id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0027	true	-5691051045710590908	42	100	198	494	1477	300	ونحو قولهم اعجبني من زيد علمه ومن عمر وجوده الثاني فيهما كانه عطف بيان والمعطوف عليه محذوف والاصل اعجبني شء من اوصاف زيد علمه وخصلة من خصال عمرو جوده وكذا كسرت من زيد يده اي كسرت عضوا من------ه يده حذف المعطوف عليه واقيم المعطوف مقامه كما يحذف المستثني منه ويقام المستثني مقامه في نحو ما جاءني الا زيد	27	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0555	false	-7163946790979411096	145	203	708	1009	1519	300	ونحو قولهم اعجبني من زيد علمه ومن عمرو جوده الثاني فيهما كانه عطف بيان والمعطوف عليه محذوف والاصل اعجبني شء من اوصاف زيد علمه وخصلة من خصال عمرو جوده وكذا كسرت من زيد يده اي كسرت عضوا من اعضاءه يده حذف المعطوف عليه واقيم المعطوف مقامه كما يحذف المستثني منه ويقوم المستثني مقامه في نحو ما جاءني الا-زيد	555	4707563726744134597	292	568.5	236	302	96.6887435913086	55	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0168	true	-7471377245144806163	28	144	130	703	1519	300	قال الرضي وانا لا اري منعا من تقديم معمول المصدر عليه اذا كان ظرفا او شبهه نحو قولك اللهم ارزقني من عدوك البراءة واليك الفرار قال الله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة ورحمة وقال فلما بلغ معه السعي ثم قال ما نقله الشارح بادني تغيير وهو قوله ومثل هذا------- كثير في الكلام والتقدير الذي ادعاه الزمخشري تكلف غير محتاج اليه و ان قلنا بان المصدر مءول بحرف مصدري مع الفعل لانه ليس كل ما اول بشء حكمه حكم ذلك الشء- فلا منع من تاويل-------- المصدر بحرف مصدري من جهة المعني مع انه لا تلزمه احكامه واما عدم تقدم ------مفعوله الصريح فذلك لضعف عمله لما اشرنا اليه انفا مع ان الظرف وشبهه مما يكفيه-- راءحة من الفعل	168	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0868	false	738611298666171527	141	226	737	1168	1538	300	قالوا---- وانا لا اري منعا من تقد-م معموله عل------يه اذا كان ظرفا او شبهه نحو قولك اللهم ارزقني من عدوك البراءة واليك الفرار قال----- تعالي ولا تاخذكم بهما راف------ة وقال فلما بلغ معه السعي وفي نهج البلاغة وقلت عنكم نبوت-----------ه ومثله في كلامهم كثير و------------تقدير الفعل في مثله------ تكلف و-----------------------------------------------------------------ليس كل مء--ول بشء حكمه حكم ما اول به فلا منع من تاويله بالحرف المصدري---------- من جهة المعني مع انه لا يلزمه احكامه بلي لا يتقدم عليه المفعول- الصريح----- لضعف عمله و-------------------------الظرف واخوه---- يكفيهما راءحة--- الفعل	868	4707563726744134597	328	461.5	260	597	54.94137191772461	56	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0234	true	2621907084270694327	21	60	104	315	1620	300	معني نحو هل رايت الذءب قط لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستفهام دال علي النفي اي عدم العلم وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بني لتضمنه لام الاستغراق لزوما لاستغراقه جميع الم----------------------------------------------------------------------------اضي وبني--- علي الضم حملا علي اخته عوض وهذه اشهر لغاته اعني مفتوح القاف مضموم الطاء المشددة	234	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0757	false	368960673881491940	0	126	0	646	1502	300	معني نحو هل رايت الذءب قط 1 94 وقد يستعمل عوض المبني للمضي ومع الاثبات ايضا قال 508 ولولا دفاعي عن عفاق ومشهدي هوت بعفاق عوض عنقاء مغرب 2 وهو منفي معني لكونه في جواب لولا وبناء عوض علي الضم لكونه مقطوعا عن الاضافة كقبل وبعد بدليل اعرابه مع المضاف اليه نحو عوض العاءضين اي دهر الداهرين ومعني الداهر والعاءض الذي يبقي علي وجه الدهر فكان المعني ما بقي في الدهر داهر وبني قط قيل لان بعض لغاته علي وضع الحروف كما يجيء والاولي ان يقال بني لتضمنه لام الاستغراق لزوما لاستغراقه جميع الماضي واما ابدا فليس الاستغراق لازما لمعناه الا تري الي قولهم طال الابد علي لبد 4 وبني قط علي الضم حملا علي اخيه عوض وهذه اشهر لغاته اعني مفتوح القاف مضموم الطاء المشددة	757	4707563726744134597	173	291.5	138	646	26.78018569946289	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0236	true	7974798313198672702	129	226	730	1243	1642	300	اما ان يعرف بها حال لمفردات القياسية وذلك كما يعرف ان كل اسم فاعل من الثلاثي المجرد المتعدي علي وزن فاعل ومن باب الافعال علي---- مفعل وكذا حال اسم المفعول والامر والنهي والالة والمصغر والجمع ونحو ذلك وهذه يحتاج في معرفتها الي علم التصريف وقد يذكرون بعضها في علم النحو واما ان يعرف به المركبات القياسية وذلك كما يبين ان كل مضاف اليه مءخر عن المضاف وكل فعل مقدم عل-----------------------ي الفاعل والاصل سبق فاعل معني ونحو ذلك من كيفية تركيب اجزاء الكلام وهذه يحتاج في معرفة بعضها الي التصريف كالمنسوب والفعل المضارع وفي معرفة بعضها الي------------ النحو	236	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0005	false	-2976526609699078070	17	101	89	534	1626	300	اما ان يعرف به ا----لمفردات القياسية وذلك كما بين ان- كل اسم فاعل من الثلاثي المجرد علي --------وزن فاعل ومن باب --افع-ل علي وزن مفعل وكذا حال اسم المفعول والامر -------والالة والمصغر والجمع ونحو ذلك و----تحتاج في معرفتها الي علم التصريف------------------------------ واما ان يعرف به المركبات القياسية وذلك كما -بين مثلا ا----------------ن المضاف-------- مقدم علي المضاف اليه والفعل علي الفاعل وغير ---------------------ذلك من كيفية تركيب اجزاء الكلام و----تحتاج في معرفة بعضها الي التصريف كالمنسوب والفعل المضارع وفي معرفة بعضها الي غيره من علم النحو	5	4707563726744134597	383	655.5	312	552	69.3840560913086	62	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0236	true	7974798313198672702	241	285	1326	1566	1642	300	الماضي فانه مفرد----------------- بلا خلاف عند المشهور مع ان الحدث مدلول حروفه المترتبة والاخبار عن حصول -ذلك الحدث في الزمن الماضي مدلول وزنه الطارء علي حروفه والوزن عند المحققين ومنهم نجم الاءمة جزء -للفظ اذ هو عبارة عن عدد الحروف مع مجموع الحركات والسكنات	236	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0005	false	-2976526609699078070	259	300	1410	1626	1626	300	الماضي نحو ضرب ففيه نظر لانه كلمة بلا خلاف------------ مع ان الحدث مدلول حروفه المترتبة والاخبار عن حصول لذلك الحدث في الزمن الماضي مدلول وزنه الطارء علي حروفه والوزن------------------------------ جزء اللفظ اذ هو عبارة عن عدد الحروف مع مجموع الحركات والسكنات-	5	4707563726744134597	188	328.5	153	259	72.58687591552734	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0237	true	-4615231167468784112	141	228	820	1252	1655	300	من قولهم وضع اللفظ جعله اولا لمعني من المعاني مع قصد ان يصير منواطءا عليه بين قوم فلا يقال اذا استعملت اللفظ بعد وضعه في المعني الاول انك واضعه اذ ليس جعلا اولا بل --لو جعلت اللفظ الموضوع لمعني في الاصل لمعني اخر مع قصد التواطوء قيل انك واضعه كما اذا سميت بزيد رجلا ولا يقال لكل لفظ صدر-- من شخص لمعني انه- موضوع- له من دون اقتران قصد التواطء---- ومحرفات العوام علي هذا ليست الفاظا موضوعة لعدم قصد المحرف الاول الي التواطء -علي ما فسرنا الوضع	237	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0002	false	8000201056633607656	174	259	876	1303	1500	300	من قولهم وضع اللفظ جعله اولا لمعني من المعاني مع قصد ان يصير متواطءا عليه بين قوم فلا يقال اذا استعملت اللفظ بعد وضعه في المعني الاول انك واضعة اذ ليس جعلا اولا بلي ولو جعلت اللفظ الموضوع لمع---------------ني اخر مع قصد التواط-ء قيل انك واضعه كما اذا سميت بزيد رجلا ولا يقال لكل لفظة بدرت من شخص لمعني انها موضوعة له من دون اقتران قصد التواطء بها ومحرفات العوام علي هذا ليست الفاظا موضوعة لعدم قصد المحرف الاول الي التواطء وعلي ما فسرنا الوضع	2	4707563726744134597	409	775.0	327	443	92.32505798339844	74	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0241	true	-1814485961649280419	16	108	82	591	1654	300	المستثني قال الرضي في باب المستثني في شرح كلام------ ابن الحاجب المستثني متصل ومنقطع فالمتصل هو المخرج عن متعدد لفظا او تقديرا بالا واخواتها والمنقطع هو المذكور بعدها غير مخرج اقول----- اعلم انه قسم المستثني قسمين وحد كل واحد منهما بحد م-فرد من حيث المعني قال المصنف وذلك لان ماهيتهم-ا مختلف-ان ولا يمكن جمع شيءين مختلفي الماهية في -----حد وذلك لان الحد مبين للماهية بذكر جميع اجزاءها مطابقة او تضمنا والمختلفان في الماهية لا يتساويان في جميع اجزاءها حتي يجتمعان في ح-----د والدليل علي اختلاف حقيقت-هما ان احدهما مخرج والاخر غير مخرج	241	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0357	false	6548955864432536306	7	97	39	549	1594	300	المستثني -----------تقسيم المستثني وتعريف كل قسم قال ابن الحاجب المستثني متصل ومنقطع فالمتصل هو المخرج من متعدد لفظا او تقديرا بالا واخواتها والمنقطع--- المذكور بعدها غير مخرج قال الرضي اعلم انه قسم المستثني قسمين وحد كل واحد منهما بحد منفرد من حيث المعني قال------- وذلك لان ماهيتيهما مختلفتان ولا يمكن جمع شيءين مختلفي الماهية في حد واحد وذلك لان الحد مبين للماهية بذكر جميع اجزاءها مطابقة و--تضمنا والمختلفان في الماهية لا يتساويان في جميع اجزاءها حتي يجتمعا- في حد واحد والدليل علي اختلاف حقيقتيهما ان احدهما مخرج والاخر غير مخرج	357	4707563726744134597	464	834.5	379	534	86.89138793945312	73	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0322	true	3937808717312195811	168	195	912	1045	1582	300	واستشهد ابن جني بقوله--- جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل و مثله قوله لما عصي اصحابه مصعبا ادي اليه الكيل صاعا بصاع	322	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0107	false	359485120874808053	265	290	1332	1458	1515	300	واستشهد-------- بقوله 40 جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل وبقوله 41-- لما عصي اصحابه مصعبا ادي اليه الكيل صاعا بصاع	107	4707563726744134597	118	211.0	94	136	86.76470947265625	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0504	true	1237682486413781916	87	140	480	746	1626	300	يتوهم ان بين علمت وع-رفت فرقا معنويا كما قال بعضهم فم---عني علمت ان زيدا قاءم و عرفت ان زيدا القاءم واحد الا ان عرف لا ينصب جزءي الجملة الاسمية كما تنصيهما علم لا لفرق معنوي بينهما بل هو موكول الي اختيار العرب فانهم قد يخصون احد المتساويين في المعني بحكم لفظي دون الاخر	504	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms1000	false	9086799925252068415	239	294	1262	1529	1556	300	يتوهم ان بين علمت و عرفت فرقا معنويا كما قال بعضهم فان معني علمت ان زيدا قاءم و عرفت ان زيدا قا--ءم واحد الا ان عرف لا ينصب جزاي الجملة الاسمية كما ينصبه-ا علم لا لفرق معنوي بينهما بل هو موكول الي اختيار العرب فانهم قد يخصون احد المتساويين في المعني بحكم لفظي دون الاخر	1000	4707563726744134597	256	495.5	203	270	94.81481170654297	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0537	true	3000418888187935989	0	136	0	725	1599	300	المدلول علي جوابه بما قبله من الكلام وذلك اذا كان ضد الشرط المذكور اولي باللزوم لذلك الكلام السابق الذي هو كالعوض عن الجزاء من-- ذلك الشرط كقوله اكرمه وان شتمني و------------------------------------------------------------------- اطلبوا العلم ولو بالصين فذهب صاحب الكشاف الي انها للحال والعامل فيها ما تقدمه من الكلام وعليه الجمهور وقال الخبزي انها للعطف علي محذوف هو ضد الشرط المذكور اي اكرمه ان لم يشتمني وان شتمني واطلبوا العلم لو لم يكن بالصين ولو كان بالصين قال بعض المحققين من النحاة انها اعتراضية ونعني بالجملة الاعتراضية ما يتوسط بين اجزاء الكلام متعلقا به معني مستانفا لفظا علي طريق الالتفات كقوله فانت طلاق والطلاق الية بها المرء ينجو من شباك الطوامث وقوله---- وتحتقر الدنيا احتقار مجرب نري كل من فيها وحاشاك فانيا-- وقد تجي بعد تمام الكلام كقوله صلي الله عليه واله---------- انا سيد ولد ادم ولا فخر	537	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0969	false	359502552979608156	33	130	168	685	1552	300	المدلول علي جوابها بالمتقدم ولا تدخل الا- اذا كان ضد الشرط المذكور اولي ب--------ذلك المتقدم------ الذي هو كالعوض من الجزاء من 2 ذلك الشرط كقولك اكرمه وان شتمني فالشتم بعيد من اكرامك للشاتم وضده وهو المدح اولي بالاكرام وكذلك قوله اطلبوا العلم ولو بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صين والظاهر ان الواو الداخلة علي كلمة---------------------------------------------------------- متعلقا به معني مستانفا لفظا علي طريق الالتفات كقوله فانت طلاق والطلاق الية ثلاثا ومن يخرق اعق واظلم 236-- وقوله 680 وتحتقر الدنيا احتقار مجرب يري كل من فيها وحاشاك فانيا 2 وقد تجء بعد تمام الكلام كقو---------له عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر	969	4707563726744134597	349	530.0	276	810	43.08641815185547	53	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0552	true	9095248104446355256	211	274	1100	1459	1612	300	وانما وجب في الجملة التي هي صفة او صلة كونها خبرية لانك انما تجء بالصفة والصلة لتعرف المخاطب -الموصوف والموصول المبهمين بما كان المخاطب يعرفه قبل ذكرك الموصوف والموصول من اتصافهما بمضمون الصفة والصلة فلا يجوز اذن الا ان تكون الصفة والصلة جملتين متضمنتين للحكم المعلوم للمخ----اطب حصوله قبل ذكر تلك الجملة وهذه هي الجملة الخبرية لان غير الخبرية اما انشاءية نحو بعت	552	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0496	false	-6042362552163167366	237	300	1196	1552	1552	300	وانما وجب في الجملة التي هي صفة او صلة كونها خبرية لانك انما تجء بالصفة والصلة لتعرف المخاطب بالموصوف والموصول المبهمين بما كان المخاطب يعرفه قبل ذكرك الموصوف والموصول من اتصافهما بمضمون الصفة والصلة فلا يجوز اذن الا ان تكون الصفة والصلة جملتين متضمنتين للحكم المعلوم عند المخاطب حصوله قبل ذكر تلك الجملة وهذه -------هي الخبرية لان غير الخبرية اما انشاءية نحو بعت-	496	4707563726744134597	345	676.5	284	364	94.78022003173828	59	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0552	true	9095248104446355256	274	300	1459	1612	1612	300	وطلقت وانت حر ونحوها او-- طلبية كالامر والنهي والاستفهام والتمني والعرض ولا يعرف المخاطب حصول مضمونهما الا بعد ذكرهما ولما لم يكن خبر المبتدا معرفا للمبتدا-	552	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0497	false	-7049480679735860872	0	26	0	156	1546	300	وطلقت وانت حر ونحوها واما طلبية كالامر والنهي والاستفهام والتمني والعرض ولا يعرف المخاطب حصول مضمونهما الا بعد ذكرهما