي كريم فاعل يموت يعني بالكريم نفسه والشاهد فيه فكانه انتزع من نفسه كريما اخر مبالغة اي للمبالغة في كرمه اي في كون الشاعر كريما ولهذا اي وللانتزاع والمبالغة المذكورين لم يقل الشاعر او اموت وهذا الذي ذكر في البيت من انه انتزع من نفسه كريما مبالغة في	1759	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms238	false	-3910396096633747638	240	298	1170	1463	1471	300	الخلد اي في جهنم وهي-------------- دار الخلد لكنه انتز---------------ع منه- دارا اخري وجعلها-------------------------------- معدة في ج---------هنم لاجل الكفار------ تهويلا لامرها----------------------------------------- ومبالغة في اتصافها-------------- بالشدة-------------------------------------------------------------------------------- ومنها-------------------- ما يكون بدون توسط حر----------ف نحو قوله----------------------------- فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي اي تجمع الغناءم----------------------------------------------------------------------------------------------- او يموت---- منصوب باضمار ان اي الا------------------------ ان يموت كريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني نفسه انتزع من نفسه كريما مبالغة في	238	-6041403544981287343	254	318.5	202	987	25.734548568725586	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1760	true	-2443374497189771599	238	300	1289	1588	1588	300	الفن الثاني نحو قوله يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا فقوله ولا يشرب كاسا بكف من بخلا كناية عن المراد اي يشرب الكاس بكف --جواد فقد انتزع من الممدوح جوادا يشرب هو الكاس بكفيه علي طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف كريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم-	1760	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms239	false	-1267554343093955917	47	95	235	465	1540	300	الكناية---- نحو قوله يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا اي ت------------------------------------------------شرب الكاس بكف الجوا----د انتزع من-------ه جواد ي-شرب هو بكف-------ه علي طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد -ثبت له الشرب بكف كريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم	239	-6041403544981287343	213	369.5	168	302	70.52980041503906	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1762	true	-4639341342679409871	4	212	22	1063	1501	300	ولا يشرب كاسا بكف من بخلا كناية عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكريم الذي هو ذلك المخاطب ---------------------------------------------فليس من التجريد في شء و لكن لم يعرف هذا البعض ان كونه اي كون ولا يشرب بكف من بخلا كناية لا ينافي التجريد اذ يصح ان ينتزع شء من شء ثم يعبر عن المنتزع بلفظ يدل عليه بطريق الكناية كما يصح ان يعبر عنه بلفظ يدل عليه بطريق التصريح و لم يعرف ايضا هذا البعض انه وان كان الخطاب لنفسه فهو تجريد لكنه لم يكن قسما براسه ويكون داخلا في قوله ومنها مخاطبة الانسان نفسه والحاصل انا نختار ان الخطاب لغيره والتجريد حاصل وكونه كناية لا ينافي التجريد حسبما بيناه وان كون الخطاب لنفسه صحيح والتجريد يحصل معه لكنه لا يصح حمل كلام الخطيب عليه لانه حينءذ لا يكون قسما براسه والحال انه جعله كذلك و اما بيان التجريد في مخاطبة الانسان نفسه فهو انه اي الانسان ينتزع فيها في المخاطبة من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سيق لها الكلام كالفقر في البيت الاتي في المتن وكالعشق في البيت الاتي في كلام التفتازاني ثم يخاطبه اي يخاطب ذلك الشخص المنتزع كقوله اي قول ابي الطيب لاخيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال اراد بالحال الغني واما الشاهد فكانه انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل والمال	1762	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms239	false	-1267554343093955917	55	190	273	929	1540	300	ولا يشرب كاسا بكف من بخلا اي تشرب الكاس بكف الجواد انتزع منه جواد يشرب هو بكفه علي طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد ثبت له الشرب بكف كريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم وقد خفي هذا علي بعضهم فزعم ان الخطاب ان كان لنفسه فهو تجريد والا فليس من التجريد في شء بل كناية عن كو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم-----مدوح غير بخيل واقول الكناية لا ينافي التجريد علي ما قررناه ولو ----------------------------------------------كان الخطاب لنفس---------------ه لم يكن قسما بنفسه بل--- داخل- في قوله ومنها مخاطبة الانسان نفسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان التجريد في-------------------- ذلك انه----------- ينتزع----------------- من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سبق لها الكلام -------------------------------------------------------------------------ثم يخاطبه--------------------------- كقوله لا ----------------خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال اي--------- الغني------------ فكانه انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل والمال	239	-6041403544981287343	364	457.0	282	1236	29.449838638305664	63	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1763	true	-4779404952094461803	0	103	0	536	1569	300	اي من- المعنوي المبالغة المقبولة لان المردودة لا تكون من المحسنات اعلم انهم اختلفوا في المبالغة فمنهم من لا يري له فضلا محتجا بان خير الكلام ما خرج مخرج الحق وكان علي نهج الصدق ولانها لا يصدر عن ضعيف عاجز عن اختراع الكلام وتاكيده فيتشبث بها لسد خلل الحاصل من ضعفه وعجزه في كلامه ومنهم من يقصر الفضل والحسن عليها وينسب المحاسن كلها اليها محتجا بما اشتهر عندهم من ان احسن الشعر اكذبه ومنهم من فصل فجعل بعضا مقبولا وبعضا غير مقبول والي ما بيناه اشار بقوله وفي هذا اي في تقييده المبالغة بالمقبولة اشارة الي الرد علي من زعم------------------------------------- انها مردودة مطلقا	1763	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms239	false	-1267554343093955917	192	221	941	1096	1540	300	اي ومن المعنوي المبالغة المقبولة لان المردودة لا تكون من المحسنات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا --------------------------------اشارة الي الرد علي من زعم ان المبالغة مقبولة مطلقا وعلي من زعم انها مردودة مطلقا	239	-6041403544981287343	115	202.0	93	574	20.03484344482422	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1764	true	-4904702974711712157	69	178	366	921	1567	300	هو--- ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة اي في طرف الافراط ومرتبة الصعود والضعف اي في طزف التفزيط والنزول والامثلة الاتية كلها المشدة ولم يمثل المضعف فتنبه واما قوله حدا فهو مفعول بلوغه مستحيلا عقلا وعادة كما في العلو او عادة لا عقلا كما في الاغراق او مستبعدا بان كان ممكنا عقلا وعادة لكنه مستبعد و ان قلت لم يدعي المتكلم البليغ بلوغ الوصف في الشدة والضعف الي ذلك الحد قلت انما يدعي ذلك البلوغ اي بلوغ الوصف لذلك الحد لءلا يظن انه اي ذلك الوصف غير متناة فيه اي غير بالغ الي النهاية في الشدة وال--ضعف وتذكير الضمير وكذا افراده في قوله انه باعتبار عودة الي احد الامرين	1764	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms239	false	-1267554343093955917	234	272	1179	1372	1540	300	مطلقا ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدا---------------- مستحيلا------------------------------------------------------- او مستبعدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يدعي ذلك------------------------------- لءلا يظن انه اي ذلك الوصف غير متناه ف---------------------يه اي في الشدة او الضعف وتذكير الضمير و----افراد------------ه باعتبار عوده الي احد الامرين	239	-6041403544981287343	170	223.0	134	560	30.35714340209961	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1765	true	-5268419599814855510	36	298	186	1508	1518	300	بين الصيدين بحيث يصرع احدهما علي اثر الاخر في طلق واحد اي في شوط واحد فحاصل المعني انه والي ذلك الفرس في شوط واحد بين ثور ونعجة اي والي ذلك الفرس بين هذين الصيدين اي جرح احدهما علي اثر الاخر في شوط واحد من غير ان يتخلله وقفة لراحة ونحوها اراد بالثور الذكر من بقر الوحش وبالنعجة----- الانثي منها واما قوله ادراكا فهو بكسر الدال علي وزن كتاب اي متتابعا وهو تاكيد لقوله عداء لان التتابع والموالاة بمعني واحد فلم يتضح ذلك الفرس بماء وقوله فيغسل مجزوم معطوف علي لم ينضح اي لم يعرق فلم يغسل يحتمل انه اراد بالغسل المنفي غسل العرق فيكون تاكيد النفي العرق ويحتمل انه اراد به الغسل بالماء القراح اي لم يصبه وسخ العرق واثره حتي يحتاج للغسل بالماء القراح والشاهد في انه ادعي ان هذا الفرس ادرك ثورا وبقرة وحثيين في مضمار اي في شوط واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة وان كان وجود ذلك في الفرس في غاية الندرة ومن ثم كانت مبالغة وان كان المدعي المبالغ فيه ممكنا عقلا لا عادة فاغراق اي يسمي اغراقا ماخوذ من قولهم اغرق الفرس اذا استوفي الحد في جريه كقوله ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة---------------------------- حيث مالا والشاهد في انه ادعي ان جاره لا يميل اي لا يسافر ولا يبعد عنه الي جانب الا وهو اي المتكلم يرسل الكرامة والعطاء علي اثره وهذا ممكن عقلا ممت-نع عادة ولكن في زمانتا يلحق بالممتنع عقلا فتنبه وهما اي التبليغ والاغراق مقبولان معا وذلك لعدم ظهور الكذب فيهما الموجب للرد والا اي وان لم يكن المدعي ممكنا لا عقلا ولا عادة اي ويلزم ان لا يكون ممكنا عادة	1765	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms240	false	-5009969550962298366	0	102	0	508	1536	300	بين الصيدين----- يصرع احدهما الي اثر الاخر في طلق و-----------------------------------------------------------احد بين ثور يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكر من بقر الوحش و---نعجة يعني الانثي منها -----------دراكا---------------------------- اي متت------------------------------------------------------ابعا فلم ينضح---------- بماء------ فيغسل مجزوم معطوف علي ي---نضح اي لم يعرق فلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يغسل ادعي ان فرسه----- ادرك ثورا ونعجة------- في مضمار و----------احد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة وان كان ممك-------------------------------------------------------------------------------نا عقلا لا عادة فاغراق----------------------------------------------------------------- كقوله ونكرم جارنا ما دام فينا ونتعبه من الاتباع اي نرسل الكرامة علي اثره حيث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالا اي سار- وهذا ممكن عقلا وممتنع عادة---------------------------------------- وهما اي التبليغ والاغراق مقبولان -------------------------------------------والا اي وان لم يكن مم-------كنا لا عقلا ولا عادة لامتناع ان---- يكون ممكنا عادة	240	-6041403544981287343	417	631.5	325	1356	30.752212524414062	73	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1766	true	-8055203575916725812	3	197	13	975	1496	300	لا يكون ممكنا عادة ايضا------- لامتناع ان يكون المدعي ممكنا عادة ممتنعا عقلا اذ لا يتصور ان يكون الشء ممكنا عادة ممتنعا عقلا ضرورة ان الممكن عادة ممكن عقلا ولا عكس اي ليس كل ممكن عقلا ممكنا عادة لان داءرة العقل اوسع من العادة فغلو اي يسمي غلوا ماخوذ من غلا في الشء اذا تجاوز الحد فيه كقوله اي قول ابي نواس واخفت بسكون الفاء وفتح التاء اهل الشرك حتي انه الضمير للشان لتخافك النطف التي لم تخلق والشاهد في انه ادعي انه يخاف الممدوح النطف الغير المخلوقة وهذا الخوف اي خوف النطف- الغير المخلوقة من الممدوح ممتنع عقلا وعادة لان شرط الخوف عقلا الحياة فيستحيل حصول الخوف من الفاقد للحياة والمقبول منه اي من الغلو اصناف منها اي من تلك الاصناف ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة اي ما ادخل عليه لفظ يقرب الامر الذي وقع فيه الغلو الي الصحة اي الي امكان وقوعه هذا ولكن الاولي ان يقول منها ما ادخل عليه ما يخرجه عن الامتناع بدل قوله ما يقربه الي الصحة تادبا اذ صحة كلام رب العزة لا مزيد عليها فكيف يقال فيه ما يقربه الي الصحة نحو لفظة يكاد في قوله تعالي يكاد زيتها يض-ء ولو لم تمسسه نار	1766	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms240	false	-5009969550962298366	90	161	451	806	1536	300	لم يك-ن ممكنا لا عقلا ولا عادة لامتناع ان يكون------- ممكنا عادة ممتنعا عقلا اذ------------------------------------------------------------------------------------------- كل ممكن عادة ممكن عقلا ولا ينعكس---------------------- فغلو----------------------------------------------------- كقوله---------------- واخفت----------------------- اهل الشرك حتي انه الضمير للشان لتخافك النطف التي لم تخلق فان-------------------------------------------------------------------- خوف النطفة الغير المخلوقة م-----------متنع عقلا وعاد--------------------------------------------------------------ة والمقبول منه اي من الغلو اصناف م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ما ادخل عليه ما يقربه الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة نحو لفظة يكاد في قوله تعالي يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار	240	-6041403544981287343	311	459.0	247	971	32.02883529663086	51	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1767	true	5420591138475913867	165	253	871	1324	1584	300	لو تبتغ---ي تلك الجياد عنقا هو نوع من السير عليه اي علي ذلك العثير لا-مكنا اي امكن العنق اي السير والشاهد في انه ادعي ان الغ------بار المرتفع من سنابك الخيل قد اجتمع فوق رءوسها متراكما متكثفا بحيث صار ارضا يمكن ان يسير-- عليها تلك الجياد وهذا السير اي سير الجياد علي الغبار ممتنع عقلا وعادة لكنه تخييل حسن لانه نشاء من ادعاء كثرة الغبار وكونه كالارض التي في الهواء وقد اجتمعا اي السببان الموجبان للقبول وهما ادخال ما يقرب- الي الصحة وتضمن نوع حسن من التخييل------ في قوله	1767	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms241	false	1413547257879488326	6	61	41	313	1559	300	لو تبتغي اي تلك الجياد عنقا هو نوع من السير عليه اي علي ذلك العثير لا مكنا اي----- العنق------------------------ ادعي ان تراكم الغبار المرتفع من سنابك الخيل--------- فوق رءسه----------------ا بحيث صار ارضا يمكن ----سيرها عليه------------ وهذا------------------------------- ممتنع عقلا وعادة لكنه تخييل حسن----------------------------------------------------------- وقد اجتمعا اي----------------------------- ادخال ما يقربه الي الصحة وتضم-----------ن التخييل الحسن في قوله	241	-6041403544981287343	248	368.5	197	472	52.54237365722656	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1768	true	5722074524321182756	57	100	315	530	1594	300	يخيل لي- ان سمر الشهب في الدجي وشدت باهدابي اليهن اجفاني اي يوقع في خيالي ان الشهب محكمة بالمسامير في ظلمة الليل لا تزول عن مكانها وان اجفان عيني قد شدت اي ربطت اجفاني باهدابها ماءلة الي الشهب لطول سهري في ذلك الليل	1768	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms241	false	1413547257879488326	61	95	313	486	1559	300	يخيل الي ان سمر الشهب في الدجي وشدت باهدابي اليهن اجفاني اي يوقع في خيالي ان الشهب محكمة بالمسامير-------------- لا تزول عن مكانها وان اجفان عيني قد شدت با---------------هدابها ا------لي الشهب لطول-------- ذلك الليل	241	-6041403544981287343	167	302.0	133	216	77.31481170654297	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1769	true	-9053813068794067862	4	127	19	650	1614	300	كقوله اسكر بالامس ان عزمت علي الشر ب غدا ان ذا من العجب ففي هذا البيت مبالغة في شغفه بالشرب فادعي ان شغفة بالشرب وصل الي حد انه يسكر بالامس عند غرمه علي الشرب غدا ولا شك ان سكره بالامس عند عزه علي الشرب غدا محال ان اريد بالسكر ما يترتب علي الشرب وهو المقصود هنا ولكن لما اتي بالكلام علي سبيل الهزل لمجرد تحسين المجالس والتضاحك علي سبيل الخلاعة وعدم المبالاة بالتكلم بالقبيح كان ذلك الغلو مقبولا لان ما يوجب التضاحك من المحال لا يعد صاحبه موصوفا بنقيصة الكذب فالمسوغ في هذا الكذب موجود واما الكذب بلا مسوغ فهو نقيصة عند جميع العقلاء ومنه اي من- المعنوي المذهب الكلامي وهو ايراد حجة للمطلوب اي علي المطلوب علي طريقة اهل الكلام وهو اي	1769	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms241	false	1413547257879488326	114	142	587	727	1559	300	كقوله اسكر بالامس ان عزمت علي الشرب -غدا ان ذا من العجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اي ومن المعنوي المذهب الكلامي وهو ايراد حجة للمط---------------لوب علي طريقة اهل الكلام وهو ان	241	-6041403544981287343	134	250.5	107	632	21.202531814575195	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1771	true	-992606488100868504	201	296	985	1478	1497	300	من الارض الشام فيه اي في ذلك الجانب مستراد هذا اسم مكان كما اشار اليه بقوله اي موضع يتردد فيه لطلب المعيشة والرزق من ملوك الشام يعني ال جفنة ومنتجع اي المتزل الذي يطلب فيه العشب و الكلاء اي الحشيش رطبا كان او يابسا والمستراد ماخوذ من اراد الكلاء وارتاده حاصل المعني المراد هنا طلب المعروف من ملوك الشام ومذهت اي----- ذهاب لقضاء الحاجات لكون ذلك الجانب مظنة الغني والوجدان ملوك مبتدء حذف خبره والجملة مستانفة جوابا لسءال مقدر كانه قيل من في ذلك الجانب والي ما ذكرنا اشار بقوله اي في ذلك الجانب ملوك	1771	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms241	false	1413547257879488326	241	268	1267	1398	1559	300	من الارض ف------يه اي في ذلك الجانب مستراد اي موضع طلب -----------------------------------------------------الرزق من ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الكلاء وارتاده------------------------------------------------- ومذهب اي موضع ذهاب ل------لح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجات ملو-ك اي في ذلك الجانب ملوك	241	-6041403544981287343	107	147.0	83	498	21.485942840576172	16	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1772	true	-6918566326207486388	154	291	834	1521	1577	300	مدحهم لك اذنبوا اي لم تعدهم مذنبين في مدحهم اياك يعني لا تلمني ولا تعاتبني علي مدح ال جفنة وقد احسنوا ا------------لي كما لا تلوم- قوما مدحوك وقد احسنت اليهم ف--كما ان مدح اولءك لك لا يعد ذنبا كذلك مدحي لمن احسن الي وقد اعترض علي المصنف حيث مثل بهذه الابيات للمذهب الكلامي مع ان مذهب الكلامي كما بين في صدر المبحث هو ايراد حجة للمطلوب علي طريقة اهل الكلام وذلك بان يذكر قياس اقتراني او استثناءي يكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب وهذه الحجة المذكورة في هذه الابيات حسبما بين علي صورة التمثيل وهو تشبيه جزءي بجزءي اخر وهذا هو الذي يسميه الفقهاء قياسا و قد اجيب عن هذا الاعتراض بانه يمكن رده اي رد هذا المثال الي صورة قياس استثناءي بان يقال لو كان مدحي لال جفنة ذنبا لكان مدح ذلك القوم لك ايضا ذنبا	1772	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms242	false	-8098442140768487080	0	61	0	305	1502	300	مدحهم لك اذنبوا ا-----------------------------------ي لا ت----------عاتبني علي مدح ال جفنة المحسنين الي والمنعمين علي كما لا تعاتب قوما ----------احسنت اليهم فمدحوك ان مدح اولء---ك لا يعد ذنبا كذلك مدحي لمن احسن الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الحجة علي طريق---------------------------------- التمثيل--------------------------------- الذي يسميه الفقهاء قياسا و------------------------------يمكن رده -----------------الي صورة قياس استثناءي اي------ لو كان مدحي لال جفنة ذنبا لكان مدح ذلك القوم لك ايضا ذنبا	242	-6041403544981287343	265	400.0	208	702	37.74928665161133	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1773	true	-4200232581030219794	171	295	867	1509	1531	300	المطلوب فتامل ومنه اي -من المعنوي حسن التعليل وهو ان تدعي اي تثبت لوصف علة مناسبة له ويكون ذلك الادعاء والاثبات باعتبار لطيف غير حقيقي المراد بالاعتبار النظر والملاحظة بالعقل والمراد باللطف الدقة والي ذلك اشار التفتازاني بقوله اي بان تنظز نظرا يشتمل علي لطف ودقة واشار الي المراد من قول الخطيب غير حقيقي بقوله ولا يكون ذلك الاعتبار موافقا لما في نفس الامر بعني يجب ان لا يكون ما اعتبر علة له في الواقع بل اعتبر كونها علة بوجه يتخيل بذلك الوجه كءن التعليل صحيحا والا اي لو كانت تلك العلة التي اعتبرت مناسبة للوصف حقيقة اي علة له في الواقع لما كان من محسنات الكلام لعدم تصرف فيه كما تقول--- قتل فلان اعادية لدفع ضررهم فانه ليس في شء من حسن التعليل	1773	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms242	false	-8098442140768487080	64	114	323	558	1502	300	الملزوم -------منه اي ومن المعنوي حسن التعليل وهو ان يدعي-------- لوصف علة مناسبة له--------------------------- باعتبار لطيف------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي بان ينظر نظرا يشتمل علي لطف -------------------------------ودقة غير حقيقي اي------------------------------------------------------------- لا يكون ما اعتبر علة له في الواقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا قلت قتل فلان اعاديه لدفع ضررهم فانه ليس في شء من حسن التعليل	242	-6041403544981287343	214	310.0	165	646	33.12693405151367	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1774	true	-7961685602719678765	86	258	444	1335	1523	300	لا يكون الا غير حقيقي فهذا الوصف غير مفيد ومنشا هذا الوهم انه سمع--- ارباب المعقول يطلقون الاعتباري علي ما يقابل الحقيقي وهو كما تقدم في بحث التشبيه عند قول الخطيب واما اضافية ما لا تحقق لمفهومه الا بحسب اعتبار العقل ولو كان الامر كما توهم من ان الاعتباري لا يكون الا غير حقيقي اي لا وجود له في الخارج لوجب ان يكون جميع اعتبارات العقل غير مطابق للواقع وهذا اللازم باطل جزما لان ما يعتبره العقل وينظر فيه بعضه مطابق للواقع كحسن الاحسان وقبح العدوان وكالمثال المتقدم وبعضه غير مطابق للواقع كالامثلة الاتية وهو اي حسن التعليل اربعة اضرب وذلك لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة في نفسها قصد بيان علتها بحسب