id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0004	true	779963828462350195	135	198	686	1019	1575	300	حمدته علي شجاعته وا----------حسانه حمدا اثنيت عليه ومن هنا كان الحمد غير الشكر لانه يستعمل -لصفة في الشخص وفيه معني التعجب ويكون فيه معني التعظيم للممدوح وخضوع المادح كقول المبتلي الحمد لله اذ ليس هنا شء من نعم الدنيا ويكون في مقابلة احسان يصل الي الحامد واما الشكر فلا يكون الا في مقابلة الصنيع فلا يقال شكرته علي شجاعته انتهي وعرفا هو الثناء	4	-9145987627348354039	Shia003757-ara1.ms268	false	4914766833017811915	231	295	1318	1653	1673	300	حمدته علي شجاعته وحمدته علي احسانه اي-- اثنيت عليه ومن هنا كان الحمد غير الشكر لانه يستعمل للصفة في الشخص وفيه معني التعجب ويكون فيه معني التعظيم للممدوح وخضوع المادح كقول المبتلي الحمد لله اذ ليس هنا شء من نعم الدنيا ليكون في مقابله احسان يصل الي الحامد واما الشكر فلا يكون الا في مقابلة الصنيع فلا يقال شكرته علي شجاعته انتهي -------و الثناء	268	-549811333236239681	319	608.0	257	344	92.73255920410156	56	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003757-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0918	true	2947731425457661529	122	300	623	1588	1588	300	ومعني اقرا الاول اوجد القراءة من غير اعتبار تعديته الي مقرو--به كما تقدم في اول الباب انه يقال فلان يعطي اي يوجد الاعطاء من غير اعتبار تعلقه -الي المعطي كذا في المفتاح وهو--- مبني علي ان تعلق باسم ربك باقرا الثاني تعلق المفعولية ودخول الباء علي المفعول به اي علي اسم ربك للدلالة علي التكرير والدوام كقولك اخذت الخطام واخذت بالخطام فدخلت الباء علي المفعول به للدلالة المذكورة والمراد بالخطام بكسر الخاء ما يجعل في انف الحيوان لينقاد قال في المصباح الخطم مثل فلس من كل طاءر منقاره ومن كل دابة مقدم الانف والفم وخطام البعير معروف وجمعه خطم مثل كتاب وكتب سمي بذلك لانه يقع علي خطمه والخطيمي مشدد الياء غسل معروف وكسر الخاء اكثر من الفتح والمخطم الانف والجمع مخاطم مثل مسجد ومساجد واعلم انه لما كان ادخال الباء علي المفعول بلا واسطة من الوجوه النادرة التي لا يحس حمل التنزيل عليها قال والاحسن ان اقرا الاول والثاني كلاهما منزلان منزلة اللازم اي افعل القراءة واوجدها والمفعول محذوف في كليهما اي اقرا القران والباء في باسم ربك للاستعانة او الملابسة اي مستعينا باسم -----ربك او متبركا-	918	-9145987627348354039	Shia003757-ara1.ms395	false	340724523780757054	179	258	1059	1508	1735	302	ومعني اقرا الاول اوجد القراءة من غير اعتبار تعديته الي مقروء به كما---------------------- يقال فلان يعطي اي يوجد الاعطاء من غير اعتبار تعديته الي المعطي قال بعض المحققين وهذا مبني علي ان تعلق باسم ربك باقرا الثاني--------------- ودخول الباء للدل------------------------------الة علي التكرير والدوام كقولك اخذت الخطام واخذت بالخطام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحسن ان اقرا الاول والثاني كلاهما منزلان منزلة اللازم اي افعل القراءة واوجدها والمفعول محذوف في كليهما اي اقرا القران والباء------------ للاستعانة او الملابسة اي مستعينا باسم الله ربك او متبركا	395	-549811333236239681	414	729.0	341	977	42.37461471557617	67	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003757-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1147	true	5375061767555880984	123	264	679	1435	1643	300	وهي القوة التي --------------------لها قوة التفصيل والتركيب--------- بين الصور الماخوذة عن الحس المشترك والمعاني المدركة بالوهم بعضها مع بعض اما تركيب الصورة بالصورة كما قال القوشجي كما في قولك وصاحب هذا اللون المخصوص له هذا الطعم المخصوص وتركيب المعني بالمعني كما في قولك ما له هذه العداوة له هذه النفرة وتركيب الصورة بالمعني كما في قولك صاحب هذه الصداقة له هذا اللون واما تفصيل الصورة عن الصورة كما في قولك هذا اللون ليس هذا الطعم وقس علي هذا وقد يقال تركيب الصورة بالصورة كما في تخييل انسان ذي جناحين وتفصيل الصورة عن الصورة كما في تخييل انسان بلا راس وتركيب المعني بالصورة كما في توهم صداقة جزءية لزيد انتهي وهي اي المفكرة داءما لا تسكن نوما ولا يقظة وليس من شانها ان يكون عمله------ا منتظما بل النفس تستعملها علي اي نظام تريد فان استعملتها النفس بواسطة القوة الوهمية فهي القوة المتخيلة	1147	-9145987627348354039	Shia003757-ara1.ms295	false	6403895226909535090	50	100	295	582	1692	300	وهي القوة العاقلة المدركة