ولما لم يكن خبر المبتدا معرفا للمبتدا	497	4707563726744134597	151	289.5	126	156	96.79486846923828	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0553	true	7102968370844671846	0	27	0	140	1597	300	ولا مخصصا له جاز كونه انشاءية كما مر في بابه ويتبين بهذا وجوب كون الجملة اذا كان- صفة او صلة معلومة المضمون للمخاطب قبل ذكر الموصوف والموصول	553	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0497	false	-7049480679735860872	26	53	156	297	1546	300	ولا مخصصا له جاز كونه انشاءية كما مر في بابه ويتبين بهذا وجوب كون الجملة اذا كانت صفة او صلة معلومة المضمون للمخاطب قبل ذكر الموصوف والموصول	497	4707563726744134597	140	275.0	113	141	99.29077911376953	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0589	true	1012006259623797562	72	119	371	621	1554	300	وليس واما الفاءدة اللفظية فهي تزيين اللفظ وكونه بزيادتها افصح او كون الكلمة او الكلام بسببها مهيا لاستقامة وزن الشعر او لحسن السجع او لغير ذلك ولا ي-------------------جوز خلوها من الف-اءدتين--------------- معا والا لعدت عبثا ولا يجوز ذلك في كلام الفصحاء ولا سيما في كلام الباري سبحانه --------	589	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms1176	false	-3278749753609300824	42	95	235	525	1529	300	رحمة واما الفاءدة اللفظية فهي تزيين اللفظ وكون --زيادتها افصح او كون الكلمة او الكلام بسببها تهيا لاستقامة وزن الشعر او لحسن السجع او -غير ذلك من الفواءد اللفظية ولا يجوز خلوها من الفواءد اللفظية والمعنوية معا والا لعدت عبثا ولا يجوز ذلك في كلام الفصحاء ولا سيما في كلام الباري تعالي وانبياءه	1176	4707563726744134597	226	411.0	182	293	77.13310241699219	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0678	true	-1559307556857441008	247	300	1326	1577	1577	300	الاءمة المتفق علي جواز اضافة احدهما الي الاخر اما ان يحتاج ذلك الي التاويل او لا يحتاج فالذي لا يحتاج الي التاويل------ غير لفظي الحي و-الاسم اذا اضيف الي الخاص نحو كل الدراهم و عين-- زيد و طور سيناء و يوم الاحد و كتاب المفصل و بلد بغداد ونحو ذلك وانما جاز ذلك-	678	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0461	false	1368369859937023472	121	172	664	920	1589	300	العكس والمتفق علي جواز اضافة احدهما الي الاخر اما ان يحتاج ذلك الي التاويل او لا يحتاج فالذي لا يحتاج الي التاويل العام غير لفظي الحي و الاسم اذا اضيف الي الخاص نحو كل الدراهم و-عين 1 زيد و-طور سيناء و-يوم الاحد و-كتاب المفصل و-بلد بغداد ونحو ذلك وانما جاز ذلك	461	4707563726744134597	241	429.0	195	261	92.33716583251953	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0679	true	-9011116409011861315	0	65	0	338	1595	300	لحصول التخصيص في ذلك العام من ذلك الخاص ولا ينعكس الامر اي لا يضاف الخاص الي العام المبهم لتحصيل الابهام فلا يقال مثلا زيد نفس لان المعلوم الم-عين بعد ذكر لفظه وتع-ينه لا يكتسي من غيره الابهام والذي يحتاج الي التاويل المسمي المضاف الي الاسم كالاسم المضاف الي لقبه نحو سعيد كرز-- ونحو ذو وذوات مضافين الي المقصود بالنسبة نحو ذا صباح و ذات يوم	679	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0461	false	1368369859937023472	172	237	920	1260	1589	300	لحصول التخصيص في ذلك العام من ذلك الخاص ولا ينعكس الامر اي لا يضاف الخاص الي العام المبهم لتحصيل الابهام فلا يقال مثلا زيد عين لان المعلوم المتعين بعد ذكر لفظه وتعيينه لا يكتسي من غيره الابهام والذي يحتاج الي التاويل المسمي المضاف الي الاسم كالاسم المضاف الي لقبه نحو سعيد كرز 2 ونحو ذو وذ-ات مضافين الي المقصود بالنسبة نحو ذا صباح و-ذات يوم	461	4707563726744134597	333	637.5	269	342	97.36842346191406	60	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0684	true	7164863781750813346	232	300	1165	1526	1526	300	نصه ولا يحمل علي المحل عند البصريين الا بعد مضي الخبر فلا يجوز عندهم ان زيدا وعمرو قاءمان واجازه الكساءي وانما منعوا من ذلك لان العامل في خبر المبتدء عند جمهورهم الابتداء والعامل في خبر ان ان فيكون قاءمان خبرا عن زيد وعمرو معا فيعمل عاملان مختلفان مستقلان في العمل رفعا واحدا فيه وذلك لا يجوز لان عوامل النحو عندهم كالمءثر الحقيقي كما ذكرنا في صدر الكتاب والاثر-	684	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms1127	false	2417677179807984355	36	103	194	552	1573	300	زيد فلا يحمل علي المحل عند البصريين الا عند مضي الخبر فلا يجوز عندهم ان زيدا وعمرو قاءمان واجازه الكساءي وانما منعوا من ذلك لان العامل في خبر المبتدا عند جمهورهم الابتداء والعامل في خبر--- ان فيكون قاءمان خبرا عن زيد وعمرو معا فيعمل عاملان مختلفان مستقلان في العمل رفعا واحدا فيه وذلك لا يجوز لان ع-امل النحو عندهم كالمءثر الحقيقي كما ذكرنا في صدر الكتاب والاثر	1127	4707563726744134597	350	680.0	284	362	96.6850814819336	61	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0685	true	-3063980103550225192	0	32	0	169	1559	300	الواحد الذي لا يتجزء لا يصدر عن مءثرين مستقلين في التاثير كما ذكر في علم الاصول لانه يستغني بكل واحد من المءثرين عن الاخر فيلزم من احتياجه اليهما معا عدم استغناءه عنهما	685	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms1127	false	2417677179807984355	103	133	552	711	1573	300	الواحد الذي لا يتجزا لا يصدر عن مءثرين مستقلين في التاثير كما ذكر في علم الاصول لانه يستغني بكل واحد منهما------ عن الاخر فيلزم من احتياجه اليهما معا---- استغناءه عنهما	1127	4707563726744134597	155	292.0	125	169	91.71597290039062	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0685	true	-3063980103550225192	244	300	1262	1559	1559	300	ولو فرق الخبران بالعطف نحو ان زيدا وهند قاءم وخارجة لم يات الفساد الذي ذكروا فيجب جوازه فيكون الكلام من باب اللف كقوله تعالي---------- جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله واذا قدمت الخبر علي العطف فاما ان تاتي المعطوف بالخبر ظاهرا نحو ان زيدا قاءم وعمرو كذلك او تحذفه وتقدره والاكثر الحذف نحو-	685	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms1127	false	2417677179807984355	134	191	715	1020	1573	300	ولو فرق الخبران بالعطف نحو ان زيدا وهند قاءم وخارجة لم يات الفساد المذكور--- فيجب جوازه ويكون الكلام من باب اللف كقوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فاذا قدمت الخبر علي العطف فاما ان تاتي للمعطوف بالخبر ظاهرا نحو ان زيدا قاءم وعمرو كذلك او تحذفه وتقدره والاكثر الحذف نحو	1127	4707563726744134597	286	548.0	232	308	92.85713958740234	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0686	true	3420149919702689104	0	112	0	573	1504	300	ان زيدا قاءم وعمرو ولا يجوز ان يكون هذا من---- عطف المفرد لان قاءم لا يكون خبرا عن الاسمين وانما اجاز الكساءي نحو ان زيدا وعمرو قاءمان لان العامل عنده في خبر-ان ما كان عاملا في خبر المبتدء لان ان واخواتها لا تعمل عند الكوفيين الا في المبتدء دون الخبر والعامل في خبر ان اسمها لان المبتدء والخبر لا يترافعان عنده فلا يلزم صدور اثر واحد عن مءثرين والفراء توسط مذهبي سيبويه والكساءي فلم يمنع رفع المعطوف مطلقا ولم يجوزه مطلقا بل فصل وقال ان خفي اعراب الاسم بكونه مبنيا او معربا مقدر الاعراب جاز الحمل علي المحل قبل مضي الخبر نحو انك وزيد ذاهبان وان الفتي وعمرو قاءمان والا فلا لانه	686	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms1127	false	2417677179807984355	191	300	1020	1573	1573	300	ان زيدا قاءم وعمرو ولا يجوز ان يكون هذا من باب عطف المفرد لان قاءم لا يكون خبرا عن الاسمين وانما اجاز الكساءي نحو ان زيدا وعمرو قاءمان لان العامل عنده في خبر ان ما كان عاملا في خبر المبتدا لان ان واخواتها لا تعمل عند الكوفيين---- ------------في الخبر فالعامل في خبر ان اسمها لان المبتدا والخبر--- يترافعان عنده فلا يلزم صدور اثر----- عن مءثرين والفراء توسط مذهبي سيبويه والكساءي فلم يمنع رفع المعطوف مطلقا ولم يجوزه مطلقا بل فصل وقال ان خفي اعراب الاسم بكونه مبنيا او معربا مقدر الاعراب جاز الحمل علي المحل قبل مضي الخبر نحو انك وزيد قاءمان وان الفتي وعمرو قاعدان والا فلا لانه-	1127	4707563726744134597	538	1030.0	432	578	93.07958221435547	99	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0686	true	3420149919702689104	112	154	573	794	1504	300	لا ينكر في الظاهر كما ينكر مع ظهور الاعراب في المتبوع وذلك لان خبرا واحدا عن مختلفين ظاهري الاعراب مستبدع ولا كذلك اذا خفي اعراب المتبوع ولا يلزمه ايضا توارد المستقلين علي اثر واحد لان مذهبه في ارتفاع خبر ان مذهب الكساءي	686	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms1128	false	-5240599216163606088	0	42	0	221	1577	300	لا ينكر في الظاهر كما انكر مع ظهور الاعراب في المعطوف وذلك لان خبرا واحدا عن مختلفين ظاهري الاعراب مستبدع ولا كذلك اذا خفي اعراب المتبوع ولا يلزمه ايضا توارد المستقلين علي اثر واحد لان مذهبه في ارتفاع خبر ان مذهب الكساءي	1128	4707563726744134597	217	430.0	175	221	98.19004821777344	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0687	true	2897022087043431984	252	300	1373	1631	1631	300	واما قوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري امن فعلي ان الواو في والصابءون اعتراضية لا للعطف وهو مبتدء محذوف الخبر اي والصابءون كذلك اسد خبر ان مسده ودلالته عليه كما في يا-تيم تيم عدي-- علي مذهب المبرد ومنه قوله---- فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني-	687	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms1128	false	-5240599216163606088	42	92	221	471	1577	300	واما قوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا من---------------- امن فعلي ان الواو في والصابءون اعتراضية لا للعطف وهو مبتدا محذوف الخبر اي والصابءون كذلك لسد خبر ان مسده ودلالته عليه كما في يا تيم تيم عدي 2 علي مذهب المبرد ومنه قوله 839 فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني	1128	4707563726744134597	238	438.0	192	266	89.47368621826172	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0688	true	-6797238827795005656	30	183	163	939	1523	300	اعلم انه يختلف عباراتهم في ذلك يقول بعضهم كما قال المصنف يعطف علي اسم--- المكسورة بالرفع وبعضهم يقول علي موضع ان مع اسمها كما قال الجز ولي وكان الاول نظر الي ان الاسم هو الذي كان مرفوعا قبل دخول ان ودخولها عليه كلا دخول يبقي علي كونه مرفوعا لكن محلا لاشتغال لفظه بالنصب فان كاللام في لزيد ولا شك ان المرفوع فيه هو الاسم وحده لا الاسم مع الحرف الداخل عليه فكذا ينبغي ان يكون الامر مع ان ومن قال علي موضعها مع اسمها نظر الي ان اسمها لو كان وحده مرفوع المحل لكان وحده مبتدء والمبتدء مجرد عن العوامل عندهم واسمها ليس بمجرد والجواب انه باعتبار الرفع مجرد لان ان كالعدم باعتباره وانما يعتني بها اذا اعتبر- النصب ويشكل عليه بان ان مع اسمها لو كانت مرفوعة المحل لكانت مع اسمها مبتد-ء والمبتدء هو الاسم المجرد علي ما ذكرنا وهي مع اسمها ليست اسم------ا فالاولي ان يقال العطف بالرفع علي اسمها وحده	688	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms1124	false	3081416060370566825	72	226	372	1154	1524	300	اعلم انه تختلف عبار-تهم في ذلك يقول بعضهم كما قال المصنف يعطف علي اسم ان المكسورة بالرفع وبعضهم يقول علي موضع ان مع اسمها كما قال الجز-ولي وكان الاول نظر الي ان الاسم هو الذي كان مرفوعا قبل دخول ان ودخولها عليه كلا دخول فبقي علي كونه مرفوعا لكن محلا لاشتغال لفظه بالنصب فان كاللام في لزيد ولا شك ان المرفوع فيه هو زيد و--حده لا الاسم مع الحرف الداخل عليه فكذا ينبغي ان يكون الامر مع ان ومن قال علي موضعها مع اسمها نظر الي ان اسمها لو كان وحده مرفوع المحل لكان وحده مبتدا والمبتدا مجرد عن العوامل عندهم واسمها ليس بمجرد والجواب انه باعتبار الرفع مجرد لان ان كالعدم باعتباره وانما يعتد- بها اذا اعتبرت النصب ويشكل عليه بان ان مع اسمها لو كانت مرفوعة المحل لكانت مع اسمها مبتداة والمبتدا هو الاسم المجرد علي ما ذكرنا وهي مع اسمها ليست اسما مجردا فالاولي ان يقال العطف بالرفع علي اسمها وحده	1124	4707563726744134597	759	1468.0	608	787	96.44218444824219	140	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0690	true	5071019764801693341	128	214	686	1119	1552	300	علي معمولي عامل واحد كقولنا ك---ان زيد قاءما وعمرو قاعدا لم يكن بعيدا قال الرضي عند قول ابن الحاجب واذا عطف علي عاملين مختلفين لم يجز ما هذا نصه----------------------- واما عطف المعمولين متفقين كانا او مختلفين علي معمولي عامل واحد فلا باس به نحو ضرب زيد عمر او بكر خالدا وظننت زيدا قاءما وعمرا قاعدا واعلم زيد عمرا بكرا فاضلا وبشر خالدا محمدا كريما وذلك لان حرف العطف كالعامل ولا يقوي ان يكون حرف واحد-------- كالعاملين ويجوز ان يكون كعامل----- يعمل عملين او ثل-ثة او اكثر	690	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0523	false	-8700151923664991990	105	190	592	1047	1606	300	علي معمولي عاملين مختلفين وقولك ان زيدا ضرب غلامه وبكرا اخوه عطف مختلفي الاعراب ولا يعطف المعمولان ---------علي عاملين بل علي معموليهما فلهذا القول منهم علي حذف المضاف واما عطف المعمولين متفقين كانا او مختلفين علي معمولي عامل واحد فلا باس به نحو ضرب زيد عمرا و-بكر خالدا وظننت زيدا قاءما وعمرا قاعدا واعلم زيد عمرا بكرا فاضلا وبشر خالدا محمدا كريما وذلك لان حرف العطف كالعامل ولا يقوي --------حرف واحد ان يكون كالعاملين ويجوز ان يكون كعامل واحد يعمل عملين او ثلاثة او اكثر	523	4707563726744134597	321	531.5	259	473	67.86469268798828	57	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0692	true	-2305691050055083230	52	128	253	642	1509	300	واما الفاء الداخلة علي اذا المفاجاة فنقل عن الزيادي انها جواب شرط مقدر ولعله اراد انها فاء السببية التي المراد منها لزوم ما بعدها لما قبلها كما تقدم اي مفاجاة السبع لازمة للخروج وقال الماذني هي زاءدة وليس بشء اذ لا يجوز حذفها وقيل للعطف حملا علي المعني اي خرجت ففاجات وقت وجود زيد بالباب هذا ايضا ماخوذ من كلام الرضي حيث قال وقال ابو بكر مبرمان هي للعطف حملا علي المعني اي خرجت ففاجات كذا	692	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0159	false	-8418717943113713776	220	276	1116	1406	1526	300	واما الفاء الداخلة علي اذا المفاجاة فنقل عن الزيادي انها جواب شرط مقدر ولعله اراد انها فاء السببية التي المراد منها لزوم ما بعدها لما قبلها كما تقدم اي مفاجاة السبع لازمة للخروج وقال المازني هي زاءدة وليس بشء اذ لا يجوز حذفها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر مبرمان هي للعطف حملا علي المعني اي خرجت ففاجات كذا	159	4707563726744134597	289	571.0	233	389	74.29306030273438	54	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0722	true	-5020979348222030275	