الادعاء لا بحسب الواقع لانها كما تقدم انفا في صدر المبحث ليست علة بحسب الواقع او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي اي الصفة الثابتة في نفسها قسمان لانها اما ان لا يظهر لها في العادة علة اخري غير العلة التي اريد بيانها وان كانت تلك الصفة الثابتة لا تخلو في الواقع وفي نفس الامر عن علة	1774	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms242	false	-8098442140768487080	127	196	620	965	1502	300	لا يكون الا غير حقيقي فغلط--------------- ومنشاه ما---------- سمع ان ارباب المعقول يطلقون الاعتباري علي ما يقابل الحقيقي------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان الامر كما توهم-------------------------------------------------------------- لوجب ان يكون جميع اعتبارات العقل غير مطابق للواقع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو--------------- اربعة اضرب -----لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة--------- قصد بيان علتها----------------------------------------------------------------------------------- او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي ا--------------------------------------ما ان لا يظهر لها في العادة علة-------------------------------- وان كانت ------------------لا تخلو في الواقع-------------- عن علة	242	-6041403544981287343	336	531.0	269	894	37.583892822265625	64	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1775	true	5729539575577436871	0	298	0	1522	1528	300	يشابه ناءلك اي عطاءك السحاب حاصل المعني ان عطاء السحاب لا يشابه عطاءك في الكثرة ولا في الصدور عن الاختيار ولا في وقوعه موقعه المناسب له لان السحاب لا اختيار لها في نزول المطر فقد يكون نزوله في غير موقعه المناسب كما هو المحسوس المشاهد لكل احد وانما حمت به اي صارت محمومة بسبب ناءلك وتفوقه اي تفوق ناءلك عليها اي علي السحاب اي علي ناءلها وبعبارة اخري انما صارت السحاب محمومة بسبب غيرتها من عدم مشابهة ناءلها لناءلك وتفوق ناءلك علي ناءلها وعلوه عليه في الكم والكيف فصبيبها الرحضاء بفتح الحاء وضم الراء وهو عرق المحموم والي هذا المعني اشار بقوله اي فالمصبوب من السحاب هو عرق الحمي واما الشاهد فبينه بقوله فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة له في نفسها لا يظهر لها علة في العاد----ة وقد علله الشاعر بانه اي بان نزول المطر عرق حماها الحادثة تلك الحمي بسبب عطاء الممدوح فالعلة هي الحمي والصفة هي نزول المطر ولا شك ان استخراج هذه العلة المناسبة انما يحتاج الي نظر لطيف وتامل دقيق وليست علة في نفس الامر وفي الواقع او يظهر لها اي لتلك الصفة في العادة علة اخري غير العلة المذكورة في كلام المتكلم وانما قيد العلة الظاهرة بكونها غير العلة المذكورة اذ لو كانت علتها اي علة تلك الصفة هي العلة المذكورة في الكلام لكانت العلة المذكورة في الكلام علة حقيقية اي موافقا لما في نفس الامر فلا يكون من حسن التعليل لما مر في اول المبحث من انه لا بد في حسن التعليل من ان لا يكون موافقا لما في نفس الامر كقوله اي قول ابي الطيب ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب واما الشاهد فقد بينه بقوله فان قتل الاعداء اي قتل الملوك اعداءهم انما يكون في العادة لدفع مضرتهم حتي يصفو لهم مملكتهم عن منازعتهم لا لما ذكره الشاعر من ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه	1775	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms242	false	-8098442140768487080	201	296	984	1480	1502	300	يشابه ناءلك اي عطاءك السحاب وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما حمت به اي صارت محمومة بسبب ناءلك وتفوقه --------------عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصبيبها الرحضاء---------------------------------------------------------------- اي فالمصبوب من السحاب هو عرق الحمي------------------------ فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة ------------لا يظهر لها---- في العادة علة وقد علله------- بانه ------------------عرق حماها الحادثة ب----------سبب عطاء الممدوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يظهر لها اي لتلك الصف----------ة علة----- غير العلة المذكورة لتكون المذكورة غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حقيقية فتك------------------------------ون من حسن التعليل--------------------------------------------------------------------------------------- كقوله----------------- ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب--------------------------- فان قتل الاعداء في الع--------------------------------ادة لدفع مضرتهم وصفوة المملكة------- عن منازعتهم لا لما ذكره من------- ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه	242	-6041403544981287343	450	656.0	359	1526	29.488859176635742	81	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1776	true	5203123105167036929	14	300	78	1635	1635	300	علي قتل اعاديه لما علم الممدوح انه لما غدا اي ذهب غدوة وهي ما بين صلوة الصبح وطلوع الشمس هذا اصله ثم استعمل في الذهاب للحرب غدت اي صارت الذءاب ترجو ان يتسع عليها الرزق من قتلاهم--------------------- وهذا مبالغة في وصفه ب-الجود ويتضمن المبالغة في وصفه بالشجاعة علي وجه تخييلي اي تناهي الممدوح في الشجاعة حتي ظهر ذلك للحيوانات العجم اي الغير الناطقة من الذءاب وغيرها فاذا غدا للحرب رجت الذءاب ان تنالوا من لحوم اعداءه ويتضمن ايضا مدحه بانه ليس ممن يسرف في القتل طاعة للغيظ والحنق اي ليست قوته الغضبية متصفة برزيلة الافراط ويتضمن ايضا قصور اعداءه عنه وفرط امنه منهم وانه لا يحتاج الي قتلهم واستيصالهم اي اهلاكهم جميعا قال في المصباح استاصلته قلعته باصوله ومنه قيل استاصل الله الكفار اي اهلكهم جميعا انتهي والثانية اي الصفة الغير الثابتة التي اريد اثباتها اما ممكنة في نفسها مع الجزم بانتفاءها لكنها ممكنة الحصول في ذاتها كقوله اي قول مسلم بن الوليد يا واشيا الواشي النمام الساعي بالكلام بين الناس علي وجه الافساد حسنت فينا اساءته هذه الجملة صفة واشيا والمراد باساءة الواشي افساده وحسن اساءة الواشي هو الصفة الغير الثابتة التي اريد اثباتها فعلله بقوله نجي حذارك اي حذاري اياك اي حسن اساءتك فينا لاجل ان اساءتك اوجبت حذاري منك فنجي حذارك انساني اي انسان عيني ويقال له بالفارسية مردمك ديده والحاصل ان اساءتك اوجبت حذاري منك فلم ابك لءلا تشعر باني عاشق فيذهب الي المحبوبة فيقول لها كلاما وياتي عندي ويقول كلاما فيفسد بيني وبين المحبوبة ولما تركت البكاء نجا انسان عيني من الغرق في الدموع واما الشاهد فان استحسان اساءة الواشبي ممكن لكن لما خالف--- الشاعر كل الناس فيه اي في استحسان اساءة الواشي حيث لا يستحسن- الناس اساءة الواشي وان كان ممكنا عقبه اي عقب الشاعر استحسان اساءة الواشي بان حذاره-	1776	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms243	false	3403147630381433291	1	89	6	470	1577	300	علي قتل اعاديه لما علم -----من انه اذا توجه الي الحرب----------------------------------------------------------------------------- صارت الذءاب ترجوا اتساع------- الرزق عليها بلحوم من يقتل من الاعادي وهذا مع انه وصف بكمال الجود وصف بكماله--------------------------------------------------------- الشجاعة حتي ظهر ذلك للحيوانات العجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية اي الصفة الغير الثابتة التي اريد اثباتها اما ممكنة-------------------------------------------------------- كقوله---------------------- يا واشيا------------------------------------------------------- حسنت فينا اساءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نجي حذارك اي حذاري ايا-------------------------------------------------------------ك انساني اي انسان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يني من الغرق---------------------- فان استحسان اساءة الواش-ي ممكن لكن لما خالف اي الشاعر لل---ناس فيه اذ ----------------------------لا يستحسنه الناس--------------------------- عقبه اي عقب الشاعر استحسان اساءة الواشي بان حذاره	243	-6041403544981287343	380	526.5	306	1584	23.989898681640625	59	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1779	true	-7114349049653883263	113	244	593	1263	1554	300	انه اراد هنا ان الانتطاق صفة ممتنعة الثبوت للجوزاء هل هذا الا تفسير لما يرضي صاحبه بل هو في الحقيقة اجتهاد في مقابل النص فان قلت هل يجوز ان يصحح ما ذكره المصنف بما تقدم في الباب الثالث من ان لو تستعمل عند ارباب المعقول للدلالة علي ان العلم بانتفاء الثاني اي الجزاء علة للعلم بانتفاء الاول اي الشرط حاصله------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون لو في البيت مثلها في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اعني الاستدلال بانتفاء الجزاء علي انتفاء الشرط ولا يذهب عليك ان الانتفاء في البيت في الشرط والجزاء بعد دخول لو عليهما راجع الي الاثبات وذلك لان لو نفي ونفي النفي اثبات ولذلك قال فيكون رءية ما علي الجوزاء من هيءة الانتطاق الذي هو الجزاء علة لكون نيته اي نية الحوزاء خدمة الممدوح اي دليلا عليه	1779	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms243	false	3403147630381433291	204	276	1062	1465	1577	300	انه اراد---- ان الانتطاق صفة ممتنعة الثبوت للجوزاء وقد اثبتها الشاعر وعللها بنية الجوزاء خدمة الممدوح فهو مع انه مخالف بصريح كلام----------------------- المصنف ---------في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضاح ليس بشء لان حديث انتطاق الجوزاء اعني الحالة الشبيهة بذلك ثابت بل محسوس والاقرب ان يجعل لو ههنا---- مثلها في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اعني الاستدلال بانتفاء الثاني علي انتفاء الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ----------------------------فيكون الانتطاق ع---------------لة لكون-------- نية الجوزاء خدمة الممدوح اي دليلا عليه	243	-6041403544981287343	228	202.0	180	754	30.238727569580078	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1784	true	6495770657986799412	52	114	291	620	1519	300	علي وصفهم بشفاء احلامهم اي عقولهم لسقام الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب وبعبارة اخري اثبت لدماءهم انها تشفي من الكلب بعد ان اثبت لاحلامهم اي عقولهم انها تشفي من سقام الجهل وقد رايت في بعض الروايات ان الامام الصادق عليه السلام قال لبعض اصحابه ما مضمونه ان ما نقوله سعوط المجانين ومنه اي م-ن المعنوي تاكيد المدح بما يشبه الذم	1784	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms244	false	-8105884321626378650	121	150	624	783	1510	300	علي وصفهم بشفاء احلامهم من داء الج---------هل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الك---------------------------------------------لب يعني انهم ملوك واشراف وارباب العقول الراجحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اي ومن المعنوي تاكيد المدح بما يشبه الذم	244	-6041403544981287343	108	186.0	85	330	32.727272033691406	17	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1785	true	-2485943780449151462	184	253	950	1289	1543	300	ومنه اي من--------- تاكيد المدح بما يشبه الذي ضرب اخر الخ افضلهما اي ابلغهما ان يستثني من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح لذلك الشء وبعبارة اخري ان ينفي عن الممدوح صفة ذم وذلك كنفي العيب في البيت الاتي ثم يستثني من صفة الذم المنفية صفة مدح وذلك كاستثناء فلول السيوف من قراع الكتاءب بتقدير اي بسبب فرض المتكلم دخولها فيها اي دخول صفة المدح في صفة الذم	1785	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms244	false	-8105884321626378650	141	174	737	899	1510	300	ومنه اي ومن المعنوي تاكيد المدح بما يشبه الذم وهو ضربان-- افضله-----------ما ان يستثني من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح لذلك الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتقدير --------------------دخولها فيها ---دخول صفة المدح في صفة الذم	244	-6041403544981287343	142	225.5	110	348	40.804595947265625	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1786	true	8851603388185656095	100	263	531	1347	1531	300	اي ان كان فلول السيف عيبا ثبت العيب والا فلا فاثبت بصيغة الماضي اي اثبت الشاعر شيءا منه اي من العيب علي تقدير اي علي فرض كونه منه اي كون فلول السيف من العيب وهذا اي قوله علي تقدير كونه منه زيادة توضيح للمقصود وتصريح به والا فهو مفهوم من بناءه علي الشرط المذكور اي قوله ان كان فلول السيف عيبا وهو اي هذا التقدير وهو كون الفلول عيبا م----حال لانه كناية عن كمال الشجاعة والشجاعة من الملكات المستحسنة فكيف يكون عيبا فهو اي اثبات الشء من العيب في الم----------------عني تغليق بالمحال وانما قال في المعني لانه ليس في اللفظ تغليق اي اداة شرط والمحالية في ذلك كما يقال لا افعله حتي يبيض القار اي الزفت وحتي يلج الجمل في سم الخياط فالتاكيد فيه اي تاكيد المدح ونفي صفة الذم في هذا الضرب من جهتين الاولي من جهة انه كدعوي الشء ببينة وبرهان لانك قد علقت نقيض المطلوب وهو اثبات شء من العيب بالمحال وهو كون الفلول عيبا والمعلق بالمحال محال فعدم العيب	1786	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms244	false	-8105884321626378650	196	286	1003	1443	1510	300	اي ان كان فلول السيف من القرع عيب----------ا فاثبت---------------------------- شيءا منه اي من العيب علي تقدير----------- كونه منه اي كون فلول السيف من العيب وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هذا التقدير وهو كون الفلول من العيب محال لانه كناية عن كمال الشجاعة ---------------------------------------------فهو اي اثبات --شء من العيب علي هذا التقدير في المعني تعليق بالمحال------------------------------------------------------------------------- كما يقال--------- حتي يبيض الفار--------- وحتي يلج الجمل في سم الخياط فالتاكيد فيه اي-------------------------- في هذا الضرب م----------------ن جهة انه كدعوي الشء ببينة لانه علق----------- نقيض المدعي و-هو اثبات شء من العيب بالمحال --------------------والمعلق بالمحال محال فعدم العيب	244	-6041403544981287343	384	614.5	303	836	45.933013916015625	70	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1787	true	-5128837658150204782	82	214	443	1183	1628	300	منه بحيث يدخل فيه المستثني علي تقدير السكوت عن الاستثناء ليكون ذكر المستثني اخر اجاله عن الحكم الثابت للمستثني منه وذلك لان الاستثناء المنقطع مجاز علي ما تقرر في اصول الفقه واختلف في المراد من ذلك فقيل قولهم الاستثناء المنقطع مجاز يريدون به ان استعمال اداة الاستثناء في------------ الاستثناء المنقطع مجاز وذلك لان وضع الاداة للاخراج ولا اخراج في المنقطع واما اطلاق لفظ الاستثناء علي المنقطع فهو حقيقة اصطلاحا كاطلاقه علي المتصل وقيل بل المراد ان اطلاق لفظ الاستثناء علي المنقطع مجاز ايضا لان لفظ الاستثناء معناه صرف العامل عن تناول المستثني هذا ولكن الظاهر من كلام المصباح هو القول الاول فراجع واذا كان الاصل في الاستثناء الاتصال فذكر اداته قبل ذكر ما بعدها -وهو المستثني يوهم ذلك الذكر اخراج شء وهو المستثني مما قبلها اي ما -قبل الاداة وهو المستثني منه	1787	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms245	false	5819284595938686667	0	47	0	250	1563	300	منه بحيث يدخل فيه المستثني علي تقدير السكوت ع-------------------------------------------------------------------نه وذلك ل------------------------------ما تقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في موضعه من ان الاستثناء المنقطع مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الاصل في الاستثناء الاتصال فذكر اداته قبل ذكر ما بعدها يعني المستثني يوهم اخ----------راج شء وهو المستثني مما قبلها اي مما قبل الاداة وهو المستثني منه	245	-6041403544981287343	228	392.5	185	754	30.238727569580078	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1788	true	1342697252904971607	12	284	58	1450	1522	300	فاذا وليها اي الاداة صفة مدح لم يقل اذا استثني منها صفة مدح حقيقة فان الاستثناء متصلا كان او منقطعا لا بد فيه من اختلاف الحكمين ايجابا وسلبا ولا اختلاف ههنا وانما يفيد التاكيد لكونه في صورة الاستثناء والي ذلك اشار بقوله انفا فذكر اداته الخ وتحول الاستثناء من الاتصال الذي يوهمه ذكر الاداة الي الانقطاع جاء التاكيد لما فيه اي في استثناء صفة المدح من نفي العيب الذي هو ايضا صفة مدح من المدح علي المدح والحاصل ان في هذا الاستثناء زيادة المدح علي المدح مع ان المدح الثاني المزيد اعني غير ان سيوفهم علي وجه ابلغ وان المدح الاول المزيد عليه اعني نفي العيب علي سبيل العموم حيث استعمل لا التي لنفي الجنس وهي لتوكيد النفي وقد صرح بذلك السيوطي في شرح قول الناظم عمل ان اجعل للا الخ وللاشعدر اي ولاشعار هذا الاستثناء بانه اي المتكلم لم يجد فيه اي في الممدوح وفي هذا الاستثناء صفة ذم حتي يستثنيها فاضطر الي استثناء صفة مدح فتحو-ل الاستثناء عن اصله الي الانقطاع مع ما فيه من نوع خلابة اي خديعة يقال خلبه يخلبه اذا خدعه والاسم الخلابة والفاعل خلوب مثل رسول اي كثير الخداع كذا في المصباح بادني تغيير والي ما فسرنا به الخلابة اشار بقوله وتاخيذ للقلوب الي هنا كان الكلام في الضرب الاول الذي هو افضل الضربين والضرب الثاني من تاكيد المدح بما يشبه الذم ان يثبت لشء صفة مدح لكن سيشير بعيد هذا انه ليس في هذا الضرب عموم واستغراق ويعقب باداة الاستثناء اي يذكر عقيب اثبات صفة المدح لذلك الشء اداة استثناء يليها صفة مدح اخري له اي لذلك الشء نحو قوله ص انا افصح العرب بيد اني من قريش واسترضعت من بني سعد وبيد بمغني غير	1788	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms245	false	5819284595938686667	47	128	250	666	1563	300	فاذا وليها اي الاداة صفة مدح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتحول الاستثناء من الاتص----------------------ال الي الانقطاع جاء التاكيد ----------------------------------------------------------لما فيه من المدح علي المدح وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاشعار-------------- بانه -----------لم يجد فيه --------------------------------صفة ذم حتي يستثنيها فاضطر الي استثناء صفه مدح وتحويل الاستثناء --------الي الانقطاع و الضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثاني من تاكيد المدح بما يشبه الذم ان يثبت--------------------------------------------------------------------- لشء اداة الاستثناء اي يذكر عقيب اثبات صفة المدح لذلك الشء اداة استثناء تليها صفة مدح اخري له اي لذلك الشء نحو------- انا افصح العرب بيد اني من قريش ---------------------بيد بمعني غير	245	-6041403544981287343	393	655.5	315	1393	28.21249008178711	68	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1790	true	8794743946799169427	0	161	0	839	1592	300	في هذا الضرب الثاني علي حاله من الانقطاع لانه------- ليس في هذا الضرب الثاني صفة ذم منفية عامة يمكن تقدير دخول صفة المدح المذكورة بعد اداة الاستثناء فيها اي في صفة الذم واذا لم ي----قد-ر الاستثناء في هذا الضرب الثاني متصلا------------- فلا يفيد هذا الضرب الثاني التاكيد الا من الوجه الثاني من الوجهين المذكورين في الضرب الاول وهو ما تقدم انفا من ان الاصل في مطلق الاستثناء الاتصال فذكر اداته--------- قبل ذكر المستثني يوهم اخراج شء مما قبلها من حيث انه استثناء-------------------------- فاذا ذكر بعد الاداة صفة مدح اخري مرادا بها ثبوتها ايضا جاء التاكيد لانه ثبوت بعد ثبوت ولا يتاتي فيه التاكيد من الوجه الاول اعني دعوي الشء ببينة وبرهان لان كونه ص من قريش لا يكون بينة علي انه ص افصح العرب لانه اي دعوي الشء ببينة وبرهان مبني علي التعليق بالمحال المبني علي تقدير الاستثناء متصلا حسبما تقدم بيانه ولهذا اي ولكون التاكيد في هذا الضرب من الوجه الثاني فقط كان الضرب --اول افضل لافادته التاكيد من الوجهين	1790	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms245	false	5819284595938686667	170	279	900	1462	1563	300	في هذا الضرب لم يقدر متصلا كما قدر في الضرب الاول اذ ليس هنا ----------------صفة ذم منفية عامة يمكن تقدير دخول صفة المدح---------------------------- فيها--------------- واذا لم يكن تقدير الاستثناء مت--------------------صلا في هذا الضرب فلا يفيد التا-----------------كيد الا من الوجه الثاني وهو ان ذ-------------------------------------------------------------------------------------كر اداة الاستثناء قبل ذكر المستثني يوهم اخراج شء مما قبلها من حيث ان الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال فاذا ذكر بعد الاداة صفة مدح اخري---------------------- جاء التاكيد------------------- ولا ي-----فيد التاكيد من الوجه الاول -وهو دعوي الشء ببينة لانه-------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي التعليق بالمحال المبني علي تقدير الاستثناء متصلا----------------- ولهذا اي ولكون التاكيد في هذا الضرب من الوجه الثاني فقط كان الضرب الاول ا----لمفيد-- للتاكيد من --وجهين	245	-6041403544981287343	431	607.0	344	901	47.83573913574219	73	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1792	true	651886998106456949	0	109	0	544	1529	300	يقال نقم منه وانتقم اذا عابه وكرهه وعليه اي علي هذا الضرب الاخر ايضا قوله تعالي قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا فان الاستفهام فيه اي في هل تنقمون للانكار فيكون بمعني النفي وقد تقدم بيان ذلك في الباب السادس في قوله تعالي اليس الله بكاف عبده فراجع ان شءت وهو اي هذا الضرب الاخر كالضرب الاول في افادة التاكيد من وجهين اي من جهة انه كدعوي الشء ببنية وبرهان ومن جهة ان الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال الي اخر ما ذكر هناك فتذكر والاستدراك الدال عليه لفظ لكن في هذا الباب اي باب تاكيد المدح بما يشبه الذم كالاستثناء	1792	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms246	false	-2466462170159694749	24	55	118	283	1514	300	يقال نقم منه وانتقم اذا عابه وكرهه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------------- كالضرب الاول في افادة التاكيد من وجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستدراك المفهوم من لفظ لكن في هذا الباب اي باب تاكيد المدح بما يشبه الذم كالاستثناء	246	-6041403544981287343	157	273.0	127	544	28.860294342041016	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1793	true	7257080440528152962	1	299	3	1548	1551	300	في البيت------------ بمعني لكن الاستدراكية ومنه اي -من المعنوي عكس ما تقدم اعن-ي تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها ف------------يها اي دخول صفة الذم في صفة المدح المنفية فيفيد ثبوت صفة الذم فيحصل من ذلك صفتان للذم احديهما بسبب نفي صفة المدح اذ يلزم من ذلك ثبوت نقيضها لامتناع ارتفاع النقيضين والاخري بسبب الاستثناء لان الاستثناء بعد النفي اثبات كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه فيجري فيه ما تقدم في الضرب الاول في تاكيد المدح لانه لما كان فيه تقدير الاتصال لوجود العموم علي ان يكون المعني لا خير فيه الا الاساءة للمحسن ان كانت خيرا كان فيه تعليق بالمحال فيكون كاثبات الذم بالبينة وكان فيه ايضا من كون الاصل في الاستثناء الاتصال الاشعار بانه طلب الاصل وهو استثناء المدح ليقع الاتصال فلما لم يجده استثني ذما فجاء ذم علي ذم بوجه ابلغ وثانيهما ان يثبت للشء صفه دم وتعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له اي ل-----لشء كقولك فلان فاسق الا انه جاهل والاتصال الذي يكون معه التعليق بالمحال لا يوجد في هذا الضرب الثاني فلا يفيد التاكيد بالوجه الاول كما في الضرب الاول واما كونه كدعوي الشء ببينة وبرهان فهو لا يتاتي هنا لانه كما تقدم انفا يتوقف علي التعليق بالمحال وهو يتوقف علي اتصال الاستثناء وهو لا يتاتي هنا لان المستثني منه هنا صفة خاصة لا يمكن دخول شء فيها وانما يفيده بالوجه الثاني وهو ان الاستثناء لما كان اصله الاتصال فالعدول عن الاتصال الي الانفصال يشعر بانه طلب استثناء المدح فلم يجده فاتي بالذم بوجه ابلغ فجاء تاكيد الذم فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد وتحقيقهما اي تحقيق الضربين في افادة التاكيد من وجهين او من وجه واحد علي قياس ما مر في تاكيد المدح بما يشبه الذم	1793	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms246	false	-2466462170159694749	92	186	470	927	1514	300	في الاستثناء المنقطع بمعني لكن------------ ومنه اي ومن الم------------------عنوي تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها اي صفة الذم فيها اي-------------- في صفة المدح كقولك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء يليها صفة ذم اخري له اي لذلك الشء كقولك فلان فاسق الا انه جاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد وتحقيقها -----------------------------------------------------------علي قياس ما مر في تاكيد المدح بما يشبه الذم	246	-6041403544981287343	411	710.5	324	1576	26.07868003845215	77	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1794	true	-5747317212787022975	127	286	669	1523	1601	300	ومنه اي من- المعنوي الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقوله اي قول ابي الطيب نهبت من الاعمار مالو--حويته اي جمعته لهنءت الدنيا بانك خالد والشاهد فيه في ان الشاعر قد مدحه بالنهاية في الشجاعة اذ كثر------ قتلاه بحيث----- لو ورث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه متعلق بقوله مدحه والمراد من الوجه كون الدنيا مهنءة بخلوده لو ورث اعمار المقتولين وهذا الوجه استتبع اي استلزم مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة بخلوده ولا معني لتهنءة احد بشء لا فاءدة له فيه والحاصل ان الشاعر لما مدحه بنهاية الشجاعة وجعل خلوده تهنا به الدنيا كان مدحه بنهاية الشجاعة علي الوجه المذكور وهو تهنءة الدنيا بخلوده مستتبعا ومستلزما لمدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا وحسن نظامها لان المراد بتهنءة الدنيا تهنءة اهلها فلو لم يكن للممدوح فاءدة لاهل الدنيا ما هنءوا ببقاءه اذ لا تهنءة لاحد بشء لا فاءدة ---فيه قال علي بن عيسي الربعي وفيه اي في البيت وجهان اخران من المدح	1794	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms246	false	-2466462170159694749	186	255	927	1275	1514	300	ومنه اي ومن المعنوي الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقوله----------------- نهبت من الاعمار ما لو حوي---------ته لهنءت الدنيا بانك خال----------------------------د مدحه بالنهاية في الشجاعة حيث جعل كثرة قتلاه بحيث يخلد لو ورث اعمارهم علي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جه---------- استتبع مدح- بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا تهنءة لاحد بشء لا فاءدة له فيه قال علي بن عيسي الربعي وفيه اي في البيت وجهان اخران من المدح	246	-6041403544981287343	313	530.5	251	871	35.935707092285156	53	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1798	true	5023338794249566317	206	300	1128	1669	1669	300	عليه قال السكاكي ومنه اي م-ن التوجيه متشابهات القران باعتبار وهو احتمالها في الجملة الوجهين المختلفين وتفارقه اي وتفارق المتشابهات التوجيه باعتبار اخر وهو انه يجب في التوجيه استواء الاحتمالين وفي المتشابهات كما تقدم في هذا الفن في بحث التورية في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي وقوله تعالي والسماء بنيناها بايد وهما من المتشابهات احد المعنيين-------------- قريب والاخر بعيد وقد تقدم بيان ذلك هناك فراجع ان شءت ولهذا قال السكاكي و----------اكثر متشابهات القران من قبيل التورية والاب----------------------هام وقد ذكر في القوانين في بحث المحكم والمتشابه-- ما يوضح المقام فراجع ان شءت ومنه اي	1798	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms247	false	6750275701147355560	117	174	623	959	1587	300	عليه قال السكاكي ومنه اي ومن التوجيه متشابهات القران باعتبار وهو احتمالها -----------لوجهين --مختلفين وتفارق-----------------------------ه باعتبار اخر وهو عدم ---------------استواء الاحتمالين لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد المعنيين في المتشابهات قريب والاخر ب------------------------------------عيد ول-ما ذكر السكاكي نفسه من ان اكثر متشابهات القران من قبيل التورية والايهام ويجوز ان يكون وجه المفارقة هو ان المعنيين في ------------المتشابهات لا يجب تضادهما ومنه اي ------------	247	-6041403544981287343	236	340.0	193	590	40.0	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1799	true	-3261399589768847887	1	128	3	656	1549	300	المعنوي الهزل الذي يراد به الجد والجد بكسر الجيم ضد الهزل الذي هو اللعب واللهو وبعبارة اخري هو ان يذكر الشء علي سبيل اللعب والمطايبة ويقصد به امر صحيح واقعي في الحقيقة والفرق بينه وبين التهكم ان التهكم ظاهره جد وباطنه هزل وهذا بعكسه وهو واقع في كلامهم كقوله اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب اما الشاهد فهو ان قولك للتميمي وقت مفاخرته بحضورك لا تفتخر وقل لي كيف اكلك للضب هزل ظاهر لكنك تريد به الجد وهو ذم التميمي باكله الضب وانه لا مفاخرة مع ارتكابه اكل الضب الذي لا يرتكبه اشراف الناس وعلم من هذا ان الهزلية باعتبار استعمال الكلام والجدية باعتبار ما قصد منه ومنه اي -من المعنوي تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره	1799	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms247	false	6750275701147355560	175	208	963	1129	1587	300	المعنوي الهزل الذي يراد به الجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اي ومن المعنوي تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره	247	-6041403544981287343	165	268.5	132	654	25.229358673095703	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1805	true	-4399111018283558314	0	160	0	830	1579	300	صفة العزة لغير فريقهم وهو اي الغير الله ورسوله والمءمنون وذلك بعد ان سلم للمنافقين ان الاعز يخرج الاذل فكانه قيل نعم الاعز يخرج الاذل لكن العزة لله ورسوله والمءمنون لا لكم ايها المنافقون ولم يتعرض الله جل جلاله لثبوت ذلك الحكم الذي ه-و الاخراج للموصوفين بالعزة اعني الله------ ورسوله والمءمنين ولا لنفيه عنهم اذ قد تقدم انفا انه لو تعرض لذلك لم يكن من القول بالموجب ولكن لا يذهب عليك انه يلزم من ثبوت الصفة لله ورسوله والمءمنين ثبوت الحكم لهم و الضرب الثاني من القول بالموجب حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مرا-------------------ده مما يحتمله اي حالكون خلاف مراده من المعاني التي يحتملها ذلك اللفظ الواقع في كلام الغير فظهر من ذلك انه لو كان اللفظ غير صالح للمعني الذي هو خلاف مراده كان الحمل عليه عبثا لا بديعا محسنا للكلام واما قوله بذكر متعلقه فهو متعلق بالحمل والباء فيه المسببية اي يحمل ذلك اللفظ علي خلاف مراده بان اي بسبب ان يذكر متعلق ذلك اللفظ	1805	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms248	false	-4211195596613722992	136	194	710	1026	1584	300	صفة العزة لغير فريقهم وهو--- الله تعالي ورسوله والمءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ولم يتعرض-------------- لثبوت ذلك الحكم الذي وهو الاخراج للموصوفين بالعزة اعني الله تعالي ورسوله والمءمنين ولا لنفيه عنهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني----------------- حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده حال كون خلاف مراده مما يح--------------------------------------------تمله- ذلك اللفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذكر متعلقه اي انما-------------------------------- يحمل---------- علي خلاف مراده ب-----------ان يذكر متعلق ذلك اللفظ	248	-6041403544981287343	274	408.0	223	856	32.00934600830078	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1807	true	5613684259103005970	83	141	422	720	1524	300	كقوله ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب يقال ثل الله عروشهم اي هدم ملكهم ويقال ايضا للقوم اذا ذهب عزهم وتضعضعت حالهم قد ثل عروشهم وقد اشار التفتازاني الي حاصل معني البيت بقوله اي ان تبجحوا اي ان يفتخروا بقتلك وصاروا يفرحون به اي بقتلك فقد اثرت في عزهم وهدمت اساس مجدهم بقتل رءيسهم	1807	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms248	false	-4211195596613722992	248	284	1320	1503	1584	300	كقوله ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب يقال--------------------------------------- للقوم اذا ذهب عزهم وتضعضع- حالهم قد ثل عر-شهم ي-----------------------------عني--------------- ان تبجح--------------وا بقتلك و-------فرحوا به ---------فقد اثرت في عزهم وهدمت اساس مجدهم بقتل رءيسهم	248	-6041403544981287343	181	295.0	145	298	60.73825454711914	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1807	true	5613684259103005970	175	300	881	1524	1524	300	الكريم -بن الكريم -بن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحق بن ابراهيم وقد تقدم بعض الكلام فيه وفيما قبله في اواءل الكتاب هذا تمام الكلام في الضرب المعنوي من المحسنات البديعية اما الضرب اللفظي من الوجوه المحسنة للكلام فالمذكور منه في الكتاب سبعة فمنه اي من الضرب اللفظي الجناس اي النوع المسمي بالجناس بكسر الجيم وهو في الاصل مصدر جانس كقاتل قتالا بين اللفظين وهو تشابههما في اللفظ اي في التلفظ فقط وبعبارة اخري هو ان لا يتشابها الا في اللفظ فيخرج التشابه في المعني نحو اسد وسبع او في مجرد عدد الحروف نحو ضرب وعلم او في مجرد الوزن نحو ضرب وقتل ثم اعلم ان وجوه التشابه في اللفظ كثيرة يجء تفصيلها والجناس ضربان تام وغير تام والتام منه------------- ان يتفقا اي اللفظان في-	1807	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms249	false	-7736479483608264973	13	78	69	400	1546	300	الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم الحديث------------------------------------------------------------------ هذا تمام ما ذكر من الضرب المعنوي و--------------------اما الضرب اللفظي من الوجوه المحسنة للكلام---------------------------- فمنه الج-------------------------------------------ناس---------------------------------------------- بين اللفظين وهو تشابههما في اللفظ اي في التل-----------------------------------------------فظ فيخرج التشابه في المعني نحو اسد وسبع او في مجرد عدد الحروف نحو ضرب وعلم او في مجرد الوزن نحو ضرب وقتل------------------------------------------------------------------------------ والتام منه اي من الجناس ان يتفقا اي اللفظان في	249	-6041403544981287343	288	445.5	230	659	43.702579498291016	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1809	true	6732413102786327734	66	98	371	536	1627	300	فنحو ضرب وقتل علي هيءة واحدة----------------- بخلاف ضرب المبني----- للفاعل وضرب المبني للمفعول وذلك واضح لا يحتاج الي البيان و ان يتفقا في ترتيبها اي تقديم بعض الحروف علي بعض وتاخيره عنه	1809	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms249	false	-7736479483608264973	119	151	625	796	1546	300	فنحو ضرب وقتل علي هيءة واحدة مع اختلاف الحروف بخلاف ضرب وضرب مبنيين للفاعل وا-----------لمفعول فانهما علي هيءتين مع اتحاد الحروف و----- في ترتيبها اي تقديم بعض الحروف علي بعض وتاخيره عنه	249	-6041403544981287343	109	166.0	87	187	58.28876876831055	18	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1811	true	3035323125749146674	31	89	179	460	1541	300	من --نوعين اي من اسم وفعل او اسم وحرف او فعل وحرف فحينءذ يسمي الجناس التام مستوفي وذلك لاستيفاء كل من اللفظين اوصاف الاخر وان اختلفا في النوع فالاسم والفعل كقوله اي قول ابي تمام في مدح يحيي بن عبد الله البرمكي ما مات من كرم الزمان فانه يحيي لدي يحيي بن عبد الله لانه كريم يحيي------- الكرم	1811	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms249	false	-7736479483608264973	208	239	1091	1233	1546	300	من النوعين ا------سم وفعل او اسم وحرف او فعل وحرف------- يسمي------------- مستوفي-------------------------------------------------------------------------- كقوله------------------------------------------------ ما مات من كرم الزمان فانه يحيي لدي يحيي بن عبد الله لانه كريم يحيي من اسم الكرم	249	-6041403544981287343	133	203.5	104	290	45.86206817626953	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1811	true	3035323125749146674	204	284	1029	1444	1541	300	وايضا------------ تقسيم اخر للتام وهو انه ان كان احد لفظيه اي لفظي التجنيس التام مركبا من كلمتين او من كلمة وجزء كلمة وسياتي بيان ذلك والاخر مفردا سمي جناس التركيب وبعد ان يكون التجنيس جناس التركيب فان اتفقا اي --لفظا التجنيس اللذان احدهما مركب والاخر مفرد في الخط زاءدا علي ما ذكر وذلك بان يكون ما يشاهد من هيءة مرسوم المركب مثل ما يشاهد من مرسوم المفرد---------------- خص هذا النوع من جناس التركيب باسم المتشابه وذلك لتشابه اللفظين في الكتابة	1811	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms249	false	-7736479483608264973	239	277	1233	1442	1546	300	وايضا لجناس التام تقسيم اخر------ وهو انه ان كان احد لفظيه ----------------------م-----------------------------------------------ركبا والاخر مفردا سمي جناس التركيب وحينءذ--------------------------- فان اتفقا اي اللفظان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفرد والمركب في الخط خص هذا النوع من جناس التركيب باسم المتشابه لاتفاق ا-----للفظين في الكتابة	249	-6041403544981287343	161	230.5	129	445	36.17977523803711	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1812	true	4800068361903931756	99	141	501	723	1553	300	اللفظان اللذان احدهما مفرد والاخر مركب في الخط خص هذا النوع من جناس التركيب باسم المفروق لافتراق اللفظين في الخط-------- كقوله اي قول ابي الفتح البستي كلكم قد اخذ الجام ولا جام لنا ما الذي ضر-مدير الجام لوجا ملنا اي عاملنا بالجميل	1812	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms250	false	-704839577684525300	0	36	0	191	1575	300	اللفظان ال------------مفرد وال----مركب في الخط خص هذا النوع من جناس التركيب باسم المفروق لافتراق اللفظين في صورة الكتابة كقوله------------------------ كلكم قد اخذ الجام ولا جام لنا ما الذي ضر مدير الجام لو جاملنا اي عاملنا بالجميل	250	-6041403544981287343	175	302.5	142	231	75.75757598876953	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1815	true	7587884070254613644	47	281	255	1506	1607	300	علي مقدر- اي هذا ان اتفقا فيما ذكر من الامور الاربعة وان اختلفا اي لفظا المتجانسين فيكون من عطف جملة فعلية علي جملة فعلية فيحصل التناسب في هيء-ة الحروف فقط--- واتفقا في النوع والعدد والترتيب -سمي التجنيس محر فالانحراف هيءة احد اللفظين عن --هيءة الاخر- والاختلاف قد يكون في هيءة الحركة كقولهم جبة بضم الجيم البرد بضم الباء ثوب معروف جنة بفتح الجيم البرد بفتح الباء خلاف الحر والمراد اي الشاهد لفظ البرد------- بالضم والبرد بالفتح واما لفظ الجبة والجنة فمن التجنيس اللاحق وسياتي بيانه عنقريب ونحوه اي نحو قولهم جبة البرد جنة البرد في كونه من التجنيس المحرف و في كون الاختلاف في الهيءة فقط قولهم الجاهل اما مفرط بسكون الفاء وكسر الراء المسرف في الشء والمجاوز عن الحد او مفرط بفتح الفاء وتشديد الراء وكسرها المقصر في الشء ومضيعة وانما جعلناه من الجناس المحرف مع كون اللفظين غير متفقين في العدد حيث ان الاول اربعة احرف والثاني خمسة بزيادة راء مدغمة لان الراء المدغمة من مفرط وان كان مشدد او المشددة حرفان وهذا يقتضي ان يكون مفرط بتخفيف الراء ومفرط بتشديد الراء مختلفين في عدد الحروف كما اوضحناه لكن لما كان الحرف المشدد يرتفع اللسان عنهما دفعة واحدة كحرف واحد عد حرفا واحدا كما بين ذلك في شرح النظام في اول بحث التقاء الساكنين فكانه اي الحرف المشدد في الصورة حرف واحد زيدت فيه كيفية يعني التشديد والي هذا اشار بقوله والحرف المشدد في هذا الباب اي باب التجنيس في حكم المخفف	1815	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms250	false	-704839577684525300	66	159	337	840	1575	300	علي محذوف اي هذا ان اتفقا فيما ذكر ------------------وان اختلفا اي لفظا المتجان-----------------------------------------------------سين في هيءات الحروف فقط اي واتفقا في النوع والعدد والترتيب يسمي التجنيس محرفا لانحراف احدي الهيءت---ين عن الهيءة الاخري والاختلاف قد يكون ب-------الحركة كقولهم جبة البرد جنة البرد يعني لف---------------------------------------------------------------------------ظ البرد والبرد بالضم و-------الفتح------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------نحوه في -ان الاختلاف في الهيءة فقط قولهم الجاهل اما م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرط------------------------------------------------------------------- ومفرط لان الحرف المشدد---------------------------------- لما كان------------- يرتفع اللسان عنهما دفعة واحدة كحرف واحد عد حرفا واحدا وجعل التجنيس مما لا اختلاف------------------------------------------------------------------------ فيه في الهيءة فقط ولذا قال---------------- والحرف المشدد في هذا الباب--------------- في حكم المخفف	250	-6041403544981287343	390	525.5	311	1267	30.781373977661133	59	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1817	true	-3993525180538203056	50	176	289	956	1572	300	وان اختلف---- لفظا المتجانسين في ا-----------عداد الحروف بان يكو---------------ن حرف -احدهما اكثر من الاخر بحيث اذا حذف الزاءد انفقا في النوع والهيءة والترتيب فحينءذ سمي الجناس ناقصا لنقصان احد اللفظين عن الاخر وهو ستة اقسام لان الحرف الزاءد اما حرف واحد او اكثر وعلي التقديرين فهو اي الزاءد اما في الاول اي في اول اللفظ او في الوسط او في الاخر فيحصل من ضرب الاثنين في الثلاثة ستة لكن اللخطيب لم يمثل من اقسام المزيد الاكثر الا بالمزيد اخر فالمذكور من الاقسام اربعة والي هذا المذكور من الاقسام اشار بقوله وذلك الاختلاف اما بحرف واحد في الاول مثل قوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق ف------الميم في المساق زاءد في اول اللفظ والباقي مجانس للساق او في الوسط نحو جدي بتشديد الدال جهدي ف------الهاء	1817	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms250	false	-704839577684525300	201	258	1068	1369	1575	300	وان اختلفا اي لفظا المتجانسين في اعدادها اي اعداد الحروف بان يكون في احد اللفظين حرف زاءد او اكثر-------------- اذا سقط حصل الجناس التام----------------------------- سمي الجناس ناقصا لنقصان احد اللفظين عن الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك الاختلاف اما بحرف واحد في الاول مثل -----------والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق بزيادة ا------------------------------------------------لميم او في الوسط نحو جدي------------- جهدي بزيادة الهاء	250	-6041403544981287343	231	345.0	185	710	32.53520965576172	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1820	true	7113603817632367271	154	253	802	1326	1583	300	وان اختلفا في ا------------------نواعها اي ان اختلف لفظا المتجانسين في انواع الحروف فيشترط ان لا يقع الاختلاف باكثر من حرف واحد والا لبعد بينهما التشابه فيخرجان عن التجانس كلفظي نصر ونكل فيما كان الحرف المشترك فيه في الاول و مثل لفظي ضرب وفرق فيما كان الحرف المشترك فيه في الوسط و مثل لفظي ضرب وسلب فيما كان الحرف المشترك فيه في الاخر فاللفظان في كل واحد من هذه الامثلة الثلاثة لا يعدان متجانسين لان الاختلاف فيهما باكثر من حرف واحد ثم الحرفان اللذان وقع فيهم-ا الاختلاف حالكون احدهما في احد اللفظين والاخر في الاخر ان كانا متقاربين في المخرج	1820	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms251	false	1196119366402955182	101	141	522	743	1577	300	وان اختلفا اي لفظ المتجانسين في انواعها اي ا----------------------------نواع الحروف فيشترط ان لا يقع الاختلاف باكثر من حرف واحد والا لبعد بينهما التشابه ولم يبق--- التجانس كلفظي نصر ونكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الحرفان اللذان وقع بينهما الاختلاف--------------------------------------------- ان كانا متقاربين في المخرج	251	-6041403544981287343	190	327.0	154	543	34.99079132080078	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1830	true	-1199625102943870938	173	272	908	1447	1587	300	كما نطق بال----صدر وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين اعني المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين اي المتشابهين في اللفظ دون المعني او الملحقين بهما اي بالمتجانسين والمراد بهما اي بالملحقين اللفظان اللذان يجمعهما الاشتقاق او شبه الاشتقاق وقد تقدم بيان كل واحد من هذه الاربعة انفا والحاصل ان يجعل احد هذه الاربعة في اول الفقرة وقد عرفت في بحث الارصار معناها اي معني الفقرة و يجعل