id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0022	true	85876451200930403	245	294	1348	1623	1645	300	الحقيقة ا-----ي الماهية دون الاستغراق كما بين في الاصول فانا نقطع بان المرة والتكرار من صفات الفعل اعني المصدر كالقليل والكثير لا-نك تقول اضرب ضربا قليلا او كثيرا او مكررا او غير مكرر فتقيده بالصفات المختلفة ومن المعلوم ان الموصوف بالصفات المتقابلة لا دلالة له علي خصوصية شيء منها	22	-9145987627348354039	Shia002761Vols-ara1.ms0606	false	-5093322249924320652	68	118	345	620	1564	300	الحقيقة التي هي المطلوبة بالامر بها وبتقرير اخر وهو -----انا نقطع بان المرة والتكرار من صفات الفعل اعني المصدر كالقليل والكثير لا نك تقول اضرب ضربا قليلا او كثيرا او مكررا او غير مكرر فتقيده بالصفات المختلفة ومن المعلوم ان الموصوف بالصفات المتقابلة لا دلالة له علي خصوصية ش-ء منها	606	63697426540586826	237	437.5	195	281	84.34163665771484	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0054	true	3643624144408012513	82	114	419	583	1530	300	اطلاق اسم النسخ علي النقل في قولهم نسخت الكتاب مجاز لان ما في الكتاب لم ينقل حقيقة واذا كان اسم النسخ مجازا في النقل كان حقيقة في الازالة لعدم استعماله في-ما سواهما	54	-9145987627348354039	Shia002761Vols-ara1.ms1746	false	3572176142263293610	268	299	1452	1607	1612	300	اطلاق اسم النسخ علي النقل في قولهم نسخت الكتاب مجاز لان ما في الكتاب لم ينقل حقيقة واذا كان ----------مجازا في النقل كان حقيقة في الازالة لعدم استعماله في ما سواهما	1746	63697426540586826	154	293.5	124	165	93.33333587646484	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0058	true	7296693778417296207	102	297	573	1597	1615	300	الاقتضاء والمدلول عليه بدلالة التنبيه والايماء والمدلول عليه بدلالة الاشارة----- لانه اما ان تكون الدلالة مقصودة للمتكلم اولا------------------------------ فاما الاول فهو علي قسمين الاول ما يتوقف----- صدق الكلام--- عليه --------------------------------------كقوله صلي الله عليه واله -----رفع عن امتي الخطا والنسيان فان المراد رفع------------ المءاخذة عن--ها والا لكذب او صحته عقلا كقوله تعالي وسءل- القرية فلو لم يقد---------------------ر الاهل لما صح الكلام عقلا او شرعا كقول القاءل اعتق عبدك عني علي الف اي مملكا علي الف اذ لا يصح العتق ش-----رعا الا في ملك وهذا يسمي مدلولا بدلالة الاقتضاء واعلم ان الذي يظهر من تمثيلهم بالامثلة المذكورة ان دلالة الاقتضاء مختصة بالمجاز في الاعراب او ما يكون قرينته العقل ولم يكن لفظيا فعلي هذا فدلالة قولنا رايت اسدا يرمي علي الشجاع ونحو ذلك يكون من باب المنطوق الصريح او لا بد من ذكر قسم اخر ليشتمل ساءر المجازات والثاني ما لا يتوقف صدق الكلام ولا صحته عليه ولكنه كان مقترنا بشء لو لم يكن ذلك الشء علة له لبعد الاقتران فيفهم منه التعليل فالمدلول هو علية ذلك الشء لحكم الشارع مثل قوله صلي الله عليه واله كفر بعد قول الاعرابي هلكت واهلكت واقعت اهلي في نهار رمضان فيعلم من ذلك ان الواقاع علة لوجوب ا---------لكفارة عليه وهذا	58	-9145987627348354039	Shia002761Vols-ara1.ms0976	false	-3617643864100076593	133	257	736	1371	1601	300	الاقتضاء ودلال--------------ة التنبيه والايماء ودلالة-------------- الاشارة وذلك لانه اما ان تكون الدلالة مقصودة للمتكلم بحسب مفاهيم العرف او لا وعلي الاول --------------------------فاما ان يتوقف عليه صدق الكلام او صحته عقلا او شرعا وهو دلالة الاقتضاء كما في قوله صلي