36	268	191	1379	1546	300	وادعي بعضهم انه مجمع عليه ان الظرف اذا اعتمد علي ---------موصوف او موصول او مبتدء او ذي حال او حرف استفهام او حرف نفي فانه يجوز ان يرفع الظاهر لتقويه بالاعتماد كاسمي الفاعل والمفعول والصفة المشبهة وكذا قال اذا وقعت بعده ان المصدرية كقوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة لا صريح المصدر واما قوله--- احقا بني ابناء سلمي بن جندل ته-دكم اياي وسط المجالس فلا عتماد الظرف قيل انما عمل في ان بلا اعتماد لشبهها بالمضمر في انها لا توصف مثله ويجوز ان يقال في جميع ذلك ان الظرف خبر--- مقدم علي مبتدءه اما في غير المواضع المذكورة نحو في الدار رجل فالمرفوع مبتدء مقدم الخبر وعند الكوفيين والاخفش في احد قوليه هو فاعل للظرف لتضمنه معني الفعل كما قالوا في نحو قاءم زيد وانما قال الكوفيون ذلك لاعتقادهم ان الخبر لا يتقدم علي المبتدء مفرد اكان او جملة فيوجبون ارتفاع زيد في نحو في الدار زيد وقاءم زيد علي الفاعلية لءلا يتقدم الضمير علي مفسره وليس بشيء لان حق المبتدء التقدم فالضمير متاخر تقديرا كما في ضرب غلامه زيد واما الاخفش فلا يوجب ذلك بل يجوز ارتفاعه بالابتداء ايضا اذ هو يجوز تقدم الخبر علي المبتدء لكنه لما اجاز عمل الصفة بلا اعتماد اجاز كون زيد فا------------علا ايضا وله في جواز عمل الظرف----------- قولان وذلك لان الظرف اضعف في عمل الفعل من الصفة وثبوت الاجتماع علي جواز نحو في داره زيد يصحح تقديم الخبر ويمنع كون زيد فاعلا والا	722	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0143	false	672524957559607613	65	300	319	1518	1518	300	وادعي بعضهم انه مجمع عليه ان الظرف اذا اعتمد علي موصول او موصوف------------------ او ذي حال او حرف استفهام او حرف نفي فانه يجوز ان يرفع الظاهر لتقويه بالاعتماد كاسمي الفاعل والمفعول والصفة المشبهة وكذا قال اذا وقعت بعده ان المصدرية كقوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة لا صريح المصدر -اما قوله 64 احقا بني ابناء سلمي بن جندل تهددكم اياي وسط المجالس فلا-عتماد الظرف قيل انما عمل في ان بلا اعتماد لشبهها بالمضمر في انها لا توصف مثله ويجوز ان يقال في جميع ذلك ان الظرف خبر قد تقدم علي مبتدءه اما في غير المواضع المذكورة نحو في الدار رجل فالمرفوع مبتدا مقدم الخبر وعند الكوفيين والاخفش في احد قوليه هو فاعل للظرف لتضمنه معني الفعل كما قالوا في نحو قاءم زيد وانما قال الكوفيون ذلك لاعتقادهم ان الخبر لا يتقدم علي المبتدا مفردا كان او جملة فيوجبون ارتفاع زيد في نحو في الدار زيد وقاءم زيد علي الفاعلية لءلا يتقدم الضمير علي مفسره وليس بش-ء لان حق المبتدا التقدم فالضمير متاخر تقديرا كما في ضرب غلامه زيد واما الاخفش فلا يوجب ذلك بل يجوز ارتفاعه بالابتداء ايضا اذ هو يجوز تقدم الخبر علي المبتدا لكن- لما اجاز عمل الصفة بلا اعتماد اجاز كون زيد في قاءم زيد فاعلا ايضا وله في جواز عمل الظرف بلا اعتماد قولان وذلك لان الظرف اضعف في عمل الفعل من الصفة وثبوت الاج-ماع علي جواز---- في داره زيد يصحح تقديم الخبر ويمنع كون زيد فاعلا والا-	143	4707563726744134597	1152	2219.0	928	1227	93.88752746582031	211	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0741	true	-8851694519538692288	78	156	401	821	1571	300	لتقرير الفاعل علي صفة اي جعله وتثبيته علي --------------صفة غير مصدر ذلك الفعل اي كان واخواته وانما قيد بذلك فان زيدا في ضرب زيد ايضا متصف بصفة الضرب وكذا في جميع الافعال التامة واما الناقصة فهي للتقرير المذكور وهو اي الصفة والتذكير باعتبار الخبر مفهوم الخبر علي انها اعني تلك الصفة يعني الخبر متصفة بمعاني تلك الافعال الناقصة فمعني كان زيد قاءما ان----ه متصف ب----القيام المتصف با---لكون اي الحصول والوجود في الماضي ومعني صار زيد غنيا ان----ه متصف	741	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms1021	false	8698060654577473303	240	299	1242	1549	1553	300	لتقرير الفاعل علي صفة كان ينبغي ان يقيد الصفة فيقول علي صفة غير مصدره--------------------------------------- فان زيد- في ضرب زيد ايضا متصف بصفة الضرب وكذا--- جميع الافعال التامة واما الناقصة فهي -لتقرير فاعلها علي صفة ----------------------------------------------------------------------------متصفة بمصادر الناق------------صة فمعني كان زيد قاءما ان زيدا متصف بصفة القيام المتصف بصفة لكون اي الحصول والوجود---------- ومعني صار زيد غنيا ان زيدا متصف	1021	4707563726744134597	233	350.5	187	449	51.893096923828125	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0743	true	4060944898654941677	252	300	1295	1527	1527	300	واعلم انه اذا تقدم علي اداة الشرط ما هو جواب من حيث المعني فليس عند البصريين بجواب له لفظا لان للشرط صدر الكلام بل هو دال عليه وكالعوض منه وقال الكوفيون بل هو جواب في اللفظ ايضا لم ينجزم ولم يصدر بالفاء لتقدمه فهو عندهم جواب واقع في-	743	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0968	false	-2242268999278799413	147	195	760	992	1511	300	واعلم انه اذا تقدم علي اداة الشرط ما هو جواب من حيث المعني فليس عند البصريين بجواب له لفظا لان للشرط صدر الكلام بل هو دال عليه وكالعوض منه وقال الكوفيون بل هو جواب في اللفظ ايضا لم ي-جزم ولم يصدر بالفاء لتقدمه فهو عندهم جواب واقع في	968	4707563726744134597	231	452.0	184	233	99.14163208007812	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0744	true	8743940985074419850	0	103	0	517	1518	300	موقعه كما ذكرنا -انما ينجزم علي الجواز اذا تاخر عن الشرط وذلك نحو اضرب ان ضربتني فا-ضرب جواب من حيث المعني اتفاقا لتوقف مضمونه علي حصول الشرط ولهذا لم يحكم بالاقرار في قولك لك علي الف درهم ان دخلت الدار وعند البصرية ايضا لا يقدر مع هذا الم-قدم جواب اخر للشرط وان لم يكن جوابا للشرط لانه عندهم يغني عنه فهو مثل استجارك-- المذكور الذي هو كالعوض من المقدم اذا ذكرت احدهما ولم يذكر الاخر ولا يجوز عندهم ان يقال هذا المقدم هو الجواب الذي كان مرتبته التاخر عن الشرط تقدم علي اداته لانه لو كان هو الجواب لوجب جزمه وللزم الفاء في	744	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0968	false	-2242268999278799413	195	299	992	1508	1511	300	موقعه كما ذكرنا وانما ينجزم علي الجوار اذا تاخر عن الشرط وذلك نحو اضرب ان ضربتني ف اضرب جواب من حيث المعني اتفاقا لتوقف مضمونه علي حصول الشرط ولهذا لم يحكم بالاقرار في قولك له علي الف----- ان دخلت الدار وعند البصرية ايضا لا يقدر مع هذا المتقدم جواب اخر للشرط وان لم يكن جوابا للشرط لانه عندهم يغني عنه فهو مثل استجارك 1 المذكور الذي هو كالعوض من المقدر اذا ذكرت احدهما -لم تذكر الاخر ولا يجوز عندهم ان يقال هذا المقدم هو الجواب الذي كان مرتبته التاخر عن الشرط تقدم علي اداته لانه لو كان هو الجواب للزم جزمه وللزم الفاء في	968	4707563726744134597	503	968.5	401	522	96.36015319824219	92	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0744	true	8743940985074419850	103	130	517	657	1518	300	انت مكرم ان اكرمتني ولجاز ضربت غلامه ان ضربت زيدا علي ان --ضمير غل---امه لزيد فمرتبة- الجزاء عند البصرية بعد الشرط وعند الكوفية قبل الاداة كما مر	744	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0969	false	359502552979608156	0	28	0	146	1552	300	انت مكرم ان اكرمتني ولجاز ضربت غلامه ان ضربت زيدا علي ان الضمير في غلامه لزيد فمرتبته الجزاء عند البصرية بعد الشرط وعند الكوفية قبل الاداة كما مر	969	4707563726744134597	137	260.5	110	146	93.83561706542969	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0746	true	8040690167229660255	239	276	1281	1476	1595	300	ولا يجوز عند البصريين تقديم معمول الشرط علي اداة الشرط نحو زيدا ان تضرب يضربك وكذا معمول الجزاء فلا يجوز زيدا ان جءتني اضرب بالجزم بل انما تقول اضرب مرفوعا ليكون الشرط متوسطا وزي-دا اضرب دالا علي	746	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0966	false	-6476433314783454963	262	300	1414	1609	1609	300	ولا يجوز عند البصريين تقديم معمول الشرط علي اداة الشرط نحو زيدا ان تضرب يضربك وكذا معمول الجزاء فلا يجوز زيدا ان جءتني اضرب بالجزم بل انما تقول اضرب مرفوعا ليكون الشرط متوسطا و زيدا اضرب دالا علي-	966	4707563726744134597	192	378.0	156	196	97.95918273925781	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0750	true	-6968051551757511423	170	203	890	1080	1566	300	والدليل عليه كما في الجامي استعمالها ف--ي الاغلب الاكثر في هذا المعني نحو اذا طلعت الشمس وقوله تعالي اذا الشمس كورت الاية ولهذا كثر في الكتاب العزيز استعماله لقطع علام الغيوب------- بالامور المترقبة	750	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0729	false	-1107310600140357969	192	223	975	1154	1568	300	والدليل عليه-------------- استعمال اذا في الاغلب الاكثر في هذا المعني نحو اذا طلعت الشمس وقوله تعالي اذا الشمس كورت------ ولهذا كثر في الكتاب العزيز استعماله لقطع علام الغيوب سبحانه بالامور المتوقعة	729	4707563726744134597	165	298.5	137	199	82.9145736694336	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0777	true	8770072130715442772	89	125	447	640	1542	300	يدل علي تعيين الحادث ويستحيل تعيين الحادث من دون مطلق الحدوث فقولك كان زيد قاءما معناه في الزمن الماضي زيد قاءم فلفظ كان مدلوله هو الزمن الماضي فقط ومع النص علي المضي لا يمكن استفادة الاستقبال	777	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0980	false	-116971392729666441	151	186	783	967	1515	300	يدل علي تعيين الحادث ويستحيل تعيين الحادث من دون مطلق الحدوث فمعني كان زيد قاءما------ في الزمن الماضي زيد قاءم ف ---كان مدلوله هو الزمن الماضي فقط ومع النص علي المضي لا يمكن استفادة الاستقبال	980	4707563726744134597	179	342.5	145	193	92.7461166381836	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0782	true	3930452823850244974	230	260	1214	1385	1612	300	المصنف تردد في جواز تثنية الاسم المشترك وجمعه باعتبار معانيه المختلفة كقولك القران للطهر والحيض والعيون لعين الماء وقرص الشمس-- وعين الذهب--------- منع من ذلك-- في شرح الكافية لانه لم	782	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0831	false	-4342509825916426498	266	300	1416	1599	1599	300	المصنف تردد في جواز تثنية الاسم المشترك وجمعه باعتبار معانيه المختلفة كقولك القران للطهر والحيض والعيون لعين الماء وقرص الشمس 2 وعين الذهب وغير ذلك منع من ذلك 3 في شرح الكافية لانه لم-	831	4707563726744134597	170	315.0	141	184	92.39130401611328	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0782	true	3930452823850244974	0	64	0	368	1612	300	المتفقين في اللفظ كالعمرين وذلك بعد جعلهم--ا متفقي اللفظ بالتغليب والشرط فيه تصاحبهما وتشابههما حتي كانهما شيء واحد------ كتماثل ابي بكر وعمر----------------------------- وكذا القمران والحسنان-- وينبغي ان يغلب الاخف لفظا كما في العمرين والحسنين لان المراد بالتغليب التخفيف فيختار ما هو ابلغ في الخفة وان كان احدهما مذكرا والاخر مءنثا لم ينظر الي الخفة بل يغلب المذكر كالقمرين في الشمس والقمر انتهي ولا يخفي	782	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0832	false	-3145530523655332346	198	270	1072	1473	1623	300	المتفقين في اللفظ كالعمرين وذلك بعد ان يجعلا متفقي اللفظ بالتغليب بشرط------ تصاحبهما وتشابههما حتي كانهما شخص واحد في شء كتماثل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما قالوا العمران وكذا القمران والحسنان 2 وينبغي ان يغلب الاخف لفظا كما في العمرين والحسنين لان المراد بالتغليب التخفيف فيختار ما هو ابلغ في الخفة وان كان احدهما مذكرا والاخر مءنثا لم ينظر الي الخفة بل يقلب المذكر كالقمرين في الشمس والقمر ولزوم الالف في	832	4707563726744134597	341	635.5	279	407	83.78378295898438	53	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0784	true	-3752520985172319959	229	270	1169	1370	1515	300	لا يخاطب اثنان في كلام واحد الا ان يجتمعا في كلمة الخطاب نحو يا زيد ان فعلتما وانتما فعلتما او يعطف احدهما علي الاخر نحو انت وانت فعلتما مع ان خطاب المعطوف لا يكون الا بعد الاضراب عن خطاب المعطوف عليه	784	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0604	false	5585468458583562355	227	267	1174	1372	1526	300	لا يخاطب اثنان في كلام واحد الا ان يج-معا في كلمة الخطاب نحو يا زيد-ان فعلتما وانتما قل-تما او بعطف احدهما علي الاخر نحو انت وانت فعلتما مع ان خطاب المعطوف لا يكون الا بعد الاضراب عن خطاب المعطوف عليه	604	4707563726744134597	195	375.0	155	201	97.01492309570312	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0789	true	8912089666637531256	250	300	1292	1547	1547	300	ولا يكون الشرط جملة طلبية ولا انشاءية لان وضع اداة الشرط علي ان يجعل الخبر الذي يليها مفروض الصدق اما في الماضي نحو لو جءتني لاكرمتك او في المستقبل نحو ان زرتني اكرمتك واما الجزاء فليس شيءا مفروضا بل هو مترتب علي امر مفروض فجاز وقوعه طلبية وانشاءية نحو ان-	789	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0977	false	4126518719698839534	3	53	12	267	1560	300	ولا يكون الشرط جملة طلبية ولا انشاءية لان وضع اداة الشرط علي ان تجعل الخبر الذي يليها مفروض الصدق اما في الماضي نحو لو جءتني -اكرمتك او في المستقبل نحو ان زرتني اكرمتك واما الجزاء فليس شيءا مفروضا بل هو مترتب علي امر مفروض فجاز وقوعه طلبية وانشاءية نحو ان	977	4707563726744134597	253	495.0	204	256	98.828125	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0799	true	581854555250689686	31	65	150	317	1540	300	الفعل واذا حذف جواب اداة الشرط الجازمة فالواجب في الاختيار ان لا ينجزم الشرط بل يكون ماضيا لفظا او معني نحو ان لم افعل لءلا ت--عمل الاداة في الشرط كما لم تعمل في الجزاء	799	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0974	false	-8257000400584363548	54	88	267	434	1545	300	الاية واذا حذف جواب اداة الشرط الجازمة فالواجب في الاختيار ا--لا ينجزم الشرط بل يكون ماضيا لفظا او معني نحو ان لم افعل لءلا 5 تعمل الاداة في الشرط كما لم تعمل في الجزاء	974	4707563726744134597	161	310.0	128	169	95.26627349853516	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0831	true	3357152403935931953	163	300	808	1501	1501	300	يخبر في هذا الباب وفي باب ان بمعرفة عن نكرة ولم يجز ذلك في المبتدا والخبر للالتباس لاتفاق اعرابي الجزءين هناك واختلافها ههنا وقد ذكرنا-- ان سيبويه قال في نحو من زيد ان زيد هو الخبر ق-ال الزمخشري وغيره لا يخبر ههنا عن نكرة بمعرفة الا ضرورة نحو قوله يكون مزاجها عسل وماء------ فيمن نصب مزاجها وقال ولا يك ------------------------موقف منك الوداعا وق------ال ابن مالك بل يجوز ذلك اختيارا لان الشاعر امكنه ان يقول ولا يك موقفي منك الوداعا وان يرفع مزاجها علي اضمار الشان في كان كما في الرواية الاخري ولا خلاف عند مجوزه اختيار- ايضا ان