اللفظ الاخر من اللفظين في اخرها اي اخر الفقرة فيكون رد العجز الي الصدر في النثز اربعة اقسام احدها ان يكون اللفظان مكررين نحو----------- وتخشي الناس والله احق ان تخشاه	1830	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms253	false	8937534486291209402	1	60	6	336	1611	300	---------علي الصدر وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين اي --المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين او المتشابهين في اللفظ دون المعني --والملحقين بهما اي بالمتجانسين الذي------------------------------------ يجمعهما الاشتقاق او شبه الاشتقاق --------------------------------------------------------------------------في اول الفقرة وقد عرفت--------------- معناها و ال--------------------لفظ الاخر -----------في اخرها اي اخر الفقرة فتكون ال--------------------------------اقسام اربعة----------------------- نحو قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه	253	-6041403544981287343	295	453.5	241	554	53.24909591674805	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1831	true	-4283035489331269026	228	286	1191	1503	1580	300	ان يكون احدهما اي احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما اي بالمتجانسين وياتي عنقريب ان الملحقين بهما قسمان فيصير صور اللفظين اربع في اخر البيت وا-للفظ الاخر من هذه الصور الاربع في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني فهذا ايضا اربع صور وياتي عنقريب ان الحاصل من ضرب اربع الاول في	1831	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms253	false	8937534486291209402	95	138	530	755	1611	300	ان يكون احدهما اي احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما اشتقاقا او شبه الاشتقاق-------------------------------------------------- في اخر البيت و اللفظ الاخر-------------------- في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني فتصير الاقسام ستة عشرة حاصلة------------- من ضرب اربعة في -----	253	-6041403544981287343	173	275.0	139	313	55.27156448364258	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1833	true	-4057162994127653549	63	132	374	722	1563	300	اللفظ الاخر في صدر المصراع الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع والشاهد فيه واضح لا يحتاج الي بيان وهو اول الاقسام من اللفظين المكررين و القسم الثاني ما يكون ال-لفظ الاخر في حشو المصراع الاول مثل قوله اي قول صمة بن عبد الله القشيري تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار هي اي العرار--------------------------------------------------------------------- وردة ناعمة صفراء طيبة الراءحة	1833	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms253	false	8937534486291209402	115	197	639	1068	1611	300	اللفظ الاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني فتصير الاقسام ستة عشرة حاصلة من ضرب اربعة في اربعة والمصنف اورد ثلثة عشر مثالا واهمل ثلاثا كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي ------------------------------------------------------------------------------------بسريع فيما يكون المكرر الاخر في صدر المصراع الاول ---وقوله------------------------------- تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار فيما يكون المكرر الاخر في حشو المصراع الاول ومعني البيت استمتع بشميم عرار نجد وهي وردة ناعمة صفراء طيبة الراءحة	253	-6041403544981287343	206	275.5	164	547	37.65996170043945	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1834	true	3443160264321887723	167	287	895	1546	1611	300	الجارية حين يبدو ثديها للنهود اي التي يظهر ثديها لنهوده اي لارتفاعه مغرما مولعا اي معلقا فما زلت بالبيض جمع ابيض يعني بالسيوف الفواضب اي القو-------اطع مغرما حاصل المعني ان من كانت لذته في مخالطة البنات الكواعب فلا التفت اليه لاني ما زالت لذتي بمخالطة السيوف القواطع واستعمالها في الحروب والشاهد لفظ المغرم و القسم الرابع ما يكون اللفظ- الاخر في صدر المصراع الثاني مثل قوله وان لم يكن الا معرج ساعة قليلا فاني نافع لي قليلها وقبله------------------------------------- الما- علي الدار التي لو وجدتها بها اهلها ما كان وحشا مقيلها الالمام النزول القليل والتعريج علي الشء الاقامة عليه وانتصب معرج علي انه خبر لم يكن واسمه ضمير الالمام وقليلا صفة مءكدة لمعرج لان القلة نفهم من اضافة التعريج الي الساعة	1834	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms253	false	8937534486291209402	214	280	1159	1507	1611	300	الجارية حين تبدو ثديها للنهود مغ--------------------------------------رما مولع---------ا فما زلت بالبيض الق----------------------واضب اي السيوف القواطع مغرما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون المكرر الاخر في اخر المصراع الاول و----قوله وان لم يكن الا معرج ساعة هو خبر كان واسمه ضمير يعود الي الامام المدلول عليه في بيت السابق وهو الماء علي الدار التي لو وجدتها بها اهلها ما كان وحشا مقيلها قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا صفة مءكدة لفهم -----القلة----- من اضافة التعريج الي الساعة	253	-6041403544981287343	248	364.5	197	697	35.58106231689453	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1834	true	3443160264321887723	91	132	489	703	1611	300	استمتع اي انتفع بشميم عرار نجد---------------------------------- فانا نعدمه يعني يفوت منا اذا امسينا لخروجنا من ارض نجد ومنابته ---------------------------------------------------------------------------------------------اي من المواضع التي ينبت فيها العرار والشاهد لفظ العرار و القسم الثالث ما يكون اللفظ- الاخر في اخر المصراع الاول مثل قوله	1834	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms253	false	8937534486291209402	187	238	1012	1298	1611	300	استمت---------ع بشميم عرار نجد وهي وردة ناعمة صفراء طيبة الراءحة فانا نعدمه-------------- اذا امسينا لخروجنا من ارض نجد ومنابته وقوله ومن كان بالبيض الكواعب جمع كاعب وهي الجارية حين تبدو ثديها للنهود مغرما مولعا فما زلت بالبيض القواضب اي السيوف القواطع مغرما في------------------------------ما يكون المكرر الاخر في اخر المصراع الاول ---وقوله	253	-6041403544981287343	125	164.5	100	342	36.54970932006836	19	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1839	true	-3419170242833545241	93	274	525	1480	1612	300	ابدعت عادات وسجايا في السماح والكرم فلسنا نري لك في ساءر الناس مثلا ------------في تلك العادات والسجايا و الثاني ما يكون الملحق الاخر في حشو-------------------- المصراع الاول مثل قوله اي قول امرء القيس اذ المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان اي اذا لم يخزن المرء لسانه علي نفسه ولم يحفظه مما يعود ضرره اليه فلا يخزنه علي غيره ولا يحفظه مما لا ضرر له فيه بطريق اولي لانه لم يتحافظ فيما يضره فكيف فيما لا يضره وانما يضر غيره فيخزن الواقع في حشوا المصراع الاول وخزان الواقع في اخر البيت مما يجمعهما الاشتقاق مع اتفاق المعني فيهما فيكونان ملحقين بالمتجانسين بالاشتقاق ومما يجب ان يعلم ان الخطيب ذكر مثالا واحدا للملحقين بشبه الاشتقاق قبل استكمال اربعة اقسام الملحقين بالاشتقاق فقال وقوله اي قول ابي العلاء لو اختصرتم من الاحسان اي لو تركتم كثرة الاحسان زرتكم لكن اكثرتم من الاحسان فهجرتكم ولا غرابة في ذلك لخروج احسانكم عن حد الاعتدال و ذلك لان العذب اي الماء الصافي الحلو يهجر للافراط في الخصر ا---ي البرودة فيترك شربه لعدم احتمال الطبيعة له يعني ان بعدي عنكم لكثرة انعامكم علي فقد	1839	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms254	false	8275530789324987277	151	244	821	1299	1596	300	ابدعتها ف-----------ي السماح------- فلسنا نري لك فيها ضريبا اي مثلا واصله المثل في ضرب ال-قداح وهذا في-----------ما يكون الملحق الاخر بالمتجانسين اشتقاقا في صدر المصراع الاول ---وقوله------------------ اذ المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان اي اذا لم يحفظ المرء لسانه علي نفسه م----------ما يعود ضرره اليه فلا يحفظه علي غيره ----------مما لا ضرر له------------------------------ في------ه وهذا فيما يكون الملحق ال--------------------------------------------------------------------------------اخر اشتقاقا في حشو المصراع الاول وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اختصرتم من الاح-------------------------سان زر------------------------------تكم والعذاب من------------------------------------------------------ الماء------------- يهجر للافراط في الخصر اي في البرودة---------------------------------- يعني ان بعدي عنكم لكثرة انعامكم علي وقد	254	-6041403544981287343	350	490.0	274	990	35.35353469848633	59	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1844	true	-8456533147783671881	95	300	533	1637	1637	300	وهو اي السجع ثلاثة اضرب احدها ما يقال له مطرف وذلك ان اختلفا اي الفاصلتان في الوزن مع الاتفاق في التقفية اي الحرف الاخير نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا ف---الوقار والاطوار مختلفان وزنا فان ثاني وقارا متحرك وثاني اطوارا ساكن متفقان تقفية اي الحرف الاخير وانما سمي مطرفا اخذا من الطريف بمعني الجديد لان الوزن في الثانية جديد لانه غير الوزن الاول والا اي وان لم تختلف الفاصلتان في الوزن فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ جميعا او كان اكثره اي اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله اي يقابل ما في احدي القرينتين من الالفاظ في الاخري في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير فترصيع هذا هو الضرب الثاني وانما سمي ترصيعا تشبيها له بجعل احدي اللءلءتين في العقد الذي يوضع في العتق في مقابلة الاخري ويسمي ذلك الجعل لغة بالترصيع هذا ولكن كان الاولي للمصنف ان يقوم فمرصع علي صيغة يسم المفعول ليناسب الاسمين الاخرين اي مطرف ومتواز فمثال مساواة جميع الالفاظ في القرينتين نحو قول الحريري فهو اي الوعظ الفلاني يطبع اي يزين الاسجاع بجواهر لفظه الشبيه بالجوهر ويقرع اي يدق اي يءثر في الاسماع بزواجر وعظه شبه الاسماع بابواب تقرع بالاصابع لتفتح فجميع ما في القرينة الثانية يوافق -ما يقابله من الاولي---------	1844	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms255	false	8624176992704892502	189	275	1028	1486	1610	300	وهو اي السجع ثلاثة اضرب مطرف---------------------- ان اختلفا اي الفاصلتين في الوزن --------------------------------------نحو ما-لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلفكم اطوارا فان الوقار والاطوال مختلفان وزنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يختلف---------ا في الوزن فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ------ او كان اكثره اي اكثر ما في احد-- لقرينتين مثل ما يقابله من القرينة الا---------------------------------خري في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير فترصيع نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو----------------- يطبع --------الاسجاع بجواهر لفظه--------------- ويقرع الاسم------------------اع بزواجر وعظه--------------------------------------- فجميع ما في القرينة الثانية يوافق لما يقابله من القرينة الاولي	255	-6041403544981287343	411	655.5	330	1117	36.794986724853516	70	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1853	true	3248594087423154076	146	209	761	1089	1571	300	السجع تشطيرا علي هذا القول اي القول بعدم اختصاص السجع بالنثر -------------------------------------------------------------------------------------------قوله اي قول ابي تمام يمدح المعتصم بالله حين فتح عمورية------------------------------------------------ تدبير معتصم بالله منتقم لله لا لنفسه وذلك لعدالة مرتغب في الله اي راغب فيما يقربه من رضوانه مرتقب اي منتظر ثوابه او خاءف عقابه او كليهما علي ما هو صفة المومنين فالشطر الاول سجعة مبنية علي الميم والثاني علي------------ الباء	1853	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms257	false	2746761710792924952	15	95	82	495	1607	300	السجع -------علي هذا القول اي القول بعدم اختصاصه----- بالنثر ما يسمي التشطير وهو جعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها اي للسجعة التي في الشطر الاخر وقوله سجعة في موضع المصدر اي مسجوعا سجعة لان الشطر نفسه ليس بسجعة او هو مجاز تسمية للكل باسم جزءه كقوله تدبير معتصم بالله منتقم لله--------------------- مرتغب في الله اي راغب فيما يقربه من رضوانه مرتقب اي منتظر ثوابه او خاءف عقابه--------------------------------- فالشطر الاول سجعة مبنية علي الميم والثانية سجعة مبنية علي الباء	257	-6041403544981287343	213	295.0	171	479	44.4676399230957	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1858	true	1284170237383471112	12	72	62	364	1616	300	الموازنة فتدبر جيدا فان كان اي ثم اذا تساوي الفاصلتان في الوزن دون التقفية فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثره اي اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من الالفاظ من القرنية الاخري في------ سواء كان م--ثله في التقفية او لم يكن مثل ما يقابله في التقفية خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة فهي	1858	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms257	false	2746761710792924952	205	245	1102	1316	1607	300	الموازنة و------------------------اذا تساوي الفاصلتان في الوزن دون التقفية فان كان--- في احدي القرينتين من الالفاظ او ا-----------------------------كثره مثل ما يقابله م-----------ن القرينة الاخري في الوزن سواء كان يماثله في التقفية او لا----------------------------- خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة وهي	257	-6041403544981287343	196	329.0	157	310	63.225807189941406	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1859	true	-2697792080213933103	116	254	621	1331	1556	300	مما يكون اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من القرنية الاخري في الوزن لا جميعه اذ لا يتحقق تماثل الوزن في اتيناهما وهدينا-هما في الاية وكذا في هاتا وتلك في البيت وانما التوافق في الاية في هما في القرينتين والكتاب مع الصراط والفاصلتين دون الحرف الاخير وفي البيت في مها ان فتحنا الميم مع القنا وا وانس مع الذوابل والا ان في الموضعين فالموافقة في الجل لا في الكل ومثال الجميع من النثر قوله تعالي ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة ومن النظم قول البحتري- فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اي من المحسن اللفظي القلب وهو غير القلب المتقدم في التنجيس وغير القلب السابق في علم البيان وهو ان يكون الكلام بحيث اذا قلبته وبدات من حرفه الاخر الي الحرف الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام ولا يضر في	1859	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms258	false	-4245563536566580773	8	93	47	481	1570	300	مما يكون اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من ا--------لاخري لعدم------------------------- تماثل--------- اتيناهما وهدينا هما وزنا---- وكذا--- هاتا وتلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال الجميع---------------------------------------------------------- قول ابي تمام فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا وقد كثر ذلك في الشعر الفارسي واكثر مداءح ابي الفرج الرومي من شعراء العجم علي المماثلة وقد اقتفي الانوري اثره في ذلك ومنه اي وم------ن اللفظي القلب -----------------------------------------------------------------وهو ان يكون الكلام بحيث لو عكسته --بدات ب--حرفه الاخ---ير الحرف الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام ويجري-- في	258	-6041403544981287343	287	432.5	228	828	34.661834716796875	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1860	true	-2528637196051836321	84	252	441	1278	1526	300	مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم فانك اذا بدات بالميم من تدوم في اخر المصراع الثاني ثم بما قبله وهكذا الي ان وصلت الي الميم من مودته في اول المصراع الاول كان الحاصل مجموع هذا البيت -----هذا كله في النظم واما في النثر فما اشار اليه بقوله وفي التنزيل كل في فلك و ------ربك فكبر لكن الواو في هذا المثال الاخير خارج عن التمثيل و قد تقدم ان الحرف المشدد في هذا الباب في حكم المخفف لان المعتبر هو الحروف المكتوبة لا الملفوظة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اي -من اللفظي التشريع ولما كان في هذا الاسم نوع من قلة الادب لان اصل التشريع عند اهله تقرير احكام الشرع وهو وصف لله جلاله ووصف لرسوله ص فالاحسن ان يسمي باسم اخر قال يسمي التوشيح وهو في الاصل التزيين باللالي ونحوها و يسمي ذا القافيتين ايضا والتسمية الاخيرة ادل واصرح في معناه واقرب لقوله وهو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني اي يكون المعني تاما بحيث يصح السكوت عليها كما بين في تعريف الكلام عند الوقوف علي كل منهما اي من	1860	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms258	false	-4245563536566580773	96	191	500	1001	1570	300	مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تد-----------------------------وم في---------------------------------------------------------------------------------------------------- مجموع---- البيت وقد يكون ذلك في المصراع كقوله ارانا الاله هلالا ارانا-- وفي التنزيل كل في فلك يسبحون وربك فكبر والحرف----------------------------------------------------------- المشدد------------- في حكم المخفف لان المعتبر هو الحرف- المكتوبة وقد يكون ذلك في الفرد نحو سلس ومغايرة القلب بهذا المعني لتجنيس القلب ظاهر فان المقلوب ههنا يجب ان يكون عين اللفظ الذي ذكر بخلافه ثمة ويجب ثمة ذكر اللفظين جميعا بخلافه ههنا ومنه اي ومن اللفظي التشريع وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الترشيح وذ------------------------------------------ا القافيتين ايضا ------------------------------------------------وهو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني ع------------------------------------------------------------------ند الوقوف علي كل منهما لان --	258	-6041403544981287343	265	355.0	208	1009	26.263628005981445	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1861	true	3702137795944171666	59	159	319	856	1579	300	ان يبني الشاعر جميع ابيات القصيدة او بعضها علي قافيتين------------------------------- فعلي اي القافيتين وقفت كان شعرا مستقيما من حيث ال--------------------------------------------------------------------------------وزن وتاما من حيث المعني والجواب ان لفظ القافيتين مشعر بذلك اي باشتراط الوزن مع صحة المعني لان القافية لا تكون الا في البيت فيستلزم تحقق القافية تحقق استقامة الوزن لان القافية لا تسمي قافية الا مع استقامة الوزن فليتامل حتي تعرف صحة الجواب كقوله اي قول الحريري يا خاطب الدنيا ماخوذ من خطب فلان المرءة اي اراد ان يتزوجها الدنية صفة الدنيا اي الخسيسة انها اي الدنيا شرك الردي اي حبالة الهلاك اي شبكة الموت وقرارة الاكدار اي مقر الكدورات	1861	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms258	false	-4245563536566580773	193	265	1012	1393	1570	300	ان يبني الشار-----ع ابيات القصيدة--------- ذات قافيتين علي بحرين او ضربين من بحر واحد فعلي اي القافيتين وقفت كان شعرا مستقيما قلنا القافية انما هي اخر البيت فالبناء علي قافيتين لا يتصور الا اذا كان البيت بحيث يصح الوزن ويحصل الشعر عند الوقوف علي كل منهما والا لم تك----------------------------------------------------------ن الاولي قافية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله--------------- يا خاطب الدنيا------ من خطب----- المراة ا-------------------لدنية ا-----------ي الخسيسة انه----------ا شرك الردي اي حبالة الهلاك-------------- وقرارة الاكدار اي مقر الكدورات	258	-6041403544981287343	206	262.5	166	648	31.790122985839844	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1864	true	-4076817246244387638	140	300	695	1486	1486	300	ما لا يلزمها و يقال له ------------------التشديد ايضا لا يقاع المتكلم نفسه في شدة و يقال له عنات ايضا لا يقاع المتكلم نفسه في عنت اي في مشقة وهو ان يجء قبل حرف الروي وهو اي حرف الروي الحرف الذي تبني عليه القصيدة وتنسب اليه فيقال فصيدة لامية او عينية او نونية مثلا وانما سمي بذلك لانه يجمع بين الابيات فالروي ماخوذ من رويت الحبل اذا فتلته فيلزمه الجمع بين الخيوط فيقوي والي ذلك اشار بقوله وهذا لان الفتل يجمع بين قوي الحبل او ماخوذ من رويت علي البعير اذا شددت عليه الرواء وهو الحبل الذي يجمع به الاحمال كذلك الحرف من القافية الذي تنسب اليه القصيدة يجمع بين الابيات او ماخوذ من الري ضد العطش لان البيت يرتوي اي يرتفع عنه انتظار الاتيان بحرف اخر فينقطع البيت عنده كما ان عند الارتواء ينقطع الشرب فلا ينتظر الانسان ماء اخر للشرب هذا في النظم واما في النثر فاشار اليه بقوله او ما في معناه اي او يجيء قبل الحرف الذي-	1864	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms259	false	-5821908185896879632	64	133	336	682	1463	300	ما لا يلزم-- و-يقال له الالزام والتضمين والتشديد والا---------------------------------------عنات ايضا و---------------------------------------هو ان يجء قبل حرف الروي وهو ا-لحرف ال------------ذي تبني عليه القصيدة وتنسب اليه فيقال قصيدة لامية او ميم---------ية مثلا من ر--------------------------------------------------ويت الحبل اذا فتلته --لانه -يجمع بين الابيات كما ا---------------------------ن الفتل يجمع بين قوي الحبل او من ر------ويت علي البعير اذا شددت عليه الرواء وهو الحبل الذي يجمع به الاحمال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ما في معناه اي --------قبل الحرف الذي	259	-6041403544981287343	297	465.0	235	810	36.66666793823242	51	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1865	true	-3834238518575685109	151	199	738	955	1450	300	او اكثر والا ففي كل بيت يجيء --------قبل حرف الروي ما ليس بلازم في السجع وكذا قبل ما في معني حرف الروي مثلا ---------قوله قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل قد جاء في هذا البيت فقط ميم مفتوح- وهو ليس بلازم في السجع	1865	