id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0022	true	85876451200930403	262	294	1442	1623	1645	300	اعني المصدر كالقليل والكثير لانك تقول اضرب ضربا قليلا او كثيرا او مكررا او غير مكرر فتقيده بالصفات المختلفة ومن المعلوم ان الموصوف بالصفات المتقابلة لا دلالة له علي خصوصية شيء منها	22	-9145987627348354039	Shia002770Vols-ara1.ms0935	false	3367134654280634775	139	171	780	960	1722	300	اعني المصدر كالقليل والكثير لانك تقول اضرب ضربا قليلا او كثيرا او مكررا او غير مكرر فتقيده بالصفات المختلفة ومن المعلوم ان الموصوف بالصفات المتقابلة لا دلالة له علي خصوصية ش-ء منها	935	-9067534363345068278	180	355.0	148	181	99.44751739501953	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0275	true	-3447067532669125287	139	204	718	1088	1610	300	ان الالفاظ التي ا--------------------------ستعملها الشارع في خلاف معانيها اللغوية وقد جاء في القران كثير منها-- كاستعمال الصلوة في الافعال المخصوصة بعد وضعها في اللغة للدعاء وكاستعمال الزكاة في القدر المخرج من المال بعد وضعها في اللغة للنمو وكاستعمال الحج في اداء المناسك اي الافعال المخصوصة بعد وضعه في اللغة لمطلق القصد -انما هي حقاءق شرعية-------------------------------------------------------------- بحيث تدل تلك الالفاظ علي تلك المعاني الجديدة بغير قرينة	275	-9145987627348354039	Shia002770Vols-ara1.ms0565	false	7405145244920780324	43	115	246	655	1674	300	ان الالفاظ المتداولة علي لسان اهل الشرع المستعملة-------- في خلاف معانيها اللغوية -قد صارت حقاءق في تلك المعاني كاستعمال الصلاة في الافعال المخصوصة بعد وضعها في اللغة للدعاء و-استعمال الزكاة في القدر المخرج من المال بعد وضعها في اللغة للنمو و-استعمال الحج في اداء المن-----------اسك المخصوصة بعد وضعه في اللغة لمطلق القصد وانما النزاع في ان صيرورتها كذلك هل هي بوضع الشارع وتعيينه اياها بازاء تلك المعاني بحيث تدل عليها------------------------------ بغير قرينة	565	-9067534363345068278	275	444.0	224	461	59.65292739868164	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0278	true	-4452342333976004675	14	111	73	635	1593	300	بالمنع من كون الحقيقة الشرعية مستلزمة لكون تلك الالفاظ غير عربية كيف وقد جعلها الشارع حقاءق شرعية في تلك المعاني الجديدة حال كون المعاني الجديدة مجازات للمعان--------ي اللغوية فلم تخرج تلك الالفاظ بعد استعمالها في المعاني الجديدة عن كونها عربية فان المجازات الحادثة عربية وان لم يصرح العرب باحادها بل وان لم تعرفها لدلالة الاستقراء علي تجويزهم نوعها وذلك لا ينافي صيرورتها حقاءق شرعية في تلك المعاني المجازية الجديدة التي لا تعرفها العرب ومع التنزل والتسليم بانها غير عربية المستلزم لوقوع مفرد غير عربي في القران نمنع كون القران كله عربيا فالمعني في الاية ان-----------ه اي القران	278	-9145987627348354039	Shia002770Vols-ara1.ms0567	false	-5197178424912444800	30	77	168	437	1629	300	بالمنع من كونها غير عر---------------------------------------بية كيف وقد جعلها الشارع حقاءق شرعية في تلك المعاني-------------------------------- مجازات لغوية في المعني اللغوي---------------------------------------------------------------------- فان المجازات الحادثة عربية وان لم يصرح العرب باحاد-----------------ها لدلالة الاستقراء علي تجويزهم نوعها---------------------------------------------------------------------------------------- ومع التنزل---------------------------------------------------------------- نمنع كون القران