الاولي جعل المعرفة اسما والنكرة خبرا الا تري انهم قالوا ان ان-- اولي بالاسمية مما تقدم-- في نحو قوله تعالي ما كان حجتهم الا ان قالوا مع كونهما معرفتين لمشابهتها المضمر من حيث انها لا توصف كالمضمر وانما جرءهم-	831	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms1037	false	1421302539241835357	115	262	548	1274	1481	300	يخبر في هذا الباب وفي باب ان بمعرفة عن نكرة ولم يجز ذلك في المبتدا والخبر للالتباس لاتفاق اعراب- الجزاين هناك واختلافهما هنا وقد ذكرنا 1 ان سيبويه قال في نحو من زيد ان زيد هو الخبر وقال الزمخشري------ لا يخبر ههنا عن نكرة بمعرفة الا ضرورة نحو قوله يكون مزاجها عسل وماء 3 714 فيمن نصب مزاجها وقال قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا 4 139 وقال ابن مالك بل يجوز ذلك اختيارا لان الشاعر امكنه ان يقول ولا يك موقفي منك الوداعا وان يرفع مزاجها علي اضمار الشان في كان كما في الرواية الاخري ولا خلاف عند مجوزه اختيارا ايضا ان الاولي جعل المعرفة اسما والنكرة خبرا الا تري انهم قالوا ان ان 6 اولي بالاسمية مما تقدم 7 في نحو قوله تعالي ما كان حجتهم الا ان قالوا مع كونهما معرفتين لمشابهتها المضمر من حيث----- لا توصف كالمضمر وانما جراهم	1037	4707563726744134597	667	1264.5	535	738	90.37940216064453	120	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0840	true	-1433287136889732414	200	248	1006	1236	1496	300	فلا تظننن من اطلاق قولهم في مثل غلام زيد انه بمعني اللام ان-- معناه ومعني غلام لزيد سواء بل معني غلام لزيد واحد من غلمانه غير معين ومعني غلام زيد الغلام المعين من غلم----انه ان كان له غلمان جماعة او ذلك الغلام المعهود لزيد ان لم يكن له	840	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0443	false	5078582863849680145	250	300	1269	1503	1503	300	فلا تظ-نن من اطلاق قولهم في مثل غلام زيد انه بمعني اللام ان 4 معناه ومعني غلام لزيد سواء بل معني غلام لزيد واحد من غلمانه غير معين ومعني غلام زيد الغلام المعين من بين غلمانه ان كان له غلمان جماعة او ذلك الغلام المعلوم لزيد ان لم يكن له-	443	4707563726744134597	223	428.0	176	236	94.49152374267578	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0853	true	4848001674831337359	91	160	466	825	1548	300	وقال ابن الانباري وبعض الكوفيين لا يصح ان يكون الخبر طلبية لان الخبر ما يحتمل الصدق والكذب وهو وهم وانما اتوا من قبل ابهام لفظ خبر المبتدا وليس المراد بخبر المبتدا عند النحاة ما يحتمل الصدق والكذب كما ان الفاعل عندهم ليس من فعل شيءا ففي قولك ازيد عندك يسمون الظرف خبرا مع انه لا يحتمل الصدق والكذب بل الخبر عندهم ما ذكر- المصنف وهو المجرد المسند المغاير للصفة	853	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0138	false	-6529909252536458846	232	300	1188	1540	1540	300	وقال ابن الانباري وبعض الكوفيين لا يصح ان تكون------ طلبية لان الخبر ما يحتمل الصدق والكذب وهو وهم وانما اتوا من قبل ايهام لفظ خبر المبتدا وليس المراد بخبر المبتدا عند النحاة ما يحتمل الصدق والكذب كما ان الفاعل عندهم ليس من فعل شيءا ففي قولك -زيد عندك يسمون الظرف خبرا مع انه لا يحتمل الصدق والكذب بل الخبر عندهم ما ذكره المصنف وهو المجرد المسند المغاير للصفة-	138	4707563726744134597	349	673.5	282	360	96.94444274902344	64	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0853	true	4848001674831337359	160	198	825	1019	1548	300	المذكورة ويدل علي جواز كونها طلبية قوله تعالي --------لا مرحبا بكم وايضا اتفقوا علي جواز الرفع في نحو قولهم اما زيد فاضربه وقال تغلب لا يجوز ان تكون قسمية نحو زيد والله لاضربنه والاولي الجواز اذ لا منع	853	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0139	false	3780736566990024748	0	40	0	202	1509	300	المذكورة ويدل علي جواز كونها طلبية قوله تعالي بل انتم لا مرحبا بكم وايضا اتفقوا علي جواز الرفع في نحو قولهم اما زيد فاضربه وقال ثعلب لا يجوز ان يكون قسمية نحو زيد والله لاضربنه والاولي الجواز اذ لا منع	139	4707563726744134597	191	370.5	153	202	94.55445861816406	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0864	true	-7598820431325527833	245	300	1232	1519	1519	300	ابن الدهان وهو ان جواز تنكير المبتدء مبني علي حصول الفاءدة فاذا حصلت الفاءدة فاخبر عن اي نكرة شءت نحو رجل بالباب وغلام علي السطح وكوكب انقض الساعة قال الرضي في مقام التعليل وذلك لان الغرض من الكلام افادة المخاطب فاذا حصلت جاز الحكم سواء تخصص المحكوم عليه بشء او لا فضابط تجويز الاخبار عن-	864	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0134	false	-4802003164182600656	244	280	1242	1422	1531	300	ابن الدهان وما احسن ما قال اذا ح---------------------------------صلت الفاءدة فاخبر عن اي نكرة شءت--------------------------------------------------------------------------- وذلك لان الغرض من الكلام افادة المخاطب فاذا حصلت جاز الحكم سواء تخصص المحكوم عليه بشء او لا فضابط تجويز الاخبار عن	134	4707563726744134597	163	287.5	131	288	56.59722137451172	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0865	true	7908597771375154284	20	106	110	512	1492	300	بحصول ذلك الحكم للمحكوم عليه فلو علم في المعرفة ذلك كما لو علم قيام زيد مثلا فقلت زيد قاءم عد لغوا ولو لم---- يعلم كون رجل--- من الرجال قاءما في الدار جاز لك ان تقول رجل قاءم في الدار وان لم يتخصص النكرة بوجه وكذا تقول كوكب انقض الساعة قال الله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة وكذا ف-ي الفاعل لا يجوز مع علم المخاطب بقيام زيد ان تقول قام زيد ويجوز مع عدم علمه بقيام رجل في الدار ان تقول قام رجل في الدار	865	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0135	false	6583123539829016350	0	84	0	391	1440	300	بحصول ذلك الحكم للمحكوم عليه فلو علم في المعرفة ذلك كما لو علم قيام زيد مثلا فقلت زيد قاءم عد لغوا ولو لم يكن يعلم كون رجل ما من الرجال قاءما في الدار جاز لك ان تقول رجل قاءم في الدار وان لم تتخصص النكرة بوجه وكذا تقول كوكب انقض الساعة قال الله تعالي وجوه يومءذ ناض---------------رة وكذلك في الفاعل لا يجوز مع علم المخاطب بقيام زيد ان تقول قام زيد ويجوز مع عدم علمه بقيام رجل في الدار ان تقول قام---- في الدار	135	4707563726744134597	379	733.0	298	410	92.43902587890625	76	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0893	true	9206235218558098826	67	97	341	496	1531	300	تحامل حادث واذا ------فصل بين كم الخبرية ومميزها بفعل متعد وجب الاتيان بمن لءلا يلتبس المميز بمفعول ذلك الفعل-- نحو قوله تعالي كم تركوا من جنات و-كم اهلكنا من قرية	893	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0710	false	-5248779519851828324	262	294	1317	1478	1515	300	احتمل 2--- واذا كان الفصل بين كم الخبرية ومميزها بفعل متعد وجب الاتيان بمن لءلا يلتبس المميز بمفعول ذلك المتعدي نحو قوله تعالي كم تركوا من جنات و كم اهلكنا من قرية	710	4707563726744134597	146	262.0	116	164	89.0243911743164	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0893	true	9206235218558098826	209	266	1060	1361	1531	300	معمولا علي حسبه اي علي حسب عمل هذا الفعل وعمله لا يكون الا بحسب المميز---- وذلك انك تقول كم يوما ضربت فكم منصوب علي الظرفية مح اقتضاء الفعل المفعول به والمصدر والمفعول فيه وغير ذلك من المنصوبات فتعينه لاحد المنصوبات انما هو بحسب الم-----------ميز فالاستفهامية نحو--------------- كم رجلا ضربت في المفعول به و----------------كم ضربة ضربت في المفعول ----	893	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0712	false	-6384179435480591276	131	188	649	955	1472	300	معمولا علي -------------------------------------------حسبه وحسب المميز معا وذلك انك تقول كم يوما ضربت فكم منصوب علي الظرف مع-- اقتضاء الفعل للمفعول به والمصدر والمفعول فيه وغير ذلك من المنصوبات فتعينه لاحد المنصوبات انما هو بحسب الفعل وحسب المميز فبقولك معا تعين للظرفية ولو قلت كم رجلا لكان انتصابه بكونه مفعولا به لو قلت كم ضربة لانتصب بكونه مفعولا	712	4707563726744134597	199	335.5	159	351	56.69515609741211	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0896	true	-5211067957520780460	249	300	1345	1604	1604	300	كقولك فلان يعطي ويكسو اذ يستفاد من مثله فاءدة --بدون---- المفعولين بخلاف مفعولي باب علم------ت فانك لا تحذفهم----ا نسيا منسيا فلا تقول علمت وظ---ننت لعدم الفاءدة اذ-- من المعلوم ان الانسان لا يخلو ع----------ن علم وظ---------------------------------------ن واما مع قيام القرينة فلا باس بحذفهما نحو من يسمع يخل اي يخل مسموعه صادقا-	896	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms1003	false	-3570147525444507090	160	225	856	1180	1549	300	تقول- فلان يعطي ويكسو اذ يستفاد من مثله فاءدة من دون ذكر المفعولين بخلاف مفعولي باب علمت وظننت فانك لا تحذفهما معا نسيا منسيا فلا تقول علمت ولا ظننت لعدم الفاءدة لانه من المعلوم ان الانسان لا يخلو في الاغلب من علم او ظن فلا فاءدة في ذكرهما من دون المفعولين واما مع----- القرينة فلا باس بحذفهما نحو من يسمع يخل اي يخل مسموعه صادقا	1003	4707563726744134597	245	410.0	196	330	74.24242401123047	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0909	true	8440022595801747970	74	243	391	1235	1533	300	ان قولنا اما زيد فقاءم اصله مهما يكن من شء فزيد قاءم بمعني ----------ان يقع في الدنيا شء يقع معه قيام زيد فهذا جزم بوقوع قيام زيد ولزومه اي القيام له اي لزيد لانه اي قيام زيد جعل ------------------لازما لوقوع شء في الدنيا وما دامت الدنيا فانه يقع--------------- فيها شء جزما ومن المعلوم بديهة ان الجزم -------بوقوع المل-زوم ا--ي وقوع شء يستلزم الجزم بوقوع اللازم اي قيام -زيد فحذف الملزوم الذي هو الشرط اعني يكن من شي واقيم مقامه ملزوم القيام وهو زيد وابقي ال--------------------------------------------فاء الموذن اي المشعر بان ما بعدها لازم لما قبلها ليحصل الغرض- الكلي اعني لزوم القيام لزيد والا اي وان لم يكن المقصود من ابقاء الفاء حصول ذلك الغرض الكلي فليس هذا الموضع الذي دخلت الفاء موقع الفاء لان م--------------------------------------------------------------وقعه صدر الجزاء فحصل مما ذكر امور اربعة الاول التخفيف المطلوب غالبا عند الفصحاء و --------الثاني اقام-----ة الملزوم------ في قصد المتكلم اعني زيدا مقام الملزوم في كلامهم اعني الشرط و الثالث حصل من قيام جزء من الجزاء مقام الشرط ما هو المتعارف عندهم من ان حين -	909	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms1196	false	-4479918915725599216	137	299	725	1547	1551	300	ان اصل --اما زيد فقاءم ا------ما يكن من شء فزيد قاءم يع-ني ان يكن اي ان يقع في الدنيا شء يقع---- قيام زيد فهذا جزم بوقوع قيامه وقطع به----------------------- لانه------------ جعل وقوع قيامه وحصوله لازما لوقوع شء في الدنيا وما دامت الدنيا باقية فلا بد من حصول شء فيها ثم لما ك------------------ان الغرض الكلي من هذه الملازمة المذكورة بين الشرط والجزاء لزوم ال--------قيام لزيد -حذف الملزوم الذي هو الشرط ا--ي يكن من شء واقيم------ ملزوم القيام وهو زيد مقام ذلك الملزوم وبقيت الفاء بين المبتدا والخبر لان فاء السببية------------- ما بعدها لازم لما قبلها -فحصل --غرضك الكلي -وهو لزوم القيام لزيد فل------------------------------------------------------------------هذا الغرض وتحصيله جاز وقو-----ع الفاء في غير موقعها فقد تبين انه حصل لهم من حذف الشرط واقامة جزء الجزاء موقعه شيءان مقصودان مهمان احدهما ----------------تخفيف الكلام بحذف الشرط الكثير الاستعمال والثاني قيام ما هو الملزوم حقيقة في قصد المتكلم مقا----------م الملزوم في كلامهم اعني الشرط وحصل ايضا--- من قيام جزء--- الجزاء موقع الشرط ما هو المتعارف عندهم من شغل حيز	1196	4707563726744134597	471	534.5	368	1025	45.95121765136719	73	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0910	true	8278076071041855821	120	162	638	849	1506	300	قال ابن الحاجب في بحث اما-- والتزم حذف فعلها وعوض بينها وبين فاءها جزء مما في حيزها مطلقا وقيل هو معمول المحذوف مطلقا نحو اما يوم الجمعة فزيد منطلق و----------------------------قيل ان كان جاءز الحذف فم--ن الاول والا فمن الثاني فقال الرضي قوله	910	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms1195	false	8652123215469837663	199	240	982	1196	1488	300	قال ابن الحاجب واما للتفصيل والتزم حذف فعلها وعوض بينها وبين فاءها جزء مما في حيزها مطلقا مثل ----------------------------اما يوم الجمعة فزيد منطلق وقيل هو معمول المحذوف مطلقا وقيل ان كان جاءز التقديم فمن الاول والا فمن الثاني ق-ال الرضي اعلم	1195	4707563726744134597	158	289.5	125	243	65.02057647705078	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0910	true	8278076071041855821	178	300	919	1506	1506	300	لما بعدها وليس ذلك بمطلق عند المصنف لان المبتدا في نحو اما زيد فقاءم خ-رج عنه اذ العامل فيه الابتداء عنده وكذا اداة الشرط مع الشرط نحو في قوله تعالي واما ان كان من المقربين خارجة عنه قوله مطلقا اي سواء كان ما بعد الفاء شء يجب له صدر الكلام كان وما النافية في نحو اما يوم الجمعة فانك مسافر او لم يكن وذلك للغرض المذكور هذا مذهب المبرد -اختاره المصنف وقال بعضهم هو معمول المحذوف مطلقا اي سواء كان بعد الفاء شء يمنع من عمل ما بعد الفاء فيما قبلها او-لا فنحو اما زيد فقاءم عنده بتقدير اما ذكر زيد فهو قاءم واما يوم الجمعة فزيد منطلق اي اما ذكرت يوم الجمعة وليس ذلك بشء اذ لو كان كذلك لجاز النصب-	910	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms1203	false	8362933057849325088	0	122	0	584	1463	300	لما بعدها وليس ذلك بمطلق عند المصنف لان المبتدا في نحو اما زيد فقاءم خارج عنه اذ العامل فيه الابتداء عنده وكذا اداة الشرط مع الشرط في نحو قوله ف------اما ان كان من المقربين خارجة عنه قوله مطلقا اي سواء كان ما بعد الفاء شء يجب له صدر الكلام كان وما النافية في نحو اما يوم الجمعة فانك مسافر او لم يكن وذلك للغرض المذكور هذا مذهب المبرد واختاره المصنف وقال بعضهم هو معمول للمحذوف مطلقا اي سواء كان بعد الفاء شء يمنع من عمل ما بعد الفاء فيما قبلها او لا فنحو اما زيد فقاءم عنده بتقدير اما ذكر زيد فهو قاءم واما يوم الجمعة فزيد قاءم- اي اما ذكرت يوم الجمعة وليس ذلك بشء اذ لو كان كذلك لجاز النصب	1203	4707563726744134597	568	1091.5	449	591	96.10829162597656	112	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0911	true	8673643174341930485	0	178	0	887	1524	300	في نحو اما زيد فقاءم علي تقدير اما ذكرت زيدا فهو قاءم ولا يجوز اتفاقا ولجاز الرفع اختيارا في نحو اما يوم الجمعة فزيد قاءم ولا يجوز الا بتاويل بعيد اي قاءم فيه وانما ارتكب هءلاء هذا المذهب نظرا الي ان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها ولا يفصل بين