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms259	false	-5821908185896879632	233	277	1153	1353	1463	300	او اكثر والا ففي كل بيت او فاصلة يجء قبل حرف الروي او---------------------------- ما في معناه ما ليس بلازم في السجع كقوله قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل قد جاء قبل اللام------- ميم مفتوحة وهو ليس بالزم في السجع	259	-6041403544981287343	149	232.5	114	235	63.40425491333008	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1866	true	9096333562983635968	0	121	0	600	1478	300	لو حولنا الق-افية في النظم او الف-اصلة في النثر الي السجع لم يحتج الي الاتيان بذلك الشء فليس معناه ان السجع الان موجود في النثر حتي يختص التعريف بالنثر فقط ولا يشمل النظم وبهذا المعني الذي بينا لقوله ما ليس بلازم في السجع يظهر نساد ما يقال انه كان ينبغي ان يقول ما ليس بلازم في السجع او القافية ليشمل بقوله او القافية النظم ايضا و ليوافق قوله قبل حرف الروي او ما في معناه اما بيان الامثلة فمجء ما ليس بلازم في السجع قبل ما هو في معني----------------- حرف الروي من الفاصلة نحو قوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر فالراء بمنزلة حرف الروي في البيت وقد جيء قبلها في ال---------------------------------------------------فاص------------------------------------------------------------------لتين بالهاء وهو ليس بلازم في السجع	1866	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms259	false	-5821908185896879632	166	254	840	1241	1463	300	لو جعل-- القوافي ا----------و الفواصل اسجاعا -------------لم يحتج الي الاتيان بذلك الشء ---------ويتم السجع بدونه فمن زعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان ينبغي ان يقول ما ليس بلازم في السجع اي القافية------------------------------------ ليوافق قوله قبل حرف الروي او ما في معناه فهو لم يعرف--------------------------------------------- معني هذا الكلام ثم لا يخف-----ي ان المراد ب----قوله يج-------------------------------------------------------------------------------------ء قبل كذا ما ليس بلازم في السجع ان يكون ذلك في بيتين او اكثر او فاصلتين او اكثر والا ففي كل بيت او فاصلة يجء قبل حرف الروي او ما في معناه ما-------- ليس بلازم في السجع	259	-6041403544981287343	203	226.5	157	736	27.58152198791504	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1866	true	9096333562983635968	207	246	1016	1198	1478	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي اي------------------ادي لم تمنن وان هي جلت قوله لم تمنن اما ماخوذ من المن بمعني القطع او من المن بمعني تعديد الصنايع والعطايا ومن ذلك يعلم ان قوله اي لم تقطع او لم تخلط بمنة	1866	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms260	false	2604851207455304603	22	44	118	213	1558	300	ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي بدل من عمرا ايادي لم تم-ن وان هي جلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم تقطع او لم تخلط بمنة	260	-6041403544981287343	77	137.0	59	200	38.5	16	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1868	true	4895241591299399688	9	121	44	613	1541	300	ايسر صاحبه-- راي خلتي اي فقري من حيث يخفي مكانها لاني كنت استرها---- بالتحمل فكانت--- خلتي اي فقري قذا عينيه اي كان فقري كالوسخ في عينيه فما زال يعالجها حتي تجلت اي انكشفت وزالت تلك الخلة باصلاحه له--ا باياديه اي بنعمه وعطاياه يعني من حسن اهتمامه جعله اي جعل الفقر كالداء الملازم له ح-----------تي تلافاه بالاصلاح بسبب نعمه وعطاياه الي هنا كان الكلام في حاصل معني الابيات المذكورة في كلام الخطيب واما الشاهد فيها فحرف الروي فيها هو التاء وقد جيء قبلها في الابيات بلام مشددة مفتوحة وهو اي مجيء تلك اللام ليس بلازم في مذهب السجع اي في تحقق السجع لتحقق السجع في---- نحو جلت و مدت ومنت و انشقت ونحو	1868	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms260	false	2604851207455304603	65	130	318	661	1558	300	الشر والمحنة راي خلتي اي فقري من حيث يخفي مكانها لاني كنت استرها عنه بالتجمل فكانت اي خلتي قذ------------------------------------ي عينيه ح----------------تي تجلت اي انكشفت وزالت---------- باصلاحه اياها بايادي-----------------ه يعني من حسن اهتمامه جعله------------- كالداء الملازم لا شرف اعضاءه حتي تلافاه بالاصلاح--------------------------------------------------------------------------------------------------- فحرف الروي----- هو التاء وقد ج-ء قبله------------ بلام مشددة مفتوحة وهو------------------ ليس بلازم في ال----------------------سجع لصح-ة السجع بدونها نحو جلت و-مدت ومنت و-انشقت ونحو	260	-6041403544981287343	297	426.5	236	595	49.91596603393555	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1871	true	2276691825384483335	0	48	0	246	1561	300	في الايضاح ما حاصله------------------- هذا ما تيسر لي باذن الله تعالي جمعه وتحريره من اصول الفن الثالث وبقيت اشياء يذكرها في علم البديع بعض المصنفين وهو قسمان الاول- ما يتعين اهماله ويجب ترك التعرض له اما لعدم دخوله في فن البلاغة او لعدم كونه راجعا الي تحسين الكلام	1871	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms261	false	7745283222313856851	48	89	277	491	1608	300	في الايضاح في اخر بحث المحسنات اللفظية هذا ما تيسر لي باذن الله------ جمعه وتحريره من اصول الفن الثالث وبقيت اشياء يذكرها في علم البديع بعض المصنفين وهو قسمان احدهما ما --------------يجب ترك التعرض له ل--------------------------------عدم كونه راجعا الي تحسين الكلام	261	-6041403544981287343	182	310.0	144	266	68.42105102539062	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1874	true	-8661454211035232145	214	300	1110	1554	1554	300	تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي له اي لاختصاص تلك الهيءات بمن ثبت تلك الصفة له اي بموصوف ثبتت له الصفة التي هي الغرض كوصف الرجل الجواد بالتهلل اي بالبشاشة والسرور عند وجوه العفاة اي الساءلين فذكر الهيءة اي التهلل الذي هو مختص بالرجل الجواد لتدل علي اثبات الجود له و قس عليه قوله كوصف البخيل بالعبوس اي عدم البشاشة والسرور واصل العبوس تلون الوجه تلونا يدل علي الغم والحزن عند وجود العفاة مع سعة ذات اليد اي مع كثرة المال وانما----------- سمي المال بذات اليد-	1874	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms261	false	7745283222313856851	187	233	1034	1260	1608	300	تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي له اي لاختصاص تلك الهيءات بمن ثبت تلك الصف--------------------------------------ة له كوصف الج------واد بالتهلل-------------------- عند ورود العفاة اي الساءلين جمع عافي و كوص-----------------------------------------------------------------------------ف البخيل بالعبوس عند ذلك-------------------------------------------------------------------------------- مع سعة ذات اليد اي ال--------مال وا-ما العبوس عند ذلك مع قلة ذات اليد	261	-6041403544981287343	176	258.5	140	456	38.596492767333984	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1875	true	1176299747232765150	46	202	220	1029	1546	300	فان اشترك عامة الناس في معرفته اي ---معرفة وجه الدلالة علي الغرض لاستقراره فيهما اي في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة علي هذا الغرض كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا ولا غيره من الاسماء المتقدمة انفا فقوله فهو كالاول جزاء لقوله فان اشترك الناس وهذه الجملة الشرطية جزاء لقوله وان كان في وجه الدلالة فتدبر جيدا والا اي وان لم يشترك الناس في معرفته ولم يصل اليه كل احد لكونه مما لا ينال الا بفكر صاءب وتامل فحينءذ جاز ان يدعي فيه اي هذا النوع من وجه الدلالة السرقة والاخذ وما يءدي معناهما بخلاف ما تقدم فانه لا يجوز ان يدعي فيه السرقة والاخذ وما شابهما لتقرر ذلك في العقول والعادات حسبما بيناه وذلك لانه جاز ان يدع-------ي في هذا النوع السق والزيادة بان يحكم بين القاءلين فيه بالتفاضل وان احدهما اي احد القاءلين فيه اي في هذا النوع	1875	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms261	false	7745283222313856851	236	294	1279	1575	1608	300	فان اشترك----- الناس في معرفته اي في معرفة وجه الدلالة---------- لاستقراره فيهما اي في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة --------------كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا اي وان لم يشترك الناس في معرفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جاز ان يدعي فيه اي في هذا النوع ------------------------------------------------------------------------------------------------	261	-6041403544981287343	286	466.0	231	819	34.92063522338867	51	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1875	true	1176299747232765150	187	298	951	1536	1546	300	يحكم بين القاءلين فيه بالتفاضل وان احدهما اي احد القاءلين فيه اي في هذا النوع اكمل من الاخر وان القاءل الثاني زاد علي القاءل الاول او نقص عنه وايضا جاز ان يدعي ان احدهما اقدم والاخر اخذ منه علي تفصيل ياتي بعيد هذا في قول الخطيب فالاخذ والسرقة نوعان الخ وهو اي ما-لا يشترك عامة الناس في معرفته من وجه الدلالة علي الغرض ضربان احدهما خاصة في نفسه اي غريب لا ينال الا بفكر صاءب وتامل صادق لا يذكره الا الاذكباء والاخر عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما مر بيان كلا الضربين في باب التشبيه والاستعارة من تقسيمهما اي تقسيم التشبيه والاستعارة الي الغريب الخاصي والمبتذل العامي	1875	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms262	false	2754662964880923220	0	66	0	339	1491	300	يحكم بين القاءلين فيه بالتفاضل وان احدهما ----------------فيه---------------- اكمل من الاخر وان------- الثاني زاد علي------- الاول او نقص عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي ما لا يشترك----- الناس في معرفته من وجه الدلالة علي الغرض ضربان احدهما خاصي في نفسه--- غريب لا ينال الا بفكر و ال-------------------------------------اخر عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما مر----------------- في باب التشبيه والاستعارة من تقسيمهما الي ----------------------------الغريب الخاصي والمبتذل العامي	262	-6041403544981287343	330	565.5	267	586	56.31399154663086	60	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1876	true	-8528039388584151092	5	250	26	1282	1522	300	فيه بما يخرجه من الابتذال الي الغرابة كما في الامثلة المذكورة ثمة يعني قول الشاعر الشمس كالمراة في كف الاشل وقوله اذ احتبي قربوسه بعنانه الخ وقوله ولما قضينا من مني كل حاجة الخ وبعض الامثلة الاخري المذكورة في ذينك-------------------------------------------------------------------------- البابين فراجع ان شءت واذا تقرر هذا الذي ذكر توطءة وتمهيدا للمقصود فالاخذ والسرقة اي ما يسمي بهذين الاسمين المترادفين لان المسمي فيها واحد وهو نوعان ظاهر وذلك بان يكون الكلامان بحيث لو عرضا علي اي مخاطب يعرف من دون تامل ان القاءل الثاني اخذ من القاءل الاول وغير ظاهر وذلك بان يكون بين الكلامين فرق ما بحيث لو عرضا علي المخاطب لا يعرف ان الثاني اخذ من الاول الا بعد التامل واعماله الروية اما الظاهر فهو ان يوخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه اي بعض اللفظ او يوخذ المعني وحده هذا عطف علي قوله اما مع اللفظ يعني او يوخذ المعني وحده من غير اخذ------ اللفظ كله ولا بعضه فالنوع الظاهر بهذا الاعتبار ضربان احدهما ان يوخذ المعني مع اللفظ كله او بعضه والثاني ان يوخذ المعني وحده والضرب الاول قسمان لان الماخوذ مع المعني اما كل اللفظ او بعضه اما مع تغيير النظم او دونه فهذه عدة اقسام اصل الاقسام علي ما ذكر خمسة لكن يتشعب منها فروع اخر ولهذا لم يعين عدد الاقسام اشار اليها اي الي الاقسام وفروعها بقوله فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه اي لكيفية الترتيب والتاليف الواقع بين المفردات فهو مذموم لانه سرقة محضة اي غير مشوبة بشيء اخر ويسمي هذا القسم نسخا	1876	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms262	false	2754662964880923220	46	131	222	673	1491	300	فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر في باب التشبيه والاستعارة من تقسيمهما الي الغريب الخاصي والمبتذل العامي الباقي علي ابتذاله والمتصرف فيه بما يخرجه الي الغرابة------------ فالاخذ والسرقة اي ما يسمي بهذين الاسمين------------------------------------ نوعان ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ظاهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه او حال كونه و-----------------------------------------------------------------------حده من غير اخذ شء من اللفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه اي لكيفية الترتيب والتاليف الواقع بين المفردات فهو مذموم لانه سرقة محضة---------------------- ويسمي---------- نسخا	262	-6041403544981287343	311	318.0	248	1336	23.2784423828125	55	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1878	true	-2302891933178123146	69	205	347	1009	1496	300	فقد حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي مع-وية فانشده هذين البيتين فقال له مع-وية لقد شعرت بضم العين بعدي يا ابا بكر اي لقد صرت شاعرا بعدي مع علمي بانك غير شاعر لانك قبل ان افارقك لم تقل شعرا ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن بن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لا وجل علي اينا تعد والمنية اول واستمر علي انشاد القصيدة حتي اتمه-ا وفيها هذان البيتان فاقبل مع-وية علي عبد الله بن --زبير اي التفت اليه وقال ا لم تخبرني انهما لك فقال اللفظ ---والمعني له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره هذا اعتذار من ابن الزبير في سرقته البيتين ونسبتهما لنفسه ومعلوم ان هذا الاعتذار ابرد من يخ وفي معناه اي في معني ما لم يغير فيه النظم ان يبدل بالكلمات----- او بعضها	1878	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms262	false	2754662964880923220	207	300	1033	1491	1491	300	فقد حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي معاوية فانشده هذين البيتين فقال له معاوية لقد شعرت ب----------عدي يا ابا بكر--------------------------------------------------------------------------- ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن بن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لا-وجل علي اينا تغدو المنية اول -------------------------حتي اتمهما وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير-------------- وقال ا-لم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معناه اي في معني ما لم يغير فيه النظم ان يبدل بالكلمات كلها او بعضها-	262	-6041403544981287343	441	773.0	352	676	65.23668670654297	83	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1878	true	-2302891933178123146	205	268	1009	1339	1496	300	ما يراد فها يعني انه ايضا مذموم وسرقة محضة كما يقال في قول الحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاس فيقال بعد تبديل الكلمات ذر الماثر لا تذهب بمطلبها واجلس فانك انت الاكل اللابس وكقو--ل امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل واورده بعينه طرفة الشاعر في داليته الا انه اقام تجلد مقام تجمل	1878	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms263	false	-6162166766702308565	0	57	0	294	1527	300	ما يراد-فها يعني انه ايضا مذموم وسرقة محضة كما يقال في قول الحطي-ة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي----------------------- ذر الماثر لا تذهب بمطلبها واجلس فانك انت الاكل اللابس كما قال امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل فاورد------ه طرفة------- في داليته الا انه اقام تجلد مقام تجمل	263	-6041403544981287343	286	527.0	230	332	86.14457702636719	54	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1879	true	-501679201960815231	60	261	336	1386	1590	300	فان كان اخذ اللفظ كله مع تغيير لنظمه اي نظم اللفظ او اخذ بعض اللفظ لا كله سمي هذا الاخذ اغارة وانما بذلك لان القاءل الثاني اغار علي كلام القاءل الاول فغيره عن وجهه و يسمي ايضا مسخا لانه بدل صورة كلام الغير بصورة اخري والمسخ في الاصل تبديل صورة بصورة اقبح كما في اليهود حيث مسخوا قردة وخنازير وهو اي هذا القسم الذي يءخذ اللفظ كله او بعضه مع تغيير لنظمه ثلاثة اقسام لان كلام القاءل الثاني اما ان يكون------- ابلغ من الاول او دونه او مثله فان كان الثاني ابلغ من الاول المراد بالبلاغة هنا ما يحصل به الحسن مطلقا لا خصوص البلاغة التي تقدم الكلام فيها في صدر الكتاب وذلك بقرنية قوله لاختصاصه اي كلام القاءل الثاني بفضيلة لا توجد في كلام القاءل الاول كحسن السبك المبعد عن التعقيد اللفظي والمعنوي او الاختصار المناسب للمقام او الايضاح المحتاج اليه او زيادة معني فممدوح اي فا لكلام الثاني ممدوح مقبول لان تلك الفضيلة اخرجته الي نوع من البداعة والتجديد كقول بشار من راقب الناس اي حاذرهم في الاساس اي في كتاب اساس اللغة رقبة حاذرة لان الخاءف يرقب العقاب ويتوقعه لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك -للهج اي الشجاع القتال الذي له ولوع بالقتل وسفك الدماء وقول سلم الخاسر	1879	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms263	false	-6162166766702308565	57	139	294	710	1527	300	وان كان اخذ اللفظ كله مع تغيير لنظمه اي نظم اللفظ او اخذ بعض اللفظ لا-كله سمي هذا الاخذ اغارة و---------------------------------------------------------------------------------مسخا ولا يخلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان يكون الثاني ابلغ من الاول او دونه او مثله فان كان الثاني ابلغ من الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختصاصه---------------------- بفضيلة لا توجد في ال------------اول كحسن السبك او ----------------------------------الاختصار او--------------- الايضاح------------- او زيادة معني فممدوح اي فالث--------اني------ مقبول--------------------------------------------------- كقول بشار من راقب الناس اي حاذرهم-------------------------------------------------------------------------- لم يظفر بحاجة- وفاز بالطيبات الفاتك اللهج اي الشجاع القتال الحريص علي ---القتل------------ وقول سلم الخاسر	263	-6041403544981287343	383	557.5	306	1058	36.20037841796875	70	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1880	true	6523317263064396584	171	216	871	1097	1521	300	وان كان الثاني دونه اي دون الاول في البلاغة لفوات فضيلة توجد في الاول فهو اي الثاني مذموم مردود كقول ابي تمام في مرثية محمد بن حميد علي وزن التصغير وكان قد استشهد في بعض غزواته هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل	1880	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms263	false	-6162166766702308565	164	199	834	1009	1527	300	وان كان الثاني دونه اي دون الاول في البلاغة لفوات فضيلة توجد في الاول فهو اي الثاني مذموم------ كقول ابي تمام في مرثية محمد بن حميد--------------------------------------------- هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل	263	-6041403544981287343	175	330.5	140	226	77.43363189697266	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1881	true	5119495547694407613	130	168	656	863	1540	300	وقول ابي الطيب اعدي الزمان سخاءه-------------------------------------------------- فسخا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولقد يكون به الزمان بخيلا في معني البيت خلاف بين ابن جني وابن فورجه وياتي قولهما عنقريب اما الشاهد فاشار اليه بقوله فالمصراع الثاني ماخوذ من المصراع الثاني لابي تمام	1881	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms263	false	-6162166766702308565	199	283	1009	1454	1527	300	وقول ابي الطيب اعدي الزمان سخاءه يعني لعلم الزمان منه السخاء وسري سخاءه الي الزمان فسخا به واخرجه من العدم الي الوجود ولولا سخاءه الذي استفاده منه لبخل به علي اهل الدنيا واستبقي لنفسه كذا ذكره ابن جني وقال ابن فورجه هذا تاويل فاسد لان سخاء غير موجود لا يوصف بالعدوي وانما المراد سخا به علي وكان بخيلا به علي فلما اعداه سخاءه اسعدني بضمي اليه وهدايتي له لما اعداه سخاءه ولقد يكون به الزمان بخيلا------------------------------------------------------------------------------------------ فالمصراع الثاني ماخوذ من المصراع الثاني لابي تمام	263	-6041403544981287343	117	203.0	96	535	21.869159698486328	19	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1884	true	492334535846255026	17	143	83	735	1543	300	انه بعيد من الذم او ابعد و لكن يجب ان يعلم ان الفضل للاول كقول ابي تمام لو جار----------------------------------- مرتاد المنية ---------------------------------------------لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا الارتياد الطلب واضافة المرتاد الي المنية للبيان اي المنية التي هي الطالبة للنفوس كالراءد الذي يطلب الماء والكلاء علي ما تقدم في الباب السابع في بحث كمال الانقطاع لو تحيرت في الطريق الي اهلاكها اي اهلاك النفوس ولم يمكنها اي المنية التوصل اليها اي الي النفوس لم يكن لها اي للمنية دليل عليها اي علي النفوس الا الفراق فانحصر دليل المنية علي هلاك النفوس في الفراق اي فراق الاحبة وقول ابي الطيب لو لا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا الضمير المجرور باللام في لها للمنايا وهو اي الجار والمجرور اي لها حال من سبلا	1884	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms264	false	-7757611894947735170	107	163	548	831	1527	300	---ابع-د من الذم و----------------------------الفضل للاول كقول ابي تمام لو حار اي تحير في التوصل الي اهلاك النفوس مرتاد المنية اي الطالب الذي هو المنية علي انها اضافة بيان لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي الطيب لو-لا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا الضمير--------------- في لها لمنية-- وهو ق-------------------------ال من سبلا	264	-6041403544981287343	195	291.0	155	732	26.639345169067383	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1885	true	1415584075644671691	189	300	963	1523	1523	300	وان اخذ المعتي وحده عطف علي قوله فان اخذ اللفظ سمي هذا القسم اعني اخذ المعني وحده الماما ماخوذ من اله اذا قصده لان الشاعر الثاني يقصد الي اخذ المعني