الله عليه واله وسلم رفع عن امتي الخطا -----فان صدق الكلام يتوقف علي تقدير المءاخذة ونحوها وق-----------------------وله تعالي واسال القرية فان صحة ذلك عقلا يتوقف علي تقدير الاهل وقولك--------------------------------- اعتق عبدك عني علي الف اي مملكا علي الف لتوقف صحة العتق عليه ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعا او لا يتوقف علي ذلك بل ي------------------------------------------------------------------------كو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مقترنا بشء لو لم يكن ذلك الشء علة له لبعد الاقتران كما في قوله عليه السلام------------------------------------------------------------ كفر بعد قول الاعرابي------------ واقعت اهلي في نهار رمضان فانه يفيد ا---ن الو-قاع في نهار رمضان موجب للكفارة----- وهذا	976	63697426540586826	380	506.5	296	1160	32.75862121582031	54	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0275	true	-3447067532669125287	139	204	718	1088	1610	300	ان الالفاظ التي ا--------------------------ستعملها الشارع في خلاف معانيها اللغوية وقد جاء في القران كثير منها-- كاستعمال الصلوة في الافعال المخصوصة بعد وضعها في اللغة للدعاء وكاستعمال الزكاة في القدر المخرج من المال بعد وضعها في اللغة للنمو وكاستعمال الحج في اداء المناسك اي الافعال المخصوصة بعد وضعه في اللغة لمطلق القصد -انما هي حقاءق شرعية-------------------------------------------------------------- بحيث تدل تلك الالفاظ علي تلك المعاني الجديدة بغير قرينة	275	-9145987627348354039	Shia002761Vols-ara1.ms0307	false	3596497571855934011	13	85	62	471	1663	300	ان الالفاظ المتداولة علي لسان اهل الشرع المستعملة-------- في خلاف معانيها اللغوية -قد صارت حقاءق في تلك المعاني كاستعمال الصلاة في الافعال المخصوصة بعد وضعها في اللغة للدعاء و-استعمال الزكاة في القدر المخرج من المال بعد وضعها في اللغة للنمو و-استعمال الحج في اداء المن-----------اسك المخصوصة بعد وضعه في اللغة لمطلق القصد وانما النزاع في ان صيرورتها كذلك هل هي بوضع الشارع وتعيينه اياها بازاء تلك المعاني بحيث تدل عليها------------------------------ بغير قرينة	307	63697426540586826	275	444.0	224	461	59.65292739868164	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0278	true	-4452342333976004675	14	111	73	635	1593	300	بالمنع من كون الحقيقة الشرعية مستلزمة لكون تلك الالفاظ غير عربية كيف وقد جعلها الشارع حقاءق شرعية في تلك المعاني الجديدة حال كون المعاني الجديدة مجازات للمعان--------ي اللغوية فلم تخرج تلك الالفاظ بعد استعمالها في المعاني الجديدة عن كونها عربية فان المجازات الحادثة عربية وان لم يصرح العرب باحادها بل وان لم تعرفها لدلالة الاستقراء علي تجويزهم نوعها وذلك لا ينافي صيرورتها حقاءق شرعية في تلك المعاني المجازية الجديدة التي لا تعرفها العرب ومع التنزل والتسليم بانها غير عربية المستلزم لوقوع مفرد غير عربي في القران نمنع كون القران كله عربيا فالمعني في الاية ان-----------ه اي القران	278	-9145987627348354039	Shia002761Vols-ara1.ms0309	false	-3343930222739135407	0	47	0	269	1628	300	بالمنع من كونها غير عر---------------------------------------بية كيف وقد جعلها الشارع حقاءق شرعية في تلك المعاني-------------------------------- مجازات لغوية في المعني اللغوي---------------------------------------------------------------------- فان المجازات الحادثة عربية وان لم يصرح العرب