المبتدا والخبر بالفاء في نحو اما زيد فقاءم ولم يتنبهوا---- ان التقديم في مثل هذا المقام الخاص للاغراض المذكورة وذهب المازني الي انه ان لم يكن بعد الفاء مستحق المتصدر كان و-ما او مانع اخر من عمل العامل فيما قبله ككون العامل صفة ومعموله قبل موصوفه نحو اما زيدا فانا رجل ضارب او كون المعمول تمييزا وعامله اسم تام نحو اما درهما فعندي عشرون او كون العامل مع نون التوكيد نحو اما زيدا فلا ضربن- او صلة نحو اما القميص فان تلبس خير لك فان لم يكن احدها فالعمل لما بعد الفاء وان كان بعد الفاء احد هذه الموانع فالعامل هو المقدر وهو معني قوله والا فمن الثاني وليس----- بشء لانه اذا جاز التقديم للغرض المذكور مع المانع الواحد وهو الفاء فلا باس بجوازه مع مانعين --واكثر	911	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms1203	false	8362933057849325088	122	300	584	1463	1463	300	في نحو اما زيد فقاءم علي تقدير اما ذكرت زيدا فهو قاءم ولا يجوز اتفاقا ولجاز الرفع في ------------اما يوم الجمعة فزيد قاءم ولا يجوز الا بتاويل بعيد اي قاءم فيه وانما ارتكب هءلاء هذا المذهب نظرا الي ان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها ولا يفصل بين المبتدا والخبر بالفاء في نحو اما زيد فقاءم ولم يتنبهوا الي ان التقديم في مثل هذا المقام الخاص للاغراض المذكورة وذهب المازني الي انه ان لم يكن بعد الفاء مستحق لل-تصدر كان و ما او مانع اخر من عمل العامل فيما قبله ككون العامل صفة ومعموله قبل موصوفة نحو اما زيدا فانا رجل ضارب او كون المعمول تمييزا وعامله اسم تام نحو اما درهما فعندي عشرون او كون العامل مع نون التاكيد نحو اما زيدا فلا-ضربنه او صلة نحو اما القميص فان تلبس خير لك فان لم يكن احدها فالعمل لما بعد الفاء وان كان بعد الفاء احد هذه الموانع فالعامل هو المقدر وهو معني قوله والا فمن الثاني وليس ايضا بشء لانه اذا جاز التقديم الم------ذكور مع المانع الواحد وهو الفاء فلا باس بجوازه مع مانعين او اكثر-	1203	4707563726744134597	857	1653.5	685	900	95.22222137451172	165	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0911	true	8673643174341930485	178	208	887	1043	1524	300	لان الغرض مهم فيجوز لتحصيله الغاء مانعين فصاعدا والدليل علي ذلك امتناع النصب في نحو اما زيد فانه قاءم ولو كان معمول --مقدر لم يمتنع تقدير ناصب نحو ذكرت وغيره	911	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms1204	false	-4440081521130262541	0	30	0	158	1536	300	لان الغرض مهم فيجوز لتحصيله الغاء مانعين فصاعدا والدليل علي ذلك امتناع النصب في نحو اما زيد فانه قاءم ولو كان معمولا لمقدر لم يمتنع تقدير ناصب نحو ذكرت وغيره	1204	4707563726744134597	155	303.5	126	158	98.10126495361328	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0919	true	-6348439961563378403	232	300	1239	1594	1594	300	المذكور وفعله ولاجل قيام هذا المفعول به صار فاعلا لان ضاربية زيد في قولك ضرب زيد ضربا لاجل حصول هذا المصدر منه واما المفعول به نحو ضربت زيدا والمفعول فيه نحو ضربت قدامك يوم الجمعة فليسا مما فعله الفاع------ل المذكور واوجده وكذا المفعول معه واما المفعول له وان كان مفعولا للفاعل وصادرا منه الا ان فاعليته ليست لقيام هذا المفعول به الا تري ان كون المتكلم زاءرا في-	919	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0175	false	8369605205599710418	0	69	0	359	1521	300	المذكور وفعله ولاجل قيام هذا المفعول به صار فاعلا لان ضاربية زيد في قولك ضرب زيد ضربا لاجل حصول هذا المصدر منه -اما المفعول به نحو ضربت زيدا والمفعول فيه نحو ضربت قدامك يوم الجمعة فليسا مما فعله ف--اعل الفعل المذكور واوجده وكذا المفعول معه واما المفعول له وان كان مفعولا للفاعل وصادرا منه الا ان فاعليته ليست لقيام هذا المفعول به الا تري ان كون المتكلم زاءرا في	175	4707563726744134597	351	685.5	284	362	96.9613265991211	65	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0920	true	-8768549687266233956	150	300	744	1496	1496	300	بعد ال------مفعول المطلق لان طلب الفعل الرافع للفاعل له اشد من طلبه لغيره الا تري انه كما يقع علي فاعله بصوغه علي صورة اسم فاعل منه يقع علي المفعول به بصوغه علي صورة اسم مفعول منه بلا قيد اخر ففي قولك ضرب زيد عمرا يوم الجمعة وخالدا اكراما لك زيد ضارب وعمرو مضروب واما يوم الجمعة فهو مضروب فيه وخالد مضروب معه واكراما مضروب له فيتعل-ق ذلك الفعل بالمفعول به بتغ-ير صيغته من غير قيد اخر نحو ضرب زيد واما الي غيره فبحرف جر نحو ضرب في يوم الجمعة واما قولهم سير فرسخان وصيد يوم الجمعة كذا فمجاز قليل انتهي والي بعض ما ذكره اشار السيوطي في اخر باب الفاعل من ان استلزام الفعل للمفعول يقوم مقام تقديمه ثم المفعول به الذي بالواسطة اي بواسطة حرف الجر ويعلم وجه تقديمه مما سبق ومما ياتي ثم المفعول فيه الزمان ثم المفعول فيه المكان قال الرضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم المفعول فيه علي المفعول له-	920	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0175	false	8369605205599710418	95	264	491	1333	1521	300	فعل الا وله مفعول --مطلق لان طلب الفعل الرافع للفاعل له اشد من طلبه لغيره الا تري انه كما يقع علي فاعله بصوغه علي صورة اسم فاعل منه يقع علي المفعول به بصوغه علي صورة اسم مفعول منه بلا قيد اخر ففي قولك ضرب زيد عمرا يوم الجمعة وخالدا اكراما لك زيد ضارب وعمرو مضروب واما يوم الجمعة فمض---روب فيه وخالد مضروب معه واكراما مضروب له ف-تعليق ذلك الفعل بالمفعول به بتغيير صيغته من غير قيد اخر نحو ضرب زيد واما الي غيره فبحرف جر نحو ضرب في يوم الجمعة واما قولهم سير فرسخان وصيد يوم------- كذا فمجاز قليل وكذا فرسخ مسير ويوم مصيد وهو علي حذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الجر ----------------------------------------------------------------------------------------للاتساع كما في نحو استغفرت الله ذنبا قال سيبويه في قولهم جءتك خفوق النجم اصله حين خفوق النجم فاتسع في الكلام واختصر قال وليس هذا في سعة الكلام بابعد من قولهم صيد عليه يومان وولد له ستون عاما وسير عليه فرسخان يعني انك جعلت المفعول فيه كالمفعول اتساعا واختصارا فجعله كما تري في غاية البعد وقدم المفعول فيه علي المفعول له	175	4707563726744134597	510	751.5	404	1047	48.710601806640625	97	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0920	true	-8768549687266233956	0	31	0	155	1496	300	قولك زرتك طمعا ليس لاجل قيام الطمع به بل لاجل الزيارة فبان ان المفعول المطلق اخص بالفاعل من المفعول له فهو احق بتقديم ذكره وايضا لا فعل الا وله مفعول مطلق	920	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0175	false	8369605205599710418	69	100	359	514	1521	300	قولك زرتك طمعا ليس لاجل قيام الطمع به بل لاجل الزيارة فبان ان المفعول المطلق اخص بالفاعل من المفعول له فهو احق بتقديم ذكره وايضا لا فعل الا وله مفعول مطلق	175	4707563726744134597	155	310.0	124	155	100.0	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0921	true	2946498957588720134	178	210	935	1107	1569	300	المصاحب وايضا يصل الفعل اليه بواسطة الواو بخلاف ساءر المفاعيل ولو لا مراعاة التسمية--------- لكان تقديم الحال علي المفعول له والمفعول معه اولي اذ الفعل لا يخلو من حال من حيث المعني	921	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0176	false	5000669436828871092	0	33	0	180	1518	300	المصاحب وايضا يصل الفعل اليه بواسطة الواو بخلاف ساءر المفاعيل ولو-لا مراعاة التسمية كما قلنا لكان تقديم الحال علي المفعول له والمفعول معه اولي اذ الفعل لا يخلو من حال من حيث المعني	176	4707563726744134597	171	328.0	140	181	94.47513580322266	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0926	true	-793116867160155981	259	284	1354	1493	1574	300	مع كونهما في الاصل مبتدا وخبرا وحذف المبتدا والخبر----------- غير قليل---------------- ان المفعولين معا بمنزلة الاسم الواحد لان مضمونهما معا هو المفعول به في الحقيقة	926	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms1003	false	-3570147525444507090	253	282	1307	1462	1549	300	مع كونهما في الاصل مبتدا وخبرا وحذف المبتدا والخبر مع القرينة غير قليل وسبب القلة ههنا ان المفعولين معا كاسم ----------واحد اذ- مضمونهما معا هو المفعول به في الحقيقة	1003	4707563726744134597	121	209.0	98	166	72.89156341552734	19	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0934	true	-2369528273751941813	53	91	288	485	1567	300	قول ابن الحاجب النعت تابع يدل علي معني في متبوعه مطلقا ----------قال في شرح المفصل الصفة تطلق باعتبارين عام وخاص والمراد بالعام كل لفظ فيه معني الوصفية جري تابعا او-لا فيدخل فيه خبر المبتدا والحال في نحو زيد	934	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0485	false	-5035761282699509516	259	300	1324	1531	1531	300	قال ابن الحاجب النعت تابع يدل علي معني في متبوعه مطلقا قال الرضي قال في شرح المفصل الصفة تطلق باعتبارين عام وخاص والمراد بالعام كل لفظ فيه معني الوصفية جري تابعا او لا فيدخل فيه خبر المبتدا والحال في نحو زيد-	485	4707563726744134597	195	376.0	158	208	93.75	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0934	true	-2369528273751941813	91	300	485	1567	1567	300	قاءم وجاءني زيد راكبا اذ يقال انهما وصفان ويعني بالخاص ما فيه معني الوصفية اذا جري تابعا نحو جاءني رجل ضارب قال حد العام ما دل علي ذات باعتبار معني هو المقصود وينتقض-- حده باسماء الالة والمكان والزمان اذ المقتل مثلا دال علي ذات -هو الموضع باعتبار معني وهو القتل هو المقصود من وضع هذا اللفظ علي ما فسر ثم سال نفسه وقال ان اسماء الاجناس كلها تدل علي ذات باعتبار معني وليست بصفات فان رجلا موضوع لذات باعتبار الذكورية والانسانية قال والجواب انا احترزنا عن مثله بقولنا هو المقصود فان اسماء الاجناس المقصود بها الذ---ات والصفات المقصود بها المعني لا الذات ولقاءل ان يمنع في الموضعين اي في الاسماء والصفات ويقول ان اردت بقولك في اسماء الاجناس ان المقصود بها الذات وحدها من دون المعني فلا نسلم اذا قصد الواضع بوضع رجل ذات فيها----- الرجولية بلا خلاف وان اردت ان المقصود الذات سواء كان المعني ايضا مقصودا معها او لا فلا ينفعك لان الصفات ايضا اذا ذكرتها مجردة من متبوعاتها فلا بد فيها من الدلالة علي الذات مع المعني المتعلق بها وكذا اذا ذكرتها مع متبوعاتها لان معني ضارب ذو ضرب ولا شك ان معني ذو ذات ومعني ضرب معني في تلك الذات وكذا مضروب وحسن ولو لم يدل الا علي المعني لكان -الصفة هو الحد-ث كالضرب والحسن-	934	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0486	false	-7663056982183988969	0	209	0	1076	1527	300	قاءم وجاءني زيد راكبا اذ يقال --هما وصفان ونعني بالخاص ما فيه معني الوصفية اذا جري تابعا نحو جاءني رجل ضارب قال حد العام ما دل علي ذات باعتبار معني هو المقصود وينتقض 2 حده باسماء الالة والمكان والزمان اذ المقتل مثلا دال علي ذات وهو الموضع باعتبار معني وهو القتل هو المقصود من وضع هذا اللفظ علي ما فسر ثم سال نفسه وقال ان اسماء الاجناس كلها تدل علي ذات باعتبار معني وليست بصفات فان رجلا موضوع لذات باعتبار الذكورة- والانسانية قال والجواب انا احترزنا عن مثله بقولنا هو المقصود فان اسماء الاجناس المقصود بها هو الذات والصفات المقصود بها المعني لا الذات ولقاءل ان يمنع في الموضعين اي في الاسماء والصفات ويقول ان اردت بقولك في اسماء الاجناس ان المقصود بها الذات وحدها من دون المعني فلا نسلم اذ- قصد الواضع بوضع رجل ذات فيها معني الرجولية بلا خلاف وان اردت ان المقصود الذات سواء كان المعني ايضا مقصودا معها او لا فلا ينفعك لان الصفات ايضا اذا ذكرتها مجردة من متبوعاتها فلا بد فيها من الدلالة علي الذات مع المعني المتعلق بها وكذا اذا ذكرتها مع متبوعاتها لان معني ضارب ذو ضرب ولا شك ان معني ذو ذات ومعني ضرب معني في تلك الذات---------------- ولو لم يدل الا علي المعني لكانت الصفة هي الحديث كالضرب والحسن	486	4707563726744134597	1055	2051.5	851	1096	96.25912475585938	194	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0953	true	2094673071334346586	114	165	566	833	1529	300	اعلم ان الاصل في ما ان لا يعمل كما في لغة بني تميم اذ قياس العوامل ان تختص بالقبيل الذي تعمل فيه من الاسم او الفعل لتكون متمكنة بثبوتها في مركزها و-ما مشتركة بين الاسم والفعل واما الحجازيون فانهم اعملوها مع عدم الاختصاص لقوة مشابهتها لليس لان معنييهما سواء في الحقيقة	953	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0430	false	-6991198902857508002	128	178	612	872	1487	300	اعلم ان الاصل في ما ا--لا تعمل كما في لغة بني تميم اذ قياس العوامل ان تختص بالقبيل الذي تعمل فيه من الاسم او الفعل لتكون متمكنة بثبوتها في مركزها و ما مشتركة بين الاسم والفعل واما الحجازيون فانهم اعملوها مع عدم الاختصاص لقوة مشابهتها لليس لان معناهما------ في الحقيقة	430	4707563726744134597	254	489.5	205	268	94.776123046875	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0953	true	2094673071334346586	29	97	147	491	1529	300	الخبر ظرفا كان او غيره مما لا خلاف فيه بينهم وانما الخلا-----------------------------ف في ا---نه هل يعمل ام لا قالا الرضي وقا-------ل ابن عصفور ومنعه العبدي لا يبطل عملها اذا كان الخبر المتقدم ظرفا كان او جارا ومجرورا لكثرة التوسع فيه كما تعمل ان واخواتها قال ابو علي زعموا ان قوما جوزوا اعمالها متقدمة الخبر ظرفا كان او غيره وقال الربعي الاعمال عندي هو القياس لبقاء معني النفي وقال ----	953	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0431	false	-3214348175312797424	219	293	1093	1468	1507	300	الخبر ظرفا كان او غيره نحو ما قاءم زيد وما في الدار زيد وذلك لضعفها في العمل فلا تتصرف في العمل بان تعمل النصب قبل- الرفع كالفعل وقال ابن عصفور وتبعه العبدي لا تبطل عملها اذا كان الخبر المتقدم ظرفا---- او جارا ومجرورا لكثرة التوسع فيه كما تعمل ان واخواتها قال ابو علي زعموا ان قوما جوزوا اعمالها متقدمة الخبر ظرفا كان او غيره ق-ال الربعي الاعمال عندي هو القياس------ معني النفي واما قول	431	4707563726744134597	284	480.5	222	387	73.385009765625	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0965	true	-1837242117800943754	197	256	968	1275	1525	300	قال الرضي في بحث حروف الزيادة قيل فاءدة الحروف الزاءدة في كلام العرب اما معنوية واما لفظية فالمعنوية تاكيد المعني كما تقدم في من الاستغراقية والباء في خبر ما وليس فان قيل فيجب ان لا يكون زاءدة اذا افادت فاءدة معنوية قيل انما سميت زاءدة لانه لا يتغير بها اصل المعني بل لا يزيد بسببها الا تاكيد المعني الثابت	965	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms1175	false	6340332688196393604	246	300	1235	1517	1517	300	قال الرضي ق--------------------يل فاءدة الحرف- الزاءد- في كلام العرب اما معنوية واما لفظية فالمعنوية تاكيد المعني كما تقدم في من الاستغراقية والباء في خبر ما وليس فان قيل فيجب ا--لا تكون