من الشاعر الاول واصله من الم بالمنزل اذا نزل به فالالمام في اصل اللغة معناه النزول ثم اريد منه هنا سبب النزول وهو القصد لان الشاعر الثاني كما قلنا قد قصد اخذ المعني من شاعر اخر و سمي سلخا ايضا وهو اي السلخ كما تقدم في الاستعارة التي طرفاها حسيان والجامع عقلي كشط الجلد عن الشاة ونحوها واللفظ للمعني بمنزلة الجلد فكانه اي الشاعر الثاني كشط من المعني جلدا و-البسه جلدا اخر غير ذلك الجلد -----------------وهو ثلاثة اقسام كذلك اي مثل-	1885	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms264	false	-7757611894947735170	182	228	940	1164	1527	300	وان اخذ المعني وحده ---------------------------سمي هذا الاخذ ----------------------لماما------ من الم اذا قصد------------------------------------------------------- واصله من الم بالمنزل اذا نزل به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلخ-----ا وهو --------------------------------------------------------------كشط الجلد عن الشاة ونحوها--------------------------- ف-----------------كانه كشط عن المعني جلد او البسه جلدا اخر فان اللفظ للمعني بمنزلة اللباس وهو ثلاثة اقسام كذلك اي مثل	264	-6041403544981287343	183	231.0	144	579	31.606218338012695	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1886	true	8252830981030819570	0	71	0	361	1558	300	ما -سمي اغارة ومسخا يعني ان الثاني اما ابلغ من الاول او دونه او مثله فهذه الاقسام الثلاثة عين الاقسام الثلاثة المتقدمة او لها اي اول الاقسام الثلاثة وهو ان يكون الثاني ابلغ من الاول كقول ابي تمام هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع هو الضمير للشان مبتدا اول الصنع اي الاحسان وهو اي الصنع مبتدا ثان خبره الجملة الشرطية اعني قوله ان يعجل فخير	1886	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms264	false	-7757611894947735170	228	272	1164	1386	1527	300	ما يسمي اعارة ومسخا ----لان الثاني اما ابلغ من الاول او دونه او مثله او---------------------------------------------------لها اي اول الاقسام و--------هو ان يكون الثاني ابلغ من الاول كقول ابي تمام ه---------------------------------------------------------و الضمير للشان الص----------نع اي الاحسان وال------صنع مبتدا---- خبره الجملة الشرطية اعني قوله ان تعجل فخير	264	-6041403544981287343	210	369.5	166	362	58.011051177978516	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1887	true	-3943074596519432227	28	246	144	1336	1632	300	الطيب كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا خرصان الشجر قصبانها اي اغصانها وخرصان الرماح اسنتها واحدها خرص بالضم والكسر اي بضم الخاء وكسرها وكذلك في الجمع يعني لفرط مضاء اي مضي اسنة رماحهم ونفاذها كان الستهم عند النطق ج------------علت اسنة علي رماحهم عند الطعن فصارت الاسنة في النفاذ كالسنتهم عند النطق ففي كل من القولين شبه الالسنة بالات الحرب واما الشاهد فبيت ابي الطيب دون بيت البحتري لانه قد فاته ما افاده البحتري بلفظي تالق والمصقول من الاستعارة التخييلية حيث اثبت التالق والصقالة للكلام اي لكلام الممدوح كاثبات الاظفار للمنية ويلزم من هذا تشبيه كلامه في النفس بالسيف القاطع وهو استعارة بالكناية حسبما تقدم في محله مستوفي فتذكر وثالثهما اي ثالث الاقسام وهو ان يكون الثاني مثل الاول في البلاغة والحسن كقول الاعرابي اي ابي زياد ولم يك اكثر الفتيان مالا وروي وما ان كان اكثرهم سواما الساءمة والسوام والسواءم الابل الراعية اي التي لا يعلف من مال مالكه حاصل المعني ان الممدوح لم يكن اكثر الاقران مالا او ابلا ولكن كان ارحبهم ذراعا -----------قال في الاساس فلان رحب الباع والذراع ورحيبهما اي سخي هذا هو الكلام الاول و الكلام الثاني قول اشجع يمدح جعفر بن يحيي البرمكي وليس باوسعهم في الغني الضمير في اوسعهم للملوك في البيت قبله وهو يروم الملوك مدي جعفر ولا يصنعون كما يصنع ولكن معروفه اي احسانه اوسع	1887	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms265	false	-7228314147572447092	105	219	532	1165	1596	300	الطيب كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا جمع------------------------------------------------------- خرص بالضم والكسر هو السنان يعني ان السنهم عند النطق في ال----------------------مضاء والنفاذ تشابه اسنتهم عند الطعن فكان السنهم جعلت اسنة علي رماحهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فب------------------يت البحتري ابلغ لما في -------------------لفظي تالق والمصقول من الاستعارة التخييلية فان----- التالق والصقالة للكلام بمنزلة----------------- الاظفار للمنية و-لزم من ذلك تشبيه كلامه--------- بالسيف --------هو استعارة بالكناية-------------------------------- وثالثها- اي ثالث الاقسام وهو ان يكون الثاني مثل الاول------------------ كقول الاعراب---ي ابي زياد ولم يك اكثر الفتيان ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ولك----ن ارحبهم ذراعا اي اسخاهم يقال---------- فلان رحب الباع والذراع ورحبتهما اي سخي وقول الشجع ليس اي الممدوح يعني ج-------------------عفر بن يحيي------------- باوسعهم--------- الضمير---------- للملوك في الغني و--------------------------------------------------لكن معروفه اي احسانه اوسع	265	-6041403544981287343	493	699.5	398	1215	40.57612991333008	70	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1888	true	4361817318104255567	38	207	194	1048	1537	300	واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني وهذا ايضا عدة اقسام اشار اليها بقوله كقول جرير فلا يمنعك من ارب اي حاجة لحاهم بالضم اي بضم اللام ويجوز كسرها ايضا جمع لحية كذلك ك--ذا في المصباح س----واء ذوا العمامة والخمار اي لا يمنعك من الحاجة كون هءلاء علي صورة الرجال ----لان الرجال منهم والنساء سواء في الضعف فلا مقاومة للرجال منهم علي الدفع عن النساء منهم وقول ابي الطيب في مدح سيف الدولة بن حمدان يذكر خضوع بني كلاب وقباءل العرب له اي لسيف الدولة ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب فتعبير جرير عن الرجل بذي العمامة كتعبير ابي الطيب عنه اي عن الرجل بمن في كفه منهم قناة وكذا التعبير عن الرجل بمن في كفه منهم قناة وكذا التعبير عن المرءة بذات الخمار وبمن في كفه منهم خضاب فالقولان متشابهان في المعني من حيث افادة كل منهما ان الرجال منهم في الضعف كالنساء و اعلم انه يجوز في تشابه المعنيين ان يكون المعني في احد البيتين نسبيا	1888	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms265	false	-7228314147572447092	227	291	1214	1546	1596	300	واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني------------------------------------- كقول جرير فلا يمنعك من ارب اي حاجة لحاهم------------------------------------ جمع لحية يعني كونهم في صورة الرجال سواء ذو- العمامة ------------------------------------------------والخمار يعني ان الرجال منهم والنساء سواء في الضعف------------------------------------------------ وقول ابي الطيب----------------------------------------------------------------------------- ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه يجوز في تشابه المعنيين اختلاف ا---------------لبيتين نسيبا	265	-6041403544981287343	293	412.0	233	864	33.91203689575195	52	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1889	true	-6421335773808680333	67	248	339	1250	1509	300	الي نقل المعني المختلس--------------------------------- وصرفه عن نوع من الانواع المذكورة الي نوع منها اشار بقوله ومنه اي من عير الظاهر ان ينقل المعني من محل اي من موصوف الي محل اي الي موصوف اخر كقول البحتري في وصف القتلي سلبوا اي ثيابهم واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا لان الدماء المشرقة عليهم صارت بمنزلة --ثياب لهم اي ساترة لهم كاللباس وقول ابي الطيب في وصف السيف يبس النجيع اي الدم الماءل الي السواد عليه اي علي السيف وهو مجرد اي والحال ان السيف خارج من غمده فكانما هو مغمد اي مجعول في الغمد لان الدم اليابس صار بمنزلة غمد له فنقل المعني من موصوف اعني القتلي والجرحي الي موصوف اخر اعني السيف والشاهد في ان ابا الطيب سرق المعني من البحتري لكنها سرقة خفية ومنه اي من غير الظاهر ان يكون معني البيت الثاني -----من معني البيت الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا لانهم يقومون مقام الناس كلهم اي كل الناس فمعني هذا البيت ان بني تميم بمنزلة الناس جميعا في الغضب وقول ابي نواس ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد	1889	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms266	false	1904031013887588599	2	118	8	610	1530	300	الي---- المعني المختلس لينظمه احتال في اخفاءه فغير لفظه وصرفه عن نوعه ووزنه وقافيته والي هذ---------ا اشار بقوله ومنه اي--- غير الظاهر ان ينقل المعني ا-------------------لي محل -------------اخر كقول البحتر--------------ي سلبوا اي ثيابهم واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا لان الدماء المشرقة كان------ت بمنزلة الثياب لهم وقول ---------------------ابي الطيب------------- يبس النجيع --------------------------عليه اي علي السيف وهو مجرد ع------------------------ن غمده فكانما هو مغ------------------مد لان الدم اليابس بمن----زلة غمد له فنقل المعني من الق-----------تلي والجرحي ال---------------ي السيف ومنه اي --------------------------------------------------------------من غير الظاهر ان يكون معني------ الثاني اشمل من معني------ الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا لانهم يقومون مقام------ كلهم وقول --------------------------------------------------------------------ابي نءاس ليس من- الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد	266	-6041403544981287343	510	821.0	407	951	53.62776184082031	87	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1890	true	-4084742584539614762	57	170	289	869	1531	300	ليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد هذا البيت الاخير هو المذكور في المتن للاستشهاد فامر هرون باطلاقه اي اطلاق الفضل ومنه اي من غير الظاهر القلب هذا غير القلب الذي تقدم في الباب الثاني من علم المعاني في بحث خلاف مقتضي الظاهر لان هذا القلب ما ذكره بقوله وهو ان يكون معني البيت الثاني نقيص معني البيت الاول كقول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكراك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب احبه الاس-فهام للانك--------ار الابطالي وهو علي ما ذكره ابن هشام ما يقتضي ان ما بعده غير واقع وان مدعيه كاذب والانكار راجع الي القيد الذي هو الحال اعني قوله واحب فيه ملامة كما يقال اتصلي وانت محدث	1890	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms266	false	1904031013887588599	109	175	567	907	1530	300	ليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد فانه يشمل الناس وغيرهم فهو اشمل من معني بيت جرير------------------------------- ومنه اي من غير الظاهر القلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان يكون معني الث------اني نقيض معني------ الاول كقول ابي الشيص -جد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكر-ك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب احبه الاستفهام للانكار باعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------ القيد الذي هو الحال اعني قوله واحب فيه ملامة كما يقال اتصلي وانت محدث	266	-6041403544981287343	285	467.0	228	589	48.3870964050293	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1894	true	-2745365073770315373	119	143	630	732	1543	300	فان ابا تمام لم يلم اي لم ياخذ اي لم ياتي بشء من معني قول الافوه راي العين ومن معني------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ثقة ان ستمار	1894	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms267	false	3686049766484673599	38	75	190	365	1497	300	فان ابا تمام لم--------------------- ي-لم بشء من معني قول الافوه راي --عين الدال علي قرب الطير من الجيش بحيث تري عيانا لا تخيلا وهذا مما يءكد شجاعتهم وقتلهم الاعادي ولا بشء من معني قوله ثقة ان ستمار	267	-6041403544981287343	68	118.0	51	199	34.17085266113281	14	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1894	true	-2745365073770315373	198	300	1016	1543	1543	300	الاعادي ثم قال-------------- ثقة ان -ثمار فجعل الطير واثقة---- بالميرة اي بالطعام لاعتيادها بذلك وهذا ايض----ا يءكد المقصود وهو وصفهم بالشجاعة والاقتدار علي قتل الاعادي لا يقال ان قول ابي تمام ظل---لت المام اي اخذوا اتيان بمعني قوله -اي قول الافوه راي عين لان وقوع الظل علي الرايات يشعر بقربها من الجيش لانا نقول هذا الاشعار ممنوع اذ قد يقع ظل الطير علي الراية وهي اي الطير في جو السماء بحيث لا يري اصلا وليعلم ان التفتازاني جعل الضمير الراجع الي الطير مءنثا تارتا ومذكرا تارة اخري لان الطير يءنث ويذكر قاله في المصباح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن زاد ابو تمام عليه اي علي الافوه-	1894	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms267	false	3686049766484673599	66	161	323	777	1497	300	الاعادي ولا بشء من معني قوله ثقة ان ستمار الدال علي وثوق الطير بالمبرة----------- لاعتيادها بذلك وهذا ايضا مما يءكد المقصود قيل ان ق-------------------------------------------------ول ابي تمام وقد ظل---------------ت المام بمعني قوله راي ---------------عين لان وقوع الظل علي الرايات مشعر بقربها من الجيش وفيه نظر------------------- اذ قد يقع ظل الطير علي الراية وهو--------- في جو السماء بحيث لا يري اصلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم لو قيل ان قوله حتي كانها من الجيش المام بمعني قوله راي عين فانما تكون من الجيش اذا كانت قريبا منهم مختلطا بهم لم يبعد عن الصواب لكن زاد ابو تمام عليه اي علي الافوه	267	-6041403544981287343	251	268.0	194	686	36.58892059326172	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1895	true	2592765645135108255	0	168	0	877	1577	300	زيادات محسنة لبعض المعني الذي اخذه من الافوه وهو اي المعني الماخوذ--------------- تساير الطير علي اثارهم بقوله الباء للسببية متعلق بزاد ابو تمام الا انها لم تقاتل وبقوله في الدما نواهل وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش والحاصل ان ان ابا تمام زاد علي الافوه من حيث البلاغة والحسن بثلاثة اشياء الاول الا انها لم تقاتل والثاني في الدماء نواهل والثالث اقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش وبها اي بالزيادة الثالثة يعني وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش يتم حسن الاول من الزيادات الثلاث في كلام الخطيب اعني قوله الا انها لم تقاتل لا الاول في كلام ابي تمام لانه في كلامه اخر البيت والحاصل ان قول ابي تمام اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش موجب لتمامية حسن قوله الا انها لم تقاتل لانه لو ترك اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش و قيل ظللت عقبان الرايات بعقبان الطير الا انها لم تقاتل لم يحسن هذا الاستثناء المنقطع اي قوله الا انها لم تقاتل ذلك الحسن الذي مع ذكر قوله ا------قامت مع الرايات	1895	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms267	false	3686049766484673599	161	227	777	1123	1497	300	زيادات محسنة ل-----لمعني---------------------------------- الماخوذ من الافوه اعني تساير الطير علي اثارهم---------------------------------- بقوله الا انها لم تقاتل وبقوله في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدماء نواهل و------باقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش وبها ا----------------------ي وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش تيم حسن الاول ي----------------------------------عني قوله الا انها لم تقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لانه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسن---- الاستدراك ال---ذي هو قوله الا انها لم تقاتل ذلك الحسن ال-ا بعد ان يجعل الطير مقيمة مع الرايات	267	-6041403544981287343	295	458.0	235	898	32.85078048706055	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1896	true	-2450977937211316346	2	101	12	563	1586	300	معني قوله وبها يتم حسن الالاول ان بهذه الزيادات الثلاث يتم حسن معني البيت الاول اعني تساير الطيور علي اثارهم وما ذكرناه اولا من ارجاع الضمير الي خصوص قوله باقامتها الخ هو الموافق لما في الايضاح وعليه المعول اي الاعتماد في تفسير الضمير في هذا الكتاب لان الكتابين له ومعلوم ان كلام كل متكلم يفسر بعضه البعض واكثر هذه الانواع المذكورة لغير الظاهر حسبما بينا ونحوها مما لم يذكره الخطيب وفيه نكتة مثل الانواع المذكورة مقبولة التانيث باعتبار اضافة المرجع اعني اكثر الي المءنث اعني هذه ومنها اي من هذه الانواع غير الظاهرة المذكورة وغيرها ما يخرجه حسن التصرف	1896	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms267	false	3686049766484673599	244	278	1211	1393	1497	300	معني قوله وبها اي---------------- بهذه الزيادات الثلاث يتم حسن معني البيت الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر هذه الانواع المذكورة لغير الظاهر----------- ونحوها--------------------------------------------------- مقبولة لما فيها من نوع تصرف-------------------------------------- ومنها اي من هذه الانواع---------------------------- ما يخرجه حسن التصرف	267	-6041403544981287343	163	240.5	132	551	29.582576751708984	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1897	true	-5301656426204659285	29	232	136	1171	1526	300	هذا--- الذي ذكر في الظاهر وغيره من ادعاء سبق احدهما اي احد الكلامين واتباع الكلام الثاني وكونه اي الكلام الثاني سرقة وكونه مقبولا او مردودا او تسمية كل نوع من الانواع بالاسامي المذكورة كالتسمية بالالمام والاغارة وساءر الاسماء المتقدمة وغير ذلك من الاحكام مما سبق بيانه كله انما يكون اذا علم ان الثاني اخذ من الاول بان يعلم انه اي الثاني كان يحفظ قول الاول واستمر حفظه الي حين نظم هذا الثاني بيته او بان يخبر هو اي الثاني عن نفسه انه اخذه منه اي من الشاعر الاول والا اي وان لم ذلك باحد القسمين والا اي وان لم يعلم ذلك فلا يحكم بسبق احدهما واتباع الاخر اي لا يحكم بسرقة الثاني من الاول واخذه منه و حينءذ لا يثرتب عليه اي علي الثاني الاحكام المذكورة فيما تقدم للسرقة لجواز ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءلين في اللفظ والمعني جميعا او في المعني وحده من قبيل توارد الخ-اطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد من الشاعر الثاني الي الاخذ من الاول كما يحكي من ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا البيت للحطيءة الشاعر فقال الان علمت اني شاعر اذا وافقته علي قوله ولم اسمعه وكما--- يحكي ان	1897	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms268	false	2916534230508735575	11	132	59	644	1465	300	هذا اي الذي ذكر في الظاهر وغيره من ادعاء سبق احدهما واخذ الثاني منه وك-------------------------------------------------ونه مقبولا او مردودا وتس--مية كل ---------------بالاسامي المذكورة------------------------------------------------------------------------------------ كله انما يكون اذا علم ان الثاني اخذ من الاول بان يعلم انه---------- كان يحفظ قول الاول---------------- حين نظم---------------- او بان يخبر هو---------- عن نفسه انه اخذ- منه والا---------------------------------------------------------------------- فلا يحكم بشء من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز ان يكون الاتفاق ف------------------ي اللفظ والمعني جميعا او في المعني وحده من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد -----------------الي الاخذ--------- كما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا------ للحطيءة------- فقال الان علمت اني شاعر اذا وافقته علي قوله ولم اسمعه فاذا لم يعلم ان	268	-6041403544981287343	539	867.5	424	1042	51.727447509765625	103	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1899	true	6847433704587062922	21	298	103	1492	1497	300	يقال ان الثاني اخذ وسرق من الاول ليغتنم بذلك القول اي بقول قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان--------------------- فضيلة الصدق والاحتراز عن الكذب لانه لو قيل ان الثاني سرق من الاول واخذ منه او قيل بعدم ذلك لم يءمن ان يخالف الواقع ويسلم من دعوي ----الغيب لو عين الاخذ والسرقة او عدم ذلك و يسلم من نسبة الغير اي الشاعر الثاني الي النقص اي الي الاخذ والسرقة لان سرقة التاني من الاول واخذه منه انتقاص عظيم ومما يتصل اي يلحق بهذا اي بالقول في السرقات الشعرية القول مبتدء مءخر لقوله مما يتصل علي احد الوجهين في افي الله شك نقلناهما في الكلام المفيد في اخر بحث وجوب حذف المتعلق في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح بتقديم اللام علي الميم ماخوذ من لمحة اذا ابصره ووجه اتصال القول فيها اي هذه الامور الخمسة بالقول في السرقات الشعرية ان في كل منهما اخذ شء من الاخر اما الاخذ في السرقات الشعرية فقد تقدم واما في هذه الامور الخمسة فيستلي عليك اما الاقتباس لغة فهو اخذ النار من معظمها واما اصطلاحا فهو ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا علي انه اي الشء المضمن بالفتح منه اي من القران او الحديث بل يجب ان يكون الماخوذ منهما من فقرات الكلام وان كان ما يشبه الماخوذ موجودا في القران او الحديث فليس المضمن بالفتح نفس القران او الحديث بل شبيه له والي ما ذكرنا اشار التفتازاني بقوله اي لا علي طريقة ان ذلك الشء المضمن بالفتح من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اي في تضمين ذلك الشء اشعار بانه اي ذلك الشء من القران او الحديث وهذا الشرط احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي او قا--ل النبي	1899	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms268	false	2916534230508735575	130	240	636	1173	1465	300	يعلم ان الثاني اخذ----- من الاول قي----------------------ل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا ليغتنم بذلك فضيلة الصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسلم من دعوي علم الغيب و-----------------------------------------نسبة--------------------------- النقص--- الي الغير------------------------------------------------------- ومما يتصل-------- بهذا اي بالقول في السرقات القول في الاقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس والتضمين والعقد والحل والتلميح بتقديم اللام علي الميم------ من لمحه اذا ابصره وذلك ل---------------------------------------------------------------ان في كل منه-ا اخذ شء من الاخ----------------------------------------------------------------------------ر اما الاقتباس ف-----------------------------------------هو ان يضمن الكلام نظما كان او نثرا شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا علي طريقة ان ذلك الشء-------------- من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه--------------------- اشعار بانه منه ك----------------------------------------------ما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي	268	-6041403544981287343	466	671.5	365	1416	32.909603118896484	85	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1900	true	2648027395714250821	8	133	35	650	1522	300	مما يراد به نفس كلام-------- الله او------------ النبي ص او احد الاءمة المعصومين عليهم السلام فان شيءا من ذلك----- لا يكون اقتباسا اصطلاحا وان كان تضمينا لغة فتدبر جيدا ومثل الخطيب في هذا الكتاب باربعة امثلة لان الاقتباس اما من القران او من الحديث وعلي التقديرين فالكلام اما منثور او منظوم فالاول اي ما كان من القران في الكلام المنثور كقول الحريري فلم تكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واعرب فانه اقتبس عن قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ومن الواضح بالنظر الي المعني انه اتي به لا علي انه من القران والثاني اي ما كان من القران في الكلام المنظوم مثل قول الاخر ان كنت ازمع--------ت علي هجرت- من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت	1900	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms268	false	2916534230508735575	229	300	1118	1465	1465	300	كما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي-------------------------- عليه- السلام كذا ونحو--- ذلك فانه لا يكون اقتباس--------------------------------------ا ومثل للاقتباس------------ باربعة امثلة لان--------ه اما من القران او--- الحديث وكل منهما اما في النثر او في النظ-------م فالاول-------------------------------------- كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني-------------------------------------- مثل قول الاخر ان كنت ازمعت اي عزمت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت-	268	-6041403544981287343	253	330.0	196	649	38.98305130004883	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1900	true	2648027395714250821	133	299	650	1520	1522	300	بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل ازمعت اي عزمت والثالث اي ما كان من الحديث في الكلام المنثور مثل قول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه فان قوله شاهب الوجوه لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتد الحرب يوم حنين اخذ النبي ص----------------------- كفا من الحصباء فرمي بها وجوه المشركين وقال ص شاهت الوجوه اي قبحت بالضم اي بضم الباء من القبح نقيض الحسن وقول الحريري قبح بالبناء للمفعول اللكع اي لعن بالبناء للمفعول ايضا اللءيم وقيل معناه ابعد من قبحه الله ب--فتح العين اي الباء اي بعده عن الخير و---------------------الرابع اي ما كان الحديث من الحديث في الكلام المنظوم مثل قول ابن عباد قال--- الحبيب لي ان رقي-ي سء الخلق وداره ماخوذ من المداراة وهي المجاملة والملاطف----------ة وضمير المفعول المتصل بقوله فداراه للرقيب وهو الحافظ والحارس للحبيب قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره اقتباسا من قوله ----------ص حفت الحنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات يقال حففته بكذا اي جعلته محفوظا محاطا يعني ان وجهك--- جنة فلا بد لي من تحمل مكاره الرقيب كما	1900	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms269	false	5255255956631183763	0	115	0	597	1486	300	بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل و -------------ال--------------------------------------ثالث مثل قول الحريري قلنا شاهت الوجوه اي قبحت وهو------------------------------ لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتد الحرب يوم حنين اخذ النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كفا من الحص-اء فرمي به- وجوه المشركين وقال-- شاهت الوجوه وقبح علي المبني للمفع-------------------------------------------------------------------------------------ول اي لعن ---------------------من قبحه الله بالفتح اي ا--------------بعده عن الخير اللكع اي لعن اللءيم و الرابع مثل ق---------------------------------------------ول ابن عباد قال اي الحبيب لي ان رقيبي سء الخلق فداره م------ن المداراة وهي ----------الملاطفة والمجاملة وضمير المفعول-------------------- للرق--------------------------يب قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره اقتباسا من قوله عليه السلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات اي احيطت----------------------------- يعني لابد لطالب جنة وجهك----- من تحمل مكاره الرقيب كما	269	-6041403544981287343	452	663.5	361	943	47.932132720947266	71	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1901	true	6621965705333286255	1	298	3	1488	1500	300	لطالب الجنة من تحمل مشاق التكاليف التي تاتي من جانب الرقيب وهو اي الاقتباس ضربان احدهما ما لا ينقل فيه المقتبس عن- معناه الاصلي كما تقدم من الامثلة الاربعة و الضرب الثاني خلافه اي--- نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كقوله اي قول ابن الرومي لءن اخطات في مدحك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع فقوله بواد غير ذي زرع مقتبس من قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات وقد نقله ابن الرومي عن هذا المعني الي جناب بالفتح الفناء والجانب ايضا كذا في المصباح لا خير فيه ولا نفع وليس هذا معناه في القران ومن لطيف هذا الضرب الثاني قول بعضهم في صبيح الوجه دخل الحمام فحلق راسه فقال ذلك البعض تجرد للحمام عن قشر لءلء والبس من ثوب الملاحة ملبوسا وقد جرد الموسي لتزيين راسه فقلت لقد اوتيت سءلك يا موسي فهذه الفقرة الاخيرة اقتباس من القران الكريم ولكن المراد من لفظ موسي هنا الالة المعلومة وفي القران الكريم نبي الله موسي ع ولا باس بتغيير يسير في اللفظ المقتبس للوزن او غيره كالتقفية كقوله اي -قول بعض المغاربة عند وفاة بعض اصحابه قد كان اي وقع ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا وفي القران انا لله وانا اليه راجعون فحذف مما في القران ثلاثة اشياء احدها اللام من لله والثاني انا من اليه والثالث الضمير المجرور في اليه وهذا المقدار من الحذف تغيير يسير بالنسبة الي مجموع ما في القران واما التضمين فهو ان يضمن الشعر فخرج النثر فلا يجري فيه التضمين شيءا من شعر الغير خرج ما اذا ضمن شيءا من نثر الغير فلا يسمي تضمينا بل عقدا كما ياتي عن قريب بيتا كان المضمن بالفتح او ما فوقه او مصراعا او ما دونه	1901	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms269	false	5255255956631183763	117	260	606	1288	1486	300	لطالب الجنة من----- مشاق التكاليف------------------------- وهو اي الاقتباس ضربان احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عنه معناه الاصلي كما تقدم من الامثل--------ة و الث------اني خلافه اي ما نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي ك--------قول ابن الرومي لءن اخطات في مدحك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع هذا------------------ مقتبس من قوله تعالي----------------------------- ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات وقد نقله ابن الرومي --------------الي جانب------------------------------------------ لا خير فيه ولا نف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ولا باس بتغيير يسير في اللفظ المقتبس للوزن او غ---------يره كقوله اي كقول بعض المغاربة-------------------- قد كان اي وقع ما خفت ان يكونا انا الي اليه راجعونا وفي القران انا لله وانا اليه راجعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واما التضمين فهو ان يضمن الشعر شيءا-------------------------------- من شعر الغير-------------------------------------------------------------------------- بيتا كان او --------------ما فوقه او مصراعا او ما دونه	269	-6041403544981287343	660	1156.0	519	1490	44.29530334472656	129	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1904	true	-7215187792141970518	1	129	8	688	1550	300	وزمان سد الثغور ولم يراعوا حقي وقول التفتازاني احوج ما كانوا الي حال من الواو في يراعوا وما مصدرية ظرفية زمانية وكان تامة والي متعلق باحوج اي ولم يراعوا حقي حال كونهم اشد احتياجا الي مدة كونهم اي وجودهم وقوله اي العرجي واي فتي اي كاملا من الفتيان مفعول مقدم لقوله اضاعوا واشار التفتازاني بقوله اي كاملا من الفتيان الي ان اي استفهامية للتعظيم والكمال اي اضاعوني وانا اكمل الفتيان في وقت الحرب وفي وقت الحاجة لسد الثغور اذ لا يوجد من الفتيان من هو مثلي في وقت تلك الشداءد وفيه تنديم للقوم لاضاعته وعدم مراعات حقه واما تضمين المصراع بدون التنبيه ف------كقول الاخ-ر قد قلت لما اطلعت وجناته حول الشقيق الغض روضة اس اعذاره الساري العجول توقفا ما في وقوفك ساعة من باس فالمصراع الاخير لابي تمام	1904	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms270	false	1493758843717758360	40	92	224	501	1650	300	وزمان سد الثغور ولم يراعوا حق----------------ي احوج ما كانوا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واي فتي اي كاملا من الفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------يان اضاعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنديم وتخطءة لهم و-----------------------تضمين المصراع بدون التنبيه لشهرته كقول الشاعر قد قلت لما اطلعت وجناته حول الشقيق الغض روضة اس اعذاره الساري العجول توقفا ما في وقوفك ساعة من باس -المصراع الاخير لابي تمام	270	-6041403544981287343	252	418.5	203	687	36.68122100830078	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1904	true	-7215187792141970518	223	300	1147	1550	1550	300	واحسنه اي احسن التضمين ما زاد علي الاص--------------------ل بنكتة اي يشتمل البيت او المصراع المضمن بالفتح في شعر الشاعر الثاني علي لطيفة اي علي نكتة لا توجد في شعر الشاعر الاول كالتورية وهي كما تقدم في المحسنات المعنوية ان يذكر لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد البعيد وقد تقدم في ديباجة الكتاب في بيان وجوه الاعجاز ان ذلك يسمي ايهاما ايضا فتذكر----- اذا الوهم ابدي-------- لي لما---------------ها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني----------- من قدها ومدامعي-	1904	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms270	false	1493758843717758360	92	136	501	731	1650	300	واحسنه اي احسن التضمين ما زاد علي الاصل اي شعر الشاعر الاول بن-----------------------------------------------------------------------------------كتة لا توجد فيه---------------- كالتورية اي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايهام والتشبيه في قوله اذا الوهم ابدي اي اظهر لي لماها اي سمرة شفتيها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من الاذكار من قدها ومدامعي	270	-6041403544981287343	153	231.5	125	463	33.04535675048828	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1905	true	-8423012495021721470	71	149	406	827	1630	300	قوله اذا الوهم ابدي اي اظهر لي لماها اي سمرة شفتيها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من الاذكار يعني من باب الافعال فالهمزة فيه همزة قطع من قدها ومدامعي مجرعو الينا اي جرر رماحنا العالية ومجري السوابق اي الفرسان والخيول التي يتسابقون عليها انتصب بحر علي انه مفعول ثان لقوله يذكرني وفاعله ضمير يعود الي الوهم وقوله اي قول هذا الشاعر تذكرت ما بين العذيب وبارق مجرعو الينا ومجري السوابق مطلع اي اول قصيدة لابي الطيب	1905	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms270	false	1493758843717758360	113	166	611	900	1650	300	قوله اذا الوهم ابدي اي اظهر لي لماها اي سمرة شفتيها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من الاذكار----------------------------------------- من قدها ومدامعي مجر عوالينا---------------------- ومجري السوابق--------------------------------------- انتصب مجر علي انه مفعول ثان ليذك-----رني وفاعله ضمير يعود الي الوهم وقوله------------------ تذكرت ما بين العذيب وبارق مجر عوالينا ومجري السوابق مطلع------- قصيدة لابي الطيب	270	-6041403544981287343	278	489.5	227	421	66.03325653076172	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1906	true	8729440097473676153	17	218	79	1210	1641	300	فيكون ما بين العذيب اي الموصول وصلته مفعول تذكرت ومجر عوالينا بدلا منه ومجري السوابق عط------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي-----------------------------------------------ه والمعني حينءذ تذكرت الذي بين العذيب وبارق وهو مجر العوالي ومجر السوابق و حاصل المعني لبيت ابي الطيب انهم كانوا نزولا اي نازلين بين هذين الموضعين وكانوا يجرون الرماح عند مطاردة الفرسان ويسابقون علي الخيل فتحصل من مجموع ما تقدم ان ابا الطيب اراد بالعذيب وبارق معنييهما القريبين اي الموضعين المعروفين فهذا الشاعر اراد في تضمينه بالعذيب وبارق مغييهما البعيدين لانه جعل العذيب تصغيرا للعذب وعني به شفة الحبيبة وببارق ثغرها الشبيه- بالبرق وبما بينهما ريقها----------- وشبه تبختر قدها بتمايل الرمح وجريان دمعة اي دمع الشاعر علي التتابع------ بجريان الخيل السوابق فزاد هذا الشاعر علي ابي الطيب بهذه النكتة اي التورية والتشبيه فصار احسن ولا يضر في التضمين التغيير اليسير واما التغيير الكثير فانه يخرج به المضمن عن التضمين ويدخل في حد السرقة ان عرف انه للغير والفرق بين القليل والكثير راجع الي العرف والتغيير اليسير لما قصد تضمينه انما هو ليدخل ذلك في معني الكلام ويناسبه كقول بعضهم- في يهودي به داء الثعلب هو مرض يسقط الشعر من الراس فيصر اقرع اقول لمعشر غلطو- وغضوا من الشيخ الرشيد وانكروه هو ابن جلا وطلاع الثنايا متي يضع العمامة يعرفوه فالبيت الثاني لسحيم بن وثيل	1906	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms270	false	1493758843717758360	153	278	826	1536	1650	300	تذكرت ما بين العذيب وبارق ------------------------مجر عوالينا ---------ومجري السوابق مطلع قصيدة لابي الطيب والعذيب وباريق موضعان وما بين ظرف للتذكر او للمجر والمجري قدم اتساعا في تقديم الظرف علي عامله المصدر او ما بين مفعول تذكرت ومجر بدل عنه والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا نزولا ----------بين هذين الموضعين وكانوا يجرون الرماح عند مطاردة الفرسان ويسابقون علي الخيل فالشاعر الثاني ا---------------------راد بالع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيب تصغير ا-لعذب يعني به شفة الحبيبة ويبارق ثغرها الشبيهة بالبرق وبما بينهما ريقها وهذا تورية وشبه تبختر قدها بتمايل الرمح و-------------------------------تتابع دموعه بجريان الخيل السوابق------------------------------------------------------------------------ ولا يضر في التضمين التغيير الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير لما قصد تضمينه-------- ليدخل---- في معني الكلام-------- كقول الشاعر في يهودي به داء الثعلب------------------------------------- اقول لمعشر غلطوا وغضوا من الشبخ الرش-د وانكروه هو ابن جلا وطلاع الثنايا متي يضع العمامة يعرفوا -البيت------- لسحيم بن وشيل	270	-6041403544981287343	504	739.5	413	1300	38.769229888916016	70	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1907	true	8747430873237573541	52	274	284	1367	1502	300	استعانة وتضمين المصراع فما دونه ايداعا لان الشاعر الثاني قد اودع شعره شيءا من شعر الشاعر الاول وهو بالنسبة الي شعره الي شعر الشاعر الثاني قليل مغلوب في ضمن اشعاره الكثيرة و يسمي ايضا رفوا لانه اي الشاعر الثاني خرق شعره ب------شعر الغير وهو الشاعر الاول واما العقد فهو ان ينظم نثر- قرانا كان ذلك النثر المنظوم او او حديثا او مثلا او غير ذلك لكن يشترط في ذلك ان لا يكون علي الاقتباس يعني ان كان النثر قرانا او حديثا فنظمه انما يكون عقدا اذا غير تغييرا كثيرا او اشير الي انه من القران او الحديث وان كان غير القران --والحديث فنظمه عقد كيف-ما كان اذ لا دخل فيه للاقتباس و وذلك لانك قد عرفت ان طريق الاقتباس هو ان يضمن الكلام شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه فالنثر الذي قصد نظمه ان كان غير القران او الحديث فنظمه عقد علي اي طريق كان اذ لا دخل فيه للاقتباس اما مثال العقد اذا كان حديثا فهو كقوله اي قول ابي العتاهية ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر هذا--- حال اي ما باله مفتخرا الشاهد في ان ابا العتاهية عقد قول علي عليه الصلوة والسلام وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفه يتنفر عنه اهله وعشيرته و قد قلنا انفا انه ان كان المضمن قرانا او حديثا فانما يكون عق---د اذا غير تغيير كثيرا لا	1907	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms271	false	543422884607318162	0	124	0	598	1486	300	استعانة وتضمين المصراع فما دونه ايداعا كانه---------------- اودع شعره شيءا--------------------------------------------------------------- قليلا من شعر الغير و-------------------------رفوا كانه رفا------------- خرق شعره بشء من شعر الغير واما ال-----------------عقد فهو ان ينظم نثرا قرانا كان او حد---------------------يثا او مثلا او غير ذلك لا علي طريق الاقت--------------------باس يعني ان كان النثر قرانا او حديثا فنظمه انما يكون عقدا اذا غير تغييرا كثيرا و--اشير الي انه من القران او الحديث وان كان غير القران او الحديث فنظمه عقد كيف ما كان اذ لا دخل فيه للاقتباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ما-------------------- بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر الجملة حال اي ما باله مفتخرا --------------------------عقد قول علي رضي- الله عنه------ وما لابن ادم -الفخر وانما اوله نطفة واخر----------------------------ه جيفة واما الحل فهو ان ---------ينثر ن-------ظما وانما يكون مقبولا اذا كان سبكه مختارا لا	271	-6041403544981287343	484	727.5	376	1099	44.040035247802734	84	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1909	true	3737409927593332833	41	275	235	1397	1540	300	حل قول ابي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم يشكو ابو الطيب من سيف الدولة واستماعه لقول اعداءه اي اذا قبح فعل الانسان قبحت ظنونه فيسء ظنه باولياءه وصدق ما يخطر بقلبه من التوهم علي اصاغره اي علي اتباعه واما التلميح فالذي صح عند اهل هذا الفن انه بتقديم اللام علي الميم فانه ماخوذ من قولهم لمحة اذا ابصره ونظر اليه وكثيرا ما تسمعهم اي تسمع اهل هذا الفن يقولون في تفسير الابيات ------------في هذا البيت تلميح الي قول فلان وقد لمح هذا البيت فلان الي غير ذلك من العبارات يءدي هذا المعني واما التمليح بتقديم الميم علي اللام فهو مصدر ملح الشاعر اذا اتي بشيء مليح وقد ذكرنا في باب التشبيه و-----------هو ههنا اي في علم البديع اي في المحسنات اللفظية خطاء محض نشاء من قبل الشارح العلامة حيث سوي بين التلميح بتقديم اللام علي الميم والتمليح بعكس ذلك وفسرهما بان يشار الي قصة او شعر ثم صار الغلط الصادر من قبل الشارح العلامة مشتهرا او اخذ مذهبا لعدم التمييز بين اللفظين فهو ان يشار في فحوي الكلام الي قصة او شعر او مثل ساءر من غير ذكره اي ذكر تل-------ك القصة او الشعر او-- المثل فالضمير في ذكره لواحد من القصة والشعر ونحوهما واقسام التلميح ستة اقسام لانه اما ان يكون في النظم او في النثر وعلي التقديرين ف-------------اما ان يكون اشارة الي قصة او شعر- او مثل فهذه----- اقسام ستة ثلاثة منها ف----------------ي النظم ذكر	1909	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms271	false	543422884607318162	169	299	840	1481	1486	300	حل قول ا-ي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم يشكو------------- سيف الدولة واستماعه لقول اعد----------------------------------------------------اء------------------------------------------------------ه واما التلميح------ صح--------------------- بتقديم اللام علي الميم من لمحه ا-----------------ذا ابصره ونظر اليه وكثيرا ما تسمعهم--------------------- يقولون لمح فلان هذا البيت فقال كذا وفي هذا البيت تلميح الي قول ف---------------------------------------------------------------لان واما التمليح بتقديم الميم علي اللام بمعني الاتيان بالشء المليح كما مر في------------------ التشبيه والاستعارة فهو ههنا غلط----------------------------------------- محض وان اخذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهبا -------------------------فهو ان يشار في فحوي الكلام الي قصة او شعر او مثل ساءر من غير ذكره اي ذكر كل واحد من القصة او الشعر وكذا المث----------------------------------------------------ل فالتلميح اما في الن-----------------------ظم او في النثر و----المشار اليه في كل منهما اما ان يكون---------- قصة او شعرا او مثلا تصير ستة اقسام والمذكور في الكتاب مثل التلميح في النظم الي	271	-6041403544981287343	456	671.5	356	1229	37.103336334228516	81	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1910	true	-114451972549120546	135	268	691	1345	1501	300	اشار -الي قصة يوشع بن نون فتي موسي ع واستيقافه الشمس اي طلبه وقوف الشمس فانه روي--- انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب الشمس قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت ولا يحل له قتالهم فيه اي في السبت فدعا الله تعالي فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم وفي بعض الروايات ان الشمس غربت وردت له بعد غروبها والتلميح الي الشعر كقوله لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب لعمرو مع الرمضاء يقال ارض رمضاء اي --------حارة ي-----رمض فيها القدم اي يحترق والنار تلتظي حال اي حال كون النار تتوقد ارق ماخوذ من رق له اذا رحمه واحفي ماخوذ من حفي عليه اي تلطف وتشفق منك في ساعة الكرب اللام في لعمرو للابتداء وعمرو مبتدء خبره ارق ومع الرمضاء حال من الضمير في ارق	1910	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms272	false	3800222386632754632	53	119	273	607	1570	300	اشارة الي قصة يوشع عليه