كله عربيا والضمير في انا-- انزلناه للسورة لا للقران	567	-9067534363345068278	227	356.5	185	581	39.0705680847168	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0278	true	-4452342333976004675	196	300	1079	1593	1593	300	في انا انزلناه للسورة التي هذه الاية فيها لا للقران كله وقد يطلق القران علي السورة وعلي الاية بل علي الكلمة و حرف واحد اذا تلفظ او كتب بقصد القرانية ولذلك نقول في الفقه يحرم للجب من كتابة القران ولو حرفا واحدا ويكره عليه قراءته فان قيل يصدق علي كل سورة بل علي كل اية وحرف منه انها بعض القران وبعض الشء لا يصدق عليه انه نفس ذلك الشء فكيف اطلق القران علي الضمير مع كونه للسورة وهي بعض من القران قلنا هذا اي عدم الصدق انما يكون فيما لم يشارك البعض الكل في مفهوم الاسم كالعشرة فانها اسم لمجموع الاحاد المخصوصة فلا يصدق-	278	-9145987627348354039	Shia002770Vols-ara1.ms0567	false	-5197178424912444800	71	123	405	670	1629	300	في انا انزلناه للسورة-------------------- لا للقران---- وقد يطلق القران علي السورة وعلي الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل يصدق علي كل سورة واية------------------ انها بعض القران وبعض الشء لا يصدق عليه انه نفس ذلك الشء------------------------------------------------------------- قلنا هذا------------- انما يكون فيما لم يشارك البعض الكل في مفهوم الاسم كالعشرة فانها اسم لمجموع الاحاد المخصوصة فلا يصدق	567	-9067534363345068278	260	437.5	209	515	50.485435485839844	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0279	true	-7352772074805712808	15	93	73	498	1532	300	فانه اسم لجنس الجسم البسيط البارد الرطب بالطبع فيصدق لفظ الماء علي مجموع مياه العالم وعلي الاقل منه وعلي الاكثر منه ان وجد نعم يقال هذا البحر ماء ويراد بالماء مفهومه الكلي ويقال ايضا لذلك البحر انه بعض الماء --باعتبار مجموع --مياه العال------------------------م والقران من هذا القبيل لانه ايضا اسم لجنس الكلام المنزل من الله العزيز الحكيم علي سبيل الاعجاز فيصدق علي السورة انها قران وبعض الق---ران بالاعتبارين علي انا نقول ان القران مشترك لفظي لانه قد وضع	279	-9145987627348354039	Shia002770Vols-ara1.ms0567	false	-5197178424912444800	128	185	696	998	1629	300	فانه اسم ل-----لجسم البسيط البارد الرطب بالطبع فيصدق علي الكل وعلي اي بعض فرض منه في--------------------------------------------قال هذا البحر ماء ويراد بالماء مفهومه الكلي ويقال---------------- انه بعض الماء ويراد ب-ه مجموع المياه الذي هو احد جزءيات ذلك المفهوم والقران من هذا ال----------------------------------------------------------------قبيل-------- فيصدق علي السورة انها قران وبعض من القران بالاعتبارين علي انا نقول ان القران---------------- قد وضع	567	-9067534363345068278	238	368.0	192	456	52.1929817199707	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1472	true	-7848215974520329506	37	94	177	442	1546	300	ابن الحاجب الحرف ما دل علي معني في غير--------------------------------------------------------------------ه ما هذا نصه اي كل-----مة دلت علي معني حاصل في---- غيرها انتهي فاللام في قولنا الرجل مثلا يدل بنفسه علي التعريف الذي هو في الرجل و-هل في قولنا هل قام زيد يدل بنفسه علي الاستفهام الذي هو في جملة قام زيد سل------------منا ذلك اي سلمنا ان معني الدلالة	1472	-9145987627348354039	Shia002770Vols-ara1.ms0280	false	-7821498015718811582	112	186	596	932	1538	300	النحاة---- الحرف ما دل علي معني في غيره لا يقتضي ذلك لجواز ان يكون