زاءدة اذا افادت فاءدة معنوية قيل انما سميت زاءدة لانه لا يتغير بها اصل المعني بل لا يزيد بسببها الا تاكيد المعني الثابت-	1175	4707563726744134597	279	528.5	226	307	90.87947845458984	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0965	true	-1837242117800943754	256	300	1275	1525	1525	300	وتقويته فكانها لم تفد شيءا لما لم تغاير فاءدتها العارضة الفاءدة الحاصلة قبلها ويلزمهم ان يعدوا علي هذا ان ولام الابتداء والفاظ التوكيد اسما- كانت او-لا زواءد ولم يقولوا به وبعض الزواءد يعمل كالباء ومن الزاءدتين وبعضها لا يعمل نحو فبما رحمة واما الفاءدة-	965	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms1176	false	-3278749753609300824	0	45	0	253	1529	300	وتقويته فكانها لم تفد شيءا لما لم تغاير فاءدتها العارضة الفاءدة الحاصلة قبلها ويلزمهم ان يعدوا علي هذا ان ولام الابتداء والفاظ التاكيد اسماء كانت او لا زواءد ولم يقولوا به وبعض الزواءد يعمل كالباء ومن الزاءدتين وبعضها لا يعمل نحو فيما رحمة واما الفاءدة	1176	4707563726744134597	248	479.0	205	253	98.02371215820312	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0966	true	-6579576063887346681	0	63	0	350	1566	300	اللفظية فهي تزيين اللفظ وكونه بزيادتها افصح او كون الكلمة او الكلام بسببها مهيا لاستقامة وزن الشعر او لحسن السجع او لغير ذلك من الفواءد اللفظية ولا يجوز خلوها من الفواءد اللفظية والمعنوية معا والا لعدت عبثا ولا يجوز ذلك في كلام الفصحاء ولا سيما في كلام الباري تعالي وانبياءه واءمته عليهم السلام وقد يجتمع الفاءدتان في حرف وقد تنفرد احداهما عن الاخري	966	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms1176	false	-3278749753609300824	45	108	253	600	1529	300	اللفظية فهي تزيين اللفظ وكون --زيادتها افصح او كون الكلمة او الكلام بسببها تهيا لاستقامة وزن الشعر او لحسن السجع او -غير ذلك من الفواءد اللفظية ولا يجوز خلوها من الفواءد اللفظية والمعنوية معا والا لعدت عبثا ولا يجوز ذلك في كلام الفصحاء ولا سيما في كلام الباري تعالي وانبياءه واءمته عليهم السلام وقد تجتمع الفاءدتان في حرف وقد تنفرد احداهما عن الاخري	1176	4707563726744134597	344	674.5	282	350	98.28571319580078	58	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0988	true	6496704442455186213	123	215	623	1070	1459	300	ونحو ما علمت زيدا الا قاءما وما علمت قاءما الا زيدا و بين ذي الحال والحا-------ل نحو ما جاء زيد الا راكبا وما جاء راكبا الا زيد وكذا بين الفعل وساءر المتعلقات سوي المفعول معه فلا يقال ما جءت الا وزيدا قال الرضي---------------------------------------------------------------------------------- واما المفعول معه فلا يج-ء بعد الا لا يقال لا تمش الا وزيدا ولعل ذلك لان ما بعد الا كانه منفصل من حيث المعني عما قبله لمخالفته له نفيا واثباتا فالا مءذن- من حيث المعني بنوع من الانفصال وكذا الواو فاستهجن عمل الفعل مع حرفين مءذنين بالفضل ولهذا لم	988	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0375	false	-5347813883583250625	212	300	1104	1527	1527	300	فنحو ما ------ضرب الا --زيد وما -------ضرب الا زيد وليس منطلقا الا زيد والمفاعيل نحو ما ضربت ---------------------------الا ------------------------------------------------------------------------زيدا وما مررت الا بزيد و ان نظن الا ظنا وما رايته الا يوم الجمعة والا قدامك وما ضربته الا تاديبا واما المفعول معه فلا يجيء بعد الا لا يقال لا تمش الا وزيدا ولعل ذلك لان ما بعد الا كانه منفصل من حيث المعني عما قبله لمخالفته له نفيا واثباتا فالا مءذنة من حيث المعني بنوع من الانفصال وكذا الواو فاستهجن عمل الفعل مع حرفين مءذنين بالفصل ولهذا لم-	375	4707563726744134597	289	481.0	225	538	53.717472076416016	53	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0992	true	-3231026251455616438	83	140	434	715	1531	300	استثناء شيءين باداة واحدة----------------- مطلقا اي ولو كان المستثني منه مذكورا والمستثني بدلا منه لضعف اداة الاستثناء اذ الاصل فيها الا وهي حرف فلا يستثني بها شيءان لا علي وجه البدل ولا علي غيره فلا تقول في البدل ما سخي احد بشء الا عمرو بدرهم ولا تقول في غير البدل ما سخي احد بشء الا عمرو الدينار	992	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0110	false	-2874003254222719088	213	266	1081	1340	1529	300	استثناء شيءين باداة واحدة بلا عطف غير جاءز مطلقا عند الاكثرين------------------------------------- لضعف اداة الاستثناء اذ الاصل فيه -الا وهي حرف فلا يستثني بها شيءان لا علي وجه البدل ولا علي غيره فلا تقول في البدل ما سخا احد بشء الا عمرو بدرهم ولا تقول في غير البدل ما-سخا احد بشء الا عمرو الدينار	110	4707563726744134597	228	414.0	181	298	76.51007080078125	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0992	true	-3231026251455616438	216	300	1110	1531	1531	300	وان اردت في اصل المسءلة اعني ما ضرب الا عمرا زيد ان زيد- مقدم معني وليس بمستثني وان المراد ما ضرب زيد الا عمرا فالمعني لا ينعكس ولا يلزم استثناء شيءين باداة انتهي وانما لا يلزم استثناء شيءين باداة واحدة اذ لا يقدر حينءذ لفظي الاحد حتي يستثني عمرو من احدهما وزيد من الاخر فيتعدد الاستثناء الا ان اكثر النحاة علي منع ذلك اي علي منع عمل ما قبل الا فيما بعد المستثني بها الا ان يكون المعمول- الواقع بعد المستثني هو المستثني منه-	992	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0111	false	5488662735652426901	159	216	803	1087	1512	300	وان اردت في اصل المسالة اعني ما ضرب الا عمرا زيد ان زيدا مقدم معني وليس بمستثني وان المراد ما ضرب زيد الا عمرا فالمعني لا ينعكس ولا يلزم استثناء شيءين با----------------------------------------داة واحدة الا------------------------------------------------------------------------------------- ان اكثر النحاة منعوا ان ي-------------عمل ما قبل الا فيما بعد المستثني بها الا ان يكون --معموله الواقع بعد المستثني هو المستثني منه	111	4707563726744134597	268	496.0	214	424	63.20754623413086	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0993	true	3424737381252419776	10	43	45	217	1526	300	قبل الا -------وهو مستثني منه او---- يكون المعمول- الواقع بعد المستثني--------------------------------------------- تابعا للمستثني نحو ما جاءني الا زيد الظريف او معمولا لغير العامل في المستثني نحو----- رايتك اذ لم يبق الا الموت ضاحكا	993	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0111	false	5488662735652426901	200	246	1002	1234	1512	300	قبل الا فيما بعد المستثني بها الا ان يكون --معموله الواقع بعد المستثني هو المستثني منه نحو ما جاءني الا زيدا احد او تابعا للمستثني نحو ما جاءني الا زيد الظريف او معمولا لغير العامل في المستثني نحو قولك رايتك اذ لم يبق الا الموت ضاحكا	111	4707563726744134597	162	257.0	130	234	69.23076629638672	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0993	true	3424737381252419776	157	209	796	1062	1526	300	وذلك ان ما بعد الا من حيث المعني من جملة مستانفة غير الجملة الاولي لان قولك ما جاءني الا زيد بمعني ما جاءني غير زيد وجاءني زيد فاختصر الكلام وجعلت الجملتان واحدة فالاولي ان لا يتوغل المعمول في الحيز الاجنبي عن عامله اما المستثني فانه علي طرف ذلك الحيز غير متوغل فيه	993	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0111	false	5488662735652426901	246	297	1234	1498	1512	300	وذلك ان ما بعد الا من حيث المعني من جملة مستانفة غير الجملة الاولي لان قولك ما جاءني الا زيد بمعني ما جاءني غير زيد وجاءني زيد فاختصر الكلام وجعلت الجملتان واحدة فالاولي ا--لا يتوغل المعمول في الحيز الاجنبي عن عامله اما المستثني فانه علي طرف ذلك الحيز غير متوغل فيه	111	4707563726744134597	264	522.5	213	266	99.24812316894531	51	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0993	true	3424737381252419776	72	150	359	760	1526	300	المستثني منه في المثال الاول وتابع المستثني في المثال الثاني بعد المستثني لان المستثني له تعلق بهما من وجه فكانه وكل واحد منهما كالشء الواحد واما نحو ضاحكا فليس في الحيز الاجنبي عن عامله اذ قولك اذ لم يبق الا الموت معمول رايتك وضاحكا معموله الاخر انتهي بزيادة ما للتوضيح واما قوله فليس في الحيز الاجنبي عن عامله فهو اشارة الي ما ذكر قبيل هذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا في وجه منع النحاة ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل ما قبل الا فيما بعد المستثني بها	993	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0112	false	8989588236368721631	0	116	0	585	1441	300	المستثني منه---------------- وتابع المستث-----------------ني بعد المستثني لان المستثني له تعلق بهما من وجه فكانه وكل واحد منهما كالشء الواحد واما نحو ضاحكا فليس في الحيز الاجنبي من عامله اذ قولك اذ لم يبق الا الموت معمول رايتك وضاحكا معموله الاخر فاذا ثبت---------------------------------------------------------------------------------- هذا فان وقع معمول اخر لما قبل الا بعد المستثني غير الثلاثة المذكورة اما مرفوع او منصوب ولا يكون الا في الشعر كقوله 43 كان لم يمت حي سواك ولم تقم علي احد الا عليك النواءح وكقوله 44 لا اشتهي يا قوم الا كارها باب الامير ولا دفاع الحاجب اضمروا له عاملا اخر من جنس الاول اي قامت النواءح واشتهي باب الامير كارها والكساءي جوز مطلقا عمل ما قبل الا فيما بعد المستثني بها	112	4707563726744134597	261	446.5	209	700	37.28571319580078	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0994	true	-5566105136349561335	40	103	214	523	1483	300	فاذا ثبت هذا فان وقع معمول اخر لما قبل الا بعد المستثني غير الثلاثة المذكورة اما مرفوع او منصوب ولا يكون الا في الشعر كقوله--- كان لم يمت حي سواك ولم يقم علي احد الا عليك النواءح وكقوله--- لا اشتهي يا قوم الا كارها باب الامير ولا دفاع الحاجب اضمروا له عاملا اخر من جنس الاول اي قامت النواءح واشتهي باب الامير انتهي	994	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0112	false	8989588236368721631	40	105	214	529	1441	300	فاذا ثبت هذا فان وقع معمول اخر لما قبل الا بعد المستثني غير الثلاثة المذكورة اما مرفوع او منصوب ولا يكون الا في الشعر كقوله 43 كان لم يمت حي سواك ولم تقم علي احد الا عليك النواءح وكقوله 44 لا اشتهي يا قوم الا كارها باب الامير ولا دفاع الحاجب اضمروا له عاملا اخر من جنس الاول اي قامت النواءح واشتهي باب الامير كارها	112	4707563726744134597	304	591.0	241	315	96.5079345703125	59	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0998	true	6621932489954628516	202	300	1000	1498	1498	300	ليكون الا ملغاة عن العمل علي قول او عن التوصل بها الي العمل علي قول اخر فيسهل دفعها عما تقتضيه من الاسم لانكسار شوكتها بالالغاء وشرط كون الفعل مضارعا لمشابهته للاسم انتهي وكثيرا ما يقع الحال بعد الا ماضيا مجردا عن قد والواو نحو ما اتيته الا اتاني وفي الحديث ما ايس الشيطان من بني ادم الا اتاهم من قبل النساء وذلك لانه قصد لزوم تعقيب مضمون ما بعد الا لما قبلها فاشبه الشرط والجزاء قال الرضي واما الماضي فجوز و-ان يليها في المفرغ باحد قيدين وذلك اما -اقترانه بقد نحو ما الناس الا قد عبروا وذلك لتقريبها-	998	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0401	false	-4104225778102366612	0	51	0	271	1516	300	لتكون الا ملغاة عن العمل علي قول او عن التوصل بها الي العمل علي قول اخر فيسهل دفعها عما تقتضيه من الاسم لانكسار شوكتها بالالغاء وشرط كونه----- مضارعا لمشابهته للاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الماضي فجوزوا ان يليها في المفرغ باحد قيدين وذلك اما باقترانه بقد نحو ما الناس الا قد عبروا وذلك لتقريبها	401	4707563726744134597	264	490.0	215	501	52.694610595703125	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0999	true	-8461280458627854810	0	120	0	594	1534	300	من الحال المشبهة للاسم واما تقدم ماض منفي نحو قولك -ما انعمت عليه الا شكرا وما اتيته الا اتاني وعنه ص ما ا-------------------يس الشيطان من بني ادم ع الا اتاهم من قبل النساء وذلك اذا قصد لزوم تعقب مضمون ما بعد الا لمضمون ما قبلها وانما جاز ان يليها الماضي مع هذا القصد لان هذا المعني هو معني الشرط والجزاء في الاغلب نحو ان جءتني اكرم-ك وانما قلت في الاغلب لانه قد لا يكون-- مضمون الجزاء متعقبا لمضمون الشرط بل يكون مقارنا له في الزمان نحو ان كان هناك نار كان احتراق وان كان هناك احتراق فهناك نار وان كان الانسان ناطقا فالحمار ناهق لكن التعقيب المذكور اغلب الي ان قال وانما قلنا ان الاغلب في الحال مقارنة مضمون------------ه لمضمون	999	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0401	false	-4104225778102366612	52	172	274	869	1516	300	من الحال المشبه- للاسم واما تقدم ماض منفي نحو قولهم ما انعمت عليه الا شكر- وما اتيته الا اتاني وعنه عليه الصلاة والسلام ما اليس الشيطان من بني ادم-- الا اتاهم من قبل النساء وذلك اذا قصد لزوم تعقب مضمون ما بعد الا لمضمون ما قبلها وانما جاز ان يليها الماضي مع هذا القصد لان هذا المعني هو معني الشرط والجزاء في الاغلب نحو ان جءتني اكرمتك وانما قلت في الاغلب لانه قد لا يكون 5 مضمون الجزاء متعقبا لمضمون الشرط بل يكون مقارنا له في الزمان نحو ان كان هناك نار كان احتراق وان كان هناك احتراق فهناك نار وان كان الانسان ناطقا فالحمار ناهق لكن التعق-ب المذكور هو الا---------------------------غلب فلما كان --تعقب مضمون ما بعد ء الا لمضمون	401	4707563726744134597	539	995.5	430	629	85.69157409667969	97	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0999	true	-8461280458627854810	106	165	519	819	1534	300	المذكور اغلب الي ان قال وانما قلنا ان الاغلب في الحال مقارنة مضمونه لمضمون عامله لانه قد يج-ء بخلاف ذلك كقولهم خرج الامير معه صقر صاءدا به غدا اي عازما علي الصيد-- وكذا- معني الخبر اي ما ايس الشيطان من بني ادم من جهة غير النساء الا عازما علي اتيانهم من قبلهن جعلوا المعزوم عليه المجزوم به كالواقع الحاصل	999	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0402	false	-1009672729912275539	101	157	471	759	1454	300	المذكور---------------- وانما قلنا ان الاغلب في الحال مقارنة مضمونه لمضمون عامله لانه قد يجيء بخلاف ذلك كقولهم خرج الامير معه صقر صاءدا به غدا اي عازما علي الصيد 1 وكذلك معني الخبر اي ما ايس الشيطان من بني ادم من جهة غير النساء الا عازما علي اتيانهم من قبلهن جعلوا المعزوم عليه المجزوم به كالواقع الحاصل	402	4707563726744134597	283	537.5	228	304	93.09210205078125	52	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1008	true	7314000234796931070	21	110	103	537	1561	300	الرضي ولا يكون التحضيض في الماضي الذي قد فات الا انها تستعمل كثيرا في لوم المخاطب علي انه ترك في الماضي شيءا يمكن- تداركه في