السلام------ واستيقافه الشمس علي ما----------------- روي من انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب------ قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه------------ فدعا الله تعالي فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم و--------------------------------------------------------------------كقوله لعمرو واللام للابتداء وهو مبتدا مع الرم-----------------------------------------------ضاء اي الارض الحارة التي ترمض فيها القدم----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تحترق --------------------------------------------------------------------------------حال من الضمير في ارق	272	-6041403544981287343	261	397.5	207	671	38.89716720581055	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1913	true	8589457674302245928	0	95	0	498	1591	300	من الخاتمة في حسن الابتداء والتخلص والانتهاء انما جعله من الخاتمة لانه انما اشتمل علي ما هو من الحسن غير الذاتي كما في الخاتمة ينبغي للمتكلم شاعرا كان او كاتبا ان يتانق اي ان يفعل المتانق في الرياض من تتبع الانق بفتح النون و المراد به الاحسن من الكلام يقال تانق في الروضة اذا وقع فيها متتبعا لما يونقه اي يعجبه في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون تلك المواضع الثلاثة اعذب لفظا بان يكون كلامه في غاية البعد من التنافر والثقل واحسن سبكا بان يكون في غاية البعد من التعقيد اللفظي والتقديم والتاخير الملبس	1913	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms272	false	3800222386632754632	217	280	1110	1452	1570	300	من الخاتمة في حسن الابتداء والتخلص والانتهاء---------------------------------------------------------------------------------- ينبغي للمتكلم شاعرا كان او كاتبا ان يتانق اي ي-----------------------------تبع الانق و----------------------الاحسن---------- يقال تانق في الروضة اذا وقع فيها متتبعا لما يونقه اي يعجبه في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون تلك المواضع الثلاثة اعذب لفظا بان تكون------ في غاية البعد عن التنافر والثقل واحسن سبكا بان تكون في غاية البعد عن التعقيد -------والتقديم والتاخير الملبس	272	-6041403544981287343	336	605.0	273	498	67.46987915039062	58	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1914	true	8604973011653096565	111	239	601	1293	1602	300	ومطابقة لمقتضي الحال-- احدها اي احد المواضع الثلاثة الابتداء فيجب فيه مراعات ما ذكر لانه اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي اي حفظ جميعه لرغبة السامع فيه واستلذاذه باستماعه والا اي وان لم يكن الابتداء كذلك اعرض السامع عنه ورفضه لقبحه وان كان الباقي في غاية الحسن واللطافة فالابتداء الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقوله اي قول امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل السقط مثلث السين والباء بمعني عند وهو منقطع الرمل اي الموضع الذي يتقطع فيه الرمل حيث يدق اي طرفه الدقيق واللوي رمل معوج يلتوي اي يميل بعضه علي بعض اما الدخول وحومل فهما موضعان معروفان عند العرب والمعني قفا نبك عند طرف الرمل المتلوي الكاءن بين اجزاء الدخول	1914	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms273	false	-3308903326492251973	18	85	106	475	1603	300	ومخالفة العرف ونحو ذلك اح-----------------------دها الابتداء----------------------- لانه اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي------- جمي------------------------------------عه والا عرض------------------------------------ عن------------ه وان كان الباقي في غاية الحسن--------- فالابتداء الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقوله قفا ------------------نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل السقط-------------------------------- منقطع ال-------------------------------رمل حيث يدقه --------------واللوي رمل معوج ملتوي والد------------------------خول وحومل----- موضعان ------------------والمعني ب-------------------------------------ين اجزاء الدخول	273	-6041403544981287343	334	523.0	271	694	48.126800537109375	54	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1917	true	-3001618174931241668	95	298	509	1629	1638	300	الجاءزة واحسنه اي احسن الابتداء ما ناسب المقصود من القصيدة او الكتاب او غيرهما والمناسبة للمقصود تحصل بان يكون فيه اي في الابتداء اشارة الي ما سيق الكلام لاجله ليكون الابتداء مشعرا بالمقصود من الكلام و ليكون الانتهاء اي اخر الكلام ناظرا الي الابتداء اي الي ابتداء الكلام وليعلم انه لا يجب في الاشارة ان تكون واضحة بذلك الوضوح بل يجوز ان تكون خفية وذلك كقول التفتازاني في اول التهذيب اشارة الي قسمي الكتاب فراجع وتدبر ويسمي كون الابتداء مناسبا للمقصود في الاصطلاح براعة الاستهلال وهو ماخوذ من برع الرجل براعة اذا فاق اصحابه في العلم وغيره هذا معني البراعة واما الاستهلال فهو في الاصل عبارة عن اول ظهور الهلال وقيل اول صوت الصبي حين الولادة واول المطر ثم استعمل لاول كل شيء وحينءذ فمعني قولهم للابتداء المناسب للمقصود براعة الاستهلال استهلال بارع اي ابتداء فاءق علي غيره من الابتداءات التي ليست مشيرة الي المقصود كقوله في التهنءة اي في ايراد كلام يزيد السرور والفرح بشيء موجب للسرور والفرح اي قول ابي محمد الخازن يهنء الصاحب بن عباد بولد الابنة في التهنة بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وكوكب المجد في افق العلي صعدا وكقوله في---------------------------------------------------- المرثية بتخفيف الياء القصيدة يذكر فيها محاسن الميت اي وكقول ---------------------------------------------------ابي الفرج الساوي في مرثيه فخر الدولة	1917	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms273	false	-3308903326492251973	139	227	748	1210	1603	300	السوء-- واحسنه اي احسن الابتداء ما ناسب المقصود------------------------------------------------------ بان يشتمل علي اشارة --------------الي ما سبق الكلام لاجله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي كون الابتداء مناسبا للمقصود------------ براعة الاستهلال ----------من برع الرجل------ اذا فاق اصحابه في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم او غيره كقوله في التهنء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وكوكب المجد في افق العلي صعدا مطلع قصيدة لابي محمد الخازن يهنء الصاحب بولد لا بنته وقوله في المرثية هي الدنيا تقول بملء------ فيها حذار حذار اي احذر من بطشي اي اخذي الشديد وفتكي اي قتلي فجاة مطلع قصيدة لابي الفرج الساوي يرثي---- فخر الدولة	273	-6041403544981287343	281	427.5	225	1223	22.976287841796875	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1918	true	-8577028762550600566	160	294	821	1547	1583	300	وثانيها اي ثاني المواضع الثلاثة التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها التخلص اي الخروج مما شبب الكلام به اي ابتدء الكلام به وافتتح اصل النشبيب ذكر امور تصدر عادة من الشباب قال الامام الواحدي---------- معني التش-يب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وساءر ما يعتاده الانسان في شبابه وذلك يكون غالبا في ابتداء قصاءد الشعر ثم نقل من هذا المعني الخاص فسمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر ايام الشباب وساءر ما ذكر والي هذا المعني العام اشار الخطيب بقوله من تشبيب ا-ي وصف للجمال وغيره كالادب اي الاوصاف التي يذكرها المتكلم تادبا والافتخار والشكاية وغير ذلك كالهجو والمدح والتوسل وامثال ذلك مما يكون الغرض من الكلام الي المقصود متعلق بالتخلص اي التخلص الي المقصود مما بدء به الكلام مع رعاية الملاءمة اي المناسبة بينهما اي بين ما شيب به الكلام وبين	1918	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms273	false	-3308903326492251973	227	300	1210	1603	1603	300	وثانيها اي ثاني المواضع ال--------تي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها التخلص اي الخروج مما شبب الكلام به اي ابتدا---------- وافتتح----------------------------------------- قال الامام الواحدي رحمه الله معني التشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل--------------------------------- وذلك يكون------ في ابتداء قصاءد الشعر--------------------------- فسمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر----- الشباب----------------------------------------------------- من تشبيب الي وصف للجمال وغيره كالادب------------------------------------- والافتخار والشكاية وغي-------------------------------------------------------ر ذلك--- الي المقصود------------------------------------------------------ مع رعاية الملاءم------------ة بينهما اي بين ما شبب به الكلام وبين-	273	-6041403544981287343	377	611.0	307	738	51.08401107788086	62	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1919	true	-6371235690016101620	39	109	211	612	1634	300	والا اي وان لم يرد به المعني اللغوي بان اراد المعني الاصطلاحي فالتخلص في الاصطلاح هو عين الانتقال مما اف-تح به الكلام الي المقصود مع رعاية المناسبة بينهما فيلزم شبه تعريف الشبي بنفسه او التكرار وانما كان التخلص من المواضع الثلاثة التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها----- لان السامع يكون مترقبا للانتقال اي الانتقال المتكلم من الافتتاح الي المقصود كيف يكون ذلك الانتقال فاذا كان الانتقال حسنا اي متلاءم الطرفين	1919	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms274	false	1211132236354458017	5	47	32	272	1615	300	واراد بقوله التخلص معناه---- اللغوي والا--------------------- فالتخلص في ال---عرف هو---- الانتقال مما افتتح به الكلام الي المقصود مع رعاية المناسبة---------------------------------------------- وانما----------------------------------- ينبغي-------- ان يتانق في التخلص لان السامع يكون مترقبا الانتقال من-------------------- الافتتاح الي المقصود كيف يكون فان كان----------------------- حسنا--- متلاءم الطرفين	274	-6041403544981287343	201	277.0	161	407	49.38574981689453	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1922	true	-3504686385936446935	1	231	3	1267	1603	300	ا----------------------لاقتطاع لان فيه قطعا عما قبله والارتجال اي الانتقال من غيره تهيء وهو اي الاقتضاب مذهب العرب الجاهلية وهم الذين لم يدركوا الاسلام كامرء القيس وزهير وطرفة وامثالهم و مذهب من يليهم من المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتين اي المنقوطتين وهم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام اي الذين مضي بعض عمرهم في الجاهلية وبعض عمرهم في الاسلام مثل لبيد وانما يقال لهذه الطيقة مخضرمين لانه قال في الاساس ناقة مخضرمة اي جدع بالدال المهملة نصف اذنها اي قطع ومنه المخضرم الذي ادرك الجاهلية والاسلام كانه -قطع نصفه حيث كان حاصلا في الجاهلية فهذا المقدار من عمره ملغي لا عبرة به كالمقطوع والاقتضاب وان كان مذهب العرب الجاهلية والمخضرمين لكن الشعراء الاسلامية اي الذين كان جميع عمرهم في الاسلام وان كان كافرا كالسموءل وجرير وابي الطيب والفرزدق ايضا قد يتبعونهم في ذلك ويجرون علي مذهبهم وان كان الاكثر فيهم التخلص كقوله اي قول ابي تمام وهو من شعراء الاسلامية في الدولة العباسية لم اري الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا الشيب جمع اشيب وهو حال من الابرار والمراد بالابرار خيار الناس والضمير في جاورته لله تعالي والمعني انه لو كان في الشيب خبر لا نزل الله الابرار في الجنة في حالكونهم شيبا لان الاليق ان الابرار يجاورونه علي احسن حال ولان الجنة دار الخير والكرامة ثم انتقل ابو تمام بطريق الاقتضاب من هذا الكلام الي ما لا يلاءمه فقال كل يوم تبدي-------- صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا	1922	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms274	false	1211132236354458017	158	247	839	1318	1615	300	الاقتضاب وهو في اللغة الاقتطاع ----------------------والارتجال -------------------------وهو اي الاقتضاب مذهب العرب الجاهلية و-------------------------------------------------------------------من يليهم من المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتين اي ال---------------ذين ادركوا الجاهلية والاس---------------------------------------------------------لام مثل لبيد------------------------------------ قال في الاساس ناقة مخضرمة اي جذع--------------- نصف اذنها------- ومنه المخضرم الذي ادرك الجاهلية والاسلام كانما قطع نصفه حيث كان------ في الجاهلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله لو راي ال----------------------------------------------------------له ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا------ جمع اشيب وهو حال من الابرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انتقل------------------------ من هذا الكلام الي ما لا يلاءمه فقال كل يوم تبدي اي تظهر صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا	274	-6041403544981287343	439	653.0	357	1295	33.89961242675781	73	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1922	true	-3504686385936446935	271	300	1464	1603	1603	300	من الاقتضاب ما يقرب من التخلص في انه يشوبه شيء من الملاءمة كقولك بعد حمد الله والثناء علي رسوله اما بعد فاني قد فعلت كذا وكذا فهو اقتضاب من-	1922	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms275	false	-94301158721435838	0	25	0	117	1473	300	من الاقتضاب ما يقرب من التخلص في انه يشوبه ش-ء من المناسبة كقولك بعد حمد ال------------------له اما بعد فانه كان---- كذا وكذا فهو اقتضاب من	275	-6041403544981287343	109	188.5	85	140	77.85713958740234	19	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1923	true	-1838711964033350024	178	300	856	1457	1457	300	قيل -هو اي قولهم بعد حمد الله تعالي والصلوة علي نبيه اما بعد--- فصل الخطاب اي الفاصل من الخطاب اي من الكلام او المفصول منه بناء علي ان المصدر بمعني الفاعل او المفعول وقد تقدم الكلام فيه في ديباجة الكتاب مستقصي فراجع ان شءت قال ابن الاثير الغرض من نقل كلامه تاييد كون اما بعد فصل الخطاب باجماع المحققين من اهل الفن فكيف حكاه الخطيب بقيل المعشر بتمريضه والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح اي يبتدء كلامه في كل---- ذي شان بذكر الله تعالي وبتحميده وذلك لما روي من ان كل امر ذي بال لم يبدء بما ذكر فهو ابتر فاذا اراد ان يخرج منه اي من الذكر والتحميد الي الغرض المسوق-	1923	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms275	false	-94301158721435838	73	121	353	584	1473	300	قيل وهو اي قولهم بعد حمد الل-----------------------ه اما بعد هو فصل الخطاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الاثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كل---------امه في كل امر ذي شان بذكر الله وت-------حميده---------------------------------------------------------- فاذا اراد ان يخرج منه--------------------- الي الغرض المسوق	275	-6041403544981287343	218	314.5	173	610	35.73770523071289	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1923	true	-1838711964033350024	0	54	0	249	1457	300	جهة انه قد انتقل من --حمد الله والثناء علي رسوله الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص من جهة انه لم يوت بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعل-ق بما قبله بل اتي بلفظ اما بعد ا------ي مهما يك-ن من شيء بعد --حمد الل---ه فاني فعلت كذا وكذا	1923	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms275	false	-94301158721435838	25	73	117	353	1473	300	جهة الانتقا----ل من الحمد----- والثناء ----------الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص حيث------- لم يات بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعليق بما قبله بل قصد نوع من الربط علي معني مهما يكون من ش-ء بعد الحمد والثناء فانه كان- كذا وكذا	275	-6041403544981287343	189	278.0	144	264	71.59091186523438	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1924	true	8278826035110709222	7	59	36	297	1491	300	فصل بينه اي بين الغرض وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد فلفظ اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد حينءذ يكون فاصلا بينهما اي بين الغرض والذكر والتحميد علي وجه مناسب ومن الافتضاب الذي يقرب من التخلص ما يكون بلفظ هذا ك------قوله تعالي في سورة ص بعد ذكر اهل الجنة ونعيمها بقوله وان للمتقين لحسن ماب	1924	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms275	false	-94301158721435838	122	200	587	978	1473	300	فصل بينه------------- وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد وقيل فصل الخطاب معناه الفاصل من الخطاب اي الذي يفصل بين الحق والباطل علي ان المصدر بمعني الفاعل وقيل المفصول من الخطاب وهو الذي يتبينه من يخاطب به اي يعمله بينا لا يلتبس عليه فهو بمعني المفعول وكقوله تعالي عطف علي قوله كقولك بعد حمد الله يعني م------------------------------------------------------ن الاقتضاب القري---ب من التخلص ما يكون بلفظ هذا كما في قوله تع-لي ----------بعد ذكر اهل الجنة هذا---------- وان للطاغين لشر- ماب	275	-6041403544981287343	136	156.0	104	483	28.157350540161133	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1925	true	-5325114429268488285	3	147	17	766	1545	300	مبتدء محذوف الخب---------------ر علي ساءر ال--احتمالات مثل قوله تعالي قبل الايات المتقدمة انفا حيث ذكر جمعا من الانبياء وهم ايوب وابراهيم واسحاق واسماعيل ويعقوب واليسع وذو الكفل عليهم السلام واراد ان يذكر عقيبه اي عقيب ذكر الانبياء الجنة واهلها فقال هذا ذكر باثبات الخبر اي هذا ذكر لهءلاء الانبياء وثناء لهم بالجميل وان للمتقين مطلقا هولاء وعيرهم لحسن ماب اي مرجع حسن---------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام اي مقام الانتقال من غرض الي غرض اخر من الفصل الذي هو احسن من الوصل لان لفظ هذا ينبه السامع علي ان ما يلقي اليه بعده كلام اخر والمقصود منه غير المقصود من الاول فلم يوت بالكلام الثاني فجاة حتي يشوش علي السامع استماعه لعدم المناسبة واما التخلص بغير هذا فليس فيه هذا التنبيه فلذا كان احسن وهي اي لفظة هذا علاقة اي وصلة وكيدة اي قوية بين الخروج من كلام الي كلام اخر	1925	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms275	false	-94301158721435838	221	299	1084	1469	1473	300	مبتدا محذوف الخبر اي هذا كما ذكر وقد يكون الخبر مذكورا مثل قوله تعالي بعد ما ----------------------ذكر جمعا من الانبياء---------------------------------------------------------- عليهم السلام واراد ان يذكر بعد ذلك------------------- الجنة واهلها----- هذا ذكر وا----------------------------------------------------------ن للمتقين------------------- لحسن ماب باثبات الخبر اعني قوله ذكر وهذا مشعر بانه في مثل قوله تعالي هذا وان للطاغين مبتدا محذوف الخبر قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام م------------------------------------ن الفصل الذي هو احسن من الوصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي------------ علاق--------ة وكيد--------ة بين الخروج من كلام الي كلام اخر	275	-6041403544981287343	244	282.0	190	848	28.773584365844727	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1926	true	5849385503050617139	2	262	9	1348	1554	300	في النفس فان كان ذلك الكلام الذي انتهي به المقصود مختارا حصينا تلقاه السمع واستلذه حتي جبر ما وقع فيما سبق م-ن التقصير فيوثر حسن الانتهاء في جميع الكلام السابق فيصير مقبولا كالطعام اللذيذ الذي يتناول بعد الاطعمة التفهة والمرة فانه ينسي ويجبر تفاهة ما قبله ومرارته وان كان بخلاف ذلك كان علي العكس حتي ربما انسي- المحاسن الموردة فيما سبق كقوله اي قول ابي نواس في الحصيب ابن عبد الحميد واني جدير اذ بلغتك بالمني وانت بما املت منك جدير فان تولني منك الجميل فاهله والافاني عاذر وشكور واني جدير اي خليق اي حقيق اذا بلغتك اي وصلت اليك بان امدحك بالمعني متعلق بجدير اي جدير بالفوز بالاماني اي بما اتمني منك لاني شاعر مشهور عند الناس بمعرفة الشعر والادب وانت بما املت اي رجوت منك جدير لانك كريم فان تولني اي تعطني منك الجميل فاهله اي فانت اهل لاعظاء ذلك الجميل اي الاحسان والافضال والا اي وان لم تولني منك الجميل فاني عاذر اياك من هذا المنع عما صدر عني من الابرام في طلب ما اتمني لان الكرم قد يءدي الي خلويد الكريم عما يعطي وشكور لما صدر عنك من الاصغاء اي الاستماع الي المديح الذي قلته او المعني اني شكور من العطايا السابقة فلا يمنعني من شكر السابق عدم تيسر اللاحق والشاهد في المصراع الاخير اي فاني عاذر وشكور فانه يدل علي انتهاء الكلام بقبول العذر من دون سخط حيث اظهر الشكر وان لم يحصل له العطاء واحسنه اي احسن الانتهاء ما اذن اي اشعر بانتهاء الكلام حتي لم يبق- للنفس تشوق الي --ادراكه كقوله اي المعري بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل	1926	-9145987627348354039	Shia003956-ara1.ms276	false	6327740722886364157	46	154	242	799	1626	300	في النفس فان كان حسنا---------------------------- مختار------ا تلقاء السمع واستلذه حتي جبر ما وقع فيما سبقه من التقصير والا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي العكس حتي ربما انساه المحاسن الموردة فيما سبق فالانتهاء الحسن كقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واني جدير اي خل--------يق اذ- بلغتك بالمني------------------------------------ اي جدير بالفوز بالا---------------------------------------------------------------ماني وانت بما امل--------ت منك جدير فان تو----------لني اي تعطني منك الجميل فاهله اي فانت اهل لاعطاء ذلك الجمي--------------------ل والا فاني ع---------------------------اذر اياك -------------عما صدر عني من الابرام وش------------------------------------------------------------كور لما صدر عنك من الاصغاء الي------------ المديح او م--------------------------ن العطايا السالفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسنه اي احسن الانتهاء ما اذن-------- بانتهاء الكلام حتي لا يبقي للنفس تشوق الي ما وراءة كقوله---------- بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل	276	-6041403544981287343	485	731.0	385	1344	36.08631134033203	79	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003956-ara1