للكليات ولها قوة ---------التركيب والتفصيل بين الصور الماخوذة من الحس المشترك والمعاني المدركة بالوهم بعضها مع بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي----------- داءما لا تسكن نوما ولا يقظة وليس من شانها ان يكون عملها منظما منتظما بل النفس تستعملها علي اي نظام تريد فان استعملها------- بواسطة القوة الوهمية فهي------ المتخيلة	295	-549811333236239681	246	417.5	201	791	31.09987449645996	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003757-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1226	true	5294287411758250523	131	175	677	889	1482	300	فان معناه كثير ولفظه يسير لان المراد به ان الانسان اذا علم انه لو قتل احدا قتل قصاصا كان ذلك داعيا له الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حيوة لهم	1226	-9145987627348354039	Shia003757-ara1.ms439	false	6042902646177787987	30	70	202	395	1698	302	فان معناه كثير ولفظه يسير لان المراد به ان الانسان اذا علم انه متي --------قتل قتل-- كان ذلك داعيا------- ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع ذلك حيا--ة لهم	439	-549811333236239681	181	334.5	143	212	85.37735748291016	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003757-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1227	true	-2501636015608676669	41	236	228	1211	1562	300	علي ما كان عندهم لا في الواقع لان في القصاص حيوة اوجز من قولهم اوجز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل اي قصاصا انفي للقتل اي ظلما بامور منها بقلة حروف ما يناظره اي اللفظ الذي يناظر قولهم القتل انفي للقتل منه اي من قوله تعالي ولكم في القصاص حياة وما يناظره منه -هو----------- في القصاص حيوة لان- قوله ولكم لا مدخل له في المناظره لكونه زاءدا علي معني القتل انفي للقتل فحروف----------- في القصاص حيوة احد عشر ان اعتبر التنوين والا اي وان لم يعتبر التنوين فعشره والحق ذلك لان التنوين تابع لحركة اخر الكلمة فان حرك وجد التنوين وان سكن للوقف سقط فلا اعتبار للتنوين لثبوته في حال دون حال وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشر ولما كان هنا مظنة سءال وهو ان حروف في القصاص حيوة ثلاثة عشر باعتبار التنوين لان من جملة حروفه الياء في كلمة في والهمزة في كلمة ال وحينءذ فلا يتم قولكم ان حروفه احد عشر باعتبار التنوين اجاب عن ذلك بقوله والمعتبر الحروف الملفوظة لا المكتوبة لان الايجاز انما يتعلق بالعبارة اي ما يتلفظ به دون الكتابة وياء في وهمزة ال ليستا من العبارة وان كانتا في الكتابة و منها النص علي المطلوب الذي هو الحياة	1227	-9145987627348354039	Shia003757-ara1.ms439	false	6042902646177787987	74	148	419	810	1698	302	علي ما كان عند----------------------------------------------هم اوجز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل--------- انفي للقتل------------------- بقلة حروف ما يقابل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه منه وهو قوله تعالي في القصاص حياة لانه قوله -لكم لا مدخل له في المقا----------------بلة ووجه القلة ان--------- حروف قوله تعالي في القصاص حياة احد عشر ان اعتبر التنوين والا------------------------ فعشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر الحروف الملفوظة لا المكتوبة لان الايجاز انما يتعلق بالعبارة ---------------دون الكتابة وفيه--------------------------------------------------------- النص علي المطلوب الذي هو الحياة	439	-549811333236239681	348	529.0	279	1007	34.5580940246582	56	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003757-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1515	true	-7729917406762333985	145	181	806	1001	1629	300	اذا طابق الو------اقع كان الواقع ايضا مطابقا له فان المفاعلة من الطرفين فمن حيث انه مطابق للواقع بالكسر يسمي ص-دقا ومن حيث انه مطابق له بالفتح يسمي حقا وقد يطلق ------الصدق والحق علي نفس المطابقية والمطابقية	1515	-9145987627348354039	Shia003757-ara1.ms390	false	5667245010580208513	0	33	0	178	1603	301	اذا كان مطابقا للواقع كان الواقع ايضا مطابقا له------------------------ فمن حيث انه مطابق للواقع بالكسر يسمي صادقا ومن حيث انه مطابق له بالفتح يسمي حقا وقد يطلق الحق والصد------ق علي نفس المطابقية والمطابقية	390	-549811333236239681	158	286.0	128	208	75.96154022216797	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia003757-ara1