المستقبل فكانها من حيث المعني للتحضيض علي فعل مثل ما فات و------------في المضار-----------------ع التحضيض اي الحث علي الفعل والترغيب فيه نحو هلا تقوم ولو ما تقوم علي معني ليتك تقوم قصدا الي حثه علي القيام وترغيبه فيه ومع هذا فلا يخلو في المضارع كما في الرضي من ضرب من التوبيخ واللوم علي ما كان يجب ان يفعله المخاطب قبل ان يطلب منه فان قلت	1008	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms1181	false	646292292806886096	185	244	947	1241	1508	300	الامر ولا يكون التحضيض في الماضي الذي قد فات الا انها تستعمل كثيرا في لوم المخاطب علي انه ترك في الماضي شيءا يمكنه تداركه في المستقبل فكانها من حيث المعني للتحضيض علي فعل مثل ما فات وقلما تستعمل في المضارع ايضا الا في موضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبيخ واللوم علي ما كان يجب ان يفعله المخاطب قبل ان يطلب منه فان خلا	1181	4707563726744134597	259	488.5	206	464	55.818965911865234	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1033	true	544376510473948692	211	299	1125	1591	1595	300	واعلم انه يكني بفلان وفلانة عن اعلام الادم-ي خاصة فيجريان مجري المكني عند اي يكونان كالعلم فلا يدخلهما اللام ويمتنع صرف فلانة كما يجري افعل بمعني احمق مجري المكني عنه في الامتناع من الصرف علي ما مر ولا يجوز تنكير فلان كساءر الاعلام فلا يقال جاءني فلان وفلان اخر اذ هو موضوع للكناية عن العلم واذا كني عن الكني قيل ابو فلان وام فلان واذا كني بفلان وفلانة عن اعلام البهاءم اسما- كانت او كني ادخل عليهما لام التعريف فيقال الفلان والفلانة وابو الفلان وام الفلان لقصد الفرق	1033	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0778	false	6294401259946538496	104	192	558	1026	1590	300	واعلم انه يكني بفلان وفلانة عن اعلام الاناسي خاصة فيجريان مجري المكني عنه اي يكونان كالعلم فلا يدخلهما اللام ويمتنع صرف فلانة كما يجري افعل بمعني احمق مجري المكني عنه في الامتناع من الصرف علي ما مر ولا يجوز تنكير فلان كساءر الاعلام فلا يقال جاءني فلان وفلان اخر اذ هو موضوع للكناية عن العلم واذا كني عن الكني قيل ابو فلان وام فلان واذا كني بفلان وفلانة عن اعلام البهاءم اسماء كانت او كني ادخل عليهما لام التعريف فيقال الفلان والفلانة وابو الفلان وام الفلان لقصد الفرق	778	4707563726744134597	463	913.0	375	468	98.93162536621094	85	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1034	true	-7934369352356301146	0	24	0	133	1550	300	كناية اعلام البهاءم اولي باللام من كناية اعلام الانسان لان انس الانسان بجنسه اكثر فهو عنده اشهر من اعلام البهاءم فكان فيها نوع تنكير	1034	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0778	false	6294401259946538496	193	216	1032	1159	1590	300	كناية البه------اءم اولي باللام من كناية اعلام الانسان لان انس الانسان بجنسه اكثر فهو عنده اشهر من اعلام البهاءم فكان فيها نوع تنكير	778	4707563726744134597	124	246.5	101	133	93.23308563232422	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1051	true	529425833442822901	264	300	1328	1536	1536	300	الميم قبل الف المثني في تما-- وقبل واو الجمع في تموا لءلا يلتبس المثني بالمخاطب اذا اشبعت فتحته للاطلاق والجمع --بالمتكلم المشبع ضمته وكان اولي الحروف بالزيادة الميم لان حروف العلة مستثقلة قبل الالف والواو والميم-	1051	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0564	false	6538972084248411861	203	241	1160	1373	1686	300	الميم قبل الف المثني في تما 1 وقبل واو الجمع في تموا لءلا يلتبس المثني بالمخاطب اذا اشبعت فتحته للاطلاق والجمع 2 بالمتكلم المشبع ضمته وكان اولي الحروف بالزيادة الميم لان حروف العلة مستثقلة قبل الالف والواو والميم	564	4707563726744134597	208	400.0	173	213	97.65258026123047	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1052	true	-3032106242502766613	0	60	0	318	1589	300	اقرب الحروف الصحيحة الي حروف العلة لغنتها ولكونها من مخرج الواو اي شفوية ولذلك ضم ما قبلها كما يضم ما قبل الواو وحذف واو الجمع مع اسكان الميم ان لم يلها ضمير اشهر من اثبات الواو مضموما ما قبلها وذلك لانهم لما ثنوا الضماءر وجمعوها والقصد بوضع متصلها التخفيف كما قلنا لم ياتوا بنوني المثني والمجموع بعد الالف والواو كما	1052	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0564	false	6538972084248411861	241	300	1373	1686	1686	300	اقرب الحروف الصحيحة الي حر-ف العلة لغنتها ولكونها من مخرج الواو--- شفوية ولذلك ضم ما قبلها كما يضم ما قبل الواو وحذف واو الجمع مع اسكان الميم ان لم يلها ضمير اشهر من اثبات الواو مضموما ما قبلها وذلك لانهم لما ثنوا الضماءر وجمعوها والقصد بوضع متصلها التخفيف كما قلنا لم ياتوا بنوني المثني والمجموع بعد الالف والواو كما-	564	4707563726744134597	313	610.0	255	318	98.42767333984375	58	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1052	true	-3032106242502766613	60	171	318	892	1589	300	اتوا بهما في هذان واللذان واللذين فوقع الواو في الجمع في الاخر مضموما ما قبلها وهو مستثقل حسا كما مر في الترخيم فحذفوا الواو وسكنوا الميم التي ضموها لاجله للامن من الالتباس بالمثني بثبوت الالف فيه دون الجمع ومن اثبت الواو مضموما ما قبلها فلان ذلك مستثقل في الاسم المعرب كما يجء في التصريف واما ان ولي ميم الجمع ضمير نحو ضربتموه وجب في-- الاعر-ف رجوع الضم والواو لان الضمير لاتصاله صار كبعض حروف الكلمة فكان الواو لم يقع طرفا وجوز يونس حذف الواو وتسكين الميم مع الضمير ايضا ولم يثبت ايضا ما ذهب اليه واذا لقي ميم الجمع ساكن بعدها ضمت الميم ردا لها الي اصلها ويجوز كسرها كما يجء	1052	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0565	false	7930415097210302316	0	111	0	568	1562	300	اتوا بهما في هذان واللذان وا-لذين فوقع الواو في الجمع في الاخر مضموما ما قبلها وهو مستثقل حسا كما مر في الترخيم فحذفوا الواو وسكنوا الميم التي ضموها لاجله للامن من الالتباس بالمثني بثبوت الالف فيه دون الجمع ومن اثبت الواو مضموما ما قبلها فلان ذلك مستثقل في الاسم المعرب كما يجء في التصريف واما ان ولي ميم الجمع ضمير نحو ضربتموه وجب 4 في الاعراف رجوع الضم والواو لان الضمير لاتصاله صار كبعض حروف الكلمة فكان الواو لم يقع طرفا وجوز يونس حذف الواو وتسكين الميم مع الضمير ايضا ولم يثبت----- ما ذهب اليه واذا لقي ميم الجمع ساكن بعدها ضمت الميم ردا لها الي اصلها و-قد تكسر-- كما يجء	565	4707563726744134597	559	1085.0	450	577	96.88041687011719	105	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1052	true	-3032106242502766613	173	258	899	1366	1589	300	والكاف للمخاطب مثل التاء في التصرف نحو-ك كما كم ك كما كن وبعض العرب يلحق بكاف المذكر اذا اتصلت بهاء الضمير الفا وبكاف المءنث ياء حكي سيبويه اعطيتك-اه واعطيتكيه تشبيها للكاف بالهاء نحو اعطيتهاه واعطيتهيه قال ابو علي وقد يلحق الياء تاء المءنث مع الهاء قال---- رميتيه فاقصدت وما اخطات الرمية-- وربما كسرت الكاف في التثنية والجمعين بعد ياء ساكنة او كسرة تشبيها لها بالهاء نحو بكما وبكم وبكن وعليكما وعليكم وعليكن والكلام في حذف الواو من عليكموا واسكان الميم كما مضي في نحو ضربتم	1052	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0569	false	-412215344209769763	162	249	853	1323	1595	300	والكاف للمخاطب مثل التاء في التصرف نحو ك كما كم ك كما كن وبعض العرب يلحق بكاف المذكر اذا اتصلت بهاء الضمير الفا وبكاف المءنث ياء حكي سيبويه اعطيتكماه واعطيتكيه تشبيها للكاف بالهاء نحو اعطيتهاه واعطيتهوه قال ابو علي وقد تلحق الياء تاء المءنث مع الهاء قال 371 رميتيه فاقصدت وما اخطات الرمية 4 وربما كسرت الكاف في التثنية والجمعين بعد ياء ساكنة او كسرة تشبيها لها بالهاء نحو بكما وبكم وبكن وعليكما وعليكم وعليكن والكلام في حذف --واو--- عليكموا واسكان الميم كما مضي في نحو ضربتم	569	4707563726744134597	460	884.5	376	475	96.84210205078125	77	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1060	true	-1230146743641200575	0	159	0	802	1535	300	بها الفعل لكان اصرح في عمومه لكل ما يسميه النحاة امرا وذلك انهم يسمون به كل ما يصح ان يطلب بها الفعل من القاعل المخاطب بحذف حرف المضارعة سواء طلب به الفعل علي سبيل الاستعلاء وهو المسمي امرا عند الاصوليين نحو قولك اضرب علي وجه الاستعلاء او طلب به الفعل علي وجه الخضوع من --الله تعالي وهو الدعاء نحو اللهم ارحم او من غيره وهو الشفاعة او من دون ان يطلب به الفعل بل كان---- علي وجه الاباحة نحو كلوا واشربوا او للتهديد نحو اعملوا ما شءتم او غير ذلك من محامل هذه الصيغة وانما سمي النحاة جميع ذلك امرا لان استعمال هذه الصيغة في طلب الفعل علي وجه الاستعلاء وهو الامر حقيقة اغلب واكثر وذلك كما سموا نحو المانت والضاءق اسم الفاعل لان-------- هذه الصيغة فيما هو فاعل حقيقة كالضارب والقاتل اكثر وكذا الكلام في النهي فان قولك لا تءاخذني في نحو اللهم لا تءاخذني بما فعلت نهي في اصطلاح النحاة وان كان دعاء في الحقيقة انتهي والحاصل -	1060	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0985	false	-6198652813097397856	44	205	224	1031	1493	300	بها الفعل لكان اصرح في عمومه لكل ما يسميه النجاة امرا وذلك انهم يسمون به كل ما يصح ان يطلب به- الفعل من الفاعل المخاطب بحذف حرف المضارعة سواء طلب به الفعل علي سبيل الاستعلاء وهو المسمي امرا عند الاصوليين نحو قولك اضرب علي وجه الاستعلاء او طلب به الفعل علي وجه الخضوع من 1 الله تعالي وهو الدعاء نحو اللهم ارحم او من غيره وهو الشفاعة او------- لم يطلب به الفعل بل كان اما علي وجه الاباحة نحو كلوا واشربوا او للتهديد نحو اعملوا ما شءتم او غير ذلك من محامل هذه الصيغة وانما سمي النجاة جميع ذلك امرا لان استعمال هذه الصيغة في طلب الفعل علي وجه الاستعلاء وهو الامر حقيقة اغلب واكثر وذلك كما سموا نحو الماءت والضاءق اسم ف--اعل لان استعمال هذه الصيغة فيما هو فاعل حقيقة كالضارب والقاتل اكثر وكذا الكلام في النهي فان قولك لا تءاخذني في نحو اللهم لا تءاخذني بما فعلت نهي في اصطلاح النجاة وان كان دعاء في الحقيقة قوله من الفاعل	985	4707563726744134597	771	1495.0	616	817	94.36964416503906	144	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1068	true	9040825723857892707	86	162	466	872	1554	300	الشرط او بنفس هذه الاربعة اصالة او نيابة عن الجازم كما قال الرضي وانجزام-- الجزاء بهذه الاشياء لا بيان مقدرة----- مذهب الخليل لانه قال ان هذه الاواءل كلها فيها معني الشرط فلذلك انجزم الجواب ومذهب غيره--- ان مع الشرط مقدرة بعدها وهي دالة علي ذلك المقدر ولعل ذلك لاستنكارهم اسناد الجزم الي الفعل وليس ما استبعدوه ببعيد لانه اذا جاز ان يجزم الاسم المتضمن معني ان فعلين فما المانع من جزم الفعل المتضمن معناها فعلا واحدا	1068	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0982	false	8764691682094897581	123	203	600	1011	1506	300	الشرط جاز لك ان تحذف فاء السببية وتجزم به 2 الجزاء كما تجزم بان- وانجزام 3 الجزاء بهذه الاشياء لا ب-ان مقدرة ظاهر مذهب الخليل لانه قال ان هذه الاواءل كلها فيها معني ان--- فلذلك انجزم الجواب ومذهب غيره ان ان مع الشرط مقدرة بعدها وهي دالة علي ذلك المقدر ولعل ذلك لاستنكارهم اسناد الجزم الي الفعل وليس ما استبعدوه ببعيد لانه اذا جاز ان يجزم الاسم المتضمن معني ان فعلين فما المانع من جزم الفعل المتضمن معناها فعلا واحدا	982	4707563726744134597	353	647.5	285	416	84.85576629638672	60	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1073	true	-5136913420139208425	244	300	1274	1559	1559	300	وامتنع لا تكفر تدخل النار خلافا للكساءي يعني ان الكساءي يجوز عند قيام القرنية ان يضمر المثبت بعد المنفي وعلي العكس فيجوز لا تكفر تدخل ال----------------------نار كما يجوز لا تكفر تدخل الجنة ويجوز ايضا اسلم تدخل النار بمعني ان لا تسلم تدخل النار وقال غيره بل يجب ان يكون المقدر مثل المظهر نفيا او اثباتا واما-	1073	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0984	false	6841352028445261363	195	255	976	1282	1509	300	وامتنع لا تكفر تدخل النار خلافا للكساءي يعني ان الكساءي يجوز عند قيام القرينة ان يضمر المثبت بعد المنفي وعلي العكس فيجوز لا تكفر تدخل النار اي ان تكفر تدخل النار كما يجوز لا تكفر تدخل الجنة ويجوز ايضا اسلم تدخل النار بمعني ان لا تسلم تدخل النار وقال غيره بل يجب ان يكون المقدر مثل المظهر نفيا و--اثباتا واما	984	4707563726744134597	280	531.0	226	308	90.90908813476562	52	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1074	true	3539118603317118759	0	32	0	157	1490	300	قولهم في العرض الا تنزل تصب خيرا اي ان تنزل تصب فلان كلمة العرض اي همزة الانكار دخلت علي حرف النفي فيفيد الاثبات وليس ما ذهب اليه الكساءي ببعيد لو ساعده نقل	1074	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0984	false	6841352028445261363	255	285	1282	1432	1509	300	قولهم في العرض الا تنزل تصب خيرا اي ان تنزل---- فلان كلمة العرض--- همزة الانكار دخلت علي حرف النفي فتفيد الاثبات وليس ما ذهب اليه الكساءي ببعيد لو ساعده نقل	984	4707563726744134597	149	284.5	119	157	94.90445709228516	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1078	true	-3424511550522964706	60	184	316	928	1528	300	اين كارها كار من است--- او في معرض التصاغر اي عد نفسه صغيرا حقيرا نحو انا المسكين ايها الرجل اي حالكوني مختصا من بين الرجال بالمسكنة اي الذلة----- او لمجرد بيان المقصود بذلك الضمير اي بضمير انا ونحن للتفاخر ولا للتصاغر نحو انا ادخل ايها الرجل و نحو نحن نقري ايها القوم فكل هذا المذكور من الامثلة صورته صورة النداء والانشاء وليس به اي والحال انه ليس بنداء ولا انشاء لان ايا وما جعل وصفا له اي الرجل والقوم ونحوهما لم يرد به المخاطب بل هو عبارة عما دل عليه ضمير المتكلم السابق في الكلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز فيه اي في الاختصاص اظهار حرف النداء------ لانه لم يبق فيه معني اصلا اي لا حقيقة كما في يا زيد ولا مجازا كما ف----ي المتعجب منه والمندوب -----	1078	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0254	false	1827571721466323254	50	159	248	804	1492	300	بين الرجال باكرام الضيف او في معرض التصاغر نحو ا-----------------------نا المسكين ايها الرجل ا--------ي مختصا-------------- بالمسكنة من بين الرجال او لمجرد بيان المقصود بذلك الضمير لا للافتخا--------------ر ولا للتصاغر نحو انا ادخل ايها الرجل و-----نحن نقر- ايها القوم فكل هذا في---------------------- صورة الندا---------ء وليس به بل المراد بصفة اي هو --------------------------------------------------------------------------------------------ما دل عليه ضمير المتكلم السابق لا المخاطب وانما نقل من باب النداء الي باب الاختصاص لمشاركته معنوية بين البابين اذ المنادي ايضا مختص بالخطاب من بين امثاله ولا يجوز في با---ب الاختصاص اظهار حرف النداء مع اي لانه لم يبق فيه معني النداء- لا حقيقة