باحاد-----------------ها لدلالة الاستقراء علي تجويزهم نوعها---------------------------------------------------------------------------------------- ومع التنزل---------------------------------------------------------------- نمنع كون القران كله عربيا والضمير في انا-- انزلناه للسورة لا للقران	309	63697426540586826	227	356.5	185	581	39.0705680847168	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0278	true	-4452342333976004675	196	300	1079	1593	1593	300	في انا انزلناه للسورة التي هذه الاية فيها لا للقران كله وقد يطلق القران علي السورة وعلي الاية بل علي الكلمة و حرف واحد اذا تلفظ او كتب بقصد القرانية ولذلك نقول في الفقه يحرم للجب من كتابة القران ولو حرفا واحدا ويكره عليه قراءته فان قيل يصدق علي كل سورة بل علي كل اية وحرف منه انها بعض القران وبعض الشء لا يصدق عليه انه نفس ذلك الشء فكيف اطلق القران علي الضمير مع كونه للسورة وهي بعض من القران قلنا هذا اي عدم الصدق انما يكون فيما لم يشارك البعض الكل في مفهوم الاسم كالعشرة فانها اسم لمجموع الاحاد المخصوصة فلا يصدق-	278	-9145987627348354039	Shia002761Vols-ara1.ms0309	false	-3343930222739135407	41	93	237	502	1628	300	في انا انزلناه للسورة-------------------- لا للقران---- وقد يطلق القران علي السورة وعلي الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل يصدق علي كل سورة واية------------------ انها بعض القران وبعض الشء لا يصدق عليه انه نفس ذلك الشء------------------------------------------------------------- قلنا هذا------------- انما يكون فيما لم يشارك البعض الكل في مفهوم الاسم كالعشرة فانها اسم لمجموع الاحاد المخصوصة فلا يصدق	309	63697426540586826	260	437.5	209	515	50.485435485839844	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0279	true	-7352772074805712808	15	93	73	498	1532	300	فانه اسم لجنس الجسم البسيط البارد الرطب بالطبع فيصدق لفظ الماء علي مجموع مياه العالم وعلي الاقل منه وعلي الاكثر منه ان وجد نعم يقال هذا البحر ماء ويراد بالماء مفهومه الكلي ويقال ايضا لذلك البحر انه بعض الماء --باعتبار مجموع --مياه العال------------------------م والقران من هذا القبيل لانه ايضا اسم لجنس الكلام المنزل من الله العزيز الحكيم علي سبيل الاعجاز فيصدق علي السورة انها قران وبعض الق---ران بالاعتبارين علي انا نقول ان القران مشترك لفظي لانه قد وضع	279	-9145987627348354039	Shia002761Vols-ara1.ms0309	false	-3343930222739135407	98	155	528	830	1628	300	فانه اسم ل-----لجسم البسيط البارد الرطب بالطبع فيصدق علي الكل وعلي اي بعض فرض منه في--------------------------------------------قال هذا البحر ماء ويراد بالماء مفهومه الكلي ويقال---------------- انه بعض الماء ويراد ب-ه مجموع المياه الذي هو احد جزءيات ذلك المفهوم والقران من هذا ال----------------------------------------------------------------قبيل-------- فيصدق علي السورة انها قران وبعض من القران بالاعتبارين علي انا نقول ان القران---------------- قد وضع	309	63697426540586826	238	368.0	192	456	52.1929817199707	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1473	true	6247094136190071759	30	126	170	697	1591	300	احد المعنيين او المعاني معينا وزعم صاحب المفتاح -----خلاف ذلك لانه قال ان المشترك كالقرء مثلا مدلوله غير معين لان مدلوله ان لا يتجاوز الطهر والحيض غير مجموع بينهما يعني ان مدلوله واحد من المعنيين غير معين قال في الايضاح وذهب السكاكي الي ان