المراد منه ما ذكره بعض المحققين منهم في بيان ذلك من ان المعني ما دل- علي معني ثابت في لفظ غيره فان ----اللام في قولنا الرجل مثلا يدل بنفسه علي التعريف الذي هو في الرجل و هل في قولنا هل قام زيد يدل بنفسه علي الاستفهام الذي هو في جملة قام زيد الي غير ذلك سلمنا ذلك لك--------ن معني --دلالة	280	-9067534363345068278	221	339.0	172	355	62.25352096557617	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1491	true	-5053419085638834196	158	243	851	1328	1634	300	وعشرين---- وقال في --مفاتيح الاصول وعن الصفي الهندي الذي يحضرنا من انواعها احدي وثل-ثون وقال الحاجبي كما عن الامدي انها خمسة ويستفاد من- كلام- السيد الاستاذ ان علاءق المجاز ليست بمحصورة فانه قال التحقيق ان العلاقة غير متوقفة علي السماع ولا محصورة فيما ذكروه من الانواع فانهم عرفوا العلاقة بانها اتصال ما للمعني المستعمل فيه بالمعني الموضوع له وهو غير محصور ولذا نري ان الاصوليين وارباب البيان لم يقفوا منها علي حد مضبوط ولا عدد معلوم فان اللاحق منهم يزيد علي الاول بحسب استقراءه وتتبعه	1491	-9145987627348354039	Shia002770Vols-ara1.ms0247	false	-7351773761984440620	40	116	211	638	1652	300	وعشرون كما نقله في المفاتيح------- وعن الصفي الهندي الذي يحضرنا من انواعها احد- وثلاثون وفي المفاتيح---- عن استاده انها غير محصورة ناقلا كلامه القاءل بان----------------------------------------- التحقيق ان العلاقة غير متوقفة علي السماع ولا محصورة فيما ذكروه من الانواع فانهم عرفوا العلاقة بانه- اتصال ما للمعني المستعمل فيه بالمعني الموضوع له وهو غير محصور ولذا تري ان الاصوليين وارباب البيان لم يقفو-----ا علي حد مضبوط ولا عدد معلوم فان اللاحق منهم يزيد علي الاول بحسب استقراءه وتتبعه	247	-9067534363345068278	377	651.0	306	486	77.57201385498047	58	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1657	true	7059587564596367685	62	108	320	545	1634	300	كثيرا ما تخلو عن ارادة المعني الحقيقي وان كانت ارادة المعني لحقيقي جاءزة للقطع بصحة قولنا فلان طويل النجاد وان لم يكن له نجاد قط اي في شء من الازمنة و للقطع بصحة قولنا فلان جبان الكلب و-مهزول الفصيل وان لم يكن له كلب ولا فصيل	1657	-9145987627348354039	Shia002770Vols-ara1.ms0818	false	-3903207043480518385	103	138	540	709	1561	300	كثيرا ما تخلو عن ارادة المعني الحقيقي وان كانت-------------------- جاءزة للقطع بصحة قولنا فلان طويل النجاد وان لم يكن له نجاد قط وقولنا------------------------------------- جبان الكلب و مهزول الفصيل وان لم يكن له كلب ولا فصيل	818	-9067534363345068278	162	294.5	128	226	71.6814193725586	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1809	true	6732413102786327734	260	300	1392	1627	1627	300	المعالم- ان كل متغايرين اما ان يكونا متساويين في الصفات النفسية او-لا والمراد بالصف-ة النفسية ما لا يفتقر اتصاف الذات بها الي تعقل امر زاءد كالانسانية للانسان وتقابلها المعنوية المفتقرة الي تعفل امر زاءد كالحدوث والتحيز له فان تساويا فيها-	1809	-9145987627348354039	Shia002770Vols-ara1.ms1129	false	8217716909390767231	109	150	555	794	1607	300	الملازمة ان كل متغايرين اما ان يكونا متساويين في الصفات النفسية او لا والمراد بالصفات النفسية ما لا يفتقر اتصاف الذات بها الي تعقل امر زاءد كالانسانية للانسان وتقابلها المعنوية المفتقرة الي تعقل امر زاءد كالحدوث والتحيز له فان تساويا فيها	1129	-9067534363345068278	231	438.0	192	239	96.65271759033203	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002770Vols-ara1