كما في يا زيد ولا مجازا كما بقي في المتعجب منه والمندوب فكره	254	4707563726744134597	351	526.5	274	748	46.925132751464844	57	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1091	true	1652353106084006047	74	119	366	609	1545	300	كون مضمون الجملة ال---ثانية عقيب------ الجملة الاولي---- بلا فصل ومهلة---------------- وقد تفيد الفاء-------------- كون المذكور بعدها كلاما مرتبا في الذكر علي ما قبلها من غير قصد الي ان مضمونها عقيب مضمون ما قبلها في الزمان كقوله تعالي ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	1091	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms1144	false	770621247093548217	246	297	1310	1583	1602	300	كون مضمون الجملة التي بعدها عقيب مضمون الجملة التي قبلها بلا فصل نحو قام زيد فقعد عمرو وقد تفيد الفاء العاطفة للجمل كون المذكور بعدها كلاما مرتبا--------- علي ما قبلها في الذكر لا--- ان مضمونها عق-ب مضمون ما قبلها في الزمان كقوله تعالي ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	1144	4707563726744134597	206	334.5	165	286	72.02796936035156	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1092	true	1092839269307223424	29	99	140	489	1598	300	ثم اعلم ان كونها اي الفاء للترتيب بلا مهلة لا ينافي-- كون الجملة الثانية في الم-رتبة مما يحصل بتمامه في زمان طويل اذا كان اول اجزاءه متعقبا اي متصلا بمضمون الجملة الاولي كقوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فان الاخضرار----- يبتدي عقيب نزول المطر لكن يتم في مدة طويلة بعد نزول ال-------------------------------مطر و لذلك -----------لو قال ثم تصبح نظرا الي تمام الاخض--ر جاز	1092	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms1147	false	-1009683155207684424	54	123	279	628	1577	300	ثم اعلم ان افادة--- الفاء للترتيب--------- لا ينافيها كون------- الثان----ي المترتب----- يحصل بتمامه في زمان طويل اذا كان اول اجزاءه متعقبا لما تقدم--------------------- كقوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فان --اخضرا الارض يبتدء -بعد نزول المطر لكن يتم في مدة ومهلة فجء بالفاء نظرا الي انه لا فصل بين نزول المطر وابتداء الاخضرار ولو قال ثم تصبح نظرا الي تمام الاخضرار جاز	1147	4707563726744134597	261	401.0	204	401	65.0872802734375	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1175	true	5176383034010064872	167	213	887	1130	1575	300	وليس واما الفاءدة اللفظية فهو تزيين اللفظ وكونه بزيادتها افصح او كون الكلمة او الكلام بسببها مهيا لاستقامة وزن الشعر او لحسن السجع او لغير ذلك ولا ي-------------------جوز خلوها من الف-اءدتين--------------- معا والا لعدت عبثا ولا يجوز ذلك في كلام الفصحاء ولا سيما في كلام الباري	1175	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms1176	false	-3278749753609300824	42	93	235	510	1529	300	رحمة واما الفاءدة اللفظية فهي تزيين اللفظ وكون --زيادتها افصح او كون الكلمة او الكلام بسببها تهيا لاستقامة وزن الشعر او لحسن السجع او -غير ذلك من الفواءد اللفظية ولا يجوز خلوها من الفواءد اللفظية والمعنوية معا والا لعدت عبثا ولا يجوز ذلك في كلام الفصحاء ولا سيما في كلام الباري	1176	4707563726744134597	225	411.5	181	278	80.93524932861328	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1180	true	-9031031243127952914	242	300	1269	1555	1555	300	الرضي- واعلم انه اذا تقدم علي اداة الشرط ما هو جواب من حيث المعني فليس عند البصريين الجواب له لفظا لان للشرط صدر الكلام بل هو دال عليه وكالعوض منه وقال الكوفيون بل هو جواب في اللفظ ايضا لم ينجزم ولم يصدر بالفاء لتقدمه فهو عندهم جواب واقع في موقعه كما ذكرنا -انما ينجزم علي الجواز اذا تاخر-	1180	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0968	false	-2242268999278799413	146	204	753	1040	1511	300	الفراء واعلم انه اذا تقدم علي اداة الشرط ما هو جواب من حيث المعني فليس عند البصريين بج-واب له لفظا لان للشرط صدر الكلام بل هو دال عليه وكالعوض منه وقال الكوفيون بل هو جواب في اللفظ ايضا لم ي-جزم ولم يصدر بالفاء لتقدمه فهو عندهم جواب واقع في موقعه كما ذكرنا وانما ينجزم علي الجوار اذا تاخر	968	4707563726744134597	278	531.0	221	289	96.19377136230469	52	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1181	true	8438231355967617747	0	93	0	466	1560	300	عن الشرط وذلك نحو اضرب ان ضربتني فا-ضرب جواب من حيث المعني اتفاقا لتوقف مضمونه علي حصول الشرط ولهذا لم يحكم بالاقرار في قولك لك---- الف درهم ان دخلت الدار وعند البصرية ايضا لا يقدر مع هذا الم-قدم جواب اخر للشرط وان لم يكن جوابا للشرط لانه عندهم يغني عنه فهو مثل استجارك-- المذكور الذي هو كالعوض من المقدم اذا ذكرت احدهما ولم تذكر الاخر ولا يجوز عندهم ان يقال هذا المقدم هو الجواب الذي كان مرتبته التاخر عن الشرط تقدم علي اداته لانه لو كان هو الجواب لوجب جزمه وللزم الفاء في	1181	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0968	false	-2242268999278799413	204	299	1040	1508	1511	300	عن الشرط وذلك نحو اضرب ان ضربتني ف اضرب جواب من حيث المعني اتفاقا لتوقف مضمونه علي حصول الشرط ولهذا لم يحكم بالاقرار في قولك له علي الف----- ان دخلت الدار وعند البصرية ايضا لا يقدر مع هذا المتقدم جواب اخر للشرط وان لم يكن جوابا للشرط لانه عندهم يغني عنه فهو مثل استجارك 1 المذكور الذي هو كالعوض من المقدر اذا ذكرت احدهما -لم تذكر الاخر ولا يجوز عندهم ان يقال هذا المقدم هو الجواب الذي كان مرتبته التاخر عن الشرط تقدم علي اداته لانه لو كان هو الجواب للزم جزمه وللزم الفاء في	968	4707563726744134597	454	871.0	362	474	95.78059387207031	85	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1181	true	8438231355967617747	93	144	466	734	1560	300	انت مكرم ان اكرمتني ولجاز ضربت غلامه ان ضربت زيدا علي ان --ضمير غل---امه لزيد فمرتب-ة الجزاء عند البصرية بعد الشرط وعند الكوفية قبل الاداة كما مر انتهي الي هنا كان الكلام فيما تقدم علي الشرط اما الواو الداخلة عليه اي علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط كقوله اكرمه وان شتمني و--------------------------------------------------------------------اطلبوا العلم ولو بالصين	1181	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0969	false	359502552979608156	0	77	0	407	1552	300	انت مكرم ان اكرمتني ولجاز ضربت غلامه ان ضربت زيدا علي ان الضمير في غلامه لزيد فمرتبته الجزاء عند البصرية بعد الشرط وعند الكوفية قبل الاداة كما مر وقد تدخل---------------------------------------- الواو علي ان المدلول علي جوابها بالمتقدم ولا تدخل الا اذا كان ضد الشرط المذكور اولي بذلك المتقدم الذي هو كالعوض من الجزاء من 2 ذلك الشرط كقولك اكرمه وان شتمني فالشتم بعيد من اكرامك للشاتم وضده وهو المدح اولي بالاكرام وكذلك قوله اطلبوا العلم ولو بالصين	969	4707563726744134597	195	323.0	157	447	43.62416076660156	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1182	true	-6135385461468145478	19	95	100	517	1546	300	كقوله فانت طلاق والطلاق الية وفي بعض الروايات كما في المغني والطلاق عزيمة والشاهد في قوله والطلاق الية او عزيمة حيث وقع جملة اعتراضية علي طريقة الالتفات المبين في الموضع المذكور فتامل و نحو قوله وتحتقر الدنيا احتقار مجرب يري كل من فيها وحاشاك فانيا والشاهد في قوله حاشاك حيث وقع جملة اعتراضية بين المفعولين وقد تجيء الجملة الاعتراضية التي دخلتها الواو بعد تمام الكلام كقوله صلي الله عليه واله---------- انا سيد ولد ادم ولا فخر	1182	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0969	false	359502552979608156	91	130	487	685	1552	300	كقوله فانت طلاق والطلاق الية ثلاثا ومن يخرق اعق واظلم 236 وقوله 680------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحتقر الدنيا احتقار مجرب يري كل من فيها وحاشاك فانيا 2-------------------------------------------------------- وقد تجء------------------------------------- بعد تمام الكلام كقو---------له عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر	969	4707563726744134597	145	196.0	114	427	33.95784378051758	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1213	true	-3727606301419940308	57	86	299	454	1665	300	الضمير فيما صدر به الجملة بان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كو---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمير في اخر الجملة الاسمية الحالية فهو اي كونه مجردا عن الواو ضعيف كقوله---- نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري	1213	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0335	false	-1945313890113258843	179	255	955	1330	1541	300	الضمير فيما صدر به الجملة سواء كان مبتدا نحو جاءني زيد يده علي راسه وكلمته فوه الي في او خبرا نحو قوله 192 اذا انكرتني بلدة او نكرتها خرجت مع البازي علي سواد 1 فلا يحكم بضعفه مجردا من الواو وذلك لكون الرابط في اول الجملة وان لم يكن مصدرا بل نقول هو اقل من اجتماع الواو والضمير وانفراد الواو وان كان الضمير في اخر الجملة------------------------------------------------ كقوله 193 نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري	335	4707563726744134597	102	153.0	83	423	24.113475799560547	17	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1232	true	7511237462152281981	12	106	59	547	1530	300	اعلم ان الموصوف يحذف كثيرا ان علم ولم يوصف بظرف او جملة كقوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف عين فان وصفت باحدهما جاز كثيرا ايضا بالشرط المذكور بعد لكن لا كالاول في الكثرة لان القاءم مقام الشيء ينبغي ان يكون مثله والجملة مخالفة للمفرد الذي هو الموصوف وكذا الظرف والجار والمجرور لكونهما مقدرين بالجملة علي الاصح وانما يكثر حذف موصوفهما بشرط ان يكون الموصوف بعض ما قبله من المجرور بمن او بفي قال الله تعالي منهم دون ذلك وقال وما منا الا له مقام معلوم اي ما-من ملاءكتنا الا ملك له مقام الي ان قال	1232	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0512	false	-6730098863410349831	137	228	708	1177	1509	300	اعلم ان الموصوف يحذف كثيرا ان علم ولم يوصف بظرف او جملة كقوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف عين فان وصف- باحدهما جاز كثيرا ايضا بالشرط المذكور بعد لكن لا كالاول في الكثرة لان القاءم مقام الش-ء ينبغي ان يكون مثله والجملة مخالفة للمفرد الذي هو الموصوف وكذا الظرف والجا---------ر لكونهما مقدرين بالجملة علي الاصح وانما يكثر حذف موصوفهما بشرط ان يكون الموصوف بعض ما قبله--- المجرور بمن او -في قال----- تعالي ومنا دون ذلك وقال وما منا الا له مقام معلوم اي ما من ملاءكتنا الا ملك له مقام معلوم وقال	512	4707563726744134597	457	861.0	368	489	93.4560317993164	83	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1647	true	2207876442489718824	125	256	596	1233	1460	300	نفي للشء بنفي لازمه لان نفي اللازم يستلزم نفي الملزوم كما يقال ليس لاخي زيد اخ فاخو زيد يعني المجرور باللام ملزوم والاخ يعني المرفوع الذي هو اسم ليس لازمه لاخي ز----------يد من اخ هو زيد وذلك لان الاخوة من الامور النسبية المتكررة التي لا تحقق لها الا بعد تحقق شيءين هما طرفا النسبة وقد تقدم بعض الكلام في ذلك في تفسير الملكة فنفيت هذا اللازم المذكور اعني الاخ المرفوع والمراد نفي --ملزومة وهي كون اخ لزيد اي ليس لزيد اخ اذ لو كان له اخ لكان لذلك الاخ اخ هو زيد والحاصل انه يلزم من نفي اللازم نفي الملزوم والا كان الملزوم موجودا بلا لازم وهو باطل فكذ----ا نفيت ان يكءن لمثل الله مثل والمراد نفي مثله تعالي اذ لو كان له مثل لكان هو اي الله تعالي مثل مثله	1647	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms1109	false	3752218190242273000	212	278	1023	1328	1442	300	نفي الشء بنفي لازمه لان نفي اللازم يستلزم نفي الملزوم------------------------- فاخو زيد ملزوم -------------------------------------------------والاخ لازمه لانه لابد لاخي زيد من اخ هو زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنفيت هذا اللازم-------------------------- والمراد نفي الملزوم----------------- اي ليس لزيد اخ اذ لو كان له اخ لكان لذلك الاخ اخ هو زيد------------------------------------------------------------------------------------- فكذا هنا نفيت ان يكون لمثل الله مثل والمراد نفي مثله تعالي اذ لو كان له مثل لكان هو تع--------الي مثل مثله	1109	4707563726744134597	272	406.0	210	653	41.65390396118164	54	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1754	true	-363862706684066521	134	233	666	1172	1520	300	كما تقول في قام رجل ذهب ابوه قام ر-------------جل ذاهب ابوه والثاني ان الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم والاحكام من النكرات لا-----------ن الحكم بشء علي اخر يجب ان يكون مجهولا عند السامع والا تلغي------------- الكلام ولذا قالوا ان النار حارة ليس بكلام وكذا السماء فوقنا والارض تحتنا واجاب عنه نجم الاءمة بان النكرة -----------------------في اصطلاحهم ليس كون الشء مجهولا عند السامع بل كون الذات غير مشار بها ف-ي خارج قال------------ سلمنا----- ان كون الشء مجهولا------ نكرة نقول ان النكرة -----------------------ليس نفي الخبر والصفة---------------------- بل المجهول انتساب ما تضمنه الخبر والصفة ا------لي المحكوم عليه فان المجهول في جاءني زيد العالم و-زيد هو العالم	1754	-9145987627348354039	Shia003928Vols-ara1.ms0496	false	-6042362552163167366	0	191	0	971	1552	300	كما تقول في قام رجل ذهب ابوه او ابوه ذاهب قام رجل ذاهب ابوه وكذا تقول في مررت برجل ابوه زيد انه بمعني كاءن ابوه زيدا وكل جملة يصح وقوع المفرد مقامها فلتلك الجملة موضع من الاعراب كخبر المبتدا والحال والصفة والمضاف اليه ولا نقول ان الاصل في هذه المواضع هو المفرد كما يقول بعضهم وان الجملة انما كان لها محل لكونها فرع المفرد لان ذلك دعوي بلا برهان بل يكفي في كون الجملة ذات محل وقوعها موقعا يصح وقوع المفرد هناك كما في المواضع المذكورة وقال بعضهم الجملة نكرة لانها حكم والاحكام -----نكرات اشارة 4 الي ان الحكم بشء علي شء -يجب ان يكون مجهولا عند المخاطب اذ لو كان معلوما لوقع الكلام لغوا نحو------------------------------- السماء فوقنا والارض تحتنا وليس بشء لان معني التنكير ليس كون الشء مجهولا بل معناه في اصطلاحهم ما ذكرت الان اعني كو----------------ن الذات غير مشار بها الي خارج اشارة وضعية ولو سلمنا ايضا ان كون الشء مجهولا وكونه نكرة بمعني واحد قلنا ان ذلك المجهول المنكر ليس نفس الخبر والصفة حتي يجب كونهما نكرتين بل المجهول انتساب ما تضمنه الخبر والصفة مضافا الي المحكوم عليه كعلم زيد--- في جاءني زيد العالم و زيد هو العالم	496	4707563726744134597	332	469.0	261	1027	32.32716751098633	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003928Vols-ara1