المشترك كالقرء معناه الحقيقي هو ما لا يتجاوز معنييه كالطهر والحيض غير مجموع بينهما انتهي فهذا اي واحد من المعنيين غير معين مفهومه ومدلوله الحقيقي ما دام منتسبا الي مجموع الوضعين من غير تخصيص باحدهما لانه اي لان واحد من المعنيين غير معين المتبادر الي الفهم والتبادر الي الفهم من دلاءل الحقيقة	1473	-9145987627348354039	Shia002761Vols-ara1.ms0400	false	1772023405189148457	90	141	484	762	1639	300	احد المعنيين من ----غير تعيين و-عزي الي السكاكي انه حقيقة فيه وحكي عنه ان المشترك كالقرء مثلا مدلو--------------------له ان لا يتجاوز الطهر والحيض غير مجموع بينهما يعني ان مدلوله واحد من المعنيين غير معين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا----------------------------- مفهومه---------------- ما دام منتسبا الي------ الوضعين ل---------------------انه--------------------------------- المتبادر الي الفهم والتبادر الي الفهم من دلاءل الحقيقة	400	63697426540586826	240	318.0	191	532	45.1127815246582	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1754	true	-363862706684066521	147	237	724	1193	1520	300	الفعل حكم والاحكام من النكرات لان الحكم بشء علي اخر يجب ان يكون مجهولا عند السامع والا تلغي الكلام ولذا قالوا ان النار حارة ليس بكلام وكذا السماء فوقنا والارض تحتنا واجاب عنه نجم الاءمة بان النكرة في اصطلاحهم ليس---------- كون الشء مجهولا عند السامع بل كون الذات غير مشار بها في ---------------------خارج قال-- سلمنا ان كون الشء مجهولا نكرة نقول ان الن---------------------------كرة ليس نفي الخبر والص------فة بل المجهول انتساب ما تضمنه الخبر والصف-ة الي المحكوم عليه فان المجهول في جاءني زيد العالم وزيد هو العالم انتساب العلم الي زيد	1754	-9145987627348354039	Shia002761Vols-ara1.ms1530	false	-8671899840659860461	17	107	89	558	1555	300	الفعل حكم والاحكام من النكرات لان الحكم بشء علي اخر يجب ان يكون مجهولا عند السامع والا -لغي الكلام وخرج عن الافادة كبيان الواضحات نحو----- السماء فوقنا وهذا الوجه ضعيف جدا فان الن--------------كرة في اصطلاحهم ليست عبارة عن كون الشء مجهولا عند السامع بل كون الذات غير مشار-بها الي متعين في الذهن او الخارج وايضا سلمنا--- كون الشء مجهولا ن---------------كرة لكن لا يلزم من ذلك ان يك----ون نفس الخبر والصيغة نكرة اذ المجهول انتساب ما تضمنه الخبر والصيغة الي المحكوم عليه فان المجهول من مجء --زيد انت----------------------ساب المجء الي زيد	1530	63697426540586826	323	525.0	258	536	60.261192321777344	51	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1809	true	6732413102786327734	260	300	1392	1627	1627	300	المعالم- ان كل متغايرين اما ان يكونا متساويين في الصفات النفسية او-لا والمراد بالصف-ة النفسية ما لا يفتقر اتصاف الذات بها الي تعقل امر زاءد كالانسانية للانسان وتقابلها المعنوية المفتقرة الي تعفل امر زاءد كالحدوث والتحيز له فان تساويا فيها-	1809	-9145987627348354039	Shia002761Vols-ara1.ms0766	false	684797999999830905	239	280	1230	1469	1582	300	الملازمة ان كل متغايرين اما ان يكونا متساويين في الصفات النفسية او لا والمراد بالصفات النفسية ما لا يفتقر اتصاف الذات بها الي تعقل امر زاءد كالانسانية للانسان وتقابلها المعنوية المفتقرة الي تعقل امر زاءد كالحدوث والتحيز له فان تساويا فيها	766	63697426540586826	231	438.0	192	239	96.65271759033203	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002761Vols-ara1